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1 Alexander -Husserl -Berkeley-Santayana -Maine de Biran- Descartes- Hegel-Leibniv-Malebranche-Freud-Witehead- Heidegger-Berkely-Voltaire-Comte-Shelley- Rousseau-Keats-Vacherot-Stuart Mill-Renan- Edouard Le Roy-Ticherne-Otto-Barth-Jaspers- Pascal-Platón-San Agustín-Plotino-Tales- Parmenides-Aristoteles-Heraclito-Cleanto-Zenón- Anaxagoras-Sócrates-Shelley-Wordshworth- Keats-Novalis-Rimbaud-Blake-Eckhart-Espinosa- Boeheme-Dionisio -Nietzsche -Dalmasio -San Anselmo -Jenófanes -Bradley -Gaunilón -Kierkegaard Sartre-Simone de Bouvair …etc. https://www.youtube.com/watch?v=vaANPNrAtpA U.V. 05.01.2017

Alexander Descartes- -Nietzsche -Dalmasio -San Anselmo ...esencialismo de Hegel en que reduzca el ser al pensamiento que se piensa a sí mismo y que hoy en nuestro momento actual tenga

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Alexander -Husserl -Berkeley-Santayana -Maine de Biran- Descartes- Hegel-Leibniv-Malebranche-Freud-Witehead-Heidegger-Berkely-Voltaire-Comte-Shelley-Rousseau-Keats-Vacherot-Stuart Mill-Renan-Edouard Le Roy-Ticherne-Otto-Barth-Jaspers-Pascal-Platón-San Agustín-Plotino-Tales-Parmenides-Aristoteles-Heraclito-Cleanto-Zenón-Anaxagoras-Sócrates-Shelley-Wordshworth-Keats-Novalis-Rimbaud-Blake-Eckhart-Espinosa-Boeheme-Dionisio -Nietzsche -Dalmasio -San Anselmo -Jenófanes -Bradley -Gaunilón -Kierkegaard

Sartre-Simone de Bouvair …etc.

https://www.youtube.com/watch?v=vaANPNrAtpA U.V. 05.01.2017

Maine-

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ÍNDICE.

-INTRODUCCIÓN Y ELLA COMO UN CONTENEDOR COMPILABLE DE FFOS. Pág.4 -BIOGRAFÍA. Pág.5 -CUADRO, TEORÍA CONOCIMIENTO EXISTENCIALISTA. Pág.6 -EXISTENCIALISMO COMO INICIO A DESARROLLAR UN COMENTARIO DE TODA LA OBRA EN SU ESTADO DE LA CUESTIÓN. Pág.6 -ESTRUCTURA DE LA OBRA. Pág.7 -ESTRUCTURA DEL LIBRO. Pág.7 -MORALEJAS. 1 […] 19 Pág.8-23 -BIBLIOGRAFÍA Pág.24 -FUENTE ELECTRÓNICA. Pág.24 -FOTOS. Pág.24

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Introducción y ella como un contenedor compilable de ffos.

El libro de Jean Wahl con título: Introducción a la filosofía pretende ser desde el filósofo francés una idea en un suelo firme y seguro en el que los pies anden en el proceso del pensamiento. Píes en los que puedan detenerse o andar y ello para ir a algún lugar determinado o algo así. Ello como una muestra de buscar algo de existencialismo o realismo, quién sabe si el filósofo de raza nada más sirvan para estar en el circo del periodismo y los otros filósofos sean los que en su trabajo den marcha y ella para la vida del pueblo desde una alpargata cargada de píes.

Se buscará desde la humildad analizar un libro, un comentario al mismo donde se quiera mostrar desde una bibliografía no revisiones sino tan sólo alguna frágil nota corolaria para hablar de filosofía y del que realiza en su sujeto dicha actividad no filosófica den algún leve comentario en un corolario o dos a la obra misma del autor y su tema. Así ¿de qué habla el libro?: ¿de filosofía?, ¿de metafísica?, ¿de conocimiento?, ¿de saber?, ¿de arte?, ¿de… teología?, ¿de existencialismo?, ¿de fenomenología?, algo así en todo lo escrito.

¡Bien!, habla de la metafísica en sus 10 primero capítulos y ella también como filosofía primera, también como ciencia su único capítulo 11, y otros sus principios universales su determinación le importe, y su indeterminación también a la hora de hablar de Dios sus siete últimos capítulos.

La metafísica como conocimiento, su objetivo el de contemplar la naturaleza de cada ente-fenómeno-noúmeno y hablar, debatir, dialogar, platicar acerca de los principios llamados silogísticos que los ordenan en su existencia.

Pues bien: desde el principio de contradicción diga desde un atributo que éste se dé y no se dé a la vez en el mismo sujeto y en el mismo sentido del objeto, tenga una dimensión denominada lógica en el que se prediquen enunciados, proposiciones e incluso aforismos, para decir que la dimensión metafísica que posee los entes sean de sus atributos y también de sus accidentes los denominados entes. Así y desde la dimensión comunicativa dialógica e incluso significativa muestre la “metafísica” como es posible la comunicación humana y ella siempre desde dos denominados interlocutores: emisor – receptor y ambos acepten el principio de contradicción desde ambos para hablar de existencia y con ella lo denominado, la dignidad de la persona.

A todo ello se añaden uno o dos corolarios, o tres, o ninguno como cierre a un tema, estos se mostrarán como conclusivos para liberar desde el blanco sobre negro lo que este alumno tenga la posibilidad de decir y ello como un no decir lo que le dé la gana desde un concepto académico y academicista filosófico.

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Biografía.

Jean Whahl, nacido en Marsella en 1888, su defunción la capital francesa en el año 1974. Filósofo judío, profesor (USA, U. Sorbona), fundador del Colegio filosófico de París; comprometido militar militarmente en la II. G.M. Desde estos tres atributos de hombre desarrollará una “innovación” y ella en acepciones de existencialismo para decir en palabras suyas lo indecible1. Una pluralidad de parafrasear palabras para dar diversidad a lo que el autor muestre como la esencia del humano y ello desde un ser. Será desde la obra escrita en

1948: “Introducción a la filosofía” donde desarrolle su síntesis de lo indecible –metafísico y ello desde un carácter

marcadamente: existencialista-fenomenológico.

Sus investigaciones las desarrollará desde filósofos como: Hegel y Kierkegaard, filósofos pluralistas, presocráticos en su inicio como: Parménides (de lo que es no puede venir de lo que no es); Heráclito en el que el cambio – movimiento constante sea desde una πψσις, o también denominada por el griego: naturaleza2. Habrá otros tres pluralistas conocidos como: Empédocles, Anaxágoras, Leucipo; base pluralista griega en la que añada otros como: Henri Bergson: francés filósofo intuicionista; William James y George Santayana -ambos estadounidenses-.

Inicios y ellos con acepciones revolucionarias los que muestre el autor en sus principios del libro donde se sostenga toda su estructura constructora en los pilares – zapatas de filósofos como: Platón, Descartes, Kant, Hegel. Todo ello para que su obra presente muestre una estabilidad, marca, guía, hito. Una filosofía anti-sistema filosófico y 1 La acepción de indecible la muestra muy bien el autor LORITE MENA,J. “El Parménides de Platón un diálogo de lo indecible”. Editorial Fondo de Cultura Económica (FCE), México-1985. 2 Naturaleza como muestra de la idea en el que el principio y este como único sea el de diferentes elementos primarios y ellos en la mutación y cambio que tiene la misma naturaleza para dar combinaciones a los elementos primeros y ellos como segundos de los primeros.

Ficha del libro:

(Filosofía) ``INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA.`` Autor:

- Jean Wahl. Título original:

``The Philosopher´s Way`` (1948 Primera Edición Universidad de Oxford).

Versión española: Realizados por la Editorial del Fondo de Cultura Económica.

Versión española: (1950). FCE Presente libro: XIIIª Edición 2012

379 Páginas.

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precursor de lo nuevo y ello como innovador ante una filosofía estructurada, acartonado gozne contemporáneo.

Con todo: un abstraerse, un separar y ello en el aspecto del objeto para considerarlo aislado y prescindir de lo demás ¡no!, de todo lo demás ¡sí!, para hablar de existencia. Un traspasar las cosas concretas y ellas como singulares, un quedarse con lo que tienen en común, en su esencia-existente y ello para captar una idea y ella en su búsqueda, la búsqueda de una esencia universal. Veamos el cuadro:

Existencialismo como inicio a desarrollar un comentario de toda la obra en su estado de la cuestión.

Si la base del libro es la metafísica entremos en la reflexión del pensador para observa como desarrolla la metafísica desde el existencialismo. Un existencialismo como opción filosófica para ella como opción a considerar una existencia concreta sobre la de la esencia abstracta. Diferencias ya desde aquí para mostrar desde un pretérito sentidos diferentes a los términos o acepciones clásicas y ellas como variables para hablar de aspectos históricos e incluso psicológicos de la realidad humana. Así en el ejemplo de si santo Tomás fue un existencialista por su dinamismo inagotable pudiéramos decir que fue existencialista. Si otros como Heidegger, o Sartre, serán diferentes ya que es la existencia la que tiene el hombre en esencia. Así y entrando en el meollo del existencialismo de Wahl; Kierkegaard en su época romántica reaccionará contra el esencialismo de Hegel en que reduzca el ser al pensamiento que se piensa a sí mismo y que hoy en nuestro momento actual tenga preponderancia característica en la humanidad contemporánea postmoderna. (FERRATER MORA 2009)

Así pues si la filosofía es arcana, misteriosa, mítica, impregnada del concepto Arte y todo lo indicado creado para iniciados; la filosofía será un arte de vivir desde la reflexión y el pensamiento existencial. Aristóteles en su libro primero de metafísica,

sujeto

Abstraer-traspasar.Parallegaralobjeto

objeto

Lacosaensí.

Undesarrollar sustantivaciones simples con: lenguajes y silencios desdeunlibroobjeto.

existen

existencialismo

existencialismo

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realiza unos guiños a la hora de decir que el amigo de la filosofía lo es también de los mitos ya que su postura se concluye al decir, que lo maravilloso está impregnado en los dos. Aspectos en el que se observe en el libro de Wahl, lo perplejo algunas veces en el lenguaje y ello, es lo que se intentará exponer en el siguiente ejercicio. Lo esencial y ello como indagación a la pregunta ¿qué es el existencialismo?, busque un interpretar lo que acontece desde la misma pregunta, ¿qué es el ser?. Un denominado: “conocimiento de las cosas”, “la cosa”, “la cosa en sí”. Una teoría al fin y al cabo de la causa sui, y el principio desde una admiración ahora. ¡Su último fin!, ¡la verdad!…,¡la existencia del ser!

Estructura de la obra.

En sus 379 páginas el autor las clasifica en 19 capítulos el libro. Tres apartados tiene el mismo en su globalidad de capitulaciones. El primero3, un tratar la metafísica y ella en 10 capítulos existenciales en el que lo radical de la expresión lleve al autor a tratarla desde pretéritos clásicos hasta contemporáneos con muestra de crisis en situaciones culturales y políticas muy modernas. Desorden que los contrapone en el arraigo de la tradición filosófica y ella en una época determinada como la de la modernidad. En sus inicios los capítulos como una revisión a la metafísica desde sus conceptos para posteriormente ir desarrollando temas como: “la sustancia, el ser, la existencia, la realidad, el devenir, la materia, la idea, la cantidad, la cualidad, la causalidad, la libertad, la gnoseología, lo media e inmediato, la ciencia, las cosas, lo vivo y el hombre, las relaciones, las ideas negativas, el valor, el alma, Dios, lo uno, lo trascendente y perfecto, la dialéctica.” Corolario a todo lo expuesto: toda una forma de hablar de filosofía…

En cuanto al fondo de obra sus cuatro primeros párrafos del libro ya se perfila por donde muestra el objetivo de la misma y que predicado tiene. Dice así:

“Cosa tal como un manual de filosofía revolucionario es probablemente inconcebible, puesto que la función de un

manual, que es dar soluciones ordenadas a problemas clásicos, resulta contrarrestada por una revolución.”

(WAHL 2012, 7)

Curioso como el enfoque filosófico4 en el que el criterio de la obra sea en un devenir y este como cercano a la humanidad, los diferentes aspectos y términos gnoseológicos como: realismo, idealismo, racionalismo, empirismo, nominalismo, escepticismo, etc... den definiciones a interpretar lo que el filósofo es. Ser, como es desde su pensamiento, pero no desde su idiosincrasia de vida vivida en el momento de afrontar la obra. ¿Finge?, ¿fingimiento existencial para poder sobrevivir en el mundo que le toca vivir?, al final lo que dirá el francés es que la naturaleza de cada cual en su ser es lo que es, lo que somos. Para ello la filosofía y desde la metafísica se diga que no estamos terminados, siendo la filosofía a la que al hombre le tiene que ir desarrollando para

3 El segundo como un paso en su capitulo 11, y el tercero en el que aborde la Divinidad con final en el que la literalidad gramatical sea la que deba optar el hombre para realizar filosofía ahora ya metafísica. Todo un compendio de libertad para que el hombre en su realidad individualidad existencial encuentre el hecho de ser o de existir. Todo un cogito 4 Aunque antes al hablar de existencialismo se muestre una fenomenología y ella como alternativa al cientificismo positivista y ello para hablar de una crisis de la filosofía. Todo para hablar que la clase de filosofía que se elige depende de la clase de hombre que se es. Kierkegaard en el libro de Wahl, será un precursor del existencialismo en el que se traten temas como: fe, angustia…, para llegar a una irreductibilidad del hombre y en el que la existencia sea libertad de este.

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hacernos hombres desde el ser. Cierto que no se podrá olvidar la tradición y ello desde una historia bien conocida por Hegel, pero será eso historia historiografiada, en ella una vez leída se tira y se accede a la filosofía que en este caso Wahl quiere compartir trayendo a Nietzsche como guía.

t.i Metafísica como introducción a la filosofía.

Cualquier diccionario a estas alturas nos pudiera definir lo que es la metafísica-filosofía primera y ella desde un libro, los que van después de la Física de Aristóteles. Ahora bien: ¿qué es la metafísica desde la introducción a la filosofía del filósofo Wahl? Si dejamos fuera el diccionario y nos centramos en los conceptos metafísicos para desarrollar reflexiones y estos para guardar, profundizar en nuestro pensamiento, observamos como el origen bibliotecario de la palabra muestre lo suprasensible, supraempírico, o más allá (acepción de Platón), siguiendo argumentaciones del maestro Sócrates. Un ir más allá de la naturaleza material, un denominado fenómeno del poeta de Dios Kierkegaard diría. En tal conocimiento y este como absoluto pretenda ser desligándose de lo sensible para decir que la metafísica además de ser real y trascendente sea contingente.

Whahl desarrolla el concepto metafísico en el inicio, los presocráticos a dar un término a la sustancia de las cosas que no distinguieron bien entre lo material y lo espiritual. Seguidos a estos el concepto será cambiado por el de participación y el concepto número pitagórico por el de las Ideas. Tras el pasar del tiempo, la reflexión moderna dirá desde la base de la medieval en el que Dios es el Primero; aunque le faltará desarrollar lo que era en ese tiempo del medioevo: el tiempo, lo material, lo espiritual, el espacio, la sustancia; confundiendo los mismos términos que desde época clásica no se pudieron resolver y estos en ambos con adjetivo de universalistas. Así tras ese tiempo y llegando Descartes muestre el mismo como desde su ciencia matemática diga sin resolver del todo en su racionalismo diga:

“Hay una jerarquía de seres, que va desde el Ser perfecto, infinito (Dios5), hasta nuestros seres finitos imperfectos.”

Ese descubrimiento le faltará desarrollar principios básicos – clásicos anteriormente expuestos estructuras de intencionalidad del pensamiento dé resultado para desarrollar representaciones que existen pero no representan nada. Quiere esto decir, que cada filósofo en su época pondrá su propia interpretación al denominado concepto metafísico del ser y ello desde acepciones como: noúmenos, entes, fenómeno, idea, átomo…, todo cambiante en épocas y estados de la vida del hombre. Así, si en la palabra filosofía ya está intrínsecamente dada la metafísica se busque un tratar de familiarizar acepciones para desarrollar el concepto metafísico y en este como: de sabiduría, de lo sagrado, de lo ético. Intuiciones estas para que el hombre observe desde la naturaleza la metafísica en un estado per se “existencial” de ser un ser. El principio de las primeras causas y principios que Aristóteles busque al Ser como: belleza-conocimiento-sabiduría-inteligencia-, y en la que Heidegger hable del dasain o ser en el mundo desde lo reportado anteriormente.

.-Corolario i. Sin ninguna duda la palabra metafísica de Aristóteles ya viene dada desde Platón, aunque la palabra sea

5 He de conducir la palabra Dios de Descartes ya que tendrá otra acepción en el y ella como Ley natural.

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constituida nueva desde el estagirita. Un acceder a lo suprasensible en el que el hombre busque todos los elementos que observa y tiene para poder descubrir y desarrollar el concepto de metafísica. Un afirmar la existencia de los seres en el mundo y ellos como una jerarquía desde la racionalidad y desde las ideas universales que otros filósofos en la historia han querido desarrollar al respecto.

.-Corolario ii. Números, cosas, entes, unidad, elementos naturales, átomos, multiplicidades, devenires, géneros, substancias, esencias, existencias, móvil, inmóvil, materialidades, inmaterialidades, realidades, referencias, géneros, lo sensible, lo corruptible, eterno y lo trascendente con acepción de sagrado.

Todo ello como un más allá desde el acá para abordar el tema universal de las realidades de las ideas – pensamientos – intuiciones. Desde aquí y en este segundo corolario la teología no olvida o es ajena a la metafísica. Así Aristóteles en su libro de Metafísica 1,2, 953b29, indica como significan las creaciones míticas de los poetas – teólogos a la hora de hablar de metafísica primera. Lo que se conocerá con el aquinate en la Edad Media como: filosofía humana, teología – sagrada doctrina y todo ello desde la Summa a los gentiles. Todo un verbalizar un sustantivo como el de victoria – victoriar y en su tercera persona se le asigne en su propia metafísica – filosófica: un ella victoria.

t.ii La sustancia. (ARISTÓTELES 1997, 143)

Wahl ya muestra su preocupación ante tal palabra sustancia diciendo él mismo:

“lo que está debajo – esto es, debajo de las apariencias.” (WAHL 2012, 26)

En sus inicios clásicos conocidos en el arkhé – αρκἠ: aguar, aire, fuego, tierra. La sustancia metafísica espiritual -existencial ese soporte ya será diferente bajo un denominado humus o también flogisto… Todo para que la sustancia desde estas premisas se vuelva idea (sustancia - esencia espiritual en el Fedón de Platón). Descartes en cambio añade algo más:

“Pienso luego existo”,

y a ello una nueva sustancia: la sustancia extensa es única. Espinosa desarrolla la sustancia pensante y ella como única en su final de finales. Leibniz dirá que la sustancia es una multiplicidad de pensamientos dándole voz de armonía preestablecida, donde en todas ellas su denominador común como primer Ser, será en ellas Dios. Locke dirá que la sustancia es un no sé qué; Bergson dirá que es la intuición; Humé (íbid,37) desarrolla lo mismo que Locke. Kant dirá que el espíritu humano tiene que encontrar por debajo del cambio algo permanente y a ello le dará voz de sustancia. Nietzsche niega la sustancia. Otros y estos desde un concepto positivista dirán que la sustancia es lo psicológico…

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Así pues veamos, ¿qué es la sustancia? Si nos tomamos la libertad de añadir a lo anteriormente expuesto como algunos digan que la sustancia es por ejemplo la observación de nuestra propia actividad, o que es una relación entre espíritu y cuerpo, o lo inmediato casual según otros, o que la sustancia es lo que se puede expresar desde el lenguaje hablado-escrito-dibujado…, muestre en todo ello, como la sustancia pueda ser: inexpresable expresable. Así pues el primer corolario será el de sustancia inexpresable y el conclusivo segundo como inexpresable expresable.

.-Corolario i. Desde lo inexpresable y ello como dificultoso diré: la sustancia pueda ser y digo pueda ser el ser real individual y este con independencia lógica en su existir el ser desde otro Ser. (A la acepción de lógica le daré dos colores: azul y blanco)

.-Corolario ii. Desde lo inexpresable expresable y “fácil”, digamos que la sustancia tiene residentes6… Concepto este para decir que lo suprasensible se accede desde un devenir múltiple, temporal y finito. Así desde la dialéctica y ella ya en Platón avise que el método para elevarse de la movilidad a la estabilidad den una dimensión ontológica y ella para ocuparse de las realidades de las ideas.

Así la ciencia que buscamos desde el concepto metafísico sea la primera como una ciencia que buscamos desde el conocimiento y ella como ciencia que estudie las primeras causas. Un conocimiento que deba dar las causas particulares llegando a los principios de toda la realidad.

Sabiduría en la que verse en todos sobre las primeras causas y sobre los primeros principios. ¿? ¡Metafísica I!

t.iii.El ser, la existencia, la realidad.

Parménides será el primero que hable del ser. Así dirá:

“El ser es un todo perfecto e inmutable a consecuencia de su propia perfección.” (ibíd., 40) “Tampoco se usará el término Ser ya que está todo en

un cambio constante”.

Con Sócrates el ser será idea y en su máxima, si conociéramos al ser no pudiéramos expresar el mismo. El sujeto en consecuencia y bajo esta premisa será sujeto y nunca podrá recibir al predicado. Platón muestra en ese Ser ahora con mayúsculas se base en el que el Uno es, un es desde un ser y ese Ser como fijo y material siendo uno lo Uno y ello en su absoluta unidad. Así desde la premisa pretérita y ella desde un purismo puro se llegue a la única unidad y ella como próxima a la nada-Toda.

Otra opción será que desde la idea de lo Uno y ello como unidad organizadora dé final, el resultado de la Idea. Desde aquí la Idea será la de un Ser real y seres reales como en el pensamiento se muestre las diferentes ideas a las que se puede encontrar la reflexión existencialista. Así llegará en reflexiones de Wahl, diga que Dios es la fuente de todo y ello en una gnoseología múltiple y abierta con principio en la Unidad y final en la

6 A ver como salgo de esta profesor Manuel para hablar de residentes…, y ello para decir que en su independencia la sustancia desaparezca para dar lugar a otra-s. Estas con nomina de: sensible-eterna- no corruptible, eterna, inmóvil-separable.

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misma Unidad fuente de Todo. Idea de Dios y Él en un Ser Perfecto que dirá San Anselmo y que Descartes seguirá para realizar racionalismo cartesiano. Kant dirá al respecto:

“que cuando digo algo es, no añado nada a la cosa” (ibíd., 43)

Tal premisa romperá la jerarquía marcada desde Platón hasta Leibniz. Schilling por su parte dirá como vs a Hegel, que por encima de todos los conceptos intelectuales hay un Ser, y este sin posibilidad de expresarlo, siendo fuente de todo lo existencial. Desde aquí se debiera ver lo que el lenguaje en aquellos momentos era el verbo ser y desde él para mostrar que el No Ser también Es7 (HÖLDERLIN 1991, 127). Refutaciones en las que el pensamiento sea Ser y en su reflexión también se oponga dicho pensamiento al No – Ser. Función gramatical para si hablamos del ser ya no es ni está el ser. Es por ello que el espíritu busque el ser y ello para encontrar una idea, una forma, una materia no descrita ni descifrable, ni dicha ni apreciable.

Sobre la existencia y en voz de Heidegger dirá que la existencia es ser y este como estructura especial del Ser y en el que el hombre sea en su estructura un camino para poder llegar a comprender a dicho Ser. Tanto para Heidegger como anteriormente para Kierkegaard, la existencia será trascendente y el hombre abocado en su finitud a ser un ser limitado. En uno Dios será la salida, en el otro el ser existencial, y tiempo en ese ser una salida desde la Nada8 y ello para existir desde la propia experiencia del hombre en el mundo; una existencia desde el yo al tu, el nosotros, el vosotros o al ellos.

Así la realidad vista desde la existencia será en el qué y lo qué ellos como muestra de realidad de nuestra existencia. Sartre dirá que dos son las clases del ser para con la existencia y ella como real: el Ser en sí y el Ser para sí. Abstracciones en ambas para decir que si el Ser es, el No Ser también Es. Heidegger resuelve mejor el problema con dos divisiones: el Ser de las cosas vistas (espectáculo), y el Ser de las cosas usadas (utilidades)

.-Corolario i. Una primera premisa será que el hombre se encuentra en relación con la filosofía decepcionado y con respecto a la metafísica el porvenir del hombre será no conocido, vaciado, sin fe, débil. Posiciones nihilistas entonces para decir Heidegger que será Nietzsche el último metafísico. La metafísica se fundamentó en Platón para iniciarla. El Ser como idea en la que la propia esencia del ser es buscada siempre en la idea, en lo ideal. Será el mismo filósofo del XIX, quien niegue y critique a la misma ya que desde ella y el ser ser afirme una realidad no material. Dirá en su libro Así habló Zaratrustra de cómo lo ideal o trascendente es una proyección del hombre, fruto de su imaginación y de la esperanza ilusoria…

.-Corolario ii. El sujeto no es pasivo, ya que si se niega el conocimiento, considérese desde la intuición y ello como visión de que lo trascendente desde el Ser en la existencia del hombre y ello con carácter real del objeto de la metafísica, de lo que está más acá o más allá, o lo que está más allá o más acá sea el que regule al objeto manifieste la realidad y ella como existente. Pequeño sentimiento a la hora de decir desde

7 Dirá Hölderlin: “para que en el vacilante intervalo, para que en lo oscuro haya algo aferrable.” 8 El martillo de Nietzsche.

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la existencia que es el amor y que es la Creación. Atributos niescheanos para mostrar lo insoportable de la existencia. ¡Nada de drogas!... y mucho de Wagner9.

t.iV.El devenir.

Kant, habla del devenir y este como el paso de un estado a otro ya como el mismo sacado en un pretérito clasicista. En ello el francés Wahl es muy explícito y claro, un entramado clásico griego. El espíritu del hombre puede acercarse a ese más allá anteriormente descrito y ese acá también. Un paso del tiempo desde aquél en el que la idea del devenir sea el salir fuera del propio tiempo. Tiempo el de cada uno en su Historia y por ello en esa Historia se le denote y aplique al objeto que en ese caso sea el devenado participio cambio. Una nueva puesta en marcha de Parménides-quietud y Heráclito-movimiento en el tiempo como causa parada o tiempo anticipador y con él una muestra de traer conciliación con Hegel y la Historia, pero ahora será ya de reposo para que desde la unidad el devenir del ser y del no ser muestre el espíritu Uno en ser ser y este, un decir que entre el denominado devenir Uno y la Nada se encuentre la llamada pluralidad de ideas, y estas como participativas entre sí para llegar a ser ser. Así Hegel y Kierkegaard dicen y se ponen de acuerdo en el devenir como aquello en el que

“construimos el tiempo partiendo de nuestro futuro”. (WAHL 2012, 79)

.-Corolario i. Lo que permanece dentro de lo que deviene-movimiento, así el ser este como idea-cambiante es lo verdadero y real. Platón en su Teoría de las ideas.

.-Corolario ii. Cambio – movimiento de lo posible a lo actual dirá Aristóteles. Primer Motor que mueve sin ser movido. (ARISTÓTELES 1997, 12:7)

.-Corolario iii. Movientez10, motor de todo movimiento y este movimiento dado a todos los entes inimaginables y existentes del mundo munda. De la cosa En Sí, para todas las (sus) cosas.

t.V.Las esencias y las formas, la idea de la materia.

Desde tal título la pregunta que realiza al respecto Wahl, de si es posible una renovación de la metafísica da ya una clave en la irrupción de la ciencia desde el siglo XIX., y el carácter positivista de la misma lleve a decir que la dificultad es inmensa en el terreno ontológico desde lo empírico. Si ya Platón hace mención a como la Idea existe más

9 https://www.youtube.com/watch?v=vaANPNrAtpA U.V. 05.01.2017 10 Salida que doy a la expresión para poder decir fuera de las dos corrientes preponderantes en la clásica filosofía griega y contemporánea modernista asquerosamente moderna, repugnantemente racional.

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plenamente que las cosas sensibles y estas en su forma material, la existencia de la esencia por ende será en el orden jerárquico el de un menor grado que la idea, y en ambas (existencia – esencia) desde una substancia-sustancia esencia denominada en todo su atributo preponderante: Idea.

“Para Hegel dirá que la esencia sea la negación del Ser y al mismo tiempo la verdad del Ser.” (WAHL 2012, 83)

Otros autores como Nietzsche, Bergson, Dewey, Heidegger, aluden a la esencia, el papel que Aristóteles muestre en su metafísica: la esencia “lo que es lo que era” (ARISTÓTELES 1997, 12:1). Pretéritos y futuros para dar opción a la esencia de diferenciar un el que y lo que. Una naturaleza de las cosas las que indica el estagirita y en el que en el transcurso del tiempo no cambie y diga lo que la cosa es.

Todo un versus en el que el accidente y este como materia sea contrario a la esencia, ya que tal accidente es lo que pertenece a una cosa pero no de forma constante y de necesaria posibilidad. Kant también estará en esta posición clásica, siendo Schiller quien refute la misma desde un postulado que diga lo que sea formal sin tener en cuenta en la esencia en el acto. En este acuerdo será Descartes el que vaya más allá a la hora de postular un añadido en el que diga que la materia sea lo mismo que la sustancia y en ese hablar se defina ahora lo contrario desde la postura del materialismo indique bajo la opción de Hobbes que toda sustancia es cuerpo11. Contras y pros en las que se ponga en cuestión la fuerza y la energía y ella para negar el espíritu y ello con fin de querer comprender de una forma definitiva y absolutista la realidad del hombre.

Si la andadura a esta materia la comenzamos con la ciencia desde este postulado, la terminamos a la hora que la misma ciencia busque nuevos conceptos filosóficos. Pero la ciencia no es filosofía, la ciencia es empirismo en todo su estado y forma y ella como material formal en su forma “simple” y llanamente.

.-Corolario i y ii. Nietzsche muestra en su filosofía dos conceptos contra puestos y ello siendo el último metafísico. 1ª.-No hay ni más acá, ni más allá. Niega toda posibilidad metafísica desde la esencia del ser. ¡Vamos!, que no hay cosa en sí. Pues bien desde esta postura negativa de la esencia y ella como búsqueda de materia en la idea, lo positivo se mostrará diciendo: 2º.- Ante una manifestación como ella se pudiera decir al filólogo lo siguiente: carpe diem Nietzsche entonces, lo postmoderno es lo ligero, lo libre y en tu indiferencia religiosa dime ahora desde la esencia y ella material ¿qué es lo razonable moderno?, es la muerte de la razón, el fin de la libertad, la disolución de la historia, la indiferencia religiosa, la incertidumbre, la indeterminación, la inseguridad: 3º.- Si la postmodernidad quiere buscar un nihilismo sin tragedia por favor que el mismo no enseñe a aceptar dicho nihilismo, sino más bien acepten lo metafísico y ello como parte del arraigo que la misma tiene en el mundo y ella para decir que el Ser existe en el ser ser con esencia forma y en ambas esté en el ser ser la materia sustancial. ¿? O algo así…

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t.Vi .La cantidad y la cualidad.

Título en el que Wahl muestre y sean ambas tan pluscuamperfectas en diferencias y en sus comparativas. Según los clásicos cualidad como: forma, Idea, determinación. La cantidad será lo contradictorio a lo expuesto pero en ambas sujetas una a la otra. El orden del ser y el orden del conocer que diría Aristóteles. Para Kant, la cantidad será más extensa (espacio matemático, sustancia, idea innata, intuición – tiempo) que intensa (pensamiento). Para Hegel el atomismo y el materialismo como un describir y este de semejar y caracterizar a la cantidad de la cualidad y que en la cualidad hay una cantidad. Según Hegel tal cantidad para unirse en la medida llega al espíritu; por la medida en ambas unidas. Medida que según Hegel será esencia. En la historia de la filosofía habrá detractores en cuanto cantidad intensificada y defensores de otra y ella como real -compacta y complementaria de la otra. Lo que hace Hegel es unir las dos para mostrar que la cantidad es una cualidad suprimida.

.-Corolario i. Desde un racionalismo metafísico la cantidad y la cualidad son abstracciones ellas desde una universalidad individual de cada una; la una sensible, la otra in - teligible y ella como in/clusiva en lo corpóreo del ser como substancia. Fuera de todo lo atribuido y a lo cualitativo, ello también en cantidad in-teligible sea el objeto, la abstracción de las ciencias matemáticas en su forma geométrica.

t.Vii . La causalidad.

Otra vez en el inicio de lo clásico y en dos sus divisiones como: material y formal la que tiene la causalidad. Así y desde una definición del libro de Wahl pudiéramos aceptar lo siguiente:

“lo que hace posible la causalidad es el encuentro de los mundos externo e interno. (WAHL 2012, 142). Lo externo como cantidad revestido de cualidades desde lo interno.”

Al final la causalidad es la emoción que el hombre tiene desde otra causa causada por la causa de otro hombre. Si leo una poesía lo que ella me muestra ya se lo ha mostrado al hombre creador antes que a mí. Por ello será causa causada la interpretada y vivida en un inicio por el creador y en otro segundo momento por el sujeto lector fuera de todo tiempo a- estético, a-histórico.

.-Corolario: sin corolario a una hipérbaton y ella como paradoja.

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t.Viii . La libertad.

Nos quedaremos con la acepción que da Sócrates en lo relativo a la libertad: “La liberad es la virtud del conocimiento.” Aristóteles hablará del azar a posteriori dicho azar se dirá que solo se puede afirmar ya que si se busca o analiza desaparece. Descartes añade la voluntad a la hora de afirmar la libertad y ella desde la razón. Leibniz dirá de la libertad una espontaneidad de un ser inteligente. Kant habla de la libertad como una voz de nuestro interior y ella para hacernos libres y para ello distinguirá el fenómeno y el noúmeno o cosa en sí para desarrollar la tesis anteriormente descrita. Descartes analiza la libertad como la determinación absoluta por la luz de la razón. Heidegger dirá de la libertad lo poco que se puede decir de ella a excepción de lo que el futuro muestre y ello como apertura a…, y el pretérito o pasado y ello como corolario quedando pendiente la necesidad y ella como libertad. (WHAL,145-159)

Así pues: ¿qué es la libertad?, “la libertad será la negación mental de la negación mental de una negación mental”12, y ello como acto que no se pueda definir en los que agentes como el movimiento, el espacio, el tiempo… den pulsión al hombre fuera de la razón para poder ser libre desde su ser. Dentro y fuera de este. Muerte consumadora que diría Nietzsche, o el ser libre que habla Heidegger, gravitaciones temporales…

.-Corolario i. El yo libre y mi vida existencial de un tiempo justo y contemplativo… (CHUL-HAN 2015, 9)

t.iX . Teorías del conocimiento o epistemología.

En un análisis esporádico y fuera de todo detalle epistémico resulta que desde el aforismo de que la teoría precede al conocimiento muestre ya propósitos para desarrollar teorías desde proposiciones presupuestas de la denominada episteme. Será Kant el que desarrolle desde el racionalismo los problemas del empirismo. ¿Análisis o síntesis?, ¿Cuándo se conoce algo eres parte ya de lo conocido o tienes ya algo de eso conocido?, o algo así que dirá el de Konigsberg.

Así pues: escepticismo, relativismo, pragmatismo, neorrealismo, positivismo, gnosticismo, racionalismo, realismo, idealismo, empirismo… Todo un para hablar en forma y fondo de un Sujeto y un Objeto para llegar a la tan deseada la cosa en sí.

Sujeto para sí solo, ya que el predicado no le añade nada en toda su expresión, ya que el predicado no interviene a la hora de que la cosa se manifieste y ella sólo en el sujeto sin predicados y ellos como objetos ya denominados reales. Siendo el realismo el que proponga una tesis más acertada de llegar a la cuestión asignada. A todo ello el pensamiento es la máquina que sirve para desarrollar los aconteceres de la vida diaria. Desde tal reflexión nos abre camino y ello para movernos por senderos en los que las señales creadas por dicha maquinaria nos lleven a saber por dónde movernos. Cada uno seguramente escoja una teoría para poderla desarrollar en vida y ella bajo su experiencia como la mejor y acertada para llegar a la casa. Si las mismas fueran no acertadas aún

12 Ibíd., 156

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quedará otra y ella como el intuicionismo. Para concluir: Heidegger dirá que el conocimiento es el que revela la realidad, la realidad como ella descubierta y el hombre desde su conocimiento deberá intentar bajo el sensibilismo quitar el denominado tul, lo delicado, lo transparente, el hilo, la red de seda, la malla transparente en la ligereza que manifiesta la cosa en sí.

O algo así…13 Ello como corolario i.

t.X . Lo mediato y lo inmediato.

Desde el comienzo de la filosofía ya se percibe la oposición entre los dos conceptos ellos. Descartes dirá que es el pensamiento lo mediato e instantáneo y los racionalistas a posteriori dirán que lo inmediato es lo perfecto. Kant dirá que sólo quedan cosas desconocidas y estas como inmediatas. La cosa en sí dirá que es algo inmediato postulado. Hegel como contrario dirá que es lo mediato y ello desde lo abstracto y ello con sentido de idea en el ser y estos en postura mediata (razonando y analizando). Lo inmediato lo verá Descartes para decir que la verdad llega de Dios en el raciocinio.

Así tras estas dos posturas al final Wahl aboga al decir que con lo inmediato podemos hacer algo mediato-abstracto y ello al decir que lo inmediato-concreto es algo anterior a lo que es inmediato desde la experiencia.

Corolario i. No hay nada que distinga un momento del otro y ello desde un tiempo atomizado buscando en el tiempo el decir que todos los momentos son iguales entre sí. ¡Que belleza de expresión para decir en ambos: nacer y morir!

t.Xi . La Ciencia, la filosofía y el mundo sensible.

Motivos varios los que tiene Wahl para tratar la ciencia desde el aspecto empirista de la observación – ciencia. Así dirá o se basa desde la física para desarrollar la misma y desde aquél primen filósofo y su libro de Física de Aristóteles.

Filósofos para hablar ya desde la Modernidad en el que la ciencia se la muestre como la persecución de la identidad y a la unidad. Reflejos para indicar si la ciencia pueda ver el ser y en ese ser ser me pueda “ver” -(d.a.d)- estando delante de tus ojos. Todo un sistema cerrado para descubrir leyes precisas y bajo el nombre del principio de indeterminación de Heisenberg14. ¿?

13 Acepción cogida del profesor de Filosofía: Doctor: David González Ginoccio. 14 Principio en el que resulte no posible el medir con precion el valor de la posición y la cantidad de movimiento de una partícula.

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La importancia de la ciencia para la filosofía es obvia ya desde tiempos clásicos en hombres como Platón y Aristóteles hasta: Galileo, Descartes, Leibniz, Kant, Humé, Newton…, en la modernidad.

En todo su corpus científico se deberá de desarrollar la misma bajo dos premisas: la elección a seguir por el principio de determinación en la que se deba escoger una de ellas para dar precisión a lo observado. Experiencias para no fallar en la causalidad o casualidad de lo analizado y resolver el problema y ello con perfecta perfección olvidando imperfecciones pretéritas pero que estas sirvan para avanzar.

Toda una critica a la ciencia bajo estos postulados los que la filosofía en el esfuerzo de emanciparse de lo sensible deba seguir criticando al átomo, a la idea, a la unidad, a la extensa en definitiva y ella como absoluta. Toda una conciencia y en ella para descubrir desde la inmanencia, la trascendencia (ambas como teorías) y la perfección de la palabra de lo que soy. ¡Soy eso!, y eso le denomino ¡ser ser real y vivo! Y todo ello en el mundo munda.

¿Para qué todo?, preguntará el lector: pues como dice Santayana en la obra de Wahl, para conocer las cosas desde un sentimiento de ser también cosa; todo un paso para traer a la metafísica junto al empirismo y en ambos evolución. (WAHL 2012), pp.247

.-Corolario i. ¿Soy un átomo?, ¿soy un compendio de todo y ello desde lo que denomino lo micro del mundo, ¿qué soy?, ¿soy indivisible?, ¿soy inmortal?, ¿soy esfera?, ¿existo más allá y acá de la existencia presente?. Soy movimientos desde el signo para intentar junto con la ciencia y la metafísica realizar filosofías y ellas con talante de primeras realidades..., ¡y yo que sé lo que soy!

.-Corolario ii. Ciencia, para qué, sería la pregunta en cuestión en la que todo el sistema científico se encuentre en las publicaciones hoy y no en las ideas. Ideas que acepción para descubrir genialidades desde la observación y ella con bases aristotélicas con acepción de bastardas.

t.Xii. Las cosas, los seres vivos y las personas.

En las tres, su atributo es: ¡Naturaleza - DIOS!, y ella desde un orden. Un orden este a la hora de desarrollarse en un tránsito en el que llegue la idea y desde ella las cosas entonces sean expresión de la Naturaleza – DIOS. Un guiño al filósofo Espinosa en el que muestra en su ética a la Naturaleza creadora a la natura naturans y a la naturaleza como creada natura naturata. Así tanto de la creadora como de la creada siendo buena y procediendo de Ella será la mecánica, la vida del mundo para dar objeto de poder hablar y conocer a DIOS (las cosas, los seres vivos y las personas)

Hablar de estos conceptos es dar un denominador común a ellos y este como el de la esencia. Esencia desde la existencia de las cosas y ellas desde las conjunciones de

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átomos por ejemplo o en la extensión matemática y universal en tanto se refiere Wahl a estos conceptos.

Así al traer a Kant el cambio de paradigma lo mostrará como contrario al que Descartes desde su cartesianismo lo propuso. El alemán dirá que las cosas son particulares sustancias y esta desde un espíritu en el que desde la experiencia en su fin de plenitud unas y otras conecten en un Todo y ello desde la experiencia. Aspecto que desde la fenomenología de Husserl este diga que las cosas sean como dándose y ellas siempre en una perspectiva sucesivas15. Sartre dirá que es el aspecto absurdo de las cosas. Para concluir la acepción “cosas”, Platón comunica que en la escalera de la ciencia en su máxima cima experimental desaparece la denominada “cosa16”.

Para hablar de persona y la misma de vida se busca una definición de futuro y esperanza. Así en tal esperanza la manifestación es de una vida en la que la misma tenga que realizar ideales y estos por encima de la propia vida17.

En cuanto a la persona, el brillante comentario el que se muestra desde Pascal a la hora de decir: “Porque él es él, y yo soy yo” Añadidos en los que valgan para decir: ¿Por qué Él es Él Creador y yo yo un, y el elan que lleva mi ser siga desarrollando mi_yo, y mi no_yo en una levedad y soledad perpetua a la que tu y otros tus y en Él se lleven los denominados intercambios de yo al tu y del yo a él para que en la propiedad transitiva al final en el binario sea el del primero al tercero siendo también segundo en ambos? ¿Será más bien conmutativa en la que al final el Creador sea también creado y no creado y en su orden creado no altere la suma de los dos? Ideas al fin y al cabo para desarrollar sensaciones asociativas en las que todas las propiedades sean una y ella como esencial o característica de algo y ella esencia de Naturalezas de Dios. O algo así.

.-Sin corolario .

t.Xiii. Las relaciones18.

La pregunta ya desde Platón es de si las relaciones las realiza el espíritu o las realiza el ser desde su nous - νους. Lo sensible, lo inteligible…, y ello como el problema en cuestión de las relaciones ahora la voz será de físicas.

Aristóteles resuelve el nudo: dirá que las relaciones son “ del atributo al sujeto”. Ahora bien para que exista un atributo el verbo ser debe estar implícito en la oración y ella desarrollada desde un sujeto. Así pues el ser deberá tener atributo relacional para desarrollarlo desde su yo al su otro yo siendo tu, ellos, nosotros , vosotros, ellos. Un poco más adelante y ello en la modernidad el tema se complicará el de las relaciones desde los universales, hasta hoy – ahora. Contra de Descartes al estagirita desde su cogito ergo sum. Leibniz dirá en postura racionalista: “ todo predicado es inherente a un sujeto” (WAHL 2012), 274”. Kant dará un paso más al indicar como la relación llega a través del espíritu desde una experiencia de dicho espíritu-empirista.

15 Ibíd. 256 16 Las cosas según Russel dirá que estas son inmanentes o trascendentes u otras acepción con nombre; las mismas se revelan y en la perspectiva o plano se dan o no se dan las mismas en su manifestación de cosa. 17 Ibíd., 263 18 GALEANO,E. “Las venas abiertas de América Latina”. Editorial Siglo XXI. Madrid 2003

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Así para redondear y ello como un corolario implícito en la cuestión de un llegar al final; pueda ser que la conciencia en las relaciones tenga mucho de suyo para poder en el hombre y desde su psique el avanzar para relacionarnos los unos con los otros y ellos como muestra de la realidad del tu en el un yo. Término social y de adaptación a la ciencia social para desarrollar y añadir carencias a los sujetos. Relación, conciencia, sentimiento, intuición, relación del sujeto con predicado real de un entre-relación.

t.Xiv. Las ideas negativas.

El error y ello como radicalidad del mal en el hombre desde un mito (lo bueno , el error y todo ello para una “existencia”); “bendito pecado aceptado por el CAPITÁN” en el que el error nos dio paso a ser libres de “estereotipo de vida sin hacerla y hacerla nos”.

Si al error ya desde los clásicos muestran como el error se supera en la contra de la opción de este, entonces ya tenemos un principio real para discernir y abogar de lo que es el error visto y ello como negativo en la idea y en el acto. ¿Acto de voluntad19?... Así y desde los filósofos modernos dirán que debe existir el error para conocer la verdad y ello en el que el desorden nos ayude a tener orden. Caos en el Cosmos y desde su mecánica un orden: ¡el del suyo para todas las criaturas! Algo que postulará Espinosa.

.-Sin corolario .

t.Xv. El valor.

Vuelta a los clásicos Wahl para hablar de valor. Identificación en el que el valor sea dado como /Ser./ Toda una filosofía de los valores para hablar de valor y él desde lo clasificativo. Valor como preferencia pero también una elección del /ser/, una actitud no de materia y sí de espíritu y este como propia de su naturaleza primera.

El valor como dirá Wahl, será lo algo revelado a lo sensible y ello como inteligible, algo que recibe el espíritu para influir en el valor en el hombre y ello en el nous-realista. Pensamiento que ya Parménides, y luego Platón lancen desde la idea y ello para mostrar en el valor la inteligencia y en el que tal “cosa es y ella como es para la humanidad”; pero ahora será en lo concreto y para los seres particulares para sus obras. Cosa desde el concepto y ello para podernos mover por el mundo en un mundo munda lleno de realidades-cosas.

Otra idea la trae Espinosa indicando que las cosas tienen valor por ser agradables. Un planteamiento en la forma para descubrir lo que es el valor y este como producto de lo que el hombre elige en su tiempo y este como de voluntad. Voluntad para llegar a unas conclusiones griegas pretéritas en las que el hombre bueno cree valores y además los

19 Putada equívoca en la voluntad para dar en un error.

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viva, y desarrollando los mismos para elegir desde el bien y el mal. Conceptos en metas para conocer y dar en el universal una verdad, y ella como valor no en un exterior sino en un interior conocido del valor y ello como lo sagrado-trascendente. (WAHL 2012),299

Valores para llevar a cabo conceptos en los que Kant desde un imperativo categórico diga: “no tratemos nunca a una persona como medio sino como un fin”, planteamiento no inocente sino maduro de elevación de edad para desarrollar desde el sentido el valor donde el versus sea en el valor el dogmatismo y el escepticismo.

Un presentar de lo existente y ello en algún momento incluso extremo de la existencia para desarrollar desde el instinto la evolución y ella como una invitación suprema para que desde el yo esté lo universal y ello como ley interna en un alma de lo interior a lo exterior. Del yo a la cosa en sí para mostrar el valor. ¿/?

Corolario i.En tal cierre al valor se le dé la voz en el verbo suponer y en una obra musical como: Carmina Burana.

t.Xvi. El alma.

Curioso como al tema del alma se le encuentren voces y una de ellas desde los griegos para decir que el alma es materia o átomo, cuando en los mismos elementos de movimiento si esta es materia tenga que por ende ser acto y potencia, y el alma no es potencia y sí inteligencia creadora, y desde la inteligencia, y como atributo disponga de movimiento y ello en potencia, no de la potencia.

Así el alma como: ser, aire, apariencia, psique, nous, inteligencia, PENSAMIENTO, espíritu, inmortalidad, vida, realidad, verdad, creadora, libre, sustancia y substancia, naturaleza, ente, elixir universal de todo mundo munda, nada, luz – sombra, mónada –apariencia, ¿dualidades indivisibles?…, muestre o manifieste en las opciones dispuestas anteriormente la observación de una manera un tanto movible y efímera galopante. Dificultad para hablar de alma incluso en bases mecanicistas en las que Descartes quiera definir el alma como: “pienso luego existo”, con resolución de caída en su glándula pineal. ¿Materia pre-/ Materia con-/ existente?, ¿ex nihilo?, o algo así…

Corolario i. No hay definición para el alma y en conclusión: nada-amor de la cosa en sí para decir de aquello de lo que no se puede hablar, es mejor callar.(WITTEGENSTEIN). Quiero decir: lo que el poeta-filósofo quiera / y no pueda /, ricamente quiero decir/ el no noúmeno ya que desde el noúmeno no se puede encontrar ni al alma ni a Dios..., ni en lo ricamente.

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t.Xvii. DIOS.

En su número de tema diecisiete y en su primo número ya nos diga algo en ello. ¡UNO!, real y “rica” unidad. (WAHL 2012),330 Dicho filósofo francés realiza un compendio a través de otros pensadores de lo que estos denominan por Dios. Así acepciones como: Naturaleza, principio organizador, Inteligencia universal, Demiurgo, Sustancia-Substancia, materia preexistente, geómetra universal, Ley, relojero, organizador de la naturaleza, Causa eficiente, causa final, creador de las verdades eternas, voluntad divina, Primer Motor, razón práctica, natura naturans, amigo del hombre, Amor, un infinito en un grano de arena, Ser, Absoluto, Espíritu, Bondad, Belleza, Principio, Trinidad, élan vital, evolución creadora, Universo, Suprema Idea, lo acabado, Ser mayor, argumento ontológico, lo perfecto, pensamiento, lo existente, lo trascendental…, y así formas para dar voz al Sordo oyente; al Mudo que nos habla y no le entendemos; al Cojo que corre y llega el primero; al sin brazos que construye todo; al ciego que lo ve todo en definitiva. Un no poder hablar de Dios como lo existente sino como lo perceptible ya que en su existencia se difumina, desaparece. Un /Ser SER/ sin /Ser/, un desaparecer que aparece y un no aparecer aparecido como intuÍdo. Un no en un sí y un sí en un SÍ Y EN UN NO, fuera de toda denominación y razón. (WAHL 2012), 323,346

.-Corolario. https://www.youtube.com/watch?v=vaANPNrAtpA Tiempo de la obra a oír 1hora. 14 minutos. 01 segundos, a 1 hora 20 minutos. 34 segundos

Una unidad prima en el que el número empiece en el 2 ya que el número uno es unidad sin número en su sola unidad. Una suma de cuatro que en su resultado den el uno (1 agua +2fuego +3 aire +4 tierra=10 =1 DIOS). Cuatro números en los que se puedan desde ellos realizar todas las series infinitas para llegar en su unidad a la UNIDAD y ella como solución “exacta” en el 1=VERDAD, siendo también 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, infinitud infinita numeral. Fuera de toda justificación y ella como teodicea a la hora de mostrar el mal para traer LO BUENO. También Dios comporta el mal y en su bondad domina y enamora al propio mal para hacerlo bien. Muestras de infelicidades para conseguir finales felices de meta BONDAD PLENA.

t.Xviii. Lo perfecto, lo infinito, lo uno, lo absoluto, lo trascendente.

Aristóteles dirá al respecto de todo lo añadido anteriormente como lo acabado y completado. El uno en cuestión será la unidad infinita en todo su Ser de SER SER.

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t.iXX. La Dialéctica.

Síntoma ya desde los griegos lo que el concepto dialéctica tiene y este desde un filósofo como Platón. Expresión hoy admirativa en el que el pobre lenguaje humano no pueda ser comparado con el inmenso ruido de la naturaleza y el del cosmos para decir: tantas cosas... Ruidos para describir realidades y ellas como muestras de vida. Sentido de diálogos y debates para observar lo que signifique conversar en toda la expresión y ella para ser un método también en la preponderante hoy ciencia empírica.

Diálogos en los que los griegos y más concretamente el griego de la academia indique en su forma de filosofar una literalidad diferente a lo acostumbrado hasta el momento o como el estagirita del liceo haga mostrar a sus compatriotas otra forma de diálogos desde una lectura y ella como interpretativa desde unos símbolos de signos clásicos para desarrollar artes de conclusiones “probables” y verificativas no comprensibles para sus ciudadanos de la polis. Todo un versus el que muestre el alumno a su profesor de lo que se entienda por diálogos dialécticos.

Otros entenderán la dialéctica bajo su método, así desde unas tesis o síntesis se quieran mostrar extremos o contrarios a debates filosóficos. Patéticos y nada intelectuales la forma que muestre el martillo de Nietzsche para decir que la dialéctica deba ser vivida y sentida. Fuera o contra de otra dialéctica hegeliana en la que muestre que la misma sea la de método en tesis, antítesis y síntesis. Giro en el que lo de arriba esté abajo y lo abajo arriba. Todo un concepto para desarrollar diferencialismos entre unos y otros a la hora de hablar “sencillamente” de palabras. Palabras que deban hacer un puzle desde la individualidad de ellas para mostrar lo aparentemente difícil como es hablar de realidad. Objeto y Sujeto para que desde la dialéctica alguna cosa o algo así a lo que se tenga que no decir de la cosa en sí. Ya que si se dice lo que es, entonces ya en el juego del lenguaje no será.

Con todo 19 capítulos de dialécticas para desarrollar primeros temas la metafísica; un capitulo como “otro” que demuestre el paso de la oca entre la metafísica y el Objeto Directo en ella que es Dios bajo los temas finales y ellos como corolarios: tres capítulos finales para hablar en el Sujeto de Dios y un último capítulo para decir en todo el libro esté la dialéctica como base para realizar filosofía o algo así.

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Moralejas: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19.

Aristóteles divide los modos del saber dando acepción a los grados de abstracción y en y desde ello separar del sujeto el objeto para considerarlo en un principio un yo para en esa relación con el objeto en ese momento se olvide del resto si este primero le es servible para llegar a la cosa en sí; bien sea dese un ámbito existencialista, fenomenólogo o simplemente en una breve y lapso observación.

Así pues cojamos cada capítulo y él que cada uno crea que pueda correspondernos por nuestra propia naturaleza, gocemos del mismo objeto-capítulo hecho letra y que comience la función.

Así la filosofía y ella como real, del conocimiento, de la conducta será la de una, la propio filosofía sin adimento ni colorante. Da lo mismo que se llame metafísica general o filosofía primera, metafísica denominada con cuidado del término especial en la cosmología, psicología o teología natural, e incluso la de una lógica, gnoseología o ética, ¡da igual!, es una prolongación la filosofía y su sistema filosófico y método para decir desde estos que la idea madre sea esa denominada “introducción a la filosofía.”, fuera toda ella de existencialismos e incluso nihilismos.

Ser con devenir de H; la unicidad panteísta de P; acto o potencia de A; espacio y tiempo como formas a priori de K; o el de la duración o tiempo real de B.

Jean Wahl como filósofo existencialista es lo que nos quiere transmitir en este libro para mostrar en la moraleja de que no sirve la filosofía útil de hacer filosofía desde la cavilación, en cambio si será ella como beneficiosa para la humanidad, y ella como reflexión en y por: Arte, todo un Arte que Dios dio al hombre para hablar de “pequeñas y básicas cosas”.

¡Un placer leer y conocer a este filósofo francés!, gracias profesor Doctor: Don Manuel Heredia Noriega por haberlo traído a colación en un programa académico.

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Bibliografía. ARISTÓTELES.METAFÍSICA.Madrid:Colecciónaustral,1997.CHUL-HAN,B.Elaromadeltiempo.Unensayofilosóficosobreelartededemorarse.Barcelona:Herder,2015.FERRATERMORA,J.DICCIONARIODEFILOSOFÍA.Vol.III.IVvols.Barcelona:Ariel,2009.HÖLDERLIN,F.Poemas.EditadoporJ.MªTraduccióndeValverde.Barcelona:Icaria,1991.HOBBES,T.Tratadosobreelcuerpo.Madrid:Trotta,2000.LORITEMENA,J.ElParmenidesdePlatón:undiálogodeloindecible.México:FCE,1985.WAHL,J.Introducciónalafilosofía.México:FCE,2012.Fuente electrónica. https://www.youtube.com/watch?v=vaANPNrAtpA U.V. 05.01.2017 Fotos. Jean Wahl militar. Wikipedia. Modificada del libro: Introducción a la Filosofía de Jean Wahl. (Kierkegaard)