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4/2013
Arabischer Frhling: es war eine gewaltige Vernderung im
ara-bischen Bereich, ausgehend zu-nchst von Tunesien, dann in
gypten. Man hatte sich der Re-gime entledigt, mehr Frieden, mehr
Demokratie, mehr Mensch-lichkeit. Von wegen Frhling!? Anders ist
vieles geworden, aber in welche Richtung? Revolutionen
schtteln einiges ab. Ob sie aber neue Todesrume erffnen oder
Lebensfelder, das ist berhaupt nicht klar.Wohin reitest du, Herr?
Ich wei es nicht, sagte ich, nur weg von hier, nur weg von hier.
Immerfort weg von hier, nur so kann ich mein Ziel erreichen. Du
kennst also dein Ziel? fragte er. Ja, antwortete ich, ich sagte es
doch: ,Weg von hier, das ist mein Ziel. (Franz Kafka, Der
Aufbruch). Weg von hier erscheint als Lsung des Problems, als
Mglichkeit, die Lasten, die sich auf den Schultern angehuft haben,
abzusto-en. Weg von hier leuchtet als Ausweg auf, wenn der Druck
von Menschen unertrglich wird. Nun, manches ndert sich tatschlich
durch eine Ortsvernderung. Ein Luftwech-sel lsst die angeknackste
Gesundheit regenerieren. Manche Menschen, die frher im Schatten
anderer dahinvegetierten, blhen in einer neuen Umgebung auf. Andere
Haltungen, Zustnde, Probleme und Krisen jedoch lassen sich nicht
aus der Welt schaffen, indem man sich Alibis besorgt und auf die
Flucht begibt. Manche Schwierigkeiten, Fehler und Konflikte lsen
sich nicht dadurch, dass sie mit dem Analgetikum einer
Beschftigungstherapie ins Dsen versetzt werden. Sie wer-den berall
mitgeschleppt und kommen unabhngig vom Ort und von der Umgebung -
immer wieder hoch. Er begngt sich mit der Hoffnung, zu der
unbegreiflichen und niemals gewissen Revolution der Gesinnung durch
eigene Kraft-anwendung zu gelangen1. Aushalten und Verweilen sind
ntig, um berhaupt in rechter Weise wahrnehmen zu kn-nen. Dies gilt
gerade auch fr die Wahrnehmung des Leids. In manchen Situationen
des Leids gibt es nur das treue Blei-ben ohne unmittelbare Hoffnung
auf eine positive Vernde-rung. Die Notwendigkeit des Verweilens und
Aushaltens gilt auch fr den Umgang mit eigenen Schwchen. Auch zu
einer Freundschaft gehrt das Schweigen und Aufeinander-War-ten.
Auch in einer Beziehung wchst im Winter, wenn keine fertigen Frchte
geerntet werden knnen, das Brot. Gott gebe mir die Gelassenheit,
Dinge hinzunehmen, die ich nicht n-dern kann, den Mut, Dinge zu
ndern, die ich ndern kann, und die Weisheit, das eine vom anderen
zu unterscheiden. (Reinhold Niebuhr)In Psychologie und Spiritualitt
gibt es fr menschliche Reifung und auch fr geistliches Leben
Stufenmodelle und Aufstiegsmodelle. Das war schon bei Paulus oder
Origenes (+253/54) so2. Das Prinzip dafr war von Paulus gelegt
wor-
1 Immanuel Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen
Vernunft. (WW 7) 698 (B 54, A 50), 702 (B 60, A 56).
2 Vgl. zur Einfhrung: Origenes: Geist und Feuer. Ein Aufbau aus
seinen Schriften von Hans Urs von Balthasar, Einsiedeln - Freiburg
31991;
den, der in 1 Kor die fleischlichen oder psychischen Men-schen
den geistigen, oder die Kinder den reifen Mnnern gegenberstellte,
und auf eine Weisheit hindeutete, die er nur unter Vollkommenen
verkndigte (1 Kor 3,1-2; 2,6-7; Phil 3,15; Hebr 5,12-13; Joh
20,32)3. Dreifach also muss man sich die Sinne der heiligen
Schriften in die Seele schreiben: Der Einfltige soll von dem
Fleische der Schrift erbaut wer-den so nennen wir die auf der hand
liegende Auffassung , der ein Stck weit Fortgeschrittene von ihrer
Seele, und der Vollkommene der denen gleicht, von denen der Apostel
sagt (1 Kor 2,6f.): Weisheit aber reden wir unter den
Vollkom-menen, aber nicht die Weisheit dieser Weltzeit und nicht
die der vergnglichen Herrscher dieser Weltzeit, sondern wir re-den
Gottes Weisheit im Geheimnis, die verborgene, die Gott vor den
Weltzeiten zu unserer Herrlichkeit vorherbestimmt hat. Wie nmlich
der Mensch aus Leib, Seele und Geist be-steht, ebenso auch die
Schrift, die Gott nach seinem Plan zur Rettung der Menschen gegeben
hat.4 Stufenmodelle sind auch in der Einteilung der Geschichte zu
finden: Altertum, Mittelalter und Neuzeit. Diese haben ihre
Berechtigung, aber auch ihre Ambivalenz und ihre Fallen. Auf dem
Weg zur neuzeitlichen Wissenschaft leisten die Menschen auf Sinn
Verzicht.5 Gegenwrtig setzt sich in man-chen Disziplinen der
Wissenschaften ein neuer Positivismus und Biologismus verbunden
nicht selten mit einer kono-misierung durch, ohne jeden ethischen
Bezug, ohne jeden Bezug zur Transzendenz. Und dieser Naturalismus
ist ver-bunden mit einem Verzicht auf Sinn und mit einem Verzicht
auf Werte. Und schlielich verstand sich die Aufklrung als Hhepunkt
der Entwicklung des menschlichen Geistes. Aber auch Aufklrung hat
ihre Dialektik, ihr Verachtungspotential und ihre
Vergesslichkeiten.Manche Modelle in Erziehung nehmen an der
kosmischen Evolution das Ma: Das ist teilweise mit einer hchst
am-bivalenten Relativierung der konkreten Leidensgeschichte
einzelner Menschen, der Menschheit insgesamt verbunden. Wird die
Tragdie dessen, was wir Christen Leiden, Kreuz und Snde nennen im
kybernetischen Evolutionismus und anthropologischen Optimismus
gebhrend mit gelitten und mit begriffen? Ob das Leid-Bild letztlich
nicht doch ein Mes-sias ohne Kreuz, ein Auferstandener ohne Wunden,
ein idea-ler Mensch ohne konkrete Leidens- und Sterbensgeschichte,
eine kosmische Aufstiegsevolution ohne Brche und Apo-rien, ist?
(Gotthard Fuchs) Ein evolutionres Verstndnis vom Menschen und von
der Wirklichkeit schafft viele blinde Flecken in der Gesellschaft
und neue Vergesslichkeiten.
Henri de Lubac: Geist aus der Geschichte. Das Schriftverstndnis
des Origenes. bertragen und eingeleitet von Hans Urs von Balthasar.
Einsiedeln 1968, bes. 182ff.
3 Vgl. auch Origenes: Gegen Kelsos 6,13 (Schriften der
Kirchenvter Bd. 6, hg. von Norbert Brox), Dt. bers. von Paul
Koetschau. Ausgewhlt und bearbeitet von Karl Pichler), Mnchen 1986,
93f.
4 Origenes: Vier Bcher von den Prinzipien IV,2,24. Hrsg., bers.,
mit kritischen und erl. Anmerkungen versehen von Herwig Grgemanns
und Heinrich Karpp (tzf 24). Darmstadt 1976, 709-711.
5 Max Horkheimer / Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklrung.
Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M. 1969, 9.
Religion als Motor der Wandlung?Herbstsymposium, 6. September
2013Manfred Scheuer, Bischof von Innsbruck
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Welches Wachstum?Erfahrung versteht Richard Schaeffler6 als
einen dialogischen Prozess, der von einem Anspruch der Wirklichkeit
an unser Anschauen und Denken ausgeht. der sthetischen Wahrneh-mung
ist das von Subjektseite ein immer neuer Hren- und Sehenlernen, von
der Seite des Wahrgenommenen her als ein immer neues Sich-melden
eines unausgeschpften Bedeu-tungsgehalts. Richard Schaeffler sieht
mit Immanuel Kant eine Doppelnatur des Sittengesetzes und der
sittlichen Erfah-rung: sie ist Ausdruck der Selbstgesetzgebung der
Vernunft, andererseits ein Gebot, das vom Individuum Unterwerfung
verlangt. Sittliche Erfahrung impliziert drei Gegensatz-Ein-heiten:
Gegenwart des absolut verpflichtenden Guten in der Vorlufigkeit
stets relativer menschlicher Handlungsmg-lichkeiten; die Tatsache,
dass in der Entscheidung konkreter und darum stets partikularer
Handlungsalternativen die sitt-liche Existenz des Handelnden als
ganze gewonnen werden oder auch verloren gehen kann; die Einheit
von Chance und Gefahr: die Chance durch sittliche Selbsthingabe
sich selber zu finden, die Gefahr der Verblendung des sittlichen
Urteils. Sittliche Erfahrungen sind zweideutig: sie sind verwoben
mit partikulren Inneressen und egoistischen Zielen, unterliegen der
Gefahr der Selbsttuschung und der ideologischen
Ver-schleierung.Religise Erfahrung braucht wie sittliche Erfahrung
die Un-terscheidung der Geister. Auch auerordentliche religise
Erfahrungen, etwa solche der Mystik, unterscheiden sich von Weisen
des rauschhaften Selbstverlusts oder der fiktiven
Selbst-Divinisierung des Menschen dadurch, dass sie den Blick auf
die alltgliche Welt auf neue Weise ffnen, statt ihn zu verstellen.
Eben dadurch werden derartige Erfahrungen innerhalb der
Lebensgeschichte des Individuums und der Gemeinschaft zu
Unvergesslichkeiten, weil sie, als Ereig-nisse der ffnung der Augen
und der Wiedergeburt im
6 Richard Schaeffler: Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit.
Eine Untersuchung zur Logik der Erfahrung. Freiburg/Mnchen
1995.
Geiste, alles, auch das Alltglichste, in neuem Lichte sichtbar
und verstndlich gemacht haben. Aber diese ffnung der Augen wird als
Aufgehen eines Lichts ber einem Abgrund von Finsternis erlebt, und
zwar einer Finsternis, in die der Mensch durch die religise
Erfahrung selbst gestrzt worden ist. Und entsprechend setzt die
Wiedergeburt im Geiste die Erfahrung eines tdlichen Abgrunds
voraus, vor dem der Mensch sich nicht aus eigener Kraft bewahren
kann. ffnung der Augen und Wiedergeburt im Geiste ersparen dem
Men-schen weder die Finsternis noch den Tod, sind deshalb auch kein
Weg, der an der Selbstaufhebung der menschlichen F-higkeit zum
Dialog mit dem Wirklichen vorbeifhrt, sondern Ereignisse der
Wiederherstellung aus dem durchlittenen Verlust aller Fhigkeiten
des Anscbauens, Denkens und Han-delns. Die religise Erfahrung
antizipiert insofern die Aufhe-bung der fr sie selbst konstitutiven
Dialektik in der Begeg-nung mit einer fr den Erfahrenden
unverfgbaren Freiheit.7
Bei der Unterscheidung der Geister geht es um ein Zu-Ende-Denken
und Zu-Ende-Fhlen von Antrieben, Motiven, Krf-ten, Strmungen,
Tendenzen und mglichen Entscheidungen im individuellen, aber auch
im politischen Bereich. Was steht an der Wurzel, wie ist der
Verlauf und welche Konsequenzen kommen heraus? Entscheidend ist
positiv die Frage, was auf Dauer zu mehr Trost, d. h. zu einem
Zuwachs an Glaube, Hoffnung und Liebe fhrt.8 Negativ ist
entscheidend die De-struktivitt des Bsen, das vordergrndig unter
dem Schein des Guten und des Faszinierenden antritt. Unterscheidung
der Geister ist so gesehen ein Frhwarnsystem, eine Strkung des
Immunsystems gegenber tdlichen Viren.Manfred Scheuer
7 Richard Schaeffler: Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit,
731.8 Ignatius von Loyola: Geistliche bungen (ed. P. Knauer). Graz
1978.
