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Aristoteles-Rezeption und Entstehung einer syrischen
Scholastik
Peter Bruns
1. Kirchenvter und Scholastik- Nachwirkung eines Klischees
Das Wort "Scholastiker" hat in der Theologiegeschichte vielfach
einen negativen Klang. Als Sprachrohr fr die unterschwellige
Aversion gegen diesen Begriff und die damit gemeinte Sache mag eine
uerung des Dogmengeschichtlers Gustav Krger dienen, der in seiner
Studie ber "Das Dogma von der Dreieinigkeit und Gottmenschheit"
(Tbingen 1905, 259) folgendes konstatiert: "Fr uns Heutige hat der
Name Scholastiker keinen guten Klang. Wenn wir von einem Gelehrten,
zumal von einem Theologen, wissen oder zu wissen meinen, da er,
ohne die Probleme der Gegenwart lebensvoll zu erfassen, unter dem
Druck einer autoritativ wirkenden Vergangenheit mit abgestandener
Methode einen abgestandenen Inhalt vergeblich zu beleuchten
versucht, so nennen wir ihn einen Scholastiker."
Das Klischee von der "abgestandenen" Scholastik durchzieht die
historische Forschung des 19. wie des 20. Jahrhunderts. Auch die
Patrologie zeigt sich von solcher Polemik nicht unberhrt. Noch Hans
Campenhausen lie in seiner beachtenswerten Studie ber die
griechischen Kirchenvter die Epoche der "Kirchenvter" am Vorabend
des Konzils von Chalkedon mit der Begrndung zu Ende gehen, da seit
dem fnften Jahrhundert die Methode und kirchliche Stellung der
Theologie "scholastisch" geworden sei, was fr ihn soviel bedeutet
wie: die Autoritt der alten, der Vergangenheit zugehrigen
Kirchenvter (S. l lf) habe in der Kirche mehr und mehr die
Vollmacht und die geistige Eigenverantwortung des gegenwrtigen
Lehrers berschattet. 1 Zwar werden Mnner wie Maximus Confessor und
auch Johannes von Damaskus noch im Nachwort2 erwhnt, doch wird im
gleichen Atemzug ironisch vermerkt, die "Vter" seien so heilig
geworden, da sie zuletzt keine Shne mehr zeugen konnten.3 Dahinter
steht die im lateinischen Westen nicht selten verbreitete
Vorstellung, die Synode von Chalkedon markiere den Abschlu der
Christologie, und was ihr folge, sei im letzten Epilog und daher
nicht mehr von Belang fr die Vtertheologie.4 Die Patristik sei mit
Cyrill von Alexandrien zu Ende, die ursprnglich flssige Gestalt der
berlieferung sei nunmehr zu einer festen Doktrin geronnen, die
Lebendigkeit der Frhzeit damit erschpft. Fr das 5. und 6.
Jahrhundert nmlich konstatiert
1 Vgl. Campenhausen, Griechische Kirchenvter 11 f. 2 Vgl.
Campenhausen, Griechische Kirchenvter 165-169. 3 Vgl. Campenhausen,
Griechische Kirchenvter 169. 4 Vgl. Campenhausen, Griechische
Kirchenvter 168.
Lagus74Sticky NoteBruns, P., Aristoteles-Rezeption und
Entstehung einer syrischen Scholastik, in: P. Bruns (ed.), Von
Athen nach Bagdad. Zur Rezeption griechischer Philosophie von der
Sptantike bis zum Islam (Hereditas: Studien zur Alten
Kirchengeschichte 22; Bonn: Borengsser, 2003), 29-41.
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30 Peter Bruns
Campenhausen, da sich nunmehr die aristotelische Logik innerhalb
der Theologie Heimatrecht verschafft und mit der neuplatonischen
Tradition der Vter kombiniert habe. 5 Das Ergebnis sei die
"Scholastik" der Vterzeit, jene "Apparatur von furchterregender
Kompliziertheit, die im Grunde doch nicht aus sich selber lebt,
sondern jeweils nach den besonderen metaphysisch-theologischen
Stzen zurechtgebogen wird, die sie begrnden soll", eine "siebenfach
gepanzerte, wissenschaftliche Theologie, in der sich nur noch die
gelehrtesten Fachleute, Mnche und Kleriker, zurechtfinden
knnen."6
Als bewertender Begriff in der Vtertheologie erscheint der
Ausdruck "Scholastik" auch heute noch eher negativ besetzt und
darin lebt das alte Klischee fort; 7 in historisch-deskriptiver
Klassifizierung hingegen wird er gegenwrtig - so die Definition im
Lexikon fr Theologie und Kirche (3. Aufl) - auf das Mittelalter als
einer bestimmten Epoche der Wissenschaftsgeschichte beschrnkt.8
Zuzglich zur zeitlichen Eingrenzung auf das sog. "Mittelalter"
tritt die sprachlich-kulturelle hinzu, insofern man eigentlich nur
die lateinische Literatur wahrnimmt und etwa verwandte Phnomene in
der griechischen Patristik - wie z. B. Maximus Confessor, Johannes
von Damaskus, von den anderen Orientalen ganz zu schweigen -
ausklammert. Da die fr die Scholastik so charakteristische Tendenz
zur Verwissenschaftlichung mit ihrer Distanzierung zur Autoritt von
Schrift und Tradition sowie ihrem ausgeprgten
Rationalisierungsimpuls methodisch bereits auf die Sptantike
(Boethius) zurckgeht,9 wird allenfalls noch am Rande vermerkt. Doch
hatte bereits Martin Grabmann in seinem Standardwerk ber die
"Geschichte der scholastischen Methode" (Freiburg 1909) ein
beachtliches Kapitel den Anfngen der scholastischen Methode in der
Vterzeit gewidmet und dabei auf die "Kontinuitt zwischen
patristischer und scholastischer Theologie", welche nicht zuletzt
eine "Kontinuitt der wissenschaftlichen Methode" sei, hingewiesen.
10 Grabmann war es denn auch, der in diesem Zusammenhang auf die
Bedeutung der Orientalen verwies und mit Philoxenus von Mabbug
einen prominenten "Scholastiker" syrischer Zunge prsentierte.
11
5 Vgl. Campenhausen, Griechische Kirchenvter l 68f. 6 Vgl.
Campenhausen, Griechische Kirchenvter 168. 7 Auch Brox,
Frhchristentum 285, sieht mit Campenhausen im fnften Jahrhundert
das Ende der Patristik und den Anfang der Scholastik gekommen. Die
sptere Epoche wirkt gegenber der "Originalitt und Dynamik der
Vtertheologie" inferior, starr und mechanisch. 8 Honnefelder,
Scholastik, in: LThK3 S. 199-203, nimmt eine Dreiteilung des
Phnomens vor und spannt den Bogen von der Frhscholastik, einsetzend
mit dem 9./10. Jh ber die Kulmination in der Hochscholastik
(12./13. Jh.) und der Nachblte in der Barockscholastik 15./16. Jh.
bis hin zur sog. Neuscholastik 19./20. Jh. 9 Vgl. dazu den Beitrag
von Christian Schrer (S. l 15ff.) in diesem Band. 1 Fr die
griechischen Vter vgl. Grabmann, Scholastische Methode 76-116, zu
den Lateinern vgl. vgl. a. a. 0., 116-147, und ein ausfhrliches
Kapitel zu Boethius, vgl. a, a. 0 148-177. \ 11 Vgl. Grabmann,
Scholastische Methode 97f.
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Aristoteles-Rezeption 31
In der Dogmengeschichte gilt gerade das sechste Jahrhundert als
"l'ge scolastique" des christlichen Orients. 12 Alle Autoren,
unabhngig von ihrer konfessionellen Zugehrigkeit, seien sie nun
Monophysiten, Neuchalkedonier oder strenge Chalkedonier, erlagen
der Faszination aristotelischer Philosophie: Heraclianus von
Chalkedon, so Photius, sei ein bemerkenswerter philosophischer Kopf
gewesen, 13 die beiden Leontii (von Byzanz und Jerusalem), 14
Theodor von Rhaltou (Sinai) schpften aus Aristoteles, ebenso
Oecumenius, Sergius der Grammatiker und sein Namensvetter von
Reschaina. Fr den Grammatiker Sergius, der innerhalb
monophysitischen Bewegung fr einige Unruhe sorgte, war Aristoteles
der Geist ( 6 vo~) schlechthin. 15 Die Scholastik jener Epoche
manifestierte sich auf zweifache Weise: in der Verwendung der
aristotelischen Kategorien (und zwar in Form der Isagoge des
Porphyrius), welche auf die christologischen und metaphysischen
Streitigkeiten angewandt wurden, und in dem Anwachsen der
Quaestiones et responsiones-Literatur, die ihrerseits als
Kennzeichen einer zunehmenden Verschulung der Theologie zu werten
ist. Befand sich der Aristotelismus in der gelehrten dogmatischen
Theologie des sechsten Jahrhunderts auf dem Vormarsch, so hielt der
Neuplatonismus das gesamte Feld der mystischen Theologie besetzt.
Genannt seien an dieser Stelle Autoren wie Ps-Dionysius, Evagrius
Ponticus und Stephanus bar Sudaili, deren Schriften die syrische
Mnchsspiritualitt nachhaltig beeinflut haben; letztgenannter Autor
wurde von Philoxenus u. a. wegen seiner Apokatastasislehre heftig
attackiert. Im sechsten Jahrhundert ffneten sich auch die
Alexandriner um Johannes Philoponos mehr und mehr der
Begrifflichkeit des Stagiriten. 16 Der Unterschied zwischen der
ersten und der zweiten Usie, der partikularen und der allgemeinen
"Natur", hatte Auswirkungen auf die Trinittslehre wie auch auf die
Christologie, in der nicht wenige Theologen einen doppelten
Naturbegriff zugrunde legten. 17 Manche suchten die Harmonisierung
des kappadozischen Hypostasebegriffs18 mit der
12 Vgl. dazu Moeller, Chalcedonisme, 638-642. Fr die einzelnen
Autoren sei im folgenden auf die berblicksartikel im Lexikon der
antiken christlichen Literatur verwiesen. 13 Vgl. Grillmeier, Jesus
der Christus, 262-264; Photius, Bibi. cod. 85: PG 103,288f. 14 Vgl.
Grillmeier, Jesus der Christus, 196-241 (Leontius von Byzanz);
286-332 (Leontius von Jerusalem). 15 Vgl. hierzu Moeller,
Chalcedonisme, 638f. 16 Vgl. dazu die Untersuchung von Uwe Lang,
John Phi/oponus. 17 Das dogmatiSche Problem des sog.
"Tritheistenstreites" kann hier nur angedeutet werden: Legt man den
ersten aristotelischen Usiebegriff in der Trinitt zugrunde, dann
gelangt man folgerichtig auch zu drei Individualnaturen (EQLKai
oua(at) in Gott, welche aber die Einheit des gttlichen Wesens
sprengen mten. Die Theologie des sechsten Jahrhunderts war in einer
hnlichen Lage wie die aristotelisch geprgten Arianer der zweiten
Generation (Aetius, Eunomius etc.), die die Homousie des
Gottessohnes mit dem Vater verwarfen, weil fr sie der Wesensbegriff
gleichfalls individuell gefat war. 18 Vgl. dazu die Studien von
Erdin, Hypostasis, sowie Hammerstaedt, Hypostasis. Fr die
Kappadozier ist der zweite aristotelische Wesensbegriff der erste
geworden, wenn sie von
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32 Peter Bruns
Individualnatur aristotelischer Prgung in der christlichen
Trinittslehre herbeizufhren, was jedoch auf heftigen Widerstand
anderer Theologen19 stie.
Die Vter syrischer Zunge standen in dieser Diskussion keineswegs
abseits; Mnner wie Philoxenus oder Babai konnten auf eine gediegene
theologische Ausbildung an den renommierten Schulen des
Zweistromlandes (Edessa und Nisibis) zurckblicken und trugen durch
ihre reiche schriftstellerische Ttigkeit dazu bei, den
Aristotelismus im nichtgriechischen Orient zu verbreiten. 20
2. lunilius Africanus und die Perserschule in Nisibis21
Die Schule von Nisibis geno bereits im vierten Jahrhundert durch
die ausgedehnte Lehrttigkeit Ephrms des Syrers, der bis zum Fall
der Stadt 363 dort dozierte, einen untadeligen Ruf. 489 wurde sie
durch den aus Edessa vertriebenen Narsai neugegtndet und gelangte
rasch zu hoher Bethmtheit. Sie vertrat, abgesehen von dem
Dissidenten Henana aus der Adiabene, einen mehr oder minder
strengen Nestorianismus. Vor allem Babai der Groe ist als der
klassische Vertreter dieser Denkrichtung in die Geschichte
eingegangen. Aber auch zahlreiche Bischfe und Katholikoi haben hier
ihre Lehrzeit verbracht. Der Katholikos Acacius gtndete 465 eine
nisibenische Tochterschule in der persischen Hauptstadt
Seleucia-Ktesiphon; auch in Arbela, Beth-Sajade und auf dem Berg
Izla entstanden weitere Ableger. Auf Grund der erhaltenen Statuten
sind wir ber den Studienbetrieb in Nisibis gut unterrichtet. Der
Elementarstudiengang umfate einen Dreijahreskurs. Das erste Jahr
bestand neben verschiedenen Lektionen im Kopieren des Corpus
Paulinum und des Pentateuchs sowie in einer Einfhrung in den
Kirchengesang. Im zweiten kamen die Psalmen Davids, die Propheten
und die liturgischen Hymnen hinzu, im dritten die Evangelien und
das brige NT sowie die Oden der Nationaldichter Ephrm und Narsai.
Ein Aufbaukursus umfate exegetische Vortrge und auch Vorlesungen
ber Philosophie (Aristoteles, der bereits im 5. Jh. in Edessa ins
Syrische bersetzt worden war) und Medizin. Den Hhepunkt bildete
zweifelsohne die gelehrte Schrifttheologie nach der Methode des
Theodor von Mopsuestia. Nach dem Ausbau der nestorianischen
Theologenschule in Seleukia-Ktesiphon 541 und nach einer durch die
islamische Eroberung erzwungene Neugtndung einer weiteren Akademie
in Bagdad (830) verlor die Schule von Nisibis im 9. Jh. allerdings
ihre Bedeutung.
der einen Usie und den drei Hypostasen in Gott sprechen. Diese
Formel wird von Eutychius als rechtglubig verteidigt und spekulativ
auch auf die christologische Frage angewandt. 19 Als Beispiel sei
der Konstantinopler Patriarch Eutychius erwhnt, der sein Eintreten
fr das Konzil von Chalkedon mit mehrfacher Exilierung bezahlen
mute, vgl. Grillmeier, Jesus der Christus, 512-514. Der Patriarch
bestand auf dem Vorrang des kirchlichen Kerygmas und der Tradition
der rechtglubigen Vter (Kappadozier) vor den Vernnfteleien
aristotelisch gebildeter Theologen. 20 Vgl. dazu die Untersuchung
von Brock, Syriac Attitudes, sowie den Beitrag desselben Autors in
diesem Band. Zur dogmatischen Theologie der Syrer im allgemeinen s.
die Untersuchung von Jugie, Theologia dogmatica. 21 Vgl. Bruns,
Iunilius.
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Aristoteles-Rezeption 33
ber den theologischen Lehrbetrieb und das exegetische Programm
informieren die instituta regularia eines gewissen Paul von Nisibis
oder Paul des Persers, welche auf Veranlassung des karthagischen
Bischofs Primasius von Iunilius Africanus aus dem Griechischen ins
Lateinische bersetzt wurden und in dieser Form die institutiones
des Cassiodor22 beeinflut haben. Auch wenn die Quelle nur
lateinisch erhalten ist, ist die Schrift in ihrer Bedeutung kaum zu
berschtzen. Sie diente nach dem Zeugnis des Ebedjesus23 als
wesentliche Grundlage zur Erforschung der Heiligen Schrift des
Alten und Neuen Testamentes in der Theologenschule zu Nisibis und
wurde von den dortigen Schlern zusammen mit den Schriften des
Pentateuch und den liturgischen Texten fr Messe und Stundengebet im
ersten Studienjahr abgeschrieben. Sie gehrte zu den allgemeinen
Grundlagen des orientalischen Schulbetriebs und diente als
wichtigstes methodisches Handbuch.
Die jetzige Einteilung des Werkes in zwei Hauptteile bzw. Bcher
ist gewi sekundr.
Lib. 1,2-1024 befat sich mit der ueren Gestalt der Heiligen
Schrift: der Redegattung (species dictionis), der Autoritt
(auctoritas), dem Verfasser (conscriptor), der Schreibform (modus
scribendi) und der Anordnung (ordo) des Stoffes. Lib. 1,11-2025
behandelt inhaltliche Fragen ber die Lehren der Heiligen Schrift,
zunchst ber Dasein und Wesen Gottes26, die Trinitt, die
Heilskonomie an den Geschpfen mit groer Nhe zu den Autoritten der
antiochenischen Tradition, vor allem Theodor von Mopsuestia. Lib.
2,1-1327 beschreibt den erlsungsbedrftigen Zustand der gegenwrtigen
Welt, der jetzigen Katastase, handelt ferner von der Schpfung und
dem gttlichen Weltregiment (gubernatio), vom Gesetz und seinen vier
unterschiedlichen Formen (modi), dem Doppelgebot der Gottes- und
Nchstenliebe als der Erfllung des Gesetzes. Lib. 2,14-2528 stellt
dem gegenwrtigen Zustand die knftige Weltordnung gegenber, die sich
in den vier Punkten manifestiert: in der Erwhlung (acceptio) bzw.
Berufung (vocatio), in den Typen und Vorbildern (typus, forma,
jigura), in den Weissagungen (praedictiones) der Propheten und
Alten, die noch sub lege handelten, und schlielich die Erfllung
(effectus vel exitus) in Christus und seiner Gnadenordnung.
22 Vgl. dazu auch den Beitrag von Steinhaufin diesem Band. 23
Vgl. Assemani, Bibliotheca Orientalis 3,2, 939. 24 Vgl. K.ihn,
Iunilius, 471-482. 25 Vgl. Kihn, Iunilius, 482-491. 26 Auffllig ist
eine starke Unterscheidung zwischen Existenz und Essenz Gottes. Die
menschliche Vernunft gelangt nur bis zur Anerkennung einer Existenz
Gottes, ber sein Wesen kann keine Aussage gemacht werden: Quid de
Deo haec verba significant? - Non iuid est, sed quod est; quid enim
sit Deus, comprehendi non polest. Kihn, Iunili11s, 483.
7 Vgl. K.ihn, lunilius, 493-506. 28 Vgl. Kihn, Iunilius,
507-525.
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34 Peter Bruns
Lib. 2,26-3029. Der Appendix enthlt einen Nachtrag zum Verhltnis
von Vernunft und Glaube30, d. h. er schliet mit dem Aufweis, da
streng rationale Gedankenfhrung auf der Basis der aristotelischen
Philosophie und christlicher Glaube eng zusammenarbeiten.
Die aristotelischen Kategorien begegnen bei Iunilius in lib. 2,2
ber die Weltschpfung. Die fnf Begriffe der porphyrischen Isagoge
ytvoc,, doc,, tacpoga, '(fov, oueTJKOC, finden sich gleichfalls in
Iunilius' biblischer Isagoge.31 Es ist interessant zu beobachten,
wie nun im Werk des Iunilius diese logischen Begriffe mit aller
Sorgfalt und Folgerichtigkeit auch auf das theologische Gebiet
bertragen werden. Die bereits erwhnte species dictionis ist
freilich nicht im Sinne des Artbegriffs aufzufassen, sondern meint
die Erscheinungsform (forma et figura externa). Nach dem '(fov, dem
proprium, und dem commune (Kotv6v) andererseits fragt Iunilius
allenthalben, besonders in der Trinittslehre (lib. 1,12-17)32. Die
Akzidentien (oueTJKTa), die traditionell in trennbare und
untrennbare eingeteilt werden, sind ebenfalls dem Verfasser der
biblischen Isagogik so wichtig, da er gleich in mehreren Kapitel
(/ib. 2,11-13) auf sie zu sprechen kommt. Die diesseitige,
kreatrliche Gotteserkenntnis (lib. 1,20) kommt auf dem doppelten
Weg der Bejahung und Verneinung (confessione et negatione)
zustande.33 Der Weg der Bejahung geht von der Erwgung aus, da Gott
als zeitberlegener Schpfer (primus et novissimus) alle
Vollkommenheiten in sich birgt, die der Kreatur nicht in gleicher
Weise zukommen, whrend die Negation in Gott jegliche
Unvollkommenheit, die sich in den Geschpfen findet, ausschliet.
So zeigt dieser kurze berblick ber die biblische Isagoge des
Iunilius, der gewi noch in vielen Punkten vertieft werden kann, die
Vertrautheit des Verfasser mit dem aristotelischen Organon und den
quinque voces des Porphyrius, sei es direkt oder indirekt ber die
Kommentare und Schulbcher, wie sie in der Schule von Nisibis
gelesen wurden.
29 Vgl. Kihn, Iunilius 525-528. 30 Ubi sit fides religioni
necessaria: Quodsi divinae scripturae probationibus sufficiunt,
quid necessaria est religioni fides? - Fides nostra super rationem
quidem est, non tarnen temerarie et irrationabiliter adsumitur: ea
quae ratio docet, fides intellegit, et ubi ratio defecerit, fides
praecurrit. Non enim utcumque audita credimus, sed ea quae ratio
non improbat. Quae vero consequi ad plenum non pofest, fideli
prudentia confitemur. (Kihn, Izmilius, 528). 31 Vgl. dazu im
einzelnen Kihn, lunilius, 341. 32 Die Unterscheidung zwischen
commune und proprium in der Trinitt geht auf die Kappadozier zurck.
Vgl. auch Kihn, Juni!illS, 487f: Quae sunt his personis communia?
-Omnia quae ad significationem aut essentiae auf operationis aut ad
creaturas collationis pertinere noscuntur, unde et constat
trinitatem 1111i11s esse substantiae (patris et filii et spiritus
sancti vocabulis). Quid in his personis significatur? - Non quid
sint, sed quod sunt; nam quid sint, ut supra de Deo diximus, sermo
non potest explicare. 33 Vgl. Lib. 1,20: Per negationem autem
collatio fit, cum praepositione privativa ea in Deo negantur, quae
in creatura sunt, ut est ingenitus, inco1poreus, increatus,
immqrtalis, incorruptibilis, impassibilis (Kihn, Junilius, 490).
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Aristoteles-Rezeption 35
3. Philoxenus von Mabbug (i' nach 518)34
PhiJoxenus, von seinen Landsleuten auch "Aksenaia" genannt,
wurde in der Mitte des 5. Jh. in Tahal in Bet Garmai (Persien)
geboren und nahm um 460 an der berhmten Perserschule in Edessa
seine Studien auf, zu einer Zeit, als Bischof Nonnus den Einflu der
Vertreter einer antiochenischen Christologie (Anhnger des Theodor
von Mopsuestia und Nestorius) zurckdrngte. Philoxenus selbst war
ein eifriger Verteidiger der klassischen Mia-Physis-Formel in der
damaligen christologischen Debatte. Der antiochenische Patriarch
Petrus Fullo installierte ihn daher als Bischof von Mabbug
(Hierapolis), wo er von 485 bis 499 unangefochten residierte. Als
der orthodoxe-chalkedonische Bischof Flavian den antiochenischen
Patriarchenstuhl bestieg, geriet Philoxenus zunehmend in Konflikt
mit der erstarkten chalkedonischen Restauration. Durch zahlreiche
Intrigen in Konstantinopel erwirkte er jedoch die Absetzung seines
miliebigen Vorgesetzten, brachte seinen Gesin-nungsgenossen Severus
an die Macht und konnte zudem noch den Stuhl von Jerusa-lem fr die
monophysitische Partei gewinnen, mute sich dann aber unter dem
stren-gen, chalkedontreuen Kaiser Justin 1. 518 endgltig geschlagen
geben und seinen Bi-schofssitz verlassen. Wenige Jahre spter
verstarb Philoxenus im Exil, bei allen Jakobiten im Orient hoch
geehrt. Zusammen mit seinem Freund Severus von Antiochien gilt
Philoxenus als der Dogmatiker der Monophysiten schlechthin. Aus
seiner Feder stammen zehn Reden gegen Habib, in denen er die eine
Natur des menschgewordenen Gott-Logos gegen Nestorianer und
Chalkedonier verteidigt, sowie ein bedeutender Traktat ber Trinitt
und Inkarnation. Letzteres Werk bietet ein frmliches System
spekulativer Dogmatik. Den
Schulcharakter des Werkes erkennt man leicht, wenn man den
einzelnen Argumentationsstrngen folgt. De Trinitate ist mit
Sorgfalt systematisch aufgebaut; an der Spitze des Traktates steht
die Lehre von Gottes Dasein, sodann von seinem Wesen35, schlielich
von seinen Eigenschaften36, und dann erst folgen die Ausfhrungen
ber den dreifaltigen Gott37. Das Hauptaugenmerk des Autors ist
34 Die umfassendste Studie zu diesem Kirchenvater ist noch immer
das Werk von de Halleux, Philoxene. 35 Vgl. Vaschalde, tractatus,
5: Etenim sermo de natura Essentiae tractare debet. llle autem
solus se intellegere polest, qui naturam suam prioribus hominibus
et personas suas posterioribus revelavit. ltaque, ut didicimus, sie
et credimus 1111am esse naturam divinam quae est sola, creatrix
omnium, nec ab alia creata est. Quapropter ea sola est natura vera,
et essentia immutabilis. lpsam exsistere solummodo didicimus; quo
autem modo et ubi existat, nec mens assequi, nec sermo dicere
valet. 36 Vgl. Vaschalde, tractatus 16. Da Gott die absolute Flle
des Seins ist, enthlt er alles Gute und Schne der einzelnen
kreatrlichen Seienden. Zugleich wendet der Autor gegen die
Dualisten ein, da gut und bse keine gleichrangigen ontischen
Prinzipien seien, da die Negation bzw. Abwesenheit des Guten im
Bsen die zeitliche und seinsmige berlegenheit des einen ber das
andere anzeigt. 37 Vgl. Vaschalde, tractatus 83: Haec sunt vero
doctrinae quasfides tenet. Conjitetur Ens exsistere ingenitum et
increatum, Deum et Patrem, et Filium Spiritumque Sanctum ex eo
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36 Peter Bruns
allerdings nicht auf die Theologie und Trinittslehre im engeren
Sinne, sondern auf die Christologie und Inkarnation gerichtet. Ein
Charakteristikum von Philoxenus' theologischer Erkenntnislehre
bildet die Vielnamigkeit Gottes38; diese fand er in der
traditionellen syrischen Poetik vor (Ephrm).39 Philoxenus'
Theologie steht also im Schnittpunkt von traditioneller syrischer
Frmmigkeit einerseits und aristotelisch beeinfluter Metaphysik
andererseits. Da hier ein - modern gesprochen -Paradigmenwechsel
vorliegt, war schon Philoxenus damals durchaus bewut, wenn er den
Kirchenvater, eine unbestrittene Autoritt unter den Syrern, wegen
seiner unklaren Begrifflichkeit hinsichtlich der Trinitts- und
Inkarnationslehre tadelt (qnomfl, kyflnfl).40 In der
Inkarnationslehre41 gibt Philoxenus eine Beurteilung der
verschiedenen sententiae, voces et locutiones, die von den
Vertretern verschiedener christologischer Richtungen vorgebracht
werden, eine Bewertung, die den Mastben der Vter und Lehrer der
Kirche zu folgen hat.
Gleichfalls verbreitet sich Philoxenus ber das Thema Glauben und
Wissen in ausfhrlicher Weise. Er hebt hervor, da es sich hier um
zwei selbstndig getrennte Gebiete handle. Die Wissenschaft mu mit
natrlicher Denkkraft die kreatrlichen Dinge erforschen, der Glaube
mu das bernatrliche in Ehrfurcht und Schweigen -darin folgt er
Ephrm und seiner apophatischen Theologie 42 - hinnehmen. Christus,
so Philoxenus, habe seine Geheimnisse nicht geoffenbart, damit sie
begriffen, sondern, damit sie geglaubt werden. Der Glaube leistet
dem Wissen auf natrlichem Gebiete Dienste, das Wissen wiederum ntzt
zur Erklrung und Unterscheidung der Glaubensinhalte. 43
Es fehlt jedoch auch nicht an kritischen Stimmen im Chor der
Aristoteles-Rezipienten.44 Obgleich fr Philoxenus die
aristotelische Philosophie, berhaupt
esse, unum genitum absque initio et tempore, et a/terum ex Ente
procedentem ante omnia saecula et initia; eosque esse 1111am
essentiam in tribus personis agnitam et tres personas in una
essentia confitendas. 38 Vgl. Vaschalde, tractatus, 12: Nominibus
diversis appellatus est, /icet apud se 11m1s sit absque nomine.
Quodsi nomina habet, ex operibus ea accepit, nam in essentia sua
111111s est, quia mutatio in eo non est. Appellatus est iustus,
rectus, vindex, rex, iudex Ante opera natura est sine nominibus et
essentia sine appel/atione; ab operibus autem et deinceps nomina
accesserunt, quia apparuerunt opera. 39 Vgl. dazu Bnms, Ephrm,
190-200. 40 Als Beispiel sei hier CSCO 231,51 angefhrt. 41 Zur
Christologie des Philoxenus vgl. auch die Studie von Chesnut,
Monophysite Christologies. Lebon, Christologie, behandelt Severus,
der allerdings griechisch schrieb, und Philoxenus sowie die sog.
Plerophorien. 42 Vgl. dazu Bruns, Ephrm, 190-193. 43 Vgl.
Vaschalde, tractatus, 81: Non ignorandum est quod doctrina
ecclesiastica scientiam renim mundarnm minine respuit, eam autem
prohibet ne ad investiganda secreta et abscondita accedat. Patet
enim ea quae sunt scientiae fide non indigere nec quae sunt fidei
scientiii comprehendi posse. Sed utraque debet sua cognoscere:
scientia ratione naturalia inq1tirere debet, et fides ea quae sunt
supra naturam silentio tenere. 44 Als Beispiel fr eine
Philosophiekritik der Theologen sei der anonyme Kommentar zur,
Eisagoge des Porphyrius angefhrt. Offensichtlich haben sich
Chalzedonier wie auch 1
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Aristoteles-Rezeption 37
jegliches respektloses Forschen im Bereich des bernatrlichen,
nicht selten mit hretischen Anschauungen im Bunde steht (Eunomius
und die Arianer45 , die "Teilnaturen" bei den Tritheisten, welche
er abschtzig "Physiker" oder "Usiasten" nennt), so hat sie doch
bereits im 5. Jahrhundert derart im wissenschaftlichen Denken der
Theologen eingewurzelt, da sich selbst die syrischen Denker ihrem
Einflu und ihrer werbenden Kraft auf Dauer kaum entziehen
konnten.
4. Babai der Groe
Babai mit dem Beinamen der "Groe" gehrt neben Narsai zu den
Sulen nestorianischer Theologie. Um 550 in Beth Ainatha geboren,
verbrachte Babai seine Jugend in Beth Zabdai, bevor er in Nisibis
als Lehrer ttig war. Schlielich trat er dem groen Kloster vom Berge
Izla bei, wo er unter Abraham von Kaskar und Dadiso' ein
monastisches Leben fhrte. Nach dem Tode des Katholikos Gregors 1.
regierte Babai etwa von 608/609 bis 628 whrend der Sedisvakanz die
persische Kirche. Kurz darauf, nachdem er vom Groknig die
offizielle Anerkennung erhalten und Frieden mit dem Perserreich
geschlossen hatte, verstarb er. Babai war ein ungewhnlich
fruchtbarer Schriftsteller. Von den 83 Schriften, die Ebedjesu in
seinem Schriftsteilerkatalog dem Katholikos zuschreibt, sind nur
wenige auf uns gekommen, u. a. auch der dogmatische Haupttraktat
liber de unione, der die Mysterien der Inkarnation und Eucharistie
behandelt und der hier besonders behandelt werden soll. Bei diesem
Traktat handelt es sich um ein Meisterwerk der nestorianischen
Dogmatik, das streng formal aufgebaut ist:
Kap. 1 behandelt den Glauben als die Grundlage fr jedes rechte
Sprechen von Gott46 , Kap. 2 die Frage nach dem Wesen der gttlichen
Natur, wobei die
Nestorianer zur theoretischen Begrndung der Zweinaturenlehre auf
das philosophische Standardwerk berufen. Der monophysitische Autor
fhrt jedoch zu dieser Stelle aus: In den Teilen existiert das
Ganze: d.h. in den Teilen, d. h. in den Hypostasen ist die Idee,
was bedeutet da sie in ihnen existiert und diese in ihr, eben nach
Meinung des Porphyrius, mitnichten aber nach der kirchlichen
Meinung. Denn die kirchliche Meinung sagt dies, da das Ganze
dasjenige ist, was aus den Teilen existiert, mitnichten das jenige,
was in den Teilen existiert, damit gezeigt wird, da Christus aus
zwei ist und keineswegs in zwei Naturen." (Baumstark, Aristoteles,
240). 45 Vgl. Vaschalde, tractatus, 62-66. Die Polemik gegen den
Arianismus begegnet in der Gotteslehre des Philoxenus allenthalben.
Es stellt sich die Frage, ob hier lediglich eine literarische
Reminiszenz an die Kontroversen des vierten Jahrhunderts vorliegt
oder ob es sich um eine kirchliche Reaktion auf die noch immer
recht starke arianische Prsenz im Reich in Gestalt der Goten
handelt. 46 Vgl. Vaschalde, Babai, 2-4: : Itaque nisifides, quae
est ex auditu auris, et auditus auris, qui est ex verbo Dei,
adsint, et nisi mens custodia mandatorum mundetur et poliatur, quis
audebit in profunda incomprehensilium sese proiicere ad
investigandum et scr11tand11m? (seq111111t11r .Mt 16.18. Mt 21, 44)
Equidem sine hoc firmo fundamento fidei Iesu et causa omnium
bonorum, turris morum in domibus virtutis non aedificatur, nec spes
vitae jirmatur, nec caritas completur, nec ulla virtlls
pe1ficit11r.
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38 Peter Bruns
Mglichkeit einer Gotteserkenntnis mit den Mitteln der
menschlichen Vernunft ausfhrlich errtert wird.47 Babai kommt bei
seiner Untersuchung zu dem Ergebnis, da der Mensch wohl Gewiheit
ber das Dasein Gottes48 und der Einzigartigkeit seiner Natur
erlangen, aber nicht zu seinem transzendenten Wesen vordringen
kann. Ein eigenes Kapitel ist dem Unendlichkeitsbegriff in der
Gotteslehre gewidmet (Kap. 3)49 Nachdem die Frage nach der Einheit
Gottes, der Vielheit seiner Namen50, der Unendlichkeit51 seines
Wesens abgehandelt worden ist, wendet sich Babai in zwei Schritten
der Offenbarung des dreifaltigen Gottes zu, die schattenhaft im
Alten Bund prfiguriert (Kap. 4)52, erst im Neuen durch Christi
Fleischwerdung definitiv den Menschen mitgeteilt wurde (Kap. 5)53
Kapitel 654 leitet mit der Frage, warum die zweite Hypostase der
gttlichen Dreifaltigkeit Mensch geworden (unus ex Trinitate), zum
christologischen Hauptteil ber, der Union von Gottheit und
Menschheit im Prosopon. An diesen Traktat wiederum, auf den hier in
extenso nicht eingegangen werden kann, schlieen sich Detailfragen
zur Christologie (nomina sive appel/ationes Christi}55 an, die nach
Art des exegetischen Kompendiums der Perserschule einer Lsung
zugefhrt werden. Ausblick Im vierten Jahrhundert konnte Ephrm
angesichts der nie enden wollenden Kontroversen um die Gottheit
Christi ausrufen: "Selig der Mann, der nicht von
47 Vgl. Vaschalde, Babai, 5-16. 48 Vgl. Vaschalde, Babai, 14: Et
in ratione hominum posita est cognitio eius, non cognitio modi
essentiae eius, sed existentiae eius; et per opera et actiones,
quae a creaturis inte/leguntur, cognoscitur ab iis quorum
i11dici11m non est excaecatum. 49 Vgl. Vaschalde, Babai, 16-21. 50
Vgl. Vaschalde, Babai, 14f: Nomen igitur Dei, distinctum et unicum
et singulare, per differentiam modi sublimis, proprie, sine
mutatione et variatione, ad ipsum pertinet naturaliter .... Ita et
de ceteris aliis nominibus. Quaedam enim eorum data sunt propter
eius potestatem et dominium et providentiam et iudicia; quaedam
propter illa quae non habet, ad significandum eum ...
incorn1ptibilis, immortalis, invisibilis ... ex his aliis nominibus
v. gr. incorruptibilis, immortalis, invisibilis, qui non fatigatur,
non domlit, non mutatur, non indiget, non apprehenditur, quaedam
pertinent ad essentiam eius absconditam et significant ea quae in
natura eius non sunt, quia in omnibus altior et sublimior est eis.
Haec vero : Dominus, Princeps, Iudex, Fortis, Sapiens, et cetera
huiusmodi, providentiam et iudicium et ceteras differentias in
modis oeconomiae eius denotant. Quomodo autem exsistat in essentia
sua excelsissima, angeli et omnes homines de divinis tractantes in
silentio laudabili permanserunt. 51 Vgl. dazu auch Bruns, Finitum.
52 Vgl. Vaschalde, Babai, 21 f. 53 Vgl. Vaschalde, Babai, 21: Quasi
in aenigmate et quasi per allegoriam quandam, ut puto, praesignata
est in Vetere Testamento indicatio hypostaseon adorandan1m Patris
et Filii et Spiritus Sancti in una natura aeterna, causii et
creatrice omnium. Vgl. auch Vaschalde, Babai, 22: Misertus est Deus
creationis suae et ad eam Filium suum misit, et per revelationem
eius in carne nos docuit. 54 Vgl. Vaschalde, Babai, 29-41. 55 Vgl.
Vaschalde, Babai, 161-184.
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Aristoteles-Rezeption 39
dem Gift der Griechen gekostet hat. "56 Im achten Jahrhundert
schrieb der gelehrte Mnch David bar Paulos einem jungen Novizen
einen Brief57 vom Nutzen der heidnischen Bildung, in dem er aus
seiner Begeisterung fr Aristoteles keinen Hehl macht, wenn er ihn
den Salomon unter allen griechischen Philosophen nennt. Zwischen
beiden Autoren liegen nicht nur vier Jahrhunderte, sondern auch ein
uerst wechselhafter Rezeptionsproze, in dessen Verlauf sich die
syrischen Theologen von den energischsten Kritikern des Hellenismus
zu dessen eifrigsten Befrwortern in dem nunmehr arabisch geprgten
Orient gewandelt hatten.
56 Ephrm, Hymni de Fide 11,1 (CSCO 154). 57 Dolapn, Egrateh
d-Dawid 76-80.
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40
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