65
DAS ABSOLUTE WISSEN - SEIN BEGRIFF, ERSCHEINEN UND WIRKLICH-WERDEN Hans Friedrich Fulda P.U.F. | Revue de métaphysique et de morale 2007/3 - n°55 pages 338 à 401 ISSN 0035-1571 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2007-3-page-338.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour citer cet article : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Friedrich Fulda Hans, « Das absolute Wissen - sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden », Revue de métaphysique et de morale, 2007/3 n°55, p. 338-401. DOI : 10.3917/rmm.073.0338 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution électronique Cairn.info pour P.U.F.. © P.U.F.. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. 1 / 1 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P.U.F. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P.U.F.

Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

  • Upload
    annip

  • View
    34

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Hegel. Philosophie des deutschen Idealismus - Philosophy of german Idealism

Citation preview

Page 1: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

DAS ABSOLUTE WISSEN - SEIN BEGRIFF, ERSCHEINEN UNDWIRKLICH-WERDEN Hans Friedrich Fulda P.U.F. | Revue de métaphysique et de morale 2007/3 - n°55pages 338 à 401

ISSN 0035-1571

Article disponible en ligne à l'adresse:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2007-3-page-338.htm

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pour citer cet article :

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Friedrich Fulda Hans, « Das absolute Wissen - sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden »,

Revue de métaphysique et de morale, 2007/3 n°55, p. 338-401. DOI : 10.3917/rmm.073.0338

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Distribution électronique Cairn.info pour P.U.F..

© P.U.F.. Tous droits réservés pour tous pays.

La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites desconditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votreétablissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière quece soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur enFrance. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

1 / 1

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 2: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 338

Das absolute Wissen – sein Begriff,Erscheinen und Wirklich-werden

RESÜMEE. — Das Konzept absoluten Wissens, mit dem Hegels Phänomenologie desGeistes endet, ist in der immensen geschichtlichen Wirkung dieses Werks sehr unscharfwahrgenommen worden und findet auch in gegenwärtigen Bestrebungen der Hegel-Rezeption keine dem Programm einer “Darstellung des erscheinenden Wissens” ange-messene Beachtung. Die Abhandlung versucht, dieses Defizit in der Diskussion Hegelszu beheben, indem sie am Text des letzten Phänomenologie-Kapitels aufzeigt, welcheRolle darin die Erfahrung des Bewußtseins fürs Wirklich-werden erscheinenden absolu-ten Wissens spielt. Nur so kann beurteilt werden, was die Phänomenologie zur Recht-fertigung des Erkenntnisanspruchs einer spekulativen “Wissenschaft der Logik” leistetoder ihr schuldig bleibt.

RÉSUMÉ. — Le concept en esquisse de savoir absolu avec lequel s’achève la Phéno-ménologie de l’esprit de Hegel n’a pas du tout été l’objet, à travers tout l’immenseimpact historique de cet ouvrage, d’une perception quelque peu pénétrante, et, mêmeencore dans les efforts présentement déployés quant à la réception de Hegel, il nerencontre aucune considération qui soit à la mesure du programme d’une « expositiondu savoir qui apparaît ». L’essai ici proposé tente de combler un tel déficit dans ladiscussion portant sur Hegel, et ce en montrant, à même le texte du dernier chapitre dela Phénoménologie, le rôle qu’y joue l’expérience de la conscience pour que devienneeffectif un savoir absolu apparaissant. C’est seulement de cette façon que peut êtreapprécié ce que la Phénoménologie apporte en vue de justifier la revendication du statutde connaissance de la part d’une « Science de la Logique » spéculative, ou ce en quoielle est en reste à cet égard.

Dieter Henrich zum Achtzigsten,der Phänomenologie zum Zweihundertsten

I

Der Phänomenologie wird nachgesagt, ihr letztes Kapitel halte nicht, was dieganze Schrift verspricht. Spätestens in ihm, so die Kritiker, ist Hegels ambitiösesUnternehmen einer wissenschaftlich-phänomenologischen Einleitung in Philo-sophie, die das Wirkliche von einer spekulativen Logik aus systematisch

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 3: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 340

begreift, manifest gescheitert 1. Auch unter den meisten Interpreten, die derHegelischen « Phänomenologie » Wohlwollen entgegenbringen, wird fast nichtanders gedacht. Einer prominenten Stimme zufolge ist bereits mit dem vorletztenKapitel der phänomenologische Prozeß abgeschlossen. Nur noch ein “konklu-dierendes Resümee” werde danach gezogen 2. Keine Rolle mehr würde somitim letzten Kapitel eine dem Programm des Werks gemäße “dialektische Bewe-gung” spielen, welche das Bewußtsein sowohl an seinem Wissen als an seinemGegenstand ausübt und woraus ihm “der neue wahre Gegenstand entspringt” 3 ;es würde darin also nicht eine der Bewegung zusehende, sie mitvollziehendeDarstellung von Erfahrung vorgenommen. Aufseiten der Wissenschaft von Erfa-hrung, welche das Bewußtsein macht, müßte nach dieser Auffassung im ganzenletzten Kapitel auch keine Unterscheidung mehr getroffen werden zwischendem, was am Bewußtsein oder seinem Gegenstand vorerst “nur für uns oder ansich” ist, und demjenigen, was daraus bereits (oder zusätzlich : noch) “für es”,das betrachtete Bewußtsein, ist. Wenn das der Fall wäre, hätten wir’s bei den“Entdeckungsreisen”, als welche Hegel seine Phänomenologie später ansah, mitdem illusorischen Unternehmen eines zweiten Kolumbus zu tun 4.

Bei Interpreten, die sich detaillierter mit dem letzten Kapitel abgeben, ent-spricht dieser Einstellung die Tendenz, sich auf die Einführung des Begriffseines absoluten Wissens (gleich am Anfang des Kapitels) zu konzentrieren, aberdie dann noch folgenden Partien zu vernachlässigen 5. So arbeiten sich dieProtagonisten zweier im Grunde einander entgegengesetzter Deutungstendenzenin die Hände : Die Kritiker suggerieren, daß man sich mit dem letzten, allesentscheidenden Schritt der Darstellung des erscheinenden Wissens nicht mehrnäher einlassen müsse, und hoffen, auf diese Weise ihrer Kritik einen leichtenSieg oder wenigstens den Schein eines solchen zu verschaffen. Die Hegel eigen-tlich wohlgesinnten Hermeneutiker hingegen drücken sich vor der Aufgabe, mitden Kritikern über Schein oder Wirklichkeit des angeblichen Sieges zu dispu-tieren, und versuchen, sich auf diese Weise einer peinlich genauen Analyse desletzten Kapitels zu entziehen. Zu ihnen gehörte ich früher auch 6.

Heute stehe ich in Opposition zu beiden Einstellungen. Ich möchte das Kapitelüber das absolute Wissen verteidigen als (nach Hegelischem Programm) genui-nen Bestandteil einer Darstellung des erscheinenden Wissens ; genauer : alsderen Abschluß, in welchem es ebenfalls noch um Erfahrung des Bewußtseinsgeht. Im engen Umfang eines Aufsatzes kann ich freilich nicht den letztenSchritt in Hegels Wissenschaft der Erfahrung so, wie er unternommen ist, gegenjeden Einwand hieb – und stichfest machen. Ich glaube auch gar nicht, daß dasKapitel, wie es gedruckt vorliegt, dem Programm des Werks voll gerecht wurde.Zu offenkundig – und von Hegel gleich nach Drucklegung der « Phänomeno-

340 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 4: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 342

logie » freimütig zugegeben – sind die Mängel des letzten Kapitels, z.B. indessen Proportionen und – gemessen an den beiden vorhergehenden Kapiteln –fehlender Ausführlichkeit. Man vergleiche die Verhältnisse in allen drei Kapi-teln ! Bekanntlich hat Hegel die Redaktion des Manuskripts “in der Mitternachtvor der Schlacht bei Jena” 7 und vor der nachfolgenden Plünderung seiner Woh-nung beendigt, weil er dazu durch seinen Vertrag mit dem Verleger gezwungenwar, wenn er nicht das Recht auf ein Honorar verwirken und so den nächstenUnterhalt für seine vierköpfige uneheliche Familie verlieren wollte 8. Aber dieauf solche Mißhelligkeiten zurückzuführenden Züge von “Unform der letzternPartien” der « Phänomenologie » sind vermutlich nur das kleinere Übel. Fürdiese Partien des Werks gilt a fortiori, was Hegel sogar für dessen Ausführunginsgesamt eingestanden hat : Das Ganze sei seiner Natur nach “ein so ver-schränktes Herüber – und Hinübergehen, daß es selbst, wenn es besser heraus-gehoben wäre,… noch viel Zeit kosten würde, bis es klarer und fertiger da-stünde” 9. Außerdem lassen sich, fürchte ich, die internen Wissensmängel derMoralität und der Religion nicht so umstandslos in einem Begriff absolutenWissens beheben, wie Hegel sich das 1807 dachte 10. Eine Hegel wirklich gerechtwerdende Apologie müßte also zumindest das letzte Kapitel gänzlich umschrei-ben – und sei’s auch nur zu Zwecken der Verdeutlichung, wahrscheinlich jedochverbunden mit sachlichen Korrekturen an ihm und den beiden vorausgehendenKapiteln. Allein, mit der Unmöglichkeit, dies hier zu unternehmen, erübrigt sichnicht die Erwägung, ob der uns vorliegende Text trotz seiner Mängel das Poten-tial für eine solche Retraktation enthält, und ob er nicht viel besser ist als seinRuf. Sie soll im folgenden angestellt werden.

Voraussetzung und Ausgangspunkt meines Versuchs bildet das Programmeiner Darstellung des erscheinenden Wissens, wie es in der « Einleitung » desWerks umrissen ist und zu rechtfertigen versucht wird 11. Die Hauptfrage, dieich diskutieren möchte, ist : Ob nicht dieses Programm – wenngleich seinemSinn gemäß modifiziert durch Einsichten, die in der Darstellung vor dem letztenKapitel erlangt, aber auch vom dargestellten Bewußtsein inzwischen übernom-men sind, d.h. das Programm einer Wissenschaft der Erfahrung desBewußtseins – selbst noch im letzten Kapitel befolgt wird. Haben wir es m.a.W.nicht auch darin noch mit Darstellung eines “natürlichen”, d.h. nicht-wissens-chaftlichen, Bewußtseins zu tun, dessen Selbstprüfung wir zusehen und entneh-men können, ob auch dieses Bewußtsein nach einiger dialektischer Bewegungüber sich selbst hinauszugehen genötigt ist oder ob im Gegenteil nun endlichsein Wissen dem Maßstab seiner Selbstprüfung entspricht ; und läßt sich ausder Feststellung, daß in der Tat das letztere der Fall ist, – aber erst im Verlaufdes letzten Kapitels – ein Fazit ziehen, das nicht mehr ausschließlich unsereZutat und Umkehrung des Bewußtseins auf einen neuen Gegenstand hin

342 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 5: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 344

sowie Erhebung zu solchem Gegenstandsbewußtsein ist ; sondern vielmehr einWissen, das den für erscheinendes Wissen sowie für die Wissenschaft von ihmkonstitutiven Bewußtseinsgegensatz hinter sich läßt, dennoch aber vom betrach-teten Bewußtsein übernommen werden kann, – ja bereits übernommen wird ?In einen kurzen, viergliedrigen Satz gebracht lautet diese komplexe Frage : Wasist das erscheinende absolute Wissen und warum tritt es auf ; was wird aus ihmim Verlauf der Selbstprüfung des Bewußtseins, in welchem es erscheint, – mitwelchem für es und uns übereinstimmenden Resultat ?

Zur wenigstens teilweisen Beantwortung dieser Frage möchte ich mich imfolgenden auf drei neuralgische Punkte konzentrieren, in welchen jeweils dievon zweien der vier Satzglieder angesprochenen Sachverhalte zusammenhän-gen :

1. Das Wissen, das – und sei’s bloß erscheinend – erstmals unter den Begriffabsoluten Wissens fällt, der “uns” aus der Dialektik vorausgegangenerBewußtseinsgestalten geworden ist und uns zu einem möglicherweise letztenzu betrachtenden Bewußtsein mitsamt seinem Gegenstand geführt hat : Was fürein Wissen ist das, mit was für einem Gegenstand ? Warum gibt es ein solchesabsolutes Wissen als erscheinendes – nicht weniger, als es natürliches Bewußt-sein, das erscheinendes Wissen ist, in allen vorhergehenden Bewußtseinsge-stalten gab ? Was aus unserem Begriff von diesem Wissen und seinem Gegen-stand dürfen wir aufgrund des bis dahin in Ausführung des ProgrammsGeschehenen dem zu betrachtenden Bewußtsein, sofern es erscheinend unterden Begriff absoluten Wissens fällt, an Wissen zusprechen ? – Natürlich machendiese Detailfragen nur Sinn unter der Voraussetzung, daß das Programm der« Phänomenologie » grundsätzlich durchführbar ist – und das insbesondere imHinblick auf “Ruhepunkte der Reflexion” 12, an denen Hegel jeweils zu Beginneines neuen Hauptkapitels Kontinuität mit dem Vorhergehenden schafft undKommunikation zwischen “uns” und dem darzustellenden natürlichenBewußtsein ermöglicht 13. Aber die Sicherstellung dieser Voraussetzung ist alssolche kein Spezialproblem des letzten Kapitels. Wer sie bestreitet, müßte schonden ersten Fortgang von der Gestalt sinnlicher Gewißheit zu derjenigen derWahrnehmung als erschlichen betrachten. So umfassend soll das Phänomeno-logieprogramm hier nicht diskutiert werden, zumal es erheblich leichter als imabstrakten Fortgang vom ersten zum zweiten Kapitel fallen dürfte, von derGestalt des Selbstbewußtseins offenbarer Religion und der in ihr zu machendenBewußtseinserfahrung überzugehen zu unserem Grundbegriff einer neuen Wis-sensweise. Denn dabei hat man es mit einem Fortgang zu tun, dem ein identi-fizierbares, wirkliches geschichtliches Werden des Geistes entsprach. Unteranderem deshalb werde ich hier darauf verzichten, den von Hegel zu Beginndes letzten Kapitels exponierten Begriff absoluten Wissens zu problematisieren.

344 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 6: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 346

Ich werde ihn kurz umreißen und nur fragen, was von ihm in das dann zubetrachtende Bewußtsein (als erscheinendes absolutes Wissen) zu übernehmenist und was nicht ; bzw. was diesem Wissen als erscheinendem im Unterschiedzu seinem exponierten Begriff zusätzlich zuzuschreiben ist. Zur Beantwortungmuß man jedoch Hegels Konzept berücksichtigen, das solche Schritte vomGrundbegriff einer neuen Gestalt zur Selbstprüfung ihres Bewußtseins trägt 14 –und dies nicht nur so, wie der Gedanke bereits zum Programm der « Phänome-nologie » im allgemeinen gehört ; sondern auch so, wie er sich für Gestaltendes Geistes inzwischen konkretisiert hat.

2. Hegels Darstellung des erscheinenden absoluten Wissens im Prozeß seinesErscheinens : Welche dialektische Bewegung übt das Bewußtsein aus, das er-scheinendes absolutes Wissen ist, und warum übt es sie aus ? Welche Phasenfolgen einander in dieser Bewegung auf welche Weise und mit welchem Ergeb-nis ? Auch hierzu ist bereits eine Menge Grundsätzliches durch die Einleitunggesagt. Es ist zu berücksichtigen, – wie sich umgekehrt auch durch das, wasdie Darstellung nun zeigt, dort schon Gesagtes verdeutlichen wird. Man darf esnur über dem vielen, das inzwischen ausgeführt wurde, nicht vergessen habenund muß überlegen, wie das Grundsätzliche, das schon zum Programm gehört,sich inzwischen differenziert hat.

3. Schließlich – wenn auch nur noch andeutungsweise – der Übergang vomerscheinenden absoluten Wissen zum wirklichen als Resultat eines ersten wirkli-chen Erkennens dessen, was in Wahrheit ist (vgl. 53, 1. Satz !) – aber nun, zusät-zlich zum entsprechenden Teil der Hauptfrage, pointierter befragt : Was rechtfer-tigt den Übergang des Anspruchs vom einen Wissen zum anderen oder nötigt ihnsogar ab, sodaß der Übergang jedenfalls ins Bild einer Überführbarkeit der Dars-tellung erscheinenden Wissens in begreifendes wirkliches Erkennen dessen paßt,was “in Wahrheit ist” (53) ? Verwirklicht der Übergang (und was ihn abnötigtoder wenigstens rechtfertigt) das einleitend skizzierte Vorhaben, das natürlicheBewußtsein, das zum wahren Wissen dringt, auf seinem schließlich erfolgreichenWeg bis ans Ende zu verfolgen ? Entspricht er dabei dem anfänglichen Konzeptsowohl von jenem Ziel, das dem nicht realen Bewußtsein und seinem (vermein-tlichen) Wissen von Anfang an gesteckt ist, als auch von Methode der Darstellung,welche das Bewußtsein bis zu diesem Ziel angeblich begleitet ? Entspricht er demKonzept so, wie es sich inzwischen, d.h. im Kontext der geschichtlich-geistigenVernunfteinheit von Bewußtsein und Selbstbewußtsein, verdichtet hat ? All das,wenigstens, will man vom letzten Phänomenologiekapitel wissen.

346 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 7: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 348

Dessen Text gibt hierüber bei hinreichend genauer, mitdenkender Lektüreeine ganze Menge zu verstehen. Vor allem weist er – fern davon, bloß einkonkludierendes Resümee zu ziehen – unbestreitbar die dreigliedrige 15 Strukturauf, die vom Programm her zu erwarten ist und die man an allen vorhergehendensieben Hauptkapiteln ohne große Mühe finden konnte : Auf eine aus dem Rück-blick schöpfende, unsere Zutat ausmachende Einführung (Abs. 1-10) und dann(Abs. 11+12) Exposition des Begriffs der neuen Gestalt, des Begriffs absolutenWissens nämlich, folgt (jeweils am Ende der die Exposition gebenden Absätze)der Übergang zum Erscheinen dieses Begriffs im Bewußtsein sowie in dessenGegenständlichkeit. – Mit dem Thema “Erscheinen und Dasein des Begriffs,welcher die Wissenschaft ist” beginnt der zweite Teil des Kapitels (Abs. 13 ff.).Nach ebenfalls erwartungsgemäßen, wenngleich in ihrem dichten Gehalt undin ihrer Funktion nicht leicht zu entschlüsselnden Ausführungen über die gene-rellen Charakteristika dieses Erscheinens – und damit auch des erscheinendenabsoluten Wissens samt der zugeordneten Erfahrung (Abs. 15) – kommt es, wiesich’s gehört, zu einer Darstellung des dialektischen Bewegungsverlaufs, dendas erscheinende absolute Wissen aufweist bzw. in seiner bisherigen Geschichtehatte, – wenn auch in äußerst komprimierter Version, welche die aufeinander-folgenden Stationen nur andeutet (Abs. 16). Keine Frage aber ist, daß diesesTextstück, das ins Zentrum der Aufgaben einer Darstellung des erscheinendenWissens gehört, in kritische Bezugnahme auf Hegels philosophische Gegenwartmündet (Abs. 17), deren Kritik sich das ganze Unternehmen einer Darstellungerscheinenden Wissens verdankt. – Wiederum erwartungsgemäß folgt hierauf(ab Abs. 18) nur noch ein zusätzliches, im Kapitel also drittes Textstück : dieletzten vier Absätze des ganzen Werks. In ihnen werden aus dem Ergebnis derErfahrungsdialektik im Vorblick auf weiteres philosophisches Erkennen Kon-klusionen gezogen. Sie bringen das Unternehmen Phänomenologie zum Ab-schluß, verbinden es aber auch mit der so introduzierten, spekulativ begreifendenphilosophischen Wissenschaft und deuten schließlich an, wie sich mit derenSystem die Phänomenologie als “Wissenschaft des erscheinenden Wissens”(434) zusammenfügt. Die Sorge, die mich umtreiben muß, kann daher nichtsein, ob mein Thema samt seiner Hauptfrage berechtigt, weil sinnvoll ist ;sondern nur, was sich dazu an den erwähnten neuralgischen Punkten Hegel-apologetisch oder -kritisch ausmachen läßt. Gehen wir also an diesen Punktenweiter ins Detail !

348 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 8: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 350

I I

(1) “Unser” Erarbeiten eines Grundbegriffs der Gestalt absoluten Wissenserfolgt im Hinblick auf das uns schon vorher (367 f.) erkennbar gewordeneZiel. Im erscheinenden Wissen soll die Form der Gegenständlichkeit überwun-den werden. Wir müssen dazu beachten, wie sich in den bisher betrachtetendialektischen Bewegungen des Bewußtseins diese Überwindung bereits vorbe-reitete und in je spezifischen Hinsichten, also partiell, vollzog : Zunächst fandsie der abstrakten Form nach statt am Bewußtsein, das etwas anderes weiß alses selbst : als seine über es hinausführende Bewegung (I-III) sowie als Bewe-gung des Bewußtseins überhaupt (A-C u. Abs. 1), aber auch speziell am Ver-halten des Bewußtseins zu seinem Gegenstand (I-V u. Abs 2) ; dann ereignetesie sich noch einmal innerhalb der mit Aufbaustufe C erreichten Vernunfteinheitvon Bewußtsein überhaupt und seinem Gegenstand in den unter C.AA bis BBvorgekommenen Gestalten (Abs. 3-6) ; schließlich trat sie für uns als die ansich geschehene Vereinigung des weltlichen Bewußtseins mit dem religiösenSelbstbewußtsein der offenbaren Religion zutage (Abs. 7 f.) in der selbstischenForm der schönen Seele, sofern diese handelt und sich mit anderen, ihr beur-teilend gegenüberstehenden schönen Seelen versöhnt (Abs. 8), aber auch denso erreichten Begriff mit dem vollen Gehalt religiösen Geistes erfüllt (Abs. 9).Das Ergebnis ist ein höchst abstrakter, darum aber zumindest der Intention nachumfassender, also hinsichtlich seines Umfangs unbeschränkter Begriff von Wis-sen : ein Begriff von gegenständlich unbegrenztem, allen Vernunftsubjektenzugänglichem und doch zugleich in jedem von ihnen individuierten Wissen alseiner für uns ebenso zeitlich wie (in der derart aufgebauten Systematik) sachlichletzten Gestalt des Geistes ; einer begreifenden Bewegung, die weder nur insInnerste (des mit sich selbst gleich gewordenen Ich) zurückgenommene, ledi-glich moralische Selbsttätigkeit ist noch bloß religiöse Aneignung zunächstvorgestellter substantiellster geistiger Gehalte, sondern Exemplifikation sichbegrifflich bestimmender Einheit von beidem jeweils in einem einzelnen, sichselbst gleichen Ich, das mit anderen seinesgleichen zur substantiellen Vernunft-identität gekommen und als solches ein Wissen ist “von diesem Subjekte als derSubstanz und von der Substanz als diesem Wissen seines Tuns” (Abs. 10).

Dies Wissen ist absolut (Abs. 11) zu nennen, weil der sich darin realisierendeBegriff mit seiner gesamten Realisierung in sich selbst bleibt wie die “absoluteSubstanz” mit allen Modis und Attributen, in denen sie ihre Realität hat 16. Außer

350 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 9: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 352

zur Kapitelüberschrift wurde der Ausdruck “absolutes Wissen” im Text derPhänomenologie bis dahin erst einmal, am Ende der Einleitung (62), verwendet.Im dortigen Kontext, worin der Ausdruck nicht erklärt wird, muß der Leserunter dem “absolut” genannten Wissen dasjenige der Wissenschaft verstehenmuß, wenn sie vom Schein befreit ist, selbst bloß eine Erscheinung von Wissenganz wie alles andere, in der einen oder anderen Hinsicht unwahre Wissen zusein (55), und wenn sie den Schein abgelegt hat, “mit Fremdartigem, das nurfür es und als ein anderes ist, behaftet zu sein” (62), sodaß sie davon “abgelöst”ist. Hier hingegen muß man sich auf eine viel spezifischere, terminologischeBedeutung des Adjektivs “absolut” einstellen. Dieses besagt nun nicht mehrbloß soviel wie “abgelöst von…”. Vielmehr wird durch den Ausdruck jetzt dasWissen qualifiziert als eines, das den Begriff, der es qua Bewußtsein (57) fürsich selbst ist, in aller Beziehung oder uneingeschränkt (vgl. Kant, KrV, B381 f.) durch sich selbst bestimmt sein und nicht mehr über sich selbst hinausgetrieben werden läßt. Seine Wahrheit ist im Unterschied zu derjenigen desWissens in allen bisherigen Bewußtseinsgestalten einschließlich der Gestaltreligiösen Selbstbewußtseins “nicht nur an sich vollkommen der Gewißheitgleich, sondern hat auch die Gestalt der Gewißheit seiner selbst” ; genauer :seine “Wahrheit […] ist in ihrem Dasein, das heißt für den wissenden Geist inder Form des Wissens seiner selbst” (Abs. 11). Sie ist solche Gewißheit imAuftreten, in der Kommunikation sowie im Leben und Handeln derjenigen, inderen Bewußtsein das Wissen erscheint. Durch die so erlangte Gleichheit mitsich, die dieses selbstbewußte Wissen in seinem Inhalt besitzt, ist aufseiten desDarstellenden dem absoluten Wissen nun das zum Element des Daseins für dasBewußtsein (oder zur Form der Gegenständlichkeit dafür) geworden, was dasSelbstische im absoluten Wesen jener Substanz oder vielmehr dieses Wesenselbst in seiner Übereinstimmung mit sich ist : der eine Begriff (im eminentenSinn der Hegelischen Rede von einem solchen). Wir aber haben dafür nichtmehr getan, als die relevanten Momente, die sich zuvor schon als das Wahrevorhergegangener Erfahrungsdialektik erwiesen hatten, zu versammeln und denso gebildeten Wissensbegriff in der Bewegungsform des Begriffs festzuhalten.Wir dürfen also erwarten, daß das von uns nun zu betrachtende erscheinendeabsolute Wissen etwas damit anfangen können wird. Das gilt umso eher, als“wir” uns bei so geringem Dazutun zum Inhalt des eingeführten Begriffs nichtgroßtun müssen mit unserem phänomenologisch-wissenschaftlichen Könnenund Bewirken, sondern uns vertrauensvoll sagen dürfen, der Inhalt des Begriffshätte sich demnächst, wenn wir dem nicht zuvorgekommen wären, “in Formeiner Gestalt des Bewußtseins schon selbst ergeben” (Abs. 10).

352 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 10: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 354

Wie man aus der umrissenen Herkunft ersehen kann, ist dieses Wissen bzw.der Geist, den es exemplifiziert, ein dem Bewußtsein “im Elemente des Begriffs”erscheinendes Wissen bzw. ein in diesem Element erscheinender Geist – wenn-gleich einer, der hierin auch vom Bewußtsein hervorgebracht und als solcher“die Wissenschaft” ist (Abs. 11). Insofern hat sich damit für uns die Wissens-chaft, die als Phänomenologie auftritt, von dem Schein befreit, selbst nur eineErscheinung vermeintlichen Wissens neben anderen solchen Erscheinungen zusein (vgl. 55). Sie ist an sich beim Begriff eines Wissens angekommen, das inseinem Gegenstand seinem Begriff entspricht (vgl. 57). Doch gerade nach dereinleitenden Auskunft übers Programm heißt das auch : die Wissenschaft ist,indem sie auftritt, selbst eine Erscheinung nicht nur deshalb, weil ihr Auftretennicht sie selbst in ihrer Wahrheit ausgeführt und ausgebreitet ist, sondern auchinsofern, als sie durch weitere Darstellung des erscheinenden Wissens diesemals erscheinendem absolutem Wissen Gelegenheit geben muß, sich seinerseitsvon dem Schein zu befreien, der für es und für anderes erscheinendes Wissenbesteht, – dem Schein, das als Wissenschaft auftretende erscheinende absoluteWissen sei nicht mehr als ein neben dem anderen existierendes vermeintlichesWissen. Daß der Begriff absoluten Wissens und der Wissenschaft, die als solchesWissen auftritt, zunächst ein dem Bewußtsein erscheinender Begriff eines ihmErscheinenden ist, hat also in der Phänomenologie den Charakter einer längstmit ihrem Programm ausgemachten Selbstverständlichkeit. Ein neuer Grund fürdas “Warum” ist nicht erforderlich.

Wohl aber können wir nun auch sehen, daß die erfolgreiche Durchführungdes Programms davon abhängt, ob es gelingt, einen hoch abstrakten Begriff vonWissen, in welchem die Form der Bewußtseinsgegensätzlichkeit überwundenist, und von noch abstrakteren begrifflichen Bestimmungen solchen Wissensnicht im (man weiß nicht wie) reduzierten Reflexionshorizont eines Wissens-chaftslehrers zu gewinnen, sondern im konkretesten Kontext einer Philosophiedes Geistes – unter Berücksichtigung des größten Umfangs von gegenständlichwissendem Bewußtsein, aus der Selbstkorrektur möglichst aller grundlegendenFormen solchen Bewußtseins und im Durchgegangensein durch ihr sich dabeiherausstellendes, eine Vollständigkeitsbehauptung in Bezug auf sie erlaubendessystematisches Ganzes 17. Dem ganzen Geist entsprechend ist dieser Begriff vonWissen auch in Auseinandersetzung mit Bewusstseins – und Wissensgestaltendes gegenwärtigen Geistes zu konkretisieren. Dazu haben “wir” auf das Ergebnisdes VII. Kapitels sowie von ihm aus auf dasjenige des VI. zu reflektieren. Wirmüssen uns hinsichtlich beider Ergebnisse eingestehen, daß in ihnen die gegen-wärtigen Selbstbewußtseinsformen von Wissen mit dem immanent unlösbaren

354 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 11: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 356

Problem verbunden sind, ihr Wissensziel zu erreichen, und daß sich diesesProblem nur lösen läßt, wenn die zwischen ihnen bestehenden Gegensätze über-wunden und sie beide mit ihren diversen Unterschieden in einen tieferen, aberauch abstrakter – da ohne Bewußtseinsgegensätzlichkeit – wissenden Grundzurückgeführt werden, in dem sie vereint und als vereint erkennbar sind. Aberdieses Eingeständnis und die daraus hervorgehende Begriffsbildung kann nurder Anfang einer neuen Darstellungsaufgabe sein. Denn die Konkretisierungdes Begriffs absoluten Wissens hat an demjenigen zu erfolgen, worin diesessein Dasein hat und zur Wirkung kommt. Sie ist daher nur zu leisten, wennnach der Exposition des Begriffs auch dessen Erscheinen “in Zeit und Wirklich-keit” (Abs. 12) thematisiert wird. Der Grund für dasjenige, was vom Programmher zu erwarten ist, kommt also mit einem spezifischeren, erst in der Ausführungzutage tretenden Grund überein.

Auch für die Modalität – das “Wie” – des entsprechenden Erscheinens istbereits in zwei Hinsichten Wichtiges vorentschieden, das jetzt nur der Konkre-tisierung bedarf. Zum einen hinsichtlich des Verhältnisses, welches das jetztinteressierende Wissen zu anderem erscheinenden Wissen hat. Schon einleitendwurde uns dazu gesagt : Was die Unerläßlichkeit einer Darstellung des erschei-nenden Wissens betrifft, sei es gleichgültig, sich vorzustellen, daß die Wissens-chaft die Erscheinung ist, weil sie neben anderem auftritt, oder aber dies andere,unwahre Wissen “ihr Erscheinen” zu nennen. Nun können wir retrospektiv anden verhandelten, geschichtlich verorteten Wissensweisen sehen, was dieseGleichgültigkeit in concreto bedeutet : Die Wissenschaft mit ihrem Begriff abso-luten Wissens fällt nicht vom Himmel und läßt sich nicht umstandslos unterdiesem Begriff als solche identifizieren. Daß sie unverwechselbar “auftritt”, istwie bei allem erst Werdenden das Ende eines Prozesses ihrer Vorgeschichte, inwelcher – insbesondere für das dem Bewußtsein erscheinende absolute Wissen –dieses Wissen noch in Vermischung mit anderem, bloß vermeintlich absolutemWissen, also in mannigfacher Verwechslung damit, zur Erscheinung kommt undals so erscheinendes auch von uns berücksichtigt werden muß. Mit einem bloßenRekurs auf eine spezielle Geschichte der Philosophie wäre uns dabei gar nichtgedient, und dementsprechend fällt der Name “Philosophie” in unserem Textauch gar nicht. Wir mögen nun im Vergleich zu so abstrakten Gestalten wiederjenigen der sinnlichen Gewißheit oder der Wahrnehmung nicht mehr in derunkomfortablen Lage sein, hin und her gehen zu müssen zwischen der abstraktenBewußtseinsgestalt, z.B. des sinnlichen Meinens, selbst und einem natürlichenBewußtsein, das auf dieser Basis unwissenschaftlich philosophiert und Wissens-ansprüche erhebt, aber sich auch nach dem Maß dieser Ansprüche selbst prüft.

356 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 12: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 358

Denn das erscheinende absolute Wissen ist eo ipso ein in konkreten historischenKontexten auftretendes, jedenfalls auch philosophierendes. Dafür aber ver-mischt es sich in diesen Kontexten mit anderem, nicht philosophierendem ver-meintlichem Wissen bis zur Ununterscheidbarkeit und kann erst im Verlaufeiner komplexen Geschichte seines Erscheinens als absolutes Wissen eindeutigvon ihm selbst identifiziert werden.

Das aber hat zum anderen erhebliche Bedeutung für die Frage, als waserscheinendes absolutes Wissen ihm selbst im Verlauf seines Erscheinens sichbewußt ist : jedenfalls nicht von Anfang des Erscheinens an als bestimmt nachallen für den Begriff absoluten Wissens konstitutiven Momenten, sondern nursukzessiv hinsichtlich des einen oder anderen dieser Momente, in dessen Lichtsozusagen und durchs Medium anderen erscheinenden Wissens gebrochen esjeweils erscheint. Nähere Auskunft hierzu muß Sache der Behandlung des zwei-ten neuralgischen Punktes sein. Nach dem sukzessiven Auftreten jener Momentealso und vor allem nach seinem Beginn muß die Darstellung erscheinendenabsoluten Wissens in der Folge Ausschau halten. Sie wird dies Auftreten mitdemjenigen der Momente des Begriffs absoluten Wissens vergleichen müssen,um, wenn alles gut geht, feststellen zu können, daß alle Momente des Begriffsim erscheinenden absoluten Wissen nun versammelt sind ; und sie wird einenentsprechenden Vergleich dem sich selbst prüfenden erscheinenden absolutenWissen am Ende zuzumuten haben, notfalls aber ihm dazu verhelfen müssen,seinerseits festzustellen, daß die begrifflichen constitutiva seines eigenenBewußtseins von sich ebenso mit den Momenten des zunächst von uns expo-nierten Begriffs zusammenfallen wie beide Vereinigungen der Momente. Daraufwird mit der Thematisierung des Erscheinens von absolutem Wissen hingear-beitet. Hinsichtlich meines ersten neuralgischen Punktes ist Hegel daher, wiemir scheint, erfolgreich zu verteidigen, wenn man ihm das Unterfangen 18 hin-gehen läßt, den Begriff absoluten Wissens zu gewinnen aus demjenigen offen-barer Religion in einer schönen Seele, die sich mit ihresgleichen versöhnt.Zugleich ist mit diesem ersten Ergebnis zumindest eine Perspektive für aus-sichtsreiche Behandlung der weiteren neuralgischen Punkte gewonnen – undzwar eine, die sich der Einleitung ins Programm der Phänomenologie verdankt.Fassen wir also den nächsten Punkt ins Auge, der das Zentrum meines Themasmarkiert !

(2) Schon aus den bisherigen Überlegungen ergibt sich, daß die Darstellungnicht nur so obenhin eine dialektische Bewegung am erscheinenden absolutenWissen zu registrieren braucht und diese dann sogleich verfolgen kann. Sie muß

358 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 13: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 360

vorab ausmachen, welcher Art die Bewegung ist und wann eigentlich sie erfolgtin der bereits koordinierten, unter den Begriff eines allgemeinen Geistesgebrachten Geschichte des sittlich-moralischen und des religiösen Geistes. Hin-sichtlich des “Wann” sind zwei Zeitpunkte entscheidend : Nicht nur derjenigedes sich schon in vollem Dasein exemplifizierenden Begriffs absoluten Wissensbzw. der jetzt auftretenden Wissenschaft, sondern auch der des viel früherenBeginns der Vorgeschichte dieser Wissenschaft, d.h. der Geschichte des er-scheinenden absoluten Wissens ; also der terminus a quo und ad quem derletzteren. Terminus ad quem ist derjenige der beim Auftreten wirklich werden-den philosophischen Wissenschaft. Der Terminus a quo hingegen muß nahelie-genderweise einer sein, an welchem der Geist in der “wirklichen Geschichte”(Abs. 16) mit der Arbeit beginnt, “seine unvollkommene Gestaltung zu bezwin-gen, sich für sein Bewußtsein die Gestalt seines Wesens zu verschaffen und aufdiese Weise sein Selbstbewußtsein mit seinem Bewußtsein auszugleichen”(Abs. 13) 19. Dazu muß der Geist jedenfalls ein “Begreifen überhaupt” (ebda)sein, dessen Substanz bereits der volle Gehalt der offenbaren Religion ist, wennauch das Begreifen diese Substanz zunächst vielleicht “noch nicht erreicht” hat,sondern nur einen “armen Gegenstand” besitzt, “gegen welchen die Substanzund deren [religiöses oder moralisches] Bewußtsein reicher ist” (Abs. 14). DasBegreifen findet statt, indem aus der Substanz und deren Bewußtsein sukzessivMomente erfaßt und dazu “herausgerissen” werden ins begreifende Selbst, bisdieses schließlich den ganzen Bau von Wesenheiten der Substanz “in sich geso-gen und… sie aus sich erzeugt und damit für das Bewußtsein zugleich wiederhergestellt hat” (ebda).

Doch genau genommen muß diese ganze Vorgeschichte der philosophischenWissenschaft, d.h. die Geschichte des erscheinenden absoluten Wissens, auf einihr schon vorhergehendes Stadium der Geschichte des allgemeinen Geistes fol-gen, in welchem dessen Substanz nur als die “religiöse Gemeine” (koinwnia)ist und “das rohe Bewußtsein… ein umso barbarischeres und härteres Daseinhat, je tiefer sein innerer Geist ist” (Abs. 16). In der danach erst beginnendenGeschichte des erscheinenden absoluten Wissens vollzieht sich dann die dia-lektische Bewegung des zu betrachtenden Bewußtseins als ein zum Begreifenführendes “Erkennen” der Substanz des allgemeinen Geistes ; und dieses Erken-nen ist nun nicht mehr – wie in der natürlichen Vorstellung, mit der die Ein-leitung beginnt – genommen als ein vom Skeptiker leicht der Untauglichkeit zuüberführendes Werkzeug, sich des Absoluten zu bemächtigen, oder als Medium,durch das hindurch uns dessen Strahl nur gebrochen erreicht (53). Die Bewegungist ein denkendes 20 Sich-öffnen zum Begreifen. Das Erkennen ist als diese

360 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 14: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 362

Bewegung auch nicht bloß – wie das der beobachtenden Vernunft – Aufdeckendes Wesentlichen an den Dingen, woran diese erkannt werden (vgl. 140 ff.),sondern ist “das geistige Bewußtsein, dem, was an sich ist, nur insofern ist, alses Sein für das Selbst, und Sein des Selbstes oder Begriff ist” (Abs. 14), und soauch “Verwandlung jenes Ansichs in das Fürsich, der Substanz in das Subjekt”(Abs. 15).

Begreiflicherweise hat in diesem Erkennen auch die Erfahrung eine modifi-zierte Bedeutung. Im Verwandlungsprozeß, der das Erkennen ist, und für ihnist sie nicht mehr nur die dem Bewußtsein ohne Wissen, wie ihm geschieht,widerfahrende dialektische Bewegung an seinem Wissen sowohl als an seinemGegenstand sowie deren Resultat. Bestimmter als in allen bisherigenBewußtseinsgestalten besteht sie nun außerdem darin, daß der Inhalt des er-scheinenden absoluten Wissens – nämlich die nunmehr (und sei’s bloß partiell)begreifend gewußte, aber im Erkennen begriffene Geistsubstanz – alsBewußtseinsgegenstand “angeschaut” (auch was die Bewegung der Substanz-momente betrifft) “dem einfachen, begreifenden Selbstbewußtsein” gegenüber-tritt (ebda) – zunächst als dessen Ausgangspunkt und Evidenzbasis, dann aberwieder als Niederschlag, den ein vollzogenes Begreifen im Bewußtsein gefun-den hat. Als solcher Ausgangspunkt und Niederschlag bildet nun die Erfahrungselber den Maßstab, anhand dessen das Bewußtsein, das erscheinendes Wissenist, im Umgang mit den Momenten, in denen begriffen wird, sich selbst prüft.Denn sie ist “ebendies, daß der Inhalt – und er ist der Geist – an sich, Substanzund also Gegenstand des Bewußtseins ist” (Abs. 15 ; vgl. 59). So muß beiDarstellung dieses komplexen Vorgangs gar nicht mehr eigens ausgesagt wer-den, das Bewußtsein “erfahre” dies oder jenes. Es genügt, auf passende Weisedie anschaulichen Vokabeln für “gefühlte Wahrheit 21, … innerlich geoffenbartesEwiges 22,… geglaubtes Heiliges 23, oder welche Ausdrücke sonst” (ebda) fürdas zu gebrauchen, woraus das Erkennen in ihm selbst motiviert ist und Evi-denzen oder wenigstens Anstöße für seine begreifenden Schritte bezieht.

Weiterhin aber bleibt Erfahrung mit dem, was sie im Bewußtsein zwischenjenem Ausgangspunkt und einem späteren Niederschlag vollzogenen Begreifensist, auch die in der Einleitung beschriebene “dialektische Bewegung”. Daß dieseBewegung nun ein Erkennen enthält, steht dem nicht im Wege. Vielmehr hindertes nur, daß das natürliche Bewußtsein, das die Erfahrung macht, deren Resultatalsbald wie in früheren Gestalten des Bewußtseins vergißt und die Bewegung

362 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 15: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 364

wieder von vorne anfängt 24. Das Erkennen führt vielmehr zu einem fortschrei-tenden Lernen aus der Erfahrung und läßt diese eben dadurch das Begreifen zueinem jeweils nächsten Schritt stimulieren. Doch es muß dem Bewußtsein dafürnicht zugeschrieben werden, daß ihm das Ziel bewußt sei, das wir schon kennen :sein Bewußtsein der Substanz mit seinem begreifenden Selbstbewußtsein aus-zugleichen. Wenn feststeht, nach welchem Vorstadium die Geschichte des er-scheinenden absoluten Wissens beginnt und in Bezug auf welches Ganze vonErscheinungen die Selbstprüfung seines Bewußtseins stattfindet, haben wir anjenen Ausdrücken, welche je spezifische Erfahrung bezeichnen, das Wichtigstefür die dialektische Bewußtseinsbewegung und können diese mit Sinn aufneh-men. Sie Punkt für Punkt auszubuchstabieren kann dann freilich nur Sache einerRetraktation des letzten Kapitels sein. Aber auch schon ohne diese hört dieBewußtseinsbewegung von einem Erfahrungsbestand zum nächsten, wenn siesich mit Erkennen und im Selbstbewußtsein mit Begreifen verbindet, nicht auf,eine dialektische zu sein, aus welcher der neue wahre Gegenstand entspringt.Insofern ist sie also nach wie vor “Erfahrung” zu nennen. Nichts spricht dafür,daß die eingangs gegebene Bedeutungserklärung für diesen Ausdruck inzwi-schen verworfen ist.

Auch diese Vorgaben scheinen mir durchaus einleuchtend. Mit ihnen kannman zur Not sogar ertragen, daß die Phasen der Bewegung des erscheinendenabsoluten Wissens in einem einzigen Absatz dargestellt werden (Abs. 16). Auchso nämlich läßt sich der Vorgang der Bewußtseins-Selbstprüfung in seinenwichtigsten Etappen erfassen und auswerten. Dem Beginn des Vorgangs mußselbst schon Erfahrung vorausgegangen sein, und das ist auch der Fall – nämlichin Gestalt einer weltgeschichtlichen Frustration, von der die Prüfung ausgeht :der Erfahrung religiösen Selbstbewußtseins in den frühen und mittelalterlichenchristlichen Gemeinden, daß die Hoffnung aufzugeben war, “auf eine äußerliche,d.h. fremde Weise das Fremdsein aufzuheben”, und daß sich das Bewußtseindementsprechend “an sich selbst, an seine eigene Welt und Gegenwart” zuwenden hat (ebda). Im hierauf basierenden Erkennen hingegen tauchen dieeingangs des Kapitels dargelegten Momente des Begriffs absoluten Wissenswieder in der Ordnung auf, in der sie dort aufeinanderfolgten ; aber nun so, wiesie im erscheinenden absoluten Wissen – genauer : in der Bewegung seinesErscheinens auf der Basis von Erfahrung – vorkommen : als ein Zusammenspieldieser Erfahrung, wie sie nun bestimmt ist, und des von ihr motivierten, in ihrenKontext zurückwirkenden begreifenden Denkens. Auf diese Weise war, wasdarin von früher schon Vorgekommenem enthalten ist, in den bisherigen Kapi-teln der Aufbaustufe C nicht behandelt und deren Bewußtseinsdynamik nichtberücksichtigt worden. Jeweils von innerlicher Erfahrung stimuliert – und neue

364 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 16: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 366

Erfahrung sich im Bewußtsein kristallisieren lassend – wird jetzt im begreifen-den Denken ein Moment nach dem anderen als Moment der sich wissendenSubstanz begriffen, und das zu betrachtende Bewußtsein ist dabei durchweg einBewußtsein des Absoluten, All-Einen – in Konzentration auf das nun zu berück-sichtigende Wahre, das zuvor noch nie Maßstab war, und mit der den ganzenGeist umfassenden Perspektive, es möglicherweise, d.h. wenn sich das erschei-nende Wissen im Bewußtsein bei dessen Selbstprüfung bewährt, mit einer letz-ten Gestalt von Bewußtsein und Wissen in ihm zu tun zu haben.

Hier ein paar Hinweise zur diachronen Gliederung des Prozesses, in welchemdie Selbstprüfung des Bewußtseins stattfindet und das Wissen bereits währendseines Erscheinens den Bewußtseinsgegensatz Schritt für Schritt überwindet :Zunächst erfaßt das Denken das Moment des unmittelbaren, aber desBewußtseinsgegensatzes enthobenen, gleichgültigen Seins (Abs 3) als die“unmittelbare Einheit des Denkens und Seins” (Abs. 16) – stimuliert und getra-gen von Erfahrung, daß das vernünftige Bewußtsein, das sich seiner eigenenWelt und Gegenwart zuwendet, diese “als sein Eigentum” entdeckt und “somitden ersten Schritt [den ersten der begreifenden Erkenntnis der Substanz nämlich]getan hat, aus der Intellektualwelt herabzusteigen, oder vielmehr deren abstrak-tes Element mit dem wirklichen Selbst zu begeisten”. Doch das neuzeitlich-neuplatonische, Cartesische und Spinoza’sche Erkennen der unmittelbaren Ein-heit von Denken und Sein mündet in die neue Erfahrung, daß mit dieser Einheit“im Gedanken die Substanz des Aufgangs [sich religiös zu wissen wie im altenOrient] wieder erweckt” ist, daß aber der Geist nun “von dieser selbstlosenSubstantialität zurück”–“schaudert”.

So kommt es in einem zweiten Hauptschritt des Erkennens zur Behauptungder Individualität gegen die selbstlose Substantialität, womit dieses Moment derSubstanz aufgenommen und im Begreifen der Substanz dem zweiten Momentdes Begriffs absoluten Wissens, es konkretisierend, Rechnung getragen ist –dem Sein für anderes und Fürsichsein (Abs. 4). Wie wir längst wissen und wieauch dem betrachteten erscheinenden Wissen inzwischen aufgegangen und erin-nerlich sein dürfte, verbindet sich damit die mentalitätsgeschichtliche Erfahrung,daß die so ins Verhältnis zur selbstlosen Substanz gestellte Individualität sich“in der Bildung entäußert” 25. Dadurch “zum Dasein gemacht und in allemDasein sie durchgesetzt” kommt die Individualität “zum Gedanken der Nütz-lichkeit” (ebda). Gedanke aber ist die unmittelbare Einheit von Denken undSein. Die Individualität reduziert also alles Dasein auf Nützlichkeit für sich

366 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 17: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 368

selbst. So erfaßt sie sich als absolute Freiheit und “in der absoluten Freiheit dasDasein als seinen Willen”.

Aber dieser Gedanke mit den zu ihm gehörenden Schreckenserfahrungen istvon solcher Unruhe erfüllt, daß er alsbald einhergeht mit einem dritten, in sichgegenwendigen Hauptschritt der Substanzerkenntnis : Der Geist kehrt, “nach-dem” er das Dasein in der absoluten Freiheit als seinen Willen erfaßt hat,“somit den Gedanken seiner innersten Tiefe heraus und spricht das Wesen alsIch=Ich aus”, wie es der Bewegung vom zweiten Moment des Begriffs abso-luten Wissens zum dritten entspricht (vgl. Abs. 5 f.). Damit kommt auch dasabschließende, sich selbst bewegende Moment dieses Begriffs ins Selbstbe-wußtsein. Nur sind darin nun die Momente der Bewegung und mit ihnen dieseselbst von vorneherein gemäß der umfassenden Einheit von Denken und Seinbegriffen. Es ist also unsere oben erwähnte Zutat, die Momente des Begriffszu versammeln und in der Form des Begriffs festzuhalten, nun vom betrachte-ten erscheinenden absoluten Wissen eingeholt und seiner Substanz einbegrif-fen.

Aufs Ganze gesehen finden sich so in der “wirklichen Geschichte” des zubetrachtenden erscheinenden absoluten Wissens alle für den Begriff absolutenWissens konstitutiven Momente wieder ; aber nun als Momente, die aus stimu-lierender Erfahrung in diesem Wissen hervorgehen und in deren Kontext ein-gebettet sind. Sie sind für das zum wahren Wissen dringende natürlicheBewußtsein beglaubigt durch eine dialektische Bewegung, in welcher sich ihreVerbindung eigens hergestellt und der Begriff, den sie bilden, seine Anwendungauf eine neue Gestalt erscheinenden Wissens gefunden hat. Zugleich sind siedarin auch konkreter bewußt und präziser auf ein ihren Begriff erfüllendesWissen bezogen als in unserer oben vorgenommenen Exposition des Begriffsabsoluten Wissens, – obwohl bei Hegel gerade dieser Punkt durch komprimie-rende Formulierungen leider fast zum Verschwinden gebracht ist. Immerhinaber kommt er (zu Beginn von Absatz 17) in der adversativ gegen ein verkürztesVerständnis absoluten Wissens gerichteten Behauptung zum Vorschein, derGeist “aber” habe “sich uns gezeigt”,

weder nur das Zurückziehen des Selbstbewußtseins in seine reine Innerlichkeit zusein, noch die bloße Versenkung desselben in die Substanz und das Nichtsein seinesUnterschiedes, sondern diese Bewegung des Selbsts, das sich seiner selbst entäußertund sich in seine Substanz versenkt, und ebenso als Subjekt aus ihr in sich gegangenist, und sie zum Gegenstande und Inhalte macht, als es diesen Unterschied der Gegen-ständlichkeit und des Inhalts aufhebt.

368 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 18: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 370

Schon durch die Stellung im ganzen Kapitel kann mit dem “hat sich unsgezeigt” nicht etwas gemeint sein, was bereits in der Exposition des Begriffsabsoluten Wissens erreicht ist. Was sich gezeigt hat muß vielmehr etwas sein,das durch die inzwischen betrachtete Erfahrung des Bewußtseins zustandegekommen ist. Es hat das spannungsvolle, aber nun zum Ausgleich kommendeVerhältnis von Substanz-Bewußtsein und –Selbstbewußtsein zur Voraussetzung,das überhaupt erst mit der Berücksichtigung des erscheinenden absoluten Wis-sens beschreibbar wurde. Wir, denen das im Zitat Behauptete sich gezeigt hat,sind demnach an dieser Stelle nicht nur die Betrachtenden, sondern ineins mitihnen die Subjekte des im Gang seiner Selbstprüfung und Erfahrung zu betrach-tenden Bewußtseins. In der Tat spricht auch der – negative wie positive – Inhaltder zitierten Behauptung gegen die Auffassung, er sage nichts, das deutlicherund bestimmter, also auch dem Gehalt nach konkreter und in seinem Bezugpräziser ist als die Begriffsexposition. In dieser ist weder ausdrücklich verneint,daß das absolute Wissen bloß Zurückziehen des Selbstbewußtseins in seine reineInnerlichkeit ist (eine Verkürzung der Auffassung von absolutem Wissen, dieHegel nicht ganz zu Unrecht Fichte zuschreiben dürfte) ; noch ist darin explizitverneint, das absolute Wissen sei bloße Versenkung des Selbstbewußtseins indie Substanz und das Nichtsein seines Unterschieds (womit eine entschiedeneAbgrenzung von Schelling vollzogen wird). Nach der Exposition seines Begriffsist das absolute Wissen zwar unzweideutig (vgl. Absatz 12) eine Bewegungseines Inhalts (also nicht nur eine intellektuelle Anschauung, ohne Wissen vonEtwas und seiner Bewegung zu sein). Nicht aber besagte der dortige Kontexteindeutig, daß die in diesem Wissen hervortretende Gleichheit des Ich mit sich –oder dessen Selbst – selber diese Bewegung ist (vgl. Abs. 10 - 12). Noch wenigerwurde ausdrücklich verneint, daß die Bewegung ins schlecht Unendliche geht,oder gar positiv behauptet, wie dies nun geschieht, sie sei eine sich in sichreflektierende Bewegung ; also eine, die sich nicht ins schlecht Unendlicheverliert. sondern in ihren Ausgangspunkt, die Gleichheit des Ich mit sich, und(genauer) in dessen Selbst zurückkehrt. Eben dies aber wird nun als Ergebnisvon Erfahrung des Bewußtseins behauptet, in welcher der Geist den Gedankenseiner innersten Tiefe herauskehrt und das Wesen als Ich=Ich ausspricht.

Desgleichen war in der Begriffsexposition zwar schon berücksichtigt, daßdas absolute Wissen eines von diesem Subjekte als der Substanz und von derSubstanz als diesem Wissen des den Begriff desselben ausmachenden Tuns ist(Abs. 10). Nicht aber war damit, wie es jetzt geschieht, auch behauptet, daß die

370 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 19: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 372

Gleichheit des Selbst mit sich “die vollkommene und unmittelbare Einheit mitsich selbst” oder daß “dies Subjekt… ebensosehr die Substanz” ist, während die“Substanz für sich allein” (im Bewußtsein) “das inhaltsleere Anschauen”, ihrBegriff also ein Unbegriff wäre. All dies nebst den sich (in Absatz 17) an-schließenden Aussagen über den Geist, wie er sich uns inzwischen gezeigt hat,kommt erst jetzt zur Sprache. Es ergibt einen Begriff absoluten Wissens, gemäßdem dieses sich nicht nur dadurch auszeichnet, daß es begreifend in seinemBegriff bleibt, sondern auch dadurch, daß das in diesem Begriff begreifendeSelbst in der “scheinbaren Untätigkeit” besteht, nur zu betrachten, wie dasbegrifflich Unterschiedene sich an ihm selbst bewegt und in seine Einheitzurückkehrt, sodaß seine Bewegung darin schließlich zur Ruhe kommt. So“bezeichnet” also nun das Bewußtsein, das als erscheinendes Wissen darzustel-len war, “die Natur des absoluten Wissens”, indem es, seinem Wesen gleichgeworden, “selbst dies sein Wesen erfaßt” (vgl. 62).

Wie aber ist der (hier leider nur anzudeutende) Zuwachs an Konkretion undPräzision begründet ? Vom bis jetzt Ausgeführten her möchte man wohl erwar-ten, es müsse dafür eine neue oder neueste Erfahrung in Anspruch genommenwerden, die zum Fundus der bereits berücksichtigten, epochalen Erfahrungenhinzutritt. Wahrscheinlich aber soll Hegels Pointe gerade sein, daß es einersolchen hier nicht mehr bedarf. Zur Begründung, die nun nicht mehr nur “wir”zu geben haben, sondern vielmehr im Einvernehmen mit dem sich selbst prü-fenden Bewußtsein vornehmen, genügt nach Hegels Auffassung anscheinendeine geringe, jedem Denkenden zumutbare Bemühung : auf den Gedanken zureflektieren, welcher aus dem letzten Hauptschritt des umrissenen Erfahrungs-prozesses resultiert, seinen Gehalt sorgfältig zu berücksichtigen und Alternati-ven zu ihm, die verlockend erscheinen oder in philosophischen Konkurrenzun-ternehmungen empfohlen werden, als mit ihm unverträglich zu erkennen.Vielleicht muß man darin eine empfindliche Schwäche der Hegelischen Dar-stellung erkennen. Vielleicht aber muß man Hegel im Gegenteil zugute halten,daß er anstelle eines krampfhaften Versuchs, sich auch hier noch ausschließlichauf Erfahrung des Bewußtseins zu berufen, ein subtileres Rechtfertigungskon-zept für seine Darstellung erscheinenden absoluten Wissens verfolgt. Das reflek-tierende Denken nämlich, das nun vollzogen wird, hat nicht lediglich dasWiderspruchsfreiheitsprinzip zum Kriterium seiner Richtigkeit. Es besitzt in denSpuren der gemachten und berücksichtigten epochalen Erfahrungen Direktiven,die ihm in spezifischen (“weder… noch…, sondern…”) Mustern vorzeichnen,welche einander entgegengesetzten, stereotypen Irrwege es zu vermeiden unddurch eine jeweilige, dem Begriff Rechnung tragende Konkretisierung deserreichten Gedankens zu ersetzen gilt. Wenn sich das Wesen der geistigen

372 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 20: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 374

Substanz als Gleichheit des Ich mit sich selbst ausspricht, kann diese Gleichheitweder eine bewegungslose sein noch ihre Bewegung durch begriffliche Unter-schiede hindurch mit der Zeit ins schlecht Unendliche gehen. Sie muß vielmehrin ihren Ursprung zurückkehren und dazu auch die Zeit “tilgen” (Abs. 14) bzw.die Aufhebung des Mediums eines zeitlichen Auseinander zustande bringen, inwelchem die Bewegung zunächst angeschaut wird (Abs. 16). Sie kann als derartsich in sich selbst reflektierende Bewegung das Denken auch weder in einemihr inhärenten Gegensatz zur Anschauung von Zeit verharren lassen noch diesenGegensatz bloß dadurch überwinden, daß das Selbstbewußtsein sich mit dembegreifenden Denken in seine reine Innerlichkeit zurückzieht, sondern muß dasSelbst dazu bringen, sich seiner selbst zu entäußern und in die Substanz desGeistes zu versenken. Andererseits aber kann diese Entäußerung und Versen-kung auch weder von einer zufälligen Reflexion außerhalb der Substanz aus-gehen noch von einem Dritten zur Substanz und dem Selbstbewußtsein oderseinem Subjekt, sondern sie muß sich von beiden, der Substanz ebensosehr wiedem Subjekt, aus und als Bewegung beider vollziehen. An die Stelle einer neuen,weiterhin “Erfahrung” zu nennenden, dialektischen Bewußtseinsbewegung –aber auf der Basis solcher und von ihrem vorhergegangenen Prozeß dirigiert –tritt damit nun eine ebenfalls dialektische, zugespitzte Gegensätze durchlaufendeund hinter sich lassende Bewegung der Reflexion, aus deren auf den Punktgebrachten Extremen das dem Subjekt sowie der Substanz selber Zuzuspre-chende unmittelbar ins Begreifen eingebracht werden kann, – bis es schließlich,dem umrissenen Denkmuster gemäß, im sich selbst prüfenden Bewußtsein zueiner äußersten, durch Selbstbezug und praktische Selbstaufforderung konkre-tisierten Deutung des zuvor nur von uns eingeführten Begriffs absoluten Wissenskommt :

Weder hat Ich sich in der Form des Selbstbewußtseins gegen die Form der Substan-tialität und Gegenständlichkeit festzuhalten, als ob es Angst vor seiner Entäußerunghätte ; die Kraft des Geistes ist vielmehr, in seiner Entäußerung in sich selbst zubleiben, und als das An- und Fürsichseiende, das Fürsichsein ebensosehr nur alsMoment zu setzen wie das Ansichsein, – noch ist es ein Drittes, das die Unterschiedein den Abgrund des Absoluten zurückwirft und ihre Gleichheit in demselben aus-spricht, sondern das Wissen besteht vielmehr in dieser scheinbaren Untätigkeit, welchenur betrachtet, wie das Unterschiedne sich an ihm selbst bewegt und in seine Einheitzurückkehrt.

374 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 21: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 376

Das ist die letzte Bestimmung absoluten Wissens, die wir in der Phänome-nologie erhalten. Es soll hier nicht behauptet werden, daß die zu ihr führendenReflexionen Punkt für Punkt Zustimmung verdienen und keinerlei Alternativezu ihrem Ergebnis ernsthaft in Betracht kommen könne. Sie tragen in mancherHinsicht Züge einer “tour de force” an ihnen. Zweifellos aber befolgen sie eindiskutables Konzept und ist mit ihnen eine Menge unternommen, das als Wis-senschaft erscheinende absolute Wissen eindeutig zu machen und sowohl Fich-tes als auch Schellings konkurrierende Unternehmungen, zu einem solchenWissen zu gelangen, als Versuche zu disqualifizieren, die zugunsten des mit derPhänomenologie unternommenen Auftretens der Wissenschaft aufgegeben wer-den sollten (Abs. 17). Sie sind aufzugeben aus Gründen dessen, was im betrach-teten erscheinenden absoluten Wissen begriffen, von Erfahrung beglaubigt undam Ende auf seine nächstliegenden, aber untauglichen Alternativen hin reflek-tiert ist. Auch im zweiten der von mir unterschiedenen neuralgischen Punktescheint mir daher Hegels letztes Phänomenologiekapitel dem Programm desganzen Werks grundsätzlich gemäß. Es ist nicht bereits in seinem Konzeptabwegig, sondern in seiner undeutlichen Ausführung kritikwürdig und dahererst einmal zu verdeutlichen, bevor man es kritisch beurteilt oder gar, weilunverstanden, pauschal verwirft.

(3) Was aber ist von diesem Ergebnis aus zum dritten neuralgischen Punktzu sagen, d.h. zur Frage, ob und wie das erscheinende absolute Wissen in seinerDarstellung durch uns, und im Dargestellten durch Erfahrung, zu einem für esund uns übereinstimmenden Resultat kommt und ob in diesem Resultat auchein berechtigter Übergang von erscheinendem zu wirklichem absolutem Wissenstattfindet oder zustande gebracht ist ? Als Antwort hierauf an dieser Stelle nurnoch wenige Bemerkungen :

Es ist nicht schwer zu sehen, daß das Bewußtsein, das erscheinendes absolutesWissen ist, am nun erreichten Endpunkt der geschichtlichen Bewegung seinesErkennens nicht mehr über sich hinauszugehen genötigt ist. Sein Wissen ent-spricht seinem Maßstab und sein “Begriff dem Gegenstande” sowie “der Gegen-stand dem Begriffe” (57) zumindest insofern, als sich gegenwärtig von keinemschon ins Begreifen aufgenommenen oder neu aufzunehmenden Moment derSubstanz aus im Bewußtsein Erfahrungen bilden, gemäß denen das durch jenesErkennen erreichte absolute Wissen mit seinem von nichts ihm Äußerlichenmehr eingeschränkten und von keinem ihm innerlich Fremden mehr verwisch-ten, allumfassenden Umfang noch korrigiert werden muß. Daß das auch inZukunft so bleiben wird, ist damit nicht behauptet. Vom Erkennen aus z.B., dasnach wie vor auch als Aufdecken des Wesentlichen an den Dingen zu berück-

376 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 22: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 378

sichtigen ist, mögen sich freilich weitere Erfahrungsgehalte bilden, die zu einemneuen Nachdenken über die Substanz des Geistes stimulieren können. Aber dasbetrifft nicht dessen Gegenwart. Für sie jedenfalls gilt, wenn man die obenumrissene epochale Erfahrung des erscheinenden absoluten Wissens als vonHegel zulänglich berücksichtigt akzeptiert, daß das Bewußtsein dieses Wissenskein Hindernis mehr an seinem Gegenstand hat, das nur durch Verlassen seinesStandpunkts überwunden werden kann. – Noch leichter ist einzusehen, daß diePerspektive der Darstellung und das darin von uns vollzogene Wissen nun mitder Perspektive des in der Darstellung betrachteten Wissens zusammenfällt.Denn die Perspektive dieses Wissens, wie es am bisherigen Ende der Geschichteseines Erscheinens betrachtet wird, ist in der Darstellung genau diejenige, diemit der bis dahin ausgeführten Phänomenologie als der auftretenden philoso-phischen Wissenschaft eingenommen wird. Nachdem diese Wissenschaft sichselbst von den ihr nächsten, mit ihr konkurrierenden Versuchen Fichtes undSchellings abgegrenzt hat, tritt sie ferner unverwechselbar auf ; und beimZusammenfallen beider Perspektiven bzw. ihrer Erkenntnishorizonte ist dembetrachteten erscheinenden absoluten Wissen fraglos der Vergleich seinerErkenntnisgehalte mit den zuvor schon von uns versammelten Momenten desBegriffs absoluten Wissens zuzumuten. Auch nach Maßgabe der Übereinstim-mung in diesem Vergleich also ist die Geschichte des erscheinenden absolutenWissens nun an ihr Ende gekommen. Außerdem paßte bis hierher das Darstel-lungsverfahren zu demjenigen, das eingangs angekündigt wurde ; und der bil-dungsgeschichtliche “Weg des natürlichen Bewußtseins, das zum wahren Wis-sen dringt” (55), ist bis zu seinem derzeitigen Ende verfolgt worden.

Doch mit dem derzeitigen Ende der Geschichte des erscheinenden absolutenWissens kann das Auftreten der Wissenschaft, das eingangs deren Erscheinengenannt wurde, noch nicht abgeschlossen sein, – wie ja auch gemäß der dortumrissenen Darstellungsmethode am jeweiligen Ende dialektischer Bewegung,welche eine Bewußtseinserfahrung ist, ein noch hinzutretendes systematischesFazit formuliert werden muß. Dieses Fazit ist Thema der letzten vier Absätze,die genau genommen einen eigenen Aufsatz verdient hätten. Zu ihnen hier nurnoch zwei Thesen und die Ansätze zu ihrer Begründung sowie weiteren Aus-führung, denn der endgültige Abschluß des Auftretens der Wissenschaft hatzwei Aspekte :

1. Etwas Erscheinendes wird wirklich, wenn es sich manifestiert und seineInhalte voll wirksam werden. Das ist nun mit dem erscheinenden absolutenWissen der Fall. Denn sofern in ihm am Ende seiner Geschichte der Geist“die Bewegung seines Gestaltens” beschließt und den “Begriff” als “das reine

378 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 23: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 380

Element seines Daseins” gewinnt (Abs. 18), verlassen nun beide, d.h. dasdarstellende und das dargestellte Wissen, gemeinsam den Standpunkt desBewußtseins und begeben sich in ein vom Bewußtseinsgegensatz mit seinenErkenntnisbehinderungen freies Gedankengebiet, in welchem sich das Wissendann ausbreiten kann, dabei aber sich selbst manifest ist und voll auf dieAusbreitung hinwirkende Inhalte hat. Da das Bewußtsein, das als erscheinen-des Wissen umfassend darzustellen war, inzwischen die Natur des absolutenWissens bezeichnet und selber dies sein Wesen erfaßt hat (vgl. 62), sind imnun erreichten Wissen endlich seine Erscheinung und sein Wesen zu unmit-telbarer Einheit gekommen. Genau darin aber besteht die Wirklichkeit (ener-geia) eines Erscheinenden und seines Wesens. Auf diese Weise findet alsoim Abschluß bloßen Auftretens der Wissenschaft ein – aus erstem wirklichemErkennen hervorgehender – Fortgang von bloß erscheinendem zu einem wir-klichen Wissen statt. Dieses wirkliche absolute Wissen wird dann zu vollzie-hen sein, ohne daß darin gleich anfangs von ihm als einem solchen die Redesein müßte. Auch der Schritt zu ihm über die Darstellung erscheinendenWissens hinaus ergibt sich konsequent aus der “Methode der Ausführung”,die in der Einleitung umrissen wurde. Doch das Bewußtsein erscheinendenabsoluten Wissens wird in ihm nicht mehr genötigt, über sich hinauszugehen,sondern geht in sein innerstes, vom Bewußtseinsgegensatz freies Selbsthinein – in ein rein begriffliches Medium, in welchem das Wissen sich selbstoptimal durchsichtig ist, seine Inhalte manifest sind und ihre Unterschiedevoll wissenswirksam werden können. Die Endlichkeit seines subjektiven Urs-prungs aber und seiner inhaltlichen sowie formalen Bestimmungen bleibtauch für dieses Wissen bestehen. Auch in ihm ist noch mannigfach kontin-gentes Nicht-Wissen enthalten, das vielleicht einmal (vielleicht aber auchnicht) in Wissen überführt wird. Aus eines Gottes Sicht und in dessen all-wissendem Verstand jedenfalls vollzieht es sich nicht.

2. Als Erscheinen, das fortgeht zu wirklichem Erkennen dessen, was in Wah-rheit ist, muß das “Auftreten” der Wissenschaft, das hierin endet, jedoch auchnoch von der sich im reinen Element des Begriffs ausbreitenden Wissenschaftabgegrenzt sowie mit ihr koordiniert werden – und sei’s im Vorblick aufdiese. Denn erst damit befreit sich die Wissenschaft vom Schein, mit ihrembloßen Auftreten zusammenzufallen, und berichtigt das Auftreten den Ans-chein, schon die Ausführung zu sein. – Eine andere Frage ist allerdings, obfür diese Berichtigung und Befreiung ein Vorblick auf die Ausführung derWissenschaft und auf deren Koordination mit der als erscheinendes absolutesWissen erst auftretenden ausreicht. Wahrscheinlich müßte die abgrenzendeKoordination von “Voraus der Wissenschaft” 26 und “Wissenschaft selbst” die

380 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 24: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 382

ganze Ausführung dieser als ein Parergon und “work in progress” ebensobegleiten 27, wie die Ausführung einer Philosophie der Weltgeschichte dieSystemphilosophie des Geistes begleitet, und müßte auch mit ihr zur “begrif-fenen Geschichte” koordiniert sein (vgl. Abs. 21). Erst in einer solchen alter-nativen Ausführung wäre die Phänomenologie nicht nur ein “Voraus derWissenschaft” ; vielmehr hätte ihre Auskunft über das absolute Wissen vorderjenigen im veröffentlichten Werk auch Entscheidendes voraus : Sie würdeuns mitteilen, was das absolute Wissen über seine Wirklichkeit in der wis-senschaftlichen Systemphilosophie hinaus wirkt und vielleicht auch inZukunft zu wirken vermag. Eine bündige Stellungnahme zur Möglichkeitdieser Alternative bleibt Hegel uns leider schuldig. Gegen diesen Einwandist das Ende der Phänomenologie von 1807 in meinen Augen nicht zu ver-teidigen. Es verschleiert das wahre Verhältnis der auftretenden Wissenschaftzu deren Ausführung eher, als daß es beide vom Schein befreien würde, derihrer Beziehung zueinander anhaftet.

I I I

Wenn die hier skizzierte Interpretation adäquat ist, so sind die eingangscharakterisierten, vorherrschenden Einstellungen zum letzten Phänomenologie-Kapitel und die mit ihnen zusammenhängenden Tendenzen seiner Beurteilungaufzugeben. Denn die Gründe zu Einwänden, die sich an den drei neuralgischenPunkten abzeichneten, tangieren nirgendwo die Durchführbarkeit des Phäno-menologie-Programms, – ja, nicht einmal die Substanz und das Konzept der imletzten Kapitel faktisch unternommenen Durchführung. Sie fordern vielmehr zueiner sorgfältigen Auseinandersetzung damit heraus. Für den Begriff absolutenWissens wäre es wohl erforderlich gewesen, wenn seine durch “uns” vorzuneh-mende Exposition voll überzeugen soll, über die Moralitätsgestalt der schönenSeele und die von Hegel berücksichtigte Korrektur sowie “Erfüllung” ihresBegriffs (426) hinaus die moderne nachrevolutionäre Sittlichkeit (einschließlichihres Verlorenseins in die Extreme der bürgerlichen Gesellschaft) und die Dia-lektik von deren innerer sowie äußerer Endlichkeit in der vollen Breite undTiefe ihrer Erscheinungsweisen zu berücksichtigen, wie sich dies dann in derspäteren encyclopädischen Systemphilosophie Hegels abzeichnet. In diesemZusammenhang wird man sich auch fragen müssen, ob Hegel bei seiner Berück-sichtigung der Dialektik schöner Seelen nicht deren Tragik und den weithinempörenden, Sitten-bedingten Charakter dieser Tragik dramatisch unterschätzthat 28. Desgleichen hätten zusätzlich zu einer differenzierten bewußtseinskritis-chen Abhandlung der Erscheinungen modernen religiösen Selbstbewußtseins

382 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 25: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 384

– innerhalb sowie außerhalb von dessen Kontext – in die bildungsgeschichtlicheBetrachtung zweifellos auch die Formen von Wissen einbezogen werden müs-sen, das den neuzeitlichen, nicht mehr schönen Künsten inhärent ist 29. Nur sonämlich hätte der Anspruch eingelöst werden können, die Formen nicht realenBewußtseins in einer vollständigen Reihe grundsätzlich verschiedener Gestaltendes Bewußtseins zu erfassen (vgl. 56 f.). Aber es ist nicht einzusehen, weshalbdies im Rahmen des Programms einer Phänomenologie als “Wissenschaft derErfahrung des Bewußtseins” nicht hätte ermöglicht werden können durch ent-sprechende Differenzierung des Kapitels über den weltlichen Geist und einesweiteren Kapitels über ein die Welt transzendierendes Pendant, das der weltlicheGeist im religiösen sowie ästhetischen, sich vom religiösen emanzipierendenSelbstbewußtsein hat.

Auch für eine Beseitigung der Schwächen, welche sich am zweiten neural-gischen Punkt abzeichneten, wären hierdurch keine unüberwindlichen Hinder-nisse entstanden, wie andererseits diese Schwächen grundsätzlich sich auchschon unter Voraussetzung des faktisch exponierten Begriffs absoluten Wissensin der Abhandlung von dessen Erscheinen und seinem Prozeß hätten behebenlassen. Insbesondere die genaue Spezifikation der Bewußtseinserfahrung er-scheinenden absoluten Wissens und die detaillierte Berücksichtigung der Rolle,die solche Erfahrung im spannungsvollen Prozeß fortschreitenden Erkennensund Begreifens der geistigen Substanz spielt und deren Selbstbewußtsein immerbesser mit dem Substanzbewußtsein zum Ausgleich kommen läßt, wäre in bei-den Fällen “unserer” vorauszuschickenden Exposition des Begriffs absolutenWissens nicht nur erforderlich, sondern auch ohne Revision am Programm derganzen Phänomenologie sowie am Konzept ihres Abschlusses möglich. Ähnli-ches gilt, soweit ich sehe, für den dritten neuralgischen Punkt und die weitläufigeVerbesserung, die an ihm eine Retraktation des letzten Kapitels vorzunehmenhätte. Insbesondere sie könnte nur profitieren von einem komplexeren Begriffabsoluten Wissens und weiteren Konkretisierungen seines Erscheinens, die sichder Darlegung eines größeren Vorrats an Formen “nicht realen” Bewußtseins(56) verdanken würden ; und sie könnte nur so dem oftmals erhobenen EinwandRechnung tragen, daß Philosophie nicht nur Disziplin begreifender Tätigkeitsein, sondern auch gelebt werden muß in einem individuellen Leben, das sieaufzuhellen hat, obwohl es kein System ist. Wenigstens die Fragen, die zurweiteren Behandlung aller drei neuralgischen Punkte aufzuwerfen und zu ver-folgen wären, liegen also nun auf der Hand und müssen nicht aus barem Unver-ständnis geschöpft oder unter gänzlich Hegel-widrigen Voraussetzungen an die

384 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 26: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 386

Phänomenologie von außen herangetragen werden. Schon das vorliegende Werkenthält mit seinem Programm und subtilen Konzept der Ausführung seinesletzten Kapitels die Potentiale zu den erforderlichen Korrekturen.

In einigen das absolute Wissen betreffenden Hinsichten ist zu sagen, diePhänomenologie sei bereits in ihrer veröffentlichten Version nicht nur den ein-gangs charakterisierten Standard-Attituden zu ihr, sondern auch den derzeitbesten Bestrebungen überlegen, ihrer Aktualisierung zu dienen : In den USAmacht sich seit mehreren Jahren eine eindrucksvolle, brillant vorgetragene Ten-denz geltend, Hegels absolutes Wissen (ohne Differenzierung zwischen unsererExposition seines Begriffs und seinem Erscheinen mit den dazu gehörendenBewußtseinserfahrungen) bloß als nicht-metaphysische “kommunale Selbstre-flexion” hinsichtlich der theoretischen und praktischen Gründe und Normen zudeuten, welche in der modernen europäischen Menschheit und ihrer gesell-schaftlichen Kultur Verbindlichkeit haben. Exemplarisch hierfür ist Terry Pin-kards Buch über die Phänomenologie geworden 30. Diese Aktualisierung hatvolle Berechtigung zumindest in der zu ihr gehörenden Polemik gegen dieAuffassung, den Inhalt absoluten Wissens, wie Hegel es versteht, bildeten meta-physische, von intersubjektiver menschlicher Selbstverständigung unabhängigeund darum nur dogmatisch anzunehmende “Entitäten” oder eine einzige solcheEntität, deren begreifende, “ontologische” Erkenntnis dann angeblich HegelsWissenschaft der Logik sein soll. Aber die begrüßenswerte Zurückweisungdieser weit verbreiteten Auffassung bringt sich mangels einer genauen Analysedes letzten Phänomenologie-Kapitels in eine polemische Abhängigkeit vomZurückgewiesenen. Sie macht ihre eigene Position einseitig und reduziert damitden Gehalt sowie das Erkenntnispotential des Hegelisch verstandenen absolutenWissens auf eine allein von menschlichen Subjekten ausgehende und in ihnenzentrierte, wenn auch intersubjektiv erarbeitete Bewegung der Selbstbehauptungund des Sich-Explizierens einer faktischen geistigen Kultur. Diese Aktualisie-rung ist also im Grunde kulturalistisch und ihrer ganzen Anlage nach dazuverdammt, in einem trotzigen Eurozentrismus zu verharren. Im Gegensatz dazumacht die in ihr nicht angemessen berücksichtigte Rolle, welche nach HegelsAuffassung im erscheinenden absoluten Wissen der Erfahrung der Substanz desEinen Geistes zukommt, das absolute Wissen zu einer – ebensowohl wie von

386 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 27: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 388

menschlichen Subjekten einer bestimmten Kultur – auch von der geistigenSubstanz ausgehenden, in beiden Polen der Bewußtseinserfahrung zentriertenBewegung ; und dadurch ist dieses Wissen ungeachtet seiner eurozentrischen,subjektiven Ausgangsperspektive prinzipiell und gleich zu Anfang auf eineÜberwindung von deren Begrenztheit hin angelegt. Die kommunitaristische,neopragmatistische Deutung hingegen, die das Programm der Phänomenologieaktualisieren soll, müßte erst noch zeigen, wie sie zu solcher Selbstkorrekturgelangen kann. Ich vermute, nur eine entschiedene Radikalisierung des gedan-klichen Hintergrundes, den sie in inferentieller Semantik hat, könnte ihrenReduktionismus beheben, müßte dazu aber den erfahrungsdialektischen Cha-rakter der Phänomenologie bis zu deren Ende ernst nehmen und die Semantikbloßen Explizit-machens in die einer spekulativen Logik überführen. Sie müßtesich am Ende der Phänomenologie also auch die “Tilgung” der Zeit und HegelsÜbergang zu einer Philosophie zeit-indifferenter Bewegung reiner Gedanken-bestimmungen gefallen lassen, um schließlich vom Resultat dieser Bewegungabhängig zu machen, ob die Erkenntnis von Natur und Geist und von der Dualitätbeider in menschlicher Selbstreflexion aufgeht oder nicht.

Gleich weit entfernt vom Begriff absoluten Wissens, den Hegel im letztenPhänomenologie-Kapitel erreicht, aber auch konkretisiert und erfahrungsdialek-tisch gerechtfertigt hat, – und somit ebenfalls reduktionistisch – ist eine genialassoziative Interpretation, die sich im absoluten Wissen möglichst viel von derchristlichen Soteriologie zu erhalten versucht und ihr zuliebe in der zwischenHegel, Schelling und Fichte anstehenden Kontroverse auf die Seite des spätenFichte tritt, ohne die Hegelischen Gründe hiergegen, die an der Erfahrung deserscheinenden absoluten Wissens und ihrer abschließenden Reflexion zutagetraten, eigens zu würdigen. Das muß bei allem Respekt vor der überragendenGelehrsamkeit gegen Alexis Philonenko gesagt werden, der in seinem “Kom-mentar” zum letzten Phänomenologie-Kapitel ebenfalls zur Einsicht gekommenist, daß es ein Irrtum war, von einer “Ontologie” Hegels zu sprechen 31. Dennes ist zweifellos nicht weniger irrig, den Abschluß der Phänomenologie als dasProgramm eines Zugangs zu heilsgeschichtlich-christlicher Metaphysik zu deu-ten oder sich durch eine “Anweisung zum seligen Leben” destruieren zu lassen.

An einer sorgfältigen Analyse und Diskussion des subtil strukturierten Hege-lischen Konzepts wirklicher Geschichte von absolutem Wissen, das imBewußtsein erscheint, führt offenbar kein Weg vorbei. Denn in diesem Konzeptist besser als bisher irgendwo sonst der zum wirklichen absoluten Wissen gelan-genden und dessen Anspruch begrenzenden Bewußtseinsbewegung Rechnung

388 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 28: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 390

getragen – als einer selbstkorrektiv motivierenden “Erfahrung”, die das Denkendes All-Einen “macht” und in seiner neuzeitlichen Geschichte bis zu Hegelgemacht hat. Hierauf nicht hinreichend acht gegeben und dadurch den pro-grammgemäßen Abschluß der Phänomenologie entstellt zu haben, muß manwie mir scheint auch noch gegen Walter Jaeschkes Versuch einwenden, unsüber das absolute Wissen bei Hegel zu verständigen 32. Ja, sogar Dieter Henrichssouveräne Bestrebungen 33, in Abgrenzung vom Hegelischen, angeblich alleinphilosophiegeschichtlich motivierten “Zugzwang” zu einer spekulativ-logi-schen, “höchsten” Wissenschaft des Absoluten nun eine entlastetere, dafür aberüberzeugende Perspektive auf absolutes Wissen zu entwerfen, leiden an ihrerVernachlässigung des spezifisch bewußtseinsgeschichtlichen Erfahrungshori-zonts, in welchem sich Hegel sein Konzept solchen Wissens erarbeitet hat. Ichfürchte, die Abgrenzung, welcher sich diese Perspektive verdanken soll, läßtdie Philosophie nur noch ihre internen Debatten führen, während HegelsBetrachtung des erscheinenden absoluten Wissens die Grenzen solcher Debatteaus guten Gründen überschreitet. Recht verstanden nämlich ging ausbewußtseinsgeschichtlicher Erfahrung für die “Wissenschaft der Logik” einErkenntnisanspruch hervor, der sehr viel bescheidener war als derjenige, denHegel unglücklicherweise mit seiner einleitenden Rede von einer Darstellung“Gottes…, wie er in seinem ewigen Wesen, vor der Erschaffung der Natur undeines endlichen Geistes ist”, suggeriert hat 34. Daß eine Darstellung des erschei-nenden Wissens die Erfahrung des Bewußtseins in “Wissenschaft” (tout court)zu überführen hat und durch Berücksichtigung der Notwendigkeit dieser Er-fahrung “selbst schon Wissenschaft” sei (61), ist in meinen Augen kein verz-weifelter Versuch, von anderen Wissenschaften und der Öffentlichkeit höchstesAnsehen für eine “Wissenschaft der Logik” einzufordern, sondern eine längsterhobene, am Ende der Erfahrungsgeschichte erscheinenden absoluten Wissenswieder einmal bestmöglich zu erfüllende Forderung der Philosophie an sichselbst. Wird sie durch die Dualität einer Phänomenologie und einer von ihrgerechtfertigten, dialektisch-spekulativen Wissenschaft reiner Gedankenbestim-mungen nicht eigentlich viel bescheidener erfüllt, als ein Unternehmen seinkönnte, das aus den Aufgaben beider Werke eine einzige machen möchte 35 ?

Auch die jüngsten Plädoyers zugunsten einer Philosophie absoluten Wissensgeben also Anlaß, uns eingehend mit Hegels erfahrungskritischem Programmder Darstellung, Rechtfertigung und Verwirklichung solchen Wissens zu be-schäftigen. Dem habe ich hier Rechnung zu tragen versucht.

Hans Friedrich FULDA

Heidelberg

390 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 29: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 392

1. Z.B. J. HABERMAS, Wege der Detranszendentalisierung. Von Kant zu Hegel und zurück. In.Ders., Wahrheit und Rechtfertigung. Philosophische Aufsätze. Frankfurt 1999. S. 220 ff.; vgl. auchschon Erkenntnis und Interesse. Frankfurt 1968. S. 30.

2. Vgl. R. BUBNER, Zur Sache der Dialektik. Stuttgart 1980, S. 14, und A. KREß, Reflexion als Erfah-rung, Würzburg 1996, S. 267 f. Beide wohl im Vertrauen auf J. HYPPOLITE (Genèse et structure de laPhénoménologie de l’Esprit de Hegel. Paris 1946. S. 553). Ähnlich H. SCHNÄDELBACH (Hegel zur Ein-führung. Hamburg 1999.S. 76) : Das Schlußkapitel enttäusche. Es könne gar nichts anderes enthaltenals einen resümierenden Rückblick auf den ganzen Prozeß der Erfahrungen des Bewußtseins, den bisdahin zu verfolgen der Leser sich bemüht hat. Schnädelbach meint sogar, es sei schwer zu erklären,daß dem noch ein Kapitel über die Religion vorgeschaltet sei, nachdem in der Aufeinanderfolge vonErfahrungen des Bewußtseins am Ende des Geist-Kapitels mit der “schönen Seele” das Selbstbe-wußtsein des absoluten Geistes erreicht worden sei und mit ihm nichts anderes als das absolute Wissen(ebda). Es bleibt Schnädelbachs Geheimnis, wie im natürlichen Bewußtsein dieses absolute Wissenauftreten kann, ohne zuvor vermengt mit anderem erschienen zu sein, und wie sein Erscheinen erfolgenkonnte,ohnespezifischeErfahrungen,dienichtohneein religiösesSelbstbewußtseinzumachenwaren,weil sie z.B. dazu ermutigten, das abstrakte Element der Intellektualwelt mit dem Selbst zu “begeisten”(430). Nur dadurch nämlich entdeckte das Selbstbewußtsein seine eigene Welt und Gegenwart alsEigentum nicht nur seines endlichen Selbstbezugs, sondern seines tiefsten Inneren, das absoluter Geistist.VordemReligionskapitel ließsicheinedaraufhinwirkendeErfahrungschlechterdingsnichtberück-sichtigen. Genau genommen sogar nicht einmal in ihm.

3. Vgl. G.W.F. HEGEL, Phänomenologie des Geistes. In : Ders., Ges. Werke, Band IX. Hrsg. v.W. Bonsiepen u. R. Heede. Hamburg/Düsseldorf 1980. S. 60. Nach dieser Ausgabe wird oben undim folgenden (mit Seitenangaben im fortlaufenden Text) zitiert. Stellenangaben zu Zitaten aus demletzten Kapitel der Phänomenologie mit Hinweis auf den Absatz, aus dem das Zitat stammt.

4. Wie der erste einen direkten Seeweg nach Indien gefunden zu haben glaubte, in Wahrheit abernur auf ein paar karibische Inselchen gestoßen war, deren vermeintliche Nachbarschaft zu Indienschon ein antiker, den Erdumfang berechnender Geometer hätte dementieren können, so hätte Hegel,als er das “wirkliche Erkennen dessen, was in Wahrheit ist” (53), zu erreichen versuchte, dazu nureine langwierige, aber ganz untaugliche Vorbereitung zustande gebracht, und bereits jeder guteantike Skeptiker hätte ihn über sein Scheitern belehren können. – Ob allerdings aus den Folgen sonaiver “Entdeckungsreisen” ein philosophisches Weltreich hervorgegangen wäre, sei dahingestellt.

5. Z.B. P.-J. LABARRIÈRE, Structures et mouvement dialectique dans la « Phénoménologie del’Esprit » de Hegel, Ch. IV, S. 185-211. Ähnlich pauschal J. HEINRICHS (Die Logik der Phänome-nologie des Geistes. Bonn 1974. S. 480 f.) und Ludwig SIEP ( Der Weg der Phänomenologie desGeistes. Frankfurt/Main 2000. S. 248-252). Selbst Lu de VOS, der die einzelnen Absätze des letztenKapitels sehr sorgfältig unter die Lupe nimmt ( Absolute Knowing in the Phenomenology. In : A.WYLLEMAN, hrsg., Hegel on the Ethical Life, Religion and Philosophy (1793 – 1807). Louvain/Dordrecht 1989. S. 247) wird beim entscheidenden Abschnitt 16 und bezüglich des mit ihm erreich-ten Resultats sehr wortkarg. – Andere Autoren, wie z.B. C.-A. SCHEIER (Analytischer Kommentarzu Hegels Phänomenologie des Geistes. Die Architektonik des erscheinenden Wissens. Freiburg/München 1980. S. 680-695) sowie J. SCHMIDT (“Geist”, “Religion” und “absolutes Wissen”. Stutt-gart 1997. S. 448-457), paraphrasieren die fürs Gelingen oder Mißlingen der Phänomenologieentscheidenden Partien des letzten Kapitels (nämlich Absatz 13-17) wortreich, ohne ihre Rolle fürsganze Unternehmen zur Sprache zu bringen.

6. Vgl. Das Problem einer Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik. Frankfurt/M 1965,21975. S. 89 f., 99, 151-158. Mein Irrtum war die nicht bedachte Nebenfolge einer Absicht, die mirimmer noch berechtigt, wenn auch nicht mehr besonders wichtig erscheint : Ich wollte die Schwie-rigkeit, in Hegels spekulative Logik “wissenschaftlich” einzuleiten, unter Voraussetzung dieserLogik und des von ihr aus organisierten Hegelischen Systems philosophischer Wissenschaftendiskutieren, aber zu ihrer Bewältigung vor allem den werkgenetischen Interpretationen der Phäno-menologie entgegentreten, die in deren Komposition einen (nur genetisch zu erklärenden) Bruch

392 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 30: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 394

angenommen und nachzuweisen versucht hatten. Meine Einwände dagegen waren, glaube ich,triftig. Aber mit dem selbst noch entwicklungsgeschichtlichen Interesse an der “Logik” der Phä-nomenologie entging mir die entscheidende Frage : wie war eine Phänomenologie zu einem erfolg-reichen Abschluß zu bringen, wenn sie sich gerade nicht mit der genannten Voraussetzung verband ?

7. « Briefe von und an Hegel ». Hrsg. v. J. Hoffmeister, 4 Bde, Hamburg 1953. Bd I, S. 161 f.8. Vgl. Briefe I, a.a.O. 113-1249. Briefe I, a.a.O. S. 161. Herüber und hinüber (d.h. wieder zum “Gegenüber” zurück) geht nicht

nur die Aufmerksamkeit des Verfassers (und hoffentlich seiner Leser) vom Darzustellenden zurDarstellung und von dem, was in der Darstellung bloß für uns, z.B. als “unsere Zutat” (61), oderan sich ist, zurück zu dem, was “für es” ist, bzw. vom Darstellenden und seiner Darstellung wiederzu deren Gegenstand. Auch im Darzustellenden selbst hat man es mit einem “Herüber” vomGrundbegriff einer Gestalt des Bewußtseins zu dessen Wissen und “Hinüber” von diesem zu seinemGegenstand zu tun sowie damit, vom Gegenstand des Bewußtseins oder Maßstab für die Prüfungseines Wissens wieder herüberzugehen zum daran zu messenden (zumindest vermeintlichen) Wis-sen ; und man hat am Ende der Prüfung das beanspruchte Wissen, wenn es sich nicht bestätigenläßt, (u.U. sogar einschließlich des Maßstabs) zu verwerfen, uns aber dadurch, d.h. via eines weiteren“herüber”, Aussicht auf eine neue Bewußtseinsgestalt zu schaffen. Um zu unserer Betrachtung derüber eine Bewußtseinsgestalt hinausführenden Bewegung zu gelangen, bedarf es am Ende derBeschäftigung mit dieser Gestalt jedoch vorab noch eines Hinüber vom Wissen des Nichtwisssensin der betreffenden Gestalt zur Grundbestimmung der nächstfolgenden sowie von ihr zu weiterenBestimmungen, und zwar sowohl solchen, die in der neuen Gestalt das Wissen, als auch solchen,die dessen Gegenstand vor Beginn der erneuten, prüfenden Bewegung charakterisieren. Desgleichenmuß jeweils am Ende einer solchen Bewegung des Bewußtseins von dessen Prüfungsresultat zuunserem Fazit daraus herübergegangen werden, dann aber wieder hinüber zum darzustellendennatürlichen Bewußtseins in einem neuen Stadium seines Wegs und auf einer neuen Entwicklungs-sowie Betrachtungsstufe. Genau genommen ist damit die Anzahl der Sorten von “Herüber- undHinübergehen” noch nicht einmal erschöpft.

10. Vgl. Phänomenologie , letztes Kapitel, Abs 1-10. Daß es am Ende nur noch um “dasAufheben der bloßen Form der Gegenständlichkeit” zu tun sei (Abs. 1), konnte man sich alleinunter der Herrschaft des “abstracten Absoluten” suggerieren. Eine spätere Notiz Hegels zu eineranstehenden zweiten Auflage der Phänomenologie scheint mir diese Auffassung zum Ausdruck zubringen. Vgl. die Ausgabe der Phänomenologie von H.-F. WESSELS u. H. CLAIRMONT. Hamburg1988, S. 552.

11. Im Unterschied zur Bedienung heutiger Erwartungen an gelehrte Studien und Exerzitienakademischer Philosophie hat Hegel die Ausdrücke, mit denen er die erste Formulierung seinesPhänomenologieprogramms bestreitet, bei dessen Aufstellung kaum erläutert. “Darstellung deserscheinenden Wissens” wird lediglich einmal, aber ohne den Anspruch definitiver Explikation,bezeichnet “als ein Verhalten der Wissenschaft zu dem erscheinenden Wissen” sowie “Untersuchungund Prüfung der Realität des Erkennens” (S. 58, gelegentlich einer vorläufigen Auskunft über diezum Programm gehörige “Methode der Ausführung”). Ein wenig präziser, aber abstrakter wird inder Vorrede dann Darstellung überhaupt umschrieben als die besonders schwere Vereinigung derleichten Aufgabe, etwas, das Gehalt und Gediegenheit hat, zu “beurteilen”, mit der schwereren, eszu “fassen” (11). Zu “Wissen” erhellt aus der Einleitung immerhin, daß darunter nicht nur einwirklich (weil objektiv) gesichertes oder auf Erkennen beruhendes – unmittelbares oder mittelbares,aber jedenfalls seinem Wahrheits – und Wissensanspruch genügendes – Fürwahrhalten verstandenwird, sondern auch eines, das solche Auszeichnung bloß vermeintlicherweise hat. (Diesem Gebrauchdes Ausdrucks “Wissen” entsprechend kann man also sehr wohl “falsch wissen”.) Ähnlich weit undan den Rändern unscharf begrenzt ist der Bedeutungsbestand der Ausdrücke “Erscheinung” und“erscheinend”, die im Umfeld der Rede von Wissen und auftretender Wissenschaft Verwendungfinden. Die in der Einleitung gegebene Begründung und nachfolgende Verdeutlichung des Phäno-menologieprogramms macht jedoch einsichtig, daß an dieser Stelle eine Präzisierung nicht nur nichtwichtig ist, sondern um des Programms willen vorerst unterlassen werden muß und nur im Laufder Ausführung via Darstellung besonderer Formen beanspruchten Wissens gewonnen werdenkann – sowohl im Hinblick auf dessen jeweilige, für das Programm relevante Besonderheit als auchhinsichtlich eines (bestenfalls in Auseinandersetzung mit ihnen allen zu gewinnenden) allgemeinsten

394 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 31: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 396

Begriffs von erscheinendem Wissen sowie von wirklichem Wissen. Man muß also, um dem Pro-gramm gerecht zu werden, gerade im Kontext seiner Einführung unterlassen, dem Text Hegels einebegriffliche Bestimmtheit abzuverlangen, die allererst dank erfolgreicher Ausführung des Pro-gramms auf phänomenologisch gute Weise gewonnen werden kann. Nicht nur die Sachverhalte,um die es erst in der Ausführung der Phänomenologie geht, sondern auch Faktoren des Programmsselber gestatten und brauchen im Verlauf der Ausführung weiteren Aufschluß. Doch sie erfahrenihn auch, mindestens ansatzweise, in den Einleitungen zu Beginn einzelner Hauptkapitel. DieEinführung des Programms setzt sich also über die Einleitung hinaus fort und verzahnt sich mitgewissen Partien der Ausführung. Kommentierungen der Einleitung, die diesen Umstand nichtberücksichtigen, sind abwegig.

12. Vgl. Hegels Brief an H.F. Hinrich vom 7. 4. 1821 (Briefe II, a.a.O. S. 254-256). In einerstark von der Phänomenologie inspirierten Religionsschrift des Adressaten vermißt Hegel vor allemsolche Ruhepunkte. Sein Brief führt ziemlich detailliert aus, was auf ihnen zu geschehen hat undwas ihnen, wenn es geschieht, das “Einleiten für das Ganze und für die einzelnen Teile, ja fürAbsätze und Sätze” verdankt.

13. Näheres dazu in meinem Aufsatz “Wissenschaft der Phänomenologie des Geistes. Das Pro-gramm und seine Ausführung. (Erscheint demnächst auf englisch unter dem Titel “Science of thePhenomenology of Spirit : Hegel’s Program and its Execution” in : Hegel’s Phenomenology ofSpirit : A Critical Guide , ed. by Dean Moyar and Michael Quante. Cambridge, UK)

14. Siehe dazu den o.a. Aufsatz, Teil III, Ziff. 5. und Teil IV.15. Wie man dem folgenden entnehmen kann, im vorliegenden Fall sogar eine dreigliedrige und

jedes Glied noch einmal in drei Bestandteile untergliedernde Struktur.16. Hegel hat den Audruck “absolutes Wissen”, den er generell sehr sparsam verwendet, nicht

als erster gebildet, sondern vermutlich bewußt von Fichte übernommen, der ihn in seiner Darstellungder Wissenschaftslehre aus den Jahren 1801/02 eingeführt, sogleich exzessiv gebraucht und dieVerwendung programmatisch Schellings Ausgehen vom Absoluten entgegengesetzt hatte (vgl. dazuSCHELLINGS Darstellung meines Systems der Philosophie von 1801, §§ 1 u. 2, Anm. sowie R. LauthsEinleitung zur von ihm herausgegebenen Fichte’schen Darstellung , Hamburg 1977, S. XIII ff ;bes. XIX-XXVI). Die Bedeutung, die der Ausdruck für Hegel besitzt, kann daher nicht schon inAbsatz 11 des letzten Phänomenologie-Kapitels, d.h. am Ende “unserer” Einführung des mit ihmbezeichneten Begriffs, voll präzisiert werden, sondern erst im Zusammenhang der Auseinanderset-zung mit Fichtes Parallelunternehmen (sowie mit der Hegel wahrscheinlich bekannt gewesenen,brieflichen Kontroverse zwischen Fichte und Schelling), in welche die Darstellung des erscheinen-den absoluten Wissens ausläuft (vgl. Abs. 17). Aber schon “unsere” Begriffs-Einführung gibt amEnde zu erkennen, daß die Hegelische Bedeutung von der bei Fichte herrschenden weit entfernt ist.Sie will das als “absolut” bezeichnete Wissen nicht durch eine “Worterklärung” allem relativen(gleichwohl aber nur wirklichen) Wissen von Etwas entgegensetzen und durch”Realerklärung”beschreiben als einander “Durchdringen” der beiden “Merkmale” ruhendes Seyn und Freiheit (ebda§ 7 f.), sondern es durch die singuläre Verfassung, Vollzugsweise und Leistung seines Begriffsauszeichnen ; und sie stützt sich zur Einführung dieses Begriffs nicht auf wenige, hinsichtlich ihrerGründe undurchsichtige Reflexionen, sondern beruft sich dazu auf den ganzen vorherigen Gangder dialektischen Bewegung des seine Erfahrungen machenden natürlichen Bewußtseins. Sie istalso beglaubigt durch dessen Selbstprüfung auf jeder seiner Stationen.

17. Wenn dies gelingt, verdankt sich Hegels philosophische “Wissenschaft” nicht mehr bloßverwegenen Reflexionen, die hinsichtlich ihrer Voraussetzungen so undurchsichtig sind wie dieje-nigen von Fichtes Darstellungen der Wissenschaftslehre aus den Jahren 1801/02 und 1804. Sie kannsich dann auch gegen mögliche Einwände Fichtes erfolgreich verteidigen, muß sich dazu also nichtmehr so hilflos verhalten wie Schelling zur grundsätzlichen Kritik Fichtes an seinem System destranszendentalen Idealismus und seiner Darstellung meines Systems. (Vgl. den Briefwechsel zwis-chen beiden in J.G. FICHTE, Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , hrsg.v. R. Lauth u. H. Gliwitzky. Stuttgart-Bad Cannstatt. Briefe Bd IV (1973), S. 360-368 ; 404 - 407 ;Bd V (1982), S. 36 f.; 39 f., 43 - 52 ; 80 - 92, 111 - 113 ; 116 f.)

396 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 32: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 398

18. Das wie gesagt in meinen Augen problematisch, aber bisher soviel ich sehe von niemandemüberzeugend problematisiert ist.

19. Man beachte, daß hierin eine – letztmalige – Neubestimmung des Ziels erfolgt, welches demnatürlichen Bewußtsein gesteckt ist ; nun erstmals für dieses Bewußtsein als erscheinendes absolutesWissen, aber ganz in Fortsetzung der Adjustierung des Ziels, die schon am Ende der Expositiondes Begriffs religiösen natürlichen Bewußtseins vorgenommen wurde (vgl. 367 f.). Ebenso wie dorterfolgt sie wieder im Übergang von der Begriffsexposition zur Betrachtung der neuen Bewußtseins-gestalt und Darstellung ihrer dialektischen Bewegung. Neu hinzugekommen ist eigentlich nur derHinweis im folgenden Satz, daß nun ein “Begreifen” stattfindet, das als solches die Substanz desGeistes zu erreichen hat, sodaß zur Ausgleichung des Bewußtseins mit dem Selbstbewußtsein diewissende Substanz in “Begriffsgestalt” (Abs. 14) überführt wird.

20. “Denkend” ist schon das freie Selbstbewußtsein des Stoikers gewesen, sofern dessen Ichnicht ein “abstraktes Ich” war. sondern eines, das “zugleich die Bedeutung des Ansichseins hat”und sich zum gegenständlichen Wesen so verhält, daß dieses “die Bedeutung des Fürsichseins desBewußtseins hat, für welches es ist”, womit sich ihm der Gegenstand “nicht in Vorstellungen oderGestalten, sondern in Begriffen” bewegte (116). Aber dieses denkende Bewußtsein war “nur dieunvollendete Negation des Andersseins” ; es hatte nicht die “absolute Negation desselben an ihmvollbracht” (118 f.). Jetzt hingegen ist dies in der wissenden Substanz längst geschehen und wirdin der christlichen Religiosität als deren Inhalt vorgestellt sowie in deren Selbstbewußtsein, denInhalt aneignend, nachvollzogen. Dem impliziten Denken solchen Vorstellens und subjektiven Anei-gnens fehlt jedoch – ebenso wie dem expliziten des Findens von Denkgesetzen durch die “beo-bachtende Vernunft” (167) – noch die Eigendynamik, die seine festen Gedanken nur in einemProzeß (des “Begreifens”) haben können, in dem sie auseinander hervorgehen. Nur muß an ihnen,damit sie dazu taugen, allererst durch vernünftiges Erkennen, in welchem sie den Charakter bloßenBekanntseins verlieren (und worin die aus ihnen gebildeten Bewußtseinsgestalten längst (vgl. 367)“ihre Substanz hatten”), das sie immanent Bewegende noch erschlossen werden.

21. z.B. diejenige, daß der Geist der Denkenden vor der “selbstlosen Substantialität” einerunmittelbaren Einheit des Denkens und Seins “zurückschaudert” (Abs. 16).

22. z.B. daß der Geist “in der absoluten Freiheit” nicht nur endliche moralische Subjekte in einermateriellen Welt als frei, sondern “das”, d.h. alles, “Dasein als seinen Willen erfaßt” (ebda).

23. welches z.B. den nachkantischen Subjektivitätsphilosophen das von ihnen versicherteIch=Ich, aber auch dessen “sich in sich selbst reflektierende Bewegung” ist (ebda).

24. Vgl. z.B. 69, 75, 89.25. Man beachte die Verwandtschaft dieser Feststellung mit Max Webers Entdeckung der Motive

und Erklärung der Folgen protestantischer, insbesondere puritanischer “innerweltlicher Askese”,aber auch die enorm zur Plausibilität beitragende Verallgemeinerung des zu erklärenden Zusam-menhangs, die mit dieser Feststellung vorgenommen wird !

26. Vgl. Hegels oben schon erwähnte Notiz zur Überarbeitung für die zweite Auflage derPhänomenologie ! Eine Fußnote, welche die zweite Ausgabe der Wissenschaft der Logik (1831)der Vorrede zur ersten hinzufügt, erklärt dann ausdrücklich, daß der Titel eines ersten Teils desSystems der Wissenschaft der Phänomenologie in ihrer bevorstehenden zweiten Auflage nicht mehrbeigegeben werden wird.

27. Nur so nämlich könnte eine Phänomenologie als die Wissenschaft des erscheinenden Wissens(434) auch das “natürliche Bewußtsein” in einzelne, für sich abzuhandelnde, aber außerhalb derBewußtseinslehre liegende Teile des Systems philosophischer Wissenschaften einführen und dazuderen jeweilige Voraussetzungen vor dem von außen kommenden Bewußtsein rechtfertigen. Dentiefsten Grund der Möglichkeit hierzu deckt dann eine Wissenschaft der Logik mit ihrer Lehre vom“Begriff” auf. Denn dieser hat wie das Bewußtsein in ihm selbst den Maßstab, ist aber als dasAbstrakte und Besondere für den Verstand bloße Bestimmung oder Mehrheit von Bestimmungenin begrifflichen Verhältnissen, welchen “das Konkrete der Anschauung” als Mannigfaltiges voneinheitsloser “Totalität” gegenübersteht, während der eine Begriff selbst durch seine Identität mitsich ebenso unmittelbar sich bestimmt wie aus seiner Bestimmtheit in einer durch und durchbegrifflich bestimmten Einzelheit zu sich und in sich selbst zurückkehrt. (Vgl. ebda, Drittes Buch.Erster Abschnitt. Erstes Kapitel)

398 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 33: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 400

28. Man nehme als Beispiel die Lebenstragödie der Karoline von Günderrode, deren Peripetieins letzte Entstehungsjahr der Phänomenologie fällt. Vgl. dazu D. v. GERSDORFF, Die Erde ist mirHeimat nicht geworden. Das Leben der Karoline von Günderrode. Frankfurt/M & Leipzig 2006.

29. In dieser Version stimme ich einer Forderung Walter Jaeschkes zu. (Vgl. ders., Das absoluteWissen. In : A. Arndt & E. Müller, hrsg., Hegels Phänomenologie des Geistes heute. Berlin 2004.S. 213)

30. Vgl. Hegel’s Phenomenology. The Sociality of Reason. Cambridge 1994. S. 261-26831. Vgl. « Commentaire de la Phénomenologie de Hegel ». Paris 2001. S. 267-277, insbesondere

S. 268.32. « Das absolute Wissen ». In : A. Arndt & E. Müller, hrsg., Hegels Phänomenologie des

Geistes heute. Berlin 2004. S. 194-21433. « Erkundung im Zugzwang. Ursprung, Leistung und Grenzen von Hegels Denken des Abso-

luten ». In : W. Welsch & K. Vieweg, hrsg., Das Interesse des Denkens. Hegel aus heutiger Sicht.München 2003. S. 9-32. Vgl. auch D. Henrich, Absolutes Wissen. In : Der blaue Reiter. Journalfür Philosophie. Heft Wissen. Stuttgart, Frühjahr 2006. S. 22-29.

34. « Wissenschaft der Logik. Erster Band. Nürnberg 1812. Einleitung, S. XIII. Die Rede wirddurch die Phänomenologie nicht bestätigt, sondern im vorhinein als eine dem vorstellenden Denkenzu viel Raum gebende berichtigt. Allein durch die Phänomenologie aber ist der “Begriff derWissenschaft”, in den die Wissenschaft der Logik fällt, nach Auskunft dieser Logik einer Rechtfer-tigung fähig (a.a.O., S. XI).

35. Im Gegensatz dazu D. HENRICH, Erkundung im Zugzwang. A.a.O. S. 32

400 Hans Friedrich Fulda

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 34: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 339

Le savoir absolu :son concept, son apparaître

et son devenir effectivement réel

RÉSUMÉ. — Le concept en esquisse de savoir absolu avec lequel s’achève la Phénomé-nologie de l’esprit de Hegel n’a pas du tout été l’objet, à travers tout l’immense impacthistorique de cet ouvrage, d’une perception quelque peu pénétrante, et, même encore dansles efforts présentement déployés quant à la réception de Hegel, il ne rencontre aucuneconsidération qui soit à la mesure du programme d’une « exposition du savoir qui appa-raît ». L’essai ici proposé tente de combler un tel déficit dans la discussion portant surHegel, et ce en montrant, à même le texte du dernier chapitre de la Phénoménologie, lerôle qu’y joue l’expérience de la conscience pour que devienne effectif un savoir absoluapparaissant. C’est seulement de cette façon que peut être apprécié ce que la Phénomé-nologie apporte en vue de justifier la revendication du statut de connaissance de la partd’une « Science de la Logique » spéculative, ou ce en quoi elle est en reste à cet égard.

ABSTRACT. — As it is well-known, Hegel’s Phenomenology of Spirit ends with achapter on Absolute Knowledge. But neither the enormous impact this work had in past,nor the revived interest it finds at present has led to a precise appreciation of the rolewhich the concept of absolute knowledge plays in the Hegelian programme, to performa « presentation of appearing knowledge » (Darstellung erscheinenden Wissens). Theessay analyses this role and shows that in Hegel’s view yet for the appearance of absoluteknowing (as well as for former « shapes of the mind ») the experience of consciousnessis fundamental. Only by it an appearing absolute knowledge can become actual absoluteknowing and so justify the standpoint of a speculative « Science of Logic ». This resultalso affects recent efforts favoring the philosophical concept of an absolute knowing.

à Dieter Henrich, pour son quatre-vingtième anniversaireà la Phénoménologie, pour son bicentenaire

I

On reproche à la Phénoménologie le fait que son dernier chapitre ne tiennepas ce que promet l’ensemble de l’œuvre. C’est au plus tard dans ce chapitrequ’a manifestement échoué, disent les critiques, l’ambitieuse entreprise hégé-lienne d’une introduction phénoménologico-scientifique à une philosophie qui

Revue de Métaphysique et de Morale, No 3/2007

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 35: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 341

conçoive systématiquement la réalité effective à partir d’une logique spécula-tive 1. Et on ne pense pratiquement pas différemment parmi les interprètes quiabordent la Phénoménologie hégélienne avec bienveillance. Selon une voixdominante, le processus phénoménologique serait déjà achevé avec l’avant-dernier chapitre. Ne serait ensuite esquissé qu’un « résumé conclusif » 2. Le« mouvement dialectique », conformément au programme de l’œuvre, ne joue-rait donc plus aucun rôle dans le dernier chapitre – ce mouvement que laconscience exerce aussi bien sur son objet que sur son savoir, et à partir duquel« surgit pour elle le nouvel objet vrai » 3 ; il ne serait donc pas entrepris là uneexposition de l’expérience qui assiste et qui participe au déploiement du mou-vement. Du côté de la science de l’expérience que fait la conscience, on nedevrait – selon cette manière de voir les choses – également plus faire, dansl’ensemble du dernier chapitre, aucune distinction entre ce qui, à même laconscience ou son objet, n’est tout d’abord que « pour nous ou en soi » et cequi, à partir de là, est déjà (ou encore) « pour elle », c’est-à-dire pour laconscience considérée. Si tel était le cas, on aurait seulement affaire, dans le« voyage de découverte » (ainsi que Hegel a vu plus tard sa Phénoménologie),à l’entreprise illusoire d’un second Colomb 4.

Chez les interprètes qui se consacrent de façon plus détaillée au dernierchapitre, cette tendance correspond à la posture consistant à se concentrer surl’introduction du concept d’un savoir absolu (dès le début du chapitre) mais ànégliger les parties [du chapitre] qui suivent 5. C’est ainsi que les protagonistesfont le jeu de deux tendances interprétatives au fond opposées entre elles : lescritiques suggèrent que l’on ne doit pas s’engager davantage dans le dernierpas, décidant de tout, de l’exposition du savoir absolu, et espèrent ainsi assurerà leur critique sinon une victoire facile, du moins son apparence. Les interprètesbienveillants à l’égard de Hegel s’efforcent de couper à la tâche de discuteravec les critiques au sujet de l’apparence ou de la réalité de la prétendue victoire,et ils tentent d’esquiver ainsi une analyse précise et difficile du dernier chapitre.J’ai moi-même été auparavant l’un d’entre eux 6.

Je me tiens aujourd’hui en opposition aux deux attitudes. Je souhaite prendrela défense du chapitre sur le savoir absolu en tant que partie intégrante (selonle programme hégélien) d’une exposition du savoir apparaissant ; plus précisé-ment : en tant qu’il en est la conclusion dans laquelle il est encore question del’expérience de la conscience. Dans le cadre étroit d’un article, je ne peux certespas rendre invulnérable à toute objection l’ultime pas dans la science hégéliennede l’expérience, tel que ce pas est effectué par Hegel. Je ne crois pas non plusque le chapitre, tel qu’il est imprimé, soit parfaitement fidèle au programme del’œuvre. Les défauts du dernier chapitre sont trop évidents (et volontiers avouéspar Hegel lui-même juste après l’impression de la Phénoménologie), par exem-

341Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 36: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 343

ple ses proportions et son manque de détails (notamment par rapport aux deuxchapitres qui le précèdent). Que l’on compare les rapports dans les trois cha-pitres ! On sait que Hegel a achevé la rédaction du manuscrit « au milieu de lanuit qui a précédé la bataille de Iéna » 7 et avant le pillage de son habitation quisuivit la bataille, parce qu’il y était forcé par le contrat avec l’éditeur s’il nevoulait pas renoncer à son droit à un honoraire et perdre ainsi la possibilitéd’entretenir les quatre membres de sa famille illégitime 8. Mais les caractères(qui sont à référer à des dissensions de ce genre) de « difformité des dernièresparties » de la Phénoménologie sont sans doute le moindre mal. Vaut a fortioripour ces parties de l’œuvre ce que Hegel a même reconnu pour la réalisationde l’ensemble de l’œuvre : le tout serait selon sa nature « un tel aller ici et làchaotique que cela prendrait encore beaucoup de temps jusqu’à ce qu’il devienneplus clair et mieux fini » 9. Je crains en outre que les défauts internes de savoirpropres à la moralité et à la religion ne se laissent pas si aisément supprimerdans un concept de savoir absolu, comme Hegel le pensait en 1807 10. Uneapologie rendant réellement justice à Hegel devrait donc au moins complètementréélaborer le dernier chapitre, ne serait-ce que dans un but de clarification, maiscertainement aussi en lien avec des corrections de contenu apportées à ce cha-pitre et aux deux précédents. Vu l’impossibilité d’entreprendre cela ici, il restel’examen de la question de savoir si le texte, tel qu’il se présente à nous, etmalgré ses défauts, contient le potentiel d’une telle réélaboration et s’il n’estpas bien meilleur que sa réputation le laisse à penser. Elle doit être ébauchéedans ce qui suit.

La présupposition et le point de départ de mon essai sont constitués par leprogramme d’une exposition du savoir apparaissant, tel qu’il est esquissé dansl’« Introduction » de l’œuvre et tel que Hegel y tente la justification 11. Laquestion principale, que je souhaite discuter, est la suivante : est-ce que ceprogramme – à savoir le programme d’une science de l’expérience de laconscience – n’est pas encore suivi dans le dernier chapitre – même si le sensen est modifié par des vues qui ont été acquises au cours de l’exposition avantle dernier chapitre, et qui ont été entre-temps adoptées par la conscience expo-sée ? En d’autres termes, n’avons-nous pas encore affaire, dans ce dernier cha-pitre, à l’exposition d’une conscience « naturelle », c’est-à-dire non scientifique,à l’autoévaluation de laquelle nous assistons et dont nous pouvons déduire soitqu’elle est encore contrainte de se dépasser elle-même en vertu d’un certainmouvement dialectique, soit, au contraire, que son savoir correspond enfin aucritère de son propre autoexamen ; et, à partir du constat que c’est la secondepossibilité qui s’avère (mais uniquement au cours du dernier chapitre) être labonne, est-ce que ne se laisse pas tirer une conclusion qui n’est plus exclusi-vement notre fait et qui n’est plus non plus ni le renversement de la conscience

343Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 37: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 345

sur un nouvel objet, ni, à partir de là, son élévation à une telle conscienced’objet ; mais qui est bien plutôt un savoir qui laisse derrière lui l’oppositionconstitutive de la conscience, en tant que cette opposition vaut aussi bien pourle savoir apparaissant que pour la science du savoir apparaissant – un savoirqui peut néanmoins être adopté par la conscience considérée, et qui est mêmedéjà adopté par elle ? Ramenée à une proposition à la fois brève et articulée enquatre temps, cette question complexe devient : qu’est-ce que le savoir absoluapparaissant et pourquoi entre-t-il en scène ; qu’advient-il de lui au cours del’autoexamen de la conscience en laquelle il apparaît – et avec quel résultatconcordant pour elle et pour nous ?

En vue d’une réponse au moins partielle à cette question, je souhaite dans lasuite me concentrer sur trois points névralgiques dont les contenus évoquésdépendent à chaque fois de deux des quatre membres de la proposition :

1. Le savoir qui tombe pour la première fois – fût-ce de façon purement appa-raissante – sous le concept du savoir absolu – un concept qui est devenu « pournous » à partir de la dialectique des figures antérieures de la conscience et quinous a conduits à une, si possible, ultime conscience à considérer conjointementavec son objet : qu’est-ce que ce savoir, et quel objet a-t-il ? Pourquoi y a-t-il untel savoir absolu en tant que savoir apparaissant, ni plus ni moins qu’il y a eu,dans toutes les figures antérieures de la conscience, un savoir naturel qui est unsavoir apparaissant ? À partir de notre concept de ce savoir et de son objet, et surle fond de ce qui s’est produit jusqu’ici au cours de l’effectuation du programme,qu’est-ce que nous sommes autorisés à attribuer comme type de savoir à laconscience qui est [maintenant] à considérer, pour autant que, comme conscienceapparaissante, elle tombe sous le concept de savoir absolu ? – Naturellement, cesquestions de détail n’ont de sens que sous la présupposition en vertu de laquellele programme de la Phénoménologie est fondamentalement susceptible d’êtremené à bien – et cela en particulier eu égard aux « points de repos » 12 de laréflexion au niveau desquels Hegel, au commencement de chaque nouveau cha-pitre principal, engendre de la continuité avec ce qui a précédé et rend possible lacommunication entre « nous » et la conscience naturelle qui est à exposer 13. Maisla mise en sûreté de cette présupposition n’est pas en tant que telle un problèmespécifique au seul dernier chapitre. Celui qui la conteste devrait déjà considérercomme frauduleuse la première progression de la figure de la certitude sensibleà celle de la perception. Le programme de la Phénoménologie ne doit pas ici êtrediscuté à un tel niveau de généralité, principalement parce que – par rapport à laprogression abstraite du premier au second chapitre – il est beaucoup plus facilede passer de la figure de la conscience de soi de la religion manifeste, et del’expérience de conscience qui est à faire en elle, à notre concept fondamentald’une nouvelle forme de savoir. En effet, nous avons là affaire à une progression

345Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 38: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 347

à laquelle correspond un devenir historique de l’esprit identifiable et réel. C’estpour cette raison, entre autres, que je vais ici renoncer à problématiser le conceptdu savoir absolu tel qu’il est exposé par Hegel au début du dernier chapitre. Jevais l’esquisser brièvement et poser la question de savoir ce qui, de lui, est àreprendre pour la conscience qui est à considérer (en tant que savoir absoluapparaissant), et ce qui ne l’est pas ; en l’occurrence, [la question de savoir] cequi doit être attribué en plus à ce savoir en tant qu’apparaissant par rapport àson concept tel qu’il est exposé [au début]. Pour répondre à cette question, ondoit néanmoins prendre en considération le concept hégélien qui porte à franchirde tels pas menant du concept fondamental d’une nouvelle figure à l’autoéva-luation de sa conscience 14 – et cela, pas uniquement tel que la pensée enappartient déjà en général au programme de la Phénoménologie, mais aussi telqu’il s’est entre-temps concrétisé pour des figures de l’esprit.

2. L’exposition par Hegel du savoir absolu apparaissant dans le procès de samanifestation : quel mouvement dialectique exerce la conscience qui est savoirabsolu apparaissant, et pourquoi l’exerce-t-elle ? Quelles sont les phases qui sesuccèdent dans ce mouvement, de quelle manière et avec quel résultat ? Sur cespoints aussi, l’« Introduction » dit une quantité de choses fondamentales. Il fautinversement prendre en considération la manière dont des choses déjà dites dansl’« Introduction » sont également éclaircies par ce que l’exposition montre main-tenant. On doit seulement ne pas avoir oublié tout ce qui a été exposé entre-tempset il faut réfléchir à la manière dont les éléments principiels, qui appartiennentdéjà au programme, se sont différenciés entre-temps.

3. Enfin – cela fût-il seulement donné à titre indicatif – le passage du savoirabsolu apparaissant au savoir absolu effectif en tant que résultat d’une premièreconnaissance effective de ce qui est en vérité (cf. 53, 1re phrase) – mais main-tenant, en complément de la partie correspondante de la question principale,interrogé de manière bien plus marquée : qu’est-ce qui justifie le passage de laprétention d’un savoir à une autre, ou même le nécessite, de telle sorte que lepassage correspond à chaque fois à l’image d’une élévation de l’exposition dusavoir apparaissant à la connaissance concevante et effective de ce qui « est envérité » (53) ? Est-ce que le passage effectue (et qu’est-ce qui le nécessite ou,au moins, le justifie ?) le projet, esquissé en introduction, de suivre jusqu’aubout la conscience naturelle, poussée vers le savoir vrai, sur son chemin fina-lement couronné de succès ? Est-ce que ce passage correspond par là au conceptinitial aussi bien de ce but – qui est caché depuis le début à la conscience nonréelle et à son savoir (présumé) – que de la méthode d’exposition dont il estdit qu’elle accompagne la conscience jusqu’à ce même but ? Est-ce que cepassage correspond au concept tel qu’il s’est condensé entre-temps, c’est-à-diredans le contexte de l’unité rationnelle et spirituelle-historique de la conscience

347Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 39: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 349

et de la conscience de soi ? C’est au moins tout ceci que nous voulons apprendredu dernier chapitre.

Le texte de ce dernier chapitre – quand on en fait une lecture suffisammentprécise et pensante – donne au sujet de l’ensemble de ces questions une grandequantité de choses à comprendre. Avant tout, loin de simplement tirer un résultatconclusif, ce chapitre indique incontestablement la structure tripartite 15 que,d’après le programme, on est en droit d’attendre et que l’on pourrait trouversans grande difficulté dans chacun des sept chapitres principaux qui précèdent :après une introduction (§§ 1-10) qui est de notre fait, consistant en un regardrétrospectif, suivie (§§ 11 et 12) d’une exposition du concept de la nouvellefigure – en l’occurrence du concept du savoir absolu – suit (à la fin des para-graphes donnant l’exposition) le passage à l’apparaître de ce concept dans laconscience ainsi que dans l’objectivité qui lui est propre. – Avec le thème« Apparaître et être-là du concept qui est la science » commence la secondepartie du chapitre (§§ 13 sq.). Après des indications également attendues – bienqu’elles ne soient pas faciles à déchiffrer, ni dans leur figure condensée, ni dansleur fonction – au sujet des caractéristiques générales de cet apparaître – et parlà aussi du savoir absolu apparaissant accompagné de l’expérience qui lui estassignée (§ 15) –, on en vient, comme il se doit, à une exposition du cours dumouvement dialectique que le savoir absolu apparaissant présente, c’est-à-direqui a été le sien dans son histoire antérieure – même si ce n’est que dans uneversion extrêmement comprimée qui ne fait qu’indiquer la succession des étapes(§ 16). Mais il ne fait aucun doute que cette partie de texte, qui appartient aucentre de la tâche d’une exposition du savoir apparaissant, aboutit à une consi-dération critique du présent philosophique de Hegel (§ 17), dont la critique estredevable de l’ensemble de l’entreprise d’une exposition du savoir apparaissant.– À nouveau de manière attendue, cela est encore seulement suivi (§ 18) d’unepartie de texte supplémentaire, qui est donc la troisième du chapitre : les quatrederniers paragraphes de l’ensemble de l’œuvre. En eux, des conclusions sonttirées à la fois à partir des résultats de la dialectique de l’expérience, et dans laperspective d’une connaissance philosophique ultérieure. Ils portent l’entreprise« Phénoménologie » à son terme, et la mettent également en relation avec lascience philosophique ainsi introduite et spéculativement conçue, et ils indiquentfinalement la manière dont la Phénoménologie en tant que « science du savoirapparaissant » s’insère à l’intérieur de ce système. Le souci qui doit m’animerne peut ainsi pas être celui de savoir si mon thème et sa question principalesont justifiés parce que dotés de sens, mais uniquement celui de déterminer cequi se laisse conclure, à partir des points névralgiques mentionnés, en matièred’apologie ou de critique de Hegel. Poursuivons donc en entrant dans le détailde ces points.

349Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 40: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 351

I I

(1) « Notre » élaboration d’un concept fondamental de la figure du savoirabsolu a lieu en fonction du but dont on a déjà pris connaissance auparavant(367 sq.). Dans le savoir apparaissant, c’est la forme de l’objectivité qui doitêtre surmontée. Pour cela, nous devons être attentif à la manière dont ce sur-montement se préparait déjà dans les mouvements dialectiques de la conscienceconsidérés jusqu’ici, et dont il a été accompli sous des points de vue chaquefois spécifiques, donc partiellement : d’abord, sous sa forme abstraite, ce sur-montement a eu lieu avec la conscience qui sait quelque chose d’autre qu’elle-même : comme son mouvement la conduisant au-delà de cet autre (I-III), toutautant que comme le mouvement de la conscience en général (A-C et § 1), maisaussi spécialement dans la conduite de la conscience à l’égard de son objet (I-Vet § 2) ; ensuite, ce surpassement se produisit encore une fois à l’intérieur del’unité rationnelle, atteinte au degré C de la structure, de la conscience en généralet de son objet dans les figures (§§ 3-6) qui apparaissent en C.AA jusqu’à BB ;enfin, il entra en scène pour nous comme l’unification ayant eu lieu en soi de laconscience mondaine avec la conscience de soi religieuse de la religion manifeste(§§ 7 sq.) dans la forme du soi de la belle âme, dans la mesure où celle-ci agit etse réconcilie avec l’autre belle âme qui la juge en se tenant face à elle (§ 8), maisaussi dans la mesure où elle remplit le concept ainsi atteint de tout le contenu del’esprit religieux (§ 9). Le résultat est un concept du savoir extrêmement abstraitet, pour cette raison (au moins selon l’intention), un concept englobant et illimité(eu égard à son extension) : le concept d’un savoir qui n’est pas borné objective-ment, qui est accessible à tous les sujets rationnels et qui est néanmoins en mêmetemps individué en chacun d’entre eux – et cela sous l’aspect d’une figure del’esprit qui, pour nous, est la dernière aussi bien chronologiquement qu’au pointde vue de son contenu (dans la systématique ainsi constituée) ; c’est le conceptd’un mouvement conceptualisant qui n’est ni une autoactivité simplement morale,ne faisant que revenir dans la plus grande intériorité (celle du Moi devenu iden-tique à lui-même), ni la simple appropriation religieuse des contenus spirituelsles plus substantiels tout d’abord seulement représentés, mais l’exemplificationde l’unité – se déterminant conceptuellement – de chacun des deux en un Moisingulier, identique à soi, qui est parvenu à l’identité rationnelle substantielle avecses semblables et qui est, en tant que tel, un savoir « de ce sujet-ci comme de lasubstance et de la substance comme de ce savoir du faire d’un tel sujet » (§ 10[p. 652 de la traduction de B. Bourgeois]).

Ce savoir doit être appelé absolu (§ 11) parce que le concept qui s’y réalisedemeure en soi-même dans sa totale réalisation, de même que la « substanceabsolue » reste en elle-même dans tous ses modes et attributs dans lesquels elle

351Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 41: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 353

a sa réalité 16. Mis à part le titre du chapitre, l’expression « savoir absolu » n’aété jusqu’ici utilisée dans le texte qu’une seule fois, à la fin de l’Introduction(62). Dans ce contexte-là, où l’expression n’est pas expliquée, le lecteur doitcomprendre par le savoir dit « absolu » celui de la science lorsqu’elle est libéréede l’apparence d’être elle-même une simple apparition du savoir comme lesautres, [et de celle] d’être – sous un aspect ou sous un autre – un savoir non vrai(55), lorsqu’elle a rejeté l’apparence d’être « affectée par quelque chose d’étran-ger qui est seulement pour elle et qui est quelque chose d’autre [qu’elle] » (62),de telle sorte qu’elle en est maintenant « absoute ». Ici, en revanche, il faut nousrégler sur une signification terminologique beaucoup plus spécifique de l’adjec-tif « absolu ». Ce dernier n’a plus uniquement le sens de quelque chose« d’absous de… ». Bien plutôt, par cette expression, le savoir est maintenantqualifié comme un savoir qui est déterminé sous tous rapports ou sans aucunelimitation (cf. Kant, Critique de la raison pure, B 381 sq.) par son concept –qui est la conscience étant pour elle-même (57) – et qui ne se laisse plus pousserplus avant au-delà de lui-même. Par différence d’avec la vérité du savoir danstoutes les figures de la conscience jusqu’ici, y compris la figure de la consciencede soi religieuse, la vérité [du savoir « absolu »] est « non pas seulement en soiparfaitement identique à la certitude, mais elle a aussi la figure de la certitudede soi-même » ; plus précisément : sa « vérité … est dans son être-là, c’est-à-direpour l’esprit qui sait, dans la forme du savoir de soi-même » (§ 11). Elle estune telle certitude telle qu’elle se présente dans la communication comme dansla vie et l’agir de ceux dans la conscience desquels le savoir apparaît. Parl’identité avec soi ainsi atteinte – que ce savoir conscient de soi possède dansson contenu – est devenu, du côté de celui qui expose, pour le savoir absolu àtitre d’élément de l’être-là pour la conscience (ou à titre de forme de l’objectivitépour elle) ce qu’est le Soi dans l’être absolu de la substance ou plutôt cetteessence elle-même dans sa coïncidence avec soi-même : le concept (au senséminent du terme dans sa tournure hégélienne). Quant à nous, nous n’avonspour cela rien fait d’autre que rassembler les moments significatifs qui se sontdéjà montrés être le vrai de la précédente dialectique de l’expérience, et quemaintenir fermement le concept de savoir ainsi formé dans la forme du mou-vement du concept. Nous sommes donc en droit d’attendre que le savoir absoluapparaissant, qui est maintenant à considérer par nous, parvienne à faire quelquechose de cela. Cela est d’autant plus vrai que nous ne devons pas nous donnerde grands airs avec notre savoir-faire phénoménologico-scientifique alors quenous avons si peu contribué au contenu du concept en question, et que nousavons le droit de nous dire avec confiance que, si nous ne l’avions pas devancé,le contenu du concept se serait bientôt « produit lui-même dans la forme d’unefigure de la conscience » (§ 10).

353Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 42: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 355

Ainsi qu’on peut le voir à sa provenance ici brièvement rappelée, ce savoir,ou plus exactement l’esprit qu’il exemplifie, est un savoir apparaissant à laconscience « dans l’élément du concept », c’est-à-dire un esprit apparaissantdans cet élément, quoiqu’il s’agisse d’un esprit qui est ici aussi produit par laconscience et qui est en tant que tel « la science » (§ 11). Dans cette mesure,la science, qui s’est présentée comme phénoménologie, s’est par là pour nouslibérée de l’apparence d’être seulement une apparition d’un savoir supposé àcôté d’autres apparitions du même genre (cf. 55). Elle est en soi parvenue auconcept d’un savoir qui correspond à son concept dans son objet (cf. 57).Cependant, immédiatement après les explications introductives relatives au pro-gramme, il est également dit : la science, en ce qu’elle se présente, est elle-mêmeune apparition, non pas seulement parce que sa présentation n’est pas la scienceelle-même exposée et déployée dans sa vérité, mais aussi dans la mesure où,par l’exposition ultérieure du savoir apparaissant, elle doit donner à celui-ci– en tant que savoir absolu apparaissant – l’occasion de se libérer de son côtéde l’apparence qui subsiste en tant qu’il est savoir apparaissant pour lui et pourun autre, de l’apparence en vertu de laquelle le savoir absolu apparaissant et seprésentant comme science ne serait rien d’autre qu’un savoir supposé existantà côté d’un autre. Le fait que le concept du savoir absolu et de la science, quise présente comme un tel savoir, soit tout d’abord un concept apparaissant à laconscience et le concept de quelque chose qui apparaît à la conscience, ce faitpossède donc dans la Phénoménologie le caractère d’une compréhension allantde soi acquise depuis longtemps au sein du programme de celle-ci. Une nouvelleraison expliquant le « pourquoi » n’est pas exigible.

Mais nous pouvons bien en même temps voir maintenant que le fait de menerle programme à bien avec succès dépend de ce que nous réussissions à obtenirun concept hautement abstrait du savoir, dans lequel soit surmontée la formede l’opposition à la conscience, et des détermination conceptuelles encore plushautement abstraites d’un tel savoir non pas dans l’horizon réflexif réduit (onne sait comment) de celui qui enseigne la science, mais le contexte le plusconcret d’une philosophie de l’esprit – c’est-à-dire moyennant la prise en comptedu cercle le plus large de la conscience qui sait de façon objective, à partir del’autocorrection si possible de toutes les formes fondamentales d’une telleconscience et dans le parcours à travers elle vers le tout systématique qui enrésulte et qui s’autorise une affirmation de complétude eu égard à [l’accomplis-sement du programme] 17. Conformément au tout de l’esprit, ce concept de savoirdoit également être concrétisé dans la discussion de figures de la conscience etde figures du savoir caractéristiques de l’esprit actuel. Pour cela, il « nous »faut réfléchir au résultat du chapitre VII, de même que, à partir de lui, au résultatdu chapitre VI. Nous devons reconnaître, eu égard à ces deux résultats, que les

355Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 43: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 357

formes actuelles de la conscience de soi du savoir y sont liées au problème,insoluble de manière immanente, qui est d’atteindre leur but de savoir, et quece problème ne se laisse résoudre que si les oppositions qui subsistent entre euxsont surmontées et si tous deux, avec leurs multiples différences, sont reconduitsà un fondement de savoir plus profond mais aussi plus abstrait – puisque sansopposition de conscience – dans lequel ils sont unifiés et connaissables en tantqu’unifiés. Mais cette reconnaissance et la formation conceptuelle qui en résultene peuvent être que le commencement d’une nouvelle tâche d’exposition. Eneffet, la concrétisation du concept du savoir absolu doit se produire à mêmecelui en qui ce savoir possède son être-là et en qui il produit ses effets. Elle nepeut donc être menée à bien que si, après l’exposition du concept, son apparaître« dans le temps et la réalité effective » (§ 13, p. 653) est également thématisé.Le fondement pour ce qui est à attendre [comme développement] à partir duprogramme s’accorde avec un fondement plus précis qui n’apparaît en pleinjour qu’au cours de l’effectuation dudit programme.

Également en ce qui concerne la modalité – le « comment » – de l’apparaîtrecorrespondant, un élément important a déjà été tranché à l’avance, qui nedemande plus maintenant que sa concrétisation. D’abord pour ce qui regardele rapport que possède le savoir qui nous intéresse maintenant avec l’autre savoirapparaissant. Voilà ce qu’on nous a dit à ce sujet dès l’introduction : en ce quiconcerne le caractère indispensable d’une exposition du savoir apparaissant, ilest indifférent de se représenter que la science est l’apparition parce qu’elle seprésente à côté d’un autre [savoir], ou parce que cet autre savoir non vrai doitêtre appelé « son apparaître ». À même les modalités de savoir qui ont ététraitées et situées historiquement, nous pouvons maintenant voir de manièrerétrospective ce que cette indifférence signifie in concreto : la science, avec sonconcept de savoir absolu, ne tombe pas du ciel et elle ne se laisse pas identifiersans condition en tant que telle sous ce concept. Qu’elle se « présente » sanspouvoir être confondue avec autre chose, c’est là – comme pour tout ce quiadvient pour la première fois – la fin du procès de sa préhistoire dans laquellece savoir (tout particulièrement le savoir absolu apparaissant à la conscience)vient à l’apparaître en étant encore mélangé avec un autre savoir simplementsupposé absolu, et donc en pouvant être confondu avec lui de diverses manières,et dans laquelle ce savoir doit être pris en considération également par nous entant que savoir apparaissant ainsi. Un simple recours à une histoire spéciale dela philosophie ne nous serait ici d’aucune aide, et c’est pourquoi le nom de la« philosophie » n’apparaît même pas dans notre texte. Par rapport à des figuresaussi abstraites que celles de la certitude sensible ou de la perception, nousn’avons plus désormais à adopter la posture si inconfortable consistant à devoiraller d’un côté puis de l’autre, entre la figure abstraite de la conscience elle-

357Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 44: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 359

même (par exemple de la visée sensible) et une conscience naturelle qui, surcette base, philosophe de manière non scientifique et émet des prétentions ausavoir tout en les testant selon le critère de ces prétentions elles-mêmes. Eneffet, le savoir absolu apparaissant est eo ipso un savoir se présentant dans descontextes historiques concrets et à chaque fois aussi un savoir philosophant.Mais, en contrepartie, il se mélange dans ces contextes jusqu’à l’indistinctionavec un autre savoir supposé et non philosophant, et c’est seulement au coursde l’histoire complexe de son apparaître en tant que savoir absolu qu’il peutfinir par être identifié par lui-même sans équivoque.

Mais cela possède ensuite une signification considérable pour la question desavoir en tant que quoi le savoir absolu apparaissant devient pour lui-mêmeconscient de soi dans le cours de son apparaître : en tout état de cause, pas dèsle début de l’apparaître comme déterminé sous tous les moments constitutifsdu concept de savoir absolu, mais uniquement de manière successive et auregard de l’un ou de l’autre de ces moments sous la lumière desquels il apparaîtà chaque fois pour ainsi dire comme brisé par le milieu de l’autre savoir appa-raissant. Donner davantage d’éléments à ce sujet, cela doit être l’objet du trai-tement du second point névralgique. Après la présentation successive de cesmoments, et surtout après son commencement, l’exposition du savoir absoluapparaissant doit donc dans la suite scruter l’horizon du regard. Elle va devoircomparer cette présentation avec celle des moments du concept de savoir absoluafin, si tout se passe bien, de pouvoir constater que tous les moments du conceptsont maintenant rassemblés dans le savoir absolu apparaissant ; elle va devoirdemander une comparaison du même genre au savoir absolu apparaissant et setestant lui-même, et elle va si nécessaire devoir l’aider à cela, afin de constaterpour sa part que les éléments conceptuels constitutifs de sa propre consciencede soi s’accordent aussi bien avec les moments du concept tout d’abord exposéspar nous que les deux unifications des moments. On travaillera dans ce sensavec la thématisation de l’apparaître du savoir absolu. Au regard de mon premierpoint névralgique, il me semble qu’on peut prendre avec succès la défense deHegel si on lui passe l’entreprise audacieuse 18 consistant à obtenir le conceptdu savoir absolu à partir du concept de la religion manifeste dans une belle âmequi se réconcilie avec sa semblable. En même temps, à partir de ce premierrésultat, est au moins conquise une perspective en vue d’un traitement des autrespoints névralgiques qui soit riche en enseignements – en l’occurrence pour untraitement redevable à l’introduction au programme de la Phénoménologie.Passons donc au point suivant, qui constitue le centre de mon sujet !

(2) Ne serait-ce qu’à partir des réflexions précédentes, il ressort que l’expo-sition n’a pas seulement besoin d’enregistrer en passant un mouvement dialec-tique s’exerçant à même le savoir absolu apparaissant et qu’elle peut immédia-

359Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 45: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 361

tement prendre la suite de ce mouvement. Elle doit d’abord décider de quellenature est ce mouvement et quand elle a proprement lieu au sein de l’histoiredéjà coordonnée – et portée sous le concept d’un esprit universel – de l’espritéthico-moral et de l’esprit religieux. Au regard du « quand », deux momentstemporels sont décisifs : non pas seulement celui du concept de savoir absoludéjà exemplifié dans son être-là complet – en l’occurrence le moment de lascience se présentant maintenant – mais aussi le moment du commencementbien antérieur de la préhistoire de cette science, c’est-à-dire de l’histoire dusavoir absolu apparaissant ; donc le terminus a quo et ad quem de cette histoire.Le terminus ad quem est celui de la science philosophique devenant effective-ment réelle lors de son entrée en scène. Le terminus a quo, en revanche, doitgrosso modo être le moment où l’esprit commence, dans « l’histoire effective-ment réelle » (§ 16, p. 656), le travail consistant à « assujettir sa configurationimparfaite, à se procurer, pour sa conscience, la figure de son essence, et, decette manière, à égaliser sa conscience de soi avec sa conscience » (§ 13,p. 654) 19. Pour cela, l’esprit doit de toute façon être un « concevoir en général »(ibid.), dont la substance est déjà le contenu complet de la religion manifeste,même si le concevoir n’a peut-être « pas encore atteint » cette substance et s’ilne possède encore qu’un « objet pauvre face auquel la substance, ainsi que laconscience [religieuse et morale] de la substance, est plus riche » (§ 14, p. 654).Le concevoir a lieu en ce que, à partir de la substance et de la conscience dela substance, des moments sont successivement saisis et « arrachés » dans leSoi concevant, jusqu’à ce que celui-ci ait finalement « absorbé en soi » l’édificetout entier des essentialités de la substance et « les ait engendrées à partir delui-même et par là en même temps restaurées pour la conscience » (ibid., p. 654-655).

Néanmoins, si l’on considère les choses précisément, il faut que l’ensemblede cette préhistoire de la science philosophique, c’est-à-dire l’histoire du savoirabsolu apparaissant, fasse suite à un stade qui la précède de l’histoire de l’esprituniversel – un stade dans lequel la substance de cet esprit est seulement en tantque « communauté religieuse » (koimonia) et dans lequel « la conscience gros-sière a un être-là d’autant plus barbare et plus rude que son esprit intérieur estplus profond » (§ 16, p. 656). Dans l’histoire, qui ne commence qu’ensuite, dusavoir absolu apparaissant s’accomplit ensuite le mouvement dialectique de laconscience qui est à considérer comme un « connaître » de la substance del’esprit universel, un connaître conduisant au concevoir ; et ce connaître n’estmaintenant plus pris – comme c’était le cas dans la représentation naturelle parlaquelle commence l’« introduction » – comme un instrument (que le sceptiquepeut facilement rendre inutilisable) permettant de prendre possession del’absolu, ni comme un milieu au travers duquel le rayon de l’absolu ne nous

361Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 46: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 363

atteint qu’en étant brisé (53). Le mouvement est celui de s’ouvrir de façonpensante 20 au concevoir. Le connaître, en tant qu’il est un tel mouvement, n’estpas non plus simplement – comme celui de la raison observante – l’acte dedécouvrir l’essentiel des choses, par quoi celles-ci sont connues (cf. pp. 140sq.), mais il est « la conscience-esprit, pour laquelle ce qui est en soi n’est quedans la mesure où il est un être pour le Soi et un être du Soi ou un concept »(§ 14, p. 654), et ainsi également « le changement de cet en-soi en ce qui estle pour-soi, de la substance en ce qui est le sujet » (§ 15, p. 656).

On conçoit aisément que, dans ce connaître, l’expérience ait aussi une signi-fication modifiée. Dans le procès de changement qu’est le connaître, et pourlui, elle n’est plus seulement le mouvement dialectique advenant à la consciencesans qu’elle sache comment il lui arrive et se produisant à même son savoiraussi bien qu’à même son objet et à même son résultat. De façon plus déterminéeque dans toutes les figures de la conscience antérieures, l’expérience consistemaintenant en outre en ceci que le contenu du savoir absolu apparaissant – enl’occurrence la substance spirituelle qui est maintenant sue de façon concevante(fût-ce de manière partielle), mais qui est conçue dans le connaître – est « intui-tionné » en tant qu’objet de la conscience (c’est aussi le cas du mouvement desmoments de la substance) et vient faire face à « la conscience de soi simple etconcevante » (ibid., p. 656) – d’abord comme son point de départ et sa based’évidence, mais ensuite de nouveau comme le résultat qu’un concevoir accom-pli a trouvé dans la conscience. En tant qu’un tel point de départ et qu’un telrésultat, l’expérience constitue maintenant elle-même le critère à l’aune duquella conscience, qui est savoir apparaissant, s’évalue elle-même dans son rapportaux moments au sein desquels a lieu le concevoir. Elle consiste en effet « pré-cisément en ceci que le contenu – et le contenu est l’esprit – est en soi substanceet donc objet de la conscience » (§ 15 ; cf. 59, p. 655). Dans l’exposition de ceprocès complexe, il n’est plus du tout approprié de dire que la conscience « faitl’expérience » de ceci ou de cela. Pour exprimer ce à partir de quoi le connaîtreest motivé en lui-même et pour exprimer les évidences ou au moins les impul-sions à partir desquelles il franchit les pas de la conception, il suffit d’utiliserde façon adéquate les termes intuitifs de « vérité sentie » 21, d’« éternel intérieu-rement révélé » 22, d’« être saint objet de foi 23, ou quelque autre expression quel’on emploie » (ibid.).

Néanmoins, l’expérience – avec ce qu’elle est dans la conscience entre sonpoint de départ et le résultat ultérieur d’un concevoir accompli – demeure aussi« le mouvement dialectique » décrit dans l’« Introduction ». Que ce mouvementcontienne maintenant un connaître, cela n’est pas un obstacle. Davantage, celaempêche seulement que la conscience naturelle qui fait l’expérience oublieaussitôt le résultat de celle-ci, comme cela se passe dans des figures antérieures

363Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 47: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 365

de la conscience, et reprenne à nouveau le mouvement à partir du commence-ment 24. Le connaître conduit bien plutôt à un apprentissage progressif à partirde l’expérience et laisse celle-ci précisément par là stimuler le concevoir endirection d’un nouveau pas. Mais il ne faut pas pour autant attribuer à laconscience le fait que le but – que nous connaissons déjà – soit conscient : cebut étant d’identifier sa conscience de la substance avec sa conscience de soiconcevante. Si les points suivants sont acquis : après quel stade préalable com-mence l’histoire du savoir absolu apparaissant, et en rapport avec quelle totalitéde manifestations a lieu l’autoévaluation de sa conscience – alors nous avons àmême ces expressions, qui caractérisent cette expérience spécifique, ce qu’il ya de plus important pour le mouvement dialectique de la conscience et nouspouvons accueillir celle-ci de manière sensée. Épeler celle-ci point par pointpeut bien n’être ensuite que l’affaire d’une réélaboration du dernier chapitre.Mais, même sans celle-ci, le mouvement de la conscience allant d’un contenud’expérience au suivant (si ce mouvement se relie avec le connaître et, dans laconscience de soi, avec le concevoir) ne cesse pas d’être un mouvement dia-lectique à partir duquel surgit le nouvel objet vrai. En ce sens, ici comme avant,il faut l’appeler « expérience ». Rien n’indique que l’explication du sens decette expression, telle qu’elle a été donnée au départ, ait été rejetée entre-temps.

Ces avantages me paraissent également parfaitement évidents. Avec eux, onpeut même à la rigueur supporter que les phases du mouvement du savoir absoluapparaissant soient exposées dans un seul paragraphe (§ 16). Même ainsi, eneffet, le processus de l’autoexamen de la conscience se laisse saisir et mettre àprofit. Le commencement du procès doit déjà lui-même être précédé par l’expé-rience, et c’est effectivement le cas – en l’occurrence sous la forme d’unefrustration à dimension historique mondiale avec laquelle commence l’examen :il s’agit de l’expérience de la conscience de soi religieuse dans les communautéschrétiennes primitives et médiévales dans lesquelles il a fallu renoncer à l’espoirde « supprimer de manière extérieure, c’est-à-dire étrangère, l’être-étranger »(ibid., p. 656), et dans lesquelles, en conséquence, la conscience a dû « setourner vers elle-même, vers son monde et présent propre » (ibid.). Dans leconnaître basé sur cela, en revanche, les moments – présentés au début duchapitre – du concept du savoir absolu réapparaissent dans l’ordre dans lequelils se succédaient alors les uns les autres ; mais, maintenant, tels qu’ils surgissentdans le savoir absolu apparaissant – plus précisément : dans le mouvement deson apparaître sur la base de l’expérience : comme un jeu commun entre cetteexpérience telle qu’elle est maintenant déterminée, et la pensée concevante quiest motivée par elle et qui agit en retour sur elle. Ce n’est pas de cette manièrequ’a été traité, dans les chapitres précédents de la section C, ce qui y est contenude déjà apparu auparavant et qui provient de développements antérieurs, de

365Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 48: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 367

même que la dynamique de conscience qui y est associée n’y a pas non plusété considérée de cette manière. À chaque fois stimulé par l’expérience inté-rieure – et l’expérience nouvelle se laissant [à chaque fois] cristalliser dans laconscience –, un moment est désormais conçu, dans la pensée concevante, aprèsun autre moment en tant que moment de la substance se sachant, et la conscienceà prendre en considération est par là complètement une conscience de l’absolu,de l’un-tout – en concentration sur le vrai qui est maintenant à considérer, quin’a jamais auparavant été le critère, et avec la perspective englobant le tout del’esprit, et cela de manière, si possible (c’est-à-dire si le savoir apparaissantdans la conscience se vérifie lors de l’autoexamen de ce savoir), à avoir affaireen lui à une dernière figure de la conscience et du savoir.

Et maintenant quelques indications au sujet de l’articulation diachronique duprocessus au cours duquel a lieu l’autoexamen de la conscience et au coursduquel l’opposition de la conscience est déjà pas à pas surmontée durant sonapparaître : d’abord, la pensée saisit le moment de l’être immédiat indifférentmais délivré de l’opposition de la conscience (§ 3) comme « l’unité immédiatede la pensée et de l’être » (§ 16, p. 657) – stimulée et portée par l’expériencequ’a faite la conscience rationnelle, et qui consiste en ce que, se tournant versson monde propre et son présent, elle les a découverts comme « sa propriété »et, « ainsi, a accompli le premier pas [à savoir le premier pas de la connaissanceconcevante de la substance] la faisant descendre du monde de l’intellect ou,bien plutôt, lui faisant spiritualiser l’élément abstrait de ce monde avec le Soieffectivement réel » (ibid., pp. 656-657). Néanmoins, la connaissance moderne-néo-platonicienne, cartésienne et spinoziste de l’unité immédiate de la penséeet de l’être aboutit à la nouvelle expérience consistant en ce que, avec cetteunité, « elle a réveillé, dans la pensée, la substance du lever du jour [se sachantreligieusement, comme dans l’ancien Orient] », si bien que l’esprit « reculed’effroi devant cette substantialité dépourvue d’un Soi » (p. 657).

C’est ainsi que, dans un second pas accompli par le connaître, on en arriveà l’affirmation de l’individualité contre la substantialité dépourvue d’un Soi,par où ce moment de la substance est repris tandis que, dans le concevoir dela substance, il est fait droit au second moment du concept du savoir absolu,tout en le concrétisant : le moment de l’être-pour-un-autre et celui de l’être-pour-soi (§ 4). Ainsi que nous le savons depuis longtemps, et ainsi que celadevrait entre-temps avoir pénétré le savoir apparaissant considéré et lui êtredevenu intérieur, l’expérience relevant de l’histoire des mentalités se relie à celade telle manière que l’individualité ainsi placée en rapport avec la substancedépourvue d’un Soi « s’aliène dans la culture » 25. Par là « faite être-là et trans-posée dans tout l’être-là » (p. 657), l’individualité parvient « à la pensée del’utilité » (ibid.). Mais la pensée est l’unité immédiate de la pensée et de l’être.

367Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 49: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 369

L’individualité réduit donc tout être-là à l’utilité pour elle-même. Elle se saisitainsi elle-même comme liberté absolue et, « dans la liberté absolue, saisitl’être-là comme sa volonté » (ibid.).

Mais cette pensée, avec ce qui lui appartient d’expériences de l’effroi, esttellement emplie d’inquiétude qu’elle en arrive bientôt à accomplir un troisièmepas, tourné contre soi, de la connaissance de la substance : « après qu’il » asaisi, dans la liberté absolue, l’être-là comme sa volonté, l’esprit « fait sortir lapensée de sa profondeur la plus intime et énonce l’essence comme Moi = Moi »– ce qui correspond au mouvement allant du second au troisième moment duconcept de savoir absolu (cf. §§ 5 sq.). Le moment conclusif et se mouvantsoi-même de ce concept parvient ainsi dans la conscience de soi. Mais y sontmaintenant compris les moments du mouvement et, avec eux, ce mouvementest lui-même compris d’emblée conformément à l’unité englobante de la penséeet de l’être. C’est donc bien notre fait, mentionné plus haut, qui consiste àrassembler les moments du concept et à les maintenir fermement dans la formedu concept, mais ce fait qui est le nôtre est maintenant rattrapé par le savoirabsolu apparaissant que nous observons, et il est inclus dans sa substance.

Considéré au point de vue du tout, tous les moments constitutifs pour leconcept de savoir absolu se trouvent donc de nouveau dans « l’histoire effecti-vement réelle » du savoir absolu apparaissant qui est à observer ; mais ils s’ytrouvent maintenant comme des moments qui proviennent de l’expérience sti-mulante dans ce savoir et qui sont inclus dans cette expérience. Pour laconscience naturelle qui se presse vers le savoir vrai, ils sont attestés par unmouvement dialectique dans lequel la liaison de ces moments s’est expressémentproduite, et le concept qu’ils forment a trouvé son application à une nouvellefigure du savoir apparaissant. En même temps, ils y sont conscients de manièreplus concrète et sont rapportés de façon plus précise à un savoir remplissantleur concept, qu’ils ne l’étaient plus haut dans notre exposition projetée duconcept de savoir absolu – bien que ce point précis soit malheureusement chezHegel, à cause de formulations comprimées, pratiquement amené à disparaître.Toujours est-il qu’il apparaît (au début du § 17), dans une affirmation tournéecontre une compréhension réduite du savoir absolu, que l’esprit, « cependant »,se serait « montré à nous » comme n’étant

ni seulement le retrait de la conscience de soi en son intériorité pure, ni la simpleimmersion de la conscience de soi dans la substance et le non-être de sa propredifférence, mais ce mouvement du Soi qui s’aliène à lui-même et s’immerge en sasubstance, et qui, en tant que sujet, est allé, en sortant d’elle, dans lui-même et faitd’elle un objet et contenu, aussi bien qu’il supprime cette différence de ce qui estl’objectivité et le contenu (§ 17, p. 658).

369Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 50: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 371

Ne serait-ce que par sa position dans l’ensemble du chapitre, l’expression« s’est montré à nous » ne peut pas signifier quelque chose qui aurait déjà étéatteint dans l’exposition du concept de savoir absolu. Ce qui s’est montré doitbien plutôt être quelque chose qui est apparu entre-temps du fait de l’expériencede la conscience qui a été considérée. Cela a pour présupposition le rapportplein de tension, mais maintenant parvenu à l’équilibre, entre substance,conscience et conscience de soi – rapport qui n’est de toute façon devenudescriptible qu’avec la prise en considération du savoir absolu apparaissant.Nous – à qui s’est montré ce qui est affirmé dans la citation – ne sommes plusen conséquence à cet endroit seulement les observateurs, mais nous sommes,unis à elle, les sujets de la conscience qui est à considérer dans le cours de sonautoexamen et de son expérience. De fait, le contenu – négatif autant que positif– de l’affirmation citée va contre la conception selon laquelle ce contenu, parrapport à l’exposition du concept, ne dirait rien qui soit plus clair et déterminé,rien qui, quant au contenu, serait plus concret et plus précis dans son rapport.Dans cette exposition, il n’est ni explicitement nié que le savoir absolu soit unsimple retrait de la conscience de soi dans son intériorité pure (une formeabrégée de la conception du savoir absolu que Hegel pouvait attribuer à Fichted’une façon qui n’est pas complètement injuste) ; pas plus qu’il n’y est expli-citement nié que le savoir absolu soit la simple immersion de la conscience desoi dans la substance et le non-être de sa différence (par où est tracée une lignede démarcation décisive par rapport à Schelling). Après l’exposition de sonconcept, le savoir absolu est certes de façon univoque (cf. § 12) un mouvementde son contenu (et donc pas seulement une intuition intellectuelle sans un savoirde quelque chose et sans être le mouvement de ce quelque chose). Mais lecontexte ne disait alors pas de manière univoque que l’identité du Moi aveclui-même se produisant dans ce savoir – le Soi de ce savoir – est elle-même cemouvement (cf. §§ 10-12). Encore moins était-il expressément nié que le mou-vement aille dans le mauvais infini, ou même positivement affirmé commentles choses doivent se passer pour que ce mouvement soit un mouvement seréfléchissant en soi, et soit donc un mouvement qui ne se perd pas dans lemauvais infini mais qui fait retour en son point de départ, l’identité du Moiavec lui-même et (plus précisément) en son Soi. Or c’est précisément cela quiest maintenant affirmé comme le résultat de l’expérience de la conscience,expérience dans laquelle l’esprit « fait sortir la pensée de sa profondeur la plusintime et énonce l’essence comme Moi = Moi » (§ 16, p. 657).

De manière identique, on a certes déjà pris en considération dans l’expositiondu concept le fait que le savoir absolu est « le savoir de ce sujet-ci comme dela substance, et de la substance comme de ce savoir du faire d’un tel sujet »(§ 10, p. 652). Mais par là, et à l’inverse de ce qui se passe maintenant, il n’était

371Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 51: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 373

pas également dit que l’identité du Soi avec lui-même est « l’unité parfaite etimmédiate avec soi-même », ou que « ce sujet est tout autant la substance »(§ 16, p. 657), tandis que « la substance pour elle seule » serait (dans laconscience) « l’intuition vide de contenu » (ibid.) et son concept donc unnon-concept. Tout cela, avec les déclarations – qui s’y rapportent (dans le § 17)– à propos de l’esprit et de la manière dont il s’est montré à nous entre-temps,tout cela donc n’arrive que maintenant à l’expression. Il en résulte un conceptdu savoir absolu d’après lequel ce savoir ne se distingue pas seulement par lefait que le Soi compris dans ce concept consiste dans « l’inactivité apparente »,que ce Soi doit seulement être considéré dans la manière dont ce qui est concep-tuellement différencié se meut à même lui et fait retour à son unité, de tellesorte que son mouvement parvient finalement au repos. C’est ainsi que laconscience – qui était à exposer en tant que savoir apparaissant – « caractérise »maintenant « la nature du savoir absolu », en ce que, devenue identique à sonessence, elle « saisit elle-même cette essence sienne » (cf. 62).

Mais de quelle manière l’accroissement (ici malheureusement seulement indi-qué) en concrétion et précision est-il fondé ? À partir de ce qui a été introduitjusqu’ici, on aimerait être en droit d’attendre qu’une expérience nouvelle ou laplus récente des expériences soit prise en compte qui intervienne comme fon-dement des expériences époquales déjà prises en considération. Il est vraisem-blable que le fin mot de Hegel soit précisément qu’il n’y a plus besoin d’unetelle expérience. À titre de fondement, qu’il ne revient plus maintenant seule-ment à « nous » de donner, mais qui doit s’accomplir en accord avec laconscience s’examinant elle-même, il suffit apparemment, selon la conceptionde Hegel, d’une peine minime que tout être pensant peut se donner : il suffit eneffet de réfléchir à la pensée qui résulte de la dernière étape principale du procèsd’expérience qui a été esquissé, de prendre soigneusement sa teneur en consi-dération et de reconnaître comme incompatibles avec elle des propositionsalternatives qui semblent séduisantes ou qui sont conseillées dans des entreprisesphilosophiques concurrentes. Peut-être faut-il reconnaître là une certaine fai-blesse de l’exposition hégélienne. Mais peut-être faut-il faire au contraire crédità Hegel de ce que, à la place de la tentative combative consistant ici encore àne faire fond que sur l’expérience de la conscience, il recherche un conceptplus subtil de justification pour son exposition du savoir absolu apparaissant.En effet, la pensée réfléchissante, qui va maintenant être développée, n’a passeulement le principe de non-contradiction comme critère de sa justesse. Ellepossède, dans les traces des expériences époquales qui ont été faites et prisesen considération, des directives qui esquissent pour elle dans des cadres spéci-fiques (« ni… ni… mais au contraire ») quelles fausses voies opposées entreelles et stéréotypées il lui faut éviter et remplacer par une concrétisation de la

373Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 52: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 375

pensée atteinte qui tienne à chaque fois compte du concept. Si l’essence de lasubstance spirituelle s’énonce comme identité du Moi avec lui-même, cetteidentité ne peut pas être une identité dépourvue de mouvement, pas davantageque son mouvement ne peut, en parcourant des différences conceptuelles, seperdre avec le temps dans le mauvais infini. Il faut bien plutôt qu’elle retournedans son origine et, pour cela, qu’elle « anéantisse » (§ 14, p. 655) aussi letemps, ce qui signifie la suppression de l’élément d’une production temporelledifférenciée en laquelle le mouvement est tout d’abord intuitionné (§ 16). Entant qu’un tel mouvement se réfléchissant lui-même en soi, elle ne peut nonplus ni laisser persister la pensée dans une opposition (inhérente à elle) entreelle et l’intuition du temps, ni surmonter cette opposition simplement par le faitque la conscience de soi se retire avec la pensée concevante dans son intérioritépure, mais au contraire elle doit conduire le Soi jusqu’à l’aliénation de lui-mêmeet jusqu’à son absorption dans la substance de l’esprit. D’un autre côté, cettealiénation et cette absorption ne peuvent ni provenir d’une réflexion contingenteextérieure à la substance, ni arriver à partir d’un tiers à la substance et à laconscience de soi ou à son sujet, mais elles doivent s’accomplir à partir desdeux, de la substance tout autant que du sujet, et en tant que le mouvement desdeux. À la place d’un nouveau mouvement dialectique de conscience, devantencore être appelé « expérience » – mais sur la base d’un tel mouvement etorienté par son précédent procès –, vient ainsi maintenant un mouvement de laréflexion également dialectique, parcourant et laissant derrière lui des opposi-tions accentuées, un mouvement dont les extrêmes – portés au sommet –, aussibien celui qui correspond au sujet que celui correspondant à la substance,peuvent être introduits dans le concevoir – jusqu’à ce que, finalement, ce dernier,conformément au cadre de pensée esquissé, parvienne dans la conscience s’éva-luant elle-même à une signification extrêmement concrétisée (par un rapport àsoi et par une auto-incitation pratique) du concept de savoir absolu auparavantuniquement introduit par nous :

Ni le Moi n’a à se tenir fixement dans la forme de la conscience de soi face à laforme de la substantialité et objectivité, comme s’il éprouvait de l’angoisse devantson aliénation ; la force de l’esprit est bien plutôt de demeurer égal à soi-même dansson aliénation et, en tant que ce qui est en et pour soi, de poser seulement commemoment tout autant l’être-pour-soi que l’être-en-soi –, ni c’est un tiers qui rejette lesdifférences dans l’abîme de l’absolu et énonce leur égalité dans cet abîme, mais lesavoir consiste bien plutôt dans cette apparente inactivité qui se contente de considérercomment ce qui est différencié se meut en lui-même et fait retour en son unité (§ 17,p. 659).

375Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 53: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 377

C’est la dernière détermination du savoir absolu que nous obtenons dans laPhénoménologie. Il ne doit pas être soutenu ici que les réflexions qui y condui-sent méritent approbation point par point, et qu’aucune alternative à son résultatne pourrait être sérieusement prise en considération. Sous de nombreux aspects,elles portent sur elles les traits d’un tour de force [en français dans le texte,N.d.T.]. Il ne fait aucun doute qu’elles suivent un modèle discutable, et qu’il ya beaucoup à faire avec elles afin de rendre univoque le savoir absolu apparais-sant en tant que science et de disqualifier, comme entreprises de parvenir à untel savoir, aussi bien l’entreprise concurrente de Fichte que celle de Schellingen tant que des tentatives qui doivent être abandonnées au bénéfice de l’entréeen scène de la science menée par la Phénoménologie (§ 17). Elles sont àabandonner en raison de ce qui est conçu dans le savoir absolu apparaissantpris en considération, de ce qui est attesté par l’expérience et de ce qui estréfléchi à la fin en étant rapporté à ses alternatives à la fois les plus proches etimpuissantes. Donc, également en ce qui concerne ce que j’ai distingué commele second point névralgique, il me semble que le dernier chapitre de la Phéno-ménologie hégélienne correspond fondamentalement au programme de l’ensem-ble de l’œuvre. Elle n’est pas déjà déroutante dans son programme, mais elleest susceptible de critique dans l’accomplissement univoque de celui-ci, et elledoit donc d’abord être éclaircie avant qu’on la juge de façon critique ou qu’onle rejette en bloc faute de l’avoir comprise.

(3) Mais que peut-on dire du troisième point névralgique à partir de ce résultat,c’est-à-dire au sujet de la question de savoir si et comment le savoir absoluapparaissant, dans son exposition par nous et dans la chose exposée par l’expé-rience, parvient à un résultat concordant pour lui et pour nous, et si, dans cerésultat, un passage justifié a également lieu ou est produit entre le savoir absoluapparaissant et le savoir absolu effectivement réel ? Ici, encore quelques remar-ques seulement en réponse à cette question :

Il n’est pas difficile de voir que la conscience, qui est savoir absolu appa-raissant, n’est plus contrainte de s’outrepasser elle-même au point final main-tenant atteint du mouvement historique de son connaître. Son savoir correspondà son critère, et « son concept à son objet », tout autant que « son objet à sonconcept » (57), au moins dans la mesure où des expériences ne se forment plusmaintenant dans la conscience à partir d’aucun moment de la substance quiserait déjà repris dans le concevoir ou qui devrait y être repris – des expériencespar lesquelles le savoir absolu (avec son ampleur omni-englobante qui n’estplus limitée par rien qui lui soit extérieur, qui n’est plus brouillée par rien quilui serait intérieurement étranger) atteint par ce connaître ne doit plus êtrecorrigé. Que cela doive demeurer ainsi également à l’avenir, cela n’est pasaffirmé par là. Par exemple à partir du connaître qui est, maintenant comme

377Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 54: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 379

auparavant, à considérer comme une découverte de l’essentiel dans les choses,peuvent bien se former de nouveaux contenus d’expérience, qui peuvent stimuleren direction d’une nouvelle réflexion sur la substance de l’esprit. Mais cela neconcerne pas le présent de celui-ci. Pour ce présent, si l’on accepte l’expérienceépoquale, esquissée plus haut, du savoir absolu apparaissant comme ayant étésuffisamment prise en compte par Hegel, vaut le fait que la conscience de cesavoir n’a plus aucun obstacle à même son objet, et que ce savoir ne pourraitêtre surmonté que par l’abandon de son point de vue. – Il est encore plus facilede voir que la perspective de l’exposition et le savoir accompli en elle par nouss’identifient maintenant avec la perspective du savoir considéré dans l’exposi-tion. En effet, la perspective de ce savoir, tel qu’il est considéré au terme actuelde l’histoire de son apparaître, est dans l’exposition très exactement celle quiest adoptée avec la Phénoménologie exposée jusqu’ici comme la science phi-losophique entrant en scène. Après que cette science s’est elle-même démarquéedes tentatives très proches et concurrentes de Fichte et de Schelling, elle entreensuite en scène sans pouvoir être confondue avec aucune autre ; et, avec l’iden-tification des deux perspectives, particulièrement de leurs horizons de connais-sance, on peut exiger du savoir absolu apparaissant considéré la comparaisonde son contenu de connaissance avec les moments du concept de savoir absolurassemblés auparavant par nous. L’histoire du savoir absolu apparaissant estdonc maintenant parvenue à son terme, et cela également en vertu du critère dela concordance dans cette comparaison. À quoi s’ajoute que le mode d’expo-sition correspondait jusqu’ici à celui annoncé au départ ; et le chemin de for-mation historique « de la conscience qui se presse vers le savoir vrai » (55) aété suivi jusqu’à son terme actuel.

Mais avec cette fin actuelle de l’histoire du savoir absolu apparaissant, l’entréeen scène de la science – qui, au départ, a été appelée son apparaître – ne peutpas encore être conclue – de même que (conformément à la méthode d’expo-sition qui a été esquissée là-bas [i.e. dans l’Introduction]), à chaque terme d’unmouvement dialectique (qui constitue une expérience de la conscience), il fautencore formuler un résumé systématique. Ce résumé est l’objet des quatrederniers paragraphes qui auraient mérité un article à eux seuls. À leur propos,voici encore seulement deux thèses et les linéaments de leur justification ainsique de leur développement, car la conclusion définitive de l’entrée en scène dela science possède deux aspects :

1. Quelque chose d’apparaissant devient effectivement réel s’il se manifesteet si ses contenus deviennent complètement efficients. C’est maintenant lecas du savoir absolu apparaissant. En effet, pour autant que, en lui, à la finde son histoire, l’esprit clôt « le mouvement de sa formation en des figures »

379Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 55: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 381

et parvient au « concept » en tant que « pur élément de son être-là » (§ 18,p. 659), les deux en même temps, c’est-à-dire le savoir exposant et le savoirexposé, abandonnent maintenant le point de vue de la conscience et se meu-vent dans un domaine de pensée libre de l’opposition de la conscience et deses handicaps de connaissance, un domaine dans lequel le savoir peut ensuitese répandre – par où il est manifeste à lui-même et possède des contenus quiagissent sur cette diffusion. Comme la conscience, qui était à exposer defaçon complète en tant que savoir apparaissant, a entre-temps caractérisé lanature du savoir absolu et a elle-même saisi son essence sienne (cf. 62), sonapparition et son essence en sont finalement venues à l’unité immédiate dansle savoir maintenant atteint. Mais c’est précisément en ceci que consistel’effectivité (energeia) d’un apparaissant et de son essence. De cette manière,a lieu dans la conclusion de la simple entrée en scène de la science un progrès(provenant du premier connaître effectivement réel) du savoir simplementapparaissant vers un savoir effectivement réel. Ce savoir absolu effectivementréel sera ensuite à développer, sans qu’il ait été nécessaire qu’il en soitquestion en tant que tel dès le début. Même le pas vers lui à partir et au-delàde l’exposition du savoir apparaissant se produit en cohérence parfaite avecla « méthode de l’exposition » telle qu’elle a été esquissée dans l’« Introduc-tion ». Néanmoins, la conscience du savoir absolu apparaissant n’est plus enlui contrainte d’aller au-delà et en dehors d’elle-même, mais elle entre aucontraire dans son Soi le plus intérieur et libre de l’opposition de la conscience– dans un milieu purement conceptuel en lequel le savoir est transparent àsoi-même de façon optimale, où ses contenus sont manifestes et où sesdifférences peuvent devenir complètement productives de savoir. Mais lafinitude de son origine subjective et de ses déterminations de contenu autantque formelles subsiste néanmoins pour ce savoir. Un non-savoir diversementcontingent est encore contenu en lui, un non-savoir qui sera peut-être un jour(mais peut-être pas) conduit au savoir. En tout cas, il ne s’accomplit pas selonle point de vue d’un Dieu ni dans son entendement omniscient.

2. En tant qu’apparaître qui progresse jusqu’au connaître effectivement réelde ce qui est en vérité, « l’entrée en scène » de la science, qui s’achève ici,doit encore être délimitée par rapport et en même temps être mise en rapportavec la science qui se déploie dans le pur élément du concept – fût-ce dansune simple anticipation de celle-ci. Car c’est uniquement ainsi que la sciencese libère de l’apparence de s’identifier purement et simplement à sa propreentrée en scène et rectifie l’apparence selon laquelle l’entrée en scène seraitdéjà la réalisation [de la science]. – Une autre question est par ailleurs si,pour cette rectification et cette libération à l’égard de l’apparence, est suffi-

381Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 56: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 383

sante une vue par anticipation sur la réalisation de la science et sur sacoordination avec cette même science entrant en scène en tant que savoirabsolu apparaissant. La coordination faisant le départ entre ce qui « précèdela science » 26 et « la science elle-même » devrait vraisemblablement accom-pagner la réalisation complète de celle-ci comme un parergon et un work inprogress 27, tout comme la réalisation d’une philosophie de l’histoire univer-selle accompagne la philosophie systématique de l’esprit et devrait égalementêtre coordonnée à elle en vue d’une « histoire conçue » (cf. § 21). C’estseulement dans une telle réalisation alternative que la Phénoménologie neserait pas uniquement « ce qui précède la science » ; bien plutôt, son expli-cation quant au savoir absolu posséderait aussi un avantage décisif sur sonexplication dans l’œuvre publiée : elle nous dirait ce que le savoir absoluproduit comme effet sur sa réalité effective dans la philosophie systématiqueet scientifique, et peut-être aussi ce qu’elle peut produire comme effet dansl’avenir. Malheureusement, Hegel nous reste redevable d’une prise de posi-tion valable au sujet de la possibilité de cette alternative. Contre cette objec-tion, on ne peut à mes yeux défendre la fin de la Phénoménologie de 1807.Elle recouvre d’un voile le véritable rapport de la science entrant en scèneà la réalisation de celle-ci, bien plus qu’elle ne libérerait les deux de l’appa-rence qui oblitère leur relation l’une avec l’autre.

I I I

Si l’interprétation esquissée ici est adéquate, alors il faut abandonner lespostures caractérisées en commençant et dominantes à l’égard du dernier cha-pitre de la Phénoménologie, ainsi que les tendances qui leur sont liées en matièrede jugement porté sur ce même chapitre. Car les motifs d’objections qui se sontprofilés à propos des trois points névralgiques ne concernent en aucun cas lapossibilité de mener effectivement à bien le programme de la Phénoménologie,– et pas même la substance et le programme de la réalisation qui est effective-ment entreprise dans le dernier chapitre. Ces motifs sont plutôt porteurs d’uneexigence d’explication minutieuse avec ce chapitre. Eu égard au concept desavoir absolu, on aurait pu exiger, si son exposition entreprise par « nous » doitpouvoir être complètement convaincante, que soient prises en considération– au-delà de la figure de la belle âme propre à la moralité et de la correctioncomme du remplissement que Hegel apporte à son concept (426) – l’éthicitémoderne postrévolutionnaire (y compris son être-perdu dans les extrêmes de lasociété civile) ainsi que la dialectique de sa finitude tant intérieure qu’extérieuredans toute l’ampleur et toute la profondeur de ses modes d’apparition, ainsi que

383Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 57: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 385

cela se profile dans la philosophie systématique et encyclopédique plus tardivede Hegel. Dans ce contexte, on va devoir également se demander si Hegel, dansson traitement de la dialectique de la belle âme, n’a pas dramatiquement sous-estimé le tragique de celle-ci et le caractère largement révoltant, conditionnépar les mœurs, de ce tragique 28. De même, en plus d’une étude différenciée,menée au point de vue d’une critique de la conscience, des manifestations dela conscience de soi religieuse moderne – à l’intérieur comme à l’extérieur deson contexte –, les formes du savoir, qui est inhérent aux arts modernes en tantqu’ils ne sont plus des beaux-arts, auraient sans aucun doute dû être inclusesau sein d’une étude historico-culturelle 29. C’est uniquement ainsi qu’il auraitété possible de s’acquitter de la tâche de saisir et rassembler les formes de laconscience non réelle dans une série complète de figures de la consciencefondamentalement différentes (cf. 56 sq.). Mais on ne voit pas pour quellesraisons cela n’aurait pas pu être rendu possible, dans le cadre du programmed’une phénoménologie en tant que « science de l’expérience de la conscience »,au moyen d’une différenciation adéquate entre le chapitre sur l’esprit du mondeet un autre chapitre ultérieur consacré à un pendant qui transcende le monde etque l’esprit mondain possède dans la conscience de soi religieuse ainsi que dansla conscience de soi esthétique en tant qu’elle s’émancipe de la consciencereligieuse.

Même pour ce qui concerne la mise de côté des faiblesses qui se profilentau niveau du second point névralgique, il ne serait sorti de là aucun obstacleinsurmontable, de même que, d’un autre côté, ces difficultés se seraient fonda-mentalement laissé aplanir ne serait-ce que sous la présupposition du conceptde savoir absolu exposé factuellement dans le traitement de son apparaître etde son procès. Plus particulièrement, la spécification exacte de l’expérience dela conscience du savoir absolu apparaissant et la considération détaillée du rôleque joue une telle expérience dans le procès tout en tension du connaître pro-gressant et dans le concevoir de la substance spirituelle, et qui laisse laconscience de soi de cette substance parvenir toujours mieux à l’identificationavec la conscience propre à la substance elle-même – tout cela aurait été dansles deux cas non seulement exigible de « notre » exposition anticipée du conceptde savoir absolu, mais en outre cela aurait été possible sans aucune révision nidu programme de l’ensemble de la Phénoménologie, ni de l’idée générale desa conclusion. Quelque chose de semblable vaut aussi, si je ne m’abuse, pourle troisième point névralgique et pour la vaste amélioration que produirait surlui une réélaboration du dernier chapitre. Elle ne pourrait en particulier queprofiter d’un concept plus complexe de savoir absolu et de davantage de concré-tisation de son apparaître qui seraient redevables à une réserve plus grande deformes « non réelles » de la conscience ; et elle ne pourrait ainsi que tenir

385Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 58: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 387

compte de l’objection qui est souvent faite, selon laquelle la philosophie ne doitpas seulement être une discipline de l’activité concevante, mais qu’elle doitaussi être vécue au sein d’une vie individuelle qu’elle a à éclairer bien qu’ellene soit pas un système. Au moins les questions, qui seraient à formuler et àexaminer en vue de la poursuite du traitement des trois points névralgiques,sont-elles maintenant évidentes et elles ne doivent ni être écartées par simpleincompréhension, ni être posées de l’extérieur à la Phénoménologie sous desprésuppositions totalement contraires à Hegel. L’œuvre telle qu’elle est contientdéjà, avec son programme et la subtile ébauche de réalisation dans son dernierchapitre, le potentiel permettant d’effectuer les corrections requises.

Au sein de quelques considérations concernant le savoir absolu, il faut direque la Phénoménologie, déjà dans sa version publiée, est supérieure non seu-lement aux attitudes standards à son égard telles qu’elles ont été caractériséesen commençant, mais aussi aux meilleurs efforts qui sont actuellement mis auservice de son actualisation : aux États-Unis est apparue depuis de nombreusesannées une tendance qui est représentée de façon impressionnante et brillanteet qui consiste à interpréter le savoir absolu hégélien (sans faire de différenceentre notre exposition de son concept et son apparaître, avec les expériences deconscience qui sont liées à cet apparaître) simplement comme une « auto-réflexion commune » et non métaphysique portant sur les raisons et les normesthéoriques et pratiques qui ont force d’obligations pour l’humanité européennemoderne et sa culture sociale. Le livre de Terry Pinkard sur la Phénoménologieest devenu exemplaire de cette tendance 30. Cette actualisation est totalementjustifiée, au moins pour ce qui concerne sa polémique avec la conception selonlaquelle le contenu du savoir absolu, tel que Hegel l’entend, serait forméd’« entités » métaphysiques, indépendantes de l’autocompréhension humaineintersubjective et ne pouvant, pour cette raison, être admises que de manièredogmatique, ou d’une unique entité dont la connaissance concevante et onto-logique reviendrait ensuite, selon Hegel, à la Science de la logique. Mais lerejet louable de cette conception largement répandue se place, faute d’uneanalyse précise du dernier chapitre de la Phénoménologie, dans une dépendancepolémique à l’égard de la conception rejetée. Elle rend sa propre positionunilatérale et réduit ainsi la teneur et le potentiel de connaissance du savoirabsolu compris de façon hégélienne à un mouvement d’autoaffirmation etd’autoexplicitation d’une culture spirituelle factuelle, un mouvement qui neprovient que de sujets humains et qui est centré sur eux, même s’il est élaboréde façon intersubjective. Cette actualisation est donc, au fond, culturaliste et,d’après l’ensemble de sa disposition, elle est condamnée à persister dans uneuropéocentrisme obstiné. Par opposition à cela, le rôle qui, dans cette concep-tion, n’est pas pris en considération de façon adéquate, et qui, selon la conception

387Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 59: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 389

de Hegel, revient à l’expérience de la substance de l’esprit unique au sein dusavoir absolu apparaissant, ce rôle fait du savoir absolu un mouvement quiprovient (tout autant que des sujets humains d’une culture déterminée) ausside la substance spirituelle et qui est également centré sur les deux pôles del’expérience de conscience ; et c’est ainsi que ce savoir – tout eurocentré etdépendant d’une perspective subjective qu’il soit – est principiellement et dèsle départ orienté vers un dépassement de ces limites. L’interprétation commu-nautariste et néo-pragmatique, qui est censée actualiser le programme de laPhénoménologie, devrait commencer par montrer comment elle peut parvenirà une telle autocorrection dudit programme. Je suppose que seule une radica-lisation résolue de son arrière-plan de pensée (qu’elle possède dans une séman-tique inférentielle) pourrait supprimer son réductionnisme, mais elle devraitpour cela prendre au sérieux le caractère dialectique-expérientiel de la Phéno-ménologie jusqu’au terme de celle-ci, et convertir la sémantique de la simpleexplicitation en celle d’une logique spéculative. Elle devrait aussi, à la fin dela Phénoménologie, s’accommoder de « l’anéantissement » du temps et du pas-sage de Hegel à une philosophie de l’indifférence au temps d’un mouvementde pures déterminations de pensée, pour finalement faire dépendre du résultatde ce mouvement la question de savoir si la connaissance de la nature et del’esprit, et de la dualité des deux passe ou non dans l’autoréflexion humaine.

Immédiatement très éloignée du concept de savoir absolu que Hegel a atteintdans le dernier chapitre de la Phénoménologie et qu’il a également concrétiséet justifié de façon dialectique-expérientielle, se trouve l’interprétation géniale– mais donc tout aussi réductionniste – qui tente de maintenir le plus possiblede sotériologie chrétienne dans le savoir absolu et qui, pour l’amour de celle-ci,se place aux côtés du dernier Fichte dans la controverse toujours ouverte entreHegel, Schelling et Fichte, sans, en contrepartie, honorer en propre les raisonshégéliennes qui sont venues au jour à même l’expérience du savoir absoluapparaissant et sa réflexion finale. Cela doit être dit, avec tout le respect qui estdû à sa remarquable érudition, contre Alexis Philonenko qui, dans son com-mentaire du dernier chapitre de la Phénoménologie, est également arrivé à l’idéeque c’était une erreur de parler d’une « ontologie » de Hegel 31. Car ce n’estsans aucun doute pas moins une erreur que d’interpréter la fin de la Phénomé-nologie comme le programme d’un accès à une métaphysique chrétienne duSalut et de se laisser détruire par une « incitation à la vie bienheureuse ».

Manifestement, aucun chemin ne permet d’éviter une analyse attentive et unediscussion du programme hégélien subtilement structuré d’une histoire effecti-vement réelle du savoir absolu apparaissant dans la conscience. Car dans ceprogramme, il est tenu compte, mieux que nulle part ailleurs jusqu’ici, dumouvement de conscience aboutissant au savoir absolu effectivement réel et

389Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 60: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 391

limitant sa prétention – comme d’une expérience autocorrective qui « fait » lapensée de l’un-tout et qui l’a faite dans son histoire moderne jusqu’à Hegel. Nepas avoir accordé suffisamment d’attention à cela et avoir par là dénaturé laconclusion de la Phénoménologie pourtant conforme au programme de celle-ci :c’est ce que, me semble-t-il, on peut opposer à la tentative qu’a faite WalterJaeschke en vue de nous rendre compréhensible le savoir absolu chez Hegel 32.Même les efforts souverains de Dieter Henrich 33 en vue d’ouvrir – en se démar-quant de « l’aspiration » hégélienne, donnée pour la seule qui soit philosophi-quement motivée, à une science suprême de l’absolu logico-spéculative – uneperspective allégée mais convaincante vers le savoir absolu, même ces efforts,donc, souffrent de négliger la spécificité hégélienne de l’horizon d’une expé-rience historique de la conscience au sein duquel Hegel a élaboré son programmed’un tel savoir. Je crains que la démarcation, à laquelle cette perspective estredevable, ne laisse plus à la philosophie que la possibilité de mener ses débatsinternes, alors que la considération hégélienne du savoir absolu apparaissantfranchit pour de bonnes raisons les limites de tels débats. En effet, lorsqu’elleest bien comprise, il résultait pour la Science de la logique, à partir de l’expé-rience historique de la conscience, une prétention à la connaissance bien plusmodeste que celle que Hegel a malheureusement suggérée en parlant de manièreintroductive d’une exposition « de Dieu tel qu’il est dans son essence éternelle,avant la création de la nature et d’un esprit fini » 34. Qu’une exposition du savoirapparaissant doive conduire l’expérience de la conscience à « la science » (toutcourt), et que, par la prise en considération de la nécessité de cette expérience,cette exposition soit « elle-même déjà science » (61) – cela n’est pas à mesyeux une tentative désespérée de réclamer aux autres sciences et au public touteleur considération, mais c’est une exigence de la philosophie à l’égard d’elle-même, une exigence formulée depuis longtemps et qui, au terme de l’histoirede l’expérience du savoir absolu apparaissant, est à nouveau et du mieux quisoit possible à même d’être satisfaite. Cette exigence [de la philosophie à l’égardd’elle-même] n’est-elle pas satisfaite de façon bien plus modeste par la dualitéd’une Phénoménologie et d’une science dialectico-spéculative – justifiée par laprécédente – des pures déterminations de pensée, qu’elle ne pourrait l’être parune entreprise qui voudrait réaliser en une seule les tâches des deux œuvres 35 ?

Même les plaidoyers les plus récents en faveur d’une philosophie du savoirabsolu nous donnent l’occasion de nous occuper de façon circonstanciée duprogramme hégélien – relevant d’une critique de l’expérience – d’une exposi-tion, d’une justification et d’une effectuation d’un tel savoir. C’est ce dont j’aitenté ici de rendre justice.

Hans Friedrich FULDA

HeidelbergTraduit par Franck Fischbach

Professeur à l’Université de Toulouse-Le Mirail

391Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 61: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 393

1. Par ex. J. HABERMAS, « Wege der Detranszendentalisierung. Von Kant zu Hegel und zurück »,in Wahrheit und Rechtfertigung. Philosophische Aufsätze, Frankfurt, 1999, pp. 220 sq. ; cf. aussidéjà Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968, p. 30.

2. Cf. R. BUBNER, Zur Sache der Dialektik, Stuttgart, 1980, p. 14, et A. KRESS, Reflexion alsErfahrung, Würzburg, 1996, pp. 267 sq. Les deux faisant confiance à J. HYPPOLITE, Genèse etstructure de la Phénoménologie de l’esprit de Hegel, Paris, 1946, p. 553. De même H. SCHNÄDEL-BACH (Hegel zur Einführung, Hamburg, 1999, p. 76) : le chapitre final serait décevant. Il ne pourraitrien contenir d’autre qu’un regard rétrospectif et un résumé du procès complet de l’expérience dela conscience que le lecteur s’est efforcé de suivre jusqu’ici. Schnädelbach pense même qu’il estdifficile d’expliquer que ce chapitre conclusif soit lui-même précédé d’un chapitre sur la religion,alors que, dans la série des expériences de la conscience, à la fin du chapitre « Esprit », la consciencede soi de l’esprit absolu est déjà atteinte avec la « belle âme » et que, avec celle-ci, ce n’est pasautre chose que le savoir absolu qui est atteint. Cela reste le secret de Schnädelbach de savoircomment ce savoir absolu peut entrer en scène dans la conscience naturelle sans être apparu commed’abord mélangé à d’autres savoirs, et comment son apparaître pourrait se produire sans desexpériences spécifiques qui ne pourraient pas être faites sans une conscience de soi religieuse, parceque ces expériences, par exemple, incitent à « spiritualiser » (430) avec le Soi l’élément abstrait dumonde intellectuel. C’est en effet seulement ainsi que la conscience de soi a découvert son propremonde et son présent comme la propriété non pas seulement de son rapport à soi fini, mais de sonintériorité la plus profonde qui est l’esprit. Avant le chapitre « Religion », on ne pouvait toutsimplement pas prendre en considération une expérience allant dans ce sens. Et en réalité, mêmepas dans ce chapitre.

3. Cf. HEGEL, Phänomenologie des Geistes, in Ges. Werke, Band IX, hrsg. v. W. Bonsiepen u.R. Heede, Hamburg/Düsseldorf, 1980, p. 60. [Toutes les citations de la Phénoménologie donnéesdans le présent texte renvoient à cette édition dont la page est indiquée entre parenthèses ; nouscitons le texte de la Phénoménologie dans la traduction française de Bernard Bourgeois : Hegel,Phénoménologie de l’esprit, Paris, Vrin, 2006 ; les paragraphes renvoient aux alinéas du chapitre« Le savoir absolu », N.d.T.]

4. De même que le premier Colomb croyait avoir trouvé une route maritime directe vers l’Indealors qu’il avait seulement rencontré quelques îles des Caraïbes dont la proximité avec l’Inde auraitdéjà pu être démentie par un géomètre ancien en calculant le périmètre terrestre – de même Hegel,alors qu’il cherchait à atteindre « la connaissance vraie de ce qui est en vérité » (53), n’aurait donnénaissance qu’à un ouvrage préparatif de longue haleine mais complètement inapte – et n’importequel bon sceptique ancien aurait déjà pu l’informer de son erreur. On ne se prononcera pas sur laquestion de savoir si, d’un si naïf « voyage de découverte », il a découlé un empire mondialphilosophique.

5. Par ex. P.-J. LABARRIÈRE, Structures et mouvement dialectique dans la Phénoménologie del’esprit de Hegel, ch. IV, pp. 185-211. Tout aussi général J. HEINRICH (Die Logik der Phänomenologiedes Geistes, Bonn, 1974, pp. 480 sq.) et Ludwig SIEP (Der Weg der Phänomenologie des Geistes,Frankfurt, 2000, pp. 248-252). Même Lu de VOS, qui passe très soigneusement à la loupe lesparagraphes du dernier chapitre (« Absolute Knowing in the Phenomenology », in A. Wylleman,hrsg., Hegel on the Ethical Life, Religion and Philosophy (1793-1807), Louvain/Dordrecht, 1989,p. 247), devient très avare de commentaires au niveau du décisif paragraphe 16 et à propos durésultat de ce paragraphe. D’autres auteurs, comme par ex. C.-A. SCHEIER (Analytischer Kommentarzu Hegels Phänomenologie des Geistes. Die Architektonik des erscheinenden Wissens, Freiburg/München, 1980, pp. 680-695), de même que J. SCHMIDT (Geist, Religion und absolutes Wissen,Stuttgart, 1997, pp. 448-457), paraphrasent longuement les parties du dernier chapitre qui sontdécisives pour juger de la réussite ou de l’échec de la Phénoménologie (en l’occurrence les §§ 13-17),sans rien dire de leur rôle dans l’ensemble de l’entreprise.

6. Cf. Das Problem einer Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik, Frankfurt, 1965, 19752,pp. 89 sq., 99, 151-158. Mon erreur était la conséquence latérale et non pensée d’une intention quime paraît toujours justifiée, même si elle ne paraît plus d’une importance particulière : je voulaisdiscuter la difficulté qu’il y a à introduire « scientifiquement » à la logique spéculative de Hegel,sous la présupposition de cette logique et du système hégélien des sciences philosophiques organiséà partir de cette logique, et, pour y parvenir, m’opposer aux interprétations génétiques de laPhénoménologie qui avait admis et cherché à avérer une rupture (explicable seulement génétique-

393Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 62: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 395

ment) dans sa composition. Je crois que mes objections là contre atteignaient leur objet. Mais, aveccet intérêt porté à la « logique » de la Phénoménologie depuis un point de vue relevant de l’histoiredu développement, la question décisive m’échappa : comment porter la Phénoménologie à uneconclusion couronnée de succès si elle ne se rapporte précisément pas à la présupposition men-tionnée ?

7. Briefe von und an Hegel, hrsg. von J. Hoffmeister, 4 Bde, Hamburg, 1953, Bd. I, pp. 161 sq.8. Cf. Briefe I, pp. 113-124.9. Briefe I, p. 161. Ce n’est pas seulement l’attention du rédacteur (et, espérons-le, de son lecteur)

qui va ici, puis là, de ce qui est à exposer à l’exposition, et de ce qui, dans l’exposition, estsimplement pour nous (par exemple en tant que « notre fait », 61) ou en soi, de nouveau à ce quiest « pour elle » et, en l’occurrence, de l’exposant et de son exposition, de nouveau à son objet.Également dans ce qui est à exposer lui-même, on a affaire à un mouvement revenant du conceptfondamental d’une figure de la conscience de soi et de son savoir, puis repartant de là vers sonobjet, de même que partant par là de l’objet de la conscience ou du critère pour l’examen de sonsavoir, pour revenir ensuite au savoir (au moins supposé) qui est à évaluer à l’aide de ce critère ;et, à la fin de l’examen, on a à rejeter, s’il ne s’est pas laissé confirmer, ce prétendu savoir (en yincluant même le critère de son évaluation), et par là (nouveau mouvement de retour) à nous procurerune perspective sur une nouvelle figure de la conscience. Pour parvenir à notre considération dumouvement qui conduit au-delà d’une figure de la conscience, il faut encore, après nous être occupésde cette figure, un mouvement de passer du savoir du non-savoir dans la figure concernée à ladétermination fondamentale des déterminations qui vont suivre, et en l’occurrence aussi bien à desdéterminations qui caractérisent le savoir dans la nouvelle figure qu’à des déterminations quicaractérisent son objet avant le commencement du nouveau mouvement d’examination. De même,à la fin de chaque mouvement de la conscience, il faut aller du résultat de l’examen de celle-ci aubilan que nous en tirons, puis de nouveau à la conscience naturelle qui est à exposer à un nouveaustade de son chemin et à une nouvelle étape de développement et de prise en considération. Endisant cela, et pour être exact, on n’a pas encore épuisé l’ensemble des mouvements allant « parici », puis « par là ».

10. Cf. Phénoménologie, dernier chapitre, §§ 1-10. Qu’il n’y aille plus à la fin que de la« suppression de la simple forme de l’objectivité » (§1), on ne peut le suggérer que sous le règnede « l’absolu abstrait ». Une note plus tardive de Hegel en vue d’une seconde édition de la Phé-noménologie me paraît exprimer cette conception. Cf. Die Aufgabe der Phänomenologie, de H.-F.WESSELS et H. CLAIRMONT, Hamburg, 1988, p. 552.

11. À la différence des attentes qui sont aujourd’hui les nôtres envers les études savantes et lesexercices d’une philosophie académique, Hegel n’a pratiquement pas expliqué les expressions àl’aide desquelles il défend la première formulation de son programme phénoménologique. L’expres-sion « exposition du savoir apparaissant » est certes caractérisée une fois (mais sans prétention àune explication définitive) comme « une conduite de la science à l’égard du savoir apparaissant »et comme une « enquête et un examen de la réalité du connaître » (p. 58, à l’occasion d’uneexplication préalable au sujet de la « méthode de l’exposition » appartenant au programme). Defaçon un peu plus précise, mais plus abstraite, l’exposition en général est décrite dans la « Préface »comme l’unification particulièrement difficile de la tâche facile de « juger » quelque chose quipossède teneur et articulation et de la tâche plus difficile de « comprendre » cette même chose (11).Quant au « savoir », il apparaît dans l’« Introduction » qu’il faut entendre par là non pas seulementun « tenir pour vrai » effectivement assuré (parce que objectif) ou bien reposant sur la connaissance(immédiate ou médiate, mais de toute façon suffisante à sa prétention de vérité et de savoir), maisaussi un « tenir pour vrai » qui possède ces caractéristiques de façon simplement présumée. (Confor-mément à cet usage du terme « savoir », il est tout à fait possible de « savoir faussement ».) Lateneur de sens des termes « apparition » et « apparaissant » (qui sont en usage dans le champ dudiscours relatif au savoir et à la science entrant en scène) est, de la même manière, délimitée defaçon imprécise, notamment là où leurs sens se touchent. La fondation, donnée dans l’« Introduc-tion », et l’explication ultérieure du programme de la Phénoménologie rendent cependant évidentle fait qu’une précision en la matière non seulement n’est pas importante, mais qu’on doit d’abords’en dispenser au nom du programme lui-même et qu’elle ne pourra être conquise que dans le coursde sa réalisation via l’exposition de formes particulières du savoir revendiqué – aussi bien eu égardà sa spécificité à chaque fois significative pour le programme qu’eu égard au concept le plus général

395Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 63: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 397

(qui, dans le meilleur des cas, est à conquérir dans la confrontation avec toutes ces formes) dusavoir apparaissant et du savoir effectivement réel. Pour être équitable avec le programme, on doitdonc abandonner – dans le contexte même de son introduction – l’exigence faite au texte de Hegeld’une précision conceptuelle qui ne peut être conquise que grâce à la réalisation conduite de bonnemanière phénoménologique et couronnée de succès de ce même programme. Ce ne sont passeulement les contenus – dont il n’est question que dans la réalisation de la Phénoménologie – maisaussi les facteurs du programme lui-même qui autorisent et ont besoin d’un éclaircissement sup-plémentaire dans le cours de la réalisation. Et ils l’obtiennent, au moins à titre rudimentaire, dansles considérations introductives que l’on trouve au début de chaque chapitre principal. L’introductiondu programme se poursuit donc au-delà de l’« Introduction » et se relie à certaines parties dudéveloppement. Les commentaires de l’« Introduction » qui ne tiennent pas compte de cette cir-constance sont erronés.

12. Cf. la lettre de Hegel à H. F. Hinrich du 7.4.1821 (Briefe II, pp. 254-256). Hegel regrettel’absence de tels points de repos dans un écrit de son correspondant portant sur la religion et trèsinspiré par la Phénoménologie. Sa lettre explique de façon assez détaillée ce qui doit se passer ende tels points et ce que leur doit, lorsque cela se produit, « l’introduction au tout et aux partiessingulières, y compris en ce qui concerne les paragraphes et les propositions ».

13. Davantage de précisions à ce sujet dans mon étude « Science de la Phénoménologie del’esprit. Le programme et sa réalisation » (à paraître prochainement en anglais sous le titre « Scienceof the Phenomenology of Spirit : Hegel’s Programm and its Execution », in Hegel’s Phenomenologyof Spirit : A Critical Guide, éd. par Dean Moyar et Michael Quante, Cambrige, UK).

14. Voir à ce sujet l’étude déjà citée, partie III, 5 et partie IV.15. Ainsi qu’on peut le conclure à partir de ce qui suit : dans le présent cas une structure tripartite

et chaque partie à son tour articulée en trois sous-parties.16. Hegel n’est pas le premier à avoir formé l’expression de « savoir absolu » (dont il use de

façon très économe), mais il l’a reprise sans doute consciemment à Fichte qui l’avait introduitedans son Exposition de la Doctrine de la science des années 1801-1802, qui en avait aussitôt faitun usage excessif et en avait opposé l’emploi au point de départ pris par Schelling dans l’absolu(cf. SCHELLING, Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801, §§ 1 et 2, Rmq. ; et aussil’introduction de R. Lauth à son édition de l’Exposition de Fichte, Hamburg, 1977, p. XIII sq., part.p. XIX-XXVI). La signification que l’expression possède pour Hegel ne peut pas encore être com-plètement précisée au § 11 du dernier chapitre de la Phénoménologie, c’est-à-dire à la fin de« notre » introduction du concept caractérisé par cette expression ; elle ne peut l’être qu’en lienavec la discussion de l’entreprise parallèle de Fichte (et avec la controverse épistolaire de Fichteet de Schelling, qui était sans doute connue de Hegel), discussion à laquelle aboutit l’exposition dusavoir absolu apparaissant (cf. § 17). Mais même « notre » introduction du concept permet, à la fin,déjà de savoir que la signification hégélienne est très éloignée de celle qui prévaut chez Fichte.Elle ne veut pas opposer le savoir décrit comme « absolu », par une simple « explication de mot »,à tout savoir relatif à quelque chose, et, par une « explication de chose », le décrire comme« compénétration » mutuelle des deux « caractères » de l’être-au-repos et de la liberté (ibid., § 7),mais elle veut au contraire le caractériser par la constitution singulière, le mode d’accomplissementet la performance de son concept ; et, pour l’introduction de ce concept, elle ne s’appuie pas surun petit nombre de réflexions obscures quant à leurs raisons, mais elle se fonde pour cela sur lecours complet du mouvement dialectique de la conscience naturelle faisant ses expériences. Elleest donc accréditée par l’autoexamen de la conscience à chacune des étapes [de son expérience].

17. Si cela réussit, la « science » philosophique de Hegel n’est plus seulement redevable à desréflexions audacieuses mais totalement obscures quant aux présupposés qui sont les leurs, commec’est le cas des réflexions de Fichte dans ses Expositions de la Doctrine de la science desannées 1801-1802 et 1804. Elle peut aussi se défendre avec succès contre de possibles objectionsde Fichte et peut ne plus se conduire de manière aussi démunie que Schelling face aux critiquesfondamentales faites par Fichte à son Système de l’idéalisme transcendantal et à son Exposition demon système (cf. la correspondance des deux philosophes dans J. G. FICHTE, Gesamtausgabe derBayerischen Akademie der Wissenschaften, hrsg. v. R. Lauth u. H. Gliwitzky, Stuttgart-Bad Cann-statt, Briefe, Band IV, 1973, pp. 360-368, pp. 404-407 ; Band V, 1982, pp. 36 sq., pp. 39 sq.,pp. 43-52, pp. 80-92, pp. 111-113, pp. 116 sq.).

397Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 64: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 399

18. Qui est, comme je l’ai déjà dit, problématique à mes yeux, mais qui, pour autant que jesache, n’a jusqu’ici été problématisée par personne de façon convaincante.

19. Qu’on prenne garde au fait qu’il se produit une (ultime) nouvelle détermination du but verslequel est orientée la conscience naturelle ; pour la première fois pour cette conscience, ce but estdéterminé comme savoir absolu, mais cela se fait dans la poursuite de l’ajustement du but qui adéjà été entrepris à la fin de l’exposition du concept de la conscience naturelle religieuse (cf. pp. 367sq.). De même que là-bas, il se produit ici de nouveau dans le passage de l’exposition du conceptà la considération de la nouvelle figure de la conscience et à l’exposition de son mouvementdialectique. Ce qui est nouveau, c’est en fait seulement l’indication qu’on trouve dans la phrasesuivante et selon laquelle un « concevoir » a lieu qui a, en tant que tel, à atteindre la substance del’esprit, de telle manière que la substance sachante soit conduite dans la « figure du concept » envue de l’identification de la conscience et de la conscience de soi.

20. « Pensante », la conscience de soi libre du Stoïcien l’a déjà été, pour autant que son Moin’était pas un « Moi abstrait », mais un Moi qui « a en même temps la signification de l’être-en-soi »et se rapporte à l’essence objective de telle manière que celle-ci « possède la signification del’être-pour-soi de la conscience pour laquelle il est », par quoi l’objet se meut pour lui « non pasdans des représentations ou des figures, mais dans des concepts » (p. 116). Mais cette consciencepensante était « seulement la négation inaccomplie de l’être-autre » ; elle n’avait pas « accompli lanégation absolue de celui-ci à même soi » (pp. 118 sq.). Maintenant, au contraire, cela s’est produitdepuis longtemps dans la substance sachante et est représenté dans la religiosité chrétienne commeétant son contenu, de même que cela est accompli dans sa conscience de soi s’appropriant lecontenu. À la pensée implicite d’une telle représentation et d’une telle appropriation subjective faitcependant encore défaut – comme cela faisait aussi défaut explicitement au « trouver » des lois dela pensée par la « raison observante » (p. 167) – la dynamique propre que ses pensées figées nepeuvent avoir que dans un procès (du « concevoir »), dans lequel elles se produisent les unes lesautres.

21. Par ex. celle qui fait que l’esprit de l’être pensant « recule d’effroi » devant la « substantialitédépourvue de soi » d’une unité immédiate de l’être et de la pensée.

22. Par ex. que l’esprit « dans la liberté absolue » ne saisit pas seulement comme libres des sujetsmoraux finis dans un monde matériel, mais « l’être-là [c’est-à-dire tout être-là] comme sa volonté ».

23. Qui est par ex. pour les philosophes de la subjectivité post-kantiens le Moi = Moi assurépar eux, mais qui est aussi son « mouvement réfléchissant de soi dans soi » (ibid.).

24. Cf. par ex. p. 69, p. 75, p. 89.25. Que l’on remarque la parenté de ce constat avec la découverte par Max Weber des mobiles

et l’explication des conséquences de l’« ascèse intramondaine » protestante et plus particulièrementpuritaine, mais aussi la généralisation (apportant énormément à sa plausibilité) du contexte àexpliquer qui est entreprise à partir de ce constat.

26. Cf. la notice de Hegel déjà mentionnée ci-dessus, rédigée en vue des retouches à apporter àla seconde édition de la Phénoménologie. Une note en bas de page, que la seconde édition de laScience de la logique (1831) ajoute à la Préface de la première édition, déclare alors expressémentque le titre de « Première partie du Système de la science » ne sera plus donné en complément àla Phénoménologie dans sa seconde édition, à paraître prochainement.

27. C’est, en effet, seulement ainsi qu’une Phénoménologie prise comme la science du savoirqui apparaît (434) pourrait introduire aussi la « conscience naturelle » dans des parties singulari-sées – à traiter pour elles-mêmes, mais se situant en dehors de la théorie de la conscience – duSystème composé de sciences philosophiques, et, à cette fin, justifier les présuppositions qui sontà chaque fois les leurs devant la conscience qui vient de l’extérieur. La raison d’être la plus profonded’une telle possibilité, c’est alors une « Science de la logique » qui la découvre, avec sa théorie du« concept ». Car celui-ci a, tout comme la conscience, dans lui-même la mesure de référence, alorsque, en tant que ce qui est abstrait et particulier, pour l’entendement, il est une simple déterminationou pluralité de déterminations prises dans des rapports conceptuels auxquels fait face le « concretde l’intuition » en tant que celui-ci consiste en un divers relevant d’une « totalité » sans unité ; enrevanche, le concept un se détermine lui-même immédiatement du fait de son identité avec soi, toutcomme, en partant et sortant de sa déterminité, au sein d’une singularité de part en part concep-tuellement déterminée, il fait retour à lui-même et dans lui-même (cf. ibid., livre III, premièresection, chapitre premier).

399Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.

Page 65: Fulda H.-F. - Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden

Dossier : f20602 Fichier : Meta03_07 Date : 7/8/2007 Heure : 9 : 33 Page : 401

28. Qu’on prenne comme exemple la vie tragique de Caroline von Günderrode, dont les péripétiesse déroulent durant la dernière année de la rédaction de la Phénoménologie. Cf. à ce sujet D. v.Gersdorff, Die Erde ist mir Heimat nicht geworden. Das Leben der Caroline von Günderrode,Frankfurt/Leipzig, 2006.

29. Dans cette version je suis d’accord avec une exigence de Walter Jaeschke (cf., de ce dernier,« Das absolute Wissen », in A. Arndt u. E. Müller, hrsg., Hegels Phänomenologie des Geistes heute,Berlin, 2004, p. 213).

30. Cf. Hegel’s Phenomenology. The Sociality of Reason, Cambridge, 1994, pp. 261-268.31. Cf. Commentaire de la Phénoménologie de Hegel, Paris, 2001, pp. 267-277, part. p. 268.32. « Das absolute Wissen », in A. Arndt u. E. Müller, hrsg., Hegels Phänomenologie des Geistes

heute, Berlin, 2004, pp. 194-214.33. « Erkundung im Zugzwang. Ursprung, Leistung und Grenzen von Hegels Denken des Abso-

luten », in W. Welsch u. K. Vieweg, hrsg., Das Interesse des Denkens. Hegel aus heutiger Sicht,München, 2003, pp. 9-32. Cf. aussi D. Henrich, « Absolutes Wissen », in Der blaue Reiter. Journalfür Philosophie, Heft Wissen, Stuttgart, Frühjahr 2006, pp. 22-29.

34. Wissenschaft der Logik, erster Band, Nürnberg, 1812, Einleitung, p. XIII. L’expression n’estpas confirmée par la Phénoménologie, mais justifiée comme une expression accordant trop de placeà la pensée de la représentation. Mais c’est uniquement par la Phénoménologie que le « concept dela science », en lequel tombe la « science de la logique », est susceptible d’une justification, selonce qu’en dit cette « Logique » elle-même.

35. En opposition à cela, voir D. Henrich, « Erkundung im Zugzwang », p. 32.

401Le savoir absolu

Doc

umen

t tél

écha

rgé

depu

is w

ww

.cai

rn.in

fo -

-

- 79

.129

.218

.169

- 2

1/10

/201

3 10

h47.

© P

.U.F

. D

ocument téléchargé depuis w

ww

.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h47. © P

.U.F

.