Georg Lukacs Lassalle

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    Georg Lukcs

    La nouvelle dition des

    lettres de Lassalle

    Recension

    Traduction de Jean-Pierre Morbois

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    Ce texte est la traduction de lessai de Georg Lukcs Dieneue Ausgabe von Lassalles Briefen. Il a t publi pour lapremire fois dansArchiv fr die Geschichte des Sozialismus

    und der Arbeiterbewegung, (Archives dhistoire dusocialisme et du mouvement ouvrier), volume XI, 1925.

    Il occupe les pages 201 236 du recueil : Georg Lukcs,Schriften zur Ideologie und Politik, Luchterhand, Neuwied etBerlin, 1967.

    Il tait jusqu prsent indit en franais.

    Ferdinand Lassalle (n le 11 avril 1825 Breslau, actuelle Wrocaw, mort le 31 aot 1864 Carouge prs de Genve) fut un hommepolitique allemand d'origine juive, penseur,socialiste et crivain.

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    Lorsque ce travail monumental sera achev - il doit stendresur cinq ou 6 volumes 1- lensemble des matriauxconcernant lvolution de Lassalle sera enfin disponible. Pas

    au point cependant de pouvoir galement tre utilis par desgens non prpars au travail scientifique. Les conditionsddition, les modalits actuelles du travail scientifique, lescots, etc. ont en effet empch que des lments parus parailleurs (la correspondance avec Heine, etc.) soient reprisdans cette dition. De sorte que mme aprs la parution delensemble des archives, les matriaux concernant lvolution

    de Lassalle devront toujours tre recherchs dans les sourcesles plus diverses (trs souvent disperses dans despriodiques et des journaux). La seule exception, qui rpond un trs grand souhait, concerne la correspondance entreMarx et Lassalle. L, Gustav Mayer a trouv de quoicomplter ldition de Mehring (le tome IV des archives 2), la

    1

    Ferdinand Lassalle,Nachgelassene Briefe und Schriften(Lettres et crits),dits par Gustav Meyer.Tome I : Lettres de et Lassalle, jusquen 1848. X et 357 pages.Tome II : Correspondance de Lassalle, de la rvolution de 1848 au dbutde sa propagande ouvrire. VIII et 302 pages.Tome III : Correspondance entre Lassalle et Marx, XII et 411 pages.Tome IV : Correspondance de Lassalle avec la comtesse Sophie deHatzfeldt, XIII et 408 pages. Stuttgart-Berlin, Deutsche Verlaganstalt,1921-1923. Stuttgart-Berlin, Deutsche Verlaganstalt, 1921-1923.Sophie Josephine Ernestine Friederike Wilhelmine comtesse vonHatzfeldt-Wildenburg-Schnstein, ne comtesse von Hatzfeldt-Trachenberg. (1805-1881). Appele la comtesse rouge , elle fut lacompagne de Ferdinand Lassalle de 1848 1867. NDT.Ldition complte comprendra deux autres volumes :Tome V : Correspondance de Lassalle de ses annes dagitation parmi lestravailleurs 1862-1864.Tome VI : Les crits du fonds darchives, et la correspondance avec KarlRodbertus. Stuttgart-Berlin 1925.

    2 Literarischen Nachla von Karl Marx, Friedrich Engels, und Ferdinand

    Lassalle, dit par Franz Mehring, tome IV, lettres de Ferdinand Lassalle Karl Marx et Friedrich Engels.

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    corriger par endroits (en particulier par la datation de lettres),et il a ainsi publi, ensemble, tout ce qui existe. Ldition deslettres par Mehring se trouve ainsi dpasse, mme si ses

    excellents commentaires restent encore de trs bonnesindications pour la comprhension des rapports entre Marx etLassalle et devraient, esprons le, bientt reparatre dans unedition trs attendue des essais de Mehring.

    Le regret exprim ci-dessus ne doit cependant pas jeterlombre dun reproche lgard de lditeur rudit etconsciencieux quest Gustav Meyer. Nous devons plutt de

    la gratitude ses efforts incessants pour que les archives deLassalle soient rendues accessibles, dans la mesure o ellesnont pas t irrmdiablement perdues en raison duvandalisme et de la ngligence de la famille et de LotharBcher 3. Pourtant, ce sauvetage des manuscrits qui, commeMayer le dcrit de manire trs captivante dans la prface dutome I, sest termin de manire tout fait romantique par

    une ultime mise labri hors du chteau des Hatzfeldt Sommerberg 4pendant une courte parenthse de loccupationfranaise, nest en aucune faon le seul mrite de Mayer. Ilny a pas que sa mise au point du texte, souvent trs difficile,qui est exemplaire. Ses remarques courtes, concises ettoujours factuelles, nous facilitent aussi la comprhension despersonnalits avec lesquelles Lassalle tait en relation, et lesprfaces aux diffrents volumes clairent les circonstances deces rapports de manire la fois claire et pertinente. Mayerqui a, pourrait-on dire, dcouvert pour nous le jeune Engels 5,

    3 Lothar Bucher (1817-1892), publiciste allemand et homme de confiance duchancelier Otto von Bismarck.

    4 Wiesbaden-Frauenstein. Wiesbaden fut occupe par larme franaise en1918. En 1925, elle devint le QG de larme britannique du Rhin.

    5 Voir son livre : Friedrich Engels, Eine Biographie, tome 1 (avec le volume

    complmentaire : Friedrich Engels in seiner Frhzeit, [Engels en son jeunetemps], 1820-1851. Julius Springer, Berlin, 1920.

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    a pos ici les bases dune connaissance vritablementscientifique de Lassalle.

    Dans une recension comme celle-ci, il nous est videmment

    impossible de tenter une quelconque exploitation scientifiquede ces donnes. Abstraction faite que cela ne sera possiblequune fois cette dition acheve, cela serait du ressort dunebiographie - marxiste - de Lassalle. Nous devrons donc nouslimiter ici quelques remarques indicatives qui nont pas uninstant la prtention desquisser ne serait-ce que les contoursdes problmes qui seraient traiter.

    Pour autant, il parait cependant vident, dans ce contexte, quel aussi, comme chez Engels, lvolution de jeunesse est miseen lumire de faon beaucoup plus claire que jusqualors. Jelaisserai tout fait de ct les problmes personnels, trsintressants, (les amitis et les amours du jeune Lassalle)pour ne traiter que le problme dcisif de son volutionglobale : son rapport Hegel. Assurment, il faudrait l aussi

    diffrer un jugement dfinitif sur ce sujet jusqu ce quesoient disponibles le manuscrit traits fondamentaux dunecaractrisation du prsent, en se rapportant toutparticulirement la philosophie hglienne , (mentionndans le tome I, page 37) qui comporte galement unecontroverse avec Heine, ainsi que les autres fragmentsphilosophiques, en particulier la philosophie de lesprit

    (mentionne dans le tome I, page 161).6

    Mais le premiervolume de la prsente dition contient dj, entre autres,deux lettres de Lassalle, longues et dtailles, ( son pre, le9 septembre 1844, et ses amis, la mi-septembre 1845), quipeuvent dj bien servir de documents partir desquels onpeut tudier le rapport du jeune Lassalle Hegel.

    6 Ces deux manuscrits ont t publis plus tard par Gustav Mayer, en 1925,

    dans le tome VI, alors en projet, de ldition complte (pages 48 etsuivantes, et pages 75 et suivantes).

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    Et cela est dautant plus important que Lassalle, de notrepoint de vue, na jamais cess dtre hglien. Lvolution dejeunesse de Marx est parcourue par la confrontation avec

    Hegel, par la ncessit de surmonter Hegel en son forintrieur, et elle sy droule de manire si fondamentale queMarx nest plus tard jamais revenu en dtail sur ce sujet,mme sil a eu loccasion le projet dexposer brivement lenoyau utilisable de la logique hglienne ; mme si le noyau dpass de la philosophie hglienne est, dans sa pense,plus grand et plus important que ce que les marxistes

    vulgaires nont coutume dadmettre. En revanche, Lassalle,comme le montrent son trait sur la logique de Rosenkranz etde Hegel, 7excellente dans son genre, ou la construction du systme des droits acquis , etc. est rest toute sa vie unhglien orthodoxe. Certes, pas au sens de disciple. On peutmme presque soutenir la proposition, paradoxale enapparence, selon laquelle le jeune Lassalle sopposait parendroits plus librement Hegel, sur certains points et dans lecontenu, que ne lavait fait le jeune Marx avant sonrglement de compte avec Hegel. (Cette comparaison navidemment rien voir avec lanalogie que fait F.A. Lange 8entre le Lassalle de la maturit et le Marx de la maturit).Cela a par ailleurs comme contrepartie que chez lui, on nenest jamais venu une discussion de fond de la dialectiqueidaliste. Le jeune Lassalle, pour autant que nous le sachions,

    conoit lhglianisme comme rvolutionnaire demble.7 Le titre exact est : Die Hegelsche und die Rosenkranzische Logik und die

    Grundlage der Hegelschen Geschichtsphilosophie im Hegelschen System[la logique hglienne et la logique rosenkranzienne et la situation de laphilosophie hglienne de lhistoire dans le systme hglien] in LassalleWerkeVI, pages 15 et suivantes.

    8 Friedrich-Albert Lange (1828-1875) historien et philosophe allemand. En1861, il se range aux cts dAugust Bebel. Auteur notamment dune

    Histoire du matrialisme et critique de son importance notre poque.ditions CODA, Paris, 2004.

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    Hegel nest pas pour lui lexpression intellectuelle de lasocit bourgeoise, expression qui de ce fait recle en elle-mme les lments de sa dissolution sociale, de son

    renversement, de son abolition, dans laquelle cette socitlibre de ce faitdes lments qui visent au dpassement dusystme et qui doivent tre retourns contre leurs auteurs.Hegel apparat comme le dcouvreur de la mthode de lapense qui, si elle est une pense juste, scientifique, ne peuttre quune pense rvolutionnaire, ce que le jeune Lassalleadmet sans preuve, navement, comme une vidence.

    Lassalle ne pense donc absolument pas une rforme internede la philosophie hglienne. La seule chose qui lui paratimportante, cest dliminer tacitement des catgorieshgliennes cette signification sur laquelle se fonde laphilosophie de lhistoire expose par la matre lui-mme, larconciliation avec la socit bourgeoise, la culmination dusystme dans la socit bourgeoise idalise. Cette dernire

    orientation, Hegel lui-mme la prend assurment de maniretotalement inconsciente. Et comme Lassalle ne critique passes bases, il passe l-dessus en silence, linverse de Marxqui, le premier, perce jour le conditionnement historiquedela philosophie classique allemande. Ce nest quainsi quelon peut, dans les faits, surmonter Hegel. Quand Marxexplique : L'tat politique est, vis--vis de la socit civile,aussi spiritualiste que le ciel l'est vis--vis de la terre. Il setrouve envers elle dans la mme opposition, il en triomphe dela mme faon que la religion triomphe du monde profane :il est contraint de la reconnatre, de la rtablir et de selaisser lui-mme dominer par elle 9, ceci nest en apparencerien de plus que lapplication la socit des principes de lacritique de la religion par Feuerbach. Mais ce nest quuneapparence. En vrit, il se cache galement l-dedans le

    9 Karl Marx,La question juive, UGE 10/18, Paris, 1968, pages 24-25

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    renversement du point de vue anhistorique de Feuerbach : lasituation concrte de la socit apparat comme le fondementdes catgories de notre conception courante de la ralit ; on

    pose dj le germe de cette thorie des catgories qui, danslintroduction la critique de lconomie politique, tablit lescatgories comme des formes de ltre, des dterminationsde lexistence 10.

    Le jeune Lassalle ne voit pas du tout ce problme. Pour lui,comme pour la plupart des jeunes hgliens radicaux de cettepoque qui visaient transformer la dialectique en une

    philosophie de la rvolution, lactivisme de Fichte est lelevier de la transformation envisage de la philosophiehglienne. Certes, les lettres dont nous disposons ici necontiennent aucune preuve avre de ce rle de laphilosophie fichtenne. Mais dans ce cas, ce nest pas nonplus absolument ncessaire. Car premirement, lvolutionultrieure de Lassalle montre que dans sa pense, Fichte et

    Hegel peuvent toujours cohabiter dans la paix et la concorde.Et il nexiste dans lvolution interne de sa pense aucuneraison de penser quil naurait reconnu limportance deFichte que dans les annes de sa maturit, et naurait qualorst soumis son influence dterminante. Deuximement, ilfaut prendre en compte lvolution analogue de sescontemporains, mme si ce nest quune preuve indirecte,encore quelle ne soit nullement inessentielle. Partout - Marxet Engels sont les seules exceptions - il se produit unervolutionnarisation interne de la dialectique hglienne parlinjection et lactivation de thmes de pense fichtens.Dans quelle mesure il sagit l dun courant gnral delpoque, quelle est aussi la force, dcelable par des

    10 Karl Marx, Grundrisse, Dietz Verlag, Berlin, 1953, page 26, Fondements

    de la critique de lconomie politique, Anthropos, Paris, 1972, tome I,page 36.Les catgories expriment.

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    documents, chez ces penseurs (comme Moses Hess ou BrunoBauer) dune influence directe de Fichte, dans quelle mesureHess ou Bauer ont-ils influenc le jeune Lassalle dans cette

    direction, voil une question plutt philologique.Malheureusement, la correspondance fournit ce sujet moinsdlments quon ne sy attendrait. Bauer nest absolumentpas mentionn ; et Marx non plus. Sur le rapport Feuerbachet Ruge, nous napprenons rien de nouveau. En revanche,lami de jeunesse le plus intime de Lassalle, ArnoldMendelssohn 11, mentionne les Garanties de lharmonie et de

    la libertde Weitling

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    , (13 juillet 1845, corr.I, pages 189-190) ainsi que Les derniers philosophes de Hess comme une brochure qui nest pas sans importance (dans la lettre Lassalle du 18 novembre 1845, corr. I, page 245). Lemme parle en termes logieux du Mouvement social enFrance et en Belgique, de Grn, et cite le passage,particulirement raill par Marx dans sa recension 13, surltude de Hegel par les franais (25 octobre 1845, Corr.I ;pages 240-241) ; Mendelssohn mentionne galement Lasituation de la classe laborieuse en Angleterre, dEngels 14,comme un travail tout fait mritoire, laborieux , et cette occasion, il cite Engels comme lun des auteurs de laSainte-Famille 15(4 novembre 1845, Corr.I, page 242) etc.Mais comme il manque les rponses de Lassalle, il estdifficile dinfrer quelque chose de ces indications. Lloge

    11 Arnold Mendelssohn (1817-1854) mdecin allemand proccup dequestions sociales, ami de Lassalle.

    12 Wilhelm Weitling (1808-1871), ouvrier tailleur et crivain suisse. Un desreprsentants du socialisme utopique.

    13 Karl Marx, Friedrich Engels, Lidologie allemande, ditions Sociales,Paris, 1971, page 539-540

    14 Friedrich Engels, La situation de la classe laborieuse en Angleterre,ditions Sociales, Paris, 1961.

    15 Karl Marx, Friedrich Engels, La Sainte Famille, ditions Sociales, Paris1969.

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    de Grn laisse certes entendre que, dans le cercleLassallien, la critique par Hess de Stein dans les21 feuillets16 tait peine connue, sans parler des essais de

    Marx et Engels dansLes annales franco-allemandes. CommeArnold Mendelssohn lexprime clairement (Corr.I, page241), toutes les lettres de jeunesse de Lassalle montrent quilpensait avoir avec sa dialectique hglienne le moyen absolupermettant de mettre de lordre dans le chaos de ces diverses formes de la conscience qui pullulent autour des lieux de naissance du Seigneur, du concept , et quil se

    tenait de ce fait comme dispens la fois dun accord aveclui-mme sur la dialectique et lhistoire, comme dunecritique approfondie des diffrentes thories rvolutionnaires.Cest sans doute dans une lettre son pre que cest le plusclair, o il esquisse le dveloppement du communisme avecun mlange dassurance et de manque de traitement enprofondeur de son sujet: il (le communisme) apparat leplus ltat brut aprs que, dans la constitution de 1795, laproprit a t promue au rang de grand principe de libertpublique, il se dveloppe ensuite toujours davantage en 1796avec la conjuration de Babeuf et de ses camarades, seperfectionne avec les thories socialistes de Saint-Simon etde Fourier qui, dans leurs penses fondamentales, doiventgalement tre comptes comme communistes, il devientalors le communisme proprement dit, se divise nouveau en

    diverses sectes, comme les travailleurs galitaires, lesrformistes, en en arrive finalement sa configuration pour lemoment la plus volue, le communisme icarien, que Cabet afond et reprsente (mais mme sous cette forme, aussiprofonde et vritable que soit limportance quil affiche, il estencore trop abstrait et unilatral) (Corr. I page 132).

    16 Moses Hess, Socialisme et communisme, in Herweghs EinundzwanzigBogen aus der Schweiz, dition Cornu-Mnke, pages 195 et suivantes.

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    Pourtant, limportance de tels problmes philologiquesdisparat si lon songe que cette rfrence Fichte tait laseule possibilit philosophique matrielle de conserver la

    structure interne de la dialectique hglienne et de donner la philosophie de lhistoire une orientation vers laction, unetonalit rvolutionnaire. Ce nest pas ici le lieu, et nous nenavons pas la possibilit, dvoquer un tant soit peu cettequestion dans toute ses implications. Nous nous contenteronsdindiquer quelques thmes. Le caractre activiste de laphilosophie de lhistoire de Fichte, que nous avons dj

    mentionn, est en troite corrlation avec le fait que la placemthodologique du prsent, qui est ncessairement la pierreangulaire de toute philosophie de lhistoire, nest pas chezFichte une conclusion, un but atteint par le processushistorique, comme chez Hegel, mais le milieu. Aussi Fichteveut-il comprendre et expliquer le prsent par sa philosophiede lhistoire, mais ce prsent nest pas pour lui, comme pourHegel, la matrialisation parfaite de lIde, mais tout aucontraire : lge du pch le plus accompli. Ce prsent doitdonc tre jug de faon totalement ngative. Son importanceet sa fonction rsident dans le fait quil est un point depassagencessaire pour la ralisation de lIde, vers le futurenvisag de manire utopique. (Lexpos le plus clair setrouve dans les Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters 17.)Si donc apparat ainsi, au premier abord, un thme

    philosophique qui va au del de Hegel, - qui dpasseeffectivement Hegel dans les faits, pour le peu que lhistoirede son impact ait t tudie jusquici - il ne faut cependantpas oublier que la rconciliation hglienne,politiquement ractionnaire, qui repose aux plansphilosophiques et mthodologiques sur la contemplation

    17 Johann Gottlieb Fichte, Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters, [traitsfondamentaux de lpoque contemporaine] Berlin, 1806.

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    pure, la culmination de la philosophie de lhistoire dans leprsent justement comme rconciliation signifient uneliaison plus troite (mme si chez Hegel, elle est reste pour

    la plus grande part inconsciente et inexploite) des catgorieslogiques avec les formes structurelles de la socitbourgeoise, et par consquent uneproximit de la ralit plusgrande que celle que Fichte a jamais pu atteindre. Ainsidonc, lopinionde Fichte a beau tre plus rvolutionnaire quecelle de Hegel, elle nen reste pas moins une opinionpurement utopique, tandis que Hegel est mme

    dapprhender par son systme catgoriel la structure socialeinterne du prsent (y comprisses tendances qui vont au-deldelle-mme). Cela veut dire que les catgories hgliennessont, dans leur articulation logique et mthodologique,beaucoup plus dpendantes du droulement historique delvolution relle que les catgories de Fichte.

    Certes, ce problme nest pas non plus rsolu chez Hegel.

    Mais lorsque les jeunes hgliens radicaux etrvolutionnaires se rfrent Fichte pour dpasser leslments de pense conservateurs de leur cole, ils retombentncessairement en arrire de Hegel, en distendant le rapportmthodologique entre catgorie et histoire, au lieu dancrerles catgories dans lhistoire, et de les faire clore de laralit historique. Cela conduit chez certains, et en premierlieu chez Bruno Bauer et Stirner, un subjectivismephilosophique, qui certes est aussi influenc par le jeuneHegel, par la Phnomnologie de lEsprit. Lassalle lui-mmesen tient, mme dans sa prime jeunesse, lobjectivisme duHegel de la maturit. Il ne peut cependant pas empcher quele rapport entre catgorie et histoire soit, chez lui aussi,distendu. Car lui aussi ne peut quappliquer lhistoire unsystme catgoriel - achev, logique et atemporel - o lerapport entre articulation logique mthodologique et

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    succession historique reste et doit rester un rapport fortuit.On voit combien cette tendance est forte chez Lassalle dansle fait que, dans lexpos ralis en 1861 sur la diffrence

    entre la logique de Hegel et celle de Rosenkranz, il sen tientencore cette dualit et insiste expressment sur cetteindpendance des catgories lgard de lhistoire, linverse mme dautres hgliens (comme Cieszkowski 18,par exemple), qui veulent rsoudre le problme par une miseen parallle mcanistedes types de catgories et des poqueshistoriques. Cest une ironie tragique dans lvolution de

    Lassalle que, dans le mme passage o il dcouvre avecperspicacit que Rosenkranz retombe dans la dualitkantienne de la pense et de ltre, il retourne, en faisant undtour par Fichte, au problme de la Critique de la facult dejuger,auproblme de lapplicabilit relle des catgories, dela subordination du particulier (historiquement rel) lagnralit (catgorie logique).

    Ce retour en arrire na cependant jamais t conscient pourLassalle lui-mme. Dun ct, parce quil se sent justifi, depar son ferme attachement la logique hglienne, considrer le problme de la pense et de ltre commedfinitivement rgl. Dun autre ct, parce quau travers delabondance des matriaux empiriques quil a travaill dansses uvres de la maturit et quil a mis en ordre grce auxcatgories hgliennes auxquelles il restait, en touteorthodoxie, fermement attach, il pense avoir galementsurmont ce retrait lgard de laspect empirique.Maintenant, il ne faut bien videmment en aucune faonsous-estimer limportance de cette dernire circonstance.Nous croyons mme, en effet, que Lassalle, non seulement enraison de sa supriorit intellectuelle, mais aussi justement

    18 August von Cieszkowski (1814-1894), philosophe, conomiste et hommepolitique polonais du 19esicle. Il est lun des "Jeunes hgliens".

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    par cette immersion incessante dans des matriaux sociauxempiriques, sest chapp de limpasse des jeunes hgliensrvolutionnaires. Le retrait mthodologique nest donc par l-

    mme dissimulque psychologiquement, mais pas surmontphilosophiquement. Marx et Engels ont galement vu trsclairement cet aspect faible de la pense de Lassalle. Cestainsi par exemple que Marx souligne dans sa lettre Engelsdu 1erfvrier 1858 sur Hraclite : Il vient encore moins bien lesprit de notre homme de nous fournir quelques idescritiques sur la dialectique elle-mme Il sapercevra ses

    dpens que c'est une toute autre affaire que damenerdabord, par la critique, une science au point o on peutl'exposer dialectiquement, ou d'appliquer un systme delogique abstrait, clos, des prmonitions d'un tel systmeprcisment. 19

    Que lIde parvienne de cette manire une existenceautonomepar rapport lhistoire, cest vident, mais ce nest

    que la consquence logique ncessairede ce point de dpart.Cet auto-dveloppement du concept, qui nest pasmthodologiquement inhibpar la matire historique (mmesil est illustr aussi richement quil est possible par desmatriaux empiriques) doit se reflter par une accentuationen ligne directe de la prise de conscience de lide, parlmergence de la ralit au travers de lIde. Aussi est-ceainsi quest construite la philosophie de lhistoire de Fichte(ce qui fait assurment surgir la question, que lon ne peutcependant mme pas voquer ici, de savoir sil ne sagit pasdune simple systmatisation et schmatisation du progrsinfini de la philosophie kantienne de lhistoire). Et laphilosophie de lhistoire dveloppe par Lassalle dans sapriode de plus grande maturit, dans le Systme des droits

    19 Karl Marx, Lettre Engels, 1er fvrier 1858, in Correspondance Marx-Engels, tome V, ditions Sociales, Paris, 1975, pages 128-129.

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    acquis (Werke IX, pages 300-400) poursuit pour lessentieldans cette voie. Sa critique du rapport de lhistoire et de len-soi intemporel dans la philosophie du droit de Hegel culmine

    simplement dans lexigence dune structure comme celleque Hegel lui-mme a dcrite dans la philosophie de lareligion . Derrire le changement au cours du processushistorique, il y a un identique qui subsiste dans lessenceformelle gnrale de la philosophie du droit (proprit,contrat, etc.), mais quil faut concevoir comme un simple en-soi . Le rapport entre cet en-soi et la ralit historique ne

    pouvait tre clairci que dans un systme de la philosophiede lesprit (ibid. pages 140-141). Quant savoir si cesystme catgoriel, len-soi lui-mme nest pas aussi unproduit de lhistoire, ou comment il faut rendre une histoireen gnral mthodologiquement comprhensible, Lassallena jamais soulev ce problme. Trs significative cet gardest son apostrophe Marx alors que celui-ci lui rendait visiteen 1861, et rvle par Bernstein : Si tu ne crois pas lternit des catgories, tu crois obligatoirement Dieu .(cit. Werke VI, page 9). Cest ainsi que son dpassement deHegel nest, dun point de vue mthodologique, quundpassement apparent. Car le fait que Lassalle, par sescontenus rvolutionnaires et par les problmatiques acresqui en ont inconsciemment rsult, soit parvenu au seuil duproblme, ne peut rien changer de dcisif la situation

    globale, puisquil na jamais t capable de franchir ce seuil.Bien au contraire. Le Hegel rest inconscient dcouvre sansle vouloir bien plus de corrlations catgorielles importantescomme formes structurelles dpoques historiques concrtesque Lassalle, que sa clart ramne en direction de Fichte.

    Mais plus lIde est hautement valorise, plus elle trne demanire intemporelle et indpendante au dessus du processushistorique concret, et moins elle est capable de donner des

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    orientations dans le concret. Si, comme le font Marx etEngels, on comprend le processus historique concret commetant la dialectique originelle qui naccde la conscience

    que dans nos penses, alors les tendances dcisives desvnements sociaux peuvent y tre observes et devenir ainsiobjet de science. La science laquelle on accde ainsi peut,en tant que science, guider la pratique : de ce fait, unepolitique raliste au sens de lhistoire universelleest devenuemthodologiquement possible. Lassalle est cependantincapable de trouver dans sa dialectique et dans sa

    philosophie de lhistoire des critres pour une action juste, etil doit se transformer en praticien de la realpolitik au sensvulgaire du terme. Lassalle a exprim maintes reprises ceslimites de sa conception de lhistoire, sans bien sr treconscient de la porte de ses formulations. Cest dans lacontroverse avec Marx et Engels sur Sickingen 20(17 mai1859, Corr.III , page 188) que cela se voit le plusclairement : Si lon part de la conception constructiviste delhistoire de Hegel, laquelle jadhre personnellement pourlessentiel, on doit certainement admettre avec vous quendernire instance, lchec se serait ncessairement produit etdevait se produire, parce que, comme vous le dtes, Sickingenreprsentait des intrts au fond ractionnaires, et que cela, nouveau il le devait ncessairement, parce que lesprit dutemps et sa classe sociale lui rendait impossibles dadoption

    consquente dune autre position . Mais cette conception philosophique critique de lhistoire,dans laquelle une ncessit dairain sattache la ncessit, et

    20 Franz von Sickingen, tragdie historique en cinq actes de FerdinandLassalle. Voir Georg Lukcs, Le dbat sur Sickingen, in Marx et Engelshistoriens de la littrature, lArche, Paris, 1975. Voir sur ce sujet les lettresde Marx Lassalle du 19 avril 1959, et dEngels Lassalle du 18 mai 1959

    in Correspondance Marx-Engels, tome V, ditions Sociales, Paris, 1975,pages 302-305 et 320-325.

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    qui de ce fait conduit nier lefficacit des dcisions etactions individuelles, nest prcisment pas pour cela unterreau, ni pour laction pratique rvolutionnaire, ni pour

    laction dramatique reprsente . Cette conception de lancessit montre non seulement un cart insurmontable parrapport la conception de lhistoire de Marx (Aussi Onckenla cite-t-il avec enthousiasme dans sa biographie deLassalle 21comme une rfutation du matrialisme historique),mais elle signifie en mme temps, par rapport lunitdialectique hglienne de la libert et de la ncessit dans

    lhistoire, un retour en arrire profond vers la dualitfichtenne de l tre absolu et de la libert absolue . (Lamanire dont Spinoza ou Kant interviennent aussi dans cetteproblmatique ne peut pas tre tudie ici.) La thoriehglienne de la tragdie ne repose pas seulement sur uneunit de la libert et de la ncessit, pour soulignerbrivement le motif concret, non dcisif ici de la discussion,mais elle constitue aussi le noyau de toute sa philosophie delhistoire. La thorie de la passion, par laquelle on introduit lerle des grands hommes dans lhistoire, trs important pourHegel, le montre de la faon la plus claire. Ide et passion ensemble forment la trame et le fil de lhistoireuniverselleCe sont l deux points extrmes, Le juste milieuqui les relie, l o elles se retrouvent, cest la libertthique . 22 De la part de Lassalle, fin connaisseur de la

    pense profonde de Hegel, il est demble exclu quil aitjamais nglig un quelconque point essentiel du systmehglien. Il a mme cit en dtail cette thorie de Hegel dansdiffrentes plaidoiries, et dfini la conception hglienne dela passion comme la sienne propre. Cest donc consciemment

    21 Hermann Oncken, Lassalle, (lhomme politique et lconomiste) 2medition, Stuttgart-Berlin 1912, pages 136 et suivantes.

    22 G.W.F. Hegel,La raison dans lhistoire, UGE 10/18, Paris 1971, page 106.Traduction modifie.

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    quil sest spar de Hegel, quil a sur ce point corrig Hegelpar Fichte, parce que la ncessit hglienne ne suffisait pas son activisme. Et de fait, la conception hglienne de

    lhistoire est dans son ensemble bien trop abstraite et bientrop contemplative, pour pouvoir orienter lactionindividuelle. Cela, seule la dialectique historique sous saforme marxiste peut le faire. Mais comme Lassalle, pourlessentiel, en reste lhglianisme orthodoxe, il ne peuttrouver la voie vers laction que du ct de Fichte, danslirrationalit de la dcision purement individuelle et,

    politiquement parlant, dans la realpolitik .Le fait que Lassalle ait port sur certaines questions unregard politique dune tonnante perspicacit est unequestion de gnie personnel. Sa mthode, sa philosophie delhistoire ont t incapables de lui fournir une quelconqueligne de conduite. Limportance toute particulire que celarevt pour son travail dagitation ne doit donc pas tre nie.

    Elles lui ont au contraire, dans de nombreux cas enlev lapossibilit dune juste apprciation ; par exemple sur laquestion syndicale, le problme de ltat, etc. On a trssouvent coutume dattribuer certaines erreurs grossires de lapolitique de Lassalle, par exemple son attitude lgard deBismarck, sa seule personnalit , son temprament.Mais ce nest que justice, lgard de Lassalle, prcismenten raison de sa vnration pour Fichte, de voir dans samthode de pense lexpression la plus claire de cettepersonnalit, afin de comprendre, partir de ce mode depense qui dtermine son comportement par rapport laralit, ses actions dans leur cohrence avec le cur le plusintime de son tre. (Cela ninterdit videmment en aucunefaon de penser que toute cette mthode, et la manire dontelle sest intrinsquement matrialise dans la conception dumonde de Lassalle sont pour leur part des formes

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    idologiques de lvolution du proltariat allemand etreprsentent une tape dans lmergence de sa conscience declasse.) Ces rapports se voient de la faon la plus claire dans

    laventure la plus grande et la plus significative de Lassalle,dans sa relation avec la comtesse Hatzfeldt, dans la faondont il sest saisi de sa cause, dont il sest battu pour elle, et,en premier lieu, dans ce quil a considr comme tant aucur de toute laffaire. 23Ce nest pas ici le lieu de parler desprincipaux lments de laffaire Hatzfeldt. Non seulementparce que la correspondance napporte pas beaucoup de

    matriau pour une nouvelle apprciation de ses pripties(laffaire de la cassette, etc.) mais avant tout parce que nousconsidrons lanalyse, aussi brve soit-elle, de lattitudepersonnelle de Lassalle dans laffaire Hatzfeldt comme plusinstructifs quand sa personne que les dtails de laffaireelle-mme. La correspondance avec la comtesse Hatzfeldtcontient ce sujet beaucoup de choses intressantes. Il y asurtout une longue lettre-essai (Corr.IV, pages 12-48) danslaquelle Lassalle dtaille sa position par rapport au procs entermes de philosophie de lhistoire, et en liaison trs troiteavec cela, par rapport sa personne : elle est pour luilincarnation dun principe. Lattitude de retrait de sonentourage elle doit tre rapport la manire dont il ressentcette situation : Ce qui treint les femmes de votreentourage plus ou moins proche, cest ce sentiment incertain

    de crainte et de haine, ce vague frisson plein depressentiments, de se sentir devant le principe dont on doitrecevoir le coup mortel. Dans la nature comme dans

    23 Ferdinand Lassalle fut lavocat de la comtesse Sophie von Hatzfeldt dansses dmls avec son mari, qui la maltraitait et accaparait ses revenuspersonnels. Pour librer Sophie et obtenir son divorce, il nhsita pas intercepter la correspondance du mari, l'espionner, lancer contre lui une

    campagne de presse et enfin, faire drober une cassette la matresse ducomte, fait pour lequel il fut arrt.

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    lhistoire, et mme dans la vie individuelle, il y a desquantits dexemples de ce genre dans lesquels une existencequi se trouve confronte au principe qui doit la ruiner est

    inconsciemment saisie dune terrible crainte et dune hainequi nen est que plus vivace (id. page 13). Il est indiffrentde savoir si la comtesse elle-mme a jamais t consciente decela. Elles oublient le plus souvent que, dans ce qui semblentre que votre douloureuse histoire personnelle, il y aquelque chose de tout autre, savoir quune pense de portehistorique universelle a emprunt votre corps pour

    sexprimer pour la premire fois et sexposer en ralit, desorte que votre destin, quil soit bon ou mauvais, nest riendautre que les consquencespratiquement imposes (en tantquvnement) de cette pense, et de son attitudecontradictoire lgard du monde jusqu ce jour (id.page 14). Nous nallons pas tudier ici cette philosophie delhistoire qui, du 18. sicle, en passant par Goethe, laLucindede F. Schlegel 24, les lettres de confidences deSchleiermacher 25, le Saint-simonisme, George Sand, etc.conduit au cas de Sophie Hatzfeldt, comme tapes de lalibration de la femme et de lamour. Ce qui est plusimportant, cest que ce combat soit apparu Lassalle commeun combat de principe, un combat pour le principe de larvolution. Cest ainsi quil veut concevoir sa relation Sophie Hatzfeldt, mme de sa part elle. Que la femme qui

    se bat toute seule trouve cette aide, cela prouve justement dela faon la plus magistrale et la plus triomphale quelle ne se

    24 Friedrich Schlegel : Lucinde, traduit par J.J. Anstett, Paris, Aubier, 1971.Roman romantique publi par Schlegel (1772-1829) en 1799, au temps desa liaison avec Dorothea Veit, et dont des thmes principaux est laphilosophie de l'amour.

    25 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), thologien protestant

    et philosophe allemand. Ami de Schlegel, il est lauteur des VertrautenBriefe ber Lucinde(1801).

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    bat pas pour un quelconque lment, aussi avantageux soit-il,mais purementpersonnel, mais quelle a souffert elle-mmeet combattu pour une ide contemporaine vritable et

    absolument gnrale, pour le principe vritablementuniversel de la libert personnelle. Cette aide nest cependantpas accorde cette personne en raison de relationspersonnelles, mais en raison du principe en cause son sujet.Ce nest donc pas un amoureux parce quil laime, mais troishommes en un seul, qui ne sont pas en relation personnelleamoureuse avec elle, mais sont simplement dtermins par la

    force intrinsque du principe, qui se mettent la dispositionde la personne combattant pour sa dignit. Et justement parceque cette aide nest pas ne de relations personnelles, dunintrt personnel, elle ne se limite pas non plus un effortplus ou moins secourable, mais, comme engendre parlidentit du principe, elle porte en elle le fanatisme duprincipe, et cest une aide la vie la mort ! Maisnaturellement, cette aide ne pouvait provenir que des rangsde ceux qui avaient, sous tout rapport, prt serment audrapeau de la libre matrialisation de la personnalit, c'est--dire les combattants de la rvolution sociale ; et elle nepouvait de plus que se produire un moment o lide de lamatrialisation sans conditions de la libre personnalit staitdj insre dans le monde et dveloppe suffisamment pourtre rsolue un puissant accomplissement pratique, c'est--

    dire peu de temps avant lexplosion dune rvolution socialeuniverselle (id. pages 40-41).

    Marx a crit sur le rle de Lassalle dans laffaire Hatzfeldt enlanant Engels : comme si un homme vraiment importantdevait sacrifier dix annes une telle bagatelle 26; et quandil dit propos de la raison de sa mort : cest une des

    26 Lettre de Marx Engels du 5 mars 1856, in Correspondance Marx Engels,tome IV, ditions Sociales, Paris, 1974, page 278.

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    nombreuses indlicatesses dont il sest rendu coupable deson vivant 27, il inclut trs certainement laffaire Hatzfeldtparmi ces manques de tact lgard du mouvement ouvrier.

    Pour Lassalle cependant, cette attitude, - laction, avec lesraisons qui la provoqurent, et quelle a provoqu en lui -ntait pas un garement , navait rien dune erreur dejeunesse quil aurait surmonte plus tard dans sa maturit,mais au contraire laction la plus importante de sa vie, et entout cas la plus caractristique de lui-mme, celle quilexprimait au plus haut point. Cest pourquoi il a pu crire

    juste titre Sophie Hatzfeldt, mme si ctait peut-tre dansun moment de dpression : Ah, ctait quand mme mieuxquand javais mes procs pour vous ! Vous saviez au moinsce que je faisais pour vous ! Ce peuple ne le sait pas le moinsdu monde et ne le comprend pas (Corr. IV, page 329, lettredu 20 janvier 1863). Je veux simplement mentionner aupassage quen loccurrence - mme si, je le rpte, ce ntaitpeut-tre quune humeur dpressive passagre - sexprimeune attitude compltement fausse du leader bourgeoispour le proltariat, qui mconnait totalement la nature mmedu mouvement ouvrier, et que Bebel a stigmatise de manirepntrante et nette par rapport Schweitzer 28 : Il est lechampion choisi de ses exigences, linterprte de ses dsirs,de ses esprances, de ses vux. Tant que le leader est fidle cette tche, il est lhomme de confiance dun parti Un parti

    nest pas l cause de son leader, cest au contraire le leaderqui est l cause du parti. Les masses ne sont doncjamais

    27 Lettre de Marx Engels du 7 septembre 1864, in Correspondance MarxEngels, tome VII, ditions Sociales, Paris, 1979, page 262.

    28 Johann Baptist von Schweitzer (1834-1875), rdacteur en chef du journalSozial-Demokrat, organe de lADAV [Allgemeiner DeutscherArbeiterverein], Association gnrale des travailleurs allemands, fonde en

    1863 par Ferdinand Lassalle.August Bebel,Aus meinem Leben, tome II, pages 133-134.

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    ingrates Celui qui se plaint de lingratitude des masses, quisen plaigne lui-mme. Il est sans doute superflu de direque Lassalle ne doit pas tre ainsi compar avec Schweitzer,

    sans parler mme du Schweitzer des mmoires de Bebel.Mais il ne faut cependant pas nier que dans ces formulations,une conception du monde se fait jour, qui voit le leader ,la grande personnalit , comme le porteur vritable dudestin dans lhistoire universelle, et la masse comme moyendatteindre ce but, puisse le but lui-mme tre aussi danslintrt des masses. juste titre, Lassalle sest considr

    dans sa prime jeunesse comme une socialiste rvolutionnaire.Ses objectifs taient en effet socialistes, de mme que lesvoies par lesquelles il tentait de les matrialiser. Mais laliaison entre le mouvement ouvrier, lactivit et lveil lauto-conscience de la masse proltarienne et le socialismeest reste chez lui superficielle. Telle est la raison thoriquede ses nombreuses dpressions quant la lenteur du cours delvolution, de sa difficult sajuster intrieurement aurythme de dveloppement de la conscience du proltariat, quiont parfois pris une telle ampleur quil a souhait se retirer dumouvement. Dans quelle mesure ces souhaits se sontrpercuts en fait, on ne peut certes pas en dcider, de mmeque nous ne pouvons pas juger, mme aujourdhui, si cesdpressions taient profondes ou superficielles ; Marx, ouBebel, ou Lnine, (pour numrer des personnalits tout

    fait diffrentes du type oppos) nont en tout cas jamais augrand jamais connu de pareils tats dme. Cest ainsi parexemple quil crit (28 juillet 1864) la comtesse Hatzfeldt : Ah, vous tes bien peu au fait avec moi ! Je ne souhaiterien plus ardemment qutre dbarrass de toute la politiqueet de me retirer dans la science, lamiti, la nature. Je suisfatigu et rassasi de politique ! En vrit, je menflammerais

    comme jamais pour cette mme politique sil y avait l des

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    vnements srieux, ou si javais le pouvoir ou si je voyaisun moyen de men emparer, un moyen tel quil meconvienne. Car sans le pouvoir suprme, rien ne peut se faire.

    Mais je suis trop vieux et trop grand pour des jeux purils !Cest pourquoi jai pris en charge la prsidence avec la plusextrme rticence ! Je nai fait que leur cder ! Cestpourquoi cela me pse tant maintenant. Si jen tais libr, ceserait alors le moment o je serais dcid partir avec vouspour Naples ! (Mais comment sen dbarrasser ?) (id. page370) Je le rpte : pour nous, ce nest pas le problme

    psychologique, mais le problme philosophique qui estdcisif en loccurrence. Dans ces explosions, peu importedans quelle mesure elles ont pu tre profondes, on voit cetteconception du rapport entre masse et leader que dj le jeuneMarx avait combattue avec la plus grande nergie lencontre de Bruno Bauer, et dont il a radicalement dtruitles bases philosophiques, savoir Hegel radicalis parFichte, grce au renversement de la dialectiquehglienne par le matrialisme historique. (L aussi, Lassallene doit pas tre compar Bruno Bauer ; le fichtisme deLassalle a un tout autre caractre, les deux ne sont relis,dune part que comme phnomnes dpoque - bien queLassalle se soit fort peu occup de Bruno Bauer et dautrepart comme tendances philosophiques apparentes, visant radicaliser Hegel par de lidalisme, bien quelles soient de

    nature trs diffrentes.Il semble que, par ces considrations, nous nous soyons trsloigns de lanalyse de limportance de laffaire Hatzfeldtpour Lassalle. Il faut cependant bien voir que derrire cetteconception du problme du leader, du rapport entre le leaderet les masses, se cache justement tout le problme delidalisme. Ce nest pas en vain que Marx souligne djdans sa premire polmique contre Bruno Bauer le rapport

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    entre idalisme hglien, (on pourrait dire aussiformalisme de la philosophie de lhistoire) et surestimationdu rle du grand individu 29. Et il met en avant comme

    caractristique de lpoque venir, celle dans lhistoireuniverselle de la lutte de libration du proltariat, la vritableconcidence de l ide et de la masse , cettemergence authentique de lide des intrts rels de lamasse 30. Le formalisme dun Hegel rvolutionn par Fichtene permet pas Lassalle de voir ce quil y a de radicalementnouveaudans la rvolution quil vit et laquelle il collabore.

    Entre principe et empirisme , il y a pour lui un hiatusirrationnalis (selon lexpression de Fichte), quil ne reconnaitpas. Cest pourquoi ce hiatus peut tre chez lui surmontdune manire simplement symbolique et mythologique : parle fait que le principe , dune manire ou dune autre, dansnimporte quelle circonstance empirique, sincarne dansun homme et son destin. Laffaire Hatzfeldt constitue pourLassalle une incarnation de ce genre de tout ce qui faitproblme dans lensemble de la socit bourgeoise. De lamme faon, et cest l que se trouvent, notre avis, les vraisparallles avec laction de Lassalle, cette situation sestprsente pour Voltaire dans laffaire Callas, et pour Zoladans laffaire Dreyfus. De mme que Lassalle, son poque,expose thoriquement, dans de grandes lettres ses amis dejeunesse, la crise de la socit bourgeoise, dun ct, dans

    une dialectique abstraite de lide, de lautre par quelquespersonnages comme le Rameau de Diderot, Cagliostro,Casanova, etc. dans lesquels ce destin se cristallise, de mmepour lui, maintenant, tout le combat de la grandemancipation rvolutionnaire se concentre dans laffaireHatzfeldt (Corr.I, pages 222 et suivantes). Le particulier est

    29 Karl Marx,La Sainte Famille, ditions Sociales, Paris 1969, pages 107-108.30 Karl Marx,La Sainte Famille, ditions Sociales, Paris 1969, pages 103-104.

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    pour une part li lensemble, et son destin la crisehistorique, dans une immdiatet sentimentale, et donc defaon symbolique, pathtique, potique, et il y a dautre part

    une mdiation juridique abstraite, ce qui est ici la formecomplmentaire indispensable. Tandis quen effet, le destincollectif de la classe sociale nest que lexpressionconscientede sa situation conomique et sociale, destin qui estsimultanment conditionn, dans la ralit et dans laconnaissance, par lexacte relation de totalit la socitglobale et au processus historique (que lon pense la

    manire dont le rapport de V. C.

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    exprime chez Marx ledestin du proltariat dans la socit capitaliste), il ny a pasde destin individuel qui puisse dans la totalit se placer dansune coexistence simultane avec l ide . Les relationscausales relles ramifies linfini entre totalit sociale etdestin individuel restent obligatoirement si pleinesdlments non rationalisables quaucun rapport vraimentgnral nest possible. (Aussi Marx et Engels ont-ils toujoursprcis, dans leurs analyses historiques, le champ dactionrel des actions quil est possiblede mener leur terme auplan de la socit et de lhistoire, de lconomie et desrapports de classes, mais sans que les actions individuellesdes individus, ou mme leur personnalit , rsultent de cesrapports, de manire causale ou dductive ). Mais si,comme chez Lassalle, on ne saisit pas la totalit dans toute sa

    concrtude conomique, lconomie apparat elle aussi toutsimplement comme lun des multiples avatars de l ide

    31 Dans la thorie marxiste de la plus-value, V dsigne le capitalvariable , qui sert payer les salaires, cre une plus-value ( m ), et de cefait est variable . C dsigne le capital constant , c'est--direlensemble du capital restant engag pour la production. Il ne dgage pasde plus-value, mais se contente de se reproduire sans cesse. Le taux de

    profit, c'est--dire le rapport du gain du capitaliste par rapport au capitalemploy en gnral est dfini par Marx par le quotient

    m/C+V.

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    qui est le noyau et la vrit du processus densemble, de sorteque dune part lindividu et le destin individuel se voientattribuer une importance exagre dans ce processus, car ils

    restent les seules incarnations vritablement concrtes del ide , et dautre part apparat le problme complexementionn ci-dessus de leur liaison ncessaire vident l ide . Cette ide , dans sa concrtude purementmythologique et conceptuelle, se trouve alors, soit lie demanire immdiate et concrte au destin individuel, maiscette liaison ne peut avoir quun caractre symbolique

    potique, du fait que la concrtude de lide est purementmythologique, et que la concrtude du destin individuel nestquimmdiat au plan sensible. Ou bien, cest le caractreabstrait de l ide qui vient au premier plan dans cetteliaison : dans ce cas, le destin individuel ne peut tresubordonn l ide abstraite que comme cas particulierabstrait ; et la forme naturelle, socialement donne dune tellesubordination est, dans la socit bourgeoise, la relationjuridique. Cest pourquoi il nest pas surprenant que chezLassalle, ces deux facteurs de laffaire Hatzfeldt apparaissentdans une corrlation ncessaire. Cette preuve suprme de laforce suprieure de la personnalit libre sur tout ce quisoppose elle dans labsolu, vous lavez fournie Westphalen. 32Cest une vraie victoire qui a t obtenue l,car on a surmont lopposition absolue elle-mme, cest

    lordre de la noblesse lui-mme que le vieux reprsentait parexcellence, et qui tait attaqu, la noblesse qui a tcontrainte de reconnatre la vrit du nouveau principe.Naturellement (comme ce fut aussi le cas, par exemple, avec

    32 Clemens August Reichsgraf von Westphalen zu Frstenberg (1805-1885).Il fut en 1846 lun des acteurs de laffaire Hatzfeldt. Dans le divorce quiopposait Sophie Hatzfeldt son mari, Westphalen proposait une

    conciliation qui prserve la respectabilit de la noblesse, tandis queLassalle, avocat de Sophie Hatzfeldt, exigeait une dcision juridique.

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    la Rvolution franaise), cet aveu que leur propre principevital tait vaincu et que la libert de la personne humainetait la vrit, ne pouvait maner que de la partie

    spirituellement duque de la vieille noblesse. Westphalen,Oppenheim, Mendelsohn, 33 moi-mme, etc. etc. noussommes tous, non pas des exceptions, mais seulement lesreprsentants des diffrentes classes de la socit, quiaccourent pour prsenter leurs hommages au nouveauprincipe des droits personnels de la femme qui sest veillLa libre personnalit combat pour la reconnaissance et la

    validation universelle de sa vrit intime, de son principe. Leprincipe de reconnaissance universelle et de validationexterne que lon atteint, cest le droit. Elle combat donc pourson droit, elle est sur le chemin de son droit (Corr. IV,page 44).

    Cette ncessit systmatique formelle ne suffit assurmentpas expliquer totalement la priorit du droit dans la

    conception qua Lassalle de la socit ; bien que son rle soitcertainement plus grand quon ne ladmet dhabitude. cela,il faut ajouter que le droit, ct de cette fonctionsystmatique formelle qui est la sienne, (comme fonction desubordination du particulier au gnral) se prsentegalement sous une forme intrinsquement accomplie : cestle droit naturel. Car le droit est la fois lexpressionmatrielle de la vieille socit et son principe. Cest pourquoila loi est tout partout oppose la vrit nouvelle (id.) . Ici,quand, non seulement on aiguise thoriquement cettecontradiction et que par l, on rend le droit dialectique en soi,mais aussi que lon en tire tout un ensemble de consquences

    33 Le Dr. Mendelssohn et l'assesseur Oppenheim sont les deux amis deFerdinand Lassalle qui se sont empars Cologne, au mois d'aot 1846,

    d'une cassette appartenant la baronne de Meyendorff, matresse du comteHatzfeldt,

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    pratiques, on fait apparatre dans toute sa clart la correctionde Hegel par Fichte, le thoricien rvolutionnaire du droitnaturel. Le droit naturel devient le principe de la justice, de la

    libert et du progrs humain, dans le combat et dans lavictoire contre le principe ossifi du simple droit positif.Mais on perd en loccurrence le renversement du droitnaturel quavait, moiti, ralis Hegel. La dissolution dudroit dans les formes de la socit (ltat chez Hegel est,dans son essence, beaucoup plus social que juridique) peutbien avoir, chez Hegel un caractre trs conservateur, voire

    ractionnaire. Les formes du droit, aussi bien dans leur natureformelle abstraite, purement juridique, que dans les ractionsdu droit naturel contre celle-ci, vont cependant se trouverabolies dans les moments volus du processus dialectique,qui certes est ici un processus principalement rgi par unelogique dialectique systmatique, et pas un processushistorique rel, tandis que chez Fichte et Lassalle, laconception inspire par le droit naturel du principe juridique volu ternise, de manire systmatique, prcismentdans la victoire rvolutionnaire sur le vieux principe, lacontinuit du droit. Cest en outre ce que Lassalle formuleclairement dans le Systme des droits acquis : La penseinhrente notre sujet, dans sa conception la plus leve et laplus gnrale, nest rien dautre que la pense qui dcouledelle-mme de lide du droit et qui est en harmonie avec

    elle, dune transposition de lancienne situation juridiquedans une nouvelle. (WerkeIX, page 113.) Lassalle a doncbeau souligner avec force dans dautres passages le caractrehistorique du droit naturel lui-mme, il nen reste pas moins,cest un fait, que le droit nest pas, comme chez Marx (etcomme chez Hegel, certes de manire hsitante et partielle)reprsent comme une simple tape du processus historique,

    qui apparat et disparat en lui, cest au contraire une histoire

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    des formes juridiques particulire qui se drouleau sein dela philosophie gnrale du droit, atemporelle et supra-historique. La thorie de la rvolution de Lassalle culmine

    donc dune part dans la justification par le droit naturel du droit la rvolution , et dautre part dans les fondementsthoriques du systme du droit de la rvolution . Etcomme par l-mme, on ne voit pas jusque dans sesconsquences ultimes lenracinement du droit en gnraldans la socit de classes, et de notre droit dans lecapitalisme, toute la conception de la rvolution, malgr tous

    ces contenus proltariens particuliers, reste dans les limitesidologiques de la socit bourgeoise. Cest la conceptiondune rvolution bourgeoise. Certes dune rvolution cepoint globale, fondamentale, profonde, que la socitbourgeoise est ncessairement incapable, dans son principe,dj, de laccomplir, et quil lui faut la laisser en hritage larvolution proltarienne. Lassalle, qui se trouvait l, avec unpressentiment, sur le point de dcouvrir une connexion qui nenous a t mise en lumire quaujourdhui, en premier lieupar Lnine, ne pouvait pas en connatre le contenu exact, savoir que cette rvolution, seul le proltariat pouvaitlaccomplir. La rvolution proltarienne a beau se rattacher,dans ses prmisses, ces problmes, elle a beau les rsoudrepar lavance radicale quelle reprsente, elle nest mmede raliser tout cela que parce quavec elle, on a pris trs

    clairement conscience du caractre spcifique de larvolution proltarienne. En fait partie, en premier lieu, lamise au jour complte du caractre de classe,conomiquement dtermin, de toutdroit, (y compris, cela vasans dire, du droit propre de la dictature du proltariat). Il enrsulte ncessairement que mme sur des questions qui, dunpoint de vue formel, apparaissent comme des questions

    juridiques, leur caractre juridique ne fournit quun simple

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    point de vue technique formel, et na que bien peu de chose voir avec lessence de la chose, alors que cela fait partie delessence de la rvolution bourgeoise de maintenir la

    continuit du droit, dans la rvolution et malgr elle, c'est--dire de donner une base juridique aux bouleversementsrvolutionnaires. Un droit naturel, (de lege ferenda) est doncindispensable pour assurer une continuit juridique (de legelata) 34. Le droit naturel rvolutionnaire bouleverse donc ledroit positif existant, mais sans changer quelque chose dedcisif au caractre fondamental de la socit, de sorte que le

    nouveau droit qui apparat ainsi, le droit naturel devenu positif , sajoute en continuit lancien droit. Pour laclasse bourgeoise, mme dans sa priode rvolutionnaire, cerapport structurel est une ncessit vitale. Car ce qui estimportant pour elle, cest dimposer toute la socit saforme dexistence dj prsente conomiquement, et mmepartiellement entrine juridiquement (sous forme deprivilges, etc.) : la forme juridique du bouleversement, tantdu droit naturel du combat, que du droit positif de la victoire,est essentiellement lie ses intrts conomiques vitaux. Ilen va tout autrement pour le proltariat qui vise un ordresocial radicalement nouveau, qui certes met sur pied pour desraisons techniques, etc. des formes juridiques comme formesde transition, se proccupe mme parfois de la continuitavec lancien droit, mais ne voit jamais dans tout cela,

    obligatoirement, quun aspect accessoire de la rvolution.Lassalle a donc du tre trs du que Marx ait montr si peudintrt pour ses raisonnements de philosophie du droit surlexpropriation. Par lattente qui tait la sienne, il montre djquil na jamais vritablement abord la problmatique de larvolution proltarienne, ni au plan thorique, ni au plan

    34 De lege ferenda: ce que la loi devrait tre.De lege lata: ce quest la loi envigueur.

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    crucial de la pratique : la question de savoir quelles forcesconomiques mnent la ncessit et la possibilit delexpropriation, et quels sont les moyens de pouvoir rels qui

    sont en mesure de concrtiser cette ncessit ; questions quipour Marx taient les seules questions essentielles.

    Mais si la rvolution victorieuse se place dans un rapport decontinuit juridique avec lvolution prcdente, il est alorsclair que la victoire du principe ne peut tre que lavictoire du droit , la victoire dans le combat juridique. Demme que le droit a t formellement la forme de mdiation

    qui a reli laffaire Hatzfeldt, cas purement individuel audestin de la rvolution, de mme la victoire dans le combatjuridique apparat maintenant intrinsquement comme laseule modalit et faon possible de faire du principe incarndans lindividu une figure historique, de llever au niveaudune potentialit historique.

    La conception de Lassalle de la rvolution bourgeoise

    dpasse trs largement, dans la ralit comme dans la pense,toutes les possibilits qui taient donnes la bourgeoisiedalors. Lassalle ne pouvait trouver de soutien que dans laclasse ouvrire, de sorte que la classe ouvrire allemande, quieffectuait alors ses premiers pas autonomes, hsitants, en tantque classe, neut quune attitude consquente en lechoisissant comme premier leader. Mais dans ce contexte, ce

    qui nous intresse le plus, cest ce que ce rapport a reprsentpour Lassalle, plus que ce quil a reprsent pour leproltariat. Et l, nous pouvons par ce dtour qui nousapporte de grands lments concrets, revenir au problme dela realpolitik chez Lassalle, et trouver une confirmation lhypothse que nous avons exprime, savoir que laphilosophie de lhistoire de Lassalle ne pouvait par principe

    absolument pas lui fournir une ligne de conduite pratiquepour laction. Cela ne tient pas la solitude personnelle,

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    au manque de compagnons de sa condition , etc. Marx etEngels aussi ont vcu dans un profond isolement, et ilsntaient en aucune faon environns dune atmosphre

    comprhensive. Mais ce quils ont toujours pens enpolitique, cest quils avaient toujours leur critre derfrence : la situation de classe du proltariat et laconscience qui en rsulte pour lui ; mme si dans un casparticulier, il ny a aucun proltaire qui se soit lev auniveau de la conscience de classe. 35 Ils ont pu se tromperdans un cas particulier, mais ils ne pouvaient pas dvier de

    leur route. Lassalle en revanche ne pouvait trouver quen lui-mme le critre de rfrence pour ses actions. Car pourcelles-ci, le proltariat ntait, dans le meilleur des cas, quunalli fidle. Quant une classe bourgeoise dont il aurait t legrand thoricien rvolutionnaire, elle na exist que dans sonimagination. En parvenant une conception juste desproblmes de la grande Rvolution franaise, en les pensantjusqu leur terme, mme sil a prolong l, dignement, laphilosophie classique allemande, mais ne la pas subvertie, ilsest retrouv dans le vide au plan de lhistoire universelle.Les relations de ses ides la ralit taient vraiment cellesentre ide et ralit . Seule cette tension rendcomprhensible sa realpolitik personnelle et sa vanit ,et les nombreux cas o, partir de son tempramentrvolutionnaire, et par suite de son union authentique avec le

    proltariat, il a bien reprsent ses intrts de classe,montrent dautant plus clairement son gnie politique quelessentiel de sa philosophie lui faisait davantage obstaclequelle ne pouvait lui indiquer un chemin. On commencealors comprendre quil se soit engag dans un jeu

    35 Sur le concept marxiste de conscience de classe, voir mon livreHistoire etconscience de classe. G.L. Traduction Kostas Axelos et Jacqueline Bois,

    ditions de Minuit, Paris, 1970, notamment le chapitre La conscience declasse, pages 67-107

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    hasardeux avec Bismarck, que cela lai ramen, comme ditMarx, au Coblence 36 de la rvolution ( Rstow, Herweghetc.) 37. Limpasse dans laquelle son cheminement lavait

    conduit peut bien avoir t ressentie la fin de sa vie, sondestin la gard, mme si ce fut par une mort indigne etgrotesque, dadmettre vraiment cette impasse en tant quetelle. Cest pourquoi il est comprhensible que dans sontableau du monde futur, ce qui est rest du plus vivant, cesont les passages o le pathos thique de son fichtisme a pule mieux sexprimer.

    Les lettres de jeunesse de Lassalle, en particulier les grandesdissertations par lettre que nous avons dj voques, sontdautant plus intressantes quelles montrent combien, pourlessentiel, Lassalle tait accompli trs tt. Il a plus tardintgr sa mthode une infinit de matriaux empiriques, saconception de lhistoire est devenue plus riche et plus mature,mais tout ce qui est arriv plus tard nest rien de plus quun

    dveloppement, un droulage38

    au sens littral de cettepense de jeunesse. Il serait vraiment trs intressant desavoir prcisment quand et de quelle manire il a repris ensoi les rsultats de la pense marxiste : mais ils ne lont

    36 Coblence fut, pendant la Rvolution franaise, le quartier gnral desmigrs.

    37 Friedrich Wilhelm Rstow (1821-1878), Officier et crivain militaire ;dmocrate, il vcu comme migr en Suisse. Il fut en 1860 chef dtat-major de Garibaldi. Ami de Lassalle. (Il assista Lassalle dans le duel o ildevait trouver la mort). Sur les rapports de Lassalle Rstow et Herwegh,voirMarx Engels Briefwechsel, volume III, pages 100 et suivantes. Sinon,voir Heinz Hmmler: Opposition gegen Lassalle: Die revolutionreOpposition im Allgemeinen Deutschen Arbeiterverein 1862/63 bis 1866.Berlin, 1963, pages 130 et suivantes.

    38 Eine Entfaltung, eine Entwicklung: le premier mot, construit sur le radicalFalt (pli), peut se rendre par dploiement, dveloppement, tandis que le

    second, construit sur Wickel(pelote, rouleau) se traduit le plus souvent pardveloppement ou volution. NDT.

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    vritablement jamais influenc. Il est trs caractristique queLassalle lui-mme, dans la correspondance sur laffaireHatzfeldt, nen soit jamais venu parler de la thorie de

    Marx. Ceci peut certes, partiellement, tre un hasard ; lacomtesse Hatzfeldt, par exemple, tait galement Berlin lpoque du sjour berlinois de Marx. Mais le fait quil aitcompltement omis daborder ces problmes doit cependanttre considr comme caractristique. Lassalle sestouvertement appropri dans les crits de Marx ce qui pouvaitorganiquement saccorder avec la philosophie hglienne

    interprte de manire lassallienne.La philosophie est une philosophie de la libert (comme chezFichte et Hegel). Et comme chez ceux-ci, le chemin va chezlui de la Grce et de Rome, en passant par le christianisme,jusqu la socit bourgeoise. Le christianisme amne danslhistoire le principe du droit absolu de la personne (Corr.I page 116). Et la Rvolution franaise, par laquelle la

    socit bourgeoise devient la forme dominante, nest rien deplus que luniversalisation de ce principe et de ce fait savritable ralisation (id. et pages 120-121). Dans cetteconception, Lassalle montre une clairvoyance historiquebeaucoup plus grande que Bruno Bauer, qui est peu dechoses prs son contemporain. Mais la convergenceapparente avec les formulations de la question juivequon yvoit par endroits montre justement de la faon le plus nette laprofonde diffrence de mode de pense entre Marx etLassalle. Chez Lassalle aussi, assurment, la critique de lasocit bourgeoise part de la simple libert formelle. Maisson prolongement reste chez lui purement spculatif,idologique. Lexercice matriel de la libert formelle nepeut tre que la possession, la proprit. Seules celles-cipeuvent donner lindividu la libert relle, matrielle(Corr.I page 123) ; cest de cet tat de fait que rsulte alors

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    lessence du monde contemporain, le systme de la libreconcurrence (id. page 125). On voit la texture structurelle etidologique de cet ensemble par exemple dans la raison que

    donne Lassalle pour admettre, et cest juste en soi, que dansle monde contemporain, lindustrie dpasse le commerce enimportance : car dans le commerce, il sagit du substratobjectif du commerce, de la chose elle-mme, de lamarchandise. Dans lindustrie en revanche, cest le principede la libre subjectivit de la personnalit qui trouve samatrialisation adquate et sa validation. Dans lindustrie, il

    ne sagit pas non plus du substrat objectif, de la substanceelle-mme, mais plutt de la personnalit qui conforme, quifaonne la substance. Alors que dans le commerce, la valeurest dtermine par la chose elle-mme, cette dterminationrevient plutt ici au faonnage. Dans lindustrie, lasubjectivit et sa libre intriorit, le talent, peuvent semontrer et se faire valider, dans lindustrie, le sujet obtientpour lui ce qui est objectif, la possession, prcisment parlactivit et lexploitation dune personnalit, duneintriorit, dune subjectivit, par lui-mme, c'est--dire parson habilet, son got, son talent (id. page 129). Ou bienlorsquil prtend, au sujet du rle social de largent : Je suisface lpouvante quand je vois la ralit de mon tre-pour-soi, ce qui mappartient le plus en propre, le plus intimement,au pouvoir de lautre (largent). Ltre-pour-soi se retrouve

    hors de soi, (sorti de soi), il se voit indpendant et sous lepouvoir des autres (id. page 215). Les dveloppements surlargent comme essence aline 39de lindividu, de mmeque les parallles entre cette alination matrielle etlalination spirituelle dans le rapport Dieu font fortement

    39 entuertes Wesen. Nous avons, en fonction du contexte, choisi de traduire

    dans ce passage Entuerung par alination. Ce mot peut aussi signifierextriorisation. NDT.

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    penser Feuerbach et Moses Hess, sans que nous soyonsdans limmdiat en position dtablir les relations prcises.Certes, les consquences pratiques personnelles caractrisent

    compltement Lassalle (id. page 221, 230 etc.).Il serait faux de voir simplement dans ces formulations des navets du jeune Lassalle. On y trouve plutt les germesde presque toutes les prises de position essentiellesultrieures de Lassalle, et les germes de son loignement parrapport Marx et Engels. Il en est ainsi par exemple lorsquilestompe la diffrence entre rvolution bourgeoise et

    rvolution proltarienne. Le communisme, explique-t-il, a sa justification idelle , il va, bien, comme chaque degr duconcept, simposer ; Ce nest pas non plus quelque chose dedur, il y a dj eu des transitions beaucoup plus difficiles (id. pages 133-134). Si cette formulation nette est toutparticulirement caractristique, cest parce quon y voit lasimilitude anhistorique trouve entre des vnements de

    diffrentes priodes historiques en raison du systme decatgories supra-historique, en raison de la base purementlogique et non rellement historique de la mthodedialectique, et que se manifestent l trs clairement leslimites fichtennes hgliennes de la pense de Lassalle.Combien Lassalle, de ce point de vue, a plus tard peu voluvraiment, on le voit par exemple dans sa discussionpistolaire avec Marx et Engels, au sujet de son drameSickingen, o le cur de la controverse rside dans le fait queMarx et Engels, mme pour le thme et la forme dunetragdie, pensent toujours aux problmes spcifiques dunepoque historique dfinie, tandis que le dessein de Lassalle,cest : crire la tragdie de larvolution (id. page 187). Plusimportant encore, en particulier pour les controversesultrieures, est cependant le fait que Lassalle laisse parfoistomber la distinction si importante que fait Hegel entre tat

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    et Socit, lun des leviers laide desquels le jeune Marxopre le renversement rvolutionnaire de la dialectiquehglienne. Dans la phrase dcisive pour lui le

    communisme conoit en premier lieu, mais de faon encoreobscure, peu claire, la notion de ltat ou de la Socitcomme un ensemble organique (Corr.I, page 134), ilutilise tat et Socit comme des synonymes. En disant cela,nous nergotons pas sur les mots, non seulement parce quepour le dialecticien logiciste quest Lassalle, justement, lerapport rciproque des concepts est dcisif au plan du

    systme, mais aussi parce que ce nest que de cette manirequil peut fonder systmatiquement sa philosophie historiquede la relation du proltariat ltat, laquelle il sest tenu,mme plus tard. La thorie quil a dfendue dans sa priodede plus grande maturit, savoir que lide dveloppe deltat, il faut avant tout lappeler lide de ltat destravailleurs , nest possible que sur cette base. Le fait queLassalle ait ultrieurement dans de nombreux passagesnettement diffrenci tat et Socit ne change que peu dechoses cet tat de fait, dans la mesure o son concept de lasocit ne dpasse jamais celui de Hegel, et lui reste mmeassez souvent en de.

    Certes, Lassalle fait parfois poindre la pense concernantlauto-abolition du droit (Corr.I page 220), mais pourlessentiel, on sen tient au caractre atemporel de lide dudroit de ltat, et celle-ci conduit ncessairement, pour unepart estomper, et pour une autre accentuer rudement, demanire non-dialectique, cette diffrence dcisive. Mais danstout cela, pratiquement et politiquement, cest le rapport aulibralisme bourgeois qui se trouve confirm. Dans le textementionn ci-dessus (Corr. I, page 134), Lassalle souligneque le communiste doit polmiquer de la faon la plustranche contre les dmocrates radicaux, les rpublicains. Il

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    est impossible ici de suivre les pripties ultrieures de cetteattitude. Mais celui qui connat quelque peu lhistoire dumouvement ouvrier allemand saura que la rupture de Marx et

    Engels avec Schweitzer, le successeur de Lassalle, serapporte encore, politiquement, cet hritage intellectuel deLassalle.

    Un commentaire comme celui-ci ne peut videmment pasavoir la prtention de dcrire la personnalit philosophiquedu jeune Lassalle, mme dans ses contours les plus grossiers.Les remarques prcdentes donnent de toute manire un

    tableau suffisamment clair de ce que dun ct lvolution deLassalle a t rectiligne et sans ruptures, et que de lautre,mme ces points o il semble se rapprocher du marxismesignifient seulement quil a t plus constant et consquentdans son hglianisme que ce que lon pouvait trouver chezdautres jeunes hgliens. Cest ainsi par exemple que lonpeut trouver des germes de la thorie marxiste ultrieure de la

    fausse conscience lorsque Lassalle explique qu aucunde ces industriels ne peut comprendre le concept delindustrie, sa vraie signification, et que lorsquils parlent dela puissance de lindustrie, et quelle serait lme de notretemps, cela reste un bavardage creux et strile. Assurment,lindustrie est lme de notre temps, mais le comment de toutcela, tous les fabricants allemands ensemble avec lacommission de Paris 40 ne le comprennent pas, en dpit deleurs connaissances approfondies dans les dtails ! Ils sonttout aussi dpourvus de conscience dans cette affaire que lesrouages de leurs machines elles-mmes, ils nont absolument

    40 Commission de Paris : on peut supposer que Lassalle fait allusion lacommission de savants compose dhommes minents (Barie, Sallin,Darcet, Guillotin, Franklin, Bailly, Lavoisier, Jussieu) charge par

    Louis XVI dtudier les thories de Mesmer sur le magntisme animal,prise ici comme symbole dun aropage de spcialistes les plus minents.

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    aucune conscience de ce quils sont et ce quils font (Corr.I,pages 115-116) Mais lorsquil ajoute aussitt quil fauttrouver cette conscience chez le philosophe, nous voyons

    quil ne sagit l que dune application un nouveau domainede la ruse de la raison hglienne, et pas de laconcrtisation et du prolongement socio-historique que cettethorie a connu avec le marxisme. (Remarquons au passageque lon peut trouver ici en mme temps le noyau de la futuredualit lassallienne, mme si cette dualit est devenue union,de la science et de la classe ouvrire, qui a galement son

    fondement mthodologique dans son fichtisme.) Il en va demme, quand Lassalle remarque trs pertinemment que lematrialisme nest jamais, en premier lieu, quun produit decette poque toute nouvelle. Il nest encore jamais apparuauparavant dans lhistoire. Cest un produit de cette poquetoute nouvelle, car cest un produit et une tape du nouvelidalisme et de lesprit. (Corr.I, page 124). Lassalle admetainsi tout fait clairement la corrlation entre dveloppementbourgeois, dveloppement du capitalisme et matrialisme, etslve avec force contre ces crivassiers de la philosophie delhistoire qui narrivent voir dans le matrialisme quuneractualisation des thmes matrialistes de lantiquit. (Il nenous appartient pas dexpliquer ici que ces thmes sont nspartiellement, mais partiellement seulement, sur un terrainanalogue celui du dveloppement bourgeois moderne, et

    quils ont pu en raison de cette analogie influencerlvolution philosophique moderne.) Il ne faut pas non plusoublier en loccurrence que cette apprciation positive dumatrialisme avait t aussi labore par Hegel lui-mme, ettout particulirement souligne par les jeunes hgliensradicaux (La trompette du jugement dernier, 41 de Bruno

    41 La trompette du jugement dernier contre Hegel, l'Athe et l'AntchristAubier-Montaigne, Paris 1972.

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    Bauer, par exemple). Lassalle est donc simplementconsquent dans son hglianisme dorientationrvolutionnaire, dans sa fidlit lessence de la philosophie

    hglienne et la ligne de sa propre philosophie (Hraclite)quand il prend rsolument, certes en commun avec Michelet,la protection de Moleschott 42 dans la socit des hgliensberlinois (Corr.IV, page 196).

    Si nous avons trait de manire aussi dtaille la pensephilosophique de jeunesse de Lassalle, ce nest pas seulementen raison de sa grande importance pour la comprhension de

    son volution ultrieure, mais aussi parce que nous pensonsquil faut y voir la base objectivede la relation de Marx etLassalle. Dans sa prface trs intressante leurcorrespondance, Gustav Meyer parle davantage de leursdiffrences de caractre personnel, des cas particuliers deconflit. Mehring, qui dans son histoire du Parti et dans lesannotations au tome IV de son dition des archives, a

    cart43

    dfinitivement la lgende selon laquelle Lassalleaurait t un simple disciple de Marx, naborde ce problmequ quelques endroits. Dans les deux cas, ce nest pas unhasard. Car cest prcisment l que lapprciation du rapportde Marx et Lassalle est le plus difficile. Dj, les matriauxont pendant trs longtemps t incomplets. Mehring, pourune grande part, na pas eu connaissance des lettres de Marxet Engels Lassalle. Et cela restera toujours incomplet. Marxet Engels nont en effet jamais vritablement discut avec

    42 Jacob Moleschott, philosophe et un physiologiste nerlandais (1822-1893).tudiant, puis enseignant luniversit de Heidelberg, ses thoriesmatrialistes lui attirrent des ennuis de la part des autorits.

    43 Voir Franz Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie [Histoirede la social-dmocratie allemande] Tome 2, Stuttgart, 1913, pages 139 etsuivantes, et en particulier page 153. Voir galement la prface aux lettres

    de Ferdinand Lassalle Karl Marx et Friedrich Engels, de 1849 1862,pages XII et XIII.

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    Lassalle. Les lettres publies par Gustav Meyer contiennenttout aussi peu cette discussion que la correspondance avecEngels ou la critique du programme de Gotha. Cette dernire

    fournit toutefois une mise au jour svre des phnomnesrsultant du Lassallianisme. Les lettres Engels contiennentdes remarques trs svres et trs pertinentes, mais ce ne sontpourtant que des remarques, qui montrent o une controverseavec Lassalle aurait pu sengager. Mais la controverse elle-mme fait dfaut. Et les lettres Lassalle sont dune tenue sidiplomatique, si peu directes dans leur critique, quon ne peut

    jamais lire la dernire opinion de Marx quentre les lignes, oudans les lettres Engels de la mme poque. Ce nest pas queles lettres nouvellement publies ne contiennent pasbeaucoup de choses extraordinairement intressantes. Je mecontenterai de renvoyer la polmique contre le systmedes droits acquis , o Marx donne une description tout aussiprofonde que pertinente de la vritable corrlation desformations idologiques dans lhistoire : Tu as dmontrque ladoption du testament romain, originaliter [lorigine], (et dans la mesure o les conceptions scientifiquesdes juristes entrent en ligne de compte, encore aujourdhui),repose sur un contresens. Mais il nen rsulte nullement quele testament, sous sa forme moderne, - quels que soient lesmalentendus sur le Droit romain dont les juristes actuels seservent pour construire leurs conceptions en la matire -, est

    le testament romain mal compris ; sinon, on pourrait direque nimporte quelle acquisition dune priode anciennequune priode ultrieure a adopte, est lacquis ancien malcompris. Il est sr, par exemple, que les trois units tellesque les auteurs dramatiques franais sous le rgne de LouisXIV en ont fait la thorie, reposent sur le drame grec malcompris (et sur [une mauvaise interprtation d] Aristote qui

    a expos la thorie de ce thtre). Dautre part, il est tout

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    aussi sr quils ont compris les Grecs exactement de lamanire qui correspondait leur propre besoin artistique etcest pourquoi ils sont rests fidles longtemps encore ce

    thtre dit "classique", aprs que Dacier et dautresphilologues leur aient fourni une interprtation correctedAristote. On peut dire aussi que toutes les Constitutionsmodernes sont fondes sur la Constitution anglaise malcomprise et adoptent, comme tant lessentiel, prcismentles dispositions qui apparaissent comme une dgnrescencede la Constitution anglaise, - et qui nexistent plus en

    Angleterre que formellement et seulement per abusum[abusivement] - par exemple un cabinet ministriel ditresponsable. La forme mal comprise est prcisment la formegnrale et utilisable, un certain degr dvolution de lasocit, pour luse [usage] gnral (Lettre du 22 juillet1861). 44Mais il est trs caractristique que dun ct, il neragit absolument pas la rponse de Lassalle qui luirecommande tout particulirement les parties du livrerelatives la philosophie du droit ( il y a peu dhommes tre plus concern que toi par les paragraphes 7 et 10.Lettre du 27-28 juillet 1861) 45. De lautre ct, il tairaprudemment dans sa critique tout ce quil exprime trsrudement dans une lettre Engels 46 en matire de svrerejet de la dialectique Lassallienne. La spculationidologique sen donne cur joie et la mthode dialectique

    est applique mauvais escient. (Cest dans une lettre

    44 Lettre de Marx Lassalle du 22 juillet 1861, in Correspondance MarxEngels, tome VI, pages 363-364

    45 Lettre de Lassalle Marx du 27-28 juillet 1861, in Correspondance MarxLassalle (1848-1864); traduction et prsentation de Sonia Dayan-Herzbrun, PUF, Paris, 1977, page 413.

    46 Lettre de Marx Engels du 9 dcembre 1861, in Correspondance MarxEngels, tome VI, pages 378

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    Kugelmann du 23 fvrier 1865 47, que Kautsky a publie dansle Kampf que la pense de Marx au sujet de Lassalle sedvoile le plus crment). Mais il ny a jamais eu une

    controverse publique qui aurait eu ces principes pour base.Avec les tendances de Proudhon et de Dhring, Marx etEngels ont rgl thoriquement leurs comptes 48. Avec latendance de Lassalle, les comptes nont jamais t rglsouvertement. (Seul Engels savait que larticle sur Proudhondans le Sozialdemokratde 1865 tait dirig contre Lassalle,et la critique du programme de Gotha a, elle-aussi, t

    publie fort tard

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    .) Et ce fut tout fait dommageable pour laclart thorique de lvolution ultrieure.

    Les raisons de leur attitude lgard de Lassalle, Marx etEngels les ont clairement exprimes. Cest ainsi que Marxcrit Engels 50: Lassalle est vraiment trop dintress" laffaire" pour ne pas vouloir saccrocher nous coteque cote... Donc, avec un management avis, il nous

    appartient corps et me, en dpit de toutes les pirouettesquil pourra faire. Et lorsque plus tard, cet espoir a diminutoujours davantage, tant et si bien quEngels dit Marx aprsla mort de Lassalle 51: Il tait pour nous, au prsent, unami trs incertain, et pour lavenir un ennemi assez certain,cette diplomatie a cependant dur jusqu la mort de Lassalle,

    47 Lettre de Marx Kugelmann du 23 fvrier 1865, in Correspondance MarxEngels, tome VIII, pages 65 71.

    48 Voir par exemple Karl Marx,Misre de la philosophie, ditions Sociales,Paris, 1961. Friedrich Engels,Anti-Dhring, ditions Sociales, Paris, 1963.

    49 Lettre J.B. von Schweitzer sur Proudhon du 24 janvier 1865.Correspondance Marx Engels, ditions Sociales, Paris, 1981, tome VIII,pages 10-18 La critique du programme de Gotha a t publie pour lapremire fois par Engels en 1891. Les ditions Sociales, Paris, 2008.

    50 Lettre de Marx Engels du 25 fvrier 1859. Correspondance Marx Engels,ditions Sociales, 1975, tome V, page 279.

    51 Lettre dEngels Marx du 4 septembre 1864. Correspondance MarxEngels, ditions Sociales, 1979, tome VII, page 260.

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    et elle a mme au-del jou un rle dans la relation Schweitzer, en dpit de la rupture ouverte temporaire. Marxet Engels ont ouvertement pens quune controverse

    personnelle ouverte avec Lassalle tait totalement sansissues ; Gagner vritablement et compltement Lassalle leur point de vue leur paraissait totalement impossible. Dunautre ct, la situation dans le mouvement ouvrier et lasituation qui y tait la sienne ne permettait pas de rgler sescomptes avec lui comme avec Proudhon et Dhring. Et iltait beaucoup trop important et influent pour tre tout

    simplement ignor comme Moses Hess. Ils partirent doncouvertement de lhypothse que le mouvement ouvrierallemand surmonterait aussi la maladie infantile duLassallianisme. Cet espoir na t que partiellement exauc.En premier lieu, il sest coul aussi leur poque un tempsbeaucoup plus long quils ne lavaient espr avant que certablissement ne sopre. Il ntait peut-tre pas trop utiledindiquer de manire aussi dtaille et tranche lesconsquences errones du Lassallianisme (thorie de ltatdans la critique du programme de Gotha) tant que lesdiffrences de principes dans les bases thoriques ntaientpas claires, mme pour les partisans les plus proches. Lemouvement vivant a bien rgl et cart beaucoup de toutcela, progressivement, sans beaucoup de thorie. Mais cestjustement parce que la doctrine de Lassalle a peu peu cess

    de constituer dans le parti une tendance intellectuelle dfinie,parce quelle a disparu sans que ses diffrences ultimes parrapport au marxisme aient t claircies, et aient tsurmontes de cette faon, quelle a pu survivresouterrainement, sous les formes les plus diverses, afin deressurgir ensuite sous une forme modernise. Et plus latradition dialectique sestompait dans le mouvement ouvrier

    allemand, et moins on tait en situation de se confronter

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    srieusement avec lorientation lassallienne. Quand larelation Hegel chez Marx et Engels ne fut plus, dans lemeilleur des cas, que lobjet dun intrt dantiquaire pour

    lhistoire littraire, il fut totalement impossible dassigner Lassalle sa juste place dans lhistoire du dveloppement de lamthode dialectique.

    Et cest absolument incontournable pour cette discussion. Laposition juste de Mehring selon laquelle Lassalle ntait pasun disciple de Marx, doit tre complte dans le sens queLassalle, dans lessence mme de sa mthode est un penseur

    pr-marxiste. Sa place dans lhistoire intellectuelle se situeentre Hegel et Marx. Encore faudrait-il examiner dans ledtail tous les problmes de lhglianisme pr-marxiste,toujours ramen Fichte (mme si ce fut sous dans desmodalits diverses) chez Cieszkowski, Bruno Bauer, MosesHess, etc. dans leurs relations Lassalle, le penseur de loin leplus important de ce groupe de prcurseurs. Ces questions

    sont cependant pour lessentiel des questions historiques,puisquelles ont finalement t dpasses par lmergence etle dveloppement de la dialectique matrialiste. Ce nest quelorsque cet aspect historique de la question aura t rgle, etla possibilit de ce rglement va tre grandement facilitelorsque toute ldition de Gustav Meyer sera complmentdisponible, avec ses matriaux si prcieux, que le problmepratique actuel du problme Lassalle sera compltementclairci. Il semblerait en effet que le rvisionnisme quiaccompagne toujours, en vrit, le dveloppement de lascience bourgeoise, serait galement enclin suivre lestendances de la philosophie allemande voluer de Kant endirection de Hegel. Comme si maintenant, lre nokantienne dans le marxisme devait succder une re no-hglienne . Une telle volution rencontre cependantobligatoirement Lassalle, et la proccupation croissante que

  • 8/12/2019 Georg Lukacs Lassalle

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    GEORG LUKCS.LA NOUVELLE DITION DES LETTRES DE LASSALLE.

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    lon voit ds aujourdhui autour de Lassalle se nourritcertainement pour une grande part de cette raison.

    Mais pourtant, partiellement seulement. La vritable raison

    dune renaissance probable de Lassalle est plus profonde ;elle rside dans la situation politique et sociale delAllemagne. Pour une part en raison de la guerre et de larvolution, le problme de ltat est revenu en force aupremier plan de la discussion. Il est devenu toujours pl