Familie – Leben – LernenProjektgruppe Familie

und Lebenswelten

Dokumentation evangelischer Familienbildungsarbeit im gemeindepädagogischen Dienst und inden Familienbildungsstätten der EKHN

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Familie – Leben – LernenProjektgruppe Familie

und Lebenswelten

Dokumentation evangelischer Familienbildungsarbeit im gemeindepädagogischen Dienst und

in den Familienbildungsstätten der EKHN

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3

Vorwort l Prof. Dr. Dr. h. c. Peter Steinacker 5

Zur Entstehungsgeschichte l Erika Görke 7

Einleitung l Mike Breitbart 9

Familie und Bildung: Annäherung an evangelischeFamilienbildungsarbeit l Nicole Piroth 11

Familienarbeit im gemeindepädagogischen Dienst der EKHN Ergebnisse einer Befragung l Horst Peter Pohl 23

Familien im Blickfeld von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen l Ludwig Metzger 31

Gemeindepädagogische Angbote für Familienaus biographischer Perspektive l Nicole Piroth 49

Einheit in der Vielfalt Die Evangelischen Familien-Bildungsstätten im Gebiet der EKHN l Ulla Kleemann 79

Hier bin ich Mensch, hier darf ich’s sein Schwerpunkte der Umsetzung von Bildungsinhalten im Rahmen der evangelischen Familienbildungsstätten l Birgit Geimer 103

TeilnehmerInnen-Zufriedenheit in den Kursen der EvangelischenFamilien-Bildungsstätten l Cornelia Zimmermann-Müller 128

Adressen der 8 Familien-Bildungsstätten in der EKHN 135

Arbeit mit Familien in der Kirche – Fazit und Perspektiven l Paula G. Lichtenberger/Ludwig Metzger 137

Mitglieder der Projektgruppe Familie und Lebenswelten 147

Inhalt

Impressum

Herausgeber Projektgruppe Familie und Lebenswelten, Darmstadt 2003

Mit freundlicher Unterstützung vonEvangelische Kirche in Hessen und Nassau

Evangelische Fachhochschule Darmstadt

Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau

Redaktion Mike Breitbart

Layout Petra Minn, Mainz

Umschlagfoto Mike Breitbart

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Vorwort

Die Bibel beginnt mit Familiengeschichten. Das erste Buch Mose ist voll mit

solchen Geschichten aus dem Privatleben der Erzeltern Israels. Angefangen mit

Adam und Eva bis hin zu Josef und seinen Brüdern. Zu Zeiten der Entstehung dieser

Geschichten war die Familie und die Sippe die Grundlage der Gemeinschaft und der

sozialen Sicherungssysteme. Entsprechende rechtliche Regelungen sind im Alten

Testament zu finden. Wer solche Geschichten und Gesetze liest, findet manches,

was heutiger Familienwirklichkeit nicht mehr entspricht. Aber auch vieles, was heute

noch immer so ist: Liebe zwischen den Familienmitgliedern, Konflikte, die mal sub-

tiler, mal mit brutaler Gewalt ausgetragen werden.

In biblischen Zeiten war die Familie unbestrittene Grundlage der Gesellschaft.

Und heute? Für viele, gerade auch junge Menschen ist die Familie immer noch eine

ganz zentrale Institution – das kann man nachlesen, zum Beispiel in der neuen

Shell-Jugendstudie. Für 70 Prozent aller Jugendlichen braucht es eine Familie zum

Glücklichsein, bei Mädchen und jungen Frauen ist der Wert mit 75 Prozent sogar

noch höher. Damit steht die Familie – nach Freundschaft und Partnerschaft – auf

Rang drei der Wertskala von Jugendlichen.

Die Familie ist in allen Gesellschaften, die wir kennen, verbreitet. In ganz unter-

schiedlichen Formen regelt sie das Zusammenleben der Geschlechter und die Erzie-

hung der Kinder. Damit ist die Familie eine ganz wesentliche Basis für die Stabilität

der Gesellschaft. Theologisch gesprochen ist die Familie von Gott gewollter Lebens-

raum, in dem das Aufwachsen der Kinder in ausgezeichneter Weise gelingen kann.

In der Familie sollten die Grundlagen dafür gelegt werden, dass Menschen Vertrau-

en haben können: in sich, in ihre Mitmenschen, in Gott. Das heißt nicht, dass die

Familien damit heile Welt in einer unheilen Schöpfung sind. Vielmehr tragen sie die

Signatur der gefallenen Schöpfung. Es gibt auch in der Familie Konflikte, Verletzun-

gen, Scheitern. Die biblischen Texte zeigen das ja.

Familienleben verändert sich. Kirchen und Politik müssen darüber nachden-

ken, wie Ehe und Familie in Zukunft gestaltet werden können, damit sie ihren gesell-

schaftlichen und geistlichen Aufgaben nachkommen können. Das ist für Familien

nicht leicht. In der politischen Gestaltung dieses Bereiches muss noch viel getan

werden, damit Familien funktionsfähig bleiben. Da geht es auch um Geld – und das

fehlt vielen Familien, wie alle Armutsberichte der letzen Jahre zeigen: Kinder sind ein

entscheidendes Armutsrisiko! Das darf nicht so sein.

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7

Zur Entstehungsgeschichte

Im Frühsommer 1999 rief der Kirchenpräsident Professor Dr. Dr. h.c. Steinacker

eine Bildungsinitiative ins Leben mit dem Ziel, Bildung als grundlegenden Auftrag

unserer Kirche wieder stärker ins Aufgabenzentrum zu rücken und unsere kirchliche

Arbeit fruchtbar und erkennbar zu machen. Damit wurde ein Impuls zu einer Bildungs-

offensive gestartet zur Neuorientierung und deutlichen Akzentsetzung kirchlicher

Arbeit. Dies geschah im übrigen lange vor der zur Zeit vieldiskutierten PISA- Studie.

Eingeladen waren leitende Mitarbeitende aus den Breichen gesamtkirchlicher

Arbeit und aus der Synode, zu deren Programm und Agenda Bildung gehört. Ich

selbst war in diesem Kreis als Landespfarrerin der evangelischen Frauenhilfe, die als

konstitutiver Arbeitsbereich den neu konstituierten Bildungszentrum unserer Kirche

angehört.

Die Initiative stieß auf großes Interesse und natürlich waren es viele Gründe, die

ein Engagement mit dieser Thematik zum gegenwärtigen Zeitpunkt begrüßens- und

wünschenswert machten.

Breit diskutiert wurde u.a. der nicht zu übersehende gesellschaftliche Trend, Kir-

che im Freizeitbereich und darin als ein Angebot in der Vielzahl konkurrierender kul-

tureller Angebote anzusiedeln; also nicht mehr im gesellschaftlichen Wertediskurs.

Das hat zur Folge, dass Kirche nicht mehr in die alltägliche Sinngebung von Men-

schen hineinreicht und ihre Meinung irrelevant geworden ist in gesellschaftspoliti-

schen Auseinandersetzungen. Ein Ziel der Bildungsinitiative müsste demzufolge sein,

für die Kirche den Platz als kompetente Partnerin in der Gesellschaft zurückzugewin-

nen und als solche wieder wahrgenommen zu werden. Denn Menschen müssen

erfahren können, dass das, was sie bewegt und ihre Fragen nach Lebensorientierung

bestimmt, seinen Ort in der Kirche hat.

Einhelligkeit bestand darüber, dass wir uns als evangelische Kirche dieser

Offensive unbedingt stellen müssen – dies der andere und damit auch grundlegende

Aspekt-, weil Protestantismus für den engen, ja unverzichtbaren Zusammenhang

von Kirche, vielleicht besser: Verkündigung und Bildung steht, der Orientierung an

den Schlüsselthemen des Lebens ermöglicht. Evangelischer Überzeugung entspricht

es, dass der glaube von jedem Menschen als Individuum zu verantworten ist und

auch verstanden werden will; nur so kann er sich im Lebensalltag bewähren und

nach den tragenden Lebensinhalten und Kriterien für Entscheidungen fragen. Hat

die Verkündigung des Evangeliums zum Ziel, Glauben zu stärken und zu erhalten, so

Wichtig ist es auch – gerade im Blick auf die Gleichberechtigung der

Geschlechter – die Vereinbarkeit von Familie und Beruf sicherzustellen. Hier geht es

um Möglichkeiten der Kinderbetreuung.

Die Evangelische Kirche unterstützt Familien in verschiedenen Bereichen. Ich

habe angeregt, eine Bestandsaufnahme zu machen, die zusammenstellt, was in der

EKHN für Familien getan wird. Das vorliegende Buch dokumentiert die Arbeit der

Projektgruppe „Familie und Lebenswelt“. In ihm werden die vielfältigen Angebote für

Familien im gemeindepädagogischen Dienst und in den Familienbildungsstätten

untersucht und vorgestellt. Die Perspektive der Nutzerinnen und Nutzer der Ange-

bote, wie die Perspektive der Veranstalter und Veranstalterinnen kommen gleicher-

maßen zu Wort.

Ich freue mich, dass hiermit ein fundierter Überblick des Handlungsfeldes

„Arbeit mit Familien“ im gemeindlichen und überregionalen Kontext vorliegt. Ich

denke, das Ergebnis kann sich sehen lassen und wünsche mir, dass dieses Buch von

vielen gelesen wird!

Prof. Dr. Dr. h.c. Peter SteinackerKirchenpräsident

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Mike Breitbart

Einleitung„Familien-Gericht“ –“ Eine himmlische Familie“ – „Family Date“ –

„Für alle Fälle Amy“ – „Frauentausch“ … – „Familien Duell“ …

Ein Streifzug (oder neudeutsch zappen) durch das Fernsehprogramm macht deut-

lich: Familie steht hoch im (Einschalt-) Kurs.

Wer den Zuschauenden über die Schultern blickt, erfährt welche Themen sie

ansprechen und bewegen: Das Scheitern von Familien und Ehen („Das Familien-

gericht“), die alltäglichen (Erziehungs-) Probleme einer Familie („Eine himmlische

Familie“), die Vereinbarkeit von Familie und Beruf („Für alle Fälle Amy“), der Wunsch,

der eigenen Familie mal zu entfliehen („Frauentausch“), die Frage nach der Partnerwahl

(„Family Date“), die Konkurrenz von Familien („Familien Duell“).

Diese von findigen Produzentinnen und Produzenten ins einschaltträchtige Licht

gesetzten Themen, scheinen die „Fernseh-Nation“ anzusprechen und spiegeln damit

die Vielfalt an Themen, die Familien bewegen, wider.

Bei genauerer Betrachtung wird deutlich: Familie ist nicht nur der Ort der Gebor-

genheit, Sicherheit und der Heimat, sondern auch der Ort der unerfüllten Sehnsüchte

und Hoffnungen, der tiefgreifenden Probleme und existenziellen Fragestellungen, der

Erfahrung von „Fremdsein“ und Scheitern. Gleichzeitig tritt Familie in ein Spannungs-

feld zwischen einerseits alten Traditionen und Konventionen und anderseits der Plura-

lität möglicher Familien(Lebens-)entwürfe.

Familien und familienähnliche Lebensgemeinschaften sind heute mehr denn je heraus-

gefordert, ihr eigenes Bild von einem gelingenden Zusammenleben zu konstruieren. Nicht

alles muss dabei neu erfunden und althergebrachtes verworfen werden. Doch ebenso bedür-

fen neue und alte Entwürfe von Familie einer kritischen Betrachtung, damit die in ihr und mit

ihr lebenden Subjekte zu Wort kommen können und nicht über sie hinweg entschieden wird.

Familie scheint bei aller Selbstverständlichkeit nicht selbstverständlich zu sein,

sonst wären sicherlich die oben genannten Sendungen im doppelten Sinn folgenlos.

Familie scheint vielmehr herausgefordert, Familie leben zu lernen. Gleichzeitig ist

Familie auch ein entscheidender Ort der Selbstbildung der Subjekte, also auch ein Ort,

an dem für das Leben gelernt wird.

Deshalb bedarf Familie und Familienleben einer kritischen Auseinandersetzung

mit den vielfältigen Konstruktionsmöglichkeiten von Familie, einer eigenen Positions-

findung angesichts der Pluralität der Lebensentwürfe und eines Aushandlungsprozes-

ses zwischen den unterschiedlichen Sichtweisen, Ansprüchen und Bedürfnissen.

9

gewinnt Bildung ihre Zielrichtung aus dem Bemühen, Glauben und Erfahrung der Welt

konstruktiv miteinander zu verbinden. Es muss kirchlicher Bildung ganz umfassend und

zugleich ganz konkret um den Zusammenhang von Gott und Welt gehen und um die

gesellschaftliche Gestaltung unseres Lebens. So verstanden trägt Kirche durch Bildung

zur Lebensgestaltung bei und kann und will in diesen Prozessen Anwältin der einzelnen

Menschen sein, um sie zu befähigen, Verantwortung zu übernehmen und den eigenen

Weg zu gehen.

Nötig ist dazu die Alphabetisierung, bzw. Elementarisierung des Glaubens auf

allen Ebenen, um die Beziehung zu dem einen Gott in Jesus Christus so begreifbar und

lebendig zu machen, dass Menschen eigenständige Antworten und Orientierung für

ihre Lebensdeutung gewinnen und dadurch von Bevormundungen und Manipulationen

frei werden.

Diese Erkenntnisse umzusetzen, bedeutete, sie zu erden und herunterzu-

brechen auf die Wirklichkeit und den Lebensalltag der Menschen, die von unserer

Kirche erreicht werden. Für die Weiterarbeit im Zusammenhang der Bildungsinitiative

hieß dies, sich der Schlüsselthemen konkreter Lebensgestaltung anzunehmen, wie sie

in familiären und gesellschaftlichen Zusammenhängen erfahren werden.

So galt es, Bildung unter diesem Vorzeichen auf die bestehenden kirchlichen

Arbeitsfelder herunterzubrechen und notwendige Maßnahmen zur Realisierung einer

solchen Bildungsoffensive in konkreten Projekten zu prüfen.

Eines der Projekte galt dem Bereich kirchliche Bildung und Familie unter dem

Thema Familie und Lebenswelten. Das Ergebnis dieses Beratungsprozesses ist Inhalt

der folgenden Dokumentation.

Erika GörkeLandespfarrerin i.R.

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11

Nicole Piroth

Familie und Bildung: Annäherungen an evangelische Familienbildungsarbeit

Das Thema Bildung wird seit einigen Jahren wieder verstärkt als eines der

wesentlichen Zukunftsthemen der Gesellschaft diskutiert. Auch die Evangelische Kir-

che hat in vielfältiger Weise Anteil am Bildungsgeschehen. Um den spezifischen Bei-

trag der Kirche zu den anstehenden Bildungsaufgaben im 21. Jahrhundert zu disku-

tieren, bat der Kirchenpräsident der EKHN, Prof. Dr. Peter Steinacker, im Jahre 1999

Fachvertreter und -vertreterinnen kirchlicher Bildungseinrichtungen der Landeskir-

che zu einer Bildungsinitiative zusammen. Ziel war zum einen eine Bestandsaufnah-

me bereits vorhandener Bildungsbemühungen in der EKHN, zum anderen, über

Bestehendes hinaus zu denken und künftig notwendige Aufgaben in den Blick zu

nehmen. Aus dieser Bildungsinitiative heraus bildeten sich vier Kleingruppen, die

sich mit thematisch unterschiedlichen Schwerpunkten beschäftigten: „Kinder und

Jugend“, „Familie und Lebenswelten“, „Schule, Konfirmandenunterricht, Religions-

unterricht“ sowie „Arbeitswelt“.

Die Arbeitsgruppe „Familie und Lebenswelten“ repräsentiert (gemeinde-)

pädagogische und theologische Mitarbeitende unterschiedlicher kirchlicher Hierarchie-

ebenen und Arbeitsfelder, verbunden durch das gemeinsame Interesse an heutigen

familiären Lebenswelten und darauf bezogener Handlungsfelder der evangelischen

Kirche.1 Das Ziel der Arbeitsgruppe war eine Bestandsaufnahme des Beitrags der

pädagogischen Arbeitsfelder der Kirche zur Begleitung und Unterstützung heutiger

familiärer Lebenswelten. Ausgangspunkt der vorliegenden Dokumentation evange-

lischer Familienbildungsarbeit war dabei eine begriffliche Annäherung an das Thema

der Untersuchung: Notwendig schien die Erarbeitung eines gemeinsamen Grund-

verständnisses von 1) „Familie und Lebenswelten“ und 2) „Bildung“ sowie von

3) „Evangelischer Familienbildung“. Dieser Diskussionsprozess soll im Folgenden

zusammengefasst wiedergegeben werden, er bildete die Grundlage für die weiter-

gehende Untersuchung des Arbeitsfeldes.

1. Familie und LebensweltenDas Thema unserer Arbeitsgruppe lautet ‚Familie und Lebenswelten’. Bereits diese

doppelte Begrifflichkeit gibt einen Hinweis darauf, dass ‚Familie’ nicht isoliert betrachtet

werden sollte, sondern eingebettet in umfassendere Lebenswelten. Ausgangspunkt der

Kirche ist – nicht zuletzt durch ihre Bildungsarbeit – herausgefordert, Familien in

diesen vielfältigen Prozessen zu unterstützen und zu begleiten. Dass Familie einen ent-

scheidenden Beitrag zur Subjektwerdung des Menschen leistet und von daher sowohl in

praktischer als auch theoretischer Hinsicht zum Thema von Kirche und ihrer Bildungs-

arbeit werden muss, weiß Kirche spätestens seit F.D.E. Schleichermacher (vgl. vor

allem seine zahlreichen Hausstandspredigten).

Schon aus diesem Grund bedarf die professionelle Arbeit mit Familien einer per-

manenten Erörterung und kritischen Reflexion, wenn sie die Lebenswelt der Adressan-

tinnen und Adressaten ernstnehmen will.

Dieser Sichtweise fühlen sich auch die Autorinnen und Autoren der vorliegenden

Beiträge verpflichtet.

In den Aufsätzen kommen unterschiedliche Perspektiven zu Wort und eröffnen

somit einen differenzierten Einblick in ein noch wenig untersuchtes Arbeitsfeld im

Kontext der Kirche.

Horst Peter Pohl, für den gemeindepädagogischen Dienst, und Ute Kleemann, für

die Familienbildungsstätten, geben einen Überblick im Sinne einer Bestandaufnahme

über Ziele, Inhalte und Formen von Angeboten für Familien.

Die Beiträge von Ludwig Metzger und Birgit Geimer erschließen das Feld der Arbeit

mit Familien aus dem Blickwinkel der professionell Tätigen im gemeindepädagogischen

Dienst und in den Familienbildungsstätten.

Die Untersuchungen von Nicole Piroth und Cornelia Zimmermann-Müller legen ihren

Schwerpunkt auf die Perspektive der Nutzerinnen und Nutzer der Angebote für Familien.

Den Rahmen für diese unterschiedlichen Blickwinkel auf das Arbeitsfeld „Arbeit

mit Familien“ bietet der einführende Aufsatz von Nicole Piroth, in dem sie sich der

Frage von Familie und Bildung annähert, sowie der abschließende Beitrag von Paula

G. Lichtenberger und Ludwig Metzger, der die Ergebnisse der einzelnen Untersuchungen

unter einer weiterführenden Perspektive zusammenfasst.

Die für die Untersuchung von Ludwig Metzger herangezogenen Praxisberichte

aus dem gemeindepädagogischen Dienst geben einen Einblick in die vielfältigen

Möglichkeiten der Arbeit mit Familien. Nachzulesen unter:

http://www.forschung.efh-darmstadt.de/projekte/beschreibungen/familie-leben-lernen.html

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1 Vgl. Zusammensetzung der Projektgruppe am Ende des Buches.

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gerliche Familienideal mit nichterwerbstätiger Mutter auch in der Realität stark

durch: 1950 waren 76% aller Mütter mit Kindern unter 18 Jahren (…) Vollzeithaus-

frauen.“ (Nave-Herz 1998, 202)

In den 1960er Jahren waren die Lebensform ‚Kernfamilie’ und ‚gemeinsamer

Haushalt’ in Deutschland weitestgehend deckungsgleich. Heute ist hingegen in einer

Mehrheit der Fälle die Haushaltsform nicht mehr identisch mit den eigenen fami-

liären Beziehungen. Je nach Blickwinkel statistischer Auswertungen und je nach poli-

tischem Interesse finden wir daher heute im öffentlichen Diskurs scheinbar wider-

sprüchliche Aussagen zur Situation der Familie. Betrachtet man heutige

Lebensformen nach dem Haushaltstyp – Menschen die in einem Haushalt gemein-

sam leben und wirtschaften – so kann man sagen, dass eine zunehmende Anzahl von

Menschen heute ohne den direkten Kontakt zu Heranwachsenden im eigenen Haus-

halt lebt. Dies erklärt sich daher, dass die durchschnittliche Haushaltsgröße in den

letzten Jahrzehnten stark zurückging, während zugleich die Anzahl der Haushalte

anstieg. In Westdeutschland verdreifachte sich zwischen 1957 und 2000 die Zahl der

Einpersonenhaushalte (die Zahl der Single-Haushalte mit Menschen zwischen 25 und

45 Jahren nahm seit 1961 sogar um mehr als das Fünffache zu), so dass diese heute

den häufigsten Haushaltstyp ausmachen (vgl. Bundesamt 2001, 62 ff.). Im gleichen

Zeitraum stieg der Anteil der Ehepaare ohne Kinder in West- und Ostdeutschland „an

allen Familien von 29% auf 43%“ (ebd. 68). Ein anderes Bild ergibt sich, wenn man

die bundesdeutsche Bevölkerung nach Lebensformtypen untersucht, denn aus der

Perspektive des Individuums betrachtet lässt sich sagen, dass die Mehrheit der Bevöl-

kerung auch heute noch mit Kindern zusammenlebt: Menschen, die mit Kindern

zusammenleben, stellen mit 54% die größte Gruppe dar, 27% leben als Paare ohne

Kinder, 17% leben allein und 2% in sonstigen Lebensformen, z.B. Wohngemeinschaf-

ten (vgl. insg. Bundesamt 2002).

Auch diese größte Gruppe jener Menschen, die mit Kindern zusammenleben,

erweist sich bei genauem Hinsehen als eine in sich inhomogene Gruppierung: Zum

einen befinden sich hierunter auch unverheiratete Paare mit Kindern, Pflege- und

Adoptivfamilien, zum anderen ist von den 9,2 Mio. Eltern-Kind-Gemeinschaften

bereits etwa jede sechste allein erziehend. Hinzu kommt, dass statistisch nicht erfasst

wird, welche der Paare mit Kindern eine ‚Patchworkfamilie’ darstellen, die sich aus

geschiedenen bzw. getrennten Partnern zusammensetzen, die neue Partnerschaften

eingegangen sind. Ebenso wenig wird erhoben, wie viele Kinder bei und zwischen meh-

reren Familien leben: Teilen sich etwa die Eltern das Sorgerecht, so leben manche Kinder

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Überlegungen war es, einen möglichst weit gefassten Familienbegriff zu verwenden, der

die Vielfalt heutiger Lebensverhältnisse berücksichtigt, andererseits jedoch auch begriff-

lich präzise zu unterscheiden hilft.

Versucht man sich dem Begriff Familie zu nähern, so hat man es zuallererst mit

einer Fülle der unterschiedlichsten Bilder und Vorstellungen zu tun, die jede und jeder

einzelne – geprägt durch eigene Erfahrungen und bestimmt durch die gesellschaftli-

che Situation in der wir leben – mit sich trägt. Gesellschaftlich weit verbreitet ist dabei

immer noch das Bild der ‚Kleinfamilie’ mit verheirateten Eltern und zwei Kindern.

Häufig werden aber auch die Begriffe Familie und Verwandtschaft synonym verwendet.

Ebenso zeigt der Blick auf sozialwissenschaftliche Definitionsversuche eine Fülle unter-

schiedlichster Vorstellungen von Familie: Arbeitet etwa der amtliche ‚Mikrozensus’ bei

seinen statistischen Erhebungen mit einem Familienbegriff, der auch verheiratete Paare

ohne Kinder umfasst, so sehen wiederum andere Familie an das Vorhandensein von Kin-

dern bzw. das Zusammenleben zweier Generationen gebunden. Was unter Familie ver-

standen wird und wer zur Familie gezählt wird, ist also bemerkenswert uneinheitlich.

Ein Blick in die Geschichte zeigt, dass die jeweils prägenden Vorstellungen von

Familie dem gesellschaftlichen Wandel unterliegen. Die heute im öffentlichen

Diskurs dominierende Vorstellung der klassischen ‚Kleinfamilie’ ist eine historisch

noch relativ junge Erscheinung, die sich zudem heute durch die gesellschaftliche

Wirklichkeit teilweise bereits als überholt zeigt. Bis in das 18. Jahrhundert hinein

waren Menschen einander nicht ausschließlich durch Verwandtschaft, sondern

durch eine gemeinsame Haushalts- und Wirtschaftsgemeinschaft im „ganzen Haus“

verbunden. Das ganze Haus mit seiner Kopplung von Familien- und Produktions-

haushalt integrierte zum einen kinderlose Verwandte, etwa ledige Brüder, wie auch

nicht-verwandte, kinderlose Mitglieder in die Hausgemeinschaft, Knechte und

Mägde: „In den um nichtblutsverwandte Personen erweiterten Haushalten fand der

allergrößte Teil derjenigen ein Zuhause, die heute die Einpersonenhaushalte stellen:

jüngere Ledige sowie Witwen und Witwer. (…) Sie blieben im elterlichen Hause,

wenn dessen Arbeitskräftebedarf nicht gedeckt war, und wechselten als Knechte oder

Mägde in fremde Häuser, wenn dort Arbeitskräfte benötigt und diese zu Hause er-

übrigt wurden.“ (Borscheid 1994, 30) Die Herausbildung der bürgerlichen Kleinfa-

milie mit nicht-erwerbstätiger Mutter ab der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts

blieb lange eine Idealvorstellung, die sich statistisch in der Realität nicht durchsetzte,

sondern auf bestimmte, bürgerliche gesellschaftliche Schichten beschränkt blieb:

„Erstmalig setzte sich in den 50er und 60er Jahren [des 20. Jahrhunderts] das bür-

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sind häufig, dauerhaft und wechselseitig - es handelt sich um starke Bindungen. Fol-

gende Familienkonstellationen können hier unterschieden werden:

1. „Haushaltsfamilie im engeren Sinne“ als gemeinsamer Haushalt zweier oder

mehrerer Generationen. Unterscheiden lassen sich erziehende Familien, also

Erwachsene, die mit Kindern und Heranwachsenden leben, und pflegende Fami-

lien, d.h. Erwachsene, die ihre Eltern im eigenen Haushalt pflegen.

2. „Haushaltsfamilie im weiteren Sinne“ als in einer Haushaltgemeinschaft lebende

Familienmitglieder, auch ohne Kinder bzw. ohne Generationsgefälle, z.B. Paare

ohne Kinder oder zusammenlebende Geschwister.

3. „Herkunfts- und Verwandtschaftsfamilie“ als haushaltsübergreifender Familienzu-

sammenhang und jener familiäre Kontext, der auch im Erwachsenenalter prägt

und ein Netzwerk und Unterstützungssystem darstellen kann.

4. „Funktionale Familien“ umfassen weitere „Personen, die familienrelevante Funk-

tionen übernehmen“ (Nestmann 1997, 214), also quasi-familiäre Unterstüt-

zungssysteme im engeren sozialen Umfeld, die nicht verwandtschaftlich

begründet sind, bspw. durch die Funktion einer Tagesmutter.

5. „Wahrgenommene Familie“, „die die subjektiv empfundene Familienzugehörig-

keit von Bezugspersonen umfaßt, gleich ob sie im Haushalt leben, Funktionen

erfüllen oder verwandt sind“ (ebd. 214), dies kann bspw. ein Pate sein, ein

Freund der Familie u.ä.

Mit dem Konzept des sozialen Netzwerkes kann nun in den Blick genommen

werden, dass diese verschiedenen Formen von Familie als primäres Netzwerk darüber

hinaus selbst wiederum eingebunden sind in ein größeres Netzwerk (vgl. ebd. 214 ff.).

Auch die dort verfügbaren Kontakte und Unterstützungssysteme stellen nicht zu

unterschätzende Ressourcen zur Lebensbewältigung von Familien und ihrer Mitglie-

der dar. Und sind auch diese Bindungen in den Randzonen des eigenen Netzwerkes

schwächer ausgeprägt als familiäre Bindungen, so haben auch solch schwache Bin-

dungen ihre eigenen Stärken: „Sie sind oft Brücken über das eigene Netzwerk hinaus.

Sie vermitteln und vervielfältigen Informationen und Kontakte nach außen und innen

und öffnen somit die geschlossenen Perspektiven enger Netzwerke und starker Bin-

dungen. Sie werden oft zum letzten Halt beim Scheitern und Zerfallen starker Bin-

dungen. Sie sind ein gutes Beispiel dafür, wie wichtig die Einbindung umgrenzter

familialer Netze in übergreifendere offenere Gesamtnetzwerke von Personen ist.

Gerade in Phasen von Veränderungen im Lebenszyklus, von Neuorientierung und

15

regelmäßig für bestimmte Zeiten bei beiden getrennt lebenden Elternteilen, so kann

etwa der Vater, der mittlerweile in einem Einpersonenhaushalt lebt, dennoch jedes

zweite Wochenende mit den eigenen Kindern verbringen.

Kann man heute also zwar durchaus feststellen, dass „die Familie“ stabiler ist als

vielfach angenommen, so differenzieren sich andererseits Familien- und Lebensformen

zunehmend aus. Der Einzelne gewinnt dadurch neue Freiräume und Wahlmöglichkei-

ten für die eigene Lebensform, gleichzeitig bestehen jedoch klassische sozialstrukturel-

le Unterschiede fort: Frauen tragen immer noch die Hauptlast der Erziehungs- und

Haushaltsarbeit, und das Vorhandensein von Kindern stellt für einen Teil der Familien

ein hohes Armutsrisiko dar. Insbesondere Alleinerziehende und deren Kinder sind

besonders häufig auf Sozialhilfe angewiesen. 1998 waren 1,1 Mio. Kinder unter 18 Jahren

von Sozialhilfe abhängig, sie stellen damit die größte Gruppe an allen Sozialhilfe-

beziehern, davon lebten mehr als die Hälfte in einem Haushalt von allein Erziehenden.

Und bei der Betrachtung familiärer Lebensformen gerät eine weitere Tatsache oft aus

dem Blick: Mittlerweile leben mehr über 65 jährige als unter 15 jährige in der BRD (vgl.

Bundesamt 2001, 45). Neben der ‚erziehenden Familie’ nimmt schon heute die ‚pfle-

gende Familie’ einen wichtigen Stellenwert ein: „In 6% der Haushalte in der Bundes-

republik Deutschland lebt ein erwachsenes Kind, das sich um die Versorgung der

Eltern kümmert.“ (Nave-Herz 1998, 206)

Die Doppelgesichtigkeit der Moderne, einerseits in Freiheit die eigene Lebensform

wählen zu können, andererseits jedoch weiterhin von gesellschaftlichen Strukturen

abhängig zu sein, ist es, die manche Autoren als „riskante Freiheiten“ (Beck und Beck-

Gernsheim 1994) bezeichnen. Die Realität so wahrzunehmen wie sie ist, heißt somit,

Abschied zu nehmen von einer Vorstellung der Familie als Idyll, Hort der Geborgenheit

und Entlastung. Es gilt wahrzunehmen, dass die Lebenssituation vieler Familien geprägt

ist von besonderen finanziellen, zeitlichen, psychischen Belastungen. Insbesondere

durch die Anforderung an Frauen, Beruf und Kinderbetreuung vereinbaren zu müssen,

durch gestiegene soziale und geographische Mobilitätsanforderungen, ausgedünnte

Verwandtschaftsnetze im sozialen Nahraum und anderes mehr fehlen heute häufig aus-

reichende familien-unterstützende Netzwerke.

Frank Nestmann unterscheidet an dieser Stelle begrifflich zwischen „Familie als

Netzwerk“ und „Familie im Netzwerk“ (Nestmann 1997, 214). Kennzeichnend für

Familie als Netzwerk ist, dass es sich um primäre soziale Netzwerke handelt, die

nach wie vor eine zentrale Rolle im Leben der Menschen spielen als Beziehungsge-

flecht, soziale Unterstützung und Ressource zur Lebensbewältigung. Die Kontakte

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Die heutigen „riskanten Chancen“ (Keupp 1988) benötigen eine psychosoziale

Ausstattung, die es ermöglicht, die „beiden Pole Individualität und neue solidarische

Lebensformen“ (ebd. 96) in eine lebbare Verbindung zu bringen. Die Fähigkeit, sich neu

zu orientieren, wenn ein Kind oder ein pflegebedürftiger Angehöriger die bisherige

Familienkonstellation verändert, die Fähigkeit, die dafür notwendige „biographische

Arbeit“ (vgl. Kraul und Marotzki 2002) zu erbringen, und die Fähigkeit, stützende Netz-

werke auch außerhalb des engen familiären Kreises zur familiären Lebensbewältigung

zu schaffen und zu erhalten – dies alles wird auch zu einer Frage der Bildung und der

dafür bereitgestellten Ressourcen. Der Erwerb der dafür erforderlichen Schlüsselqualifi-

kationen ist nur in einem lebenslangen Lernprozess möglich, wie er nicht alleine von

den traditionellen Bildungseinrichtungen hervorgebracht werden kann. Bei biographi-

schem Lernen geht es weder um „ein organisiertes oder geplantes Lernen, noch geht es

um den Erwerb von spezifischen Qualifikationen.“ (Ecarius 1998, 143) Der UNESCO-

Bericht zur Bildung für das 21. Jahrhundert fordert daher, von einer rein nutzenorien-

tierten Bildung Abschied zu nehmen und allen „vier Säulen der Bildung“ Aufmerksam-

keit zuzuwenden: neben dem „Lernen, Wissen zu erwerben“ gleichermaßen dem

„Lernen, zu handeln“, dem „Lernen, zusammenzuleben“ und dem „Lernen für das

Leben“ selbst (vgl. Unesco-Kommission 1997, 73 ff.). Es wird heute zu einer lebens-

begleitenden Bildungsaufgabe für den einzelnen, mit den vielfältigen Möglichkeiten und

Begrenzungen des eigenen Lebens umgehen zu können, Widersprüche aushalten zu

können, auch ohne feste Vorgaben sein Leben immer wieder selbst im Austausch mit

anderen (neu) gestalten zu können.

Theodor Schulze identifiziert im Unterschied zu „curricularem Lernen“ Merkmale

solcher lebensgeschichtlicher Lernprozesse (vgl. Schulze 1993 [Erstveröffentlichung 1984],

202 ff.). Unter anderem verweist er darauf, dass lebensgeschichtliches Lernen sich auch

außerhalb geplanter Lernprozesse aus den alltäglichen Gelegenheiten heraus ent-

wickelt, es sich eher um ein diskontinuierliches Lernen bei Gelegenheit, ein Lernen in

Lebenswelten, in den eigenen Umweltbezügen handelt, häufig ist es selbstorganisiertes

Lernen. Ist curriculares Lernen eher am Erfolg orientiert, so beachtet lebensgeschicht-

liches Lernen die auch im Misserfolg liegenden bedeutende Lernanlässe sowie Notwen-

digkeiten und Chancen, sich neu zu orientieren. Obgleich sich dabei curriculares und

lebensgeschichtliches Lernen nie vollständig voneinander trennen lassen, folgen sie

doch jeweils einer besonderen Logik, und in beiden Formen des Lernens sind unter-

schiedliche Dynamiken und Interessen wirksam. Bei curricularem Lernen geht es um

den Erwerb bestimmter Qualifikationen in vorausgeplanten und organisierten Lern-

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Aneignung neuer Rollen tendieren enge Netzwerke – insbesondere familiale – zur

Konservierung von Bestehendem und zur Tradierung bisheriger Lebensweisen und

Verhältnisse, während schwache Bindungen den Blick und den Zugriff auf Optionen

,jenseits des Tellerrandes’ fördern.“ (ebd. 220 f.)

An dieser Stelle war unsere Arbeitsgruppe daran interessiert, welchen Beitrag

die pädagogische Arbeit der Kirche in ihren Einrichtungen und Gemeinden zu leisten

vermag zur Unterstützung primärer familiärer Netzwerke wie auch zur Gestaltung

übergreifender, offener familiärer Lebenswelten im kirchlichen Umfeld. Die Evangeli-

sche Kirche in Deutschland formuliert hierzu: „Das öffentliche Bewußtsein von Fami-

lie ist von der Zwei-Generationen-Familie geprägt. Auch wenn die Mehr-Generatio-

nen-Familie als Haushaltsgemeinschaft (…) zur Ausnahme geworden ist, so bedeutet

doch auch heute noch Familie weit mehr, als es durch das Bild der Klein-Familie zum

Ausdruck kommt. Kindschaft begründet ein Geflecht verwandtschaftlicher und sozialer

Beziehungen, die ohne Kinder nicht denkbar wären. Kinder vermitteln über die direkten

Elternbeziehungen hinaus Anlaß und Chancen zu vielfältiger Kommunikation.“

(Evangelische Kirche in Deutschland 1998)

2. BildungDer gesellschaftliche Wandel und die prinzipielle Offenheit persönlicher Lebens-

entwürfe stellen heute neue Lernanforderungen. Dabei steht bei der heute oft zitierten

Anforderung ‚lebenslangen Lernens’ häufig allein Wissenserwerb, Weiterbildung und

Umlernen im Vordergrund, mithin ein ‚Qualifikationslernen’, um sich veränderten

beruflichen Anforderungen anzupassen. Daneben wird häufig weniger beachtet, dass

auch die Gestaltung der eigenen Biographie, die Wahl der eigenen Lebensverhältnisse

zu einer lebenslangen Lern- und Bildungsaufgabe geworden ist und von der Fähigkeit

des Einzelnen abhängt, die Folgen seiner biographischen Handlungen in vollem Umfange

selbst zu verantworten und zu verarbeiten: „Die Widersprüche, das Aufeinanderprallen

von sich ausschließenden Handlungsmaximen in den Individuen und in den eigenen

Lebensentwürfen – z.B. für sich selbst und für die Kinder leben zu wollen, Beruf und

Familie, Autonomie und Intimität haben zu wollen, Nähe und Distanz, Freiheit und

Geborgenheit zu beanspruchen, erfolgs- und verständigungsorientiert handeln zu

müssen –, derartige Paradoxien können zu Gefährdungspotentialen und Risikolagen

im Innenleben der Menschen werden und dabei soziale und psychische Instabilität

hervorrufen. Sie erfordern aber zugleich die Neuanpassung und Neuentwicklung psycho-

sozialer Bewältigungsmuster.“ (Rauschenbach 1994, 93)

16

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 16

Gott zum letzten Bezugspunkt der Biographie wird, kann dies helfen, sich von moder-

nen Selbstdeutungen zu distanzieren, die Bruchstücke der eigenen Lebensgeschichte

symbolisch sinnhaft zu integrieren. In der Zuhilfenahme christlicher Sprach- und

Deutungsangebote liegt dabei eine Möglichkeit der Erweiterung individueller Deu-

tungskompetenzen, und kann helfen, Menschen aus der Unmittelbarkeit und

Abhängigkeit des Lebenslaufs zu befreien und neue Perspektiven zu eröffnen. Auch

eine heute zunehmend individualisierte Religion bedarf gewisser Orientierungs-

angebote sowie institutionalisierter Voraussetzungen und Rückbindungen. Die evan-

gelische Kirche, ihre Einrichtungen und Gemeinden können in der heutigen Zeit, so

Roland Degen, „Denk- und Tankstellen“ sein, die dem Individuum Rast, Anregung,

Erneuerung und Kommunikation ermöglichen. Doch Gemeinde als Ort von

Kommunikations- und Lernprozessen ist für ihn nie inhaltsleer möglich: „Gemeinde-

räume sind nicht lediglich hohle Raumkonserven für alles und jedes, wobei die Inhalte

beliebig werden und verschwimmen. Gerade diese Leere als angebliche Neutralität

hilft dem nach Orientierung und Vergewisserung Ausschau haltenden Individuum

wenig. Die Frage ist jedoch, ob ihm die Freiheit eingeräumt wird, diesen Inhalten in

Freiheit, im Für und Wider zu begegnen ohne befürchten zu müssen, dass ihm hier

‚nach der Seele gegriffen wird’.“ (Degen 2000, 186)

3. Evangelische FamilienbildungDie anstehenden Fragen sind aus unserer Sicht: Was kann Kirche in verschiedenen

Lebenssituationen anbieten, wo kann sie ermutigen und stärken, Räume bereit-

stellen, Hilfen zur Frage religiöser Sozialisation geben, Kontakte herstellen, Eigen-

initiative unterstützen? Wie kann Kirche zum Entstehen und Stützen (neuer) sekun-

därer familiärer Netzwerke beitragen? Wie kann angesichts der heutigen erhöhten

(sozialen und geographischen) Mobilitätsanforderungen „Evangelisch-Sein“ eine

Heimat bieten, wie kann die Zugehörigkeit zur Kirche – und nicht nur zu einer

Parochialgemeinde – und zum evangelischen Glauben Verwurzelung bieten?

Evangelische Familienbildungsarbeit will Menschen dabei unterstützen, ihr Leben

eigenständig und selbstbewusst in dieser Gesellschaft zu gestalten und sich hierbei

der kirchlichen Ressourcen zu bedienen. Hierzu gilt es zuallererst verstärkt wahr-

zunehmen, wie sich heutige Lebenslagen und Biographien gestalten, und die darin

liegenden (religiösen) Grundfragen des Lebens aufzugreifen. Die zweite Aufgabe

besteht in der Gestaltung und Begleitung von Lern- und Bildungsprozessen im kirch-

lichen Umfeld. Dabei ist evangelische Familienbildungsarbeit nicht voraussetzungsfrei,

19

prozessen, die dabei erworbenen Qualifikationen und Abschlüsse sind Voraussetzung

zur Erfüllung gesellschaftlich definierter Aufgaben (vgl. ebd. 200). Hingegen zielen

lebensgeschichtliche Lernprozesse „auf die Herstellung von Identität, beschaffen Sinn,

erzeugen eine individuelle Lebensperspektive“ (ebd. 201) und werden somit zu einer

biographischen Ressource individueller Lebensbewältigung.

Bildung meint nach unserem Verständnis mehr als Aus- und Weiterbildung, viel-

mehr gerade auch das, was nicht verlorengehen darf, wenn Menschsein seinen huma-

nen Charakter bewahren soll: Die aller Planung und Machbarkeit entzogene Selbstbe-

stimmung als Person. In der neueren Pädagogik wird Bildung daher zunehmend als

Auseinandersetzung mit dem Anderen und Fremden verstanden, dem Aushalten-Können

von Widersprüchen, Spannungen und Antinomien und die Aufrechterhaltung der individu-

ellen und gemeinschaftlichen Handlungsfähigkeit. Unsere Arbeitsgruppe schließt sich

dabei den Ausführungen des hessen-nassauischen Kirchenpräsidenten zum prote-

stantischen Bildungsverständnis an: „Es gehört zum Erbe der Reformation, daß Chri-

stentum – zumal in evangelischer Gestalt – ohne Bildung nicht denkbar ist. (…) Der

reformatorisch-theologische Bildungsgedanke greift von seinem Ansatz her deutlich

über den kirchlchen [sic!] Raum hinaus: Er zielt auf die verantwortliche Gestaltung des

Gemeinwesens. In diesem Sinn fordert K.-E. Nipkow, der Nestor der Religions-

pädagogik in Deutschland, ein Neuverständnis von Bildung als ‚Lebensbegleitung

und Erneuerung’ für die evangelische Kirche. Diese Bildungsinitiative unterscheidet

sich von den vielen Aufgaben und Forderungen (…) dadurch, daß sie sich nicht an der

Förderung von exklusiv leistungsbezogenen Qualifikationen orientiert. (…) Es geht

um Orientierung des Lebens, d.h. wissen, warum und wozu man lebt, arbeitet, liebt

und sterben muß. Es geht um die Möglichkeit, mit anderen Menschen zu reden, zu

arbeiten, zu leben. Es geht um gemeinsame Regeln des Handelns, also um Verant-

wortung vor Gott und den Menschen, Verantwortung für sich, für sie und die Welt. Bil-

dung in diesem Sinn der Lebensbegleitung befähigt uns, die Botschaft von Gottes

Gnade in Jesus Christus auszurichten, die uns hält und trägt, an den Nächsten weist

und uns für die schwachen und gedemütigten Menschen und die nichtmenschliche

Natur dasein läßt.“ (Steinacker 1999, 23)

Bildung in diesem Sinne ist ein ganzheitliches Geschehen, und „sich bilden“

heißt, sich ein Bild machen von sich und der Welt. Dabei steht die Religionspädagogik,

wie es Rudolf Englert formuliert, unter dem „Vor-Urteil, daß der überlieferte Glaube

auch heute Lebens-Mittel sein kann“ (Englert 1995, 167). Durch religiöse Bildung kön-

nen Menschen den Bezug zu Gott in ihrem Leben herstellen. Wenn für Menschen

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aufzulösen und partnerschaftlicher zu gestalten; das gesellschaftliche Eintreten für den

Abbau familiengefährdender und -belastender Rahmenbedingungen.

Die vorangehend beschriebenen Aufgaben bedürfen entsprechender personeller,

organisatorischer und finanzieller Ressourcen. Evangelische Familienbildungsarbeit

wird in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau bereits von verschiedenen Ein-

richtungen auf gemeindlicher und übergemeindlicher Ebene, wird ehrenamtlich oder

selbstorganisiert geleistet, haupt- und nebenberuflich. Anteil an der Familienbildungs-

arbeit haben unterschiedliche kirchliche Berufsgruppen. Dabei gilt es zu unterschei-

den, dass evangelische Familienbildungsarbeit in erster Linie Präventivangebot ist und

sich dadurch von eher diakonisch orientierten Angeboten der Familienhilfe, wie z.B. die

Erziehungs- und Lebensberatung, unterscheidet. Im gemeindlichen Bereich bietet die

pfarramtliche Kasualpraxis häufig den ersten Anknüpfungspunkt für Eltern, indem bei

Taufgesprächen, in Taufelternseminaren und der Taufe selbst viele Menschen erstmals

seit langem wieder in Kontakt mit der Kirche treten und ihre neue Lebenssituation als

Familie und die Bedeutung, die der christliche Glaube darin besitzen könnte reflektie-

ren. Einen weiteren zentralen Anknüpfungspunkt für die Arbeit mit Familien stellen die

rund 600 evangelischen Kindertagesstätten in der EKHN dar, dieses breite Engage-

ment der Kirche im Bereich der Vorschulerziehung stellt einen wesentlichen familien-

entlastenden Faktor dar. Allerdings liegt der Hauptauftrag dieser Einrichtungen zualler-

erst bei der Vorschulerziehung der Kinder und erst in zweiter Linie kommt die Familie

als ganzes im Blick, durch begleitende Elternarbeit u.ä.m.

Über diese in der Regel zeitlich bzw. auf eine bestimmte Lebensspanne begrenzten

Kontakte in Form pfarramtlicher Kasualpraxis und kirchlichen Kindertagesstätten hinaus

wenden sich weitere kirchliche Mitarbeitende der Zielgruppe Familie zu: Es sind dies die

pädagogischen Mitarbeiterinnen der evangelischen Familienbildungsstätten und die

gemeindepädagogischen Mitarbeitenden in Kirchengemeinden und Dekanaten. Ziel

dieser Arbeitsgruppe war es, in diesen beiden pädagogischen Arbeitsfeldern der EKHN

bereits vorhandene, gelingende Modelle kirchlicher Familienbildungsarbeit zu doku-

mentieren und einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich zu machen. In den Beiträgen

dieses Buches werden die unterschiedlichen Chancen und Begrenzungen der gemeind-

lichen und übergemeindlichen Angebote ebenso sichtbar, wie auch das gemeinsame

evangelische Profil dieser Arbeitsfelder. Wir wünschen uns, dass die in diesem Band

dokumentierten Informationen, Erfahrungen und Praxisberichte etwas von der Vielfalt

bereits vorhandener kirchlicher Arbeit mit Familien sichtbar werden lassen und dadurch

anderen Anregungen bieten können für künftige kirchliche Planungsprozesse.

21

sondern der Überzeugung, dass die christliche Überlieferung befreiende und stützende,

also lebensdienliche Elemente bereithält.

Evangelische Familienbildungsarbeit verfolgt dabei ein dreifaches Ziel: Persön-

lichkeitsbildung, Gemeinschaftsbildung sowie religiöse Bildung. Zu unterscheiden gilt es

dabei unterschiedliche Formen von Familienbildungsarbeit: Familienbildungsarbeit

im engeren Sinne liegt vor, wenn eines oder beide der folgenden Merkmale gegeben

ist: 1) Wenn Menschen aus mindestens zwei Generationen innerhalb einer Familie

zu einer Maßnahme oder einer Veranstaltung zusammengebracht oder zu einer

Gruppe zusammengeführt werden. 2) Wenn das Thema ‚Familie’ im Mittelpunkt

einer Maßnahme, einer Veranstaltung oder einer Gruppe steht. Familienbildungs-

arbeit in einem erweiterten Sinne bezieht sich 3) auf die Ermöglichung, Stärkung,

Unterstützung und Begleitung familienstützender Netzwerke sowie auf 4) indirekt

familienentlastende Maßnahmen und Angebote, dies bedeutet unter anderem auch

sozialpolitisches Handeln, beispielsweise als Bereitstellen von und Eintreten für aus-

reichende Kinderbetreuungsmaßnahmen.

Familienbildungsarbeit will dazu beitragen, dass Menschen in unterschiedlichen

Lebenssituationen zu selbstbestimmtem Handeln befähigt werden. Familienbildungs-

arbeit schafft dafür Räume der Begegnung und Gemeinschaft mit dem Ziel der verant-

wortlichen Gestaltung des eigenen und gemeinschaftlichen Lebens. Sie orientiert sich am

Alltag und den Lebenswelten der Menschen. Sie ist interessiert an der Förderung selbst-

organisierter und ehrenamtlicher Familienbildungsarbeit und der Schaffung und Erhal-

tung familienstützender, solidarischer Netzwerke auch im kirchlichen Umfeld. Im Einzel-

nen kann dies bedeuten: Menschen anzunehmen wie sie sind, mit ihren Stärken und

Freuden, mit ihren Schwächen und Sorgen; Mut zu machen, im Vertrauen auf Gott das

Leben in die eigenen Hände zu nehmen und zu gestalten; Grenzen zu akzeptieren und

dennoch die Sehnsucht nach dem heilen, erfüllten Leben lebendig zu halten; Erfahrungs-

räume zu öffnen, in denen Lebenssinn entdeckt und vertieft werden kann; dazu beizutra-

gen, feste Vorstellungen und Gewohnheiten zu überwinden und mit immer neuen Schrit-

ten den Alltag zu meistern, wo nötig, dafür auch zu Experiment und Widerständigkeit zu

ermutigen; in Lebensumbrüchen zu begleiten; angelegte Entwicklungschancen zu nutzen

und in Auseinandersetzung mit anderen zu entwickeln; Interesse an christlicher Orientie-

rung zu wecken, die Gegenwart Gottes im Alltag der Menschen wahrzunehmen und ihr

Raum zu geben; realistische Einstellungen dem Leben gegenüber zu fördern, lebensprak-

tische Kompetenzen zu vermitteln, Begegnungsräume und Gemeinschaft zu erleben und

sich am Leben zu freuen; die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung von Männern und Frauen

20

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 20

23

Horst Peter Pohl

Familienarbeit im gemeindepädagogischen Dienst der EKHN

Ergebnisse einer Befragung

Um Daten über Art und Umfang der Arbeit mir Familien im gemeindepädago-

gischen Dienst der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau zu erhalten, wurden

alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im gemeindepädagogischen Dienst mit einem

Fragebogen befragt.

Ziel der Befragung war es, Aufschluss darüber zu bekommen, ob, in welchem

Umfang, mit welcher Zielsetzung und welchen Schwerpunkten Familienarbeit im

gemeindepädagogischen Dienst geleistet wird.

Eine qualitative Erhebung mittels Interviews und Praxisberichten sollte die so

gewonnenen Daten ergänzen und interpretieren und Einblick in die Gestaltung

dieser Arbeit geben.

Im folgenden werden die Ergebnisse der quantitativen Befragung dargestellt und

erörtert. Den dargestellten Ergebnissen werden Belege, Beispiele oder Zitate aus

Praxisberichten hinzugefügt.

Von 392 Befragten haben 120 geantwortet (30,6%)

1. Welche Berufsgruppen arbeiten im gemeindepädagogischen Dienst ?Im „gemeindepädagogischen Dienst“ der EKHN arbeiten neben Gemeinde-

pädagogInnen im engeren Sinne, also AbsolventInnen eines Studiengangs „Gemeinde-

pädagogik“ an einer Fachhochschule MitarbeiterInnen mit unterschiedlichen Berufs-

qualifikationen.

Tatsächlich haben nur etwa die Hälfte der Befragten einen Abschluss als Dipl.-Reli-

gionspädagogIn (offizieller akademischer Grad der „GemeindepädagogInnen“). Einige

davon (insgesamt 5%) haben zusätzlich einen weiteren Hochschulabschluss (Dipl.-

Päd., Dipl.-Soz.Arb., Dipl.-Soz.Päd) bzw. einen Abschluss als DiakonIn.

Neben GemeindepädagogInnen sind im gemeindepädagogischen Dienst vor

allem Dipl.-PädagogInnen (10%) und Dipl.-SozialarbeiterInnen (9,2%) vertreten,

daneben Dipl.-SozialpädagogInnen (5,8%), DiakonInnen (3,3%) sowie jeweils einmal

Dipl.-Soziologe, CVJM-Sekretär, 1. Staatsexamen und M.A. vertreten.

Bei den weiteren Antworten sind keine signifikanten Unterschiede zwischen Dipl.-

ReligionspädagogInnen und anderen Berufsgruppen sichtbar geworden.

Verwendete Literatur:

Beck, Ulrich und Elisabeth Beck-Gernsheim (Hrsg.). 1994. Riskante Freiheiten.Individualisierung in modernen Gesellschaften. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

Borscheid, Peter. 1994. „Von Jungfern, Hagestolzen und Singles. Die historische Entwicklung des Alleinlebens.“ S. 23-53 in: Lebensform Einpersonenhaushalt: Herausfor-derung an Wirtschaft, Gesellschaft und Politik, hrsg. von Sylvia Gräbe. Frankfurt am Main: Campus.

Bundesamt, Statistisches (Hrsg.). 2001. Leben und Arbeiten in Deutschland. Ergebnisse des Mikrozensus 2000.Wiesbaden: http://www.destatis.de/presse/deutsch/pk/2001/leben_arbeiten.pdf (Stand 23.8.2002).– (Hrsg.). 2002. Leben und Arbeiten in Deutschland. Ergebnisse des Mikrozensus 2001. Wiesbaden:http://www.destatis.de/presse/deutsch/pk/2002/mikrozensus_2002.pdf (Stand 23.8.2002).

Degen, Roland. 2000. „Gemeindepädagogische Perspektiven für eine Kirche der Zukunft.“ S. 175-202 in:Gemeindepädagogik im Wandel – Erfahrungen und Perspektiven, hrsg. von Ludwig Metzger und NicolePiroth. Darmstadt: Evangelische Fachhochschule Darmstadt bei Libri Books on Demand.

Ecarius, Jutta. 1998. „Biographie, Lernen und Gesellschaft. Erziehungswissenschaftliche Überlegungen zubiographischem Lernen in sozialen Kontexten.“ S. 129-151 in: Biographieforschung und Kulturanalyse:Transdisziplinäre Zugänge qualitativer Forschung, hrsg. von Ralf Bohnsack und Winfried Marotzki.Opladen: Leske+Budrich.

Englert, Rudolf. 1995. „Wissenschaftstheorie der Religionspädagogik.“ S. 147-174 in: Bilanz der Religions-pädagogik, hrsg. von Hans-Georg Ziebertz und Werner Simon. Düsseldorf: Patmos.

Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.). 1998. Gottes Gabe und persönliche Verantwortung. Zur ethischen Orientierung für das Zusammenleben in Ehe und Familie (EKD-Denkschrift 142):http://www.ekd.de/EKD-Texte/2013.html (Stand 16.8.2002).

Keupp, Heiner. 1988. Riskante Chancen: das Subjekt zwischen Psychokultur und Selbstorganisation.Heidelberg: Asanger.

Kraul, Margret und Winfried Marotzki (Hrsg.). 2002. Biographische Arbeit: Perspektiven erziehungswissen-schaftlicher Biographieforschung. Opladen: Leske+Budrich.

Nave-Herz, Rosemarie. 1998. „Familie und Verwandtschaft.“ S. 201-210 in: Handwörterbuch zur GesellschaftDeutschlands, hrsg. von Bernhard Schäfers und Wolfgang Zapf. Opladen: Leske+Budrich.

Nestmann, Frank. 1997. „Familie als soziales Netzwerk und Familie im sozialen Netzwerk.“ S. 213-234 in:Familien. Eine interdisziplinäre Einführung, hrsg. von Lothar Böhnisch und Karl Lenz. Weinheim und München: Juventa.

Rauschenbach, Thomas. 1994. „Inszenierte Solidarität: Soziale Arbeit in der Risikogesellschaft.“ S. 89-111 in:Riskante Freiheiten, hrsg. von Ulrich Beck und Elisabeth Beck-Gernsheim. Frankfurt am Main: Suhr-kamp.

Schulze, Theodor. 1993 [Erstveröffentlichung 1984]. „Lebenslauf und Lebensgeschichte. Zwei unterschied-liche Sichtweisen und Gestaltungsprinzipien biographischer Prozesse.“ S. 174-226 in: Aus Geschichtenlernen. Zur Einübung pädagogischen Verstehens, hrsg. von Dieter Baacke und Theodor Schulze. Wein-heim u.a.: Juventa.

Steinacker, Peter. 1999. Die EKHN an der Schwelle des neuen Jahrhunderts. Bilanz und Vision. Bericht zur Lage in Kirche und Gesellschaft. Frankfurt am Main: Drucksache 8/99 der Neunten Kirchen-synode der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau.

Unesco-Kommission, Deutsche (Hrsg.). 1997. Lernfähigkeit: Unser verborgener Reichtum. UNESCO-Bericht zur Bildung für das 21. Jahrhundert. Neuwied: Luchterhand.

22

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 22

Weitere Nennungen:

KommunikationswirtIn (3x), Bibliodrama (2x), PrädikantIn (2x) und je einmal:

BiologIn, ChorleiterIn, Dipl.-BetriebswirtIn, KunstpädagogIn, Krankenschwester, Ver-

fahrenspflegerIn, Koch, PrädikantIn, Bankkaufmann, GesundheitsberaterIn, Ökumene-

BeraterIn, Umwelt-BeraterIn, Schreiner, Personalentwicklung, MedienberaterIn, Männerarbeit

4. Geleistete FamilienarbeitGeht man von einer Repräsentativität der Befragung aus, gehört Familienarbeit

heute bereits zu den Selbstverständlichkeiten des gemeindepädagogischen Dienstes.

Fast 2/3 der Befragten (64,2%) gibt an, Familienarbeit zu leisten.

Im Durchschnitt werden dafür nach eigener Schätzung ca. 14% der Arbeitszeit

aufgewandt, der Anteil in den letzten 5 Jahren hat nach weit überwiegender Meinung

zugenommen.

Interessant ist, dass es einen deutlichen Zusammenhang zwischen der Dauer

der Tätigkeit in der jeweiligen Stelle und der Arbeit mit Familien gibt. So arbeiten mit

Familien MitarbeiterInnen mit einer Dienstzeit (in der jeweiligen Stelle)

Gründe für diesen Zusammenhang könnten zum einen in der Suche nach neuen

Betätigungsfeldern nach einer gewissen Zeit der Berufstätigkeit liegen, zum anderen

auch darin, dass möglicherweise ein gewisser Bekanntheitsgrad im Arbeitsfeld den Ein-

stieg in die Arbeit mit Familien erleichtert oder gar bedingt.

Ein geringerer Zusammenhang besteht zwischen dem Stellenumfang und der

Tätigkeit in der Familienarbeit: Von den bis zu 50% Beschäftigten betreiben 61,5%, von

den mehr als 50% Beschäftigten 68,7%. Berücksichtigt man, dass erfahrungsgemäß bei

geringerem Beschäftigungsumgang etwas genauer auf die Tätigkeit im Kernbereich des

25

2. Stellenumfang und Verweildauer im DienstNicht einmal die Hälfte der MitarbeiterInnen im gemeindepädagogischen Dienst

ist vollzeitbeschäftigt. Ob diese Reduzierung freiwillig oder auf Grund der Stellensituati-

on geschehen ist, wurde von uns nicht erhoben.

Den knapp die Hälfte (45,7%) Vollzeitbeschäftigten und 17,3% mit mehr als 50%

Beschäftigten stehen 30,5% Beschäftigte mit einem Stellenumfang von 50 % und 6,8%

Beschäftigte mit einem Stellenumfang von bis zu 33% gegenüber. Der durchschnittliche

Stellenumfang beträgt ca. 75%, mehr als die Hälfte der Befragten ist nicht vollzeitbe-

schäftigt.

Die Verweildauer in einer Stelle ist hoch: Durchschnittlich waren die Befragten

9,5 Jahre, 10% über 18 Jahre (bis hin zu 35 Jahren!) in der jetzigen Stelle beschäftigt,

allerdings 30% auch 5 Jahre und weniger.

3. ZusatzqualifikationenNeben MitarbeiterInnen mit doppelter Hochschulqualifikation (8x) haben erstaun-

lich viele MitarbeiterInnen Weiterbildungen absolviert: 45% der Befragten haben eine,

15,8% sogar mehrere Zusatzqualifikationen erworben (bis zu 4).

Dabei wurden Zusatzausbildungen vor allem im Bereich von Seelsorge, Beratung und

Therapie absolviert. Ein Drittel der Befragten hat hier Zusatzausbildungen abgeschlossen:

13 x Klinische Seelsorgeausbildung

12 x Gestaltberatung

6 x Familienberatung/-therapie

2 x Sozialtherapie

3 x Supervision

4 x (je 1x) Individualpsychologie, TZI, Telefonseelsorge,

Klientenzentrierte Gesprächsführung

Im pädagogischen Bereich haben 15% Zusatzqualifikationen

11x Fakultas Religion bzw. KatechetIn

3 x ErzieherIn

3 x Erwachsenenbildung

1 x Staatsexamen

24

Tätigkeitsdauer in der jetzigen Stelle

bis zu 5 Jahre

5 - 10 Jahre

10 - 15 Jahre

20 - 35 Jahre

Anteil der Familienarbeit an der Arbeitszeit

63 %

72 %

75 %

86 %

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 24

Orientiert an Unterstützung bieten:Begleitung, Beraten und Begleiten, Diakonischer Auftrag, Dienstleistungsangebote

für Erziehende, Entlastung, Handlungsmöglichkeiten erweitern, Hilfestellung zum

ermutigenden Umgang in der Familie, Menschen bei der Organisation ihres Alltags

unterstützen, Ressourcenorientierte Unterstützung, Unterstützung in Problem-

fällen, Angehörige bei der Organisation der Pflege unterstützen, Stützung von

Familien

Orientiert an Begegnung:Aufhebung der Isolation, Austausch, Begegnung mit anderen Vätern und Kindern, Kon-

takt und Netzwerk zwischen jungen Familien, Rahmen für Begegnung bieten

Orientiert an Bildung und Lernprozessen:Kindern die Welt der Eltern näher bringen und umgekehrt, Akzeptieren unterschiedli-

cher Lebensentwürfe, Antwort auf Lebens- und Erziehungsfragen, Austausch über

familienbezogene Themen, Eigenkompetenz stärken, Eltern ermächtigen zur Rollen-

reflexion, gegenseitiges Lernen, inhaltliche Angebote, Konflikte ansprechen und aus-

tragen, Orientierung, positive Gedankenanstöße für den Alltag, Rollenverhältnisse

hinterfragen, Ursachen erkennen und Lösungen erarbeiten

5.2. Beispiele für gemeindebezogene Ziele:Als Familie in der Gemeinde leben, begleitende Elternarbeit, Einbezug der Eltern

in die Gemeinde, Einbindung der Kinder in die Gemeinde, Eltern Kirche bekannt

machen, Eltern sollen sich von Kirche angenommen fühlen, Familie als wichtiger Teil

der Gemeinde, familienfreundliche Gemeinde sein, Gemeindeaufbau, Information

der Gemeinde über Lebenssituation, Integration, junge Familien in die Gemeinde ein-

beziehen, kommunikative Gemeinde, Verminderung von Schwellenangst, Zugang zu

Kirche finden

5.3. Beispiele glaubensbezogener ZieleBegleitung der religiösen Erziehungspraxis, Biblische Botschaft Quelle des Lebens

in der Familie, Einladung zum christlichen Glauben, gemeinsames Feiern von Gottes-

dienst, geistliche Begleitung, Glaube macht Spaß, Glaube und Leben zusammenbrin-

gen, Glauben mit allen Sinnen erleben, persönlichen Glauben entwickeln, Religiöse

Früherziehung, Spiritualität, Verkündigung des Evangeliums

27

im Dienstauftrag Beschriebenen (in der Regel Kinder- und Jugendarbeit) geachtet wird,

erstaunt eher der auch bei Teilbeschäftigten hohe Anteil.

5. Ziele der FamilienarbeitHier hatten die Befragten die Möglichkeit, 3 Ziele ihrer Arbeit frei zu benennen. Die

genannten Ziele konnten wir 3 Hauptkategorien zuordnen: „familienbezogene Ziele“,

„gemeindebezogene Ziele“ und „glaubensbezogene Ziele (einschließlich Gottesdienst)“.

Eindeutig im Zentrum des Interesses steht bei den Zielen die Familie. Nur gut ein

Viertel der Befragten sieht ein Ziel im Zusammenhang mit der Gemeindearbeit insge-

samt, weniger als 10% sehen ein Ziel im Zusammenhang mit Glaubensfragen oder reli-

giöser Erziehung.

Noch deutlicher wird das Ergebnis, wenn man zusätzlich ansieht, mit welcher

Gewichtung Ziele genannt oder nicht genannt werden. So werden in 42% der Rückmel-

dungen ausschließlich familienbezogene Ziele genannt, hingegen nur in 9,2% der Rück-

meldungen ausschließlich gemeindebezogene Ziele, glaubensbezogene Ziele werden in

keinem Fall ausschließlich genannt. Auf der anderen Seite nannten 68% keine glaubens-

bezogenen Ziele, 52,4% keine gemeindebezogenen und nur 17% der Befragten keine

familienbezogenen Ziele.

5.1. Beispiele für familienbezogene ZieleBei den „familienbezogenen Zielen“ lassen sich nochmals 4 Kategorien unter-

scheiden, sie orientieren sich entweder am „gemeinsamen Erleben“, an „Begegnung

mit anderen Familien“, am „Ermöglichen von Lernprozessen“ oder wollen „Familien

Unterstützung“ bieten.

Beispiele hierfür:

Orientiert am Erleben:Aktivitäten innerhalb der Generationen, Aufhebung der Isolation, Begegnung, Begeg-

nungs- und Kontaktmöglichkeiten, besonders Vätern Zeit für ihre Kinder einzuräumen,

Eltern nehmen ihre Kinder anders wahr und umgekehrt, etwas miteinander machen,

Freude und Spaß, gemeinsames lustvolles Tun, Gemeinschaft, generationenüber-

greifendes Spaßmiteinanderhaben, Orte gemeinsamen Erlebens, positives Freizeit-

erleben, Zeit und Spaß füreinander haben

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 26

Fasst man die beiden Themengruppen „Religiöse Themen“ und „Gottesdienst“ zusam-

men, ergibt sich ein Anteil von 18,4%.

Dabei ist jedoch den Berichten zu entnehmen, dass „Themen“ eher eine implizite

Rolle spielen. Oft wird wohl auch nicht genau zwischen „Zielen“, „Themen“ und

„Arbeitsformen“ unterschieden.

7. ArbeitsformenErstaunlich hoch ist im Vergleich zu den oben genannten Ergebnissen die hohe

Anzahl der Nennung von „Gottesdienst“ als Arbeitsform. Er wird von 71,4% derer,

die hier eine Antwort gaben, genannt. Jeweils knapp die Hälfte gibt Gruppen und Ein-

zelveranstaltungen (je 49,4%) sowie Freizeiten (46,8%) als Arbeitsformen an, es fol-

gen Seelsorge und Beratung (39%), Projekte (35,1%) und Seminare (20,8%).

Die vergleichsweise hohe Zahl von Nennungen bei „Gottesdienst“ kann daraus

resultieren, dass hier keine Gewichtung getroffen werden musste, also auch das ein-

malige Angebot eines Gottesdienstes gemeint sein kann. Möglicherweise zeigt sich

hier aber auch eine doch höhere Verknüpfung von Familienarbeit, Gemeindeleben

und Gottesdienst als nach den anderen Ergebnissen zu erwarten war.

Erstaunlich ist auch die hohe Anzahl der Nennung von „Freizeiten“ als Arbeitsform.

Unterstellt man, dass diese Arbeitsform im übrigen Gemeindeleben keine große

Rolle spielt, ist diese in der Regel sehr dichte und intensive Form der Arbeit hier

außerordentlich hoch vertreten.

8. KooperationenDie Hälfte der Befragten arbeitet in der Familienarbeit mit Ehrenamtlichen

zusammen, 30,6% kooperieren mit der Pfarrerin/dem Pfarrer, 8% mit Kolleginnen

und Kollegen. Andere Kooperationen sind eher selten, obwohl zahlreiche Möglich-

keiten genannt werden. Die Familienbildungsstätten werden von 10,6% als Koopera-

tionspartnerinnen genannt, es folgen ErzieherInnen (9,3%), Beratungsstellen (8%),

Katholische Gemeinden und Besuchsdienst (je 6,7%) und Schule (4%).

9. ZusammenfassungFamilienarbeit ist im gemeindepädagogischen Dienst mit steigender Tendenz

zu einer Selbstverständlichkeit geworden. Je länger eine Mitarbeiterin bzw. ein Mit-

arbeiter im Dienst ist, umso häufiger wird auch mit Familien gearbeitet. Der höchst

29

In etwa entspricht dieses Ergebnis dem, was auch in den Praxisberichten zur

Familienbildungsarbeit genannt wird. Das leitende Ziel war hier in 7 von 9 Fällen auf

Familie gerichtet:

● „Vater und Kind sollen gemeinsam Zeit verbringen“ (Erleben)

● „Familien sollen Zeit haben, etwas miteinander zu tun“, „die Gelegenheit haben,

anders als im gewohnten Alltag miteinander in Kontakt zu kommen“

● „…sollen Eltern und Kinder die Möglichkeit bieten, sich mit Menschen in der

gleichen Lebenssituation zu treffen und Kontakte zu knüpfen bzw. zu stabilisieren“

„…etwas in einem nicht-kommerziellen Rahmen miteinander zu erleben“

● „Angebote machen, die Familien für ein ganzheitliches Leben brauchen“

● „Aussteigen (der Mütter) aus dem Alltag“

● „Angebote von Entlastungs- und Unterstützungsangeboten für Familien in ihren

unterschiedlichen Phasen und Konflikten“

● „Unterstützung leisten, damit die familiären Ressourcen dem Kranken und allen

Mitbetroffenen hilfreicher werden können“

In 2 Fällen war es auf „Glauben“ gerichtet:

● „Neue Spiritualität“, „Gottesdienst sinnlich erfahren“, Religiöse Inhalte und

Traditionen verstehen“

● „Jungen Familien einen Zugang zu Glauben und Kirche zu ermöglichen und

Eltern Hilfestellungen zur Einlösung des Taufversprechens anbieten“

In einem Fall sind solche Zielsetzungen im Laufe der Arbeit hinzugekommen:

„eine andere Art von Gottesdienst kennenlernen“, „geplant über pädagogische und

religiöse Themen ins Gespräch kommen“

„Gemeinde“ taucht in den Praxisberichten eher als Nebenfaktor auf: so soll die

Arbeit etwa zwar „eine Brücke zu anderen Angeboten der Gemeinde sein“, aber aus-

drücklich „nicht primär Objekt des Gemeindeaufbaus“.

6. Themen der FamilienarbeitDie Themen der Familienarbeit sind vielfältig, der Trend zeigt sich hier jedoch

ebenfalls sehr deutlich:

Genannt werden zu 22,4% Erziehungsfragen, 21,7% gemeinsames Erleben,

17,8% psychosoziale Themen, 11,2% religiöse Themen, 7,9% Beratung und Seelsorge,

7,2% Gottesdienst, 4,2% Eltern-Kind-Gruppen und 7,2% diverse andere Themen.

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 28

interessante Zusammenhang zwischen Geschlecht, Lebensalter und Alter eigener

Kinder mit dem Betreiben von Familienarbeit wurde leider nicht erfragt.

Familienarbeit wird unter dem Blickwinkel „Angebote für Familien“ gesehen,

das gemeinsame Erleben als Ergänzung und Alternative zum Familienleben spielt

eine große Rolle. Dieser Blickwinkel nimmt anscheinend das Klientel sehr ernst, ver-

nachlässigt aber den möglichen Stellenwert von Familienarbeit im Gemeindezusam-

menhang.

Nicht zu unterschätzen ist, dass eine Zielgruppe erreicht wird, die sich vom

Gemeindeleben sonst eher selten angesprochen fühlt. Allerdings wurde die Zahl der

Aktivitäten in der Familienarbeit und der durch sie erreichten Menschen quantitativ

nicht erfasst

Während glaubensbezogene bzw. religiös orientierte Ziele relativ selten

genannt werden, spielen religiöse Themen durchaus eine Rolle. sie liegen bei immer-

hin 20 % der Nennungen und scheinen damit im Hinblick auf die Zielgruppe durch-

aus respektabel zu sein.

30

Ludwig Metzger

Familien im Blickfeld von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen

1. EinleitungDie folgende Auswertung von ausgewählten Fragestellungen gemeindepädagogi-

scher Praxis im Arbeitsbereich Familienbildung bezieht sich auf neun Praxisberichte

und vier Interviews. Die Praxisberichte wurden erstellt von sechs Gemeindepädagogin-

nen, zwei Gemeindepädagogen und einer ehrenamtlich tätigen Person. Von den sechs

Gemeindepädagoginnen sind fünf in Kirchengemeinden tätig, eine in der Krankenhaus-

seelsorge. Ein Gemeindepädagoge arbeitet in einer Kirchengemeinde, der andere arbei-

tet als Jugendreferent des Evangelischen Jugendwerkes Frankfurt und führt in diesem

Rahmen Familienfreizeiten für Väter und Kinder durch. Die ehrenamtlich tätige Person

arbeitet ebenfalls im Ev. Jugendwerk Frankfurt und ist verantwortlich für Mütter-Kind-

Wochenenden. Hauptamtlich ist sie Bildungsreferentin im „Eine-Welt-Bereich“ bei der

Ev. Frauenhilfe in Deutschland.

Die vier Interviews wurden durchgeführt mit zwei Gemeindepädagoginnen, die in

Kirchengemeinden tätig sind, und zwei Gemeindepädagogen, wobei der eine in einer

Kirchengemeinde arbeitet, der andere auf Dekanatsebene als Jugendreferent. Leider

sind die Interviews mit den beiden Gemeindepädagogen aufgrund technischer Mängel

bei der Aufnahme nicht vollständig.

Folgende Fragestellungen sind für diese Auswertung leitend und werden in den

einzelnen Kapiteln entfaltet:

1. Wie sehen Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen die Situation der

Familie in der gegenwärtigen Gesellschaft? (2.1)

2. Welche Erwatungen haben Familien an die Kirche in der Wahrnehmung von

Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen? (2.2)

3. Welche Formen der Arbeit mit Familien gibt es bei Gemeindepädagoginnen und

Gemeindepädagogen und wie sehen deren Konzeptionen und Ziele aus? (2.3)

4. Welche Stellung hat Familienarbeit in der Gemeinde und im Gesamtkontext der

Gemeindearbeit? (2.4)

Ein Fazit und die Formulierung offener Fragen stehen am Schluss dieser Ausführungen (3.)

Alle folgenden Zitate sind, so weit nichts anderes vermerkt ist, den Praxisberichten1 oder

Interviews entnommen.

31

1 Die Praxisberichte können nachgelesen werden unter: http://www.forschung.efh-darmstadt.de/projekte/beschreibungen/familie-leben-lernen.html

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 30

ein Team von ‚wir müssen das managen’“. Zugespitzt gesagt: Die Familie ist

organisiert wie ein Unternehmen und hat wie ein Unternehmen Effizienzsteige-

rung zum Ziel. „Jeder nimmt für sich das Beste mit, optimal möchte ich meine

Zeit gestalten, mit möglichst wenig möglichst viel erreichen“ (Hervorhebung von

mir) Die Kinder sind ausdrücklich in dieses „Effizienzprogramm“ mit einbezo-

gen. „Es wird ihnen (den Familien) ja auch ein Bild vorgezaubert, in der Wer-

bung, in den Medien, wo auch immer, wie man ganz toll sein kann. Das ist viel-

leicht auch so ein Motor, um bestimmte Sachen zu erreichen. Ich denke an

Kinder, die immer einen vollen Stundenplan haben, die viel Programm haben

mittags oder so.“

3. Mit der Leistungsorientierung und der damit verbundenen Hektik des Alltags

geht einher eine gewisse Verödung des Familienalltags. Das jedenfalls kann man

aus den Praxisberichten und Interviews schließen, die in der Familienarbeit auf-

fällig großen Wert auf gemeinsame Erlebnisse legen. Einer formuliert es auch

ausdrücklich: „Diese Erlebnisse kommen im Alltag oft zu kurz“. Nicht von unge-

fähr spielt auf einer Familienfreizeit in einem Praxisbericht das Thema „Träume

und Sehnsüchte“ eine große Rolle. Ferner kann man darauf hinweisen, wie positiv

die Thematik von Ritualen in der Kindererziehung von Eltern in der Arbeit mit

Familien aufgenommen wird (s. 2.2)

2.2 Spiegelung der Erwartungen von Familien an die Kirche in den Praxisberichten und Interviews

Wenn die im vorigen Abschnitt dargestellte Analyse der gesellschaftlichen

Situation von Familien zutrifft, verwundert es nicht, wenn gemeindepädagogische

Arbeit mit Familien zunimmt und Erfolg hat (Das bestätigt auch die Fragebogenun-

tersuchung in diesem Buch). Der Bedarf an konkreter Hilfe und Orientierung, an

Austausch untereinander u.a. ist groß. Daher entstehen vielfach selbstorganisierte

Initiativen von Eltern (genauer gesagt: fast immer von Müttern), die sich u.a. an

Kirchengemeinden wenden und Räume suchen (ein Bericht zählt ca. 50 Anfragen

von Eltern-Kindgruppen an eine Kirchengemeinde innerhalb eines halben Jahres!).

Einige der Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen haben ihre Arbeit in

Anknüpfung an solche Elterninitiativen begonnen. Sehr oft kommen die Anfragen

von Menschen, die der Kirche abwartend und distanziert gegenüberstehen. Dass

Kirchenferne als Zielgruppe von Gemeindepädagogen und Gemeindepädagogen

aber durchaus gewollt sind, kann man aus den Praxisberichten und Interviews an vielen

33

2. Auswertung der Praxisberichte und der Interviews

2.1 Die Situation der Familien in der Gesellschaft aus der Sicht von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen

Nicht aus allen Praxisberichten bzw. Interviews wird unmittelbar erkennbar, dass

eine Analyse und Reflexion der gesellschaftlichen Situation der Familie vorgenommen

und der eigenen Konzeption der Arbeit mit Familien zugrunde gelegt wird. Einige gehen

ausführlich und explizit auf diese Thematik ein, andere begnügen sich mit spärlichen

Hinweisen, bei einem Teil muss man deren Sichtweise indirekt aus der jeweils ent-

wickelten Konzeption erschließen: Die Schlussfolgerungen, die man bei dieser letztge-

nannten Gruppe ziehen kann, weichen in keinem Punkt offensichtlich von der Betrach-

tung der erstgenannten beiden Gruppen ab (das lassen deren Ziele erkennen, die sich

vielfach ohne weiteres auf eine solche Ausgangsposition beziehen lassen und oft nur auf

diesem Hintergrund verständlich sind). Dennoch ist es ein Unterschied, ob eine explizi-

te Auseinandersetzung mit diesem Thema in die Konzeption einfließt oder nicht.

Aus den gemachten Äußerungen zu dieser Problematik in den vorhandenen

Materialien erhält man ein recht einheitliches Bild der gesellschaftliche Situation von

Familien aus der Sicht von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen. Drei

Problembereiche werden dabei besonders hervorgehoben:

1. Familien sind heutzutage stark verunsichert. „Den Kindern fehlt es „an elementa-

ren Regeln des Miteinanders.“ Weder in der Erziehung noch in der Partnerschaft

können die Familien auf allgemein anerkannte Grundsätze zurückgreifen. „Nichts

ist mehr selbstverständlich“. Alles muss ausgehandelt werden. „Heute sind

Arbeitszeiten, Haushalt, Kinderbetreuung etc. Verhandlungsmasse“ und Erzie-

hung ist „ein individualisiertes Geschäft geworden“.

2. Die Familien stehen einer Vielfalt von Anforderungen gegenüber und sind oft

überfordert und erschöpft. Sie haben wenig Zeit und viel Stress. Mobilität und

Flexibilität ist gefordert. Da ist der permanente Druck durch den Arbeitsmarkt,

die Notwendigkeit der Vereinbarung von Beruf und familiären Verpflichtungen

(vorwiegend) bei Müttern, der Druck von der Schule, das Herstellen und die Pfle-

ge von Kontakten (auch für Kinder) usw. Neben den Anforderungen von außen

stehen die selbst gesteckten Ziele, die z.T. Ausdruck der Verinnerlichung von

gesellschaftlichen Normen sind. Darin erscheint die Familie als ein getreues Abbild

unserer leistungs- und konsumorientierten Gesellschaft. In einem Interview hört

sich das so an: Die Familie kommt mir vor „wie so eine Organisationseinheit, so

32

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 32

fühlen kann. Man erkundigt sich bei Teilnehmern und Teilnehmerinnen bisheriger Frei-

zeiten. Dabei kann es passieren, dass man die Auskunft erhält, „dass man mit denen

mitfahren kann, die sind o.k.“

Aus dieser Äußerung, wie auch aus andern Voten wird deutlich: Diese Menschen

sind zwar oft bereit, sich auf Kirche einzulassen, sie wollen aber nicht vereinnahmt wer-

den. „Über einen langen Zeitraum hat ‚Kirche’ von ihren Mitgliedern erwartet, dass sie

sich in bestehende Traditionen und Strukturen bedingungslos einfügen“, stellt eine

Gemeindepädagogin fest. Bei dieser Einstellung kann ‚Kirche’ nicht bleiben.

2.3 Formen, Konzeptionen und Ziele gemeindepädagogischer Arbeit mit FamilienArbeit mit Familien durch Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen, wie

sie sich in den Praxisbereichten und Interviews darstellt, geschieht in einer Vielfalt der

Formen und Inhalte. Die bunte Palette umfasst folgende Angebote und Maßnahmen:

Es gibt Eltern-Kind-Gruppen, die in der Regel aber faktisch Mutter-Kind-Gruppen

sind, wobei es sich um Mütter mit Kleinkindern handelt. Es gibt aber auch Väter-Kind-

Gruppen. In diesen Gruppen sind die Kinder älter. Die Gruppen kommen auch nicht,

wie die Mutter-Kind-Gruppen, in der Woche, sondern an Wochenenden oder zu

bestimmten Projekten zusammen. Es gibt Väterstammtische.

Es gibt Familienfreizeiten und Familienwochenenden. Es wird auch der Versuch

gemacht, die Familienzentrierung zu durchbrechen und die Freizeiten nicht speziell

für Familien, sondern für „Paare, Singles mit und ohne Kids“ auszuschreiben. Es gibt

Mutter-Kind- und Vater-Kind-Wochenenden (jeweils für ältere Kinder), ferner gemeinsa-

me Ausflüge, Aktionen und Projekte unterschiedlicher Zusammensetzung (meist für

die ganze Familie). Es gibt Gruppen für Alleinerziehende.

Es gibt Familiengottesdienste, Krabbelgottesdienste (die speziell Familien mit

Kleinkindern ansprechen): Meist sind diese Gottesdienste noch verbunden mit

andern Aktionen: eine Kaffeerunde o.ä. schließt sich an, oder der Gottesdienst wird

erweitert zu einem Familienfest oder einem Familiensonntag, die sich jeweils an

Bedürfnissen von Kindern orientieren, aber auch einen thematischen Bezug haben

können (z.B. ein naturbezogenes oder ein ökumenisches Thema).

Eine große Rolle spielt die Gestaltung von Festen (meist für Kinder) bzw. die

aktive Beteiligung von Eltern oder Familien an Gemeindefesten. Es gibt Angebote für

Kinder, in die Eltern in irgendeiner Weise involviert sind (das geht vom „Fasching für

die Kleinsten“, über Aktionen, die vom ev. Kindergarten ausgehen, bis hin zum

Kindergottesdienst).

35

Stellen entnehmen. Dass Arbeit mit Familien als Anregung aus der Mitte der

Gemeinde heraus entsteht, ist eher die Ausnahme; wo es der Fall ist, ist meistens der

gemeindeeigene Kindergarten der Kristallisationspunkt.

Die Frage ist freilich: was erwarten diejenigen Familien, die am Rande der Kirche

stehen, von der Kirche? Wollen Sie nur die Infrastruktur der Gemeinden bzw. der Kirche

nutzen und sonst nichts? So stellt es sich für eine Gemeindepädagogin dar. Sie klagt,

dass es sehr schwer sei, die Mütter „für irgendwelche Fragestellungen oder Probleme zu

interessieren, sei es religiöser, sei es gesellschaftspolitischer Art.“ Die haben einfach

eine Konsumhaltung. „Die Leute, die hier hinkommen, das sind so die zugezogenen,

aus den Großstädten, und da ist einfach Kirche kein Thema mehr, und es wird auch

nicht gewollt. Man sucht halt Kirche schon als nen Ort, die halt Sachen anbieten, damit

man selber mit Kindern was machen kann, also die quasi einen Raum zur Verfügung

stellt.“ An anderer Stelle sagt sie: Die Frauen „wollen das Gespräch über die Kinder …

mehr gibt es da nicht.“ Eine so eindeutige und einseitige Erfahrung gibt es aber in

keinem weiteren Interview oder Bericht.

Die meisten machen durchaus andere Erfahrungen. Eine Gemeindepädagogin

konstatiert zwar, dass die Mütter einer Mutter-Kind-Gruppe „aufgrund einer fehlenden

religiösen Sozialisation mit Formen und Inhalten des sonntäglichen Gottesdienstes

wenig anfangen konnten“, dass sie aber für die Fragen der Bedeutung von Strukturen

und Ritualen für das Leben ihrer Kinder durchaus ansprechbar waren. Auch konstatiert

sie ein Bedürfnis nach neuer Spiritualität. Viele Eltern sind auch „bereit, sich ehrenamt-

lich (zeitlich begrenzt) zu engagieren, da es ja auch um ihre Kinder geht.“

Eine andere Gemeindepädagogin kommt zu dem Ergebnis, „dass junge Familien

einerseits bereit sind, sich für die Kirchengemeinde zu engagieren, andererseits aber

durchaus Erwartungen an die Kirchengemeinde haben, also ihr nicht negativ gegenü-

berstehen“ (welche Erwartungen das sind, sagt sie allerdings nicht).

Eine Gemeindepädagogin berichtet, dass ein Tauferinnerungsgottesdienst, zu

dem Eltern mit getauften 3-6 jährigen Kindern eingeladen wurden, unerwartet großen

Zuspruch erfuhr (ca. 200 Personen).

Ein anderer Bericht nennt als Bedürfnis von Teilnehmerinnen und Teilnehmern von

Familienfreizeiten, „in einem nicht-kommerzialisierten und weitgehend vom Leistungs-

druck befreiten Raum ihrem Wunsch nachzukommen, sich als Familie zu fühlen, Kon-

takte zu knüpfen, Gespräche zu führen, Fragen nach religiöser Erziehung, Werten, Gren-

zen, dem Glauben zu stellen, etwas Nicht-Alltägliches zu tun …“ An anderer Stelle heißt

es, dass Menschen geradezu testen wollen, ob man sich in der Kirche wirklich wohl

34

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 34

sie sich mit Recht zurückziehen.“ Daher stehen in beiden Formen die Auseinander-

setzung mit Themen und Problemen zunächst einmal nicht im Vordergrund. Es geht

erst einmal darum, Familien zu entlasten. Ziel ist es vor allem, Freiräume zu schaf-

fen, Räume der Begegnung, wo Menschen sich zwanglos austauschen können, Räume

der Ruhe und Besinnung, wo Menschen aufatmen können und Kräfte schöpfen

können, Gestaltungs- und Erlebnisräume, wo Menschen aktiv und kreativ werden, ihre

Fähigkeiten einbringen und ihre Umwelt neu entdecken und mit allen Sinnen ent-

schlüsseln und entfalten können, und Erfahrungsräume, wo sie gehört werden und

wo sie ihre Erfahrungen und Bedürfnisse einbringen und neue Erfahrungen machen

können. Es geht ferner darum, Zeit zu haben und Zeit zu geben und sich Zeit zu

nehmen.

Dass die Auseinandersetzung mit Themen und Problemen erst einmal nicht im

Vordergrund steht, bedeutet nicht, dass sie keine Rolle spielt. In Räumen gemein-

samen Lebens kommen die Grundfragen des Lebens und die Probleme des Familien-

alltags oft ganz von selbst zur Sprache. Voraussetzung ist allerdings, dass Vertrauen

entsteht. Eine Gemeindepädagogin berichtet: „Das Vertrauen ist über Jahre gewach-

sen, so dass auch heikle Themen zur Sprache kommen … die Gruppe ist meistens so

stabil, um auch Menschen in großen Lebenskrisen Halt geben zu können und eine

Zeit des Durchatmens zu ermöglichen.“ Eine andere Gemeindepädagogin berichtet

von Freizeiten: „Man spielt, singt, redet, bastelt mit seinen Kindern, ohne das Gefühl

zu haben, anderes sei wichtiger.“ In dieser Atmosphäre wagt man sich auch „an

grundsätzliche Themen, denen man sonst aus dem Weg geht“. So eröffnen sich auch

Möglichkeiten, über Glaubensfragen zu sprechen und die Bibel als Dialogpartner zu

Wort kommen zu lassen. Sehr oft kommen wichtige Themen und Fragen ungeplant

und in Erlebniszusammenhängen oder informellen Gesprächen quasi nebenbei zur

Sprache. Es ist dann die Kunst der Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädago-

gen, aber auch der Gruppe insgesamt, diese Impulse wahrzunehmen und in ange-

messener Weise aufzunehmen. Freilich werden auch von Gemeindepädagoginnen

und Gemeindepädagogen thematische Impulse gesetzt, für die eine Gemein-

depädagogin allerdings folgende grundsätzliche Regel formuliert: Themen müssen

so ausgewählt werden, dass sie 1) „einen möglichst breiten Zugang erlauben“ und

2) „ein deutlich biblischer, kirchlicher oder kirchengeschichtlicher Bezug möglich

ist.“ Der Unterschied zwischen den ersten beiden Grundformen ist kein absoluter

Gegensatz. Es gibt gleitende Übergänge. Dennoch sind die Akzentsetzungen ver-

schieden.

37

Es gibt Thementage und Gesprächsreihen in Seminarform, wo vor allen Dingen

Erziehungsfragen und religiöse Fragen (Glaubensfragen) eine zentrale Rolle spielen.

Es gibt Angebote im Zusammenhang mit der Taufe, die gemeinsam mit Pfarrern/

Pfarrerinnen durch geführt werden: Taufvorbereitungs- und Taufnachbereitungs-

gespräche, Tauferinnerungsgottesdienste.

Es geht aber manchmal auch einfach darum, eine Infrastruktur für selbstorganisierte

Eltern-Kind-Gruppen bereitzustellen.

In direktem Zusammenhang mit Familienarbeit oder in ihrem Umfeld gibt es

noch weitere Angebote: kulturelle Angebote (wie z.B. Puppentheater, Kinderkultur-

woche, Basteln von Krippenfiguren und Aufführung eines Krippenspiels), Flohmarkt,

Organisierung von Babysitting, Kleiderbasare u.a.6

Hervorzuheben ist: Bei der Planung und Durchführung der meisten Angebote

gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien sind Ehrenamtliche (in der Regel

Eltern) einbezogen.

Bei dem Versuch, die Vielfalt gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien zu

ordnen und zu bündeln, unterscheide ich fünf Grundformen:

1. Veranstaltungen, die ein Gegengewicht zum Alltag schaffen wollen

2. Veranstaltungen, die den Familienalltag begleiten und stützen wollen

3. Gottesdienste

4. Thematische Angebote

5. Beratung und Seelsorge

Zwischen den ersten beiden Grundformen gibt es eine Reihe von gemeinsamen

Merkmalen und Zielen. Bei beiden Grundformen ist es fast durchweg ein Anliegen

der Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen, „niederschwellige Angebote“

zu machen. Das geschieht nicht nur deswegen, weil es die Arbeit mit Familien vor-

wiegend mit Menschen zu tun hat, die der Kirche kritisch oder distanziert gegen-

überstehen (s.o.), sondern hat noch einen anderen Grund: Wir haben es „mit einer

Gruppe von Menschen zu tun, an die extreme Anforderungen gestellt werden. Als

Kirche agieren wir in ihrer Freizeit – dessen müssen wir uns bewusst sein. Wir können

nicht noch mehr Forderungen an sie stellen, noch mehr Druck aufbauen, sonst werden

36

6 Ein Sonderfall stellt der Bericht einer Gemeindepädagogin in der Krankenhausseelsorge dar. Für sie istKrankenhausseelsorge „immer ,Famielienseelsorge’“. Familienarbeit „findet nicht in dafür eingerichtetenKreisen oder Gruppen statt (wie in der Gemeinde), sondern ist bisher eher eine Deutung der eigenenArbeit, so wie ich sie verstehe“. Der systemische Ansatz ist der Hintergrund dieser Betrachtung.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 36

der Bedarf an Seelsorge und Beratung, der, sofern er nicht von der Gruppe selbst auf-

genommen wird, zu entsprechenden Anfragen an Fachkräfte führt. (Grundform fünf).

Einige Gemeindepädagogen/Gemeindepädagoginnen haben diese Vorgehens-

weise zu ihrem Konzept gemacht; d.h. sie beziehen ihre Angebote der Grundform drei

und vier (manchmal auch fünf) auf die Gruppen der Grundform zwei (aber auch der

Grundform eins) und nehmen deren Anregungen und Impulse auf. Das bezieht die

Betroffenen in die Planung mit ein und verhindert, dass die Angebote der Grundform

drei und vier (fünf), die ja kein niederschwelliges Angebot sind, ohne Bezug zu konsta-

tierten Bedürfnissen von Teilnehmerinnen und Teilnehmern konzipiert werden. Andere

Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen machen aber Angebote der Grund-

form drei und vier auch ohne diesen Bezug und suchen u.U. damit neue Zielgruppen zu

gewinnen. Aber auch da werden diese Angebote in der Regel so geplant, dass sie in

einem bestimmten Kontext stehen.

2.3.3 Die dritte Grundform gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien

Gottesdienste werden selten isoliert geplant, sondern stehen, wie gesagt, in

einem Kontext. Dieser Kontext ermöglicht in irgendeiner Weise einen gemeinsamen

Lebensvollzug oder erweiterten Gesprächszusammenhang. Es handelt sich etwa um

ein anschließendes Beisammensein, ein Familienfest, einen Laternenumzug oder

einen ganzen Familiensonntag. Eine Gemeindepädagogin berichtet, dass der Krabbel-

gottesdienst Teil des jährlichen Kerbegeschehens geworden ist und großen Zulauf fin-

det. So weit ich das aus den Berichten und Interviews erkennen kann, sind an der Kon-

zeptionierung und Durchführung in Kirche oder Gemeindehaus jeweils auch Pfarrer

oder Pfarrerinnen beteiligt (anders ist es bei Gottesdiensten oder Andachten auf Frei-

zeiten). Es ist das Bestreben dieser Gottesdienste, die Teilnehmer und Teilnehmerin-

nen (Erwachsene und vor allem Kinder) in einem höheren Maße in das Geschehen

einzubeziehen als in den gewöhnlichen Sonntagsgottesdiensten. Symbole, Rituale,

(Segen, Handauflegung, Kreuzeszeichen, Kerze anzünden u.a.), Aktionen, hautnahe

Erfahrungen spielen eine größere Rolle (z.B. Betasten einer Baumrinde, Pflanzen von

Sonnenblumenkernen im Zusammenhang mit dem Thema Schöpfung, Ausdrücken

von Gebetsanliegen oder Liedern mit den Händen oder dem ganzen Körper). Mit

Dank- und Klagerunden werden an einigen Orten die Alltagserfahrungen der Familien

aufgenommen (dies geschieht auch auf Freizeiten). Biblische Geschichten werden

nicht nur durch Erzählung, sondern auch durch Visualisierung oder Darstellung für

Kinder erlebbar gemacht. Es wird eine Elementarisierung theologischer Inhalte ange-

39

2.3.1. Die erste Grundform gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien

In der ersten Grundform liegt der Akzent vor allem darauf, Menschen Gegen-

erfahrungen zum (Familien-)Alltag zu ermöglichen. Dabei handelt es sich in der Regel

um punktuelle und intensive Gegenerfahrungen, die als Auszeit vom hektischen oder

belastenden Alltag verstanden werden: Dazu eignen sich besonders Freizeiten, aber

auch Ausflüge und andere Aktionen und Projekte: z.B. erleben auf einem Wochenende

für Väter und Kinder die Väter ihre Kinder und die Kinder ihre Väter in ganz anderen

Bezügen als im Alltag, intensive gemeinsame Erlebnisse werden bewusst inszeniert und

dienen der Vertiefung der Beziehungen. Auf einem Mutter-Kind-Wochenende wird

bewusst angestrebt, dass Mütter einmal aus ihrem Alltag aussteigen können und sich

verwöhnen lassen. Sie werden angeregt, ihren Träumen und Sehnsüchten nachzuspüren

und darüber ins Gespräch zu kommen. Daneben stehen gemeinsame Aktionen der

Mütter mit den Kindern. Natürlich gehört zu dieser Zielsetzung auch, Elemente der

Gegenerfahrungen für den Alltag fruchtbar zu machen, indem sie bewusst gemacht und

ihrer Bedeutung für eine veränderte Alltagsbewältigung reflektiert werden.

2.3.2 Die zweite Grundform gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien

In der zweiten Grundform geht es stärker um kontinuierliche Erfahrungen, um

Gestaltung gemeinsamen Lebens über einen längeren Zeitraum. Das geschieht vor

allem in Mutter-Kind-Gruppen, gelegentlich aber auch in andern Gruppen wie Vater-

Kind-Gruppe, Väterstammtisch oder Gruppe Alleinerziehender u.a. Diese Gruppen

haben tendenziell Selbsthilfecharakter oder werden von Gemeindepädagogen und

Gemeindepädagoginnen begleitet und unterstützt. Es wird ein Raum geschaffen, wo

Menschen nicht so sehr Abstand vom Alltag bekommen sollen, sondern eher einen Teil

ihres Alltags gemeinsam verbringen können. Man könnte sagen: ein Teil des Famili-

enalltags wird in die Gemeinde verlegt. Von Alltag kann man insofern sprechen, als die

Menschen, die da zusammenkommen, in unverbindlicher und nicht-spezifisch gepräg-

ter Weise, also ohne spezielle Zielrichtung, zusammenleben. Gerade das Unspezifische

ist aber Kennzeichen des (Familien-)Alltags. Dass sich daraus gezielte und verbindlich

Vorhaben entwickeln können (aber nicht müssen), ist ebenfalls Kennzeichen von All-

tagswirklichkeit. So können dort stattfindende Gruppenprozesse zu Verdichtungen

führen und andere Arbeitsformen aus sich heraussetzen. Es kann der Entschluss entste-

hen zu gemeinsamen Unternehmungen (Freizeit, Ausflüge oder andere Aktionen), die

eher der ersten Grundform entsprechen, oder es entsteht der Wunsch zu gemeinsamen

Gottesdiensten oder Themenabenden (Grundform drei bzw. vier), oder es ergibt sich

38

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 38

2.3.5 Die fünfte Grundform gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien

Beratung und Seelsorge geschieht oft in den Gruppen untereinander. Ich weise auf

die Aussage einer Gemeindepädagogin hin, die von ihren Freizeiterfahrungen sagt (s.o.)

„Das Vertrauen ist über Jahre gewachsen, so dass auch heikle Themen zur Sprache kom-

men … die Gruppe ist meistens so stabil, um auch Menschen in großen Lebenskrisen

Halt geben zu können und eine Zeit des Durchatmens zu ermöglichen.“

Ob in der Arbeit mit Familien auch als solche ausgewiesene Beratungsangebote

von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen gemacht werden sollen, wird in

den Praxisberichten und den Interviews unterschiedlich beurteilt. Bei den meisten spielt

diese Frage keine erkennbare Rolle, andere lehnen eigene Beratungsangebote mit Hin-

weis auf mangelnde Qualifikation ausdrücklich ab und verweisen auf Fachkräfte (Pfarrer,

Therapeuten, Beratungsstellen usw.). Das heißt natürlich nicht, dass sie sich jeglichem

Beratungsgespräch, das sich aus der Gruppenbegegnung ergibt und Alltagssituationen

betrifft, verweigern. Beratung als eine Dimension gemeindepädagogischen Handelns,

die aus Gruppenprozessen erwächst oder am Rande von Gruppengeschehen vor-

kommt, ist unbestritten. Es besagt nur, dass in schwierigen Fällen deutlich die Grenzen

gesehen werden. Andere Gemeindepädagogen/Gemeindepädagoginnen (meist solche

mit Zusatzqualifikation) machen ausdrücklich Beratungsangebote. Es gehört zu ihrem

Konzept der Familienarbeit.

Dass Seelsorge und Beratung ausdrücklich der Fokus von Familienarbeit ist, ver-

steht sich für den Bericht einer Gemeindepädagogin über ihre Tätigkeit als Kranken-

hausseelsorgerin von selbst. Für sie sind Familien „sich entwickelnde und auf je neuer

Stufe sich selber organisierende Systeme“. Durch die Krankheit eines Familienmit-

gliedes und die damit sich ergebenden Veränderungen und Krisen sind Familien als

ganze herausgefordert ist, sich weiterzuentwickeln. „Seelsorge kann aber Orte und

Räume eröffnen, wo solche Entwicklungen unterstützt, Schwierigkeiten besprochen und

neue Bewältigungsstrategien eingeübt werden.“ Erkrankungen sind dabei „Vorboten

nötigen Wandels“.

2.4 Familie und Gemeinde – Zusammenhänge und SpannungenDie Praxisberichte und Interviews vermitteln insgesamt den Eindruck, dass Arbeit

mit Familien sich lohnt (was immer das im einzelnen heißt). Die Gemeindepädago-

ginnen und Gemeindepädagogen erhalten auch sehr viele entsprechende Rückmel-

dungen. Sie arbeiten mehrheitlich auch ganz offensichtlich gerne in diesem Arbeitsfeld.

Einige berichten von „Highlights“ in ihrem Berufsleben (z.B. auf Freizeiten, aber nicht

41

strebt, die sowohl Kinder wie Erwachsene erreicht (eine Gemeindepädagogin berich-

tet, dass die „elementarisierte Form des Kindergottesdienstes“ Mütter und vor allem

Väter als Zuhörer anzieht!).

Verkündigungsinhalte sind entweder biblische Geschichten oder bestimmte

Themen wie kirchenjahrsbezogene Themen (Advent, Weihnachten, Ostern, Ernte-

dank, St. Martin usw.) Gebet, Schöpfung, Taufe, Urlaub, Freundschaft oder symbol-

bezogene Themen (Licht, Wasser, Kerze, Hände, Gesicht usw.)

2.3.4 Die vierte Grundform gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien

Es wurde schon darauf hingewiesen, dass Themen, Fragen und Probleme in der

gemeindepädagogischen Arbeit mit Familien sich stärker aus dem Zusammenleben und

den daraus sich entstehenden Gruppenprozessen ergeben und auf diese Weise zur

Sprache kommen und nicht, indem sie zur Grundlage einer im voraus geplanten Einheit

werden. Das heißt aber nicht, dass dies nicht vorkäme. Vielfach werden solche Einhei-

ten z.B. vorneherein auf einer Freizeit eingeplant. Sie werden aber auch ganz unabhän-

gig von den von den Grundformen eins und zwei angeboten. Allerdings sind solche

Angebote entweder von bestehenden Gruppen der Familienarbeit angeregt worden oder

sie sind, wenn sie, wie in einem Fall geschehen, durch den Impuls eines Ausschusses

des Kirchenvorstandes zustande gekommen sind, durch Elternvertreter mit vorbereitet,

geplant und durchgeführt worden.

Themen solcher Veranstaltungen sind vor allem Fragen der Erziehung, speziell der

religiösen Erziehung, und Glaubensfragen. In einer Gemeinde läuft eine Gesprächs-

reihe, die, wie schon erwähnt, der Begleitung von Taufeltern dient. Sie steht unter der

Überschrift „Leben, Glauben, Erziehen“ und wird von einem Pfarrer, einer Gemein-

depädagogin und vier Ehrenamtlichen durchgeführt. Eine vergleichbare Reihe (auch in

Kooperation mit einer Pfarrerin) ist in einer anderen Gemeinde geplant. In der erst

genannten Gemeinde läuft eine weitere Gesprächsreihe, die Eltern mit älteren Kindern

als Zielgruppe hat und unter dem Motto „Glaubenswege-Lebenswege“ steht. In einer

anderen Gemeinde sind solche religionspädagogischen Angebote in ein Rahmen-

programm eingebettet, das „Familie in Aktion“ heißt. Da gibt es unterschiedliche

Aktionen (Ausflüge, kreative Angebote, Fasching für die Kleinsten) aber auch religions-

pädagogische Themenabende.

Themen solcher Angebote sind z.B.: Gottesvorstellung von Kindern, Taufe, Paten-

amt, mit Kindern über Tod reden, mit Kindern beten, Kinder Grenzen setzen, Engel und

Co., warum hängt der Mann am Kreuz?, Auferstehung.

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 40

boten unterscheidet, wahrgenommen und (mindestens als ein Angebot) auch

akzeptiert (wie unterschiedlich das Unterscheidungsmerkmal der Kirche von

andern Einrichtungen für jeden einzelnen sich auch darstellen mag).

2. Man kann Arbeit mit Familien teilweise als „Gemeinde auf Zeit“ verstehen (z.B.

auf Freizeiten). Das trifft aber m.E. nicht den Kern der Sache. Denn obwohl die

Teilnehmer und Teilnehmern kirchlicher/gemeindlicher Familienveranstaltun-

gen sich in der Regel offensichtlich allenfalls nur mit Teilen der bestehenden

Institutionen Kirche und Gemeinde identifizieren können und wollen und einer

weitergehenden Vereinnahmung durch diese Institutionen sich (mindestens

zunächst einmal) entziehen, heißt das nicht, dass sie keine Kontinuität suchen.

Nur punktuelle Begegnungen mit Kirche und Evangelium in großen zeitlichen

Abständen ist nicht das, was den meisten vorschwebt. Die Kontinuität wird frei-

lich nicht mehr gesucht, indem man sich einer Institution und deren Rahmen-

bedingungen einfügt, sondern indem man Erfahrungen verschiedener Zeiten

und verschiedener Orte miteinander verknüpft. Die Kontinuität wird also von

den einzelnen Personen oder Familien selbst hergestellt. Sie wird z. B. herge-

stellt, indem man Freizeiten wiederholt besucht oder indem man Erfahrungen

unterschiedlicher Orte (Gemeindehaus in der Parochie, Einrichtungen auf

Dekanatsebene, Freizeitheime usw.) miteinander verknüpft. Die Örtlichkeit hat

dabei nach wie vor eine große Bedeutung als Haftpunkt für die eigene Veranke-

rung. Diese Orte haben für die Menschen eine hohe Bedeutung in dem Maße,

in dem intensive Begegnungen ermöglicht werden, sowie für das Verstehen

und die Bewältigung des eigenen Lebens bedeutsame Inhalte zur Sprache kom-

men. Die Menschen identifizieren sich weniger mit Institutionen als mit Orten,

wo sie für sie relevante Erfahrungen machen. Das kann Kirche vor Ort sein oder

ein Netz von kirchlichen Orten (vielleicht auch nichtkirchlichen Orten): Es sind

Orte, wo man auftanken kann, Orte wo man solidarische Gemeinschaft erleben

und neue Perspektiven gewinnen kann usw. Dort kann dann durchaus so etwas

entstehen wie ein Gefühl, zu Hause zu sein 8 (wobei es in der Regel mehrere

solcher Orte geben wird). Wir haben es hier mit einem neuen Typ von Ver-

gemeinschaftung zu tun, der sicher nicht nur in der Arbeit mit Familien anzu-

treffen ist.

3. Wie dies mit „traditioneller Gemeindearbeit“ zusammenpasst und ob es da zu

einer fruchtbaren Begegnung von „bisher vorhandener Gemeinde“ und „im

Entstehen begriffener Gemeinde der Familienarbeit“ kommt, hängt weitgehend

43

nur dort). Welche Bedeutung die Erfahrungen, die Betroffene in diesem gemeindlichen

Arbeitsfeld machen, und welche Bedeutung Gemeinde bzw. Kirche für sie genau hat,

lässt sich allerdings aus den Berichten und Interviews schwer erheben. Dazu bedürfte es

einer eigenen Untersuchung, die bei denen ansetzt, die dieses gemeindlichen Angebote

in Anspruch nehmen.

Trotzdem gibt es einige interessante Hinweise. Der Grad der Identifikation mit

Kirche bzw. Gemeinde ist, wie schon erwähnt, unterschiedlich. Sicher gibt es Men-

schen, die mit Kirche nichts oder nicht viel anfangen können und nur die Infrastruk-

tur der Gemeinde nutzen wollen. Aber es handelt sich dabei offenbar um eine Min-

derheit (s.o.). Die Mehrzahl scheint durchaus auf der Suche nach Halt, Orientierung

und (auch religiöser) Sinnsuche. Aus den Berichten und Interviews kann man erse-

hen, dass die Gottesdienstangebote, sofern sie auf die Zielgruppe zugeschnitten

sind, die Andachten, religiösen Rituale usw. innerhalb des Gesamtspektrums der

Arbeit mit Familien – jedenfalls mehrheitlich – keineswegs ein Schattendasein

führen. Ob und inwieweit sich die Betroffenen auch als Gemeinde verstehen, muss

zunächst einmal offen bleiben. Denn der Anteil von vorneherein „Kirchentreuen“ ist

in der Arbeit mit Familien offenbar genauso gering wie derjenige, der von Kirche gar

nichts erwartet. Welche Prozesse der Gemeindewerdung mit denjenigen stattfinden,

die der Kirche einerseits abwartend bis distanziert, aber nicht ohne Hoffnung

gegenüberstehen bzw. -standen7 (und das scheint die Mehrheit derer zu sein, mit

denen es Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen in der Arbeit zu tun

haben), wäre einer eigenen Untersuchung wert.

Ein paar Feststellungen wird man aber wohl – bei aller Vorsicht – treffen können:

1. Die kirchlichen Angebote werden mehrheitlich nicht nur in irgendeiner Weise

als für die eigene Lebenssituation hilfreich betrachtet, sie werden auch in ihrer

spezifischen Eigenart als ein kirchliches Angebot, das sich von anderen Ange-

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7 Eine Gemeindepädagogin hat in Zusammenarbeit mit der Pfarrerin für Krabbelgottesdiensteaufgrund dieser spezifischen Ausprägung der Zielgruppe folgendes methodisches Vorgehenentwickelt. Die Verkündigung geschieht dialogisch, wobei es eine bestimmte Figur gibt, der Rabe„Rülps von Frankenstein“, der von Kirche und christlicher Verkündigung nicht die geringsteAhnung hat, „dumme Fragen“ stellt oder sein Unverständnis (oder auch Vorurteile und Klischees)deutlich und meist übertrieben an den entsprechenden Stellen artikuliert. Dies gibt Kindern, aberauch Eltern die Möglichkeit, sich in ihrer abwartenden oder kritischen Stellung zur Kirche wieder-zufinden und der Gemeindepädagogin die Gelegenheit, offene Fragen ohne belehrende Attitudeoder erhobenen Zeigefinger zu bearbeiten.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 42

„Kerngemeinde“, dass sich Arbeit mit Familien in den vorhandenen Rahmen

bisheriger Gemeindearbeit einfügen soll, ein bestimmtes Idealbild einer har-

monischen Familie. Danach wird die Gemeinde selbst nach dem Modell einer

harmonischen Familie interpretiert und (nach alter kirchlicher Tradition) als

familia dei, als Familie Gottes, gesehen. Daher wird der Zusammenhalt der

Gemeinde als Familie beschworen. Dieses Idealbild von Familie ist aber aus

zwei Gründen für die heutige Situation von Familien gerade nicht hilfreich:

1) Dieses Idealbild entspricht nicht heutiger Wirklichkeit von Familie, weil sich

in ihr fundamentale Konfliktlinien gegenwärtiger gesellschaftlicher Wirklichkeit

widerspiegeln (s.o.)

2) Gemeinde Jesu Christi ist ihrem Wesen nach keine familia, keine Familie

Gottes. Die Glaubensgeschichte beginnt schon bei Abraham mit einem Aus-

zug aus verwandtschaftlichen Verhältnissen (1. Mose 12,1ff.) und findet indem

Leben Jesu und seine Jünger ihre familienkritische Fortsetzung (Mk.3, 31ff;

10,28-31; Mt.8,19f. u.ö.).9 Der Bibel geht es natürlich nicht darum, die Familie

abzuschaffen, wohl aber darum, sie zu transzendieren. Die Kirche kann von

daher auf biblische Traditionen zurückgreifen, die gerade in der heutigen

Situation weiterhelfen können. Das Problem ist ja, dass Familien in der Regel

überfordert sind und von daher nicht nur vielerlei Anregung und Stützung,

sondern auch Entlastung durch andere Institutionen (die Gemeinde kann eine

davon sein) benötigen. Eine Gemeinde, die sich nach dem Modell der Familie

versteht, ist da gerade nicht hilfreich, sondern verfestigt die Familienzen-

trierung.

3. Anmerkungen und offene FragenDie gemeindepädagogische Arbeit mit Familien, wie sie aus den Praxisberich-

ten und Interviews erkennbar wird, befindet sich m.E. tendenziell auf dem richtigen

Weg, auch wenn nicht überall eine wohl überlegte und alle relevanten Faktoren

reflektierende Konzeption zu erkennen ist. Trotzdem seien einige Anmerkungen oder

offene Fragen formuliert.

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9 Ekklesiologische Leitvorstellungen, die in den Praxisberichten vorkommen, entsprechen durchausdieser Linie. Genannt werden als solche: „als Volk Gottes unterwegs“, „Nachfolge Jesu“ und „Mensch-werdung des Menschen durch Gottes Verheißung“

von der vorhandenen Gemeinde ab. Besteht auf Seiten der „traditionellen

Gemeinde“ Offenheit und Unvoreingenommenheit, kommt es auch zu Quer-

verbindungen und besteht Aussicht auf Integration der Arbeit mit Familien in

vorhandene gemeindliche Zusammenhänge. Wenn von Offenheit die Rede ist,

geht es nicht um ein verbales Bekenntnis, sondern es meint ganz konkret die

Bereitschaft, sich neuen Herausforderungen, die durch neue Gruppen entste-

hen, zu stellen, und nach sorgsamer Prüfung gegebenenfalls sich und vorhan-

dene Strukturen zu ändern. Wo diese Offenheit nicht da ist, kommt es zu Span-

nungen. Das zeigen die Berichte und Interviews. Die Kirchenvorstände

begrüßen fast überall die Arbeit mit Familien, in einigen Fällen geht die Initiati-

ve dazu sogar von ihnen aus. Es gibt Kirchenvorstände, die in dem eben erläu-

terten Sinn offen und kooperativ sind. Aber es gibt andere, die diese Arbeit

offensichtlich nur als Mittel zum Zweck sehen, als Mittel, um Menschen wieder

an die Kirche zu binden. Die Gretchenfrage ist dann oft, ob durch Familienar-

beit die Zahl der Besucher des sonntäglichen Gottesdienstes steigt oder nicht.

So weit es aus den Berichten und Interviews zu erkennen ist, widerstehen die

Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen durchweg solchen Sicht-

weisen: Denn im Vordergrund steht für sie der Gesichtpunkt der hilfreichen

und unterstützenden Begleitung der Familien. Wenn sich daraus auch eine

Stärkung der Gemeinde ergibt, so ist das ein (durchaus erwünschter und

gewollter) Nebeneffekt. Aber eine Instrumentalisierung der Arbeit mit Familien

für den Gemeindeaufbau wird (mit Recht) abgelehnt.

4. Man kann die eben beschriebene Konfliktlinie vielleicht auch anders verstehen.

Vermutlich steht bewusst oder unbewusst hinter dem Wunsch einer traditionellen

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8 Diesem Gefühl geben z.B. Eltern dadurch Ausdruck, dass sie, wie in einem Bericht zu lesen ist,Wert darauf legen, dass ihr Kind nicht im „normalen“ Sonntagsgottesdienst, sondern im Krabbel-gottesdienst getauft wird. Dort haben sie die Erfahrung des Angenommenseins gemacht.Interessant in diesem Zusammenhang ist, was eine Gemeindepädagogin über ihre Mutter-Kind-Gruppen berichtet. Ich fasse das folgendermaßen zusammen: Diese Gruppe ist offenbar u.a. einOrt, wo unbefangen religiöse Fragen erörtert werden können. Wenn Menschen der InstitutionKirche gegenübertreten, fühlen sie sich oft befangen. Sie befürchten, dass diese Institution irgen-detwas von ihr erwartet, z.B. ein richtiges „Glaubensbekenntnis“ im Taufgespräch mit dem Pfarreroder eine reflektierte Einstellung zur Kirche. Daher möchte man, wenn man dem Pfarrer als demVertreter der Kirche gegenübertritt, für sich selbst möglichst schon Klarheit haben. Die Möglichkeitder unverbindlichen und „gefahrlosen“ Erörterung , der Selbstfindung im Gegenüber zur Instituti-on Kirche bietet offenbar die Mutter-Kind-Gruppe. Sie hat quasi eine „Vorhoffunktion“ und dientals Einübungsfeld für religiöse Gespräche. Hier kann man sich äußern (und Äußerungen andereranhören), ohne das Gefühl zu haben, gleich „festgenagelt“ zu werden.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 44

Prioritätensetzung nicht auch theoretisch eingeholt und verantwortet wird. Mit

andern Worten: Es fehlt eine Reflexion des gesamten Feldes der Arbeit mit Familien,

aus der sich Prioritätensetzung begründet ableiten ließen.13

3.2. Netzwerke in der Arbeit mit Familien Die vorhandenen Ansätze, Verknüpfungen herzustellen und Netzwerke zu

schaffen zur Stützung von Familien angesichts der vielfältigen Herausforderungen

und Probleme, denen Familien heute gegenüberstehen, sollten m.E. noch verstärkt

werden. Dabei geht es um dreierlei:

1. Es geht um Verknüpfung der Arbeit mit Familien mit anderen gemeindlichen

Arbeitsfeldern. Dies geschieht bereits weitgehend. Wie kaum ein anderer

Arbeitsbereich eignet sich die Arbeit mit Familien, die Versäulung einzelner

Arbeitsfelder zu überwinden. Zu Recht spricht eine Gemeindepädagogin von

der Brückenfunktion der Arbeit mit Familien. Die Verknüpfungsmöglichkeiten

mit Kinder- und Jugendarbeit, Frauen- und Männerarbeit, Projektarbeit u.a. liegen

auf der Hand.14

2. Es geht um Schaffung familiärer Netzwerke, die bei der Bewältigung konkreter

Alltagsprobleme hilfreich sind.15 Über die konkrete gegenseitige Hilfe, die vor

allem in Mutter-Kind-Gruppen gegenwärtig bereits geschieht, hinaus könnte

eine Angebotstruktur aufgebaut werden, die noch mehr umfasst als Organisie-

rung von Babysitting. Daran könnten sich bestehende Gruppen beteiligen und

über die Gemeindegrenzen hinaus wirksam werden; mit andern Worten: eine

stärkere Gemeinwesenorientierung könnte erfolgen. Geht man stärker von den

in einer Region vorhandenen Problemlagen aus, könnte auch eine zu starke

Fixierung auf Familien vermieden und deren Probleme stärker als eine gesell-

schaftlichen Gesamtproblematik begriffen werden, die auch andere Bereiche

und Gruppen betrifft.

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13 Diese Forderung richtet sich gar nicht in erster Linie an die Praktiker und Praktikerinnen, sondernan die gemeindepädagogische Theoriebildung (aber nicht nur an diese).

14 Es geht übrigens auch um den Ausbau der Verknüpfung verschiedener Ebenen kirchlicher Arbeit(Gemeinde, Zusammenarbeit verschiedener Gemeinden, Dekanat, Familienbildungsstätten,

Krankenhausseelsorge usw.)

15 Für den Aufbau eines solchen Netzwerkes plädiert auch die in der Krankenhausseelsorge tätige Gemeindepädagogin.

3.1. Zielgruppen innerhalb der Arbeit mit Familien Die gemeindepädagogische Arbeit mit Familien, so wie sie durch die neun

Praxisberichte und vier Interviews ansichtig wird, hat stets bestimmte Zielgruppen

innerhalb des Spektrums der Arbeit mit Familien im Auge. Dabei dominiert die Ziel-

gruppe Eltern mit Kleinkindern gegenüber der Zielgruppe Eltern mit Kindern bis 12 Jah-

ren, während die Zielgruppe Eltern mit Kindern in der Pubertät oder in der Adoleszenz

fast gar nicht vorkommt. Wird innerhalb der Elternschaft noch einmal unterschie-

den, gibt es einen eindeutigen Vorrang der Arbeit mit Müttern gegenüber der mit

Vätern. Letzteres ist sicher damit zu erklären, dass Mütter die Hauptlast der Verant-

wortung innerhalb der Familie zu tragen haben, was als solches ja auch wieder ein

Problem ist. Dass Familien mit Kindern ab der Pubertät fast gar nicht Zielgruppe

sind, lässt sich wohl von daher erklären, dass Jugendliche und ihre Eltern sich im

wechselseitigen Ablöseprozess befinden. Gemeindepädagogische Arbeit mit Familien

setzt also vor allem dort an, wo innerhalb der Familie die größte Nähe zwischen Men-

schen vorkommt. Dafür steht quasi die Beziehung der Mütter zu Kleinkindern. Je mehr

der andere Pol der Familienwirklichkeit, Distanz und Ablösung, also Phasen des

Übergangs, ins Spiel kommen, umso weniger erfährt die Familie die Aufmerksamkeit

der Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen.10 Man mag das richtig finden,

etwa mit der Begründung, dass die Problematik der Ablösung in anderem Rahmen

thematisiert wird (z.B. in der Jugendarbeit).

Was aber problematisch ist, ist die Tatsache, dass die Frage der Auswahl der

Zielgruppen in der theoretischen Erörterung fast ganz fehlt.11 Man hat den Eindruck,

dass die Prioritäten deswegen so gesetzt worden sind, weil das Problem der Mütter

mit Kleinkindern durch deren wiederholte Anfragen (s.o.) den Gemeinden quasi „vor

die Füße gefallen“ ist.12 Dieser Ansatz bei den Problemen, denen man unmittelbar

begegnet, ist gar nicht zu kritisieren. Problematisch ist es aber, wenn auf Dauer diese

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10 Es ist ferner darauf hinzuweisen, dass das Verhältnis der Großeltern zu den Enkeln und das derErwachsenen zu ihren Eltern in den Praxisberichten und Interviews ebenfalls keine Rolle spielt. Ein etwas anderes Bild ergibt sich allerdings, wenn man die Fragebogenuntersuchung allerGemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen in der Ev. Kirche in Hassen und Nassau heranzieht (siehe Aufsatz von Horst Peter Pohl, ab S. 23)

11 Immerhin besteht die Gefahr, dass damit ein status quo gedankenlos fortgeführt wird.

12 Eine wichtige Rolle spielt allerdings ohne Zweifel auch, dass alle Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen, die einen Praxisbericht geschrieben haben oder interviewt worden sind,selbst Familien mit Kindern haben und in der Regel für die Zielgruppe, die dem Alter der eigenenKinder entspricht, Veranstaltungen anbieten.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 46

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Nicole Piroth

Gemeindepädagogische Angebote für Familien aus biographischer Perspektive

EinleitungDie Zeit der Familiengründung ist eine biographische Umbruchsituation: der

Übergang vom Paar zur Familie muss gestaltet und bewältigt, die Aufteilung von

Familien- und Berufsarbeit muss zwischen den Partnern verhandelt und das Alltags-

leben neu organisiert werden. In den vergangenen Jahren ist die Bedeutung der

Kasualpraxis der Kirche zur Begleitung solcher biographischer Wendepunkte wieder

verstärkt diskutiert worden: „Das Kasualgespräch gehört zu den wenigen institutio-

nalisierten Gelegenheiten für eine biographische Selbstdarstellung. (…) Sie sind

zunächst ein Anlaß, das Ausmaß der Lebensveränderung zu reflektieren, das Ereig-

nis wahrzunehmen und zu deuten. So werden sie zu einem Element in der Verarbei-

tung eines Lebensereignisses, das neue Orientierungen und Perspektiven eröffnet.“

(Böhm 1995, 189 ff.) Religions- und kirchensoziologische Untersuchungen der letz-

ten Jahre zeigen die hohe Bedeutung, die die kirchlichen Amtshandlungen nach wie

vor besitzen. Insbesondere die Taufe eines Kindes als kirchliche Begleitung eines

neuen Lebensabschnitts erfreut sich hoher Beliebtheit. Im Vergleich zu den beiden

Jahrzehnten zuvor hat die Taufbereitschaft sogar wieder erkennbar zugenommen:

Nach der letzten EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft wollen sich 93% der

westdeutschen und 88% der ostdeutschen Kirchenmitglieder für die Taufe ihres Kin-

des entscheiden: „Es bleibt auch nicht nur bei der Absichtserklärung: 94% der Kir-

chenmitglieder geben an, daß alle ihre Kinder getauft sind. Und sogar ein Fünftel der

Konfessionslosen will sich für die Taufe der eigenen Kinder entscheiden.“ (Engel-

hardt u.a. 1997, 9) Doch was passiert nach diesem Ereignis der Taufe? Welche Unter-

stützungsmöglichkeiten bietet die evangelische Kirche zur weiteren Orientierung

und Bewältigung des neuen familiären Alltags?

Eine solche Möglichkeit der Unterstützung und Begleitung von Familien im

kirchlichen Umfeld scheinen zunehmend die gemeindepädagogischen Arbeitsfelder

der Kirche zu bieten. Die Darmstädter Sektion Gemeindepädagogik formuliert 1995

als Ergebnis eines Forschungsprojekts über gemeindepädagogische Arbeit die

These: „In der gemeindepädagogischen Arbeit besteht eine Veränderung vom

Arbeitsfeld Kinder- und Jugendarbeit hin zur Familienarbeit.“ (Barth 1995, 313)2 Des

weiteren wird dort ausgeführt, dass „Gemeindepädagogen/Gemeindepädagoginnen

2 Diese Vermutung wird bestätigt durch eine quantitative Befragung aller gemeindepädagogischenMitarbeitenden in der EKHN, vgl. den Beitrag von H.P. Pohl in diesem Buch.

3. Es geht um eine Vernetzung der in einer Region in der Arbeit mit Familien vor-

handenen Institutionen, Einrichtungen, Gruppen und Initiativen zur Koordinie-

rung und besseren Nutzung vorhandener Ressourcen im Interesse der Betrof-

fenen.16 Die hier bereits vorhandenen Ansätze sind ohne Zweifel ausbaufähig.

Zusammenarbeit mit anderen Trägern von Arbeit mit Familien geschieht noch

zu wenig. Im Zusammenspiel der verschiedenen Kräfte sollte allerdings das

vorhandene religionspädagogische Profil der kirchlichen/gemeindlichen Arbeit

mit Familien nicht verloren gehen. Dieses Profil könnte aber gerade in der

Zusammenarbeit mit andern Trägern der Arbeit mit Familien (in Ergänzung zu

anderen Profilen) verdeutlicht werden.

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16 Die Gemeindepädagogen und Gemeindepädagoginnen, die sich darüber äußern, geben ausnahms-los an, dass sie im wesentlichen nur „Mittelschicht“ erreichen mit ihrer Arbeit. Um dies zu ändern, isteine Gesamtkonzeption in einer Region erforderlich, die auch diejenigen Institutionen und Initiativenmit einbezieht, die es mit anderen sozialen Schichten zu tun hat.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 48

1.1 Marita PetschekZugangswege zur gemeindepädagogischen Arbeit:

„Für mich war Kirche immer schon so ne zweite Heimat“Marita Petschek ist 36 Jahre alt, alleinerziehende Mutter von zwei Kindern im

Alter von neun und elf Jahren. Sie arbeitet als technische Zeichnerin auf reduzierter

Stelle mit 30 Wochenstunden. Marita Petschek wohnt seit vier Jahren - dem Zeit-

punkt der Trennung von ihrem Ehemann - im Bezirk ihrer Kirchengemeinde und ist

dort bei Angeboten für Kinder und Familien engagiert. Sie singt außerdem in einem

selbstorganisierten Musical- und Gospelchor, der in den Räumen ihrer Kirchenge-

meinde probt.

Für Marita Petschek „war Kirche immer schon so ne zweite Heimat (lacht) in

irgend ner Form. In unserer Heimatkirche war das auch so, weil man dann halt von der

Jugendgruppe her oder vom Musizierkreis oder so was gemacht hat, so dass ich eigentlich

schon immer von klein auf in dem Gebäude Kirche mich heimisch gefühlt hab, und in der

Gemeinde, wo ich zugehörig war“. Besonders bedeutsam war für sie der kirchliche

Hintergrund aufgrund ihrer damaligen Lebenssituation: „ich hatte ne relativ schwere

Kindheit, meine Mutter ist früh gestorben und mit meiner Stiefmutter kam ich lange nicht

klar. Für mich war eigentlich die Jugendgruppe so’n Auffangbecken. Für vieles. Ich denke,

hätt ich das nicht gehabt und vielleicht auch meinen Sport nicht, dann wäre meine, über-

haupt mein ganzes Leben anders verlaufen“. In ihrer damaligen ländlichen Heimatge-

meinde wurde ihre Jugendgruppe vom Pfarrer und dem Dekanatsjugendwart punk-

tuell begleitet und unterstützt. Der Jugendwart ermunterte die Jugendlichen, auch

einmal gemeinsam einen Gottesdienst zu gestalten, eine Erfahrung, die Marita Pet-

schek nicht missen möchte, denn dies sei ein schönes Gefühl gewesen, „da oben zu

stehen und vielleicht selber mal zu versuchen, da was zu vermitteln, das mal in seine eigenen

Gedanken reinzubringen“.

Marita Petschek war der Kirche daher stets eng verbunden und ein Kirchenaus-

tritt wurde von ihr nie in Betracht gezogen. Allerdings beschreibt sie Phasen unter-

schiedlich starker Beteiligung am kirchlichen Leben, denn ihr Ehemann stand der

Kirche sehr ablehnend gegenüber, hielt das alles für „Humbug“ wo man nur Geld

einbezahlt und nichts zurückbekommt: „Also der hat’s überhaupt nicht mit Kirche

gehabt und hat das dann, je älter sie [die Kinder] wurden, immer ein bisschen abge-

bremst. Weil, eigentlich, ja, die Zeit ist ihm zu schade. Da hat er ziemlich gebremst. Also,

ich war halt jemand, der sogar angefragt worden ist, ob ich zum Kirchenvorstand mit-

komme, weil ich halt aktiv bin und so, ich wusste einfach von vorneherein, wenn da der

51

– auf andere Weise als in der Kasualbegleitung – an den Schnittstellen des Lebens

präsent sind. (…) Die gesprächsbereite, zuhörende und beratende Kompetenz der

Gemeindepädagogen/ Gemeindepädagoginnen macht dies, außerhalb des Rah-

mens eines allgemein verabredeten Rituals (…) möglich. (…) Menschen in diesen

Situationen nicht allein zu lassen, sondern Verbindungen zu anderen herzustellen,

vernetzend zu wirken – damit stellen Gemeindepädagogen/Gemeindepädagogin-

nen neue Lebenszusammenhänge, -bezüge her.“ (ebd., 312)

Wie solche gemeindepädagogischen Angebote aussehen und welche Bedeu-

tung sie für Familien besitzen, zur Beantwortung dieser Frage sollen in diesem Auf-

satz einmal die Teilnehmenden selbst mit ihren Erfahrungen zu Wort kommen. Zwei

Beispiele sollen im folgenden Kapitel 1 vorgestellt werden: die alleinerziehende Mut-

ter von zwei Kindern Marita Petschek und die Eltern zweier Kinder, die Eheleute

Lösch.3 Im Anschluss an die Falldarstellungen werden in Kapitel 2 die Interviews

anhand dieser Fragestellungen verglichen und Unterschiede und Gemeinsamkeiten

dargestellt. Kapitel 3 zieht ein Resümee der Chancen und Grenzen gemeindepädago-

gischer Arbeit mit Familien.

1. Zwei Begegnungen mit gemeindepädagogischen Angeboten für FamilienDie Darstellung der Fallbeispiele in Kapitel 1 orientiert sich an folgenden Frage-

stellungen:

1. Was war Anlass zur Beteiligung an gemeindepädagogischen Angeboten für

Familien?

2. An welchen Angeboten und in welcher Häufigkeit und Intensität nehmen die

Befragten teil?

3. Welchen Stellenwert hat die Beteiligung an den gemeindepädagogischen Ange-

boten im eigenen Leben, welche Erfahrungen und Lernprozesse werden hier

gemacht?

4. Welche Funktion hat für die Befragten ein hauptberuflicher Gemeindepädagoge?

50

3 Im Rahmen des laufenden Promotionsvorhabens „Biographiestrukturen und Kirchenbindung – eineempirische Untersuchung zur Rolle der Gemeindepädagogik im Lebenslauf“ an der Universität Heidel-berg wurden von der Autorin im Jahr 2000 22 Menschen aus dem Kirchengebiet der EKHN mittels qua-litativer Interviews über ihre Erfahrungen mit gemeindepädagogischer Arbeit befragt. Unter ihnen be-fanden sich auch die im folgenden dargestellten drei Personen, die an gemeindepädagogischen Ange-boten für Familien teilnehmen. Alle Personen- und Ortsnamen wurden anonymisiert bzw. abgeändert.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 50

bräucht ein bisschen Hilfe. Und er selber gestaltet das halt sehr, sehr offen, dass er eigent-

lich nicht sagt, ich brauch jemand dafür, sondern er sagt, ich brauch jemanden, damit wir

noch mehr Sachen anbieten können, überleg dir mal was, zum Beispiel. Und das gefällt

mir eigentlich sehr gut, dass ich nicht in so ne feste Schublade da reingepresst werde.“ Sie

übernimmt bei solchen Anlässen oft den kreativen Part, etwa Kinder anzumalen oder

Henna-Tatoos anzufertigen. Ihr persönlich liegt die Art des Gemeindepädagogen,

der sie auffordert, sich selbst etwas für eine Veranstaltung zu überlegen und sie dann

bei Bedarf mit Material und Büchern versorgt: „Also, er gibt selten was vor. Mag natür-

lich sein, dass das jetzt an meiner Person liegt, weil er halt auch weiß, dass ich Einfälle

hab. Und er ist dann auch offen, wenn ich dann sag, also ich stell mir das so und so vor,

aber nur so ne richtige Idee hab ich nicht und dann sucht er schon mal Bücher raus und

sagt, vielleicht so oder dieses, ja. Oder ich hab das Material da, vielleicht kannst du das

auch verwenden, also. Für mich, ich find das ideal, es mag manche Personen geben, die

eigentlich nen Konzept brauchen. Und dann sagen, okay, da würd ich dann mithelfen. Ja,

das finde ich eigentlich so das Positive an ihm, an ihm selber halt, an seiner Person, dass

er das so ziemlich offen lässt.“

Mittlerweile beteiligt sich Marita Petschek also sehr häufig in ihrer Kirchenge-

meinde, „aber nicht in einer Gruppe (…) kein Kindergottesdienst (…) da hab ich keine

Zeit dafür. Dieses ganz feste, regelmäßige, das würd ich jetzt nicht, vielleicht irgendwann

mal“. Auch der regelmäßige Besuch der Sonntagsgottesdienste kommt derzeit für

sie aus Zeitgründen nicht infrage. Dass in ihrer Gemeinde so vieles in Projektform

angeboten wird, kommt ihr in ihrer Lebenssituation als alleinerziehende berufstätige

Mutter sehr entgegen. Sie hat die Erfahrung gemacht, dass gerade die gemein-

depädagogischen Projekte auch von vielen Menschen über die Gemeindegrenzen

hinaus gerne angenommen werden: „Also, gerade diese Familienfeste zum Beispiel ja.

Da weiß ich, dass also mich auch Mütter ansprechen, die gar nicht hier aus dem Viertel

sind, sondern die einmal dabei waren, weil man sie mitgeschleift hat (…), und die dann

sagen, sag mir mal Bescheid, wenn es das nächste Mal ist.“ Marita Petschek hat selbst

erlebt, dass bei solchen Projekten – ganz anders als für regelmäßige Veranstaltungen

– häufig sogar so viel Interesse an ehrenamtlicher Mitarbeit besteht, dass der

Gemeindepädagoge gar nicht alle Anfragen berücksichtigen kann. Auch sie selbst

musste bereits einmal auf die Mitarbeit bei einer Kinderfreizeit verzichten, kann aller-

dings nachvollziehen, dass ein Gemeindepädagoge bei einer Fahrt mit 40 Kindern

nicht 12 interessierte Ehrenamtliche mitnehmen könne.

53

Partner (…) quer gegen schießt, hat das gar keinen Sinn. Also, das gibt nur ständig

Streitigkeiten.“ So kam es dazu, dass sie ihr kirchliches Engagement für einige Zeit

aufgab. Nach der Trennung von ihrem Mann und dem Umzug in das Gebiet ihrer jet-

zigen Kirchengemeinde war es für sie jedoch ganz selbstverständlich, die Beziehung

zur Kirche wieder aufzunehmen: „in diesen vier Jahren habe ich sehr viel angefangen

wieder in der Kirchenarbeit tätig zu werden“.

Der erste Kontakt mit den gemeindepädagogischen Angeboten ihrer Gemeinde

war der Besuch eines vom Gemeindepädagogen Andreas Lechmann organisierten

Kinder- und Familienfestes. Marita Petschek sagt, sie sei kein Mensch, der bei einem

solchen Anlass einfach daneben stehen könne, sie helfe einfach mit, wenn es etwas

zu tun gäbe, sei dies Geschirr zu spülen oder mit Kindern zu basteln. So war es auch

bei diesem ersten Fest und anschließend wurde sie vom Gemeindepädagogen

gefragt, ob sie beim nächsten Mal erneut mitarbeiten wolle. Inzwischen entstand

daraus eine regelmäßige Teilnahme und Mitarbeit bei den gemeindepädagogischen

Projekten für Kinder und Familien in der Kirchengemeinde: Familienfeste, Ferien-

spiele für Kinder, auch einmal bei einem Familiengottesdienst und einer Kinderfrei-

zeit. Darüber hinaus nehmen ihre eigenen Kinder auch ohne sie an Angeboten des

Gemeindepädagogen teil. Die gemeindepädagogische Arbeit ihrer Wohnortgemein-

de trifft auf die Bedürfnisse von Marita Petschek, doch hätte sie hier kein passendes

Angebot gefunden, dann hätte sie versucht, die Gemeinde zu wechseln: „ich hab hier

in der Stadt sehr viele Möglichkeiten (…) würd ich ganz einfach schauen, ob ich da ne

andere Möglichkeit finde“.

Art und Umfang der Beteiligung: „Dieses ganz feste, regelmäßige, da hab ich keine Zeit dafür“

Marita Petschek engagiert sich heute nicht nur wegen ihrer eigenen Kinder bei

den gemeindepädagogischen Projekten. Sie beschreibt, dass sie schon als Jugendli-

che gerne ehrenamtlich in der Arbeit mit Kindern bei Ferienspielen oder im Kinder-

gottesdienst aktiv war, sie „wollte aber eigentlich nie Erzieher selber werden, weil ich

gedacht hab, das schaffst du nicht so, so den ganzen Tag so mit so vielen Kindern“. Des-

halb habe sie einen anderen Beruf gewählt sagt sie, mache aber in ihrer Freizeit

umso mehr mit Kindern. Ihr Engagement bei den gemeindepädagogischen Projekten

beschreibt sie folgendermaßen: „Und sowie meine Zeit halt es zulässt, versuche ich halt

immer, grad hier in der Gemeinde, zu helfen und bin da eigentlich immer offen, wenn der

Andreas kommt und sagt, also hier, wir haben Familienfest und ein Gottesdienst und ich

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 52

reinbringt oder einfach sagt, wie wär’s, wenn wir das mal komplett anders aufrollen“.

Marita Petschek möchte allerdings nicht, dass biblische Themen zu sehr in den Vor-

dergrund rücken, „ich glaub ich hätte nicht gern gehabt, in ne Jugendgruppe zu gehen,

wo wir nur biblische Texte auseinander nehmen. Und so geht’s mir heut auch mit dem

Chor. Ich singe gerne die Gospel, und wir singen halt auch mal die Musicals und die mag

ich halt auch immer.“ Für sie muss es daher einen konkreten Anlass und einen Bezug

zum Alltagsleben geben, wenn christliche Themen vorkommen, es muss nicht auto-

matisch bei allen kirchlichen Veranstaltungen ein biblischer Bezug erkennbar sein.

Wenn es jedoch passend ist, dann findet sie es schön, denn „es gibt so viele Bibel-

texte, die man in die normale Welt reinbringen kann, die eigentlich so als Vergleich

zu sehen sind, und das gehört irgendwie dazu“.

Gelingt diese Verbindung von christlichen Themen mit dem Alltagsleben von

Familien, so finden nach Marita Petscheks Beobachtung nicht nur die gemein-

depädagogischen Familienfeste großen Anklang, sondern auch die Gottesdienste für

Familien, die in ihrer Gemeinde häufig durch den Gemeindepädagogen gestaltet

werden: „dann kommen die Mütter, die eigentlich mit der Kirche nichts zu tun ham, für

ihre Kinder auch dort hin. Weil das eben ein anderer Gottesdienst ist, als den, den sie viel-

leicht nicht mögen, ja.“ Von diesen Familiengottesdiensten sei noch keiner nach dem

„typischen Schema“ abgelaufen, wie man es früher sonntags in der Kirche erlebt

habe. Stets sind bei der Gestaltung der Gottesdienste Einzelne oder Gruppen aus

der Gemeinde beteiligt: „Und so was reizt viele junge Familien, glaub ich auch. Das ist

nicht mehr so dieses, man geht dort hin und man ist morgens noch müde und dann hat

man Bedenken, dass man einschläft, weil da irgendwie so’n trockener Stoff durch is, und

so ein Familiengottesdienst, der ist meistens aufgelockerter. Dass da irgendwelche Kinder

was vortragen oder sei es der Chor singt oder es wird irgendwie instrumental irgendwas

vorgetragen. Und das scheint halt vielen doch eher Spaß zu machen, und dann sagen die,

da geh ich hin.“ Marita Petscheks Überzeugung nach hat sich das Bild der Kirche

mittlerweile durch solche Veranstaltungen ein wenig verändert: „Kirche öh, da musste

ich immer als Kind ständig hin und ich fand das furchtbar. Das ist hier nicht mehr so. In

der Großstadt. Weil man einfach schon einmal, zweimal oder dreimal irgendwo auf

irgendeiner Veranstaltung war, dass man gesehen hat, dass dieses Kirche nicht so ganz im

Vordergrund gegeben wird, sondern auch diese normalen Miteinandersachen und die

weltlichen Sachen auch zum Tragen kommen.“ Und gerade für eher kirchenferne Men-

schen stellen ihrer Ansicht nach die gemeindepädagogischen Projekte daher ein pas-

sendes Angebot dar.

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Biographische Bedeutung:„Ich kann aber wenig vorleben, wenn ich alleine bin“

Die eigenen positiven Erfahrungen mit der Kirche, die für sie immer eine „zwei-

te Heimat“ war, möchte Marita Petschek auch ihren Kindern ermöglichen. Auch für

diese soll die Kirchengemeinde ein alltäglicher Lebensort werden: „Und das find ich

halt auch wichtig für die Kinder, dass die einfach sehen, dass man hier rein und raus spa-

zieren kann und dass das nicht irgendwas ist, wo man dann nur an bestimmten Anlässen

hingeht.“ Die Gemeinde soll ein Ort der Vertrautheit und des Rückhalts sein, so wie

für sie selbst es die kirchliche Jugendgruppe in ihrer Jugendzeit war. Sie findet es ent-

scheidend, dass den Kindern in der Gemeinde ein bestimmter Umgang miteinander

vorgelebt wird: „Was für mich auch so ein Aspekt ist, dass meine Kinder mal lernen, dass

man füreinander da ist. Ich bin, dadurch dass meine Mutter früh gestorben ist, bei meinen

Großtanten und meiner Großmutter viel gewesen. Das sind alles Leute, die ham eigent-

lich mir noch vermittelt, man hat füreinander da zu sein. Und in unserer Welt heute ist

das nicht mehr so. Also, wir haben sehr viele alte Leute hier im Haus wohnen, die dann

sagen, ach ich hätte mal’nen Gang, können die Kinder mal was für mich besorgen, ich geb

ihnen dann Geld dafür. Und da hab ich immer nen Kampf zu sagen, ich will aber gar

nicht, dass sie dafür Geld kriegen. Die sollen eigentlich auch lernen, dass man mal fürein-

ander da sein kann. Und das kann man so in der normalen Welt fast gar nicht mehr, man

muss da richtig gegen ankämpfen, sag ich mal. (…) Und es ist wichtig, das irgendwie vor-

zuleben. Ich kann aber wenig vorleben, wenn ich alleine bin, wenn ich kein’ Partner habe

(…) Und ich denke, das lernt man doch noch in der Kirchengemeinde, weil da die Men-

schen doch irgendwie, also die, die dort hingehen, irgendwie noch ein bisschen so in dem

Stil auch ihre Kinder erziehen und miteinander umgehen, dieses Füreinander.“ Der Kon-

takt zu anderen Familien in der Gemeinde, insbesondere aber auch zu älteren Men-

schen als Vertreter der ‚Großelterngeneration’ ist für die Alleinerziehende wichtiger

Bestandteil ihrer Erziehung: „Und, ja, dann ist es einfach so, dass heutzutage kaum

noch große Familien da sind, ne. Und ich kenn das noch so. Die Familie so miteinander,

so Generationen, und das hat man halt einfach nicht mehr. Ich find das schade, da geht

so viel verloren, ja, und das vermittelt man dann in der Kirchengemeinde auch eher.“

Für Marita Petschek gehört auch das Nachdenken über biblische Geschichten

oder den kirchlichen Hintergrund, der Besuch oder die Mitgestaltung von Gottes-

diensten zum kirchlichen Leben hinzu. In diesem Bereich kann sie auch bei der Vor-

bereitung von Veranstaltungen noch etwas vom Gemeindepädagogen dazulernen

meint sie: „wenn’s biblische Themen sind, ja, dass er dann einfach mal ne andere Sicht

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 54

takt mit den Leuten zu haben. Sondern da irgendwie zusätzlich zu dem Gottesdienst, was

eigentlich Aufgabe vom Pfarrer ist, andere Möglichkeiten zu geben, um eben in diesem

Gebäude ein Miteinander möglich zu machen.“

1.2 Eheleute LöschZugangswege zur gemeindepädagogischen Arbeit:

„Die Befürchtung, in so’n Wochenende zu kommen, wo man missioniert wird“Stefan Lösch ist 36 Jahre alt und von Beruf selbständiger Ingenieur, seine Frau

Regina ist 32 Jahre alt und ausgebildete Rechtspflegerin, mit halber Stelle als Justiz-

beamtin berufstätig. Die Kinder des Paares sind sechs und drei Jahre alt. Die Familie

wohnt seit ungefähr zehn Jahren in Bedorf. Stefan und Regina Lösch sind beide evan-

gelisches Kirchenmitglied, der Kirche gegenüber aber sehr ablehnend eingestellt.

Seit einigen Jahren nehmen sie an den gemeindepädagogischen Angeboten für

Familien des Dekanatsjugendreferenten Ralf Martens in einem Nachbardekanat teil.

Davor beschränkte sich bei beiden Ehepartnern ein intensiverer Kontakt zu kirchli-

chen Angeboten auf ihre rund zwanzig Jahre zurückliegende Konfirmandenzeit, die Wur-

zeln des heute distanzierten Verhältnisses zur evangelischen Kirche liegen bereits in

ihrer frühen Jugendzeit. Stefan Lösch störten schon damals die vielen „Glaubensanhän-

ger“ und „Fanatiker (…) zu unsrer Konfirmationszeit die einem dann alles vergällt haben“.

Im Verlauf ihres Lebens haben beide Ehepartner immer wieder einmal kirchliche Ange-

bote besucht, zeigten sich interessiert auch an der Auseinandersetzung mit anderen

Konfessionen und Religionen, aber stets hat sie alles, was sie im kirchlichen Umfeld

erlebten, eher abgeschreckt. Nachdem das junge Paar vor rund zehn Jahren neu an den

jetzigen Wohnort zugezogen war, suchte insbesondere Regina Lösch erneut den Kontakt

zur örtlichen Kirchengemeinde. Sie besuchte einige Gemeindeveranstaltungen wie Bas-

are und später gemeinsam mit der älteren Tochter den Kindergottesdienst. Erneut

jedoch musste sie feststellen, dass das alles sie überhaupt nicht ansprach. Sie be-

schreibt, sie finde viele Menschen, die sie bei Kirche kennengelernt habe, „eben als Men-

schen auch nicht so spannend. Also die ich hier so kenne, da hab ich jetzt nicht so Interesse,

(…) ich find die ähm, ja, die bedienen alle Vorurteile, die man so, so hat (lacht). Und dann

denk ich mir: nee, da muss ich da nich auch noch hin, also dann danke. (lacht) Das ist dann

nicht so, ich bin da ja gar nicht so abgeneigt, oder so so nicht aufgeschlossen, wenn ich dahin

komm, aber dann denk ich, nee, das isses nich, das grad eben nicht.“ Einen Grund dafür

sieht sie darin, dass sich in der Gemeinde ein kerngemeindlicher „Klüngel“ seit Jahren

so verfestigt hat, dass dies die Aufnahme von neuen Menschen und Ideen verhindert.

57

Die Bedeutung hauptberuflicher Gemeindepädagogen: „Eben in diesem Gebäude ein Miteinander möglich zu machen“

Ein Gemeindepädagoge ist für Marita Petschek wichtig, um die Kontinuität der

Gemeindearbeit zu gewährleisten: „Wenn es diese Stelle erst mal gar nicht gäbe. Ich

glaube, da würden erst mal etliche Sachen zusammenbrechen. Auf jeden Fall. Nicht

unbedingt, die Gruppen, ja die Mütter, die sich treffen mit den Kindern, aber grad so die

Familienfeste und diese Sachen, die würden erst mal wegbleiben bis sich vielleicht eventu-

ell einige Eltern organisieren.“ Ehrenamtliche alleine können ihrer Ansicht nach auf

Dauer ein solches Angebot nicht gewährleisten: „das geht eben auch nur, solang eben

Eltern da sind, die das dann auch machen. Sowie die dann wegziehen oder eben keine

Zeit mehr haben, bricht so was dann einfach zusammen. Und ich denke, das, das merkt

man dann schon. Und ein Gemeindepädagoge ja, organisiert halt und, und auch wenn

die Mutter mal nicht mehr da ist oder die, dann bringt er diejenigen, die es eben nicht

alleine hin, auch schon dazu, dass eben was weiterläuft, ne.“ Ein Gemeindepädagoge

sorgt, wenn jemand von den Ehrenamtlichen aufhört, dafür, dass andere dazu in die

Lage versetzt werden. Er ist ein Punkt, der verschiedene Gruppen in der Gemeinde

koordiniert und vernetzt: „Also die einen möchten mal ein Fest feiern, er weiß aber, dass

die anderen im Prinzip da immer sich treffen (…) also er ist immer der Punkt, wo alles

zusammenläuft (…), dass aber einfach eine Person da ist, die einfach da drüber Bescheid

weiß. Ja und dann auch mal sagen kann, hier, ihr könnt ja vielleicht, habt ein gleiches

Thema, wollt ein Fest machen, und dann macht das auch zusammen. Aber, dass jemand

einfach so den Überblick da hat, was läuft, ja.“

Auf alle Fälle gehören gemeindepädagogische Mitarbeitende für Marita Pet-

schek „im Prinzip zu dem Inventar, wenn ich mal sage, der Kirche, und dann sollte dafür

auch Geld ausgegeben werden, ja.“ Sie findet, einen Gemeindepädagogen pro

Gemeinde sollte es schon geben, denn es sei wichtig, dass in jeder Kirchengemeinde

neben dem Pfarrer „noch ne zweite Person ist, die man ansprechen kann. Die organisiert

(…) Und wenn das alles an dem Pfarrer hängt, dann ist das einfach begrenzter. Das lässt

sich dann nicht alles so dolle aufziehen, weil der hat halt auch nur so und so viel Zeit zur

Verfügung.“ Die Hauptaufgabe für einen Gemeindepädagogen ist ihrer Meinung

nach: „Ja, in der Gemeinde zu kucken, dass eben Gruppen aufrecht erhalten werden oder

überhaupt erst zustande kommen. (…) sich eben Zielgruppen, also kleine Gruppen sich

aus der Gemeinde rauszunehmen. (…) solche Sachen zu organisieren. Um Gemeinde

eben so möglich zu machen, wie es eigentlich sein sollte, nämlich Miteinander als

Gemeinde. Nicht nur irgendwie in Gottesdienst zu gehen und eigentlich gar keinen Kon-

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 56

Nachdem Stefan Lösch etwa ein Jahr Mitglied der Vater-Kind-Gruppe war,

bekam er durch ein Programmheft des Dekanatsjugendreferenten mit, dass dieser

auch Familienfreizeiten anbietet. Dies erzählte er seiner Frau und die beiden ent-

schieden sich, bei einer Wochenendfahrt mitzufahren. Auch Regina Lösch hatte vor

der ersten Teilnahme an der Familienfreizeit gewisse Bedenken: „also ich war erst mal

sehr, na ja, skeptisch will ich nicht sagen, aber sehr so zurückhaltend (…) als ich dann

gehört habe, oh, auch noch mit Gottesdienst, da dachte ich ‚oh-oh!’. Und dann, ich hatte

so leicht die Befürchtung, in so’n Wochenende zu kommen, wo man missioniert wird, ne.

Dem war aber überhaupt nicht so (…) prinzipiell hab ich nichts dagegen, ich möchte halt

nur nicht missioniert werden, so in diesen Dingen.“ Aber da ihr Mann bereits gute Erfah-

rungen mit dem Dekanatsjugendreferenten gemacht hatte, überwand sie ihre Beden-

ken und war bereit, es einmal auszuprobieren.

Art und Umfang der Beteiligung:„Wenn’s auf Familienfreizeit geht, ist die ganze Familie Gewehr bei Fuß“

Stefan Lösch nimmt seitdem regelmäßig an den Väter-Stammtischen seiner Vater-

Kind-Gruppe teil. Diese Abende finden ohne die Kinder statt, dienen dem gemeinsamen

Gespräch und „Informationsaustausch“. Gemeinsam planen die Männer dann jährlich

einige Maßnahmen gemeinsam mit ihren Kindern. Stefan Lösch berichtet, dies seien

am Anfang kleinere Ausflüge gewesen, inzwischen seien die Kinder schon etwas älter

und es gebe auch gemeinsame Wochenendfahrten. Der Dekanatsjugendreferent bildet

das organisatorische Rückgrat bei diese Maßnahmen, indem er etwa Freizeithäuser

bucht. Stefan Lösch betont besonders die Tatsache, dass dieser immer sehr schöne Orte

aussuche, „ne gewisse Location“ ist für ihn ganz wichtig, besonders gut gefällt ihm die

kirchliche Jugendburg Hohensolms.

Die ganze Familie gemeinsam fährt seit drei Jahren bei kürzeren Familienfreizei-

ten mit, die vom Dekanatsjugendreferenten und einer weiteren Gemeindepädagogin

organisiert werden. Diese Familien-Wochenenden haben immer einen bestimmten

Ablauf: Der Freitagabend ist vom gegenseitigen Kennenlernen und gemeinsamen

Spielen geprägt, nachdem die Kinder im Bett sind, sitzen die Erwachsenen zusam-

men, „was immer sehr nett ist und sehr gesellig ist, wobei da natürlich kein Teilnahme-

zwang besteht“, berichtet Regina Lösch. Der Samstag steht meist unter einem bestimmten

Motto, beim letzten Mal war es das Thema Zirkus, und den Tag über wurde etwas gebastelt

oder geprobt für eine Aufführung am Samstagabend, manchmal werde aber auch ein

Geländespiel oder etwas ähnliches gemeinsam unternommen. Dabei könne sich „jeder so

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Die eher distanzierte und unbestimmte Haltung des Ehepaares gegenüber der

Kirche zeigt auch die Tatsache, dass das Ehepaar sich ganz bewusst nach längerer Überle-

gung nicht kirchlich trauen ließ. Allerdings haben beide ihre Kinder taufen lassen, die

Gründe dafür beschreibt Regina Lösch folgendermaßen: „also ich denke, was ich vermittel,

ist sowieso das, was ich gelernt hab. Also ich vermittel keinen Katholizismus oder kein Judentum,

kein Moslem oder sonst irgendwas, weil ich vermittle ja doch mein Bild und das ist nun mal das

der Evangelischen Kirche“. Und gerade im Hinblick auf die Kinder findet Regina Lösch trotz

aller bisherigen negativen Erfahrungen eine Kirchengemeinde eigentlich wichtig, „weil ich

es immer noch auch als wichtigen Anlaufpunkt (…) auch grad in so dörflicher Gemeinschaft

finde, und wenn sie da’n Zugang zu finden, find ich’s gut, ich selbst für mich halt nicht so sehr,

ne. Aber das hat, will ich ihnen deswegen ja nicht nehmen, ne.“ Allerdings hat der gemeindli-

che Kindergottesdienst auch der älteren Tochter nicht gefallen, so dass die Familie ihre

Kontaktversuche mit der örtlichen Kirchengemeinde wieder einstellte. Da das Ehepaar bei

der Suche nach passenden Angeboten immer wieder enttäuscht wurde, führte dies auch

dazu, dass beide bereits häufiger einmal über einen Austritt aus der Kirche nachdachten.

Es war somit auch nur einem Zufall zu verdanken, dass Stefan Lösch vor einigen

Jahren den Dekanatsjugendreferenten Ralf Martens kennenlernte. Ein Bekannter aus

dem Kindergarten seiner älteren Tochter lud ihn eines Tages ein, einmal an einem

Vater-Kind-Abend teilzunehmen. Dieser Bekannte war Gründungsmitglied einer Vater-

Kind-Gruppe, die sich regelmäßig zu einem Väter-Stammtisch trifft und dort im Jahr

„so drei bis vier Events“ gemeinsam mit den eigenen Kindern plant, Ausflüge oder

gemeinsame Wochenenden. Die Gruppe hatte sich gegründet, als die Männer in Erzie-

hungsurlaub waren und nach einer Gelegenheit zum Austausch suchten. Auch der

Jugendreferent Martens war damals im Erziehungsurlaub, er integrierte später diese

Gruppe wie auch weitere Maßnahmen für Familien in den eigenen beruflichen Alltag.

Der neu hinzukommende Stefan Lösch war zuerst eher skeptisch, er erläutert: „am

Anfang (…) klopft man ja auch ab, was da für in Anführungszeichen Typen rumwandern,

und dann soll man sich dann mit denen ein Wochenende rumschlagen, und dann sagt man

okay (…) man geht mal dieses Risiko quasi ein und macht’n Wochenende (…) man hat ja,

wenn man dann hört, arbeitet in der Gemeinde, ist engagiert und den ganzen Kram [gewis-

se Vorbehalte]“. Doch Stefan Lösch gefiel das erste Wochenende mit der Gruppe und er

ist seitdem Mitglied: „und Vater-Kind-Gruppe, ja das geht eigentlich so weiter. Obwohl die

Kinder ja aus dem Alter eigentlich raus sind, eigentlich war’s ja erst so’ne Kleinkindsbetreu-

ung, und jetzt mittlerweile sind ja die Kinder groß geworden und, aber verstehen sich alle

unter’nander ganz gut, und das macht eigentlich auch ganz gut Spaß.“

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 58

dann kann sie sich aussuchen, ob sie jetzt nun rumbockt, oder ob’se dann mitmacht. Weil

sie hat einfach keine andren Möglichkeiten.“ Zuerst war nur die größere Tochter mit

dem Vater unterwegs, in diesem Jahr, so berichtet Regina Lösch, seien erstmals

beide Kinder mit dabei gewesen, und dieses freie Wochenende sei auch sehr schön

für sie selbst gewesen.

Regina Lösch ist der Ansicht, dass gerade so „kürzere Sachen“ wie auch die

Wochenendfahrten für Familien am Jahresanfang gut in ihren familiären Ablauf hin-

einpassen. Die Fahrten führen meist in nur wenige Kilometer entfernte Orte erwähnt

sie, aber „obwohl’s so nahe ist, ist’s irgendwie fern ab aller sonstigen Verpflichtungen“.

Regina Lösch beschreibt, es werde viel gespielt und gesungen auf der Freizeit, „das

ist ja auch immer schon mal was, ne, so ohne Radio oder irgendsowas, sondern eben sel-

ber was machen und das ist ja auch schon mal so was Besonderes eigentlich, also was

einen so’n bisschen abhebt vom Alltag“. Die Familie erhält viele neue Anregungen auf

den Freizeiten, da die beiden Gemeindepädagogen einfach einen „unerschöpflichen

Fundus“ an Spielen und Ideen besitzen. Das Ehepaar findet es gut, dass sich da end-

lich einmal jemand darüber Gedanken macht, wie man Familienurlaub neu gestalten

kann. Mittlerweile seien doch viele Familien mit kleinen Kindern mit einem Urlaub in

einem Hotel nicht mehr zufrieden, und die Struktur der gemeindepädagogischen

Familienfreizeiten hat sie da sehr überzeugt.

Eine ganz besondere Bedeutung hat für die Eheleute, dass sie auf den Famili-

enfreizeiten immer wieder mit Menschen zusammentreffen, die überhaupt nicht

ihrem üblichen Bekanntenkreis entsprechen. Regina Lösch erzählt, vor der ersten

Fahrt habe sie keinen der anderen Teilnehmer gekannt, sie betont: „Ich denke, die

Vielfalt der Leute die er [der Dekanatsjugendreferent] kennt, das einfach auch intressant

ist derer die da mitmachen (…) und das wird ja dann intressant auch durch die unter-

schiedlichen Leute einfach, mit unterschiedlichen Hintergründen, unterschiedlichen beruf-

lichen und familiären, das ist einfach ganz intressant, weil wenn man da selber, ja, wenn

eben meine Leute, seine Leute, das wär einfach (…) nicht dasselbe.“ Der Dekanatsjugen-

dreferent hat auch wesentlichen Anteil an vielen interessanten Gesprächen auf den

Fahrten, denn er habe so eine Begabung, „die einfach gut ankommt bei sämtlichen

Gesprächspartnern, sich so einzustellen auf die (…) und schnell zu merken wo die Schwer-

punkte liegen, wo die Intressen liegen und dann auch auf unterschiedlichen Ebenen prak-

tisch auch in der Diskussionsrunde (…) Und er kommt viel mit Fragen, viel mit, dass er ne

Diskussion anregt.“ Und Stefan Lösch findet es gut, dass man mit dem Dekanats-

jugendreferenten auch über kirchenkritische Fragen „Tacheles“ reden kann: „er hat

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nach seinen Fähigkeiten“ eine Betätigung aussuchen, so Regina Lösch, vor allem auch

bei den Kindern komme es immer auch darauf an „wie die Bedürfnisse sind auch von der

Altersstruktur her“, denn beim letzten Mal sei die Altersspanne der Kinder von zwei bis

neun Jahren gewesen. Am Sonntagmorgen findet dann ein gemeinsamer Gottes-

dienst statt. Diese Elemente, so meint Stefan Lösch, bilden bei der Freizeit „so’n

groben Leitfaden“, aber darum herum könne man sich auch seine „Freiheiten“ neh-

men, er betont: „Man kann aber auch seinen Mittagsschlaf machen (…) Das ist ganz

wichtig, das ist auch bei der Vater-Kind-Gruppe wichtig.“

Stefan Lösch äußert, weil die Fahrten der ganzen Familie so gut gefallen, sei mitt-

lerweile wenn es auf Familienfreizeit gehe, „die ganze Familie Gewehr bei Fuß“ – die näch-

ste Fahrt steht auch bereits wieder bevor. Darüber hinaus plant Stefan Lösch seine Teil-

nahme an einer Segelfahrt des Dekanatsjugendreferenten ohne seine Familie. Solche

jährlich wiederkehrenden Veranstaltungen nehmen inzwischen einen festen Platz im

Familienleben ein, so dass das Ehepaar hofft, „dass wir das noch weiter machen können,

dass sich da der Raum und die Zeit bietet“, vor allem aber, dass die beiden organisieren-

den Gemeindepädagogen weiterhin das Ganze so „zusammenhalten“.

Biographische Bedeutung:„Was einen so’n bisschen abhebt vom Alltag“

Stefan Lösch berichtet über die Fahrten der Väter seiner Vater-Kind-Gruppe mit

den Kindern übers Wochenende, dass es immer ein wenig „chaotisch“ sei, wenn man

gemeinsam wegfahre. Aber das gefällt ihm eigentlich gut, denn im Alltag müsse man

immer planen, „man muss in seinem Unternehmen planen, man muss die Mitarbeiter

einplanen und so, und da ist einfach auch so, dass man dann die ganze Rasselbande ein-

packt und dann geht das also’n bisschen drunter und drüber“. Dann hatte einmal ein

Vater die Wurst zuhause vergessen oder die Männer dachten nicht mehr rechtzeitig

vor Ladenschluss am Samstag daran noch etwas einzukaufen, aber er ist der Mei-

nung, „es ist einfach so, man muss sich einfach da dran auch gewöhnen als Mann mal“.

Beide Ehepartner sind der Ansicht, dass diese Fahrten nicht ohne Auswirkungen auf

das Verhältnis zwischen dem Vater und den Kindern geblieben sind. Regina Lösch

sagt, „für die Kinder ist es halt was anders, dass die Mutter ganz draußen ist, also völlig

als Ansprechperson draußen ist“, und er bestätigt das: „man hat ja auch’n andern

Zugang, ne. Man sagt den Kindern, jetzt zieh das und das an, und dann passt das viel-

leicht nicht grade modisch, grade weil ich zwei Töchter habe, so die eine achtet da ja

schon mehr drauf, sag ich, zieh das jetzt an (…) und dann ist die Mama nicht da (…) Und

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 60

Gruppen und Teilnehmerkreisen. Stefan Lösch beschreibt, dass es auch manchmal

Krisen in der Gruppe gebe, dass jemand sage, er habe keinen Bock mehr und dann

„muss es ja irgendwo wieder’n Konsens geben und da ich nicht so konsensfähig bin erst

mal, aber der Ralf dann, gibt es das dann schon wieder“. Der Dekanatsjugendreferent

sei einfach eine „Integrationsfigur, auch so durch seine Toleranz“. Der zweite

wesentliche Aspekt besteht für das Ehepaar in den organisatorischen Möglichkeiten

eines hauptberuflichen Gemeindepädagogen. Stefan Lösch führt dazu aus: „Wir wis-

sen nicht all diesen ganzen Kram, wenn wir was organisieren, kommen wir auch ne ganz

andere Preiskategorie rein, ne. (…) er hat seine Berufserfahrung, die steckt einfach dahin-

ter und er hat einfach die ganzen Tausende von Verbindungen. (…) es ist einfach seine

Welt innendrinne, seine Berufswelt, in der er sich da bewegt. Und es ist einfach auch, es

muss, in der Gruppe muss es immer irgendwie auch so’n Leithammel geben der sagt, wir

machen das, das, das, und die Susanne dann ihr Programm macht, und jeder springt

dann drauf an, lässt sich dann so’n bisschen damit mittragen.“ Ganz wesentlich ist für

Stefan Lösch, dass Gemeindepädagogen Zugänge zur kirchlichen Infrastruktur

bereitstellen, die man als normales Kirchenmitglied gar nicht kenne: „diese ganzen

Möglichkeiten, die die Kirche da hat, die kennt er einfach. Der kennt auch welche Töpfe es

gibt und so, und der weiß einfach, weil’s einfach sein Beruf ist (…) und wer dann einfach

keinen Zugang zu hat, der kriegt’s einfach nicht gebacken (…) Aber was die Kirche anbie-

tet, und das ist ja Infrastruktur, die alle mitbezahlt haben, die können sie einfach auch

nutzen.“

Das Ehepaar ist der Überzeugung, dass Gemeindepädagogen genau die Richti-

gen seien, um sich an Menschen in ihrer Lebenssituation zu wenden. Der

Dekanatsjugendreferent Ralf Martens ermöglichte ihnen selbst erstmals seit langer

Zeit eine Teilnahme am kirchlichen Leben, ohne dass sie sich dabei abgeschreckt

oder vereinnahmt fühlen müssen. Der Kontakt mit den gemeindepädagogischen

Angeboten hat ihre Bereitschaft, Mitglied der Kirche zu bleiben bestärkt; allerdings

blieben die Vorbehalte gegenüber anderen kirchlichen Angeboten und der Berufs-

gruppe der Pfarrer davon weitgehend unberührt. Regina Lösch meint: „Also eigentlich

ist die ganze Kirche, ist mir sehr suspekt (…) und eigentlich, der Pfarrer repräsentiert das

für mich, diesen Kirchenapparat.“ Den Unterschied zwischen Pfarrern und Gemein-

depädagogen beschreibt sie folgendermaßen: Das eine ist „die Theorie und das ande-

re ist Praxis (…) das tatsächliche Leben“. Sie finde eben die gemeindepädagogische

Arbeit ansprechender als alles, was sie in Kirche zuvor kennengelernt habe, „der

Gemeindepädagoge hört sich wirklich [wie] jemand an, der wirklich arbeitet in der

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super Grundlagen (…) er weiß auch was in der Kirche abgeht, ne. (…) das ist einfach auch

mal irgendwie so’n bisschen Marketing was er da macht, weil er bietet’s einfach an, und

dann wird man hellhörig, und dann sagt man, boah, da war endlich mal einer der mit

Infos rüberkommt.“ Stefan Lösch würde zwar auch mit jedem anderen Anbieter mit-

fahren, der solche Familienfahrten anbietet, er erwartet allerdings ausdrücklich,

wenn es eine kirchliche Maßnahme ist, dass der entsprechende Mitarbeiter ihm

auch Auskunft geben kann: „Da muss er doch über den Laden Bescheid wissen, (…)

wenn er seine Visitenkarte rausgibt, dass er von der Kirche kommt, dann muss ich ihn da

auch erwischen können. (…) Wenn er dann anfängt und sagt, ah, das ist nicht Gegen-

stand meiner Ausbildung und so was, dann isser gleich unten durch, da sag ich, was issen

das für einer. Was will der denn da.“

Regina Lösch erzählt, wegen der Gottesdienste auf den Freizeiten sei sie

anfangs allerdings sehr skeptisch gewesen. Inzwischen aber hat sie diese als sehr

positiv erlebt, denn „die taugen also jetzt für Kinder“ und sie sagt, „wenn’s in dem

Maße mehr wär, deswegen gehör ich jetzt immer zu den Befürwortern, wenn’s darum

geht, ob wir’n Gottesdienst machen, weil ich das nämlich ausgesprochen angenehm finde

(…) unkonventionell einfach aus unserer Sicht.“ Es sei aber insgesamt schön, dass auf

der Fahrt der kirchliche Aspekt nicht ständig übertrieben werde, meint Regina Lösch,

„klar man singt auch mal’n Lied (…) vorm Essen wird was gesungen und so und wenn’s

dann eben heißt, Gott wir danken dir dafür, und so was, da hab ich jetzt nicht das große

Problem damit. Oder irgendwann, wenn dann so die Kinder dann auf einmal: Warum sin-

gen wir denn jetzt eigentlich, wir danken dir dafür Gott? Der hat doch, ne, die hat doch

gekocht.“ Gerade solche Dinge bieten für sie dann immer wieder einmal Anlass zum

Gespräch mit den Kindern über Glaubensfragen, und auch sonst beherrschen die

Lieder, die gesungen werden, „nach so’m Wochenende halt auch noch sehr. Und dann,

grad so mit der Großen dann, irgendwann werden dann irgendwelche Formulierungen so

aufgegriffen, die eigentlich jetzt nur mal so Beiwerk sind, und dann kann man eben, redet

man eben trotzdem mal drüber, und dann denk ich das ist viel wirksamer, als alles Theo-

retische sonst, weil das ist wirklich so gelebt, ne, mit diesen Liedern.“

Die Bedeutung hauptberuflicher Gemeindepädagogen: „Es passt halt richtig mitten ins Leben“

Das Ehepaar Lösch ist der Meinung, dass sich ohne Hauptberufliche weder

Familienfreizeiten noch die Vater-Kind-Gruppe organisieren ließen. Zum einen hat

ein Gemeindepädagoge eine große Bedeutung für die Dynamik in den jeweiligen

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 62

Beim derzeitigen Verhältnis zwischen Pfarr- und Gemeindepädagogenstellen

setzt die Kirche nach ihrer Überzeugung bislang eine „falsche Priorität“. Bevor die

Eheleute zufällig den Dekanatsjugendreferenten kennenlernten, hatten beide das

Gefühl, als „Kunden“ der Kirche keine passende Gegenleistung angeboten zu bekom-

men. Bisher mache die Kirche einfach zu wenig Angebote für jene Menschen mitt-

leren Alters, die im Berufsleben stehen und „die eigentlich die Kirchensteuer zahlen“.

Regina Lösch meint, das müsste doch auch im Interesse der Kirche liegen, sie führt

dazu aus: „ich weiß nicht, ob nicht der Kirche zuviel wegbricht an Leuten, die sie

anspricht, also wirklich jetzt auch mal von den Jungen jetzt, ich weiß nicht, bis vierzig,

fünfundvierzig, also ob da wirklich genügend Leute so angesprochen sind, wie wir jetzt“.

2. Unterschiede und Gemeinsamkeiten2.1 Unterschiedliche Bedeutung gemeindepädagogischer Arbeit

In der Gesamtschau wird deutlich, dass die Bedeutung der gemeindepädagogi-

schen Arbeitsbereiche und Mitarbeitenden für alle drei Befragten eine wichtige Rolle

spielen. Abhängig von der eigenen Nähe oder Distanz zur Kirche kommt ihnen

jedoch eine andere Bedeutung zu. Marita Petschek hat in ihrem Leben ausreichend

positive Erfahrungen mit der Kirche gemacht, um sich nicht mehr von einzelnen

negativen Erlebnissen abschrecken zu lassen und mit auftretenden Dissonanzen

umgehen zu können. Marita Petschek weiß, was sie von der Kirche erwartet, und

würde gezielt auch in benachbarten Gemeinden nach passenden Angeboten suchen,

wenn die eigene Gemeinde ihr nicht zusagt. Bei den kirchenkritischen Eheleuten

Lösch hingegen war nur der Zufall für ihre Beteiligung an gemeindepädagogischen

Angeboten verantwortlich. Dass sie hier erstmals das Gefühl hatten, etwas von ihrer

Kirchenmitgliedschaft zu haben, hat die Bereitschaft verstärkt, weiterhin ihren finan-

ziellen Beitrag in Form der Kirchensteuer zu leisten. Dennoch bleibt der Gemeinde-

pädagoge der alleinige Garant dafür, zur Kirche dazugehören zu können, ohne sich

einerseits vereinnahmt oder andererseits ausgegrenzt fühlen zu müssen. Vergleicht

man die beiden Fallbeispiele, dann werden daran völlig unterschiedliche Zugänge

und Umgangsweisen mit den gemeindepädagogischen Angeboten für Familien deut-

lich (siehe Übersicht).

Zu gemeindepädagogischen Angeboten für Familien gibt es unterschiedliche

Zugangswege, die in hohem Maße von der eigenen Einstellung gegenüber der Insti-

tution Kirche abhängen. Das Spektrum bewegt sich hier zwischen dem gezielten

Anknüpfen an frühere positive Erfahrungen, an einen vertrauten kirchlichen Hinter-

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Gemeinde, also richtig sich da rein setzt, aber ohne diesen missionarischen Teil. Und des-

wegen find ich das ansprechender.“

Leider sei der Dekanatsjugendreferent für eine sehr große Region zuständig

und daher nicht in der Lage, vor Ort gemeindepädagogische Angebote zu organisie-

ren. Das Ehepaar bedauert, dass sie an ihrem ländlichen Wohnort keine Wahlmög-

lichkeiten haben, würden sie in der Stadt wohnen, könnten sie ihre Kirchengemeinde

einfach wechseln: „die ham halt die Wahlmöglichkeiten, wir ham’se halt nicht (…) punk-

tum ist es ganz einfach, dass einfach (…) dieses ganze Auftreten und natürlich die Arbeits-

weise die der Ralf macht, also dass da uns das zuspricht. Und mit der Gemeinde denk ich,

kann man das überhaupt nicht machen. (…) ich bin froh, dass wir den Ralf da ham, und

dann isses’n guter Ausgleich zu dem andern Kram.“ Eigentlich müsste es nach Ansicht

des Ehepaares zusätzlich auch in ihrer näheren Umgebung weitere gemein-

depädagogische Mitarbeiter geben. Regina Lösch wünscht sich in einer erreichbaren

Entfernung für alle Menschen einen gemeindepädagogisch begleiteten „Treffpunkt“.

Es sei letztlich eine Frage, welches Gewicht die Kirche auf die Finanzierung solcher

gemeindepädagogischer Arbeitsbereiche legt, betont Stefan Lösch: „Weil Geld ist ja

irgendwo schon da, es ist alles immer eine Frage der Verteilung.“ Und Regina Lösch fügt

hinzu, „das hat auch was mit Wertschätzung zu tun. Also jetzt Wert eben im Sinne von

Geld, also dass das einem eben wichtig ist, so’n Job halt zur Verfügung zu stellen (…) dass

es einem das wert ist, dafür Geld zu zahlen, dass es solche Leute gibt (…) ich bin immer

noch unschlüssig über genau das Berufsbild was sie eigentlich machen, ne! Weil ich es so

vielseitig find, dass ich denk, ja, es passt halt richtig mitten ins Leben und ich find’s schad,

dass es für uns so weit weg ist, ne, das könnt also ruhig so in diesem Art des Engagements

ruhig mehr geben.“

Die gemeindepädagogischen Angebote des Dekanatsjugendreferenten treffen

anders als die der Ortsgemeinde genau auf die Bedürfnisse des Ehepaares Lösch

und beide möchten sie heute nicht mehr missen. Dies hat auch ihre Kritik an der

Kirche etwas relativiert, Stefan Lösch meint dazu: „Also meine Bereitschaft ist ja

dadurch etwas mehr geworden, das Geld weiter in der Kirche zu zahlen, also wenn ich

jetzt den Ralf net hätte, würden wir schon wieder rumknauseln (…) Und jetzt sag ich

okay, also jetzt mach ich mir net soviel Gedanken drüber, weil ich weiß, dass vielleicht

doch noch’n paar Mark da in solche Arbeiten reinfließt und nicht verprasst wird irgend-

wo“. Regina Lösch ist der Überzeugung, dass die gemeindepädagogische Arbeit es

ihr erstmals ermöglicht, „dass man [zur Kirche] dazugehört (…) aber mehr so in so’nem

Seitenbau“.

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 64

Übersicht: Drei Zugangswege zur gemeindepädagogischen Arbeit mit Familien

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grund, wie bei Marita Petschek, bis hin zum rein zufälligen Kontakt bei den kirchen-

kritischen Eheleuten Lösch.

Die Art und Weise der Nutzung gemeindepädagogischer Angebote durch die

Befragten hängt wiederum mit den ursprünglichen Erwartungen und dem Ausgangs-

punkt ihrer Kontaktaufnahme zusammen. Hier bewegt sich das Spektrum der Betei-

ligung von der regelmäßigen Teilnahme und Mitarbeit bei Marita Petschek bis hin

zur ausschließlichen Teilnahme an gemeindepädagogischen Angeboten für Familien

wie bei Familie Lösch.

Die Biographische Bedeutung, die die gemeindepädagogischen Angebote im

Leben der Befragten erlangen, kann einerseits in der Stabilisierung und Begleitung

des Alltags liegen, wie bei Marita Petschek, oder aber in der Unterbrechung des All-

tags bei den Eheleuten Lösch.

Die gemeindepädagogischen Maßnahmen beeinflussen auch auf unterschied-

liche Art und Weise das Verhältnis zur Institution Kirche, indem sie einen wesent-

lichen Bedingungsfaktor für die Zufriedenheit mit der Kirche darstellen, wie bei Mari-

ta Petschek, oder erstmals wieder partiell überzeugende Erfahrungen mit Kirche

ermöglichen, und damit die Bindung an die Kirche und den Erhalt der Mitgliedschaft

bestärken können, wie bei dem Ehepaar Lösch.

Die Funktion, die die Befragten der gemeindepädagogischen Arbeit der Kirche

zuschreiben, liegt zwischen der Bereitstellung einer gemeindlichen Infrastruktur,

bestimmter Ressourcen und Kompetenzen für Gemeindemitglieder und Ehrenamt-

liche, sowie deren Unterstützung und Begleitung am Alltagsort Gemeinde bei Marita

Petschek und einer verstärkten ‚Kunden-Orientierung’ durch Schaffung von trans-

parenten Zugängen zu den von den Kirchenmitgliedern finanzierten Ressourcen und

Möglichkeiten der Kirche, auch außerhalb regelmäßiger Beteiligung am parochialen

Leben, bei dem Ehepaar Lösch.

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Ehepaar Lösch

Kirchenkritische Mitglieder derEvangelischen Kirche mit Aus-trittsneigung ohne Beteiligungam kirchlichen Leben

Zufällige Kontaktaufnahme undvorsichtige Annäherung an das„Risiko Kirche“

Beteiligung ausschließlich angemeindepädagogischen Ange-boten

Ausschließlich Teilnahme anVeranstaltungen, keine ehrenamt-liche Mitarbeit

Unterbrechung von Alltag – Regio-nal orientiertes Kommunikations-milieu und Kontaktnetz, Zugehö-rigkeit im „Seitenbau“ der Kirche,Begegnung mit anderen und Re-flexion eigener Lebenskonzepte,alternative Freizeitgestaltung,kirchliches Hintergrundwissen

gemeindepäd. Arbeit ermöglichtneue Zugänge zur kirchlichenPraxis und überzeugende Erfah-rung „gelebter Religion“ – Stabi-lisierung der Kirchenbindung

„Kunden-Orientierung“, offenesnicht-kommerzielles Angebot ohneVereinnahmung und „Mission“,auch Kirchenfernen Zugang zukirchlichen Ressourcen ermögli-chen, Gestaltung von „Treffpunk-ten“ in erreichbarer Entfernung

Merkmal

1 a) Ursprüngliche Beziehung zur Kirche

1 b) Zugangswege zurgemeindepädagogi-schen Arbeit

2 a) Heutige Beteiligungam kirchlichen Leben

2 b) Beteiligungsmodus

3 a) BiographischeBedeutung gemeinde-pädagogischer Arbeit

3 b) Einfluss gemeinde-pädagogischer Arbeitauf das Verhältnis zurKirche

4) Funktionsbeschrei-bung des gemeindepä-dagogischen Dienstes

Marita Petschek

Kirchenmitglied mit konstant-positiver Einstellung zur Kircheund Beteiligung am kirchlichenLeben

Anknüpfen an die „vertrauteHeimat Kirche“

Regelmäßige Beteiligung anbreitem kirchlichen Angebots-spektrum

Von Fall zu Fall wechselndeTeilnahme und ehrenamtlicheMitarbeit.

Gemeinde als soziale und religiöseHeimat – Infrastruktur für dieeigene Lebensführung, Alltags-begleitung, Vermittlung spezifi-schen Wissens, z.B. über denUmgang mit biblischen Themen

Gemeindepädagogen als „Inven-tar“ der Kirche sind ein Bedin-gungsfaktor für die Zufriedenheitmit der Institution

Gemeinde als „Alltagsort“ ermög-lichen, Unterstützung und Ermög-lichung ehrenamtlichen Engage-ments, Bereitstellung von Infra-struktur für selbstorganisierteMaßnahmen, Stabilisierung,Organisation und Vernetzung,Gewährleistung von Kontinuität

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der Ideen der Ehrenamtlichen bietet er Unterstützung, falls dies gewünscht wird, und er

koordiniert und bündelt die einzelnen Elemente zu einem Gesamtkonzept. Genau die-

ses Vorgehen und vor allem die Veranstaltungsform der regelmäßig wiederkehrenden

Projekte ist es, was die alleinerziehende Marita Petschek so anspricht. Dies ermöglicht

ihr, trotz ihrer Belastung durch Beruf und Kinder, eine kontinuierliche Beteiligung am

kirchlichen Leben.

Alle drei Befragten also sind durchaus bereit, sich für bestimmte Maßnahmen oder

eine bestimmte Zeitdauer zu binden, sofern diese Bindung ihnen die Freiheit gewährt,

die sie erwarten. Eine solche Bindung erfolgt bei Marita Petschek nicht an die Gemeinde

als ganze. Es sind vielmehr bestimmte Veranstaltungen, der eigene Kreis Ehrenamtlicher

und vor allem das Gemeindehaus als Gebäude, in dem sie einen Teil ihres Alltags gestal-

ten wollen. Marita Petschek würde sich in der Stadt nach einer geeigneteren Gemeinde

umsehen, wenn sie vor Ort keine zur eigenen Lebenssituation passenden Angebote

gefunden hätte, zudem fühlt sie auch heute noch locker mit anderen Kirchengemeinden

verbunden, in denen sie früher einmal lebte und besucht manchmal dort ein Gemeinde-

fest oder ähnliche Veranstaltungen. Für sie gibt es in ihrer Stadt also neben der örtlichen

Gemeinde andere wichtige Orte, die für ihre Lebensführung Relevanz besitzen.

Die Eheleute Lösch hingegen sind überhaupt nicht an eine Ortsgemeinde gebun-

den, nehmen ausschließlich an den überregionalen Maßnahmen für Familien eines

Dekanatsjugendreferenten teil. Doch auch sie suchen dabei eine gewisse Kontinuität, im

Laufe der Zeit kennen sich einige der Freizeit-Teilnehmer untereinander, die häufiger teil-

nehmen, und auch die Vater-Kind-Gruppe ist ein seit Jahren konstanter Kreis. Die von

dem Dekanatsjugendreferenten angebotenen Maßnahmen sind dabei nicht an eine

bestimmte Örtlichkeit wie ein Gemeindehaus, eine Kirche gebunden, dennoch spielen

auch für das Ehepaar Lösch bestimmte prägende kirchliche Orte eine bedeutende Rolle.

Stefan Lösch betont, dass die ganze Familie gerne ein zweites oder drittes Mal an die

schönen kirchlichen „Locations“ wie die Jugendburg Hohensolms zurückkehrt.

„Gelebte Religion“

Zwar werden spezifisch christliche Bezüge und biblische Themen in der gemein-

depädagogischen Arbeit von den Befragten durchaus unterschiedlich bewertet, einig

sind sich jedoch alle in der Meinung, dass diese den Bedürfnissen der jeweiligen Ziel-

gruppe angemessen eingebracht werden müssen. Erwartet wird, dass nicht zwangswei-

se bei jeder gemeindepädagogischen Maßnahme ein biblischer Bezug hergestellt oder

gar aufgedrängt wird. Eine Berechtigung haben solche Themen nur dann, wenn sie ent-

69

2.2 Gemeinsame Merkmale Die beiden Beispiele machen die Unterschiedlichkeit der Zugangslogiken zu kirch-

lichen Angeboten ebenso deutlich wie die unterschiedliche Bedeutung, die gemein-

depädagogische Angebote im Leben der Befragten einnehmen, dennoch lassen sich

auch gemeinsame Grundzüge erkennen.

FreiräumeUnabhängig von der eigenen Nähe und Distanz zur Kirche ist allen Befragten

besonders wichtig, dass nicht über sie verfügt wird. Sie wollen über Art und Umfang

ihrer Beteiligung selbst bestimmen. Den Eheleuten Lösch gefällt besonders gut, dass

die Maßnahmen, an denen sie teilnehmen, einen „groben Leitfaden“, eine gewisse zeit-

liche Struktur und thematische Anregungen bieten, dennoch bleibt dabei genügend Frei-

raum. Bei den Fahrten kann sich jeder „nach seinen Fähigkeiten“ einbringen, es besteht

bei einzelnen Einheiten nicht unbedingt ein Teilnahmezwang und man kann auch sei-

nen Mittagsschlaf machen, wie Stefan Lösch betont. Dies alles ist besonders wichtig, ist

doch die Teilnahme an einer solchen Fahrt für die Familie ein Stück Urlaub, Erholung

vom Alltag mit all seinen Belastungen und soll daher nicht wiederum in An- und Über-

forderung ausarten. Besonders wichtig ist es dem kirchenkritischen Ehepaar Lösch,

dass sie nicht das Gefühl haben, „missioniert“ zu werden. In der offenen und toleranten

Atmosphäre, die die Gemeindepädagogen schaffen, lassen sie sich jedoch durchaus

auch einmal auf Neues und Unbekanntes ein, sogar auf die sonntäglichen Gottesdien-

ste, denen sie zuerst mit großem Misstrauen begegneten. Sie haben insgesamt das

Gefühl, dass sie mit all ihrer Kritik an der Kirche und all ihren Zweifeln angenommen

werden und begrüßen es, dass man ohne Vorbehalte mit den Gemeindepädagogen

auch „Tacheles“ über die Kirche reden kann.

Aber auch Marita Petschek, die der Kirche nicht so skeptisch gegenübersteht wie

das Ehepaar Lösch, erwartet, dass ihr der hauptberufliche Mitarbeiter Freiheit lässt.

Marita Petschek betont, dass sie sich deshalb so gerne bei den gemeindepädagogischen

Projekten engagiert, weil sie der Gemeindepädagoge in keine „Schublade“ presst. Dies

betrifft einerseits ihre Freiheit, sich von Fall zu Fall für oder gegen eine ehrenamtliche

Mitarbeit bei einem Projekt entscheiden zu können, zum anderen auch die Art und

Weise, wie sie sich einbringt und beteiligt. Der Gemeindepädagoge hat kein fertiges

Konzept mit vorab fest definierten Aufgaben, die er an Ehrenamtliche verteilen möchte,

sondern er fragt Interessierte an, ob sie durch eigene Ideen eine Maßnahme wie etwa

ein Familienfest bereichern wollen und können. Bei der organisatorischen Umsetzung

68

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 68

Erzählen einer Geschichte, neue Lieder – vor allem aber die Beteiligung von Kindern und

Eltern bei der Vorbereitung und Durchführung der Veranstaltungen. Die Gottesdienste

sind lebendig, nicht so „trocken“ wie der reguläre Sonntagsgottesdienst und die Ver-

mittlung der christlichen Botschaft – eingebettet in die Gemeinschaft einer Freizeit und

bzw. oder durch die Aufforderung zur Beteiligung und Mitgestaltung - wird somit „wirk-

samer als alles Theoretische sonst“, wie es Regina Lösch formuliert.

Gemeindepädagogische Lernprozesse

Bei den Befragten ist der Anlass zur Beteiligung an gemeindepädagogischen

Angeboten nicht der Wunsch, etwas zu lernen, oder sich mit einem bestimmten

Thema auseinanderzusetzen. Im Vordergrund steht eher die Suche nach Gemein-

schaftserfahrungen, die Möglichkeit zu sinnvoller, nicht-kommerzieller Freizeitge-

staltung, Abwechslung und Anregung, Unterhaltung, Austausch mit anderen Eltern,

Entlastung und Unterstützung. Dennoch sind in die gemeindepädagogischen

Zusammenhänge „mitlaufende“ Lernprozesse eingebettet. Die Befragten beschreiben

solche Lernprozesse zum einen als erwünscht in Bezug auf ihre Kinder, am deutlich-

sten Marita Petschek: Ihre Kinder sollen lernen, sich in einer Gruppe zu bewegen,

sollen bestimmte Umgangsweisen lernen, zum Beispiel füreinander da zu sein oder

die Begegnung mit anderen Generationen.

Auch die Erwachsenen beschreiben eigene Lernprozesse im Rahmen gemein-

depädagogischer Angebote. Marita Petschek kann bei der Mitarbeit in gemein-

depädagogischen Projekten ihre eigenen Kenntnisse und Fähigkeiten erweitern, ins-

besondere beim Umgang mit biblischen Themen bringt der Gemeindepädagoge

manche Anregungen und neue Sichtweisen ein, „da kann man schon dazulernen“.

Die Eheleute Lösch berichten ebenfalls von Lernprozessen. Die Teilnahme Stefan

Löschs an den Vater-Kind-Freizeiten blieb nicht ohne Auswirkungen auf das Verhält-

nis zu seinen Kindern: er selbst hat sich als Mann daran gewöhnen müssen, einmal

alleine, ohne seine Frau, die Elternrolle zu übernehmen, und die Kinder lernten ihren

Vater in neuer Weise als Bezugsperson neben der Mutter zu akzeptieren. Die

gemeinsamen Familienfreizeiten wiederum bieten Anlass für die Auseinanderset-

zung mit den eigenen Glaubensvorstellungen, hier können neue Erfahrungen mit

kirchlichen Ritualen und Themen gemacht werden. Zudem verfügen die Gemein-

depädagogen über abrufbares Hintergrundwissen über die Kirche, welches gerne in

Anspruch genommen wird. Bei allen Maßnahmen ist es etwas Besonderes, dass sich

hier viele unbekannte Menschen aus völlig anderen Lebenskontexten begegnen, dies

71

weder von einer bestimmten Zielgruppe ausdrücklich gewünscht werden, oder aber

zum Kontext der Veranstaltung passen.

Marita Petschek findet es wichtig, dass in der Gemeinde auch „diese normalen

Miteinandersachen und die weltlichen Sachen“ zum Tragen kommen. Sie wünscht sich,

dass durch gemeindepädagogische Arbeit Gemeinde zu einem „Alltagsort“ wird – wenn

aber die Kirchengemeinde zu einem Ort des alltäglichen Lebens wird, dann kann dort

nicht immer und zu jeder Zeit spezifisch Christliches zur Sprache kommen, sondern die

anderen Themen des alltäglichen Lebens beanspruchen dann von Fall zu Fall Vorrang.

Dass sich für sie dennoch die Kirchengemeinde von anderen möglichen und tatsächlich

vorhandenen relevanten Alltagsorten unterscheidet, wird daran deutlich, dass sie dort

einen anderen Umgang miteinander erhofft, als sie ihn sonst in der Gesellschaft erlebt:

gegen Egoismus und Vereinzelung erlebt sie dort mehr Gemeinschaft, Füreinander-Da-

Sein, Begegnung der Generationen.

Die Eheleute Lösch waren im Gegensatz zu Marita Petschek gegenüber Gottes-

diensten und christlichen Ritualen misstrauisch. Im Kontext der Familienfreizeiten

können sie sich jedoch darauf einlasen, weil insgesamt das Kirchliche auf den Fahrten

„nicht übertrieben“ wird. Manches ist ihnen durchaus fremd, so etwa die Tischgebete

vor den Mahlzeiten. Dennoch wird es von ihnen als Anregung verstanden und gibt

Anlass zu Gesprächen mit den Kindern, wenn diese fragen, warum man Gott für das

Essen danke und nicht derjenigen, die es gekocht hat. Solche Anregungen wirken

auch noch über die Fahrten hinaus in den Familienalltag zurück. Für die Eheleute

Lösch ist eine solche Begegnung mit christlicher Religion „gelebt“, weil sie im Zusam-

menhang mit ihrem alltäglichen Leben Relevanz erlangt. Auch die Gestaltung der

Gottesdienste, die auch für „Kinder taugen“ überzeugt so sehr, dass Regina Lösch

mittlerweile zu den Befürworterinnen zählt, wenn es darum geht, ob auf der nächsten

Fahrt wieder ein Gottesdienst zu den Gestaltungselementen gehören soll. Das Ehe-

paar nimmt dabei die spezifisch christlichen Elemente bei den gemeindepädago-

gischen Familienfreizeiten nicht nur billigend in Kauf, vielmehr erwarten sie sogar von

einem kirchlichen Anbieter auch die Thematisierung bestimmter – auch kritischer –

Fragen und entsprechendes Hintergrundwissen bei den Gemeindepädagogen. Stefan

Lösch formuliert das so: „wenn er seine Visitenkarte rausgibt, dass er von der Kirche

kommt, dann muss ich ihn da auch erwischen können“.

Gemeinsames Merkmal aller von den gemeindepädagogischen Mitarbeitenden

gestalteten Gottesdienste, Feste oder Bibeltage ist es, dass hier auf die besonderen

Bedürfnisse von Familien Rücksicht genommen wird: eine einfache Liturgie, das

70

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 70

Ansicht, es sollte in jeder Gemeinde neben dem Pfarrer eine zweite Person geben,

die das „Miteinander als Gemeinde“ ermöglicht. Das Ehepaar Lösch hingegen findet

im Umkreis ihres ländlichen Wohnorts keinen Gemeindepädagogen, sie nehmen an

den Angeboten eines Dekanatsjugendreferenten des Nachbardekanates teil. Sie wür-

den sich allerdings durchaus wünschen, dass die Kirche mit den verfügbaren finanzi-

ellen Ressourcen andere Prioritäten in der Personalplanung setzt. Sie wünschen sich

genau das, was Marita Petschek in ihrer Gemeinden vorfindet und positiv bewertet:

einen gemeindepädagogisch organisierten und begleiteten „Treffpunkt“ in erreich-

barer Entfernung, denn Kirche könne dann gerade in einer dörflichen Gemeinschaft

einen „wichtigen Anlaufpunkt“ bieten.

3. ResümeeUnabhängig von der eigenen Distanz oder Nähe zur Institution Kirche: die

neue Lebenssituation als Familie ist eine biographische Umbruchsituation, in der

kirchliche Angebote zur Stützung und Begleitung des familiären Alltags gerne in

Anspruch genommen werden. Menschen wie Marita Petschek suchen gezielt in einer

neuen Lebenssituation den Kontakt mit der Kirche, Kirchenkritische wie die Eheleute

Lösch geraten zwar nur zufällig in Kontakt mit gemeindepädagogischen Angeboten,

besitzen in der neuen Lebenssituation aber eine gewisse Offenheit, sich auf Unbe-

kanntes einzulassen, in der Hoffnung, hier auf neue Kontakte und sinnvolle Angebote

zu stoßen, die zu ihrer familiären Situation passen.

Die Berichte machen deutlich, dass die gemeindepädagogischen Mitarbeiten-

den ein für Familien, Eltern und Kinder passendes Angebot bereitstellen können,

welches in unterschiedlicher Art und Weise das Leben der Familie bereichert. Den

Hauptberuflichen scheint dabei die Balance zu gelingen zwischen Gewährung von

Freiheit und Einbindung in ein kirchliches Kommunikationsmilieu, zwischen Alltags-

themen und religiösen Themen, zwischen der Gewährleistung eines verlässlichen

organisatorischen Rahmens und gleichzeitigem Freiraum für Ungeplantes und die

Ideen der Teilnehmenden und Ehrenamtlichen, zwischen der Möglichkeit aus-

schließlicher Teilnahme, über punktuelle Mitarbeit, bis hin zu längerfristigem Ehren-

amt. Genau diese Mischung lässt Konstanz entstehen, allerdings weniger über feste

Gruppen und längerfristige Maßnahmen, sondern eher über Projektgruppen oder

die wiederholte Teilnahme an einigen Maßnahmen pro Jahr.

Die Einbindung in die gemeindepädagogischen Arbeitsfelder scheint durchaus

einen gewissen Einfluss auf das grundsätzliche Verhältnis zur Kirche zu nehmen.

73

ist zum einen interessant, andererseits erfordert es jedoch einen Umgang miteinan-

der, der sich von dem im privaten Bekanntenkreis unterscheidet: Kompromisse sind

nötig, man muss sich manchmal zurücknehmen, wie es Stefan Lösch beschreibt, die

Gemeindepädagogen spielen dabei für das Einüben des Umgangs in der Gruppe

eine wichtige Rolle.

Zugang zu kirchlichen Ressourcen

Die Befragten beschreiben die Bedeutung eines hauptberuflichen Gemein-

depädagogen ähnlich. Er ist derjenige, der Menschen begleitet, anregt und bei der

Unterstützung ihrer eigenen Vorhaben unterstützt. Gemeindepädagogen sind Mittel-

punkt eines kirchlichen Kontaktnetzes, bringen unterschiedliche Menschen auf Zeit

immer wieder neu für ein Projekt, eine Fahrt, eine Gruppe zusammen. Durch ihre Aus-

bildung haben sie es gelernt, die Bedürfnisse unterschiedlicher Zielgruppen zu erken-

nen, auf sie einzugehen und sie verfügen einerseits über pädagogisches Wissen über

den Umgang mit Menschen und andererseits über thematisches Wissen, welches den

Teilnehmenden und Ehrenamtlichen nicht zur Verfügung steht, und das sie in gemein-

same Vorbereitungen und Gespräche einbringen. Für alle Befragten stellt das erlebte

kirchliche Umfeld als solches eine wünschenswerte Ressource zur biographischen

Lebensbewältigung dar. Ein Gemeindepädagoge wird von ihnen als derjenige beschrie-

ben, der diese Ressource auch für sie auch zugänglich, erreichbar und nutzbar macht.

Für diese Aufgabe – darin sind sich die Befragten einig – bedarf es neben dem

Pfarramt eines eigenständigen gemeindepädagogischen Berufsstandes. Pfarrer

haben nach ihrer Ansicht den pädagogischen Umgang mit Menschen in ihrer Ausbil-

dung nicht erlernt – sind hierbei eher auf ihr persönliches Geschick und Intuition

angewiesen. Zum anderen werden den Pfarrern andere Aufgaben zugeschrieben, sie

sind verantwortlich für die regulären Sonntagsgottesdienste, Kasualien u. a. Die

gewünschte Erreichbarkeit im Alltagsleben der Gemeinde, die Ansprechbarkeit für

die Bedürfnisse der Gemeindemitglieder und die erwartete organisatorische und

pädagogische Unterstützung und Begleitung garantiert hingegen eine Gemeinde-

pädagogin oder ein Gemeindepädagoge.4

In der Kirchengemeinde von Marita Petschek arbeitet ein Gemeindepädagoge,

sie weiß jedoch auch, dass dies nicht überall so ist. Marita Petschek ist daher der

72

4 Zu den von 22 Interviewten wahrgenommenen Unterschieden zwischen Pfarrern und Gemeinde-pädagogen und ihre Erwartungen an diese beiden kirchkichen Berufe vgl. auch Piroth, Nicole.2002.„Die unvollendete Kirchenreform. Zum wünschenswerten Verhältnis von Gemeindepädagogen undPfarrerinnen.“ S. 41-46 in: Lernort Gemeinde, Heft 1/2002.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 72

gischen Arbeitsfeldern mehr Gewicht zu verleihen. Gerade für kirchenfernere Men-

schen, wie in dem beschriebenen Fall der Eheleute Lösch – ist nicht davon auszu-

gehen, dass diese sich von selbst in einer Stadt oder größeren Region nach passen-

den kirchlichen Angeboten umgesehen hätten. Es stellt sich also die Frage an die

Kirche, wie die Zugänge solcher Menschen gestaltet werden können, ohne es allein

dem Zufall zu überlassen wie bei Familie Lösch oder dem Glück, in der eigenen

Gemeinde am Wohnort auf einen Gemeindepädagogen zu treffen, wie bei Marita

Petschek. Gewünscht wird deshalb eine institutionelle Absicherung, eine erwartba-

re Bereitstellung gemeindepädagogischer Angebote – nicht unbedingt als dauer-

hafter Bezugsrahmen, aber als Ressource, auf die von Fall zu Fall zurückgegriffen

werden kann.

Eine weitere kritische Anmerkung sei an dieser Stelle gemacht. So lohnend die

Arbeit mit Familien auch zu sein scheint, so muss zugleich die Frage gestellt werden,

ob die in den letzten Jahren erkennbare Ausweitung gemeindepädagogischer Arbeit

über die Angebote für Heranwachsende hinaus auf die ganze Familie sich hier nicht

an eine vergleichsweise „einfache“ Zielgruppe wendet. Denn was die dritte EKD-Kir-

chenmitgliedschaftsstudie allgemein für die kirchliche Arbeit formuliert, gilt auch für

die gemeindepädagogischen Arbeitsfelder: „Wenn nämlich (…) die Eingebundenheit

in familiale Bezüge fehlt, gibt es nur wenig kirchliche Berührungen. Und für eine stei-

gende Zahl – nicht nur – von Frauen ist die Gründung einer eigenen Familie zur Ent-

scheidungsfrage geworden.“ (Engelhardt u. a., 242) So wichtig die kirchliche Arbeit

mit Familien auch sein mag, so sehr gälte es doch auch jene erwachsenen Menschen

ohne Kinder in den Blick zu nehmen, an die sich bisher kaum vergleichbare niedrig-

schwellige Angebote richten. Dies läge in beiderseitigem Interesse: im Interesse der

Menschen wie auch der Institution Kirche. Auch Menschen ohne Kinder erwarten,

dass sie etwas von Kirche haben. Auch ihre Bereitschaft weiterhin Kirchensteuern zu

zahlen, hängt von der Möglichkeit ab, zur eigenen Lebenssituation passende Ange-

bote vorzufinden. Doch bisher macht die Kirche einfach zu wenig Angebote für jene

Menschen, „die eigentlich die Kirchensteuer zahlen“, wie es das Ehepaar Lösch formu-

liert – und diese sind nicht nur Familien-Väter und -Mütter.

Gemeindepädagogische Chancen

Sollen also wirklich die Chancen, die in der gemeindepädagogischen Arbeit mit

Familien zu liegen scheinen – sowohl für den Einzelnen wie auch für die Institution

Kirche – genutzt werden, bedürfte es der dauerhaften personellen, organisatorischen

75

Die Bereitschaft, weiterhin als Mitglied der Kirche Kirchensteuer zu bezahlen

wächst, wenn Menschen wie das Ehepaar Lösch das Gefühl haben, dass die Kirche

auch etwas zu ihrer Lebenssituation Passendes anzubieten hat. Nicht in jedem Falle

kann erwartet werden, dass Menschen sich über die gemeindepädagogischen Ange-

bote hinaus in die Gemeinde als ganze einbinden lassen, dies ist selbst bei der sehr

kirchenverbundenen Marita Petschek nicht der Fall. Diese besitzt zwar ein

grundsätzliches Interesse an regelmäßigen Veranstaltungen und dem sonntäg-

lichen Gottesdienstbesuch, aber die hohe zeitliche Beanspruchung in ihrer Lebens-

situation schränkt den Freiraum für eine solche weitergehende Beteiligung in der

Gemeinde ein.

Grenzen gemeindepädagogischer Arbeit

Die gemeindepädagogischen Arbeitsfelder scheinen einen Möglichkeitsraum,

eine biographische Ressource darzustellen, die von Familien abgerufen werden

kann. Dennoch bleibt die gemeindepädagogische Arbeit dabei in ihrer Reichweite

auch begrenzt. Diese Begrenzung hängt in erster Linie mit der Tatsache zusammen,

dass der Arbeitsauftrag der hauptberuflichen Gemeindepädagogen in erster Linie die

Arbeit mit Heranwachsenden ist – dies ist auch bei den Gemeindepädagogen in den

beiden dargestellten Fallbeschreibungen so. Es ist zu begrüßen, dass die betreffen-

den Mitarbeitenden über ihre Angebote für Kinder und Jugendliche hinaus ansprech-

bar sind für weitergehende Bedürfnisse von Eltern und Familien. Dennoch machen

die Angebote für Familien nur den kleineren Teil im Gesamtspektrum ihrer gemein-

depädagogischen Arbeit aus, die zur Verfügung stehende Zeit bleibt hier notwendi-

gerweise begrenzt. Zudem scheinen die gemeindepädagogischen Angebote –

zumindest ist dies in den beschriebenen Beispielen der Fall – überwiegend auf

Familien mit jüngeren Kindern begrenzt zu bleiben.5

Eine weitere Begrenzung ergibt sich durch die Tatsache, dass insgesamt die

Anzahl gemeindepädagogischer Mitarbeitender recht gering ist. Die Eheleute Lösch

finden im gesamten ländlichen Wohnumfeld keine gemeindepädagogischen Ange-

bote für Familien, die ihnen auch eine sozialräumlich ausgerichtete Beteiligung in

einer Ortsgemeinde ermöglichen würden. Sie bleiben auf die punktuellen Angebote

eines Dekanatsjugendreferenten in der Region angewiesen. Diese Tatsache ist es

unter anderem, die die Befragten fordern lässt, eine deutlich andere Prioritätenset-

zung bei der kirchlichen Personalplanung vorzunehmen und den gemeindepädago-

74

5 Vgl. hierzu auch den Beitrag von L. Metzger in diesem Buch.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 74

Familienalltags zu erlangen, ist „nicht ein einmaliger Akt, sondern ein fortlaufender

Prozeß“ (Schulze 1993, 218).

Aufgabe hauptberuflicher Gemeindepädagogen ist es, Gemeinde als einen Ort

alltäglicher Lebensbewältigung zugänglich zu machen und die in den alltäglichen

Situationen liegenden Lernanlässe wahrzunehmen, sie aufzugreifen und zu gestal-

ten. Das Vorhandensein eines gemeindepädagogischen Mitarbeiters kann es Men-

schen dann ermöglichen, selbstbestimmt, häufig auch eher unbewusst, biographisch

Relevantes zu lernen. Zu pädagogischen Situationen werden gemeindepädagogische

Maßnahmen dadurch, dass die Mitarbeitenden die darin liegenden fruchtbaren

Momente nutzen, indem sie in bestimmten Situationen die Interessen der Beteiligten

aufgreifen oder Gespräche und Diskussionen anregen. Dieses Arrangieren geselliger

Anlässe ist die Bedingung dafür, dass überhaupt Lernprozesse stattfinden können,

und dass möglicherweise eine Beschäftigung mit Glaube und Religion möglich wird.

Dabei ist neben der didaktisch-kommunikativen Kompetenz eines Gemein-

depädagogen – zu der es gehört, Menschen zu fördern, zu ermutigen und zu unter-

stützen – auch eine kulturelle Kompetenz notwendig, damit von ihm etwas zu lernen

ist: Diese kulturelle Kompetenz ist bei den Gemeindepädagogen in erster Linie als

theologische zu bestimmen. Insbesondere kirchenkritische Menschen wie Stefan

Lösch erwarten geradezu bei einem kirchlichen Anbieter auch einen kompetenten

Ansprechpartner in Sachen Religion und Kirche. Er sagt dazu, er würde auch mit

jedem anderen Anbieter auf vergleichbare Maßnahmen mitfahren, wenn es diese

gäbe, wenn er aber schon bei der Kirche mitfahren, dann will er mit einem kirchlichen

Mitarbeiter auch „Tacheles“ reden können. Eine vermeintliche Neutralität und

Zurückhaltung an dieser Stelle weist die Gemeindepädagogen dabei als ebenso

unglaubwürdig aus, wie die mangelnde Auskunftsfähigkeit aufgrund fehlenden Wis-

sens. Wesentliche Voraussetzung für eventuelle neue Annäherungen an Kirche und

Religion ist dabei, dass die Gemeindepädagogen dieses als Gesprächsangebot und

Anregungsmilieu gestalten, nicht aber aufdrängen. Was die Erziehungswissenschaft-

ler Combe und Helsper als pädagogische Aufgabe beschreiben, gilt dabei umso mehr

für den Umgang mit spezifisch christlichen Elementen in gemeindepädagogischen

Maßnahmen und Projekten: „Die entscheidende kommunikative Leistung von

PädagogInnen scheint demnach gegenwärtig zu sein, ihre (vermeintliche) Überle-

genheitsposition preiszugeben und mit ihren jeweiligen Adressaten in Verhandlun-

gen über den Sinn und die Geltung kultureller Sachverhalte einzutreten.“ (Combe

und Helsper 2002, 43)

77

und konzeptionellen Absicherung dieses Arbeitsbereichs. Sonst wird es weiterhin

dem Zufall überlassen bleiben, ob Familien kirchliche Angebote als lebensdienlich

erfahren können. Lebensdienlichkeit besteht dabei einerseits in der Ent-Lastung des

belasteten familiären Alltags, andererseits aber auch in einem Anregungsmilieu, wel-

ches dazu animiert, eigene Zweifel und Ängste zur Sprache zu bringen, Neues aus-

zuprobieren und wahrzunehmen, Grenzen zu überschreiten, sich auf Veränderungen

und Lernprozesse einzulassen. Durchaus besitzt auch die christliche Religion in den

gemeindepädagogischen Maßnahmen eine solche anregende Funktion, wenn sie

einen Bezug zum Alltag der Beteiligten erlangt – dies gilt auch für Kirchenkritische.

Die Kirche erfüllt traditionell die Leistung der ‚Ritualisierung von Übergängen’

an biographischen Wendepunkten des Lebens, doch diese „lebensgeschichtlich-ord-

nende Funktion von Religion“, so Monika Wohlrab-Sahr, ist heute vor allem dort am

meisten gefragt, „wo es gilt, die Stationen des institutionalisierten Lebenslaufs und

vor allem des Familienzyklus ‚abzusegnen’. Das heißt aber auch: sie werden vor

allem dort in Anspruch genommen, wo Lebensverläufe sich noch in relativ stabilen

Bahnen bewegen.“ (Wohlrab-Sahr 1995, 11) Hingegen fragt die biographisch-reflexive

Funktion der Religion nach Prozessen „der Selbstthematisierung und Selbstbeob-

achtung, die durch bestimmte Gehalte einer Religion (…) in Gang gesetzt werden,

sowie um die dafür bereitgestellten Institutionen.“ (a.a.O., 12) Wohlrab-Sahr vertritt

die Ansicht, dass diese reflexive Funktion der Religion in der Kirche geradezu rand-

ständig sei, dass sich eine Form der „Arbeitsteilung“ vollzogen habe, indem die Kir-

chen nach wie vor für die religiös inszenierten Übergangsriten zuständig seien, die

reflexiv-biographische Dimension ihren Ausdruck jedoch eher in esoterischen, spiri-

tuellen Formen außerhalb der Kirchen gefunden habe. Die gemeindepädagogischen

Arbeitsfelder der Kirche scheinen Menschen eine solche Möglichkeit zu biographi-

scher Selbstreflexion, Umorientierung und Begleitung innerhalb des kirchlichen Rah-

mens zu bieten.

Dies schmälert nicht die Bedeutung der pfarramtlichen Kasualpraxis, als ein

Anlass, wie in dem eingangs verwendeten Zitat von Rainer Böhm beschrieben, „das

Ausmaß der Lebensveränderung zu reflektieren, das Ereignis wahrzunehmen und zu

deuten“. Darüber hinaus benötigen Menschen jedoch nicht nur an den einschnei-

denden biographischen Wendepunkten, sondern auch für die dauerhafte Bewälti-

gung des Alltags, auch außerhalb fest definierter Rituale solche Gelegenheiten: Denn

biographische Reflexivität, die Möglichkeit das eigene Leben, die eigenen Gewohn-

heiten in einem neuen Licht zu sehen, Anregungen für die Veränderung des

76

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 76

Ulla Kleemann

Einheit in der VielfaltDie Evangelischen Familien-Bildungsstätten im Gebiet der EKHN

1. Die EinrichtungenIm Gebiet der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau gibt es 8 evangelische

Familien-Bildungsstätten von 4 verschiedenen Trägern:

Die Familien-Bildungsstätten wurzeln in den Mütterschulen, die schon im ersten

Weltkrieg gegründet worden waren, um den Frauen beizustehen, deren Männer gefallen

waren, und um die Familien zu unterstützen. Die Aufgabe „Familie aus der Sicht von

Frauen zu buchstabieren“ (17, S.3) stellte sich nach dem zweiten Weltkrieg wieder und sie

stellt sich immer wieder neu im gesellschaftlichen Wandel.

● 1949 wurde die Frankfurter Mütterschule in der Trägerschaft des Evangelischen

Regionalverbandes gegründet.

● 1958 entstand durch die Initiative von Mitgliedern der Evangelischen Frauenhilfe

die Wiesbadener Mütterschule.

● 1962 wurden die Mütterschulen in Friedberg mit Butzbach und Bad Nauheim

sowie in Gießen eröffnet.

● 1967 entstanden die dezentrale Mütterschule Dreieichenhain, die sich rund um

Frankfurt ausdehnte, und 1977 die Einrichtung Offenbach. Die dezentrale Einrich-

79

Träger

Evangelisches Dekanat Kronberg

Evangelischer Regionalverband Frankfurt am Main

Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Evangelisches Dekanat Mainz

Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Landesverband Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

Einrichtungen

Bad Soden

Frankfurt

Friedberg/Bad Nauheim(Wetteraukreis)

Gießen

Langen

Mainz

Offenbach

Wiesbaden

78

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass Menschen nicht an gemeinde-

pädagogischen Maßnahmen teilnehmen, um etwas zu lernen, ihr Wissen oder ihre

Fähigkeiten zu erweitern und häufig ebenso wenig, um sich explizit mit Kirche und

Religion zu beschäftigen. An den beschriebenen Beispielen wird jedoch deutlich,

dass man in gemeindepädagogischen Kontexten etwas lernen kann: über sich selbst,

über seine Mitmenschen und auch über Religion. Genau hier liegt die Stärke gemein-

depädagogischer Arbeitsfelder und zugleich ihre Grenze. Die Gestaltung bedeuten-

der biographischer Wendepunkte durch die pfarramtliche Kasualpraxis setzt hier

ebenso einen anderen Akzent wie eher themenorientierte Kurs-Angebote einer evan-

gelischen Familienbildungsstätte. Eine wesentliche Aufgabe wird es daher sein, die

bestehenden kirchlichen Angebote in ihrer Leistungsfähigkeit zu erkennen und stär-

ker aufeinander zu beziehen – im Interesse der beteiligten Menschen.

Verwendete Literatur:

Barth, Ferdinand u.a. im Auftrag der Evangelischen Hochschulgesellschaft e.V. (Hrsg.). 1995. Gemeindepädagogische Profile: Berichte und Kommentare; Erträge des Forschungsprojektes zur beruflichen Praxis und handlungsleitenden Theorie von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen. Darmstadt: Bogen Verlag.

Böhm, Rainer. 1995. „Biographie und Ritual. Biographie in der Perspektive kirchlicher Amtshandlungen.“ S. 180-197 in: Biographie und Religion. Zwischen Ritual und Selbstsuche, hrsg. von Monika Wohlrab-Sahr. Frankfurt am Main: Campus.

Combe, Arno und Werner Helsper. 2002. „Professionalität.“ S. 29-47 in: Erziehungswissenschaft: Professionalität und Kompetenz (Erziehungswissenschaft in Studium und Beruf, Band 3), hrsg. von Hans-Uwe Otto, Thomas Rauschenbach und Peter Vogel. Opladen: Leske+Budrich.

Engelhardt, Klaus, Hermann von Loewenich und Peter Steinacker (Hrsg.). 1997. Fremde Heimat Kirche: die dritte EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus.

Piroth, Nicole. 2002. „Die unvollendete Kirchenreform. Zum wünschenswerten Verhältnis von Gemeinde-pädagogen und Pfarrerinnen.“ S. 41-46 in: Lernort Gemeinde, Heft 1/2002.

Schulze, Theodor. 1993 [Erstveröffentlichung 1984]. „Lebenslauf und Lebensgeschichte. Zwei unterschied-liche Sichtweisen und Gestaltungsprinzipien biographischer Prozesse.“ S. 174-226 in: Aus Geschich-ten lernen. Zur Einübung pädagogischen Verstehens, hrsg. von Dieter Baacke und Theodor Schulze.Weinheim u.a.: Juventa.

Wohlrab-Sahr, Monika. 1995. „Einleitung.“ S. 9-23 in: Biographie und Religion: Zwischen Ritual und Selbst-suche, hrsg. von Monika Wohlrab-Sahr. Frankfurt am Main: Campus.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 78

Die Evangelischen Familien-Bildungsstätten leisten Bildungsarbeit für Frauen,

Männer und Kinder in allen Konstellationen des Zusammenlebens. Die evangelische

Familienbildung entfaltet ihre Angebote in vier Dimensionen hinein, die als grundlegend

für jedes menschliche Leben angesehen werden:

● „Die Beziehung zu sich selbst,

● die Beziehung zu anderen Menschen,

● die Beziehung zur Schöpfung,

● die Beziehung zu Gott.“ (a.a.O.)

Von diesem Positionspapier ausgehend und darauf aufbauend haben die meisten

Einrichtungen bzw. Träger jeweils eigene Konzeptionen für ihre Arbeit erstellt. Es wird

deutlich, dass Familienbildungsarbeit abhängig ist von politischen, gesellschaftlichen

und wirtschaftlichen Entwicklungen und regionalen Erfordernissen.

Konzeption der Familienbildungsarbeit der Evangelischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau:

„Die Evangelischen Familien-Bildungsstätten wollen Frauen, Männer und Kinder im

Alltag bei ihrer Lebensgestaltung unterstützen.“ (8, S. 6)

„Die Arbeit der Familienbildung orientiert sich an den Alltagsfragen und den Lebens-

phasen von Familien.“ (8, S. 8) Dabei wird betont, dass die Familie kein feststehendes

Gebilde ist und sich in vielerlei Gestalt darstellt. (Vgl. 8, S. 5)

In Bezug auf die Familie bzw. ihre Mitglieder sind folgende Aufgaben zu erfüllen:

● Familien in ihrer Gesamtheit anzusprechen, aber auch individuelle Entfaltungswün-

sche zu fördern und Solidarität zu entwickeln

● Familien in ihrer jeweiligen Lebensphase Begegnungs-, Erfahrungs- und Erlebnisräu-

me zu schaffen, die alle Familienmitglieder einbeziehen und dazu beitragen, das

Miteinander von Menschen unterschiedlicher Herkunft, Nationalität, Religion,

Generation sowie von Gesunden, Kranken und Behinderten zu fördern

● Frauen in der Familie Begleitung und Unterstützung zu geben, ihre unterschied-

lichen Anforderungen in Familie, Beruf, Kirche und anderen Lebensvollzügen mit-

einander zu vereinbaren, Fähigkeiten zu erkennen und zu stärken, Prioritäten zu set-

zen und ihr Leben selbstverantwortlich zu gestalten

● Menschen in ihrem Zusammenleben zu unterstützen und dabei die unterschied-

lichen Lebensformen einzubeziehen und deren spezifische Bedürfnisse aufzugreifen

81

tung reduzierte ihren Wirkungsbereich auf die Dekanate Dreieich und Rodgau und

siedelte sich 1997 in Langen an. (Vgl. 8, S. 17)

● 1994 wurde die dezentrale Familien-Bildungsstätte für den Vortaunus mit Sitz

in Bad Soden unter der Trägerschaft des Evangelischen Dekanats Kronberg

gegründet.

● Im Jahr 2000 begann die evangelische Familienbildung Mainz mit ihrer Arbeit. Sie

startete als Pilotprojekt des Evangelischen Dekanats Mainz in Zusammenarbeit

mit drei Kirchengemeinden und der Evangelischen Erwachsenenbildung.

Hinsichtlich der räumlichen und personellen Ausstattung differieren die obigen

Einrichtungen sehr stark, auch innerhalb des größten Trägers, der Evangelischen Frau-

enhilfe. So gibt es Einrichtungen, die mehrere feste Standorte und eigene Veranstal-

tungsräume unterhalten, während andere nur Büroräume haben und Veranstaltungs-

räume in Kirchengemeinden nutzen. Auch der Beschäftigungsumfang der Leiterinnen

und die Zahl der hauptamtlichen Mitarbeiterinnen und damit der Umfang des Bildungs-

angebotes ist unterschiedlich. (Vgl. dazu auch Pkt. 5)

2. Die Konzeption Die Evangelische Kirche in Hessen und Nassau bewertet Familienbildung folgen-

dermaßen: „Die Bedeutung, die die Familie – in welcher Form gemeinsamen Lebens der

Geschlechter und Generationen auch immer – für die Gesellschaft hat, macht Familien-

bildung zu einer Aufgabe öffentlicher Verantwortung ersten Ranges.“ (2, S. 29)

Evangelische Familienbildung hat ihren Grund und ihre Motivation im christlichen

Glauben. In einem Positionspapier der Landesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Fami-

lien-Bildungsstätten in Hessen (LAG), der alle hier beschriebenen Einrichtungen

angehören, haben diese im November 1998 als Grundlage ihres Bildungsauftrages die

Grundsätze des evangelischen Selbstverständnisses definiert:

● „Alle Menschen haben von Gott her ihre unantastbare Würde und ihr umfassendes

Lebensrecht.

● Alle Menschen sind auf Gemeinschaft angelegt und verantworten sich vor Gott und den

Menschen für ihr Leben, ihr Tun und Lassen.

● Alle Menschen sind eingeladen, ihr Leben in Auseinandersetzung mit der christlichen

Tradition und den Anforderungen des Alltags mündig und selbständig zu gestalten.“

(13, S. 1)

80

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 80

Sie sollen dazu beitragen, dass Mütter, Väter und andere Erziehungsberechtigte ihre

Erziehungsverantwortung besser wahrnehmen können. Sie sollen auch Wege aufzeigen,

wie Konfliktsituationen in der Familie gewaltfrei gelöst werden können.“ (Absatz 1)

Als besondere Leistungen zur Förderung der Familie werden hervorgehoben:

1. Angebote der Familienbildung, die auf Bedürfnisse und Interessen sowie auf Erfahrun-

gen von Familien in unterschiedlichen Lebenslagen und Erziehungssituationen einge-

hen, …

2. Angebote der Beratung in allgemeinen Fragen der Erziehung und Entwicklung junger

Menschen,

3. Angebote der Familienfreizeit und der Familienerholung, …“ (Absatz 2)

Am 25.1.2001 beschloss der Landesjugendhilfeausschuss Hessen „Fachliche Emp-

fehlungen für Familienbildungsstätten“: Von Familienbildung werden Bildungsangebote

erwartet, die

● soziale Kompetenzen vermitteln und stärken

● Bildungsfähigkeit (lebenslanges Lernen) entwickeln und unterstützen

● Fertigkeiten und Sachkenntnisse zur Lebensgestaltung und Alltagsbewältigung vermit-

teln

● Orientierung und Unterstützung bieten, um ein selbstverantwortetes, sinnhaftes Leben

zu führen

● Selbstbestimmung fördern

● Soziale Verantwortung unterstützen und gesellschaftliche Partizipation fördern

(4, Absatz 3.3)

Familienbildung ist präventiv und ganzheitlich ausgerichtet.

Für das Leistungsspektrum einer Familienbildungsstätte sind die örtlichen Gegeben-

heiten und Bedarfe maßgeblich. (Vgl. 4, Absatz 5).

Familienbildungsstätten sind auch an der örtlichen Jugendhilfeplanung zu beteiligen

(Vgl. 4, Absatz 4).

Für ihre Leistungen erhalten sie öffentliche Zuwendungen (Vgl. 4, Absatz 8.2).

83

● Der Suche nach der Sinnfrage des Lebens Raum zu geben, Erfahrungen christlicher

Lebensgestaltung mitzuteilen und Leitbilder zu entwickeln; die Angebote so zu

gestalten, dass möglichst viele Zugang finden. (8, S. 8)

Konzeption der Evangelischen Familienbildung Frankfurt des Evangelischen Regionalverbands Frankfurt am Main:

„Lernen, zusammen zu leben, ist das Ziel von Familienbildung.“ (9, S. 3)

Dieses Ziel bezieht sich sowohl auf die familialen Bindungen in allen ihren Formen,

als auch auf das Leben in einer Stadtgesellschaft, in der die Hälfte der Haushalte Ein-

Personen-Haushalte und nahezu ein Viertel der Wohnbevölkerung Migranten und

Migrantinnen sind.

Vor dem Hintergrund einer Vielzahl von Lebensentwürfen und Wahlmöglichkeiten,

der Schwierigkeit des einzelnen, sich zu orientieren und eine eigene Identät zu finden,

wird als ‚Querschnittsaufgabe’ der Bildungsarbeit der ‚Dialog’ gesehen.

● Dialog zwischen den Geschlechtern

Partnerschaftliches Zusammenleben und partnerschaftliche Arbeitsteilung in

ihren verschiedenen Dimensionen als Erwerbs- und Hausarbeit, Erziehungs- und

Beziehungsarbeit müssen heute ausgehandelt werden.

● Dialog zwischen den Generationen

Intergeneratives Miteinander geht auch im alltäglichen Familienleben zurück.

Aufgabe der evangelischen Familienbildung ist es, „intergeneratives Denken und

Reflektieren anzustoßen und Generationensolidarität zu fördern.“ (9, S. 5)

● Dialog zwischen den Kulturen

„Die Förderung von Kontakten und die intensive Kommunikation zwischen

Deutschen und MigrantInnen sollen die pluralen Lebenswelten einer modernen

Einwanderungsgesellschaft einander vermitteln.“ (9, S. 5)

Die Konzeption der Familienbildungsarbeit in Bad Soden wird zur Zeit über-

arbeitet. Sie hat ihren Schwerpunkt in der Hilfe für Menschen in schwierigen Lebens-

lagen und in der Familienfreizeitarbeit.

Gleichzeitig übernehmen die Familien-Bildungsstätten öffentlich-rechtliche Aufga-

ben. Das Kinder- und Jugendhilfegesetz (KJHG) von 1991 hat im §16 die Familien-

bildungsarbeit in die Jugendhilfe eingebunden:

„Müttern, Vätern, anderen Erziehungsberechtigten und jungen Menschen sollen

Leistungen der allgemeinen Förderung der Erziehung in der Familie angeboten werden.

82

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 82

Adressen und Telefonnummern, auch von Zweigstellen bzw. Standorten, Bürozeiten,

Hinweise auf Anmeldeformalitäten und Kursgebühren. Den Kern des Programm bil-

det das Veranstaltungsangebot. Am Schluss werden die Kursleiterinnen und Refen-

ten/innen und die Kooperationspartner/innen genannt.

Manche Programme verfügen zusätzlich über ein Stichwortverzeichnis und in

der Mitte über einen Terminplaner, in dem alle Veranstaltungstermine der Einrich-

tung im Monat aufgeführt sind.

Ein großer Teil der Familien-Bildungsstätten stellt sich und ihr Angebot bereits

im Internet dar und nimmt auf diese Weise auch Anmeldungen entgegen. Die Ein-

richtungen der Evangelischen Frauenhilfe präsentieren sich hier individuell unter

einem Dach.

3.2 Strukturen „Mit ihren Angeboten besteht Evangelische Familien-Bildungsarbeit innerhalb der

Kirche in Nähe und zugleich Unterscheidung zu den Angeboten von Kindertagesstätten,

Kinder- und Jugendarbeit der Gemeinden oder auch der Erwachsenenbildung. Koopera-

tionen sind möglich und werden gerne wahrgenommen. Zugleich behält Familienbildung

mit ihrer Ausrichtung auf die unterschiedlichen Formen von Familienleben ein eigenes,

unverwechselbares Gesicht.“ (3, Febr. 2002, S. 3 f.)

Die Angebotspalette der Evangelischen Familien-Bildungsstätten ist groß. Sie

reicht vom Kurs über Babymassage bis zum Internet-Schnellkurs, vom Töpferkurs für

Kinder, über Nähkurse für Migrantinnen bis zum Rückengymnastik-Kurs, von der

Weihnachtswerkstatt bis zum Grundbildungslehrgang in der Hauswirtschaft, von

den Spiel- und Krabbelgruppen bis zum Wochenende für Kinder und Väter und vom

Vortrag über Probleme in der Kindererziehung bis zu den regelmäßigen Treffs einer

„Scheidungsgruppe“, vom „Schnupperkurs Bibel“ bis zum Gesprächskreis über die

Zukunft der Kirchengemeinden. Sie vermittelt und qualifiziert Tagesmütter, schult

Babysitter, unterstützt Selbsthilfegruppen für Alleinerziehende und unterhält Bera-

tungstelefone. (Vgl. dazu auch 3, Febr. 2002, S. 3)

Die Reaktion der Einrichtungen auf gesellschaftliche Veränderungen und regio-

nale Bedarfslagen verändern die Angebote laufend. Deshalb ist es schwer, sie dauer-

haft und einheitlich zu strukturieren. Es zeigen sich verschiedene Angebots-

strukturen.

85

3. Das AngebotIm Angebot der einzelnen Einrichtungen realisieren sich die in den Konzeptionen

formulierten Ansprüche und die Erwartungen des Jugendhilfegesetzes an die Familien-

bildung.

3.1 PräsentationJede Einrichtung präsentiert ihr Angebot in einem eigenen Programmheft. Es ist

der wichtigste Teil der Öffentlichkeitsarbeit und soll die potenziellen Teilnehmer/innen

ansprechen. Die Programme decken verschiedene Zeiträume ab. Für 2001/2002 lagen

folgende Programmhefte vor:

Die Programmhefte sind bunt und vielfältig hinsichtlich des Formats und der

Gestaltung. Sie gerieren sich als Vorlesungsverzeichnis oder als Pin-Wand, als Kon-

volut von über 100 Seiten oder als quadratisches Leichtgewicht, illustrieren die Ange-

bote oder beschränken sich auf reinen Text.

In ihrem inhaltlichen Aufbau stimmen die Programmhefte weitgehend überein.

Am Anfang finden sich ein Anschreiben der Leiterin an die Interessentinnen und

Interessenten, die Namen und Zuständigkeiten der hauptamtlichen Mitarbeiterinnen,

84

Programme

1 Jahresprogramm 2002

2 Halbjahresprogramme: Aug.-Dez. 2001, Jan.-Juli 20022 Halbjahresprogramme: Aug.-Dez. 2001, Jan.-Juli 2002

1 Jahresprogramm 2002

1 Jahresprogramm Aug. 2001-Juni 2002

1 Jahresprogramm 2002

2 Halbjahresprogramme: Okt. 2001-Mai 2002, Mai-Okt. 2002

1 Jahresprogramm Juli 2001-Juli 2002

1 Jahresprogramm Aug. 2001-Juni 2002 zusammen mit dem Programm der Ev. Erwachsenenbildung

Einrichtungen

Bad Soden

FankfurtZweigstelle Höchst

Friedberg/Bad Nauheim(Wetteraukreis)

Gießen

Langen

Mainz

Offenbach

Wiesbaden

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 84

Kinder erhalten eigene Angebote wie Malkurse oder Kochkurse oder thematische Feri-

enkurse. Auch Migranten, insbesondere die Frauen, rücken zunehmend in den Blick.

Regelmäßige Treffs, Näh- und Deutschkurse stehen im Programm.

Unterstützung bei Lebensumbrüchen und Lebensphasenübergängen gewähren Schei-

dungs- und Trauergruppen.

● Fachbereichsbezogene Kategorien werden weiter differenziert, um Angebote her-

vorzuheben: Dazu zählen Angebote unter dem Titel „Religion und …“ oder „Gott

und die Welt“. Sie werden nicht immer unter die Kategorie Gesellschaft subsu-

miert. Auch „Freizeiten und Reisen“ sind in der traditionellen Kategorie Freizeit

nicht angemessen unterzubringen.

● Neue Kategorien werden geschaffen, um qualitativ neue Angebote darstellen zu

können: Fast alle Familien-Bildungsstätten bieten Fortbildungsveranstaltungen an.

Darunter verbergen sich in der Regel Fortbildungsangebote für Mitarbeiter/innen,

insbesondere für die Leiterinnen der Eltern-Kind-Gruppen. Es gibt aber auch Fort-

bildungsangebote für andere Zielgruppen zu Themen wie Sterbebegleitung und

Konfliktlösung. Angeboten wird auch ein Grundausbildungslehrgang in der Haus-

wirtschaft, der eine Abschlußprüfung als Hauswirtschafterin ermöglicht.

In einigen Programmen findet sich die Kategorie Service. Dazu zählen so unter-

schiedliche Angebote wie Vorträge und Seminare für Einrichtungen, z.B. Kinderta-

gesstätten, ein Beratungsservice für Selbsthilfegruppen, berufliche Beratung und

Hilfe, ein Beratungstelefon in Trennungssituationen und für Taufen oder die Quali-

fizierung von jugendlichen Babysittern und ihre Vermittlung. Zu den Servicelei-

stungen gehören auch die Tagespflegevermittlung und die Qualifizierung von

Tagesmüttern, ihre Begleitung und Beratung. Im Fachservice Pflegefamilie werden

Pflegefamilien für ihre Aufgaben vorbereitet, beraten und begleitet.

In der Kategorie Besondere Veranstaltungen sind im Programmangebot so unter-

schiedliche Veranstaltungen wie Podiumsdiskussionen für eine größere Öffentlich-

keit, Flohmärkte oder ein Frauenfrühstück zusammengefasst.

● Basisangebote der Familienbildung verschwinden: Kurse zur Geburtsvorbe-

reitung sind rückläufig und in einigen Einrichtungen verschwunden. Durch die

Streichung des §20 SGB, V, gibt es für die Förderung dieser Kurse in den Familien-

Bildungsstätten durch die Krankenkassen keine rechtliche Grundlage mehr. Die

Kurse werden weniger nachgefragt, da Krankenhäuser und Hebammenpraxen,

die Zuschüsse von den Krankenkassen erhalten, preisgünstiger sind. (vgl. 17,

S. 34 und 3, Febr. 2002, S. 4)

87

3.2.1 Konzeptionelle Struktur der Evangelischen FrauenhilfeIn der Konzeption der Evangelischen Frauenhilfe lautet der Grundsatz:

„Die Zielgruppen bestimmen die Angebote, die sich nach Fachbereichen gliedern.“ (8, S. 10).

Als Zielgruppen sind genannt:

„Frauen, Kinder, Alleinlebende, Familien, Großeltern, Stieffamilien, Männer, Allein-

erziehende, ältere Erwachsene, Gleichgeschlechtliche, Migrantinnen, Tagesmütter, Mütter,

Väter, Paare, werdende Eltern, Witwen“ (8, S. 9)

Als Fachbereiche sind angegeben:

Vorbereitung auf die Familie, Erziehung, Gesellschaft und Kommunikation

Gesundheit, Freizeit und kreatives Gestalten, Haushalt (8, S. 10)

Als Angebotsformen werden aufgeführt:

Kurse, Gesprächsgruppen, Vorträge und Vortragsreihen, Autoren/innenveranstaltun-

gen, Gesprächscafes, offene Treffen, Kompakt- und Wochenendangebote, aber auch

Beratung, Fort- und Weiterbildung für Gruppen- und Kursleiterinnen, Familienfreizeiten,

Ferienveranstaltungen, Ausstellungen, Aktionen und Feste (8, S. 10)

3.2.2 Strukturen in den ProgrammheftenDas reale Angebot der einzelnen Einrichtungen, wie es sich in den Programm-

heften darstellt, geht über die konzeptionellen Strukturvorgaben häufig hinaus:

● Zielgruppenspezifische und lebenslagenbezogene Angebote präsentieren sich

neben fachbereichsbezogenen.

„Familien in ihrer Gesamtheit“ treten als Klientel immer stärker zurück gegenüber

besonderen Familienkonstellationen.

So bieten die Familien-Bildungsstätten Veranstaltungen für Väter und Kinder an.

An Samstagen oder an Wochenenden für Väter mit Kindern erhalten die Väter die

Chance, ihre Vateridentität zu stärken und ihre Vaterrolle zu festigen. Insbesondere

geschiedene Väter, die ihre Kinder nicht täglich sehen, erhalten hier Unterstützung

und bekommen Anregungen durch die Begegnung mit anderen Vätern.

Alleinerziehende haben ihre eigenen Probleme. Sie erhalten Angebote, die sie bei

der Alltagsbewältigung unterstützen und begleiten. Dazu gehören regelmäßige

Treffs und Beratungsangebote oder ein gemeinsames Wochenende.

86

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 86

Im dichtbesiedelten/großstädtischen Bereich ist der Anteil an Arbeitseinheiten,

der auf Kurse entfällt eher niedrig – er liegt im unteren Bereich der Spannbreite – in

kleinstädtisch-ländlichen Gebieten eher höher. Beim Anteil der Arbeitseinheiten, der auf

die Einzelveranstaltungen entfällt, verhält es sich umgekehrt.

Beratungsangebote gibt es in unterschiedlichem Ausmaß und in verschiedenen

Bereichen (z.B. bei der Arbeitssuche, in Trennungssituationen, zu Kuren, zur Taufe).

Die Beratungen finden zum Teil am Telefon statt, zum Teil aber auch in persönlichen

Gesprächen. Selbsthilfegruppen und Initiativen werden von vier Einrichtungen unter-

stützt und begleitet.

3.3 Spezifische Angebote einzelner EinrichtungenDie grundsätzliche strukturelle Einheit der Arbeit der Familien-Bildungsstätten

schließt spezifische Angebote einzelner Einrichtungen nicht aus. Sie sind abhängig

von regional unterschiedlichen Entwicklungen und Erfordernissen, aber auch von

den quantitativen und qualitativen personellen Ressourcen einer Einrichtung. Hier

sollen einige Angebote dargestellt werden.

Bad Soden:

● Umfangreiches Angebot in der Kategorie „Religion und Identität“

● Größeres Reise- und Freizeitangebot

● Foren zu aktuellen Themen als „besondere Veranstaltungen“

● Babysitter-Kurs und -Vermittlung

● Gesprächsgruppen für Menschen in schwierigen Lebenslagen

● Unterstützung bei der Arbeitssuche

Frankfurt:

● Verschiedene Treffs für ausländische Frauen unter der Kategorie

„Interkultureller Dialog“

● Gymnastik für Gehörlose im Bereich Bewegung und Entspannung

● Babysitter- und Tagespflegevermittlung, Ausbildung und Qualifizierung

● Beratung durch ein Trennungstelefon

● „Mobile Familienbildung“, Angebote zu Elternthemen und Erziehungsfragen

als Fachservice für Elterngruppen in Kindertagesstätten und Kirchengemeinden

89

Die Angebotsformen entsprechen in ihrer Vielfalt den in der Konzeption aufge-

führten. Es deuten sich jedoch quantitative Verschiebungen an: „… gibt (es) … eine deut-

liche Entwicklung im Verhalten der Teilnehmenden, die von mehrwöchigen Kursen zu kurzen,

konzentrierten Veranstaltungen führt.“ (3, Febr. 2002, S. 4)

3.2.3 Statistische KategorienDie Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungsstätten

hat einheitliche Kriterien für die Erstellung der jährlichen Sachberichte über die Arbeit

der Familien-Bildungsstätten erarbeitet. Hier ist die Veranstaltungsform oberstes

Kriterium für die Erfassung des Angebotes. Es werden unterschieden:

● Kurse

● Einzelveranstaltungen

● Feste, Tage der offenen Tür, Flohmarkt

● Fortbildung

● Telefonische Beratung für besondere Zielgruppen

● Selbsthilfegruppen und Initiativen

Kurse und Einzelveranstaltungen werden nach folgenden Fachbereichen untergliedert:

● Vorbereitung auf Geburt und Elternschaft

● Eltern-Kind-Gruppen

● Erziehungsthemen-Elternthemen

● Lebenslagenbezogene Angebote (Zielgruppen-Angebote)

● Kommunikation-Beziehung-Persönlichkeitsentwicklung

● Gesellschaftliche, kulturelle, politische Bildung

● Gesundheitsförderung

● Haushaltsführung

● Freizeit und Kultur

Statistisch wird das Angebot in Arbeitseinheiten (Kurseinheiten oder Unterricht-

seinheiten) zu 45 Minuten dargestellt. Das Gesamtangebot aller 8 Einrichtungen umfaßt

annähernd 60.000 solcher Arbeitseinheiten, die sich auf die oben genannten Veranstal-

tungsformen und Fachbereiche verteilen. (Vgl. 3, Febr. 2002, S. 1)

Von allen Arbeitseinheiten entfallen auf Kurse zwischen 81% und 90%, auf Einzel-

veranstaltungen zwischen 6% und 16% und auf Fortbildungsveranstaltungen und Feste

zwischen 2% und 4% der Unterrichtseinheiten.

88

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 88

4. Die TeilnehmendenIm Jahr 2000 zählten alle 8 Evangelischen Familien-Bildungsstätten in Kursen und

Einzelveranstaltungen zusammen ca. 65.000 Teilnehmende. Sie verteilten sich folgen-

dermaßen auf die Einrichtungen:

Rund 62% der Teilnehmenden sind Frauen, 8% Männer und 30% Kinder. Die

Frauen überwiegen stark. Sie sind nach wie vor Hauptverantwortliche in Sachen

Familie, müssen Beruf und Familie miteinander vereinbaren und sich stärken und

informieren, um ihre vielfältigen Aufgaben bewältigen zu können. (Vgl.17, S. 29 f.)

Auf 10 teilnehmende Frauen kommen ca. 5 Kinder. Obwohl viele Einrichtungen

auch eigene Kurse für Kinder anbieten, kommt dieses Verhältnis vor allem durch die

große Zahl von Eltern-Kind-Gruppen zustande und unter diesen wiederum durch

die Spielkreise und Krabbelgruppen, zu denen überwiegend Mütter mit ihren Kin-

dern im Alter von 0-3 Jahren gehen. Dieses Angebot trägt wesentlich dazu bei, dass

viele junge Familien in einer entscheidenden Lebensphase erreicht werden. Ange-

bote für Männer und Väter werden nur zögernd angenommen und lassen sich

dadurch zahlenmäßig nur schwer ausweiten: „… der weitere Ausbau ist ein mühsamer

Prozess, insbesondere, wenn eher Fragen der Identität und Rollenfindung als Mann und

Vater im Vordergrund des Bildungsprozesses stehen.“ (5, Frankfurt, S. 2)

„Die Erfahrungen mit den Projekten, Väter einzuladen, werdende Väter in Angebote

der Geburtsvorbereitung mehr einzubeziehen, spezielle Vätergruppen anzubieten, haben

nicht zu einem durchschlagenden und dauerhaften Erfolge geführt.“ (5, Langen, S. 6)

91

Friedberg/Bad Nauheim (Wetteraukreis):

● Kindertagesbetreuung in Bad Nauheim mit 10 Plätzen für Kinder von 6 Monaten

bis 3 Jahren von 7 bis 14 Uhr

● Vermittlung und Qualifizierung von Tagesmüttern

● Fachservice Pflegefamilien im Auftrag des Wetteraukreises

● Babysitterkurse

Gießen:

● Grundbildungslehrgang in der Hauswirtschaft, ermöglicht Abschlußprüfung als

Hauswirtschafter/in

● Arbeit mit Aussiedlerfrauen als „projektorientierte Zielgruppenarbeit“

● Große Anzahl von Ferienkursen für Kinder in Zusammenarbeit mit dem Jugend-

amt der Stadt Gießen

● Babysitterkurse

Langen:

● Kurs für Schüler zur Konzentration und Merkfähigkeit in Zusammenarbeit mit

einer Schule

● Deutschkurs für ausländische Eltern in Zusammenarbeit mit einem Kindergarten

● Beratung zu Kurprogrammen für Frauen

Offenbach:

● Fortbildung für Sterbebegleitung verwirrter Menschen

● Beratung zu Kurprogrammen für Frauen

Wiesbaden:

● Tagesmüttervermittlung in Kooperation mit dem Amt für soziale Arbeit,

Wiesbaden, Beratung und Begleitung

● Babysitter-Kurse und -Vermittlung

● Beratung zu Kurprogrammen für Frauen

● Budgetberatung

Die Familien-Bildungsstätte Mainz befindet sich noch in der Projektphase.

90

Teilnehmende

2.954

13.051

14.005

9.079

9.132

1.012

3.577

12.032

64.842

Einrichtungen

Bad Soden

Fankfurt

Friedberg/Bad Nauheim(Wetteraukreis)

Gießen

Langen

Mainz*

Offenbach

Wiesbaden

Insgesamt

* Die Zahlen sind aus dem Jahr2001, da die Familienbildung inMainz erst im Oktober 2000damit begonnen hat, ein Ange-bot aufzubauen. Quelle: 6, S. 42 und 3, Jan. 2002, S. 1

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 90

5. OrganisationsmerkmaleDie Familien-Bildungsstätten stimmen unabhängig von der Trägerschaft in vielen

organisatorischen Merkmalen überein.

5.1. MitarbeiterinnenAlle Familien-Bildungsstätten arbeiten mit hauptamtlichen, festangestellten

Kräften in Voll- und Teilzeitstellen und mit nebenberuflich tätigen Honorarkräften.

Eine Einrichtung hat auch ehrenamtliche Mitarbeiterinnen.

Hauptamtliche Kräfte sind eingesetzt in den Bereichen ‚Leitung der Einrich-

tung’, ‚Leitung der Fach- und Servicebereiche’, ‚Programmplanung und Organisation’,

‚Praxisanleitung’, ‚Fortbildung und Verwaltung’. Die hauptamtlichen Mitarbeiterinnen

haben eine pädagogische oder sozialwissenschaftliche oder auch eine andere Fach-

ausbildung (z.B. Krankengymnastin, Hebamme, Kinderkrankenschwester, Hauswirt-

schaftsleiterin).

Honorarkräfte sind alle Leiter/innen von Kursen und die Referenten/innen der Ein-

zelveranstaltungen. Die Honorarkräfte sind überwiegend Frauen, entweder berufstätige

Frauen oder beruflich qualifizierte Hausfrauen, die während ihrer Familienarbeitszeit

ihre berufliche Tätigkeit in einem eingeschränkten Zeitrahmen fortsetzen wollen.

Folgende Anzahl von Mitarbeiterinnen war im Jahr 2000 beschäftigt. Sie vertei-

len sich folgendermaßen auf die Träger bzw. Einrichtungen:

93

Die Feststellung der Familien-Bildungsstätte Frankfurt, dass „erlebnisorientierte

Angebote … Vätern den Zugang erleichtern.“ (5, Frankfurt, S. 2) wird von der Familien-

Bildungsstätte Gießen bestätigt. Neu konzipierte Angebote für Väter und Kinder, wie

z.B. ‚Väter und Kinder im Indianerboot auf der Lahn’, in denen „… erlebnispädago-

gische Ansätze, sowie Naturerkundung, Bewegungsförderung und Gemeinschaftserleben

zu einem ganzheitlichen Konzept verknüpft (werden)“, erfahren eine starke Nachfrage.

(5, Gießen, S. 10)

Eine Gruppe, die statistisch nicht erfasst, aber in den Jahresberichten erwähnt

wird, ist die der Migrantinnen. Die Familien-Bildungsstätte Frankfurt bietet viele

Gesprächskreise für ausländische Frauen aus unterschiedlichen Kulturkreisen an. Es

scheint jedoch nicht leicht zu sein, Migrantinnen in das reguläre Kursangebot zu

integrieren. „Nähkurse für Migrantinnen erfordern intensive Begleitung und kontinuier-

liche Werbung (persönliche Kontakte)“ (5, Frankfurt, S. 2)

Um die Kontakte mit Migrantinnen herzustellen, arbeitet die Außenstelle

Höchst der Familien-Bildungsstätte Frankfurt mit der AWO und dem Frauenreferat

der Stadt Frankfurt zusammen. (Vgl. 5, Höchst, S. 2) Die Familien-Bildungsstätte

Gießen hat eine Projektgruppe gebildet, um mit Unterstützung der Stadt Gießen

eine Arbeit mit ausländischen Frauen bzw. Aussiedlerinnen zu initiieren

(5, Gießen, S. 4)

Die Familien-Bildungsstätte Offenbach allerdings stellt in ihrem Jahresbericht

als sehr erfreulich fest, „dass zunehmend ausländische Frauen die Eltern-Kind-Gruppen

besuchen.“ (5, Offenbach, S. 6)

Über die soziale Situation der Teilnehmenden liegen keine Daten vor. Die Fami-

lien-Bildungsstätte Langen erwähnt in ihrem Jahresbericht, dass eine Ermäßigung

der Kursgebühren in 253 Fällen gewährt wurde. Dabei handelt es sich in nur 9 Fällen

um eine Reduzierung wegen Sozialhilfebezuges. Die übrigen Ermäßigungen betrafen

Geschwisterkinder, Ehepartner, Schüler/innen oder nachträgliche Belegungen.

(Vgl. 5, Langen, S. 8)

Bezogen auf die unterschiedlichen Angebotsformen der Familien-Bildungsstät-

ten werden über Kurse insgesamt mehr Menschen erreicht als über Einzelveranstal-

tungen, zu denen auch offene Treffs zählen. Einzelne Familien-Bildungsstätten wei-

chen jedoch von diesem Bild ab. So erreicht z.B. die Familien-Bildungsstätte

Frankfurt (mit Höchst) mit Einzelveranstaltungen und offenen Treffs bedeutend

mehr Teilnehmende als mit Kursen. In Offenbach sprechen Kurse und Einzelveran-

staltungen ungefähr gleich viele Menschen an. (Vgl. dazu auch Pkt. 3.2.3)

92

Träger Einrichtungen Hauptamtliche HonorarkräfteMitarbeiterinnen

Ev. Dekanat Kronberg Bad Soden* 3 74

Ev. RegionalverbandFrankfurt am Main Frankfurt 19 150

Ev. Frauenhilfe in Friedberg/Bad NauheimHessen und Nassau e.V. Gießen, Langen,

Offenbach, Wiesbaden 50 507

Ev. Dekanat Mainz Mainz 1 22

Insgesamt 73** 753

* In Bad Soden kommen 15 ehrenamtlich Tätige hinzu.** Zur Gesamtzahl kommen noch 2 Mitarbeiterinnen in geringfügiger Beschäftigung hinzu.Quelle: 3, Jan. 2002, S. 1

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 92

Diese befinden sich bei der Familien-Bildungsstätte Frankfurt in der Geschäfts-

stelle in der Darmstädter Landstraße, im Haus am Weißen Stein in der Eschersheimer

Landstraße und in Höchst in der Hospitalstraße. Die Einrichtung im Wetteraukreis hat

feste Räume in der Hauptgeschäftsstelle in Friedberg und in Bad Nauheim, Bad Vilbel,

Butzbach und Büdingen.

Drei Einrichtungen, Bad Soden, Langen und Mainz, sind als dezentrale Familien-

Bildungsstätten ausgewiesen. Sie haben lediglich Geschäftsräume. Ihre Veranstaltun-

gen finden ausschließlich oder zum größten Teil in Gemeindezentren oder auch Kinder-

tagesstätten von Kirchengemeinden, in geringem Umfang auch in Schulen und

Sportstätten statt.

Tatsächlich arbeiten auch jene Familien-Bildungsstätten, die feste eigene Veran-

staltungsräume haben, zusätzlich dezentral. Als dezentralen Anteil ihrer Arbeit geben

sie zwischen 30% und 50% an. (Vgl. 5) Jede Familien-Bildungsstätte bot im Jahr 2000 in

mindestens 7 bis maximal 30 Kirchgemeinden Veranstaltungen an.

„Viele Veranstaltungen finden in Räumen von Kirchengemeinden statt und bieten so

Familien und Einzelpersonen neue Möglichkeiten zur Annäherung an ihre Gemeinde und

die Kirche. Durch diese Kontaktmöglichkeiten und durch ihre Inhalte tragen sie einen

eigenen, unverwechselbaren Anteil zur Erfüllung des Bildungsauftrages der Kirche bei.“

(3, Febr. 2002, S. 2)

Trotz dieses Vorteils für die Kirchengemeinden ist die Zusammenarbeit mit einer

Familien-Bildungsstätte nicht immer selbstverständlich. Sie verlangen Unkostenbeiträge für

die Nutzung der Räume oder schränken die Nutzungsmöglichkeiten ein, indem sie die

Räume anderweitig vermieten, so dass keine geeigneten Zeiten mehr zur Verfügung stehen.

5.3 Kooperationen Die Familien-Bildungsstätten bieten Veranstaltungen und Serviceangebote

auch in Zusammenarbeit mit anderen Institutionen an. Die Kooperationen sind

abhängig von den Möglichkeiten vor Ort und betreffen z. B. Familien-Bildungsstätten

anderer Träger, andere kirchliche Institutionen wie z. B. die Evangelischen

Erwachsenenbildung, das Diakonisches Werk, Kindertagesstätten, Einrichtungen

und Initiativen wie Frauenbüros, Schulen, Agenda 21-Gruppen, den Kinderschutz-

bund oder Krankenkassen, aber auch Jugend- und Sozialämter. So hat z. B. im Auf-

trag des Wetteraukreises die Familien-Bildungsstätte Friedberg/Bad Nauheim

zusammen mit AWO-Beratungsstellen im Rahmen eines‚ ,Fachservice Pflegefamilie’

die Beratung, Qualifizierung und Begleitung von Pflegefamilien übernommen.

95

Die insgesamt 73 hauptamtlichen Mitarbeiterinnen haben unterschiedlich

umfangreiche Arbeitsverträge, die umgerechnet zusammen nur 38,65 volle Stellen erge-

ben. (Vgl. 3, Febr. 2002, S. 1)

Die hauptamtliche Stellenkapazität einer Einrichtung bestimmt den Umfang des

Programmangebots einer Familien-Bildungsstätte und die Zahl der Honorarkräften, die

gemanagt werden kann. Deren Zahl ist aber auch abhängig von den gesellschaftlichen

Rahmenbedingungen, die die Lebensplanungen und beruflichen Möglichkeiten von

Frauen beeinflussen. Hier zeichnen sich Veränderungen ab, die die Arbeit der haupt-

amtlich Beschäftigten erschweren:

● Die durchschnittliche Verweildauer der Honorarkräfte in den Familien-Bildungs-

stätten hat sich im Vergleich zu früher erheblich verkürzt, weil die Familienzeiten

der Frauen kürzer werden und sie schneller wieder in die volle Berufstätigkeit ein-

steigen.

● Zunehmend müssen Honorarkräfte verschiedene berufliche Engagements mitein-

ander koordinieren, wodurch die Bindung und Identifikation mit der Familien-Bil-

dungsstätte zurückgeht und wenig Zeit für Austausch und Kontakte in den Fach-

gruppen zur Verfügung steht.

● Steuerlich festgelegte Einkommensgrenzen und – insbesondere in den größeren

Städten – höhere Honorare bei vergleichbaren Einrichtungen erschweren es,

Honorarkräfte zu gewinnen.

Sowohl die Suche nach neuen geeigneten Honorarkräften wie auch deren per-

sönliche Begleitung durch die hauptamtlichen Mitarbeiterinnen erfordern viel Zeit.

Zunehmend Zeit beansprucht auch der bereits an anderer Stelle erwähnte Trend zur

Vermehrung von Einzelveranstaltungen, die einen größeren Verwaltungs- und Orga-

nisationsaufwand erfordern als fortlaufende Kurse. (Vgl. 5, Frankfurt, S. 3)

5.2 Veranstaltungsräume Um möglichst viele Menschen zu erreichen, ist es wichtig, Familienbildung

wohnortnah anzubieten. Dem kommen die Einrichtungen entgegen, indem sie Ange-

bote in verschiedenen Kommunen, Stadtgebieten und Kirchengemeinden machen.

Fünf der acht Familien-Bildungsstätten haben eigene Häuser bzw. Räume, in

denen Veranstaltungen stattfinden können. Die zwei größten Einrichtungen, in

Frankfurt und im Wetteraukreis haben sogar mehrere Standorte bzw. Außenstellen

mit festen Räumen.

94

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 94

Das Schema gliedert sich in 3 Hauptteile:

● Teil I umfasst die organisatorischen Daten der Einrichtung. Dazu zählen: Trä-

ger, Name und Anschrift der Einrichtung, der Anteil an zentraler und dezentra-

ler Arbeit, der Einzugsbereich bzw. die Zahl der Veranstaltungsorte, die Öff-

nungszeiten und Informationen über die Mitarbeiterinnen nach Funktionen,

Beschäftigungsverhältnissen und Beschäftigungsumfang.

● Der qualitative Teil II gibt Auskunft über die aktuellen Entwicklungen beim Pro-

gramm-Angebot und den personellen, finanziellen und organisatorischen

Bereich der Einrichtung, über Maßnahmen zur Qualitätssicherung und über

Kooperationen und Gremienarbeit.

● Der statistische Teil III ‚Durchgeführte Veranstaltungen’ informiert über die

Zahl der Arbeitseinheiten und die der teilnehmenden Frauen, Männer und Kin-

der, aufgeschlüsselt nach den verschiedenen Veranstaltungsformen wie Kurse,

Einzelveranstaltungen, Feste/Tage der offenen Tür und Fortbildungen durch die

Familien-Bildungsstätten. Hinzu kommen Zahlen über die Beratung für beson-

dere Zielgruppen und die Betreuung von Selbsthilfegruppen. (Vgl. dazu auch

Pkt 3.2.3)

5.6. Qualitätsentwicklung-Qualitätssicherung-QualitätsmanagementDie Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familien-Bildungs-

stätten hat sich an einem Bundesprojekt zur „Qualitätssicherung und -entwicklung

der Familien-Bildungsstätten“ der Universität Heidelberg beteiligt. Das Projekt star-

tete im September 1998. Alle zu dieser Zeit bestehenden Familien-Bildungsstätten

der EKHN haben daran teilgenommen.

Das angewandte Qualitätskonzept lehnt sich an das European Foundation for

Quality Management-Konzept (EFQM) an. Das Konzept geht von 9 Bereichen aus,

die sich in allen Organisationen wiederfinden. An Hand eines branchenbezogenen

Fragenkatalogs werden diese Bereiche einer Stärken-Schwächen-Analyse unterzogen,

die von den Mitarbeiter/innen selbst vorzunehmen ist.

Die Qualitätsentwicklung einer Einrichtung muss von der Leiterin initiiert, ge-

tragen und gefördert werden. Motor der Qualitätsentwicklung ist sie aber nicht

selbst, sondern eine Qualitätsbeauftragte, die nach einer intensiven mehrtägigen

Schulung mit Hilfe einer Qualitätsgruppe eine Stärken-Schwächen-Analyse der Ein-

richtung nach EFQM durchführt und auf Grund des Ergebnisses ein Verbesserungs-

projekt entwickelt und durchführt. Für die Planungs- und Entwicklungsphase dieses

97

Diese Kooperationen vergrößern vor allem die Möglichkeiten kleiner Einrich-

tungen, die über geringe personelle und finanzielle Ressourcen verfügen, ihre Ange-

bote zu erweitern und eine größere Anzahl von Menschen zu erreichen.

5.4 BeiratAlle Familien-Bildungsstätten haben einen Beirat, der die Arbeit der Einrichtung

unterstützt und begleitet. Die Evangelische Frauenhilfe hat 1993 eine „Ordnung für

Beiräte“ aufgestellt, in der sie u.a. festlegt, aus welchen Gremien und Institutionen

Mitglieder in den Beirat berufen werden sollen. Es sind genannt: Die örtliche Frauen-

hilfe, der Vorstand des Landesverbandes der Frauenhilfe, das Dekanat, in dem eine

Einrichtung tätig ist, die Evangelische Erwachsenenbildung, das Diakonische Werk,

der Jugendhilfeausschuss, die Kommune oder der Landkreis. Diese Beiratsmitglie-

der wiederum informieren die sie entsendenden Gremien und Institutionen über die

Arbeit der Familien-Bildungsstätte. (Vgl. 11)

Die Arbeit der 5 Familien-Bildungsstätten der Evangelischen Frauenhilfe wird

zusätzlich noch durch einen Gesamtbeirat unterstützt und gefördert. Er setzt sich

zusammen aus Vertreterinnen des Vorstandes des Landesverbandes und der Beiräte

der einzelnen Familien-Bildungsstätten, deren Leiterinnen, der geschäftsführenden

Pfarrerin des Landesverbandes der Frauenhilfe und der zuständigen Referentin, die

im Landesverband für den Arbeitsbereich Familienbildung zuständig ist. Der

Gesamtbeirat berät über konzeptionelle und finanzielle Fragen der Familienbildung

und nimmt deren Interessen gegenüber dem Vorstand und den Mitgliedern des Lan-

desverbandes wahr. (Vgl. 12)

5.5. JahresberichteDie Familien-Bildungsstätten verfassen jährliche Sachberichte, in denen die

Leiterinnen über die qualitativen und quantitativen Aspekte ihrer Arbeit berichten.

Ein Ausschuss der Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Fami-

lien-Bildungsstätten (früher AHE, jetzt AHF) hat zusammen mit dem Landesjugend-

amt ein Berichtsschema erstellt, das, wenn es von allen Einrichtungen übernommen

worden ist, die Orientierung über die Arbeit einer Einrichtung erleichtert und eine

zusammenfassende und vergleichende Betrachtung aller Einrichtungen ermöglicht.

96

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 96

In den Jahresberichten der Familien-Bildungsstätten ist die ‚Entwicklung im

finanziellen Bereich’ ein unter Klagen behandeltes Thema. Z.B. schreibt die Familien-

Bildungsstätte Offenbach u. a. über das Zahlungsverhalten der Kursteilnehmer/

innen: „Es müssen immer mehr Zahlungserinnerungen geschrieben werden. Für die Ver-

waltungskraft ein erheblicher Mehraufwand.“ (Jahresbericht 2000, S. 7) Die Familien-

Bildungsstätte Frankfurt klagt über „enorme Belastungen und Flexibilitätsanforderun-

gen“ im Zuge der Budgetierung bei einer verringerten Zahl von Verwaltungskräften.

(Jahresbericht 2000, S.3)

Die dezentrale Familien-Bildungsstätte Langen ist auf „freiwillige“ Zuschüsse

der unter Finanznot stehenden Kommunen angewiesen, die von einigen wieder

reduziert oder ganz eingestellt worden sind. (Vgl. 5, Langen, S. 8)

Jede kleine zusätzliche Belastung, wie z. B. Unkostenbeiträge, die Kirchen-

gemeinden für die Nutzung ihrer Räume verlangen, verschärft die Lage. (Vgl. PKT. 5.2)

6. Vernetzungen Institutionelle Vernetzungen der Familien-Bildungsstätten finden auf verschie-

denen Ebenen statt und stärken die Einrichtungen durch Information, Beratung und

Fortbildung.

6.1. Vernetzung innerhalb der TrägerstrukturenFamilien-Bildungsstätten, deren Träger die Dekanate sind, nutzen häufig die

organisatorische Nähe zur Erwachsenenbildung. So unterstützt im Dekanat Mainz

die Leiterin der Erwachsenenbildung den Aufbau der Familienbildung. Im Evange-

lischen Regionalverband Frankfurt ist die Familien-Bildung neben der Evangelischen

Erwachsenenbildung im „Arbeitsbereich Bildung“ integriert.

In der Evangelischen Frauenhilfe ist die Familienbildung eine von drei Abteilun-

gen. Sie hat eine eigene Referentin. Diese koordiniert die Arbeit der 5 Einrichtungen

und organisiert monatliche Arbeitstreffen der Leiterinnen. Über ein halbe Projekt-

pfarrstelle der EKHN in der Frauenhilfe wird die Familien-Bildungsarbeit theologisch

begleitet.

6.2. Vernetzung auf LandesebeneDie hier betrachteten 8 Familien-Bildungsstätten in der EKHN sind mit den 3

Familien-Bildungsstätten der EKKW in der „Landesarbeitsgemeinschaft Evangeli-

scher Familien-Bildungsstätten in Hessen“ (LAG) zusammengeschlossen. (Vgl. 13)

99

Vorhabens wurden den Einrichtungen als Impulsberatung jeweils zwei Beratungsta-

ge durch das Deutsche Institut für Erwachsenenbildung angeboten. (Vgl. 15)

Die AHE/AHF entschloss sich, die Aktivitäten im Bereich Qualitätsentwicklung

fortzusetzen. An das Bundesprojekt schloss sich 2001 ein vom Hessischen Sozialmi-

nisterium gefördertes Projekt „Qualitätsmanagement in hessischen Familienbil-

dungsstätten“ an. Es sollte die Qualitätssicherung fortführen und eine Netzwerk-

struktur der hessischen Familien-Bildungsstätten aufbauen. Dazu wurde eine

AHE/AHF-Netzwerkstelle gegründet. Sie soll die Projektaktivitäten koordinieren, die

Qualitätsbeauftragten und die beteiligten Einrichtungen vernetzen, die Projekterfah-

rungen sichern und die Netzwerkarbeit auswerten. (Vgl. 16)

5.7 FinanzierungDie Finanzierung der Arbeit der Familien-Bildungsstätten ist immer eine

Mischfinanzierung, deren genaue Zusammensetzung von Einrichtung zu Einrich-

tung variiert.

In den Jahresetat gehen ein:

● 30 - 55% Kirchliche Zuschüsse

● 20 - 50% Teilnahmegebühren

● 8 - 25% Zuschüsse der Kommunen bzw. des Landkreises und des Landes

● 0,5 - 1,5% Sonstige Einnahmen

● ca. 0,5% Spenden

(Vgl. 3, S. 2)

Die Finanzlage ist prekär. Die kirchlichen Zuschüsse und damit auch die des

Trägers gehen zurück. Ein großer Teil des Haushaltes der Einrichtungen, bei einigen

bis zur Hälfte, wird zwar über die Teilnahmegebühren selbst erwirtschaftet. Diese

können jedoch mit Rücksicht auf die Teilnehmenden nicht so stark erhöht werden,

dass der Rückgang der Zuschüsse ausgeglichen wird. Die im Jahre 2003 in Hessen

erwartete Kommunalisierung der Zuschüsse der öffentlichen Hand birgt finanzielle

Risiken. Im Rahmen des Kommunalisierungsprozesses stellt das Land die bisheri-

gen direkten Zuschusszahlungen an die Familien-Bildungsstätten ein. Zuschüsse

werden nur noch über die Kommunen bzw. die Landkreise vergeben und müssen

durch die Familien-Bildungsstätten neu verhandelt und in einem Leistungsvertrag

festgelegt werden.

98

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 98

Darüber hinaus sind die evangelischen Familien-Bildungsstätten auch noch

Mitglied im Landesarbeitskreis der Evangelischen Aktionsgemeinschaft für Familien-

fragen (EAF) Die EAF war federführend in der politischen Diskussion um die Hessi-

schen Ausführungsbestimmungen zum KJHG und die „Fachlichen Empfehlungen

für Familien-Bildungsstätten“ des Landesjugendhilfeausschusses Hessen vom 25.1.

2001. (Vgl. Pkt. 2)

6.3. Vernetzung auf BundesebeneGegenüber der EKD und der Bundesregierung werden die Evangelischen Fami-

lien-Bildungsstätten durch die „Bundesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Familien-

Bildungsstätten“ (bag) repräsentiert.

Sowohl die einzelnen Familien-Bildungsstätten wie auch die Landesarbeitsge-

meinschaften senden Delegierte in die Mitgliederkonferenz der bag. Sie bietet Fort-

bildung, Beratung für Leiterinnen und Mitarbeiterinnen der Familien-Bildungsstätten

und betreibt Lobbyarbeit.

Die bag ist in der Evangelischen Aktionsgemeinschaft für Familienfragen (EAF)

auf Bundesebene vertreten, die für politischen Stellungnahmen zuständig ist.

7. Verzeichnis der verwendeten Unterlagen

1 Erste Gedanken zum Selbstverständnis der Dezentralen Evangelischen Familienbildung Mainz, Februar 2000

2 Evangelisches Bildungsverständnis in einer sich wandelnden Arbeitsgesellschaft, EKD Texte Nr. 3, Hannover 1991

3 Evangelische Familienbildungsarbeit in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau. Eine aktuelle Darstellung für die 10. Tagung der 9. Kirchensynode der EKHN im April 2002. Hrsg.: Evangelische Frauenhilfe und Leiterinnen der Einrichtungen Evangelische Familienbildungsarbeit. Es lagen 2 Fassungen vor: 3. überarbeitete Fassung - Januar 2002 und die endgültige Fassung - Februar2002

4 Fachliche Empfehlungen für Familienbildungsstätten, beschlossen vom LandesjugendhilfeausschußHessen am 25.01.2001, Landesjugendamt, Hessisches Sozialministerium

5 Jahresberichte 2000:Evangelische Familienbildung FrankfurtEvangelische Familienbildung Frankfurt-HöchstEvangelische Familien-Bildungsstätte WetteraukreisEvangelische Familien-Bildungsstätte GießenEvangelische Dezentrale Familienbildung, LangenEvangelische Familien-Bildungsstätte Offenbach a. MainEvangelische Familien-Bildungsstätte Wiesbaden

101

Die LAG gehört wiederum zusammen mit der Landesarbeitsgemeinschaft Katholi-

scher Familien-Bildungsstätten und den Familien-Bildungsstätten von Kommunen

und Freien Trägern (z.B. AWO) zur „Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen

und Familien-Bildungsstätten“ (AHE/AHF). Dort sind insgesamt 39 Einrichtungen

zusammengeschlossen.

In Arbeitsausschüssen der AHE/AHF kooperieren Delegierte aller hessischen

Familien-Bildungsstätten untereinander und mit der Landesregierung.

So hat z.B. in einem Arbeitsausschuß die AHE/AHF zusammen mit dem Lan-

desjugendamt des Landes Hessen das Berichtsschema für die Jahresberichte der

Familien-Bildungsstätten erstellt. (Vgl. Pkt. 5.5)

Die AHE/AHF initiierte die Teilnahme der hessischen Familien-Bildungsstätten

an dem Bundes-Modellprojekt ‚Qualitätssicherung und Qualitätsentwicklung in

Familien-Bildungsstätten’, an dem sich 20 Einrichtungen beteiligten. Sie fördert über

dieses erste Projekt hinaus die Etablierung systematischer Qualitätsentwicklung und

die Vernetzung der Qualitätsarbeit. (Vgl. Pkt. 5.6)

100

A r b e i t s a u s s c h ü s s e

Arbeitsgemeinschaft Hess. Elternschulen und Familienbildungsstätten (AHE/AHF)

Landesarbeitsgemeinschaft Ev. Familienbildungsstätten in Hessen

Landesarbeits-gemeinschaft Kath. Familien-bildungsstätten

KommunaleFamilien-

bildungsstätten

Familien-bildungsstätten

freier TrägerEv. Familien-bildungsstätten in der EKHN (8)

Ev. Familien-bildungsstätten in der EKKW (3)

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 100

Birgit Geimer

Hier bin ich Mensch, hier darf ich’s seinSchwerpunkte der Umsetzung von Bildungsinhalten

im Rahmen evangelischer Familienbildungsstätten

1. EinleitungBeim ersten Blick in ein Programmheft der Evang. Familienbildungsstätten der

EKHN (der Evang. Kirchen von Hessen und Nassau) fällt der Betrachterin oder dem

Betrachter eine Vielzahl und Vielfalt von verschiedenen Veranstaltungen auf. Es gibt

Angebote für Treffen, Gruppen, Gesprächsreihen, Kurse und besondere Events, die

für die unterschiedlichsten Personengruppen veranstaltet werden. Erwachsene, Kin-

der, Frauen, Männer, Senioren, Singles, Erwachsene mit Kindern, Eltern mit Kindern,

Mütter mit Kindern und Alleinerziehende, alle finden für sich spezifische Angebote.

Dieser Bericht soll nun einen tieferen Einblick gewähren in die Arbeit der

Familienbildungsstätten. Alle Aussagen und Folgerungen basieren auf sieben Inter-

views, die im Januar 2002 in den Familienbildungsstätten Bad Soden, Frankfurt,

Friedberg, Gießen und Wiesbaden durchgeführt wurden. Die interviewten Frauen

sind in den Familienbildungsstätten mit unterschiedlichen Stundendeputaten haupt-

amtlich, als Fachbereichsleiterinnen oder Leiterinnen einer Familienbildungsstätte

tätig. Jede von ihnen repräsentiert einen der im Folgenden aufgezählten Fachberei-

che: Interkulturelle Arbeit, Rund um die Geburt, Gesellschaftliche Verantwortung,

Gesundheit, Hauswirtschaft und Kreatives Gestalten, Eltern-Kind-Arbeit und Freizei-

ten mit Familien. Alle Gesprächspartnerinnen wurden anhand eines leitfragenstruk-

turierten Interviews befragt.

Wie schon beim Lesen der Programmhefte, so kam auch bei den Interviews

die enorme Bandbreite an Veranstaltungen, Themenvielfalt und Teilnehmergruppen

wieder zum Vorschein. Deshalb bestand das Interesse darin, den „roten Faden“ zu

finden, der sich durch die Arbeit der Familienbildungsstätten zieht. Durch die im

Folgenden aufgezählten Fragestellungen sollen grundlegende Gesichtspunkte,

Arbeitsweisen und Zielsetzungen der Mitarbeiterinnen in der Arbeit der Familien-

bildungsstätten transparent werden.

103

6 Jahresbericht 2000/2001 und Rechnungsabschluss für das Geschäftsjahr 2000, Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

7 Kinder- und Jugendhilfegesetz, Zweiter Abschnitt, §16 in der Fassung der Bekanntmachung vom 8.12.1998(BGBl. I S. 1426)

8 Konzeption der Familienbildungsarbeit, 2. Überarbeitete Auflage, August 1999. Hrsg.: Evangelische Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.

9 Konzeption - Kurzfassung (Entwurf) der Evangelischen Familienbildung Frankfurt, ohne Datum10 Konzeption: Arbeitsfelder (Entwurf der Evangelischen Familienbildung Frankfurt, ohne Datum11 Ordnung für die Beiräte der Familienbildungsstätten im Landesverband der Evangelischen Frauenhilfe

in Hessen und Nassau e. V., März 199312 Ordnung des Gesamtbeirates - Familienbildung im Landesverband der Evangelischen Frauenhilfe

in Hessen und Nassau e. V., März 199513 Positionspapier der Landesarbeitsgemeinschaft Evangelischer Familien-Bildungsstätten in Hessen,

November 199814 Programme:

● Evangelische Familienbildung im Dekanat Kronberg, Jahresprogramm 2000● Evangelische Familienbildung Frankfurt, Programm August - Dezember 2001 und

Programm Januar 2002 - Juli 2002 ● Evangelische Familienbildung Frankfurt-Höchst, Programm August - Dezember 2001 und

Programm Januar 2002 - Juli 2002● Evangelische Familien-Bildungsstätte Wetterau, Veranstaltungsprogramm 2002 ● Evangelische Familien-Bildungsstätte Gießen, Veranstaltungsplan 2001/2002 ● Evangelische Dezentrale Familienbildung im Kreis Offenbach, Programm 2002● Evangelische Familienbildung im Dekanat Mainz, Programmheft Mai-Oktober 2001 und

Programmheft Oktober 2001 - Mai 2002● Evangelische Familien-Bildungsstätte Offenbach am Main,

Jahresprogramm - Evangelische Erwachsenenbildung und Evangelische Familien-Bildungsstätte Wiesbaden, Programm 2001/2002

15 Qualitätsentwicklung in hessischen Familienbildungsstätten, ohne Datum. Hrsg.: Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familienbildungsstätten

16 Qualitätsmanagement in hessischen Familienbildungsstätten, Projekt 2000/2001, Februar 2001, Infoblatt. Hrsg.: Arbeitsgemeinschaft Hessischer Elternschulen und Familienbildungsstätten (AHE)

17 Rundbrief 1/2002 „Familie“ der Hessischen Frauenhilfe in Hessen und Nassau e.V.18 Statistik 2000, Evangelische Dezentrale Familienbildung, Bad Soden

102

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 102

das Zitat zeigt: „… Familie (ist) auch das, wo Menschen zusammen leben. Vielleicht

auch nur zeitweise, vielleicht auch die Großfamilie, die ganz verstreut ist, aber sich zu

bestimmten Zeitpunkten trifft … auch die Freunde (gehören) zur Familie dazu.“

2.2. „Die Familie“ – Wie sie in der Familienbildungsstätte in Erscheinung tritt

Der Begriff Familienbildung bedeutet nicht, dass in den Familienbildungsstät-

ten nur Familien als „komplette“ Einheit angesprochen werden wie z.B. im Freizeit-

bereich, an Familiennachmittagen und bei Festen oder Tagen der offenen Tür. In der

Regel werden die Kurse konzipiert für Teile der „Familie“. Hier kommt es auf den

Fachbereich und das Thema an, wer angesprochen wird. Alle Möglichkeiten aufzu-

führen würde zu weit führen, deshalb an dieser Stelle nur ein paar Beispiele. Es wer-

den eingeladen: Paare bei der Geburtsvorbereitung; Mütter/Väter und ihre Kinder in

den Spielkreisen; Eltern bei thematischen Gesprächsabenden; Mütter und ihre Säug-

linge beim Frühstückstreff; Singles für Fahrten im Freizeitbereich; Männer in einer

Gesprächsrunde; Frauen im Gesundheitsbereich; Kinder in Kreativkursen; unter-

schiedliche Generationen und Geschlechter auf Freizeiten.

Wie erklärt sich dieser Sachverhalt aus der Sicht der Fachbereichsleiterinnen?

Zum einen weist eine Interviewpartnerin auf historische Gründe hin, die mit der Ziel-

setzung der Frauenhilfe und ihrer ursprünglichen Aufgabe, Frauen zu unterstützen

zusammenhängt. Zum anderen sehen die Mitarbeiterinnen die Einzelpersonen aus

einer „Familie“ als ein Teil des Systems „Familie“ an. Alle Teile des Systems tragen

zum Gelingen des „Familienlebens“ bei. Deshalb macht es auch Sinn, Einzelne des

Systems zu unterstützen. Wie den Interviews zu entnehmen ist, sind das in den mei-

sten Fällen die Frauen, die sich Hilfe holen und beraten lassen, die Anregungen mit-

nehmen oder sich selbst stärken wollen, um die Aufgabe „Familie zu leben“ meistern

zu können.

„Und heute sind es ganz vielschichtige Sachen, die gelernt werden müssen im

Umgang mit Familie. Aber ich denke es sind sehr häufig die Frauen, die die Familie

zusammenhalten. … sie sind der kommunikative Faktor … in der Familie, die auch

die Verbindung zwischen Kindern und Vätern herstellen ... und vermitteln und Feste

organisieren und Treffen planen und ich denke … eine unserer Hauptzielgruppen

sind immer noch die Frauen. Die zu stützen(ist wichtig), aber nicht nur für sich,

zwar auch für sich selbst, aber auch um die Familie irgendwo zu stabilisieren, weil

sie da ein stabilisierender Faktor sind.“

105

● Wie sehen die Mitarbeiterinnen „Familie“17 in der heutigen Gesellschaft?

● Welche Schwierigkeiten sehen die Mitarbeiterinnen in der heutigen Gesellschaft

„Familie“ zu leben?

● Welche Zielsetzungen und Arbeitsweisen haben die Mitarbeiterinnen?

● Welche Einschätzungen haben die Mitarbeiterinnen zur Wahrnehmung der Arbeit

der Familienbildungsstätten durch das kirchliche Umfeld?

Am Ende der Ausführungen und der Suche nach dem „roten Faden“ steht das

Fazit über die Arbeit mit Familien in den Familienbildungsstätten. Alle Zitate, die in die-

sem Text zu lesen sind, wurden den sieben Interviews entnommen. Sie sind kursiv

gedruckt. Textstellen in den Interviewzitaten die mit Pünktchen … gekennzeichnet sind,

weisen auf Auslassungen hin, Wörter in Klammen ( ) sind von mir ergänzt, um den

Sinnzusammenhang herzustellen.

Damit die Anonymität der befragten Frauen gewährleistet ist, werden für diese im

Folgenden die Bezeichnungen: Interviewpartnerin, Fachbereichsleiterin oder Mitarbeite-

rin verwendet. Da in diesem Arbeitsbereich überwiegend Frauen tätig sind oder an Ange-

boten teilnehmen, werden in der Regel die weiblichen Wortformen verwendet, die aber

die Männer mit einschließen.

2. Wie sehen die Mitarbeiterinnen „Familie“in der heutigen Gesellschaft?

2.1. Die Familie“ – Ihre Erscheinungsformen heute

In allen Interviews wird deutlich, dass die Mitarbeiterinnen das „Gebilde“ Familie

in der heutigen Gesellschaft sehr differenziert wahrnehmen. Übereinstimmend verste-

hen sie unter dem Begriff „Familie“ nicht mehr, wie es traditionell üblich war, Vater und

Mutter, die verheiratet sind und ein oder mehrere Kinder haben, sondern auch, wie es

eine Fachbereichsleiterin ausdrückt: „ … andere (Paare), leben zusammen, sind verheira-

tet, bekommen ein Baby, andere ziehen gar erst zusammen, wenn das Baby schon unterwegs

is,t und es gibt … mit der Schwangerschaft Frauen, die allein erziehend sind.“

Eine andere Interviewpartnerin ist der Meinung: „… Familie heißt, wenn Menschen

mehrerer Generationen zusammen leben …“

Eine andere Definition von Familie bezieht sich nicht mehr nur auf die Eltern,

Kinder und die dazugehörige Verwandtschaft. Es gibt auch weitere Definitionen, wie

104

17 Im Folgenden wird das Wort Familie in Anführungszeichen gesetzt, um auf die veränderte Sichtweisedes heutigen Familienbegriffes hinzuweisen.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 104

3. Welche Schwierigkeiten erkennen die Mitarbeiterinnen in der heutigen Gesellschaft, „Familie“ zu leben

Alle Fachbereichsleiterinnen sind sich darin einig, dass die „Familien“ Hilfen

brauchen, gestützt, gestärkt und stabilisiert werden müssen und Sicherheit sowie

Halt benötigen. Diese Erkenntnisse resultieren aus dem täglichen Umgang mit Men-

schen, die in „Familien“ leben. Es sind in der Hauptsache drei Bereiche, die von den

Interviewpartnerinnen angesprochen werden, in denen sie die gravierenden

Schwierigkeiten ausmachen.

3.1 Isolation und EinsamkeitEine Fachbereichsleiterin versucht mit dem Begriff „Entfamilisierung“ die Not,

in der sich „Familien“ befinden zu beschreiben. Sie versteht darunter: „... dass die

Familien immer mehr alleine sind, isoliert sind, ... viel hilfloser als früher ...“

Isolation und Einsamkeit sind die beiden Begriffe, die am häufigsten von allen

Interviewpartnerinnen genannt werden, wenn sie die Schwierigkeiten von „Familien“

beschreiben.

Eine Mitarbeiterin hat in ihren Kursen in der Mehrzahl Frauen aus „jungen

Familien“ mit kleinen Kindern. Die Väter sind berufstätig und den ganzen Tag nicht

zu Hause.

„Und die Mütter kommen sich manchmal vor wie Alleinerziehende, weil die Väter

(von) sehr früh morgens bis abends spät nicht da sind.“ „... aber dadurch, dass die

Frauen mit den Kindern überwiegend alleine sind, ja und sich auch alleine gelassen

fühlen, kommt eine Problematik rein, mit der die wenigsten umgehen können ...“

Eine Fachbereichsleiterin sieht die gesteigerte Aktivität von Müttern, in dem sie

an verschiedenen Mutter-Kind-Angeboten innerhalb einer Woche teilnehmen, als

Symptom ihres Alleineseins.

„... das ist doch ein Zeichen, dass sie sich einsam fühlen. Dass sie irgendwie isoliert

sind, vielleicht weil sie nicht mehr im Beruf sind oder weil sie umgezogen sind ...“

Es gibt jedoch nicht nur die Isolation und Einsamkeit auf Grund veränderter

„äußerer“ Rahmenbedingungen, durch den Umzug in ein anderes Wohngebiet, die

Aufgabe der Berufstätigkeit wegen eines Kindes, den Auszug der „flügge“ geworde-

nen Kinder oder den Verlust eines Partners.

„ ... einen Raum bieten, dass Frauen auch in einem Alter, wo die Kinder aus dem

Haus sind, ... eine Möglichkeit haben, noch mal sich auszutauschen, sich zu treffen

und Kontakte zu schließen, um der Vereinsamung ... entgegen zu wirken.“

107

2.3. „Die Familie“ – Ihre gesellschaftliche AbhängigkeitObwohl es viele verschiedene Formen von „Familie“ gibt, liegt auch heute

noch die Hauptlast der Verantwortung bezüglich der „Familie“ auf den Schultern

der Frauen. Das wird von den Fachbereichsleiterinnen immer wieder festgestellt,

aber diese Erkenntnis wird nur in Ansätzen mit den gesellschaftlichen und politi-

schen Bedingungen in Verbindung gebracht und nur von wenigen geäußert. Eine

Interviewpartnerin beschreibt die Situation folgendermaßen:

„Wir können Familien wahrnehmen als Seismographen, wo sich gesellschaftliche

Problemlagen einfach nur auf der einen Seite bündeln, sie aber auf der anderen Seite

auch zur Zerreißprobe werden.“

Eine andere Mitarbeiterin sieht es so:

„... und es gibt nicht mehr so viele Familien, meines Erachtens, wo keine Konflikte

da sind. Aber die Gründe sind ja ganz vielschichtig, das liegt ja nicht nur an der

Familie selbst, sondern an all den zunehmenden Belastungen, die auch beruflich

und von außen kommen, sei es in der Schule, sei es im Beruf, sei es finanziell.“

Die Resignation darüber, diese Zustände doch nicht nachhaltig verändern zu

können, ist zum Teil aus den Interviews herauszuhören. So stellen die Mitarbei-

terinnen den präventiven und diakonischen Ansatz in der Arbeit der Familienbil-

dungsstätten in den Vordergrund. Die gesellschaftspolitische Ebene ist in der Arbeit

präsent, wird jedoch in den Interviews nicht hervorgehoben.

Trotzdem ist eine Fachbereichsleiterin nicht bereit, die gegebenen gesell-

schaftlichen Umstände als unumstößlich hinzunehmen.

„… (Ich möchte) Mut machen, laut zu werden und nicht zu leiden und ertragen,

sondern zu sagen, es gibt Dinge, die sind einfach nicht gut und das will ich doch mal

laut sagen.“

So möchte eine andere Fachbereichsleiterin transparent machen, dass Familien

ein Teil der Gesellschaft sind und daher auch in gesellschaftliche Gegebenheiten

eingebunden werden, die man als Einzelpersonen gar nicht verändern kann, aber

worauf sie zu reagieren haben.

„… (Es soll) die eigene Gebundenheit auch an gesellschaftlichen Rahmenbedin-

gungen für die einzelnen Familien sichtbar und erkennbar werden, dass sie sich

nicht so mit Schuld beladen selber, wenn sie Konflikte haben, sondern auch sehen,

es ist ja auch schwierig in der Tat, und wären ein paar … Dinge anders, dann wäre

es vielleicht auch leichter und das Scheitern wäre dann vielleicht auch nicht pas-

siert.“

106

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 106

Ansprüchen, die an sie gestellt werden, sei es von der Eltern- oder Groß-

elterngeneration, dem Umfeld oder von der Gesellschaft in Form von Pädagogen

oder Politikern.

„... eine Familie lebt ja nicht alleine, da gibt’s ja schon die Vorgeneration, da gibt’s

die Verwandten auf gleicher Generationsebene, da gibt’s Freunde, Freundinnen und

jeder beäugt immer Kind und Familie und jeder hat was dazu zu sagen. Erziehung ist

ja so ein Thema, da fällt ja auch jedem was ein, da weiß ja auch jeder Bescheid.

D.h. die Leute sind oft derartig verunsichert, dass sie mit so Fragen (kommen), von

denen man denkt, na ja, das kann man sich an und für sich mit ein bisschen Nach-

denken ja auch selber beantworten, aber sie brauchen ganz intensiv den Austausch

darüber ...“

Für etliche Frauen, so berichtet eine Mitarbeiterin, ist es auch schwierig, allzu oft

nur noch in der Rolle der Mutter gesehen zu werden. Die Bedürfnisse der Frauen außer-

halb ihrer Mutterrolle werden kaum wahrgenommen. Sie schildert es folgendermaßen:

„… was ist denn mit mir als Frau? Ich bin ja nicht nur Mutter, aber manchmal werde

ich gerade im Alter dieser Kinder, also wenn die Kinder noch klein sind, oft darauf

reduziert. … ich habe auch noch andere Interessen und ich will nicht nur mein Selbst-

bewusstsein über dieses Muttersein bekommen ...“

3.3 Verlust von Gemeinschaft und Geborgenheit„Familien“ heute sind im Alltag oft nur noch ganz kleine Einheiten von zwei bis

vier Personen. Ihr Schwerpunkt liegt auf der Bewältigung dessen, was im Lauf des

Tages als Verpflichtungen anliegt. Zeit zum Reden, zum gemeinsamen Essen, zur

gemeinsamen Freizeitgestaltung, um nur einige Beispiele zu nennen, ist knapp auf

Grund von gegebenen Arbeitssituationen. Geregelte Tagesabläufe sind zu Gunsten

individueller Zeiteinteilung und Bedürfnisse besonders im Freizeitbereich weg-

gefallen. Normen und Werte, die zum Gelingen einer Gemeinschaft notwendig sind,

werden immer seltener eingeübt und geraten in Vergessenheit.

„Also ... Werte, ja da würde ich die Familie schon ganz oben ansiedeln, weil ich

denke, es ist alles heute so technisiert und kalt, egoistisch, dass wir die Familie einfach

brauchen, um irgendwo noch ein bisschen Geborgenheit zu haben.“

„Das beginnt schon bei so ganz banalen Sachen, dass ganz viele Familien nicht

mehr gemeinsam essen, dass ganz viele Familien nicht mehr kochen, dass die

irgendwas, was irgendwo vorgefertigt ist, irgendwo reinschieben, es ist in Familien

109

Es zeigt sich auch, dass die zunehmende Individualisierung in unserer Gesell-

schaft auch vor der „Familie“ nicht halt macht.

„ ... die Vereinsamung der Menschen innerhalb der Familie nimmt stark zu, weil jeder

... so beansprucht ist, dass zu gemeinsamer Kommunikation oft gar nicht die Zeit

bleibt ...“

3.2 Fehlende Orientierung und UnsicherheitDie Fachbereichsleiterinnen stellen übereinstimmend fest, dass „Familien“ zuneh-

mend verunsichert sind, wenn es um Erziehungsfragen geht oder um Fragen der All-

tagsbewältigung. Es gibt nur noch selten den Austausch mit der Vorgängergeneration,

Erziehung wird nicht mehr tradiert. Deshalb gibt es gerade bei Eltern, die das erste Kind

haben viele für sie existentielle Fragen.

„Sie sind ja nicht im großen Familienverband, wie das früher war und haben nicht

unbedingt die Oma, den Opa, die sagen, früher haben wir das so gemacht mit

unseren Kindern, sondern sie sind in der 4-Zimmerwohnung alleine mit ihrem Kind.

Und diese Fragen werden nicht mehr von Generation zu Generation weitergegeben,

sondern da haben die (Familien) einfach ein Defizit ...“

„... den Frauen ist der selbstverständliche Umgang mit den Kindern verloren gegan-

gen, d.h. es sind ganz ganz viele Alltagsthemen, die in der Arbeit eine Rolle spielen.

Das fängt an mit schlafen, Ernährung, schreien, also das sind wirklich grundlegende

Dinge.“

„Was brauche ich für mein Kind, was ist das Beste, was ist nicht so gut,... dann

werden alltägliche Dinge besprochen. Impfe ich mein Kind, impfe ich nicht? Wie

geht’s ihm, wie kann ich es fördern? Also das sind wirklich Fragen aus dem Leben.“

Eine Fachbereichsleiterin erzählt, dass sich Mütter Gedanken machen über die

neue Lebensphase mit einem Kind, dass sie nicht wissen, wie sie diese „neue Rolle“

leben sollen und können.

„ ...wie gestaltet sich mein Leben denn jetzt anders, wenn ich entweder gar nieman-

den habe aus meiner Elterngeneration in meinem Hier oder wie gestaltet es sich,

wenn Eltern, oder sagen wir mal jetzt Großeltern sehr nahe sind ...“

„ ... die Mütter sind ja oft auch in der Zwickmühle. Die möchten gerne alles richtig

machen und sind dann hin und her gerissen, mache ich es jetzt so wie meine Mutti es

sagt oder mache ich es so, wie ich es lieber möchte.“

Frauen sind verunsichert, sie müssen zurechtkommen mit den verschiedenen

108

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 108

Die Fachbereichsleiterinnen erzählten von Einzelveranstaltungen zu bestimm-

ten Themen, die Menschen aus den unterschiedlichsten Beweggründen besuchen.

Ein Grund zur Teilnahme ist, die Veranstaltung als eine Möglichkeit zu sehen, in die

Familienbildungsstätten „hineinzuschnuppern“.

„Das ist durchaus sehr geschätzt, darüber halt diesen Einblick (zu gewinnen), diese

erste Hürde zu überwinden und auch sich gar nicht gleich in die Gruppe ganz rein zu

geben, sondern auch so ein Stück weit anonym dort erst mal zu hören, zu schnup-

pern, zu fragen und selber die Gedanken mit einzubringen.“

Die Angebote sprechen entweder große Gruppen von Menschen an, z.B. Frauen,

Eltern, Kinder oder sind für bestimmte Zielgruppen konzipiert, z.B. Migrantinnen, Men-

schen die einen Partner verloren haben, Frauen/Männer, die ein Kind erwarten. Hierbei

ist das Herausfinden der spezifischen Bedürfnisse dieser Zielgruppe die Grundlage

dafür, dass diese von dem Angebot Gebrauch machen.

„Da bedarf es schon ein etwas genaueres Hinschauen und etwas mehr auch zu

gucken, wie müssen wir uns ändern, damit das (Kursangebot) auch für diese Familien

(mit Migrationserfahrung) annehmbar wird.“

„...wir müssen auch dem Rechnung tragen, dass es natürlich Familien gibt, die intakt

sind und es bleiben wollen und da müssen wir auch ein Angebot machen.“

„...wenn wir Eltern/Kind (Gruppen) haben, dass Oma/Opa (mit den Enkeln) hierher

kommen. Dass wir auch Angebote für die machen.“

Es gibt jedoch auch gezielte Anfragen nach Angeboten von einzelnen Personen oder

Gruppen, wie einer Skatrunde, einem Damenkränzchen oder einem Tanzclub, die

ebenfalls berücksichtigt werden.

„... da kommen Frauen, die sagen, ich möchte meinem Sohn nach Amerika eine E-

Mail schicken, aber ich bin da unbedarft, also wir brauchen Angebote in dem Bereich

und dann haben wir Leute gefunden, die das für uns machen ...“

„Wir haben jetzt festgestellt, dass die Nachfragen von geschlossenen Gruppen steigt.

... Und dann überlege ich mir was, was wir da machen könnten ... ich spreche das

(mit einer Ansprechperson) ab ...“

Zur Programmplanung gehören auch die adäquaten Rahmenbedingungen, die

bedacht werden müssen. Gruppengröße, Räumlichkeiten, Uhrzeiten oder Angebote von

Kinderbetreuung sind auf die jeweilige Zielgruppe auszurichten. Sie sind mit ausschlag-

gebend, ob ein Angebot zum Erfolg führt oder nicht.

„Zum Glück sind es kleine Gruppen … sonst kann ich den Frauen nicht gerecht

werden oder den Paaren. Weil sonst fehlt mir einfach die individuelle Betreuung.“

111

wirklich verloren gegangen, den Wert der Gemeinsamkeit zu schätzen und den

Wert dieser Gemeinschaft, in der sie eigentlich leben zu, schätzen.“

„... gemeinsam zu beginnen, also das ist auch noch mal so ein Wert, den Leuten zu

vermitteln, was es bedeutet ein gemeinsames Essen, also zu warten bis alle haben,

das ist also nicht so selbstverständlich ...“

4. Welche Zielsetzungen und Arbeitsweisen haben die Mitarbeiterinnen?4.1 Angebote gestalten

Die rechtliche Verankerung für die Arbeit der Familienbildungsstätten ist das

Kinder- und Jugendhilfegesetz § 16 (KJHG), in dem der Gesetzgeber bestimmte Richt-

linien für deren Arbeit festschreibt. Dazu kommt die Konzeption der Familienbil-

dungsstätten, die mit dem KJHG die fachliche Grundlage bildet. Auf dieser Basis wird

die inhaltliche Planung der Arbeit aufgebaut.

Was brauchen „Familien“? Wie müssen die Angebote aussehen? Welche The-

men sind von Interesse? Welche Formen benötigen bestimmte Teilgruppen? Solche

und noch viele andere Fragestellungen beschäftigen sich mit den potenziellen Teil-

nehmerinnen und ihren spezifischen Bedürfnissen. Das „Programm“ mit Angeboten

von Kursen, Seminaren, Gesprächsreihen und Einzelveranstaltungen ist das Ergebnis

dieser Recherche. Es spiegelt Themen und Fragestellungen, Wünsche und Bedürfnis-

se wieder, die in der „Gesellschaft“ und bei Einzelnen vorhanden sind.

„... dass unser Angebot ja eigentlich das geben will, was in der Gesellschaft fehlt.“

„… wir) können nach unseren Wahrnehmungen unser Programm gestalten, unsere

Angebote unsere Inhalte …“

Die Mitarbeiterinnen bemühen sich mit ihren Angeboten möglichst viele Men-

schen zu erreichen. Deshalb stellen sie sich auch immer wieder die Frage, ob die Ange-

bote „niederschwellig“ genug sind, gerade im Blick darauf, dass die Familienbildungs-

stätten Einrichtungen in evangelischer Trägerschaft sind. Sie fragen sich, ob sie mit den

Angeboten auch wirklich an die Bedürfnisse der Menschen herankommen.

„... wir sind (uns) klar darüber, dass wir eine evangelische Einrichtung sind, aber auch

Angebote machen, die so niederschwellig sind, dass sie von allen (Menschen) akzep-

tiert werden können.“

„Wir leben ja hier im Vortaunus, wo auch sehr viele Akademiker wohnen und wir

müssen immer genau gucken, dass wir sowohl niederschwellige als auch sehr aka-

demisch geprägte Angebote bis hin zu Mischformen finden und das ist eine große

Aufgabe, den Menschen, die hier leben in der Region, auch gerecht zu werden.“

110

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 110

Die Mitarbeiterinnen leiten und strukturieren ihre Kurse. Sie machen Angebote

ohne Leistungsdruck und Bevormundung. Sie achten auf die verbal und nonverbal

geäußerten Bedürfnisse und versuchen, ihnen gerecht zu werden.

„Es gibt keinen Leistungsdruck. Es wird jeder dort abgeholt oder jede dort abgeholt,

wo sie steht. Also, es können, sage ich mal, ältere Frauen und jüngere zusammen sein

und ... eine Fachbereichsleiterin versucht, denen gerecht zu werden.“

„… die Leute erwarten beim Arbeiten eine Begleitung, aber nicht zu intensiv, also

nicht so wie eine Lehrerin … also da muss man schon ein bisschen Fingerspitzenge-

fühl haben, wie weit kann ich da eingreifen und wie weit lasse ich sie arbeiten...“

„Aber es ist nicht nur so, dass sie (die Frauen) das für ihr Kind tun, sondern auch die

Frauen haben Bedürfnisse, die vielleicht nicht ausgesprochen werden, aber die ganz

klar da sind.“

Die Fachbereichsleiterinnen schaffen einen stressfreien „Raum“, in dem sich Teil-

nehmerinnen öffnen und auch ausprobieren können.

„… wir (bieten) eine bestimmte Form der Möglichkeit des Drübernachdenkens über

mein Leben an, ohne dass ein Zwang da ist. Ja, wir haben ein vielfältiges Angebot,

das dem gerecht wird und dass die (Menschen) nicht Angst haben müssen, dass sie in

irgendeine Form gepresst werden, …“

Die Interviewpartnerinnen beschrieben ihre Art und Weise, mit den Menschen zu

arbeiten. Ein evangelisches Profil wird hier deutlich erkennbar.

4.2.1 Atmosphäre Die besondere Atmosphäre ist wohl eines der Elemente, das für eine Besucherin,

die das erste Mal in eine der fünf oben genannten Familienbildungsstätten kommt,

deutlich spürbar wird. Die Räumlichkeiten, egal ob Neubau oder alte Villa, haben trotz

ihrer notwendigen Funktionalität ihr eigenes Flair. Sie können beschrieben werden von

liebevoll ausgestaltet bis sparsam akzentuiert, aber niemals sachlich kühl. Diese Äußer-

lichkeiten lassen Rückschlüsse zu auf die Menschen, die dort arbeiten. Sie machen sich

Gedanken, wie die Teilnehmerinnen und sie sich wohl fühlen können in diesen Räumen.

Aber diese besondere Atmosphäre beschränkt sich nicht nur auf die Räumlichkei-

ten. So nannten die Mitarbeiterinnen auch immer wieder die Tatsache, wie wichtig es ist,

in den Kursen eine Atmosphäre zu schaffen, in der sich die Teilnehmerinnen wohl

fühlen, sich gut aufgehoben wissen und Vertrauen zu den anderen und in die Kurs-

leitung gewinnen können. Nur so ist es möglich, Gespräche zu führen, in denen Teil-

nehmerinnen es auch zulassen, Konflikte und Probleme anzusprechen. Diese Atmos-

113

„Also wir haben jetzt z.B. … im Gesundheitsbereich, den Kurs für die Mütter ... um

20.30 Uhr versuchsweise im Programm, damit die Frauen, wenn die Männer zu

Hause sind, die Möglichkeit haben (zu kommen) … wir sind immer dran zu schauen,

wie sieht die Familienstruktur aus hier bei uns, und wie können wir mit den Angebo-

ten reagieren, so dass die Frauen auch die Möglichkeit haben, daran teilzunehmen,

d.h,(auch) dass wir für ganz viele Angebote versuchen, Kinderbetreuung anzubieten.“

4.2 Die Menschen wahrnehmen und auf sie zugehen Im Verlauf der Interviews wurde eine grundlegende Haltung aller sieben Fachbe-

reichsleiterinnen deutlich. Diese zeigte sich, wenn sie von ihrer Einstellung zu den Men-

schen redeten, wenn sie vom Umgang mit ihnen erzählten und die Arbeitsatmosphäre

schilderten. Die Mitarbeiterinnen beschrieben ein christliches Menschenbild und einen

diakonischen Ansatz, der die Basis ihrer Arbeit in den Familienbildungsstätten bildet.

Jedoch nur eine Fachbereichsleiterin drückte dieses auch explizit aus:

„Grundlage unserer Arbeit ist natürlich, ja ganz einfach gesagt, das Evangelium. Ist

halt den Menschen Mut zu machen, zusammen zu leben und ihr Leben aktiv zu

gestalten. Und das ist das grundlegende Ziel unserer Familienbildungsarbeit und

schwingt eben in diesen Angeboten mit.“

Bei den anderen spiegelte sich die religiöse Prägung in dem, was sie erzählten, wieder.

Eines erwähnten die Fachbereichsleiterinnen häufig, nämlich ihr besonderes Verhältnis

zu den Menschen, die in ihre Kurse kommen. Sie nehmen sie an, so wie sie sind und

legen Wert auf einen liebevollen Umgang mit ihnen. Jede Teilnehmerin wird ernst

genommen und bestimmt selbst, was sie von sich preisgibt oder wie weit sie sich öff-

net, sie behält ihre Entscheidungsfreiheit.

„Also einmal ist es die Atmosphäre, die das Gespräch fördert und wie wir auch mit

den Menschen, die zu uns kommen, umgehen, dass wir ja eigentlich uns bemühen,

liebevoll mit ihnen umzugehen, ihnen Wärme auch zu geben.“

„ ...wie gibst du jedem Einzelnen das Gefühl, dass er wichtig ist, dass er akzeptiert ist

und das es uns freut, dass er dabei ist. Ich glaube, wenn die Grundstimmung

(stimmt), die wir sehr stark beeinflussen können durch gute Organisation, durch viel

Arbeit im Vorfeld und durch eine Wertschätzung, die die Menschen erfahren bei uns,

können wir da ganz viel auffangen, um Probleme, die natürlich da sind, nicht so groß

werden zu lassen.“

„... hier wird ja eigentlich niemand aufgefordert zu sagen, in welcher Situation er

lebt und ich denke, das ist auch ganz wichtig, dass das so bleibt.“

112

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 112

Drachen“, ... oder „wir lernen wie man einen Säugling pflegt und wickelt“, aber es ist

ja immer etwas unten drunter. Es ist ja immer die Möglichkeit gegeben, den Men-

schen was zu vermitteln, und immer die Möglichkeit gegeben, (mit den) ...Menschen

in Austausch zu treten.“

„Also, dass wir ein äußeres Thema nehmen um Kommunikation möglich zu machen,

… (um) Kommunikation zu fördern, ja diesem Trend ... einfach mal übers Internet zu

arbeiten und auch alles einzukaufen und somit auch niemanden mehr in der Stadt

zu treffen, entgegenzuwirken.“

Es spielt keine Rolle, in welchem Fachbereich die Kurse angeboten werden,

sagen die Interviewpartnerinnen. Das Entscheidende ist, die Menschen miteinander

ins Gespräch zu bringen, neben der Vermittlung von Fertigkeiten, Techniken, Tipps

und Ratschlägen.

„Und ich denke bei allen praktischen Arbeiten kommt man schon ins Gespräch, es

kann sich keiner ganz verschließen, wenn man zusammen arbeitet, muss man ir-

gendwie zusammen reden und die Erfahrung ist halt, je länger ein Kurs läuft, desto

intensiver werden die Gespräche und desto tiefgängiger werden sie auch.“

„… die Fachbereichsleiterinnen (im Gesundheitsbereich) machen immer eine Pause,

weil die Frauen sonst die ganze Zeit schnattern. ... Bei den Seminaren machen wir es

ganz bewusst, ... bei der Partnermassage, da gibt’s ein Mittagessen, ... wo auch die

Möglichkeit des Austausches da ist und wo die Fachbereichsleiterin ganz fein damit

umgehen muss, inwiefern kann man da Gespräche laufen lassen oder nicht.“

Wie durch die Zitate oben belegt wurde, ist der Austausch und das Gespräch in

den Kursen aus den Bereichen Hauswirtschaft, kreatives Gestalten und Gesundheit

genauso intendiert, wie in den anderen Fachbereichen. Die Fachbereichsleiterin gibt

Anstöße, stellt Fragen, erzählt, immer mit der Absicht, den Austausch der Teilnehmerin-

nen untereinander zu ermöglichen. Es kommt sehr auf ihr Gespür und Geschick an, wie

sie die Teilnehmerinnen zum Gespräch motiviert. Sie muss sensibel sein für die Pro-

zesse, die innerhalb der Teilnehmerinnengruppe ablaufen. Zum Beispiel ist von ihr

abzuschätzen, ob Schwierigkeiten offen angesprochen werden können, oder ob es sinn-

voll ist, Probleme bewusst zumachen.

„Also es kommt schon (das Gespräch), das muss man auch schon so ein Stück initi-

ieren, dass man auch sagt, was macht ihr (Frauen) denn jetzt, jetzt werden eure

Kinder fast drei. Und die kommen jetzt in den Kindergarten, das ist ja für euch ein

starker Einschnitt, habt ihr euch mal überlegt, wie es jetzt weiter geht mit euch?

115

phäre wird von den Fachbereichsleiterinnen bewusst gestaltet, sie ist jedoch nicht

abhängig von den Räumlichkeiten. Denn auch auf Freizeiten oder an anderen Veranstal-

tungsorten, wie vor Ort in den Kirchengemeinden, ist diese spürbar und vielleicht als

eines der „Markenzeichen“ der Familienbildungsstätten zu erkennen.

„… wir sind halt auch sehr bemüht, ein bisschen heimische Atmosphäre hier zu

haben, soweit wir als Mitarbeiter daran arbeiten können.“

„… diese nette Atmosphäre, ... zu wissen, wenn ich ein Problem habe, kann ich das

ansprechen ...“

Eine Fachbereichsleiterin berichtete von Mutter, Vater und drei Kindern, die sich

für das kommende Jahr wieder zu einer Freizeit angemeldet haben. Die Mutter begrün-

dete diesen Schritt:

„… das hat unserer Ehe so gut getan. Mein Mann wollte gar nicht und diese

Atmosphäre in der Freizeit hat soviel gelöst von den Alltagssorgen, dass wir uns

mal wieder ganz anders begegnen konnten ...“

4.2.2 Kommunikation „Unser Anliegen ist es, dass wir im Dialog miteinander uns gegenseitig Orientierung

und Wissen geben und damit auch Sicherheit gewinnen können, in unserer eigenen

Wertvorstellung und wie wir neben unserer eigenen Wertvorstellung auch anderes

wertschätzen können oder wo macht es uns Angst.“

So formuliert eine Fachbereichsleiterin ihr Ziel. Das Gespräch, der Dialog als das

Instrument einer Gesellschaft um nebeneinander leben zu können und um miteinander

in Beziehung zu treten. So wird hier das Gespräch, der Austausch, als ein Grundbedürf-

nis der Menschen verstanden.

Vordergründig nehmen Menschen die Seminare und Kurse der Familienbildungs-

stätten wahr, so sind sich die Mitarbeiterinnen einig, z.B. um Nähen zu lernen, zur Aus-

gleichsgymnastik zu gehen oder sich auf die Geburt ihres Kindes vorzubereiten. Aber

hauptsächlich erkennen die Fachbereichsleiterinnen ein Bedürfnis der Teilnehmerinnen,

sich mit „Gleichgesinnten“ auszutauschen. Dieses ist nachvollziehbar, wenn zum einen

die Feststellungen aus dem Kapitel „Isolation und Einsamkeit“ als Erklärungen dienen

und zum anderen ein Grundbedürfnis nach Kommunikation angenommen wird.

Deshalb beschreiben auch die Interviewpartnerinnen den Austausch, das

Gespräch, die Kommunikation als den Schwerpunkt in ihrer Arbeit.

„Also das ist überhaupt, denke ich, so das Entscheidende auch hier, dass das Angebot

vordergründig heißt „wir nähen gemeinsam“ oder „wir basteln gemeinsam einen

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 114

4.2.3 Gemeinschaft Im Kapitel zwei „Schwierigkeiten in der heutigen Gesellschaft, Familie zu leben“,

wurden die prägnantesten Veränderungen und Defizite bei „Familien“, die die Fachbe-

reichsleiterinnen in der Vergangenheit wahrgenommen hatten, beschrieben.

Basierend auf diesen Erkenntnissen, versuchen die Mitarbeiterinnen mit ihrer

Arbeit den Trends von zunehmender Vereinsamung, von wachsender Orientierungslo-

sigkeit und vermehrtem Verlust an Gemeinschaft entgegenzuwirken. Eine Mitarbeiterin

beschreibt ihre Ziele folgendermaßen:

„ Es geht natürlich darum, die Einzelnen zu stärken in ihrer Identität, Persönlichkeits-

entwicklung, damit sie dann auch in Beziehungen eintreten können, in Beziehungen

leben können, das ist die Grundvoraussetzung auch dafür, dass man Erziehungsver-

antwortung wahrnehmen kann ...“

Die Mitarbeiterinnen forcieren bewusst, dass sich Menschen begegnen und kom-

munizieren. Deshalb sind die Kurs- und Seminarangebote der Familienbildungsstätten

auch immer Gruppenangebote und in der Regel keine Beratungsstunden für Einzel-

personen.

Die Gruppe, das sind Einzelne, die sich für einen festgelegten Zeitraum, zu einem

bestimmten Zweck oder Thema regelmäßig treffen. Sie ist der Ausgangspunkt von

Interaktion. Wie in den Kapiteln „Atmosphäre“ und „Kommunikation“ von den Inter-

viewpartnerinnen geschildert wurde, können die Einzelpersonen zu einer Gruppe, einer

Gemeinschaft, zusammenwachsen, wenn die Atmosphäre stimmt, die Mitglieder mit-

einander Gespräche führen und zueinander Vertrauen gefunden haben. In dieser

Gemeinschaft wird erzählt, gelacht, gelernt, gestritten, gegessen … eben miteinander

gelebt.

„… (Leute) melden sich zum Kurs an, aber man merkt schon bei vielen ... dann geht

es nicht unbedingt darum, wie ich jetzt dieses Bild male, ... es geht einfach oft dar-

um, diese Gemeinschaft zu haben. Wenn’s unterschwellig ist, aber bei vielen spürt

man es schon, dass da noch viel Isolation ist und die Leute einfach denken, ach ja

hier ist eine Gruppe, hier ist eine Atmosphäre im Haus und da ist schon irgendwo

eine Suche da.“

„… wesentlich an unserer Arbeit ... ist einfach auch, dass die Menschen sich hier

treffen können, dass sie die Gemeinschaft erleben und dass, wenn wir ... gut sind,

dass vieles, was wir vermitteln zum Selbstläufer wird.“

„... dass das Ganze nicht auseinander läuft (auf der Freizeit), also zu gucken,

wie kann ich immer wieder gemeinschaftsfördernde Dinge tun, das fängt an beim

117

Das wäre so ein Gesprächsansatz ...“

„Ich denke, das ist auch so die Methode, dass wir nicht sagen, wir halten Vorträge,

sondern dass man im Gespräch sich austauscht und jeder kann auch was dazu sagen

und da kommt eine ganze Menge zusammen und ich (als Fachbereichsleiterin) kann

sicher das noch ergänzen ...“

4.2.2.1 „Grenzen“

Austausch, Gespräch, Beratung, zwischen diesen Dialogformen sind die Über-

gänge fließend. Es erfordert Erfahrung, Gespräche zu führen, beratende Elemente zu

integrieren und bei allem Engagement den Überblick zu behalten. Schwierig wird es,

wenn Gespräche zu persönlich werden und die Gefahr besteht, dass diese in einer

Kurssituation nicht mehr aufzufangen sind. Hier ist dann die Grenze zu einer thera-

peutischen Beratungssituation überschritten. Die Fachbereichsleiterinnen können

dieses nicht mehr leisten.

Auch wenn sie alle feststellen, dass der Bedarf an Beratung und therapeutischen

Angeboten zunimmt und die Mitarbeiterinnen den Wunsch haben, den Bedürfnissen

der Menschen nachzukommen, so ist doch ihr Arbeitsansatz, der in der Konzeption

festgelegt ist, ein anderer. Hier sehe ich die Nahtstelle zur therapeutischen Beratungsar-

beit. Eine Kooperation zwischen beiden Arbeitsfeldern wäre eine sinnvolle Maßnahme

zur Unterstützung von Menschen in schwierigen Lebenslagen.

„Wenn ich merke, ich komme so ein Stück dran (an die Frauen) und es tut ihnen gut,

darüber (über ihre Probleme) zu sprechen ... aber ich will ja keine therapeutische

Gruppe oder kein therapeutisches Gespräch, ... man muss auch gucken wo die Gren-

ze ist, das ist ganz wichtig, weil ich denke, das sind Themen, die auch in solchem

Rahmen eine Rolle spielen, aber bei uns darf das nicht so tief gehen. Ich kann ja die

Leute nicht mit unbearbeiteten Problemen nach Hause gehen lassen.“

„Wir haben zwar sozialpädagogische und sozialarbeiterische Ansätze, aber in ganz

dramatisch schwierigen einzelnen Lebenssituationen und Schicksalen sind ganz klar

unsere Grenzen der Hilfestellung.“

„Wir können keine therapeutische Arbeit leisten. Und wir können im Grunde auch keine

richtige Beratungsarbeit leisten, obwohl das immer ansatzweise so ist. Also ich denke ,

auch die Gruppenarbeit ist eine Beratungsarbeit und die Seminare sind natürlich bera-

tend und selbst im Gymnastikkurs wird gesprochen ... das Bedürfnis ist einfach da,...

Beratung zu finden und es ist ganz schnell so, dass man intensive Gespräche führt. Und

ich denke, das muss auch zunehmend größeren Raum einnehmen in unserer Arbeit.“

116

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 116

In dieser Gemeinschaft haben die Teilnehmerinnen die Möglichkeit, sich auszutauschen

und die verschiedensten Haltungen und Meinungen kennen zu lernen. Diese können

Anreiz sein, über „Gott und die Welt“ nachzudenken und vielleicht ergeben sich auch

Konsequenzen für die eine oder andere Handlungsweise. Es gibt spirituelle Angebote

zum vorsichtig Hineinschnuppern und zum Kennenlernen. Formen des Glaubens und

Rituale können unverfänglich ausprobiert werden. Aber bei allen Angeboten bleibt es der

Entscheidung der einzelnen Teilnehmerin überlassen, ob sie diese annimmt oder

ablehnt.

„Ich denke, da drückt sich Glauben aus. Einmal so durch den Umgang miteinander

und auch durch die Gesprächsthemen, dass man darüber sprechen kann und dass es

vielleicht auch auf fruchtbaren Boden fällt.“

„Über Glauben an sich sprechen die wenigsten. Rituale eher. Also es findet ein Aus-

tausch einfach statt. Wenn ich türkische und ... deutsche Frauen habe in meinen

Kursen, dann findet z.B. ... vor Weihnachten ein Austausch statt, ... wie macht ihr

das, wir machen das so, auch ihr feiert das nicht und dann findet er statt dieser

Austausch über Glaube und Religion.“

„Das ist schon auch so ein Ausprobieren miteinander. Denn … ich muss auch …

Toleranz haben, wir haben ja auch … Teilnehmerinnen, die vielleicht nicht christli-

chen Glaubens sind, … wir sind eine christliche Einrichtung, das ist mir wichtig. Aber

ich würde jetzt nicht andere dadurch ausschließen wollen. Aber das nach außen zu

sagen und auch Elemente (des christlichen Glaubens) zu vermitteln, das finde ich

schon wichtig, aber ich kann jetzt nicht den ganzen Rhythmus (eines Kurses) darauf

ausrichten.“

„Ja und Sinnfragen treten immer wieder, also permanent im Grunde auf … in den

Gesprächsabenden, … in den Angeboten für Eltern und Kinder, wir haben z.B. ein

Eltern-Kindgruppenangebot speziell mit religionspädagogischem Schwerpunkt, also

nicht, dass das in den anderen (Angeboten) nicht zum Tragen kommt, … da ist es

halt meist an die großen Feste der Kirche gekoppelt.“

„… wir haben gemerkt, dass das den Menschen ganz gut tut, abends zu beten,

… als Tagesabschluss, für die, die zu Hause geblieben sind, … und ich denke, dass

viele ja noch mal einen anderen Zugang zur Kirche und Religion über diese Freizeit

bekommen, weil es so organisch einfließt in das Miteinander, das ist nicht aufgesetzt,

sondern das kommt, das ist einfach da oder wir singen am Strand mit Fackeln, ich

finde das ist auch eine Form von Spiritualität, die sehr ansprechend ist und sehr viele

mit hinein nimmt, ob sie nun katholisch oder evangelisch (sind) oder … gar keinen

119

gemeinsamen Essen und gemeinsamen Anfangen und das hört auf ... mit einem

inhaltlichen Tagesabschluss.“

Ein zentraler Punkt, so beschreiben es die Fachbereichsleiterinnen, ist es, Werte

und Rituale mit den Teilnehmerinnen wieder zu entdecken oder einzuführen in die

Gruppe. Es ist wichtig, auf der emotionalen und kognitiven Ebene Erfahrungen zu

ermöglichen, für die im Alltag keine Zeit oder kein Platz vorhanden ist. So bekommt das

gemeinsam in der Gruppe eingenommene Essen an dieser Stelle eine besondere Bedeu-

tung. Wie in den Zitaten unten zu lesen ist, scheint es der Trend zu sein, das Essen als

lästige und unvermeidbare Nahrungsmittelaufnahme zu sehen, der möglichst wenig

Zeit geopfert werden darf. Den Mitarbeiterinnen ist es sehr wichtig, wieder das Geselli-

ge, Gemeinschaftsfördernde und Lustvolle am Essen erfahrbar zu machen.

„... es ist in Familien wirklich verloren gegangen, den Wert der Gemeinsamkeit ...

und den Wert dieser Gemeinschaft, in der sie eigentlich leben, zu schätzen.“

„... zu Hause wird beim Fernsehen gegessen und nun essen wir bei solchen Fahrten

gemeinsam und es ist z.B. ganz schwer, so eine Kultur des gemeinsamen Anfangens

durchzusetzen und ich denke bei so einem Beispiel kommt der Alltag ganz schnell

mit in diese Arbeit hinein und es liegt dann an uns, auf liebevolle Weise das so zu

überbrücken, dass es nachher als was Wertvolles und was Spaßbringendes angesehen

wird, gemeinsam anzufangen.“

„Ja und was ... auch noch ein Ziel ist, ... dass man dieser Fast-Food-Gesellschaft so

ein bisschen entgegen lebt, dass man also vermittelt, ein gemeinsames Essen hat

einen Sinn, man kommt ins Gespräch, es ist gemütlich, man genießt vielleicht anders

als vorm Fernseher, also dass man das wieder übt und dass die Leute auch Gefallen

daran kriegen, an einem schön gedeckten Tisch, also das ist auch noch mal so ein

Thema, es wird nicht einfach hingeworfen, der Tisch wird schön gedeckt, das Auge

isst mit, beim Auffüllen, beim Anrichten und so. Und diese Atmosphäre, das spüren

auch schon die Kinder wie das ist.“

4.2.3.1 Christliche Prägung und Werte

An dieser Stelle möchte ich noch einmal auf die christlich geprägte Denk- und

Handlungsweise der Fachbereichsleiterinnen hinweisen. Die Gemeinschaft, wie sie hier

beschrieben wird, assoziiert das Bild der Gemeinde Christi, die sich gegenseitig Halt

und Hoffnung im Leben wie im Glauben gibt. Das gemeinsame Essen in der Gruppe,

das die Interviewpartnerinnen immer wieder beschrieben, erinnert an das Abendmahl.

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!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 118

Wie benenne ich welchen Körperteil, wenn ich zum Arzt gehe? ... in meiner Kultur

würde ich das nie einem männlichen Arzt sagen, also wie gehe ich mit solchen

Fragen um. Und dann natürlich, was alle Familien haben, wie organisieren wir uns

und unseren Alltag, wie sehen die Wohnverhältnisse aus, Fragen von Spielmöglich-

keiten der Kinder in der Stadt, ... da unterscheiden sich Deutsche und migrantische

Familien überhaupt nicht in der Stadt und haben durchaus die gleichen Hürden zu

überwinden.“

4.3.2 Erziehungsfragen

Zu den vielen Unsicherheiten und Fragen, die von den Fachbereichsleiterinnen

aufgegriffen und bearbeitet werden gehören auch: Was ist wichtig im Verhalten zwischen

Eltern und Kindern? Was mache ich, wenn mein Kind trotzt? Wie komme ich zurecht in

einer fremden Kultur, die andere Verhaltensregeln hat als meine? Im Gespräch, wie oben

ausgeführt, werden die Fragen aufgegriffen, aber auch das Vormachen, im Sinne von

Vorbild sein, gerade bei Mutter/Vater-Kindkursen ist dies eine der Methoden der Mit-

arbeiterinnen.

Eine Fachbereichsleiterin erzählte, dass sie den Müttern auch Dinge vermitteln

will, die sie zu Hause weiter anwenden können.

„Also d.h. was das Kreative oder Basteln oder Beschäftigungsangebote anbelangt

aber vielleicht auch, wie ich miteinander umgehe. Dass ich sehe im Spielkreis, wie

andere Mütter mit ihren Kindern umgehen ... wie kann ich mit meinem Kind

kommunizieren, was kann ich mit ihm machen. Welchen Ton kann ich anschla-

gen? ... das (können Mütter) nachmachen oder ... wir sprechen darüber. Wir lernen

auch ein Stück, was Erziehung heißt ...“

„Im Moment erlebe ich in vielen Bereichen, ... dass es Erwachsenen schwer fällt,

Regeln einzuhalten bei Kindern. Dass wir das kaum schaffen, die Frauen soweit zu

stabilisieren, dass sie eine bestimmte Verhaltensform erreichen können ...“

„Speziell für die interkulturelle Arbeit ist eine ganz wichtige Frage, diese doppelte

Sichtweise zwischen den Generationen und zwischen der Kultur. Wie stellt sich das

für die Mütter und heranwachsenden Töchter dar? ... mit solchen Fragestellungen,

wie gehe ich damit um, dass meine Tochter ins Kino will und ... mich, meine Kultur

nicht genügend respektiert oder mir fremd wird in der neuen Kultur.“

121

Bezug haben, das ist genau das, … wo eine ganz große Sehnsucht ist, weshalb diese

Fahrten, glaube ich, so gut ankommen …“

4.3 Lebensgestaltung unterstützenIm bisherigen Text wurde erläutert, dass das Gespräch im Verlauf eines Kurses

sehr wichtig ist. Hier soll nun auf einzelne inhaltliche Schwerpunkte eingegangen wer-

den, die im Großen und Ganzen die Fülle der Themen zusammenfassen. Eine Fachbe-

reichsleiterin bezeichnet ihre Aufgabe grob mit:

„Ich kann das ,Familie laufen lernen’ nennen, (ich meine) nicht nur laufen lernen, es

ist im Grund Lebensbegleitung von der Geburt bis zum Tod.“

Dieses Zitat spiegelt die Bandbreite der Aufgaben wieder, mit der es die Mitarbei-

terinnen zu tun haben. Sie lassen sich gliedern in Alltagsbewältigung, Erziehungsfragen

und Festigung der Persönlichkeit. Es ist festzustellen, dass die Übergänge zwischen den

Bereichen fließend sind, denn Erziehungsfragen sind Teil des Alltags von Erwachsenen

mit Kindern und z.B. wirken sich Unsicherheiten der Eltern auf ihre Erziehung und All-

tagsbewältigung gleichermaßen aus.

4.3.1 Alltagsbewältigung

Nach den Erkenntnissen der Fachbereichsleiterinnen können Menschen heute

immer weniger auf tradierte Formen des Zusammenlebens zurückgreifen. Zwischen den

Partnern muss das Verständnis der jeweiligen Rolle geklärt werden, wie auch Ansichten

und Haltungen zu den Fragen des Alltags oder der Erziehung von Kindern. Vieles wird in

Frage gestellt, nichts ist vorgegeben und selbstverständlich. Das macht Menschen un-

sicher und manchmal auch hilflos.

„Die Leute sind oft derartig verunsichert, dass sie mit so Fragen (kommen), von

denen man denkt, na ja, das kann man sich an und für sich mit ein bisschen Nach-

denken ja auch selber beantworten, aber die brauchen ganz intensiv diesen Aus-

tausch auch darüber, um zu sehen: Es ist nicht nur bei mir so, da gibt’s noch fünf

andere, bei denen das (auch) so ist und damit kann ich mich halt wieder sicher

fühlen.

„… den Frauen ist der selbstverständliche Umgang mit den Kindern verloren gegan-

gen. D.h. es sind ganz viele Alltagsthemen, die in der Arbeit eine Rolle spielen.“

„...was gerade auch in unseren Dialoggruppen mit europäischen und afrikanischen

Frauen immer wieder angesprochen wird ... Wie bewältige ich meinen Alltag, wenn

ich als Mutter, als Frau die Sprache nicht so gut kann? Ganz konkrete Fragen:

120

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 120

Erwachsenen eine Rolle, dass man sich gegenseitig die Stabilität gibt ...“

● Stützen einer Partnerschaft:

„… wir müssen auch dem Rechnung tragen, dass es natürlich Familien gibt, die

intakt sind und es bleiben wollen und da müssen wir auch ein Angebot machen und

sagen ja, wir stärken auch das, was gut ist präventiv und gucken nicht nur auf die

Konflikte.“

● Stärkung des Selbstvertrauens und des Selbstbewußtseins:

„Und ich denke, das ist auch eine unserer wesentlichen Aufgaben, die Menschen in

ihrer Persönlichkeit zu bestärken und sie … darin zu bestärken, dass sie ihren eigenen

Weg gehen müssen und dass das auch für sie und ihre Familie der richtige Weg dann ist.“

4.3.3.1 Netzwerke finden

Eine weitere Unterstützung für Familien bieten die Familienbildungsstätten, in

dem sie Möglichkeiten schaffen, wo Menschen sich treffen und kennenlernen können.

Für Neuzugezogene ist das eine Chance, die ersten Kontakte zu knüpfen.

Wie die Mitarbeiterinnen berichteten, entstehen oft darüber hinaus Netzwerke von

Menschen, die sich gegenseitig im Alltag stützen und entlasten.

„Das ist schon zu beobachten, dass die Frauen sich begrüßen und man merkt, die

treffen sich auch außerhalb noch und das ist hier (in der Gruppe der Familienbil-

dungsstätte) entstanden und das sind natürlich ganz tolle Entwicklungen. Also das

ist ja auch unser Ziel, dass wir sagen, dass nicht nur hier was passiert, sondern dass

das ein Stück weitergeht.“

„Migrantinnen versuchen eher für sich ein Netz zu haben, wo sie sich dann auch

geborgen fühlen und wo (dieses) dann auch in den Alltag hineinwirkt, also wo sie

sich auch im Alltag außerhalb unserer Angebote wiederum gegenseitig Stütze sind.

Kontakte halten, Kinderbetreuung organisieren usw.“

„… was sich bis jetzt immer ergeben hat, dass sich in so einer Gruppe mehrere Frauen

(mit ihren Kindern) zusammengetan haben und das weiter machen, bei sich zu

Hause, sich dann abwechseln oder sich einfach regelmäßig treffen. Und genau das

ist ja der Sinn und das funktioniert.“

4.3.3.2 Anonymität als Schutz

Dieser Aspekt, Anonymität als Schutz, wurde von den Interviewpartnerinnen

mehrfach angesprochen. Sich zu einem Kurs in einer Familienbildungsstätte anzumel-

den, bedeutet unter anderem, in eine Gruppe hinein zu kommen, deren Mitglieder ich

123

4.3.3 Stärkung der Persönlichkeit und der „Familie“

Eine wichtige Bedeutung bekommt in den Augen der Fachbereichsleiterinnen die

Unterstützung des Einzelnen für die „Familie“. So wollen sie die Teilnehmerinnen stär-

ken in ihrer Persönlichkeit, ihrem Selbstwertgefühl und Selbstbewusstsein, ihnen Rück-

zugsmöglichkeiten bieten und sie ermutigen, z.B. Neues auszuprobieren. Die Teilneh-

merinnen werden begleitet und sie bekommen Hilfen für ihr Leben. Einige Hilfen sollen

hier exemplarisch genannt werden:

● Das kann eine Gruppe sein, als Weg aus der Einsamkeit:

„Das ist eine fortlaufende Gruppe, … wöchentlich … diese Begleitung, also für die

Frauen ist das wichtig diesen regelmäßigen Termin auch zu haben für einige, …

(zum) Menschen treffen, (zum) ins Gespräch kommen. … das ist für die einfach

so ein Stück Rhythmus im Leben und den können wir ihnen da geben.“

● Lebensphasen begleiten und stützen:

„Wenn die Paare das einfach auch mal loslassen, ich weiß nicht, was mich erwartet

(mit einem Baby), dann nehme ich das auf und dann besprechen wir das auch …

dass man sie da stützen kann und ihnen Mut macht einfach …“

● Eine Orientierungshilfe für „jungen Familien“ anbieten:

„… also sie zu stützen, ihnen einfach etwas zu geben, wo sie ein bisschen Halt haben,

weil das eben heute keine festen Regeln mehr gibt und die suchen sie auch und dabei

kann man sie unterstützen ...“

● Zur Akzeptanz eigener Entscheidungen beitragen:

„… es ergeben sich immer wieder wirklich grundlegende Erziehungsfragen in den

Gesprächen mit den Eltern, ... überhaupt kommen die meisten Mütter mit dem

schlechten Gewissen. Ich gebe mein Kind ab und ich gebe es so früh ab (in ein

Betreuungsangebot für Kinder ab zwei Jahren) ... in den Gesprächen ist man

ständig die Menschen am bestärken.“

● Selbsterfahrungsmöglichkeiten zur Verfügung stellen:

„Wir bieten z.B. Familienstellen nach Hellinger an und verschiedene andere … Ange-

bote, (wie) dieses: Was brauchst du? … Was brauche ich?, also wo wirklich Möglich-

keiten bestehen zur Verhaltensänderung.“

● Eltern-Kindbeziehungen stabilisieren:

„Also ein Kind kann nur lernen, wenn’s zu Hause die Sicherheit hat. Und da versu-

chen wir auch, stabilisierend und helfend zu wirken, das ist denke ich erst mal für

Kinder das Wichtige. Ich denke aber dieser Sicherheitsfaktor, der spielt auch für die

122

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 122

In den Gemeinden, in denen es Angebote der Familienbildungsstätten gibt, die im

Gemeindeleben verankert sind, also nicht als Fremdkörper gesehen werden, kommt die

Arbeit gut an und wird gerne angenommen. Hier werden auch die Vorteile gesehen,

nämlich die Kompetenzen der Fachkräfte für die eigene Gemeinde nutzbringend einzu-

setzen. Dadurch kann den Gemeindemitgliedern ein größeres Angebotsspektrum

geboten werden, das sich nach den Bedürfnissen der verschiedenen Zielgruppen inner-

halb der Gemeinde richtet.

„… die Arbeit ist intensiv (in den Kirchengemeinden) und auch sehr willkommen, …

für (die) Gemeinde ist halt das Positive mit der Familienbildung zusammen zu arbei-

ten, dass sie ja nicht alles aus eigenen Ressourcen machen muss. Und dass sie wirklich

die Fachleute, die in der Familienbildung sitzen, sich zu Diensten machen kann.“

„Ich denke einerseits ... wird unser (Angebot) als Bereicherung wahrgenommen, …

das sicher ergänzend zur Gemeindearbeit ist, auch durch die Kurse, die wir in den

Gemeinden durchführen. Wir bieten ja an, wir kommen zu ihnen in die Gemeinde

und machen einen Spielkreis oder wir … betreuen ihre Mitarbeiterin, die bei ihnen

den Spielkreis in der Gemeinde macht. Ich könnte mir vorstellen, dass manche es

auch als Konkurrenz ansehen, nur die bekommen wir natürlich nicht so mit, die

sind ja dann nicht da.“

„Wir bekommen Anfragen von Gemeinden,“ … können sie diesen oder jenen Kurs,

der im Programm drin steht, bei uns durchführen?“ … und dann haben wir die

Organisation, die inhaltliche Vorbereitung und die(Gemeinde) stellt dann den Raum

zur Verfügung und spricht mit uns den Termin ab und muss das natürlich auch

bezahlen … aber manche denken, das müsste nichts kosten“

Wie in den Zitaten oben auch schon angeklungen ist, gibt es auch Vorbehalte

gegenüber den Familienbildungsstätten. Es gibt Haltungen und Meinungen, die kontra-

produktiv sind und eigentlich auf dem heutigen Hintergrund von gesellschaftlichen Ver-

änderungen ihre Gültigkeit verloren haben sollten. So ist eine Meinung, dass Angebote

der Gemeinde nichts kosten dürfen. Da es aber immer weniger fachlich qualifizierte

Menschen gibt, die bereit sind, ehrenamtlich zu arbeiten, und das Geld fehlt, um haupt-

amtliche Pädagogen einzustellen, wäre die Konsequenz, dass die Gemeinden immer

weniger auf die Bedürfnisse ihrer Gemeindemitglieder eingehen könnten. Hier ist das

Angebot der Familienbildungsstätten eine gute Möglichkeit, mit wenig finanziellen Mit-

teln ein hochwertiges Angebot zu haben. Zu den Serviceleistungen zählen auch die fach-

liche Begleitung und Weiterbildung der Honorarkräfte durch die Familienbildungsstätten.

125

noch nicht kenne. Das bietet die Chance, als Fremde unter Fremden Fragen und Proble-

me ansprechen zu können ohne Angst haben zu müssen, in meinem Alltag dadurch

negative Erfahrungen machen zu müssen. Diese Anonymität ist in Kreisen und Gruppen

von Kirchengemeinden oder bei Angeboten vor Ort im sozialen Umfeld nicht gegeben.

„… auch sich gar nicht gleich in die Gruppe ganz reinzzugeben, sondern auch so ein

Stück weit anonym dort erst mal zu hören, zu schnuppern, zu fragen ...“

„Aber manchmal ist es auch ganz wichtig, aus meinem direkten Umfeld raus zukom-

men, ... und eben in die Familienbildungsstätte zentral in der Stadt zu kommen,

einmal auch so den Blick drüber raus zu finden (aus den Gemeinden) ... und aber

auch ein Stück insofern frei zu sein, bis ich mich gefunden habe und mein Selbstbe-

wusstsein gefunden habe, ohne dass gleich jeder (aus meinem Wohngebiet) weiß,

womit befasse ich mich, was ist jetzt mein Thema. Das kann ich in einer Gruppe, die

jetzt aus meinem direkten sozialen Umfeld raus ist, eher angehen und besprechen als

in der Gruppe, in die ich im Alltag eh ständig irgendwie eingebunden bin und wo

immer 10 Augen und Ohren hören, was macht sie, wie tut sie’s usw.“

5. Welche Einschätzungen haben die Mitarbeiterinnen zur Wahrnehmung der Arbeit der Familienbildungsstätten durch das kirchliche Umfeld?

Alle fünf Familienbildungsstätten bieten nicht nur in ihren eigenen Häusern Veran-

staltungen und Kurse an, sondern auch dezentral, in den verschiedensten Kirchen-

gemeinden. Bei vier von den interviewten Familienbildungsstätten gibt es dezentrale

Arbeit in angemieteten Räumen und vor Ort in den Kirchengemeinden. Eine Bildungs-

stätte arbeitet fast ausschließlich dezentral.

Die Arbeit wird durch die Kirchengemeinden ambivalent wahrgenommen. Es

gibt positive wie auch negative Meinungen zu der Arbeit der Familienbildungsstätten.

Eines lässt sich jedoch verallgemeinernd feststellen. Wenn die Kursleiterinnen oder

Honorarkräfte in den Kirchengemeinden, in denen sie arbeiten auch privat aktiv sind,

dann ist durch ihre Präsenz gleichzeitig die Familienbildungsstätte vertreten. In den

meisten Fällen hat dies eine positive Auswirkung auf deren Akzeptanz.

„Ja, also wahrgenommen werden wir natürlich schon auch durch die dezentrale Arbeit

und ansonsten müssen wir schon auf uns aufmerksam machen. Wahrgenommen

werden wir natürlich umso intensiver, da wo wir persönliche Kontakte haben.“

„das ist teilweise auch wirklich eine ehrenamtliche Arbeit in der Gemeinde und

dass, wenn ich irgendwo auftauche, ich als (Mitarbeiterin von der) Familienbildung

angesprochen werde, obwohl ich es eigentlich als Gemeindemitglied mache.“

124

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 124

der Leitung und an den Mitarbeitern, wie weit das gefördert wird, wieviel Zeit dafür

eingeräumt wird … da haben wir lange zu wenig gemacht, um auch uns irgendwie

darzustellen und da ist noch einiges zu tun.“

„Ja, also ich erlebe jetzt diese Gespräche, die wir jetzt führen als sehr konstruktiv,

das finde ich toll, weil da merkt man, es kommt Interesse von der Gemeinde, nicht

nur wir gehen immer hin (in die Kurse), und ich freue mich dann, wenn gesagt wird,

stellt eure Arbeit bitte in unserem Gemeindeblatt dar.“

6. FazitIch war auf der Suche nach dem roten Faden, der mich durch das Labyrinth der

Familienbildungsstätten führte. Es war festzustellen, dass jede Einrichtung die

Schwerpunkte ihrer Arbeit ausrichtet an den Bedürfnissen und Notwendigkeiten, die

sie im Umfeld wahrnimmt. So sehen die Angebote für „Familien“ im ländlichen

Gebiet anders aus als in der Großstadt. Dieses ist unter anderem auf die verschie-

denartige Zusammensetzung der Bevölkerung zurückzuführen. So leben z. B. in

Frankfurt viele Kulturen auf engstem Raum zusammen. Trotz der Verschiedenartig-

keit der Verhältnisse sind die Bedürfnisse der Menschen ähnlich. Sie suchen nach

einer Möglichkeit sich auszutauschen, Geborgenheit zu spüren und gegebenenfalls

Hilfen zu bekommen. Sie brauchen Unterstützung für ihren Alltag, für die Erziehung

ihrer Kinder und Stärkung ihrer Persönlichkeit und ihrer Familie.

In unserer schnelllebigen Zeit wird es immer schwieriger für den Einzelnen und für

Familien, Orientierung zu finden. Hier sind die evangelischen Familienbildungsstätten

mit ihren verschiedenartigen Angeboten eine ideale Anlaufstelle.

Zusätzlich zu dem Auftrag, den die Familienbildungsstätten nach dem Gesetz des

KJHG zu erfüllen haben, bieten diese Einrichtungen die Möglichkeit, sich mit theolo-

gischen Themen auseinanderzusetzen. Durch das christliche Bewusstsein der Fach-

bereichsleiterinnen ist es möglich, den Menschen wieder die religiöse Dimension in

ihrem Leben näher zu bringen.

Es wäre wünschenswert, dass die Kirchengemeinden die Chance erkennen, die sie

durch die Kooperation mit den Familienbildungsstätten haben. Es werden Menschen

angesprochen, die den Zugang zur Kerngemeinde schlecht finden, aber trotzdem ein

Interesse haben an christlich geprägten Angeboten.

Was mich bei allen Interviewpartnerinnen beeindruckte und einem roten

Faden gleichzusetzen ist, ist ihr Engagement und ihr Menschenbild, das ihre Arbeit

prägt.

127

Auch gibt es die Möglichkeit, Veranstaltungen, Gruppen und Kurse der Gemein-

den über das Programm der Familienbildungsstätten zu veröffentlichen. Das hat den

Vorteil, dass mehr Menschen auf das Angebot aufmerksam werden und damit die Chan-

ce wächst, dass dieses überhaupt zustande kommt. Auf diesen Vorschlag erwidert ein

Pfarrer:

„ … ja aber wir wollen doch nur die Leute aus unserer Gemeinde.“

Eine weitere Befürchtung der Gemeinden ist, sich die Konkurrenz ins eigene

Gemeindehaus zu holen. d.h. vielleicht feststellen zu müssen, dass die Arbeit der Fami-

lienbildungsstätte besser ist als die eigene und dadurch mehr Zulauf hat.

Leider, so beschreiben es die Kursleiterinnen, hängt die Akzeptanz ihrer Arbeit oft

vom Wohlwollen einzelner Personen ab, die sich mehr oder weniger gut über die Arbeit

der Familienbildungsstätten informieren. Teilweise ist auch keine Bereitschaft vorhan-

den, sich mit den oben genannten Ängsten oder Vorstellungen auseinanderzusetzen.

„… unsere Arbeit hier mit Familien wird von Ignoranz bis hin zu sehr hoch wert-

geschätzt, die ganze Bandbreite (wird) wahrgenommen.“

„… aber es ist dann manchmal so, dass das (Zusammenarbeiten) tatsächlich über

die Pfarrer läuft, die dann am ehesten Widerstände entwickeln …“

„Also, ich denke, da ist schon noch viel, wo die Pfarrer auch noch eine ganz andere

Meinung zur Familienbildungsstätte haben oder vielleicht auch gar nicht richtig

wissen, was hier läuft.“

Um die Akzeptanz in den einzelnen Kirchengemeinden zu erhalten oder zu ver-

bessern, ist den Fachbereichsleiterinnen klar, dass sie auf die Menschen vor Ort zuge-

hen müssen. Es ist nötig über ihre Arbeit zu informieren und Kooperations-

partner/innen zu finden.

Wie oft bin ich vor Ort und wann zu sprechen? Wie lernen die Gemeindemitglieder

die Familienbildungsstätte und ihre Mitarbeiterin kennen? Gibt es einen Termin, an dem

sich Mitarbeiterinnen aus beiden Institutionen regelmäßig zum Austausch treffen? Wo

und wie werden die Angebote der Familienbildungsstätte veröffentlicht? Solche und

ähnliche Fragen sind zu beantworten, damit fruchtbares Miteinander entstehen kann.

Eine Interviewpartnerin berichtete, dass durch mangelnde Präsenz ihrerseits in

einer Gemeinde Schwierigkeiten entstanden, die sie aber durch die Unterstützung der

Pfarrerin klären konnte.

„ich denke, es liegt auch immer ein bisschen an der Institution (Familienbildungsstätte)

selber, inwieweit sie Öffentlichkeitsarbeit betreibt und das liegt ein bisschen mit an

126

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 126

bereits in 2 oder mehr Veranstaltungen waren. Ein Fünftel hatte sogar schon über 5 Ver-

anstaltungen besucht.

Es werden vorrangig die Ergebnisse der Befragung von 2002 dargestellt. Sie

werden ergänzt durch die Befragungsergebnisse von 2001, so weit die Fragestellun-

gen vergleichbar sind.

Bewertung der Veranstaltung und der Rahmenbedingungen84% der Antwortenden gaben an, dass die besuchte Veranstaltung insgesamt

ihren Erwartungen entsprach. Bei 12 % entsprach sie den Erwartungen nur teilweise.

Völlig neben den Erwartungen lag sie aber bei niemand. Der Prozentsatz derer, die ihre

Erwartungen erfüllt sahen, lag bei der Befragung 2001 mit 97% noch höher.

2002 fanden 96% den Zeitumfang und 84% den Informationsgehalt der Veran-

staltung angemessen. 6% waren mit dem Informationsgehalt weniger oder nicht zufrie-

den. 2001 fanden etwas weniger Antwortende den Zeitumfang angemessen (90%), mit

dem Informationsgehalt waren alle zufrieden.

Auch in der Beurteilung der fachlichen Kompetenz der Kursleitung spiegelt sich

eine leicht zunehmende kritische Haltung wieder. Während 2002 88% die Kursleitung

als hervorragend bezeichneten und 12% als gut, waren es 2001 noch 98%, die vollkom-

men zufrieden waren.

Die meisten negativen Bewertungen ergaben sich bei der Raum- und Sachaus-

stattung. Fast die Hälfte fand sie unzureichend, je ein Viertel einwandfrei oder wenig-

stens akzeptabel. Ein ähnliches Ergebnis zeigte die Befragung 2001. Damals fanden 54%

die Raum- und Sachausstattung „verbesserungswürdig“. Bei den Babypflegekursen, war

es zu kalt, um die Kinder auszuziehen, es mangelte an Hygiene und Sauberkeit in den

Räumen und häufig war die Beleuchtung defekt.

Auch im Jahr 2002 kam es vor allem zu Beschwerden über die Hygiene. Beim

Nähkurs sind große Teile der Tische defekt, so dass die Stoffe beschädigt werden, die

elektrischen Anschlüsse sind in einem gefährlichen Zustand und die Stühle zu unbe-

quem. Außerdem kamen aus mehreren Kursen Beschwerden über zu kalte Räume

und schlechte Beleuchtung.

Die Familien-Bildungsstätte im Dekanat Kronberg arbeitet dezentral, d. h. sie

nutzt für den Großteil ihrer Veranstaltungen Räume von Kirchengemeinden im Deka-

nat Kronberg. In diesen Räumen, die auch für unterschiedliche Aktivitäten der Kirchen-

gemeinden zur Verfügung stehen, ist sie Gast. Sie kann den Zustand der Räume wenig

beeinflussen und hat selten genügend Platz, um Arbeitsmaterialien unterzubringen.

129

Cornelia Zimmermann-Müller

TeilnehmerInnen-Zufriedenheit in den Kursender Evangelischen Familien-Bildungsstätten

Befragungen in der Evangelischen Familien-Bildungsstätte im Dekanat Kronberg mit Sitz in Bad Soden

Im Jahr 2001 startete die Evangelische Familien-Bildungsstätte im Dekanat Kron-

berg mit Sitz in Bad Soden eine Umfrage mit Hilfe eines Fragebogens unter den Teil-

nehmenden ihrer Kurse und Veranstaltungen. Diese Aktion wurde 2002 als „Qualitäts-

vorhaben“ im Rahmen des vom Hessischen Sozialministerium geförderten Projekts

„Qualitätsmanagement in hessischen Familienbildungsstätten“ fortgesetzt. Dabei

wurde der Fragebogen erweitert und einige Fragen verändert.

Ziel der Befragungen ist es, die Zufriedenheit der TeilnehmerInnen mit den von

ihnen belegten Kursen bzw. Veranstaltungen und den Rahmenbedingungen zu erfahren,

um Schwachstellen zu erkennen und so weit es nötig und möglich ist, Veränderungen

bzw. Verbesserungen durchzuführen.

Der Fragenkatalog besteht hauptsächlich aus Fragen mit vorgegebenen Ant-

wortmöglichkeiten. Es wird jedoch immer die Gelegenheit gegeben, die angekreuzte

Antwort zu begründen.

Die Befragung erfolgt schriftlich. Der Fragebogen wird den Teilnehmenden mit der

Anmeldebestätigung zugeschickt und kann erst im Laufe oder am Ende eines Kurses

bzw. einer Veranstaltung zurückgegeben werden. Dieses Verfahren führt zu einer sehr

niedrigen Rücklaufquote, die noch unter der bei schriftlichen Befragungen üblichen von

ca. 20 % liegt, da die zwischen dem Erhalt und dem Ausfüllen des Fragebogens liegen-

de notwendige Zeitspanne das Vergessen fördert.

Die Antworten können daher nicht beanspruchen, die Meinungen aller Teilneh-

menden zu repräsentieren. Es ist anzunehmen, dass vor allem besonders zufriedene

oder besonders unzufriedene Personen den Fragebogen ausfüllen.

Von ca. 3000 Teilnehmenden pro Jahr haben 2002 (Stand Anfang September)

209 Personen und 2001 132 Personen einen ausgefüllten Bogen abgegeben.

Im Jahr 2002 stammten fast vier Fünftel der zurückgegebenen Fragebogen von

Teilnehmenden über 40 Jahre, ein Fünftel von 20- bis 40-Jährigen; nur ganz wenige

unter 20-Jährige haben einen Fragebogen ausgefüllt.

Knapp ein Viertel der Antwortenden besuchte ihren ersten Kurs bzw. ihre erste

Veranstaltung in der evangelischen Familien-Bildungsstätte, während gut drei Viertel

128

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 128

Grafik 2: Wie haben Sie von der Veranstaltung erfahren?

Im Vergleich zu 2001 hat sich die Bedeutung der Informationswege stark ge-

ändert. Der größte Teil der Antwortenden, 44%, hatte damals vom Angebot über die

Presse erfahren; über das Programmheft wurden nur halb so viele informiert, dann

folgte die Information durch andere Personen. Der Anteil der über die Kirchenge-

meinde und Handzettel Informierten ist ungefähr gleich geblieben. Zusätzlich spielte

2001 jedoch noch Hinweise durch den Arzt eine gewisse Rolle.

Mit aller gebotenen Vorsicht kann man daraus schließen, dass die Bedeutung

des Programmheftes stark zugenommen hat, ebenso die von Hinweisen und Empfeh-

lungen anderer Personen. Diese Entwicklung kann ausgesprochen positiv bewertet

werden, verweist sie doch auf eine zufriedene Teilnehmerschaft, die jedes Jahr zum

Programmheft greift, um sich über das neue Angebot zu informieren oder anderen

das Angebot empfiehlt. Damit wird tendenziell die in 1.1 dargestellte Aussage unterstri-

chen, dass fast alle Antwortenden den Kurs oder die Veranstaltung, an der sie teilge-

nommen haben, weiter empfehlen würden.

Bewertung des Service der EinrichtungDie Service-Leistungen der Familienbildung, die sich auf Information, Beratung

und Anmeldung beziehen, fanden rund drei Viertel der Antwortenden „einwandfrei“,

rund ein Achtel fand sie nur zufriedenstellend oder unzureichend. Diese Frage wurde

in einem relativ großen Anteil von Fragebögen nicht beantwortet. Ebenso wenig gab

es Begründungen für die Unzufriedenheit (Die Bewertung ist in der Grafik 3 dargestellt.)

131

2002 sahen 84% der Teilnehmenden ihre Erwartungen durch den von ihnen

besuchten Kurs erfüllt. 96% würden den Kurs weiter empfehlen. Bei der Befragung im

Jahr 2001 waren sogar 99% dazu bereit. (Die hier beschriebenen Aussagen sind in der Grafik 1

dargestellt.)

Grafik 1: Bewertung von Veranstaltung und Rahmenbedingung

Informationswege zum AngebotVom Veranstaltungsangebot der Familien-Bildungsstätte hat 2002 ein gutes

Drittel der Antwortenden durch das Programmheft erfahren, ein knappes Drittel

durch andere Personen. Über die Presse wurde fast ein Viertel informiert. Über eine

Kirchengemeinde und ausliegende Handzettel erfuhren weniger als ein Zehntel

vom Angebot der Familienbildung. (Die Häufigkeit der Nennungen ist in Grafik 2 dar-

gestellt.)

130

Raum- und Sachausstattung

Kompetenz der Kursleiterin

Würden Sie Kurs weiter empfehlen?

Informationsgehalt

Zeitumfang

Entsprach Kurs den Erwartungen?

negativ: 2,04%

negativ: 4,08%

mittelmäßig: 12,24%

mittelmäßig: 2,04%positiv: 83,67%

positiv: 95,92%

mittelmäßig: 12,24%

positiv: 83,67%

positiv: 87,75%

positiv: 95,92%

negativ: 48,96%

mittelmäßig: 20,41%

positiv: 24,48%

Andere Personen

Gemeinde

Handzettel

Presse

Heft

32,2%

5,8%

3,39%

23,73%

35,59%

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 130

Grafik 4: Worin zeigt sich die kirchliche Trägerschaft?

Zuschriften und Äußerungen von TeilnehmerInnenWohlfühlen in der Evangelischen Familienbildungsstätte

Meinen ersten Kurs in der Familienbildungsstätte habe ich ein halbes Jahr nach der Geburt meiner

ersten Tochter erlebt. Damals war ich – wie wohl fast jede – in einem tiefen Loch: den ganzen

Tag mit dem Baby zuhause, vom Nichtstun überfordert, alte Kontakte unbrauchbar (arbeiten

tagsüber, ich abends müde) … Auf der Suche nach neuen Kontakten (mit Gleichgesinnten)

durchforschte ich die Angebote der Familienbildungsstätten in Wiesbaden (mir aus meiner eigenen

Kindheit bekannt als „Pool“ mit einem großen Angebot für Familien) Dass wirklich ernste

Freundschaften aus den ersten Kontakten in einem Kurs „Bewegungsspiele für Säuglinge“

entstünden, erwartete ich nicht, es ging wohl eher um einen Zeitvertreib, um Kontakt zu

Gleichgesinnten, um Verstandenwerden in dieser mir neuen Situation. Letztendlich kamen für

mich einerseits 2 Privat-Kontakte heraus, die bis heute sehr eng sind (schön für alle Beteiligten)

andererseits die Erfahrung, dass ich dort in der Familienbildungsstätte immer Rat, Anregung,

Beschäftigung, Diskussion … unter einem Dach und mit bekannten Gesichtern finde. „Man trifft

sich“ unter Müttern, mit gleichaltrigen Kindern, … eine Atmosphäre zum Wohlfühlen.

Nach und nach habe ich/haben meine Kinder an Spielkreisen, Bastelnachmittagen, PEKiP-

Gruppen, Erfahrungsaustausch-Abenden, Info-Abenden zu diversen Erziehungsfragen,

Sportangeboten für mich und/ oder die Kinder, Musikalischer Früherziehung … teilgenommen

133

Grafik 3: Service der Familienbildung

Im Jahr 2001 waren fast neun Zehntel mit dem Service voll zufrieden. Vielleicht wurde

dieser Bereich im Jahr 2002 kritischer beurteilt, oder es ist eine tatsächliche Verschlech-

terung eingetreten.

Evidenz kirchlicher TrägerschaftBei der Frage, worin sich die kirchliche Trägerschaft zeigt, waren folgende Antwort-

kategorien vorgegeben: ‚Gute mitmenschliche Atmosphäre’, ‚Singen, Beten, Andacht’,

‚Gespräche über Sinnfragen’, ‚theologische Information’ und ‚überhaupt nicht’.

Ein Drittel gab an, dass für sie die kirchliche Trägerschaft der Einrichtung nicht

offensichtlich wurde. Für rund ein Fünftel der Befragten wurde sie in ‚Singen, Beten,

Andacht’, ‚Gesprächen über Sinnfragen’, und ‚theologischer Information’ deutlich. Für

die Antwort in einer dieser Kategorien dürfte die Wahl einer entsprechenden Veranstal-

tung bzw. eines entsprechenden Kurses von Bedeutung gewesen sein. Für knapp die

Hälfte der Befragten zeigte sich die kirchliche Trägerschaft in einer guten mitmenschli-

chen Atmosphäre.

Bei dieser Fragestellung gab es keine Antwortverweigerung. (Die Antworten sind in

Grafik 4 verdeutlicht.)

Die Bedeutung der mitmenschlichen Atmosphäre als Ausdruck christlicher

Familien-Bildungsarbeit und ihre Wertschätzung verdeutlichen folgende Beiträge von

TeilnehmerInnen.

132

Information

Beratung

Anmeldung

unzureichend: 4,08%

zufriedenstellend: 8.16%

einwandfrei: 71,43%

unzureichend: 4,08%

zufriedenstellend: 8,16%

einwandfrei: 71,43%

unzureichend: 6,12%

zufriedenstellend: 4,08%

einwandfrei: 77,55%

Überhaupt nicht

Theologische Information

Bearbeiten von Sinnfragen

Singen, beten, Andachten etc.

Mitmenschliche Atmosphäre

32,2%

5,08%

8,47%

6,78%

47,46%

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 132

Was hat eine Fahrt mit Euch (der Familienbildung) was andere Urlaube nicht haben?

Es ist das Gefühl von Anfang an in eine Gemeinschaft eingebunden zu sein ohne in

irgendeiner Weise bedrängt zu werden, Spaß und Aktivität zu erleben ohne an auf-

gesetzte Animationsprogramme erinnert zu werden, auch mal Dinge als Erwachsener

alleine machen zu können ohne ein schlechtes Gewissen zu haben, das Kind einer

„suspekten“ Kinderbetreuung überlassen zu haben, mit (christlichen) Glaubensfragen

konfrontiert zu werden, ohne das Gefühl der „Frömmelei“ übergestülpt zu bekommen.

Die unterschiedlichen Personen wurden in ihrer Persönlichkeit akzeptiert und wichtig

genommen – Erwachsene wie Kinder. In dieser Intensität habe ich das während anderer

Gruppenreisen noch nie erlebt.

An „unser Team von damals“ ergeht in diesem Zuasammenhang nochmals ein dickes

Dankeschön – verbunden mit dem Wunsch noch weitere Reisen mit Euch zu erleben.

Herzlichst Marion Kibbert-Ackermann

(Teilnehmerin der Familienfreizeit nach Tolo in Griechenland)

Adressen der 8 Familien-Bildungsstätten in der EKHN

135134

und auch die Tagesmüttervermittlung in Anspruch genommen. Für meine Kinder ist es „das

Haus, wo der Spielkreis ist“.

In meiner katholischen Gemeinde gibt es auch Krabbelkreise, Angebote für Kinder und Erwach-

sene, jedoch ist das Angebot naturgemäß sehr viel geringer. Der Kontakt zu meiner Heimat-

gemeinde ist mir wichtig, Kindergottesdienst, Familienfreizeiten oder Töpferkurse finde ich

klasse. Das vielfältige Angebot der Familienbildungsstätte bietet mir zusätzlich eine große

Auswahl an Interessantem, auch mit terminlichen Ausweichmöglichkeiten und eben diese

„Müttergemeinde“: Man nimmt an einem Kurs teil und trifft jemanden, den man von

anderen Veranstaltungen schon kennt, oder man trifft sich jedes Jahr zum Weihnachtsbasteln,

… Eine angenehme Mischung aus Vertrautem und Neuem.

Immer wieder stehe ich auch heute im Familienleben vor Situationen, in denen ich einerseits

gerne fachkundigen Rat, andererseits den Austausch mit anderen („ist bei mir genauso!“)

hätte; nach wie vor genieße ich den Kontakt zu anderen Müttern und auch das „Betreut-

werden“ als Mutter, einfach einmal teilzunehmen und nicht nur zu organisieren. So werde

ich wohl auch im nächsten Jahr nach dem ein oder anderen Angebot für mich und/oder

meine Kinder im Programm der Evangelischen Familienbildungsstätte forschen.

(Nora Göbel, 29 Jahre, drei Töchter im Alter von 5, 3 und 1 Jahr)

Liebe Conny, Hochheim, den 26.11.2001

es war schön mal wieder mit Dir zu sprechen und ich werde versuchen Eure Idee zu unter-

stützen, die Wichtigkeit der Familienbildung möglichst vielen Menschen deutlich zu machen.

Nie hätte ich gedacht, dass die Fahrt mit Euch nach Tolo für mich von so großer Bedeutung

sein würde. Zaghaft, voller Ängste, nur von einem unbestimmten, irgendwo existierenden

„Ja“ getrieben, hatte ich mich mit Lena angemeldet.

Die Zeit vor und nach dem Tod meiner Mutter hatte tiefe Furchen in mein Leben gerissen.

Abstand von allem war das Ziel. Diesen hätte ich sicher auch mit jedem x-beliebigen Reise-

unternehmen bekommen können. Die Fahrt mit der Familienbildung war mehr. Sie hat mir

zu einem echten positiven Wendepunkt verholfen und ich habe es geschafft wieder nach vorne

zu sehen.

Dekanat Kronberg

Königsteiner Str. 47, Bad Soden

Telefon 06196-560142 / 652605, Fax 652607

evangelische-familienbildung@gmx.de

www.evangelische-familienbildung.de

Träger: Evangelisches Dekanat Kronberg

Frankfurt

Darmstädt Landstr. 81, 60589 Frankfurt

Telefon 069-605004-0/11, Fax 605004-22

ev.familienbildung@familienbildung-ffm.de

Träger: Evangelischer Regionalverband

Friedberg

Kaiserstr. 167, 61169 Friedberg

Telefon 06031-91976, Fax 64291

ev.familienbildungsstaette@t-online.de

www.ev-familien-bildungsstaette.de

Träger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe

Gießen

Wingert 18, 35396 Gießen

Telefon 0641-96612-0, Fax 96612-25

ev.familienbildung-giessen@t-online.de

www.ev-familien-bildungsstaette-gießen.de

Träger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 134

Paula G. Lichtenberger / Ludwig Metzger

Arbeit mit Familien in der Kirche – Fazit und Perspektiven

1. EinleitungDie vorliegende Dokumentation zur Arbeit mit Familien hat nur einen Teil kirch-

licher Arbeit zum Gegenstand: Die Arbeit der Ev. Familienbildungsstätten und der

Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen. Zur Vollständigkeit würden weitere

Bereiche der Arbeit mit Familien gehören: im Rahmen Erwachsenenbildung, Kinder-

tagesstätten, Beratungsstellen, Kirchengemeinden durch Pfarrerinnen und Pfarrer sowie

in verschiedenen Arbeitsbereichen des Diakonischen Werkes.

Es geht im folgenden darum, die vorliegenden Ergebnisse der beiden untersuch-

ten Bereiche zu vergleichen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede aufzuzeigen und offe-

ne Fragen sowie Anregungen und Perspektiven für eine Weiterentwicklung zu formulie-

ren. Die Vorschläge für eine Weiterentwicklung betreffen sowohl die in den beiden

Bereichen bisher explizit formulierten oder implizit vorhandenen Konzeptionen wie

auch die in der Kirche gegebenen Rahmenbedingungen für Arbeit mit Familien.

2. Gemeinsamkeiten in der Arbeit der Familienbildungsstätten und der gemeindepädagogischen Arbeit mit Familien

Die Untersuchung hat eine Reihe von Gemeinsamkeiten in der Arbeit der Familien-

bildungsstätten und der gemeindepädagogischen Arbeit mit Familien erkennen lassen:

2.1 HauptzielgruppeHauptzielgruppe ist bei beiden die Familie in der Gründungsphase. Dies hängt

offensichtlich damit zusammen, dass die jungen Familien diese Umbruchssituation als

besonders einschneidende Zäsur erleben. Zur Bewältigung der neuen Situation gibt es

kaum mehr tradiertes Wissen oder Lebensmodelle, die in die heutige Zeit passen.

Sowohl die Familienbildungsstätten wie Gemeindepädagoginnen und Gemein-

depädagogen bieten den Betroffenen Bildung, Beratung und Begleitung zur Bewältigung

dieser neuen Lebenssituation an. Im Zentrum der Herausforderung stehen dabei Fragen

der Erziehung, der Lebensgestaltung (Vereinbarkeit von Erwerbstätigkeit und Familie,

geschlechtergerechte Verteilung von Familien- und Hausarbeit u.ä.) sowie die Suche

nach neuen Werten und Normen. Erster Anknüpfungspunkt ist vielfach die Erziehungs-

frage. Hier ist die Verunsicherung besonders groß. Es wäre aber eine stark verkürzte

Sichtweise, zu meinen, es ginge nur darum, neue Erziehungsgrundsätze und -ideale zu

finden. Mit dieser Frage verknüpft eröffnet sich sehr schnell der gesamte Problemkreis:

137136

Evangelische Familienbildungsstätten in der EKHN

Stand 1. November 2002, erstellt von der Kirchenverwaltung

der EKHN

Langen (Dezentral)

Bahnstr. 44, 63225 Langen

Telefon 06103-977211, Fax 977213

ev.familienbildung.langen@gmx.de

Träger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe

Mainz (Dezentral)

Boschofsplatz 10, 55116 Mainz

Telefon 06131-143179, Fax 06131-143181

eeb.mainz@t-online.de

Träger: Evangelisches Dekanat Mainz

Offenbach

Kirchgasse 17, 63065 Offenbach

Telefon 069-885159, Fax 814669

evfamilienbild@compuserve.de

Träger: Landesverband Evangelische Frauenhilfe

Wiesbaden

Emser Str.3, 65195 Wiesbaden

Telefon 0611-524015, Fax 9590903

ev-familienbildungsstaette@t-online.de

www.evangelische-familienbildung-wiesbaden.de

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 136

freien Raum zu schaffen, wo Menschen aufatmen und sich entfalten können. Nur

in einer Atmosphäre der Akzeptanz und des Vertrauens werden sie fähig, sich mit

ihrer ganzen Person auch neuen Herausforderungen zu stellen, sich zu verändern

und zu wachsen.

In diesen Zielen und Grundsätzen zeichnen sich drei Tendenzen besonders deut-

lich ab:

1. Der Alltag als Ort der Lebensbewältigung wird ernst genommen

2. Es besteht ein gesellschaftskritischer Ansatz

3. Dieser gesellschaftskritische Ansatz steht im Dienst des einzelnen Menschen

und seiner Würde

Dass diese Sichtweise auch theologisch begründet ist, wird an verschiedenen Stel-

len immer wieder deutlich. Man kann es vielleicht so formulieren: Die frohe Botschaft

von Gottes Zuwendung zur Welt und den Menschen findet ihre Entsprechung in diesen

Zielen und Grundsätzen. Gemeinsamer Hintergrund für die Arbeit mit Familien ist die

Verbindung der Menschenfreundlichkeit Gottes mit dem Alltag der Menschen.

2.3 BildungsansatzCharakteristisch für die Arbeit mit Familien in Familienbildungsstätten und im

gemeindepädagogischen Bereich ist der generationsübergreifende Bildungsansatz, d.h. die

Angebote sind so konzipiert, dass die Bedürfnisse von Erwachsenen und Kindern

gleichrangig im Blick sind und beide gleichzeitig an dem Bildungsangebot teilnehmen.

Die Bearbeitung von Themen, Fragen und Problemen geschieht auf der Grundlage eines

teilnehmer- und situationsorientierten Bildungsansatzes, oftmals eingebettet in gemein-

schaftliche Lebensvollzüge (Freizeiten, Eltern-Kind-Gruppen, kreatives Gestalten,

gemeinsame Mahlzeiten usw.) und in Arbeitsformen, die ein hohes Maß an Verlässlich-

keit und Kontinuität ermöglichen. Ein solcher Rahmen lässt Raum für die thematische

Arbeit, die aktuellen Fragen und Bedürfnisse der Menschen und ein spontanes Eingehen

auf neu entstehende Situationen. Familienbildung geschieht in einem Gestaltungs- und

Vertrauensraum, der gemeinschaftliche Prozesse in Gang setzt und dem einzelnen

ermöglicht, aus sich herauszugehen und Veränderungen zuzulassen.

2.4 Selbstbestimmung der TeilnahmeSowohl die Familienbildungsstätten wie die gemeindepädagogische Arbeit mit

Familien haben das Ziel, es den Teilnehmenden zu ermöglichen, Dauer und Intensität

139

Junge Eltern erleben ganz stark die Wucht der Verantwortung gegenüber der kommen-

den Generation und der Zukunft (und die damit verbundene Identitätsproblematik!),

zumal sie weitgehend auf sich allein gestellt sind. Nicht nur praktische Erziehungs-

fragen, sondern elementare Lebensfragen brechen auf: Wie werde ich den neuen Anfor-

derungen gerecht, die auf mich zukommen? Wer bin ich in der neuen Rolle als Mutter

oder Vater? Was hat es auf sich mit dem Geheimnis des Lebens (seines Ursprungs und

seines Endes)? Die Begegnung mit den Kindern konfrontiert mit der eigenen Kindheit.

Kinderfragen zwingen zur Beschäftigung mit Sinnfragen und deren religiöser Wurzel.

Der Alltag muss in Absprachen und Verhandlungen mit der Partnerin/dem Partner neu

organisiert werden, die Kontakte zur Außenwelt erhalten neue Konturen, der Freundes-

und Bekanntenkreis verändert sich usw.

Die Umbruchssituation ist oft auch eine Aufbruchssituation mit Chancen der

Neuorientierung. Sie öffnet den Blick und kann auch neue Kontakte zur Kirche schaf-

fen. Dies ist ein weiterer Grund, weswegen die Familien in der Gründungsphase

Hauptzielgruppe der Arbeit mit Familien sind. Hier gibt es viele Anknüpfungspunkte

für eine religionspädagogische Arbeit.

2.2 Gemeinsame Grundsätze und ZieleAus den in der Untersuchung dokumentierten Voten (sowohl der Familienbil-

dungsstätten wie des gemeindepädagogischen Bereiches) kann man fast einhellig

einige gemeinsame Grundsätze und Ziele der Arbeit erheben:

● Ausgangspunkt der Arbeit sind erkannte Bedürfnisse und Problemlagen, nicht ein

bestimmtes Familienideal. Unterschiedliche Lebensformen werden nicht nur

akzeptiert, es ist auch Ziel, Verständnis füreinander zu wecken.

● Dem entspricht es, dass niederschwelligen Angeboten eine große Bedeutung

zugemessen wird. Denn nur eine Kirche, die offen ist und keine Vorbedingungen

stellt, wird den Menschen in ihrer jeweiligen Situation gerecht.

● Es bedarf daher eines Perspektivenwechsels: Betroffene (Familien, Familienmit-

glieder) haben sich nicht den Institutionen (Gemeinden, Familienbildungsstät-

ten) anzupassen und dienen nicht – jedenfalls nicht vorrangig – deren Stär-

kung (Gemeindeaufbau, institutionelle Interessen der Familienbildungs-

stätten), sondern umgekehrt wird angestrebt, die Institutionen aus der Sicht

der Betroffenen wahrzunehmen.

● Gegenüber Tendenzen unsrer Leistungs- und Konsumgesellschaft, Menschen und

ihre Bedürfnisse zu instrumentalisieren, geht es in der Kirche darum, einen zweck-

138

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 138

4. Sichtweisen zur Geltung kommen, die quer liegen zur Arbeit mit Familien

(z.B. der Aspekt der interkulturellen Begegnung).

Dennoch ist es ein Unterschied, ob Arbeit mit Familien den Gesamtrahmen

darstellt, in den andere Aspekte integriert werden, oder ob umgekehrt Arbeit mit

Familien Teil der Gemeindearbeit insgesamt ist. Auf diesem Hintergrund hat sich in

den Familienbildungsstätten eine Bildungsarbeit mit einer hohen Fachkompetenz

und Professionalität entwickelt, was eine besondere Stärke dieses Arbeitsfeldes dar-

stellt. Eine besondere Stärke der Gemeindearbeit, insbesondere der gemein-

depädagogischen Arbeit, ist eine größere sozialräumliche Ausrichtung,

Im Unterschied zu gemeindepädagogischer Arbeit mit Familien werden in den

Evangelischen Familienbildungsstätten für die Teilnahme an allen Veranstaltungen

Teilnehmergebühren erhoben, da die Einrichtungen ca. ein Drittel des Finanzbedarfs

durch eigene Einnahmen erwirtschaften müssen.

Die Entrichtung eines Teilnehmerbeitrages hat einerseits zur Folge, dass die

Teilnehmenden eine hohe Erwartung an die fachliche Qualität der Angebote haben,

über den Preis eine Wertschätzung erfolgt und die Teilnahme, gerade an langfristi-

gen Angeboten, eine hohe Verbindlichkeit erhält. Andererseits wird über die

Gebühren Menschen der Zugang zu Familienbildungsangeboten erschwert oder ver-

wehrt, was insbesondere Familien in der Gründungsphase (geringeres Einkommen

bei höheren Lebenshaltungskosten), von Armut betroffene Familien oder ältere Frau-

en mit einer niedrigen Rente betrifft.

Für die inhaltliche Gestaltung und Weiterentwicklung der Arbeit der Familien-

bildungsstätten haben die Teilnehmergebühren auf dem o. g. Hintergrund eine stark

einschränkende Auswirkung, da fast nur Angebote durchgeführt werden können, die

sich in einem hohen Maß durch Teilnehmergebühren refinanzieren. So sind Projekte

mit einen großen Personal- und Finanzbedarf, offene Treffpunktarbeit sowie Angebo-

te für Familien in besonderen Lebenslagen nur begrenzt möglich. Der zunehmende

Finanzdruck in den Familienbildungsstätten, bedingt durch eine starke Kürzung der

öffentlichen und kirchlichen Zuschüsse, erschwert die Umsetzung solcher Angebote

zusehends, während der Bedarf stetig wächst.

Ein positiver Aspekt der Tatsache, Einnahmen erwirtschaften zu müssen, ist

darin zu sehen, dass Bilanzierung und Auswertung der Arbeit kontinuierlich

geschehen und die Bedürfnisse der Familien ständig im Blick sind. So führt die

Notwendigkeit „am Markt zu bestehen“ zu einer ständigen Weiterarbeit an den

141

ihrer Teilnahme selbst zu bestimmen. Dies wird in der Regel auch erreicht. Es gelingt

dieser Arbeit weitgehend, einen Rahmen zu schaffen, der es einerseits Menschen, die

das wollen, gestattet, sich jederzeit wieder „mit Anstand“ zu verabschieden, („Gemein-

de auf Zeit“) andererseits aber andern, die das wünschen, auch die Möglichkeit zu kon-

tinuierlicher Mitarbeit und eigenen Entfaltungsmöglichkeit über längere Zeit gibt

(„Gemeinde als partieller Ort der Heimatfindung“).

3. Unterschiedliche Akzentsetzungen in der Arbeit mit Familien bei den Familienbildungsstätten und im gemeindepädagogischen Bereich

Die Arbeit mit Familien hat bei den Familienbildungsstätten und im gemein-

depädagogischen Bereich unterschiedliche Akzente. Aber da die Bandbreite der Vorge-

hensweisen und Profile innerhalb der beiden Bereiche selbst groß ist, gibt es Überlap-

pungen. Beispielsweise sind im gemeindepädagogischen Bereich unterschiedliche

Akzentsetzungen in der Arbeit dadurch mit geprägt, dass sie entweder auf der Ebene

Ortsgemeinde oder auf der Ebene des Dekanats angesiedelt sind. Umgekehrt findet die

Arbeit von Familienbildungsstätten nicht nur an zentralen Orten einer Region statt, son-

dern auch dezentral in Zusammenarbeit mit Kirchengemeinden in den Gemeindehäu-

sern vor Ort. Ein klar voneinander abgegrenztes Profil der beiden Bereiche gibt es daher

nicht. Wird etwas als spezifisch im Bereich der Familienbildungsstätten erkannt, was im

gemeindepädagogischen Bereich so nicht vorhanden ist (oder umgekehrt), so lassen

sich fast immer Gegenbeispiele finden. Trotzdem gibt es unterschiedliche Stärken in

den beiden Bereichen, die zu benennen sind:

3.1 Unterschiedliche RahmenbedingungenIn Familienbildungsstätten steht die Arbeit mit Familien im Zentrum des Bildungs-

geschehens, während im gemeindepädagogischen Bereich Arbeit mit Familien nur ein

Arbeitsfeld unter anderen ist. Dieser Unterschied wird allerdings dadurch relativiert, dass

1. es immer auch Teilaspekte der Arbeit mit Familien gibt (Arbeit mit Kindern,

Arbeit mit Müttern, Arbeit mit Vätern usw.), die auch in der Arbeit der Familien

bildungsstätten beachtet werden,

2. in beiden Bereichen gesellschaftliche Problemlagen und Projektarbeit wichtige

Elemente der Arbeit sind

3. in den Familienbildungsstätten (übrigens auch im gemeindepädagogischen

Bereich) versucht wird, Zielgruppen jenseits von Familie mit in die Arbeit zu inte-

grieren (z.B. Singles) und

140

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 140

also darin, auch solche Menschen zu erreichen, die von Gemeinden nicht mehr

erreicht werden können.

Diese Unterschiede in den Zugängen und Erwartungen der Teilnehmenden an die

jeweiligen Orte führen in den beiden Arbeitsfeldern zu verschiedenen Formen der theo-

logischen Arbeit: Im Rahmen der Familienbildungsstätten geschieht auf dem o. g.

Hintergrund eher eine implizite Umsetzung der theologischen Grundlagen: „Achtung

vor der Würde eines/einer jeden Teilnehmenden; Angebote, die offen sind für eine per-

sönliche Vertiefung auch in ethische und religiöse Fragestellungen hinein; eine Atmos-

phäre des Schutzes, in der Schwierigkeiten offen ausgesprochen und gezeigt werden

können; eine Trägerschaft, von der her keine Vereinnahmung in ideologischer Hinsicht

befürchtet werden muss; Offenheit für Familien nicht – deutscher Herkunft; …“ (aus:

Evangelische Familienbildungsarbeit in der Evangelischen Kirche in Hessen und Nas-

sau, April 2002). Besonders in die Arbeit mit jungen Familien werden auch allerdings

explizit religionspädagogische Elemente integriert wie z.B. Gestaltung der Feste im

Kirchenjahr, Kindergebete u.ä. Wichtig ist insgesamt eine ständige intensive religions-

pädagogische Reflexion und Weiterentwicklung der Konzepte, bei der die Familien-

bildungsstätten von einem Dialog mit Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädago-

gen, ihren Erfahrungen und konzeptionellen Überlegungen profitieren können.18

Die Untersuchung hat ergeben, dass auch Gemeindepädagoginnen und

Gemeindepädagogen kirchenkritische und kirchenferne Menschen erreichen. Offenbar

erreicht die gemeindepädagogische Arbeit solche kirchenfernen Menschen, die trotz

aller Kritik noch Erwatungen und Hoffnungen mit Kirche verbinden und sich nach einer

anderen Kirche sehnen. Auf solche Erwartungen versucht gemeindepädagogische

Arbeit mit Familien stärker mit einem expliziten theologischen Ansatz einzugehen.

Deshalb spielen hier Spiritualität, Rituale, Formen gelebten Christentums und insbe-

sondere Gottesdienste in der Regel eine große Rolle. Allerdings werden neue Mög-

lichkeiten der Verbindung von Glaube und Alltag gesucht. Dabei geht es aber nicht ein-

fach um irgendwelche neuen, zeitgemäßen Formen des Gottesdienstes, sondern 1) um

dialogische und elementare Formen der Glaubensvermittlung, die Alltagserfahrungen

der Teilnehmerinnen und Teilnehmer ernst nimmt und 2) vor allem darum, Menschen

von vorneherein an der Entwicklung und Gestaltung neuer Formen zu beteiligen.

Ob den Kirchenfernen Kirche auf diese Weise wieder näher gebracht werden

kann, hängt nicht zuletzt von Bereitschaft der traditionellen Gemeinden ab, sich diesen

neuen Herausforderungen zu stellen, sowie von der Möglichkeit, Verbindungen zu

143

bestehenden Konzepten und einer großen Offenheit, auf neue Inhalte und Arbeits-

formen einzugehen.

3.2 Spezialisierung versus undifferenzierter AlltagEng mit dem vorigen Punkt hängt der Unterschied zusammen, der darin

besteht, dass gemeindepädagogische Arbeit mit Familien sich in der Regel darauf

beschränken muss, undifferenzierter den Alltag von Familien zu begleiten, während

eine Institution wie die Familienbildung, die auf Arbeit Familien spezialisiert ist, auch

spezielle Aspekte des Zusammenlebens in der Familie wahrnehmen und bearbeiten

kann. Dies kommt schon darin zum Ausdruck, dass es in den Familienbildungsstät-

ten verschiedene Fachbereiche mit unterschiedlichen Kompetenzprofilen der Mit-

arbeiterinnen und Mitarbeiter gibt: Vorbereitung auf Geburt und Elternschaft, Eltern-

Kind-Gruppen, Erziehungsthemen, Lebenslagenbezogene Arbeit, Lebensgestaltung –

Spiritualität, gesellschaftliche Verantwortung, interkulturelle Arbeit, Gesundheits-

förderung, Haushaltsführung, Freizeit und Kultur.

Dabei ergänzen sich die beiden Aspekte (Eingehen auf den vielgestaltigen und

unspezifischen Charakter des Alltags einerseits, Spezialisierung auf bestimmte Aspekte

andererseits) nicht nur, sie haben auch beide ihre Berechtigung. Auf jeden Fall besteht

angesichts immer weitergehender gesellschaftlicher Ausdifferenzierung und Spezialisie-

rung auch das Bedürfnis nach Verbindung der einzelnen Teilaspekte des Lebens zu einer

Gesamtperspektive. Dies aufzugreifen ist sicher Aufgabe und Chance von Gemeinden.

Familienbildungsstätten können auf speziellere Bedürfnisse mit einer inhaltlichen

Ausdifferenzierung eingehen (z.B. Gesundheit oder Vermittlung spezifischer Fertigkei-

ten). Sie sind auch aufgrund ihrer breit gefächerten Kompetenzen und ihrer Infrastruk-

tur in der Lage, Familienbildung in Gemeinden zu initiieren bzw. vorhandene Arbeit zu

stützen und beratend tätig zu werden.

3.3 Theologische AnsätzeOrte bestimmen in hohem Maße das Profil einer Arbeit mit. Kirchenkritische

und kirchenferne Menschen müssen wahrscheinlich weniger innere Vorbehalte über-

winden, um in eine zentrale Familienbildungsstätte zu gehen als in ein Gemeinde-

haus oder in eine Kirche. Ein Gemeindehaus oder eine Kirche ist in der Sicht von

distanzierten Kirchenmitgliedern oder aus der Kirche Ausgetretenen und Angehörigen

anderer Religionen sicher mehr im Zentrum des kirchlichen Bereiches angesiedelt

als ein Familienbildungszentrum. Die Chance von Familienbildungszentren besteht

142

18 Es muß darauf hingewiesen werden, dass die Familienbildungsstätten den Kontakt mit Gemeindensuchen, ein Teil ihrer Arbeit dezentral in Gemeinden geschieht.

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 142

145

anderen Arbeitsfeldern in der Gemeinde herzustellen, so dass ein anregendes Umfeld

gemeindlicher Familienarbeit entsteht. In diesem Zusammenhang muss die Bedeutung

der Zusammenarbeit von Gemeindepädagoginnen und Gemeindepädagogen mit Pfar-

rern und Pfarrerin in der Familienarbeit gewürdigt werden, die an einigen Stellen zu ver-

zeichnen ist. Für diese Zusammenarbeit bietet besonders die Taufe einen wichtigen

Ansatzpunkt.

4. Familienarbeit im Kontext sozialer NetzwerkarbeitDie Probleme von Familien in unserer Gesellschaft sind einerseits Teil eines

größeren Problemzusammenhanges, haben andererseits spezifische Ausprägungen.

In den Äußerungen, die unserer Untersuchung zugrunde liegen, werden immer

bestimmte Stichworte genannt, die kennzeichnend sein sollen für die Problemlagen

von Familien in unserer heutigen Gesellschaft: Einsamkeit, Vereinsamung, Isolierung,

Verunsicherung, Orientierungslosigkeit, Leistungsdruck, Perfektionsanspruch, Über-

forderung, Suche nach Sinn, Austausch und Gemeinschaft, Konflikte, Krisen. Alle

diese Stichworte gelten nicht nur für Familien und ihre Mitglieder, sondern auch für

Singles, Ehepaare ohne Kinder, Wohngemeinschaften, Heimbewohner u. a. Charakte-

ristisch für Familien ist, dass Menschen verschiedener Generationen in Angewiesen-

heit aufeinander und in Verantwortung füreinander zusammenleben, was den oben

genannten Problemlagen eine spezifische Ausprägung gibt.

In unserer Marktgesellschaft lösen sich traditionelle Bindungen und Vergemein-

schaftungsformen auf, Menschen werden „freigesetzt“, wie es oft euphemistisch

heißt, und sehen sich Anforderungen gegenüber, auf die die genannten Stichworten

hinweisen. Insofern haben Familien teil an einem Auflösungsprozess, der viel größe-

re Kreise zieht und nahezu alle Menschen in der westlichen Gesellschaft erfasst. Auf-

gabe ist es, neue soziale Netzwerke zu suchen und zu schaffen. Dies ist Aufgabe

eines jeden wie der Gesellschaft als ganzer. Kirchen und andere Organisationen und

Gruppen können dabei Hilfestellung leisten. Es geht dabei darum, Netze zu knüpfen

sowohl innerhalb wie außerhalb einer Institution. Es ist nicht Ziel, Menschen wieder

an alte Institutionen zu binden oder sie zu vereinnahmen. Wenn in Freiheit solche

Bindungen wachsen, dann ist das eine erwünschte Nebenwirkung. Primäres Bil-

dungsziel aber ist es, Menschen zu befähigen, selbst neue soziale Netzen

(mit)zuknüpfen. Zu Recht wurde es in Praxisberichten wie in Interviews – sowohl im

gemeindepädagogischen Bereich wie in den Familienbildungsstätten – begrüßt,

wenn Kontaktnetze, die in den jeweiligen Institutionen sich angebahnt haben, außer-

144

halb der Institutionen ihre Fortsetzung gefunden haben, ohne dass die Initiatoren

die weitere Entwicklung im einzelnen verfolgen konnten.

Die Wirksamkeit der Unterstützung bei dem Knüpfen neuer sozialer Netze wird

aber erhöht, wenn die verschiedenen Menschen, (Berufs-)Gruppen und Institutio-

nen im Dienste der Menschen zusammenarbeiten und sich ergänzen. Diese Zusam-

menarbeit ist notwendig innerhalb einer Institution (Gemeinde, Familienbildungs-

stätte u.a.) zwischen den kirchlichen Institutionen und über den kirchlichen Bereich

hinaus.

Wenn Arbeit mit Familien Teil sozialer Netzwerkarbeit ist, so wehrt das einer

Sichtweise, die Familie als ein Ordnungs- und Gliederungsprinzip für alle kirchlichen

oder gesellschaftlichen Bezüge und Probleme betrachten möchte und damit

bestimmte Gruppen ausgrenzt. Gesellschaft und Kirche existiert auch jenseits fami-

lialer Bezüge. Andererseits hat Arbeit mit Familien in dieser Netzwerkarbeit eine spe-

zifische Ausprägung und einen spezifischen Stellenwert.

5. Offene Fragen und Perspektiven 5.1 Neue Akzente in der Schwerpunksetzung der Arbeit

Eingangs wurde festgestellt, dass die Familie in der Gründungsphase die Haupt-

zielgruppe sowohl der gemeindepädagogischen Arbeit mit Familien wie der Familienbil-

dungsstätten ist.

Dass man dies auch gut begründen kann und dass ein großer Bedarf bei den

Betroffenen besteht, wurde oben dargelegt (2.1). Freilich gibt es – wenn auch in gerin-

gerer Zahl – auch für die anderen Lebensphasen von Familien im gemeindepädago-

gischen Bereich und in den Familienbildungsstätten Angebote.

Für die Zukunft gilt es, vorhandene Akzente zu verstärken und neue Fragen auf-

zugreifen. Die Lebensbedingungen für Familien werden bei den gegebenen gesell-

schaftlichen Rahmenbedingungen nicht leichter. So ergeben sich zukünftige Auf-

gaben verstärkt aus

● der Vereinbarkeit von Familie und Erwerbsarbeit

● Stärkung der Erziehungskompetenz der Eltern

● der zunehmenden beruflich notwendigen Mobilität und der damit verbundenen

Auflösung von bestehenden sozialen Netzen

● neuen Ansätzen von Integration in einer multikulturellen Gesellschaft

● Arbeitslosigkeit

● dem Armutsrisiko von Familien

!!!1sp.160x220.END 04.08.2005 15:07 Uhr Seite 144

Mitglieder der Projektgruppe Familie und Lebenswelten

● Mike Breitbart Dipl. Rel.päd., wissenschaftlicher Mitarbeiter

für Gemeindepädagogik, EFHD (seit Frühjahr 2001)

● Birgit Geimer Dipl. Rel.päd/Gem.päd, (seit 1999)

● Margret Gocht Beauftragte für den Gemeindepädagogischen Dienst

in der EKHN, Kirchenverwaltung (von 1999 bis Sommer 2001)

● Erika Görke Landespfarrerin (von 1999 bis Sommer 2001)

● Paula G. Lichtenberger Dipl. Rel.päd., Dipl.-Päd,

Leitung Ev. FBS Wiesbaden (seit Winter 2001)

● Roland Lieske Dipl. Rel.päd., Beauftragter für den Gemeindepädagogischen

Dienst in der EKHN, Kirchenverwaltung (seit Sommer 2002)

● Prof. Ludwig Metzger Professor für Gemeindepädagogik, EFHD (seit 2000)

● Nicole Piroth Dipl. Rel.päd., wissenschaftliche Mitarbeiterin

für Gemeindepädagogik, EFHD (seit 1999)

● Horst Peter Pohl Pfarrer, Dipl.-Päd., Dozent für Gemeindepädagogik,

EFHD (seit Herbst 2000)

● Renate Reis-zur Nieden Dipl.-Päd, Referentin für Familienbildung

in der Ev. Frauenhilfe in Hessen und Nassau (seit 1999)

● Regina Reitz Dipl. Rel.päd. /Gem.päd (von 1999 bis Sommer 2000)

● Marga Stahlmann FBS (von 1999 bis Frühjahr 2001)

● Barbara Uhdris FBS (von 1999 bis Sommer 2001)

● Cornelia Zimmermann-Müller Dipl. Rel.päd., Leitung Ev. FBS

im Dekanat Kronberg (seit Sommer 2001)

1. Treffen der Projektgruppe „Familie und Lebenswelten“ am 10.12.1999

Darüber hinaus haben in der Teilgruppe zur Untersuchung des gemeindepädago-

gischen Dienstes ehrenamtlich mitgewirkt: Frau Deibert-Dam, Frau Kreitschmann,

Frau Sandrock-Böger und Herr Skähr-Zöller

147

● der zunehmenden Pluralisierung von Familien- und Lebensformen

● der wachsenden Isolation, die das Lernen von- und miteinander im nicht

institutionalisierten Rahmen erschwert.

● einer zunehmenden Überalterung unserer Gesellschaft

● der Notwendigkeit der Solidarität der Generationen

5.2. Vorschläge für Strukturveränderungen in der Kirche zur Koordinierung und Intensivierung der Arbeit mit Familien

Die Untersuchung hat gezeigt, dass Familien einen großen Bedarf an Bildung,

Beratung und Begleitung zur Bewältigung der verschiedenen Lebensphasen und

Lebenslagen haben. Mit den Angeboten von Familienbildungsstätten und des

gemeindepädagogischen Bereichs wird dies in unterschiedlicher Form aufgegriffen.

Die Statistiken zeigen, dass es mit großem Erfolg gelingt, damit sehr viele Kinder

und Erwachsene gleichzeitig zu erreichen. Dies gilt es zunächst in unserer Kirche

wahrzunehmen und wertzuschätzen.

Zusammenfassend ergeben sich daraus folgender Handlungsbedarf und folgende

Perspektiven:

1. Der Schatz der Arbeit mit Familien sollte erhalten bleiben und das Arbeitsfeld

weiterentwickelt werden.

2. Es müssen Strukturen geschaffen werden, die die deutlich gewordenen Synergie-

effekte zwischen dem gemeindepädagogischen Bereich und den Familienbil-

dungsstätten ermöglichen.

3. Die wenigen Ansätze zur Bündelung und Vernetzung der vorhandenen Arbeit mit

Familien in der Kirche sollten verstärkt und systematisch vorangetrieben werden.

4. Ein Diskurs über konzeptionelle Fragen sollte gefördert werden zur Fundierung

vorhandener und Neuentwicklung zukünftiger Konzepte.

Als Ergebnis dieser Untersuchung ist festzuhalten: Die Arbeit mit Familien hat

sich in den letzten Jahren und Jahrzehnten an der Basis entwickelt und ist expan-

diert. Wir meinen daher, dass jetzt – auch angesichts des oben genannten

Handlungsbedarfes – der Zeitpunkt gekommen ist, daraus Konsequenzen zu ziehen

und das Arbeitsfeld in der Kirche auf Landesebene strukturell zu verankern.

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