Gesellschaftsform und Denkform: Eigenart, Entstehung und Grenzen okzidentaler "Rationalität"

Gesellschaftsform und Denkform:

Eigenart, Entstehung und Grenzen

okzidentaler Rationalittoder:

Von intuitiver, konkret-metaphorischer knstlerischer zu rationaler, abstrakt-

gesetzesfrmiger wissenschaftlicher Wahrnehmung: Eigenarten und praktische

Entstehung abstrakt-allgemeinen, formal-deduktiven Denkens und westlicher

Rationalitt aus den praktischen Interessen der ersten freien Grundeigentmer.

Eine Untersuchung zum Verhltnis von Allgemeinem und Besonderem und zur

Funktion von Theorien in den Kultur- und Sozialwissenschaften.

Expos fr eine Dissertation zur Erlangung der Doktorwrde durch den

Promotionsausschu Dr. phil. der Universitt Bremen

vorgelegt von:

Wolfgang Theil

Ringstrae 12

D-72411 Bodelshausen

Tel. (07471) 74 14 59, Handy (0177) 8 63 74 73

E-mail: [email protected]

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Abstract: Ich untersuche konkret-metaphorisches ("knstlerisches") und abstrakt-gesetzesfrmiges

("rationales") Denken und Wahrnehmen vergleichend im Hinblick auf ihre logisch-epistemische Struktur -

speziell im Hinblick auf die Rolle, die Abstraktionsprozesse in beiden Formen spielen. Ausgehend von den

Ergebnissen dieser Untersuchung entwickle und prfe ich auf der Basis von G. Heinsohns

sozialtheoretisch-hypothetischer Rekonstruktion der Entstehung der antiken griechischen Polis neue

Hypothesen zum handlungspraktischen Ursprung und zur ursprnglichen sozialen Funktion abstrakt-

gesetzesfrmigen Denkens. Daraus ergibt sich eine differenzierte Sicht des Verhltnisses der beiden

grundlegend verschiedenen Denk- und Wahrnehmungsformen, die es jenseits dualistischer Konzeptionen

von Sozialwissenschaft (Erklren vs. Verstehen, qualitativ vs. quantitativ, Grotheorie vs. Mini-

/Bereichstheorie, Aufklrung und Vernunft vs. Rationalittskritik und Irrationalismus etc.) erlaubt, fr

beide jeweils sinnvolle Anwendungsbereiche zu benennen. Daraus lt sich eine klare methodische

Konzeption fr sozialwissenschaftliches Forschen und kreatives, praktisch vernderndes Handeln

entwickeln.

BERSICHT:

1) Problemstellung: Zwei Denkkulturen

2) Relevanz: Sozialwissenschaftlicher Methodendualismus und das Verallgemeinerungsproblem

3) Fragestellung und Methode: Eigenart und Ursprung abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens

a) Vergleichende Analyse

b) Historische Rekonstruktion

4) Verwendete theoretische Konzepte

a) Conceptual Blending

b) Eigentumskonomik

5) Forschungsstand

6) Hypothesen

7) Plan

a) Vorarbeiten

b) Gliederung

c) Literaturverzeichnis

d) Zeitplan

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1. Problemstellung: Zwei Denkkulturen

Man kann zwei grundlegende Formen des Denkens und Wahrnehmens unterscheiden, die ich hier in erster

Annherung konkret-metaphorisch und abstrakt-gesetzesfrmig nennen mchte. Wer konkret-

metaphorisch wahrnimmt und denkt, konstruiert mithilfe einer meist konkret-metaphorisch strukturierten

Sprache Geschichten und plausible historische Beschreibungen von Ereignissen. Wir finden diese Form

des Denkens heute vor allem in der Literatur und den Knsten, und in informellen Gesprchen im Alltag.

Konkret-metaphorisches Denken ist historisch weitaus ursprnglicher als abstrakt-gesetzesfrmiges

Denken. Die mythischen Weltbilder und Realittsvorstellungen der meisten Jger- und Sammlerkulturen

zeigen eine metaphorische Struktur und werden mndlich und im Rahmen religiser Rituale an die nchste

Generation weitergegeben. Auch die religis legitimierten Feudalsysteme der ersten Hochkulturen in

Mesopotamien, im Industal, dem mykenischen Griechenland und dem vor-achsenzeitlichen China scheinen

noch weitaus berwiegend vom konkret-metaphorischen Denkmodus geprgt gewesen zu sein.

Konkret-metaphorische Fhigkeiten entwickeln bei Kindern frh und auf natrliche Weise, whrend die fr

abstrakt-gesetzesfrmiges Denken notwendigen abstrakt-logischen Fhigkeiten erst durch systematische

Erziehung entstehen. Die Unterschiede zwischen beiden Formen des Denkens sind sehr tiefgreifend und

gehen bis zu unterschiedlichen Definitionen des zugrundeliegenden Begriffs von Wahrheit.

Zwei entscheidende Phnomene scheinen historisch betrachtet - in primr konkret-metaphorisch

denkenden, narrativ-mythischen Kulturen fast ganz zu fehlen. Diese Phnomene sind routinemiger

Schriftgebrauch und abstrakt-allgemeines, gesetzesfrmiges theoretisches Denken. Theoretisches Denken

umfat (unter anderem) formale Argumente, systematische Taxonomien und abstrakte Typologien,

Induktion, Deduktion, syllogistisches Schlieen, und die Idee der Wahrheitssuche durch Argumentation

und theoretische Streitgesprche. Erklrtes Ziel theoretisch-analytischen, abstrakt-gesetzesfrmigen

Denkens sind formale Theorien: Systeme logisch-deduktiv aufeinander bezogener Aussagen verschiedenen

Allgemeinheitsgrades, die Phnomene in einem bestimmten Gegenstandsbereich erklren und

vorhersagbar machen sollen.

Die Praxis theoretisch-analytischen Denkens bricht mit dem metaphorischen Stil der

Bedeutungskonstruktion der narrativ-mythischen Kultur. Anstatt Ereignisse in Analogie zu menschlichem

Handeln als Ergebnis absichtsvoller Handlungen von Naturgttern zuzuschreiben und sie per Analogie zu

verknpfen, werden Ereignisse hier zerlegt, analysiert, abstrakt klassifiziert und ohne den Rckgriff auf

personale Krafttrger aus allgemeinen Gesetzen erklrt. Man knnte vielleicht sogar sagen, da der erste

Schritt der Entwicklung einer neuen Theorie immer antimythisch ist: Dinge und Ereignisse mssen zuerst

von ihrer mythischen Bedeutung befreit werden, bevor sie "objektiv" und theoretisch analysiert werden

knnen. In gewissem Sinn bedeutet "Objektivitt" eben dies: Entmythologisierung.

Dieser bergang von einem berwiegend narrativ-mythischen zu einem theoretisch-analytischen Denkstil

scheint eine umfassende kulturelle Transformation vorauszusetzen.

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Abstrakt-gesetzesfrmiges bzw. theoretisch-analytisches Denken gilt als ein definierendes Kernmerkmal

der abendlndisch-westlichen Zivilisation und hat seinen Ursprung im antiken Griechenland der

Achsenzeit (Jaspers 1949). Die genauen Umstnde der Entstehung der griechischen Stadtstaaten mit

freiem Grundeigenum, Vertrgen und bald auch Geld gelten bis heute als unbekannt und rtselhaft (siehe

z.B. van Creveld 1999, 32 und Wesel 2006, 116). Doch im 8. Jahrhundert v. Chr. enstehen dort

Stadtstaaten, in denen die Frsten beseitigt sind. Der Adel hat die Macht bernommen, es gibt

Privateigentum an Grund und Boden, freie Mnner, bald wird auch Geld geprgt. Um 640 wird Thales

von Milet geboren, Kaufmann, Staatsmann und Naturforscher. Die griechischen Philosophen Thales,

Anaximander und Anaximenes beginnen damit, die Natur nicht mehr mythisch-metaphorisch als das

Ergebnis der Handlungen von Gttern, sondern als Ergebnis des Wirkens abstrakter Prinzipien zu

erklren. Um 594 schafft Solon die Schuldknechtschaft (Darlehensvertrge mit Verpfndung des

Schuldners) ab, etwa um 580 wird Pythagoras geboren.

384 schlielich wird Aristoteles geboren, der als frher Gigant theoretisch-analytischen Denkens gelten

kann. Er legt mit seiner Kategorienlehre die Grundlagen der deduktiven Logik, der definierenden Methode

abendlndischen abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens. Fr Aristoteles war die mimetisch-metaphorische

Denkweise, die die der antiken Polis vorhergende, feudal strukturierte mykenische Kultur bestimmt hatte,

bereits sekundr und gehrte in den Teilbereich der Knste. Seine berlegungen zum metaphorischen

Denk- und Wahrnehmungsmodus in der "Poetik" machen nur einen kleinen Teil seines Gesamtwerks aus.

Seine Schrift zur Komdie, also auch seine Analyse des Phnomens "Humor", ist verlorengegangen.

sthetik spielte in der Geschichte der abendlndischen Zivilisation da, wo sie berhaupt diskutiert wurde,

durchgehend bestenfalls eine untergeordnete Nebenrolle.

Zu den entscheidenden Phnomenen, die in der theoretisch-analytischen Denkkultur der

Sozialwissenschaften und der Psychologie bisher kaum befriedigend untersucht wurden , sondern in den

vermeintlich rein "subjektiven" Bereich der Knste verwiesen wurden, zhlen metaphorische Modi des

Denkens und Wahrnehmens, Kreativitt und Innovation, Phantasie und Humor. Fr die beiden letzteren

hat etwa die von H.J. Sandkhler herausgegebene Europische Enzyklopdie zu Philosophie und

Wissenschaften nicht einmal eigene Eintrge.

Wie lt sich das gegenstzliche Verhltnis der beiden Denkkulturen erklren wo genau liegen die

entscheidenden Gemeinsamkeiten und Unterschiede? Wie lt sich die Entstehung abstrakt-

gesetzesfrmigen Denkens und das Zurckdrngen konkret-metaphorischen Denkens historisch erklren?

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2. Relevanz: Sozialwissenschaftlicher Methodendualismus und das Verallgemeinerungsproblem

Wissenschaftliches Denken zielt auf formale, allgemeine Gesetzesaussagen. Dies gilt auch fr den grten

Teil der Sozialwissenschaften1. Whrend nun aber dieses der griechischen Philosophie entstammende

Erkenntnisprogramm in den modernen Naturwissenschaften und technischen Anwendungen bis hin zur

Kybernetik auerordentliche Erfolge gefeiert hat, war sein Nutzen in den Sozialwissenschaften weniger

klar und Gegenstand eines langen, bis heute andauernden Methodenstreits. Ob und in welcher Form

allgemeine Gesetzesaussagen in den Sozialwissenschaften mglich und sinnvoll sind, in welcher Hinsicht

und in Bezug auf welche Erkenntnisbereiche sie als sinnvoll und praxisrelevant zu betrachten sind oder

nicht , und mit welchen Methoden man ggf. solche Aussagen produzieren knne und solle, blieb bis heute

heftig umstritten (Beckermann 1985, Schwemmer 1987).

Die Diskussion ber das Verhltnis von konkret-metaphorischem und theoretisch-analytischem

Denkmodus zieht sich durch die gesamte Geschichte der Sozial- und Kulturwissenschaften, der

Psychologie und der Pdagogik. Denn diese Wissenschaften haben das Ziel, analytische Theorien zu

entwickeln, bekommen es dabei aber innerhalb ihres Gegenstandsbereichs permanent auch dem konkret-

metaphorischen, narrativ-mythischen Denkmodus zu tun, der bis heute groe Teile der Alltagspraxis

bestimmt und mit dem abstrakt-analytischen, theoretischen Denkstil nicht ohne weiteres kompatibel ist.

Die dabei auftauchenden Probleme haben zu verschiedenen Diskussionen darber gefhrt, welche Ziele

Sozialwissenschaftler verfolgen und welche Methoden sie dabei verwenden sollten. Die Erklren-

Verstehen-Kontroverse, der Werturteilsstreit, der Positivismusstreit und zuletzt der Streit um postmoderne

Vernunftkritik waren vielleicht die wichtigsten dieser Diskussionen, die bisher zu keinem Konsens in den

Sozialwissenschaften gefhrt haben. Einige der wichtigsten Probleme, die bis heute kontrovers geblieben

sind, ist das sogenannte Verallgemeinerungsproblem, das Theorie-Praxis-Problem und das

Relevanzproblem. Das Verallgemeinerungsproblem besteht in der Frage, ob es in den

Kulturwissenschaften mglich und sinnvoll ist, allgemeine Theorien zu formulieren, oder ob man sich nicht

auf "dichte Beschreibungen" (Clifford Geertz) individueller Einzelheiten zu beschrnken habe.

Doch selbst da, wo Wissenschaftstheoretiker der Sozialwissenschaften durchaus breit angelegte

Untersuchungen und differenzierte, pluralistische Ansichten zur Methodologie der Sozialwissenschaften

vertreten (z.B. Schwemmer 1987) oder gar einen radikalen Pluralismus vertreten (Feyerabend 1975, 1995)

wird die Frage nach dem epistemologischen Verhltnis wissenschaftlicher Formen der Erkenntnis zu

anderen Formen der Erkenntnis wie etwa knstlerischen oder humorvollen Formen der

Einsichtsgewinnung kaum gestellt. Und ebenso unterbleibt meist die Frage nach dem historischen

1 Selbst dort, wo beispielsweise im Rahmen der objektiven Hermeneutik - verstehend gearbeitet wird, besteht das Ziel der

Erkenntnis darin, die hinter den Erscheinungen operierenden Gesetzmigkeiten ans Licht zu bringen (Oevermann 2002, 1);

ironischerweise beschreibt Oevermann dieses Ziel selbst auf unreflektierte Weise in metaphorischer Form ("hinter den

Erscheinungen" ist eine rumliche Metapher, "ans Licht bringen" eine visuelle Metapher)

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Ursprung des wissenschaftlichen Ideals der bewuten Formulierung abstrakter Gesetzeszusammenhnge

als Knigsweg der Erkenntnis.

Selbst dort, wo nach diesem Verhltnis gefragt wird und der Versuch unternommen wird,

philosophiekritisch das Phnomen der Metapher ins Zentrum der Aufmerksamkeit und einer

Kognitionstheorie zu rcken und diese zur sthetik hin zu ffnen, ohne dabei postmodernem Relativismus

zu verfallen (Lakoff/Johnson 1999, Johnson 2007), oder wo versucht wird, der direkten Erfahrung wieder

ihr Recht zu verschaffen wie in den Traditionen des amerikanischen Pragmatismus (John Dewey, William

James), der Phnomenologie Merleau-Pontys oder der Psychologie der Sehens in der Tradition der

Gestaltpsychologie (Arnheim 1974) unterbleibt die Frage nach dem historischen und sozialen Ursprung

der abstrakt-allgemeinen, abendlndischen Denkform und ihrer sozialen Funktion und vor allem die Frage

nach dem historischen Ursprung der Aufspaltung in die beiden Formen des Denkens, die sich weitgehend

"feindlich" einander gegenberzustehen scheinen.

Nach wie vor gibt es daher zwei einander widersprechende "Camps" von "Grotheoretikern" und

"Postmodernen" sowie "Ethnologen", die jeweils eigene, aber allgemeingltige Erkenntnismethoden fr

sich beanspruchen.

Eine Klrung des epistemischen Verhltnisses zwischen dem narrativ-mythischen und dem theoretisch-

analytischen Denkmodus htte also eine zentrale Orientierungsfunktion fr Sozialwissenschaftler. Sie

wrde es ermglichen, bewut und rational entscheiden, fr welche Gegenstandsbereiche und

Forschungsziele welche Methoden und Denkformen gegenstandsangemessen sind.Ein abstrakter

Methodendualismus wre berflssig.

Relevant ist die hier angestrebte Klrung aber auch fr Theorien des Geistes also fr die

Kognitionsforschung und die Psychologie. Denn auch dort wurden lange Denk- und

Wahrnehmungsformen, die nicht dem Muster des deduktiv-gesetzesfrmigen Denkens folgten,

marginalisiert und reduzierte Geistesmodelle konstruiert, die nicht in der Lage waren, der Flle

menschlicher Erfahrung gerecht zu werden, geschweige denn Alltagsphnomene wie Kreativitt und

Humor auch nur ansatzweise befriedigend zu modellieren.

Dieser Zustand der Sozialwissenschaften rechtfertigt eine allgemeinere epistemologische und

kulturhistorische Untersuchung wissenschaftlicher (abstrakt-deduktiver) Rationalitt als historisch

spezifische (abendlndische) Form abstrakt-allgemeiner Weltwahrnehmung und sozialer Praxis mit dem

Ziel, przise festzustellen, in welchen Bereichen der Sozialwissenschaften und Psychologie diese Form des

Denkens ntzliche Dienste leisten kann und in welchen Bereichen ein grundstzlich anderer Zugang zum

Forschungsgegenstand sinnvoll sein mag.

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3. Fragestellung und Methoden: Eigenart und Ursprung abstrakt-gesetzesfrmigen Denkens

Um das epistemologische Verhltnis wissenschaftlich-analytischen und knstlerisch-metaphorischen

Wahrnehmens und Denkens genauer zu klren, werde ich es aus zwei unterschiedlichen Perspektiven

analysieren: aus der Perspektive einer vergleichenden Analyse der logischen Struktur beider Denktypen,

und aus der Perspektive einer historischen Rekonstruktion der praktischen Erfindung des theoretisch-

analytischen Denkmodus und seinen sozialen Funktionen im antiken Griechenland.

Im Rahmen der vergleichenden Analyse wird vor allem der Charakter und die Rolle formal-deduktiver

Argumentation sowie die Rolle, die die dabei verwendeten Abstraktionen spielen, herauszuarbeiten sein.

Diese Rolle wird mit der Rolle von Abstraktionsprozessen in der visuellen Wahrnehmung, in Metaphern,

Ritualen, kreativen Problemlsungsakten etc. zu vergleichen sein.

Im Rahmen der historischen Rekonstruktion des Ursprungs des theoretisch-analytischen Denkmodus

werden wird vor allem nach den praktischen Anlssen und Problemen zu fragen sein, die die Erfindung

abstrakten Denkens notwendig erscheinen lieen. Ein Blick auf die frhen sozialen Funktionen abstrakten

Denkens drften auch ein neues Licht auf die ablehnende Haltung der antiken griechischen Philosophen

gegenber dem vorhergehenden metaphorisch-mythischen Denktyp werfen.

Wir werden auf der Basis unserer Untersuchungsergebnisse zu klren haben, fr welche Fragestellungen,

Gegenstandsbereiche und Ziele wir in den Sozialwissenschaften eine "Grotheorie" und eine dieser

entsprechende Methodik brauchen, und fr welche Fragestellungen, Gegenstandsbereiche und Ziele

Grotheorien a) nicht ausreichen oder sogar b) dysfunktional und fehlplatziert sind und daher durch

andere z.B. "anthropologische" (vgl. Schwemmer 1987, 178-198) - Methoden und Gegenstandszugnge

zu ergnzen oder zu ersetzen sind2.

4. Verwendete theoretische Konzepte

Ich greife fr diese die Untersuchung des systematisch-vergleichenden und des historischen Aspekts des

Problems auf zwei verschiedene theoretische Konzeptionen zurck.

Um den narrativ-mythischen und den theroetisch-analytischen Denkmodus in Bezug auf ihre

epistemologische Struktur vergleichen zu knnen, bentige ich ein als epistemologisches Rahmenkonzept

eine Meta-Theorie, in deren Rahmen sich beide Formen des Denkens als Formen eines einheitlichen

geistigen Grundprozesses erklren lassen. Auf der Basis dieser grundlegenden Gemeinsamkeiten lassen

sich dann die relevanten Unterschiede przise beschreiben. Dafr verwende ich die Theorie des

conceptual blending bzw. der conceptual integration (Fauconnier/Turner 2002), die u.a. auf von dem von

2 Auch im Hinblick auf dieses Problem verfolgen Heinsohn/Steiger ohne dies gesondert zu diskutieren - bemerkenswerte

und zukunftsweisende methodische Anstze, wohl vor allem aufgrund des Einflusses von Marx und Freud; vgl. Heinsohn/Steiger

1996, Einleitung und Heinsohn 1997

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Arthur Koestler (1964) entwickelten, aber bei Koestler noch vage gebliebenen Vorluferkonzept der

"Bisoziation" beruht (Fauconnier/Turner 2002, 37), sowie Hintergrundberlegungen eines Anthropologen

und Epistemologen, dessen Arbeiten bisher in den Sozialwissenschaften nur wenig systematisch rezipiert

wurden: Gregory Bateson (Bateson 1979, 1987).

Um die historische Entstehung und die sozialen Funktionen des spezifisch abendlndischen, theoretisch-

analytischen Denkmodus aufhellen zu knnen, greife ich auf Ergebnisse des von Heinsohn und Steiger

entwickelten Forschungsprogramms der Eigentumskonomik zurck.

a) Conceptual Blending

Conceptual Blending ist ein neueres Modell aus der angloamerikanischen Tradition der kognitiven

Linguistik, das seit Mitte der 90er Jahre von Mark Turner und Gilles Fauconnier entwickelt wurde (Turner

1996, Fauconnier 1997, Fauconnier/Turner 2001 und ausfhrlich Fauconnier/Turner 2002). Es stellt eine

Weiterentwicklung der conceptual metaphor theory (Lakoff/Johnson 1981; Lakoff 1990; Lakoff/Johnson

1999) dar, die mittlerweile zum Kernbestand der kognitiven Linguistik zhlt.

Im wesentlichen handelt es sich dabei um ein generelles Modell der Konstruktion von Bedeutung,

innerhalb dessen sich eine breite Vielzahl unterschiedlicher kognitiver Phnomene, die bisher in relativer

Isolation voneinander untersucht wurden, innerhalb eines gemeinsamen Rahmenkonzepts analysieren und

verstehen lassen. Zu diesen Phnomenen gehren grundlegende Aspekte menschlichen Wahrnehmens und

Denkens wie sinnliche Wahrnehmungsprozesse, Intentionalitt, Intersubjektivitt, Abstraktion und

Kategorisierung, Analogien, Metaphern, verschiedene Formen des Lernens, Projektion, Fehlhandlungen,

Kreativitt und Design in Kunst, Humor, Mathematik und Wissenschaft, Prozesse literarischen Verstehens

von Geschichten und Gedichten, Parabeln, Rituale, die Entstehung phantastischer mythischer Figuren, etc.

(Fauconnier/Turner 2002, 37; 90) Das Konzept wurde zwar bisher in der Sozialforschung noch wenig

verwendet (siehe aber Hutchins 1996, 2007; Pascual 2002), bietet sich aber aufgrund seines breiten

Geltungsbereichs dafr an (s.a. Turner 2001). Seine Soliditt und Fruchbarkeit fr verschiedene

kulturwissenschaftliche Themenbereiche zeigt sich auch daran, da innerhalb einer relativ kurzen Zeit

grundlegende Studien zu den Themen musikalischen Verstehens (Zbikowski 2001), Magie (Sorensen 2006)

und chinesischer Philosophie (Slingerland 2004) erschienen sind, die das Konzept nutzen. Es wurde auch

in der AI-Forschung frh aufgegriffen (Veale 1997, 2003, 2004), wo jetzt bereits an Algorithmen fr

Kreativitt und Humor gearbeitet wird (allerdings bisher nur in sehr rudimentrer Form); und tatschlich

drfte die Verwissenschaftlichung der Phnomene Kreativitt und Humor zu den interessantesten

zuknftigen Forschungsfeldern auf diesem Gebiet gehren.

Im deutschen Sprachraum steht eine breite Rezeption dieses Modells bisher noch aus (vgl. aber Panther

2003). Daher werde ich hier ausschlielich englischsprachige Literatur verarbeiten und dabei wenn ntig

ins Deutsche bertragen.

Dieses Modell werde ich als theoretische Grundlage des Vergleichs der epistemologischen Grundstruktur

der beiden Denkformen nutzen, denn sie lassen sich als verschiedene Formen desselben kognitiven

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Grundprozesses des conceptual blending bzw. der conceptual integration analysieren. Dabei wird sich

zeigen, worin die entscheidenden Spezifika des abstrakt-gesetzesformigen, abendlndischen Denkmodus

liegen. Wir werden przise sehen, welchen Teil grundlegender menschlicher Prozesse der

Bedeutungskonstruktion bei diesem Abstraktionsmodell notwendigerweise komplett unbewut bleiben

mssen, soda Kreativitt und Humor, Metapher und Einfhlung, Intentionalitt und Intersubjektivitt,

Projektion und Fehlhandlungen, Phantasie und Planungsprozesse etc. per definitionem aus dem

Gegenstandsbereich solchen Denkens ausgeschlossen bleiben mssen und in seinem Rahmen nicht

systematisch erforscht werden knnen (im Rahmen des Blending aber systematischer Forschung

zugnglich werden).

b) Eigentumskonomik

Ausgehend von Marx Kritik der politischen konomie, dem Keynesschen Entwurf einer Theorie der

Geldwirtschaft, der freudschen Psychoanalyse und Immanuel Velikovskys katastrophistischer Version der

antiken Geschichte haben Gunnar Heinsohn und Otto Steiger ein umfassendes sozialtheoretisches

Forschungsprogramm entwickelt.

Das Hauptziel dieses Programms besteht darin, "... die familialen Formen der Fotpflanzung zur Sicherung

der biologisch-sozialen Reproduktion (Arbeitskrfte), sowie die Produktion von Gtern, also die

Sicherstellung des konomisch-sozialen berlebens ... " zu erklren, also "Bevlkerung und Wirtschaft in

den unterschiedlichen Gesellschaftsstrukturen der Menschheitsgeschichte zu erklren und den bergang

von der einen zur anderen durchsichtig zu machen ..." (Heinsohn/Steiger 1990, 8)

Heinsohn/Steigers haben dazu bereits ein schlssiges allgemeines Modell moderner geldwirtschaftlicher

Wirtschafts- und Bevlkerungsdynamik entwickelt (Heinsohn/Knieper/Steiger 1979; Heinsohn/Steiger

1996, 2006). Zum Gesamtauftrag der Sozialwissenschaften rechnen Heinsohn und Steiger aber auch ein

Verstndnis heilsorientierter Bewegungen also eine Theorie der Religion (Heinsohn/Steiger 1990, 9;

Heinsohn 1997).

Will man nun den Forschungsauftrag der Sozialwissenschaften noch etwas weiter fassen, dann knnte man

neben der materiellen und biologischen Reproduktion auch die ideelle oder kognitive Reproduktion der

Gesellschaft also die fr eine Gesellschaft charakteristischen und bestimmenden Denkformen als

integralen Bestandteil der sozialen Reproduktion analysieren. Die bisher bereits von Heinsohn

untersuchten Ursprnge und auch die Wiederabschaffung heilsorientierter Vorstellungen Erfindung und

Wiederabschaffung des Opfers (Heinsohn 1997) knnte man als Teilgebiet dieses dritten Aspekts der

sozialen Reproduktion fassen. Tatschlich stellt die Erfindung des Opfers und der Religion fr Heinsohn

den entscheidenden Aspekt der Entstehung der ersten Stufe und ihre Wiederabschaffung einen

entscheidenden Teil der zweiten Stufe der Hochkultur dar.

Als bisher weitgehend ungeklrte Frage auf dem Gebiet der ideellen Reproduktion wird man aber die

Frage nach den konkreten historischen Umstnden der Entstehung des "europischen Geistes" zu

bezeichnen haben: die Entstehung von abstrakt-allgemeinem, theoretischem Denken in Philosophie,

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Mathematik, Wissenschaft, Recht und Wirtschaft im antiken Griechenland, die oftmals auch analog der

modernen Aufklrung als antike Aufklrung (vom Mythos zum Logos) bezeichnet wird.

Normalerweise wird dabei Thales als erster Philosoph gesehen, und als Meilenstein der Entwicklung

abstrakten Denkens in klassischer Zeit knnen wir hier den aristotelischen Syllogismus festhalten, dessen

deduktiver Schlu die Logik begrndete und bis heute als Herzstck rationalen Denkens und

Argumentierens gilt.

Diese fr das Selbstverstndnis der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften zentrale

Entwicklung haben Heinsohn und Steiger bisher nur kurz gestreift (Heinsohn 1984, Kap. 3), aber nicht

ausfhrlich untersucht. Stattdessen haben sie sich ausgehend von ungelsten Problemen des Marxschen

Forschungsprogramms einer Kritik der Politischen konomie - darauf konzentriert, den konomischen

Aspekt dieser Gesellschaftsform zu analysieren.

Gegenber materialistischen Anstzen gelang es Heinsohn/Steiger mit ihrer Eigentumstheorie von Zins

und Geld, entgegen Marx materialistischer Annahme plausibel zu machen, da die Rechtssphre in

Form des zivilen Vertragsrechts nicht ebenso wie das Geld automatisch und allmhlich aus dem Tausch

entstand, sondern durch 1) die pltzliche Zerstrung vorgngiger stammesgesellschaftlicher Solidar- und

feudaler Befehlsbeziehungen und 2) einen darauffolgenden bewuten rechtsetzenden Akt (Heinsohn 1984).

Diese fr die Antike hypothetische Annahme wird plausibel nicht nur durch die Schlssigkeit der dadurch

erzielten wirtschaftstheoretischen Klrungen in Bezug auf Zins, Geld, Markt, Akkumulation und Krise, wo

sie eine soziale Handlungstheorie geldwirtschaftlicher Fortschrittsdynamik an die Stelle des zirkulr

argumentierenden Tauschparadigmas setzt (Theil 1996), sondern auch durch ihre bereinstimmung mit

allen Beispielen erfolgreicher nachholender Modernisierung. Kein einziger Staat, der erfolgreich

nachholend modernisiert hat, hat dies ohne einen rechtsetzenden Akt erreicht, mit dem ein ziviles

Vertragsrecht installiert wurde. Das bedeutet, da -in der Entstehungsphase einer Eigentumsgesellschaft

sehr wohl "die Rechtssphre die konomische Sphre dominiert" und da die konomie erst spt, mit

dem bergreifen des Weltmarkts ber die einzelnen Nationalstaaten, eine dominierenden Rolle bekommt,

ohne dabei allerdings auf Staat und Recht verzichten zu knnen. Fr die ERSTENTSTEHUNG der Freiheit

aber also freien Grundeigentums nehmen Heinsohn/Steiger eine Zerstrung der vorgngigen Stammes-

und Feudalstrukturen durch Naturkatastrophen an (Heinsohn 1984, Kap. 1).

Die Heinsohn/Steigersche Grundlegung einer Theorie der abendlndischen Zivilisation ermglicht eine

gegenber bisherigen Versuchen, die Entstehung der okzidentalen Rationalitt durch reine historische

Parallelisierung, per Analogie oder durch relativ willkrliche logische Verknpfung zu erklren, neuartige

hypothetische Rekonstruktion der Erfindung abstrakt-allgemeinen, gesetzesfrmig-deduktiven Denkens

direkt aus handlungspraktischen Problemen freier Grundeigentmer (siehe dazu die Hypothesen unten).

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5. Forschungsstand

Die Aufgabe, die Entstehung abstrakt-allgemeinen Denkens nicht wie Hegel apriorisch-idealistisch,

sondern aus der gesellschaftlichen Praxis heraus zu erklren, hatte bereits Karl Marx in seiner

materialistischen Kritik des deutschen Idealismus - vor allem in den Feuerbachthesen und im

Feuerbachteil der Deutschen Ideologie - formuliert (Marx, MEW 3, S. 5-77). Er selbst konnte diese

Aufgabe aber nicht mehr lsen. Das "Kapital" blieb bekanntlich unvollendet; Marx gelang es nicht mehr,

wie er noch 1858 (Grundrisse, 28; 175) geplant hatte, Staat und Recht in sein Modell der Anatomie der

brgerlichen Gesellschaft zu integrieren.

Nur wenige Forscher haben sich in der Folge mit der Fragestellung nach der Entstehung der

abendlndischen Rationalitt aus der gesellschaftlichen Praxis heraus, so wie Marx sie aufgeworfen hat,

im Detail beschftigt. Die Rezeption der Marxschen Theorie beschrnkte sich auch aus ideologischen

Grnden, die in der Entwicklung des Realsozialismus und des Systemkonflikts zwischen 1917 und 1989

lagen oft auf Interpretationen der Marxschen Theorie. Kritik und Weiterentwicklung war selten, und da

sowohl Kapitalismus als auch Sozialismus sich der aufklrerischen Tradition verpflichtet fhlten und sich

beide wenn auch in unterschiedlicher Weise positiv auf Freiheit, Gleichheit und Wissenschaft bezogen,

unterblieb eine Untersuchung der Grundlagen und Ursprnge abendlndischen Denkens weitgehend.

Versuche, ber dieses hinauszudenken, wie etwa der von Nietzsche oder Freud, wurde meist als

Irrationalismus bzw. inakzeptable Rationalittskritik weitgehend abgelehnt. Auch Bruno Snells

philologische Studie zur Entstehung des europischen Geistes (Snell 1946) blieb wenn man von Rudolf

Wolfgang Mller einmal absieht (Mller 1981) weitgehend unbeachtet.

Die im Zuge der 1968er Marx-Rezeption entstandenen Versuche, eine marxistische Psychologie zu

entwickeln, die teilweise auf Arbeiten der kulturhistorischen Schule der sowjetischen Psychologie

(Leontjew, Vygotski), des franzsischen Marxismus (Sve) und auf die Psychoanalyse Sigmund Freuds

zurckgriffen, sahen dies durchweg berhaupt nicht als Problem. Anstatt die Entstehung abstrakt-

allgemeinen Denkens historisch und systematisch zu erklren, setzten sie die Denkform abstrakt-

allgemeinen Denkens allerdings in der modifizierten und in verschiedener Hinsicht tatschlich ber rein

logisch-deduktives Subsumtionsdenken hinausgehenden Form der materialistischen Dialektik - als

evolutionr entstandene hchste Form des Denkens voraus und dachten selbstverstndlich innerhalb

dieser Formen, anstatt sie einer ernstzunehmenden vergleichenden und historischen Analyse zu

unterziehen (vgl. z.B. die "Grundlegung der Psychologie" meines akademischen Lehrers Klaus Holzkamp

(Holzkamp 1983), S. 222ff und die Bcher zur Motivationsforschung von Ute Holzkamp-Osterkamp (H.-

Osterkamp 1975, S. 267-304, insbes. S. 281-288; s.a. Schurig 1976, S. 330). Diese Anstze litten

allerdings auch an einer dogmatisch verkrzten Marx-Rezeption, die es verhinderte, die in der Marxschen

Theorie ungelsten Probleme herauszuschlen und zu lsen, was erst Heinsohn und Steiger mit Bezug auf

grundlegende wirtschaftstheoretische Begriffe berzeugend geleistet haben (Heinsohn/Steiger 1981, 1984,

1996, 2006; Heinsohn 1984).

So wurde das ursprnglich von Marx formulierte Forschungsprogramm zwar wieder aufgenommen; der

Versuch, typische gesellschaftliche Denkformen historisch-materialistisch aus der gesellschaftlichen

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Praxis heraus zu erklren, beschrnkte sich jedoch auf historische Rekonstruktionen der Entstehung

moderner Wissenschaftszweige wie etwa der modernen Psychologie (Jaeger/Staeuble 1978) oder von

Arbeitswissenschaft und psychologischer Motivationsforschung (Holzkamp-Osterkamp 1975, 11-41). Die

ursprngliche Entstehung der abendlndischen Zivilisation in Form der griechischen Polis jedoch blieb

innerhalb der marxistischen Forschungstradition ebenso wie in der sozialwissenschaftlichen Forschung im

allgemeinen eigentmlich unterbelichtet; und dies gilt nicht nur fr diejenigen fr diese Zivilisation

spezifischen Grundelemente Eigentum, Freiheit, Gleichheit, Geld, Demokratie und Rechtsform, sondern

auch und vor allem fr diejenigen epistemologischen Formen abstrakt-allgemeinen Denkens, die die

philosophisch-ideologischen Grundlagen auch der modernen abendlndischen Zivilisation bis heute

weitgehend unreflektiert bestimmen.

Innerhalb der von Marx inspirierten Tradition haben vor allem Georg Lucacs, George Thomson, Alfred

Sohn-Rethel (Sohn-Rethel 1989), die von ihm beeinfluten Max Horkheimer und Theodor W. Adorno und

Rudolf Wolfgang Mller (Mller 1981) versucht, die von Marx gestellte Aufgabe zu lsen . Diese Autoren

versuchten, die von Marx aufgeworfene Frage nach den handlungspraktischen Umstnden der

gesellschaftlich-historischen Entstehung verselbstndigten, abstrakt-allgemeinen theoretischen Denkens so

zu beantworten, da sie den Ursprung reinen Denkens in der Warenform und der "Tauschabstraktion"

bzw. dem Geld verorteten und es als "Spiegelung" (Kudascheff 1979, 134ff.) der Warenform und Geldform

deuteten.

Aus meiner Sicht bleiben diese Versuche vor allem aus drei Grnden unbefriedigend.

Erstens beruhen sie auf einem vagen, selbst noch der abendlndischen Tradition verhafteten Verstndnis

des Phnomens der Abstraktion, die kulturbergreifend auf allen Ebenen der Wahrnehmung auch

unabhngig von den sprachlichen Formen der Philosophie am Werk ist (s.a. Paul 2004). Um die Eigenart

abstrakt-allgemeinen, logisch-deduktiven Denkens klarer umreien zu knnen, brauchen wir den Vergleich

mit grundstzlich anderen Denkformen den metaphorischen Denkformen des Mythos und fr diesen

Vergleich brauchen wir ein Metakonzept der Struktur menschlicher Kognition, das beide gegenstzlichen

Formen des Denkens als Ausprgungen eines gemeinsamen Grundprozesses zu analysieren erlaubt3.

Diesen Vergleich werde ich daher an den Anfang meiner Untersuchung stellen.

Zweitens darf sich eine Erklrung des Ursprungs logisch-deduktiven Denkens nicht auf Analogien

beschrnken, die philosophische Abstraktionen als Spiegelungen des Geldes erklren. Dies kann

nicht als zureichende Erklrung gelten. Vielmehr mssen wir die handlungspraktischen Probleme und

konkreten Ziele angeben knnen, die die Erfinder des theoretischen Denkens mit dieser Erfindung lsen

bzw. erreichen wollten. Auch von anderer Seite wird Sohn-Rethels Versuch hnlich gesehen: die Intention

und Fragestellung sind wichtig und wertvoll, die vorgeschlagene Lsung jedoch kann nicht befriedigen

(Kudascheff 1977, 61f und zuletzt Paul 2004). Die neueren Anstze von Seaford (2004) und Bockelmann

3 Diese analytische Strategie entspricht der von Marx (MEW 13, 615-64 bzw. Grundrisse, 5-31) und in Anlehnung an Marx

auch von Heinsohn/Steiger verwendeten Begriffsbildungsstrategie.

13

(2004) scheinen ebenfalls hnlich wie Sohn-Rethel und Mller eine bloe Analogie und historische

Gleichzeitigkeit der Entstehung von Geld und abstraktem Denken zu beschreiben, aber keine berzeugende

Erklrung der praktischen Handlungsprobleme zu liefern, die die "Erfindung" theoretischen Denkens ntig

gemacht haben.

Und drittens haben Heinsohn und Steiger gezeigt, da a) der Tausch gerade ein universelles Merkmal

gesellschaftlicher Reproduktion darstellt, aus dem sich die Spezifika der abendlndischen Zivilisation

gerade NICHT erklren lassen und da b) Geld eine dem Eigentums- und Vertragsrecht nachgeordnete

Kategorie darstellt. Insofern stimme ich Heinsohn (1984, Kap.3) zu, da die Entstehung "reinen", abstrakt-

allgemeinen bzw. theoretisch-gesetzesfrmigen Denkens in Logik, Philosophie und Mathematik nicht aus

dem Austausch oder dem als Tauschmittel verstandenen Geld erklrt werden kann (Heinsohn 1984, Kap.

3).

Diese Probleme zu beheben und auf der Basis der Heinsohnschen Rekonstruktion der Entstehung von

freiem Grundeigentum, Vertragsrecht, Zins und Geld - eine befriedigendere, schlssigere hypothetische

Erklrung fr die Entstehung der Urformen des "europischen Geistes" und ihre sozialen Funktionen zu

liefern, ist eins der Kernziele meiner Arbeit. Der praktische Ursprung soll Licht auf die praktische

Funktion des reinen Denkens werfen und dabei helfen, dafr sinnvolle Anwendungsbereiche zu finden;

gleichzeitig soll es ein sinnvolles Hintergrundverstndnis fr die Untersuchung der Grenzen dieses Typs

des Denkens bereitstellen, die den dritten Teil der Arbeit ausmacht.

6. Hypothesen

A) Epistemologische Grundhypothesen

1) Denken, das den Regeln der deduktiven Logik folgt, ist kein universelles Merkmal des menschlichen

Geistes, sondern eine historisch und kulturell spezifische Form des Denkens, die nur im antiken

Griechenland entstanden ist (Aristoteles Syllogismus gilt als die Geburtsstunde der Logik, der

Knigsdisziplin des abstrakten Denkens). Logisch-deduktives Denken beruht auf historisch lteren

kognitiven Fhigkeiten, auf denen es einerseits aufbaut, die es andererseits aber auch sowohl

transzendiert als auch einschrnkt.

2) Folglich lt sich auf der Basis dieser Logik auch kein allgemeingltiges Modell des Geistes

entwerfen, wie das in der philosophischen und wissenschaftlichen Denktradition der Psychologie und

der Kognitionswissenschaften oft versucht worden ist um den Preis des Ausklammerns eines

systematischen Verstndnisses einer Vielzahl zentraler und alltagsrelevanter geistiger Phnomene wie

Kreativitt, Phantasie, Humor, Projektion, Metapher, Religion, Ritual und anderer mehr4.

4 Dies wird zwar in der Kognitionsforschung mittlerweile durchaus gesehen (Lakoff/Johnson 1999, Johnson 2007); trotzdem

unterbleibt die Frage nach praktischen sozialhistorischen Entstehungsumstnden bisher fast vllig.

14

3) Vielmehr brauchen wir ein allgemeines Modell, das die Leistungen logisch-deduktiven Denkens als

lediglich eine spezielle Ausprgungsform einer allgemeineren Grundform geistiger Prozesse

erkennbar macht. Dieses Modell mu es ermglichen, neben "rationalen " auch sogenannte

"nichtrationale" Formen des Denkens und Wahrnehmens wie sie in Kunst, Religion, Metapher,

Humor, Kreativitt, Traum, Fehlhandlungen und anderen Phnomenen vorkommen und so basale

Wahrnehmungsfhigkeiten wie visuelle Wahrnehmung, die bereits hheren Tieren zukommt, als

Formen eines und desselben epistemischen Grundprozesses zu analysieren.

4) In gewissem Sinn kann die Psychoanalyse als Versuch gelten, ein solches Modell zu formulieren; ich

betrachte sie bei allen weiterfhrenden Einsichten dabei aber letztlich doch daran gescheitert, ein

solches allgemeines Modell explizit zu formulieren. Das Modell des Conceptual Blending bzw. der

Conceptual Integration erbringt dagegen diese Integrationsleistung im Rahmen eines formalen Meta-

Modells, das auch voranweisende Einsichten der Psychoanalyse - beispielsweise ber Projektionen,

Rituale, Fehlhandlungen, Trume etc. zu integrieren vermag.

5) Auf der Basis dieses allgemeinen Meta-Modells menschlichen Wahrnehmens und Denkens lassen sich

rationale, abstrakt-gesetzesfrmige und nichtrationale, konkret-metaphorisch strukturierte Denk- und

Praxisformen przise im Hinblick auf ihre epistemologische Struktur vergleichen.

6) Die Ergebnisse der vergleichenden Analyse przisieren, wonach genau bei der Rekonstruktion der

historischen Entstehung abstrakt-allgemeinen, theoriefrmigen Denkens zu suchen sein wird.

15

Sozialhistorische Hypothesen zur Entstehung abstrakt-gesetzesfrmigen, logisch deduktiven Denkens

... we shall see that epistemology has adopted a number of the

features of its elder sister, justice, and that the law often clothes itself in

powers that only science can provide ... perhapts the anthropologist of

science, having spent so much time hanging around in laboratories,

will find in the Conseil dEtat those celebrated virtues of objectivity that

he sought in vain in the laboratory. (Bruno Latour: Scientific Objects

and Legal Objectivity. In: Pottage, Alain, Martha Mundy: Law,

Anthropology, and the Constitution of the Social: Making Persons and

Things. Cambridge: Cambridge University Press 2004, S. 74).

Die folgenden Thesen bauen auf dem Szenario, das Heinsohn (1984) fr die Entstehung privaten

Grundeigentums und es Phnomens der Freiheit entwickelt hat, auf. Heinsohns Szenario hat die Form

einer hypothetischen abstrakten Geschichte. Die folgenden Thesen entwickeln diese hypothetische

abstrakte Geschichte weiter und wird anhand der verfgbaren Primrquellen zu berprfen sein.

1. Die spezifisch abendlndische, verselbstndigt abstrakt-allgemeine (legalistische) Denkform, die

nicht nur das Denken von Zivilrechtlern bestimmt, sondern auch ein generelles abendlndisches

wissenschaftliches und philosophisches Ideal darstellt und im Kern durch Aristoteles syllogistischer

Form des deduktiven Schlieens als Urzelle der Logik beschrieben wird, wird nicht wie Sohn-Rethel

und Rudolf Wolfgang Mller annahmen - durch den Austausch erzwungen. Sondern durch eine

postkatastrophische, revolutionre Landaufteilung freier Mnner und deren Streben, die einmal

erkmpfte Freiheit von stammesgesellschaftlichen Solidar- und feudalen Abgabenpflichten zu

garantieren und zu erhalten.

2. Das alles entscheidende Problem, das die ersten freien Grundeigentmer Griechenlands fr sich ganz

praktisch zu lsen haben, besteht darin, sich ihre einmal erkmpfte Freiheit zu erhalten, abzusichern

und in der Gesellschaftsstruktur zu verankern und dabei zu verhindern, da der Adel wiederum die

alten feudalen Verhltnisse herstellt. Hier finden wir ein zentrales Grundmotiv liberal-

aufklrerischen Denkens.

3. Hierfr erfinden sie nicht nur die von Heinsohn und Steiger analysierten Phnomene Zins und Geld,

ohne dabei die daraus dann spter erwachsenden Zwnge (Ausdifferenzierung der Arbeitsteilung,

Liquidittskrisen, Eigentumskonzentration und Polarisierung in Arme und Reiche) vorausahnen zu

knnen. Sie erfinden dafr auch die Grundlagen des Vertragsrechts und in diesen ganz praktischen

Gesetzgebungsprozessen finden wir die Wurzeln abstrakt-allgemeinen Denkens zuerst. Denn beim

16

Formulieren von Gesetzen, die die Freiheit und Gleichheit der freien Mnner sicherstellen sollen,

mssen die freien Mnner wenn sie wirklich frei bleiben und keinen Herrscher dulden wollen sich

gegenseitig als Gleiche anerkennen (und knnen sich dafr in gewissem Sinn auf die alten egalitren

Stammesstrukturen positiv und im Namen eines "fordernden Naturrechts" beziehen, weil es dort ja

keine Feudalherrschaft gab), aber gleichzeitig ihre Freiheit auf Dauer stellen.

4. Das praktische Problem, dem sich diese freien Mnner gegenbersehen, besteht also zunchst nicht in

Gesetzeserkenntnis, sondern in Gesetzgebung; und zentral dafr ist die Erfindung des Vertrags,

inclusive der Haftung, des Zivilprozesses und der Vollstreckung, die beispielsweise in den ersten drei

Tafeln des (damaligem griechischem Recht nachgebildeten) rmischen Zwlftafelgesetzes (ca. 451 v.

Chr.) behandelt werden (Wesel 2006, 162).

5. Der Vertrag als freiwillig eingegangene, temporre wechselseitige Verpflichtung zweier freier

Mnner, die beide Vertragspartner nach Erfllung wieder in die Freiheit entlt, tritt als

freiheitserhaltende Form der Beziehung an die Stelle der unauflslichen Solidarbeziehungen des

Stammes und der unauflslichen Abgaben- und Schutzbeziehungen des feudalen Gutshofs.

6. Im Konzept der auf dem Wunsch nach Herrschaftsfreiheit basierender Gleichheit, welches das Herz

der abendlndischen Konzeption von Gerechtigkeit bildet, liegt der Zwang zur Abstraktion. Denn um

sich gegenseitig als gleiche anzuerkennen, mssen die freien Mnner von all denjenigen

Eigenschaften, die sie unterscheiden, abstrahieren. Gesetze fr freie und gleiche Mnner knnen

daher per Definitionem nur abstrakte Gesetze sein, die von allen konkreten Besonderheiten der

einzelnen freien Mnner abstrahieren. Hier liegt der Ursprung des Konzepts der PERSON als

SOLCHER und des DINGS bzw. der SACHE als SOLCHER nmlich der freien und gleichen

Rechtsperson, ein Konzept, das im heutigen brgerlichen Recht noch immer die zentrale Rolle spielt

(BGB, allgemeiner Teil), und der Sache, die Gegenstand von Eigentums- und Besitzrechten sein kann

[hierzu common law vergleichen in bezug auf Grundbegriffe: Person, Sache, Eigentum, Besitz und

Vertrag/Schuldrecht].

7. Philosophische Abstraktionen erfinden die freien Mnner nicht, weil sich in ihrem Kopf die

Abstraktion des Geldes bewutlos "wiederspiegelt", wie das G. Thomson, A. Sohn-Rethel, Th. W.

Adorno, R.W. Mller und zuletzt auch Richard Seaford glauben. Sondern schlicht und einfach

deshalb, weil sie wenn sie ihre Freiheit erhalten wollen - diese Gleichheit in Form eines

Vertragsrechts, von vollstreckbaren Gesetzen festschreiben und dafr zunchst auch sprachlich

abstrakt formulieren mssen. Hier liegen die Ursprnge des abendlndischen Zivilrechts, das im

rmischen Recht mit seinem nahezu perfekt durchgefhrten Abstraktionsprinzip und einer extrem

strengen Anwendung deduktiver Logik seine am besten durchsystematisierte Form erhielt.

8. Hegel schreibt ber die 7 Weisen: Dikaiarch bei Diogenes (I, 40) sagt von ihnen, sie seien weder

Weise noch Philosophen, sondern verstndige Mnner und Gesetzgeber gewesen ... und von Thales

heit es ausdrcklich, er habe erst in der spteren Zeit seines Lebens dem Philosophieren sich

gewidmet. Politisches Verhltnis war das hufigste. Es waren praktische Mnner, Geschftsmnner,

17

aber nicht in dem Sinne, wie dies bei uns genommen wird, wo die praktische Ttigkeit einem

besonderen Zweig der Staatsverwaltung, Gewerbe, konomie usw. sich widmet, sondern sie lebten in

demokratischen Staaten und teilten so die Sorge fr die allgemeine Staatsverwaltung und Regierung.

Sie waren ... Staatsmnner in einer Zeit, wo es sich um die Rettung, Feststellung, ganze Anordnung

und Einrichtung, beinahe um die Grndung von Staatsleben, wenigstens um Grndung gesetzlich

fester Zustnde handelte. So erscheinen besonders Thales und Bias fr die ionischen Stdte. (G.W.F.

Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, Frankfurt/M: Suhrkamp 1993, S. 180f.)

9. Und Bruno Snell: An den Anfang ihrer Philosophiegeschichte haben die Griechen die sieben

Weisen gestellt, und auch diese Weisen waren in der Hauptsache noch praktisch Wirkende. Die

meisten von ihnen waren im Staate ttig, als Gesetzgeber, Herrscher oder Ratgeber: ihre Weisheit

zeigte sich vor allem darin, da sie politische Gegenstze auszugleichen und, was damals offenbar

etwas Neues war, Vertrge zuwege zu bringen verstanden. Aber schon bei ihnen beginnt das

Theoretische sich abzuspalten von der praktischen Weisheit. (Bruno Snell: Die Entdeckung des

Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen. Hamburg: Claassen

1955, S. 404)

10. Die auf der Freiheit von stammesgesellschaftlichen Solidarpflichten und feudalen Abgabenpflichten

basierende Unabhngigkeit und die die aus der Ablehnung feudaler Abgabenpflichten als logische

Folge daraus erwachsende Gleichheit als Abwesenheit einer bergeordneten herrschenden

Priesterklasse, also Herrschaftsfreiheit, stellen daher systematisch betrachtet - die Ur-Abstraktionen

allen Rechts, aller Philosophie und aller Wissenschaft dar: um Gleichheit als notwendiges Folge-

Ideal der Freiheit zu verwirklichen, mu ich bei der Formulierung der Gesetze, die die Freiheit und

Gleichheit auf Dauer stellen sollen, von konkreten Unterschieden immer absehen. Hier, im

Gleichheitsideal und dem daraus folgenden Begriff der Identitt liegt der Ursprung aller

philosophischen Abstraktionen und aller idealistischen Philosophie - und praktisch verwirklicht

haben die freien Mnner der Antike dies zuerst im Gesetzgebungsprozess.

11. Spter aber beginnen diese freien Mnner (wie etwa Thales von Milet), diese Denkweise auch auf das

Gebiet der Natur zu bertragen und erfinden damit die Naturphilosophie. hnlich wie die Priester

Natur gedeutet hatten, indem sie soziale (Verwandtschafts-)zusammenhnge in die Natur

hineinprojizierten und die Natur analog zu bekannten sozialen Zusammenhngen strukturierten

(structure mapping), was auch die sozialen Zusammenhnge legitimierte und stabilisierte, tun die

Naturphilosophen dies in analoger Weise mit der neuen, durch Eigentum, Gleichheit, allgemeine

Gesetze (explizite Abstraktion) und Deduktion/Subsumtion (statt Analogie) gekennzeichneten

Sozialordnung. So entwickelten sie den Begriff des Naturgesetzes. Das Gesetz herrscht dieser

Vorstellung zufolge also in Natur und Gesellschaft, wobei die Vorstellung von Naturgesetzen in

Form des Naturrechts wiederum dazu benutzt werden kann, die sozialen Verhltnisse der Freiheit

und Gleichheit und eines abstrakten Vertragsrechts ideologisch zu legitimieren.

12. Sie tun dies einerseits, um so neue Erkenntnisse zu gewinnen und die Leistungsfhigkeit des neu

entdeckten systematisch und bewut abstrahierenden (statt lediglich per Analogie Muster suchenden

18

oder metaphorisch von bekanntem auf unbekanntes zu projizieren wie in der Vorstellung von

Naturgtterfamilien) Denkens auch in diesem Anwendungsbereich zu testen, andererseits, um der

berkommenen Religion und ihrer metaphorischen Weltsicht (Gtter!), die zur Rechtfertigung von

Feudalherrschaft benutzt worden war, eine neue, der demokratischen Polis angemessene und diese

legitimierende rationale Weltsicht entgegenzusetzen, von der aus sich die metaphorisch

strukturierte Denkform des Mythos (herrschaftskritisch) als prinzipiell irrational abqualifizieren

lt; also zur Bekmpfung von Priesterherrschaft zugunsten von Demokratisierung. Dafr wird

lediglich das hierarchische Abstraktionsmodell fr Wahrheit genommen, laterales cross-domain-

mapping (wie in Metaphern, Analogien etc.) dagegen zunchst fr nebenschlich erklrt und in die

Kunst verbannt (Aristoteles Poetik ist nur ein ganz kleiner Teil seines hauptschlich auf

hierarchischer Abstraktionslogik beruhenden Werks), spter dann in den Wissenschaften gnzlich an

den Rand gedrngt und ignoriert.

13. Die Erfindung der Naturphilosophie folgt also der Erfindung des Vertragsrechts in dienender

Funktion nach, und erfllt zunchst vor allem eine ideologische Funktion: nmlich die, der alten

feudalen Herrschaft ihre ideologische Legitimation zu entziehen, indem die Vorstellung der "Gtter"

in Zweifel gezogen und nach und nach durch das Konzept des "Naturgesetzes" ersetzt wird, und

feudale Herrschaft durch demokratische Entscheidungen in Versammlungen freier Mnner. Die

Naturphilosophie bereitet also durch die Kritik der Vorstellung von Naturgottheiten die athenische

Demokratie der klassischen Zeit vor; da die Anwendung des Begriffs des Naturgesetzes in der

Moderne - in Verbindung mit arbeitsteiliger geldwirtschaftlicher Produktion mit Lohnarbeit - eine

ungeheure Fortschrittsdynamik in Gang setzen sollte, konnten die antiken Naturphilosophen und

Gesetzgeber dabei berhaupt nicht ahnen. Die antike Philosophie hatte keinerlei Funktion fr die

Produktion, wie Marxisten aufgrund des Marxschen Basis-berbau-Dogmas erwarten mssen. Sie

hatte zunchst eine rein ideologische Funktion.

14. Es wre daher zu prfen, ob nicht auch die typische Form des wissenschaftlichen Diskurses, die ja

eben nicht ein kooperatives Hinarbeiten auf ein gemeinsames Ziel, sondern einen "Streit um Wahrheit"

darstellt, bei dem "Positionen bezogen", "Positionen mit einem Argument angegriffen und verteidigt"

werden etc. nicht ihren Ursprung tatschlich in Gerichtsverhandlungen hatten. Denn whrend diese

Form des Diskurses fr Forschungen, die auf praktische technische Anwendungen gerichtet sind,

wenig Sinn ergibt, ist sie die typische Form gerichtlicher und politischer Auseinandersetzung. Hier

lge also die Wurzel unsere "Argument Culture" (D. Tannen) und des Begriffs der "Kritik".

15. Die legalistische Denkform der abstrakten Allgemeinheit, zusammenfassend dargestellt im Hempel-

Oppenheim-Schema der deduktiv-nomologischen Erklrung, stellt das vielleicht einflureichste

epistemologische Grundmuster der abendlndischen Philosophie und Wissenschaften dar. Es geht

einher mit spezifischen Formen des Wahrnehmens, Denkens und Handelns, die sich in verschiedenen

Feldern verschieden auswirken, die man aber generell als Herrschaft des Allgemeinen

charakterisieren kann: als die ontologische Grundberzeugung, da dem bewut formulierten

Abstrakt-Allgemeinen eine wesentlichere (oder gar "hhere"), objektivere Realitt zukomme als

19

dem jeweils konkret-einzelnen, besonderen. Diese legalistische berzeugung wird dort dysfunktional,

wo sie von ihrer ursprnglichen normativ legalen, zivilrechtlichen Funktion gelst und auf

"Erkenntnisgegenstnde" in Natur und Gesellschaft angewendet wird.

16. Dem steht eine Auffassung gegenber, von deren Standpunkt man abstrakt-allgemeines lediglich als

unselbstndigen Teilaspekt eines Ganzen wahrnimmt: als einen Teilaspekt, dessen zeitweilige

Heraushebung ntzlich sein mag, dessen Verabsolutierung aber zu Verzerrungen und Fehlhandlungen

fhren kann, die je nach Kontext dumm, lustig oder tragisch erscheinen knnen. In dieser Sichtweise

lenken Abstraktionen und Theorien lediglich die Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Kombination von

Gegenstandsmerkmalen, und je nach dem Zweck des Handelnden knnen verschiedene Abstraktionen

oder theoretische Modelle ntzlich sein.

17. Zurck zur griechischen Naturphilosophie: es ist interessant, zu beobachten, da sowohl das alte

Naturbild der "Herrschaft von Naturgottheiten" als auch das neue Naturbild der "Herrschaft von

Naturgesetzen" auf demselben psychischen Muster der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur

stattfindet. Wurden im Bild der Naturgottheiten die aus dem sozialen Leben bekannten

Verwandtschaftsverhltnisse und die Beobachtung, da menschliche Handlungen verndernde

Wirkung auf Naturgegenstnde haben, auf die Natur selbst projiziert, so wurden im Bild der

"Naturgesetze" wiederum neue soziale Verhltnisse auf die Natur projiziert: nmlich abstrakt-

unpersnliche Gesetze, die die Verhltnisse freier und gleicher Grundeigentmer so regeln, da diese

sich ihre Freiheit und Gleichheit erhalten knnen5. In beiden Fllen allerdings ist den Akteuren

lediglich der Inhalt der Projektion bewut, nicht das generelle Muster der Projektion, das erst Freud

ansatzweise allgemein beschreibt und das im Rahmen des Konzepts des conceptual blending als

cross domain mapping als allgemeines, auf allen Ebenen kognitiver Aktivitt stndig genutztes

generelles Grundmuster geistiger Aktivitt erkenn- und allgemein beschreibbar wird; sowohl dem

mythologischen Identifikationsdenken als auch dem klassischen Abstraktionsmodell der westlichen

Philosophie und Wissenschaftstheorie bleibt die allgemeine Form solcher Projektionen unerkennbar6.

5 Eine "Erklrung" mithilfe von "Projektion" ist insofern sehr problematisch, als da sie eine gewisse Willkr beinhaltet.

Sobald wir ein Set von hnlichkeiten beobachten, knnen wir eine "Projektion" feststellen und so einen Sachverhalt "erklren"

indem wir ihn in Analogie mit etwas anderem sehen, aber eine bloe Analogie kann nicht als Erklrung eines Produkts menschlichen

Handelns gelten. Um dieses zu erklren, mssen wir spezifische Handlungsziele angeben knnen. Abstrakt-allgemeines,

gesetzesfrmiges Denken ist ein Produkt menschlichen Handelns und mu daher auch aus konkreten, in der jeweiligen Situation

begrndeten Problemstellungen, Interessen und Zielen erklrt werden. Dieses Interesse kann hier aber angegeben werden: es besteht

in der Delegitimierung der alten, durch Naturgottheiten legitimierten Feudalherrschaft der Knigszeit.

6 Auch Heinsohn (1997, 78ff) beschreibt in seiner Erklrung des Opfers dieses lediglich in Analogie zu Freuds Bericht eines

spielenden Kindes und daran anschlieenden spieltherapeutischen Konzeptionen, ohne den Prozess der Projektion von Struktur

abstrakt-allgemein fassen zu knnen oder die Ubiquitt von kognitiven Prozessen der analogischen Projektion von Struktur aus einem

(bekannten) Bedeutungskontext auf einen anderen (zu strukturierenden) Bedeutungskontext beispielsweise beim Sprachenlernen,

Imitationslernen etc. zu sehen.

20

18. Der Prozess der Projektion sozialer Strukturen auf die Natur, der eben nur vordergrndig dem Zweck

der "Naturerklrung" dient, tatschlich aber ein soziale Strukturen legitimierendes und

stabilisierendes Naturbild liefern soll, blieb dabei systematisch unbewut und unreflektiert. An die

Stelle eines anthropomorphen Naturbilds tritt so ein "legalomorphes".

19. Weil die freien Mnner trotz aller Freiheit nicht auf ein Gewaltmonopol verzichten knnen, das

allerdings im Interesse aller freien Mnner, also im "Allgemeininteresse" Streitigkeiten regelt und

dafr sorgt, da alle freien Eigentmer ihre wechselseitig eingegangenen, temporren

Verpflichtungen auch zuverlssig erfllen, brauchen sie weiterhin etwas, das aus feudaler Zeit

stammt: den Staat und seine zentralisierte Verwaltungsbrokratie. Es mag unter den ersten freien

auch bereits Anarchisten gegeben haben, die jegliche Staatsgewalt ablehnten; aber die Einsicht, da

es etwas braucht, was die Freien eben DOCH irgendwie zusammenhlt, fhrt zu Gesetzen der

Vollstreckung der Verpflichtungen sumiger Schuldner (in Rom etwa betreffen die ersten drei Tafeln

des Zwlftafelgesetzes Proze und Vollstreckung, vgl. Wesel 2006, S. 162 ).

20. Dafr jedoch muten die Freien den Staatsapparat revolutionr erobern, den Knig entmachten und

die Brokratie fr ihren neuen Zweck der Freiheitssicherung umfunktionieren.

21. So erfanden sie eben NICHT das Prinzip anarchischer Herrschaftsfreiheit, sondern das Prinzip der

Volksherrschaft und Demokratie als spezifische, freien Mnnern angemessene Staats- und

Herrschaftsform: eine Herrschaft abstrakt-allgemeiner Gesetze, die den Mnnern im konkreten

Handeln weiterhin ihre Freiheit lt und Zwnge nur fr gegenseitige (vertragliche) Verpflichtungen

einfhrt, die aber wiederum freiwillig eingegangen werden und nach Erfllung erlschen und die

Vertragspartner wiederum in die diejenige Freiheit und Unabhngigkeit voneinander entlassen, die

sie sich erhalten wollen.

22. Diese mute allerdings der berkommenen Knigsherrschaft, die natrlich auch die Erinnerungen und

Gewohnheiten der meisten Menschen noch bestimmte, erst abgetrotzt werden, und dabei spielte die

Naturphilosophie und ihr Angriff auf die alten religisen Naturbilder eine zentrale rhetorische Rolle.

Was die Erfahrung der Freiheit erstmals ermglicht hatte und den Wunsch ihrer Erhaltung nach sich

zog, war dabei dieser hypothetischen (aber m.E. schlssigen) Rekonstruktion zufolge schlicht die

Zerstrung berkommener sozialer Strukturen und Sicherungsmechanismen durch Naturkatastrophen

(Heinsohn 1984, Kap. 1 dieses Szenario wre genauer zu untersuchen und anhand von Quellen

systematisch zu berprfen).

23. Im Wechselspiel zwischen freien Mnnern und den alten berkommenen feudalen

Herrschaftsstrukturen des Staates, den die freien Mnner einerseits ablehnen, auf den sie andererseits

aber nicht verzichten knnen und den sie deshalb ideologisch und praktisch "erobern" und fr den

Zweck der Erhaltung der Freiheit "umfunktionieren" mssen, entsteht nun die fr die brgerliche

Gesellschaft charakteristische Trennung von Gesellschaft und Staat. Der Staat - und v.a. sein

Zivilrecht vertritt dabei den Standpunkt der "abstrakten Allgemeinheit", d.h. den gemeinsamen

Standpunkt der freien Mnner, die sich ihre Freiheit erhalten wollen und sich dafr selbst allgemeine

21

Gesetze geben, die aber lediglich zur Absicherung ihrer privaten Freiheit dienen. Denn ber ihr

konkretes Handeln knnen die freien Mnner weiterhin frei entscheiden.

24. Demokratie ist also nicht nur "Herrschaft der Allgemeinheit" im Sinne von "Volksherrschaft", sondern

auch im begrifflichen Sinn: das Bedrfnis nach Gesetzen, die die Verhltnisse zwischen freien und

gleichen Grundeigentmern regeln, liefert das praktische Bedrfnis zur Erfindung "reiner" verbaler

Abstraktionen; der Begriff des abstrakten "Naturgesetzes" folgt dem nach und wird zunchst nicht fr

technologische, sondern fr ideologisch-politische Zwecke bentigt.

25. Dieser damit systematisch-theoretisch gefate Prozess wre nun anhand einer parallelen

Untersuchung der Entwicklung des frhgriechischen Rechts und der frhgriechischen Philosophie und

analog fr Rom genauer zu untersuchen.

26. Das westliche Verstndnis von Natur und Geist ist also legalistisch und basiert auf derselben

deduktiven Epistemologie also Vorstellung der Struktur menschlicher Erfahrung im Verhltnis zur

Welt wie das Zivilrecht; provokativ formuliert knnte man von legalistischem Totemismus sprechen

oder alternativ in Analogie zu zu Marx Warenfetischismus von Gesetzesfetischismus.

27. Im letzten Teils der Untersuchung werde ich daher der Frage nachgehen, in welchen

Gegenstandsbereichen der Sozialwissenschaften abstrakt-allgemeine Theorien sinnvoll und ntzlich

sind, und in welchen Gegenstandsbereichen andere z.B. ethnographische oder knstlerische

Methoden gebraucht werden.

7. Plan

a) Gliederung

1) Vergleichende Analyse: Konkret-metaphorischer (analogischer) und abstrakt-gesetzesfrmiger

(logisch- deduktiver) Denkmodus

a) Das Meta-Konzept: Conceptual Blending

i) Das Grundkonzept: Beispiel-Blend, und das generelle Zusammenspiel von

Allgemeinem/Besonderem und Identitt/Unterschied im Blending

ii) Grundlegende Blends: visuelle Wahrnehmung, Intentionalitt, Intersubjektivitt,

Reprsentation, Lernen (an den Beispielen motorischen Imitationslernens und des

Spracherwerbs)

iii) Phantasie als Blend: Sprechende Tiere, Tagtraum, Fehlhandlung

iv) Blended Stories: Sprichwort, Parabel, Ritual

v) Kreativitt als Blend: Entdeckung wissenschaftlicher Theorien, Humor, Kunst.

vi) Blending und Induktion, Deduktion und syllogistischer Schlu

22

b) Der Vergleich: Gemeinsamkeiten und Unterschiede

i) Deduktives vs. analogisches Denken I: die Rolle allgemeiner grammatikalischer Regeln beim

Spracherwerb (Chomsky vs. Lakoff)

ii) Deduktives vs. metaphorisches Denken: Syllogism in Barbara vs. Syllogism in Grass (G.

Bateson)

iii) Deduktives vs. analogisches Denken II: Kategorischer Imperativ vs. Goldene Regel

iv) Deduktives vs. analogisches Denken III: juristische Methodenlehre und Zivilprozess vs.

Vermittlung / Mediation

c) Das Rtsel: wie konnte es zur Entstehung abstrakt-allgemeinen, logisch-deduktiven Denkens

kommen?

2) Historische Rekonstruktion: vom konkret-metaphorischen zum abstrakt-gesetzesfrmigen Denkmodus

a) Die Entstehung abstrakt-allgemeinen Denkens

i) Historische Parallelen und Analogien: Logik als Geld des Geistes, Geld und Philosophie

(1) Alfred Sohn-Rethel

(2) Rudolf Wolfgang Mller

(3) Richard Seaford

b) Heinsohns Rekonstruktion der Entstehung der griechischen Polis

i) Eigentum, Freiheit, Vertrag, Zins, Geld und Markt

ii) Staat und Zivilrecht die Leerstelle im Heinsohn/Steiger-Modell

c) Hypothesen: vom Eigentum zum Vertragsrecht bers Naturgesetz zur Demokratie

d) Prfung der Hypothesen anhand einer Parallelisierung der Frhgeschichte des griechischen

Rechts und der Frhgeschichte der griechischen Philosophie

3) Schlufolgerungen: Anwendungsbereiche und Grenzen abstrakt-logischen, gesetzesfrmigen Denkens

in den Sozialwissenschaften

a) Folgen der abstrakt-allgemeinen sozialen Grundstruktur des Zivilrechts

i) juristische Methodenlehre, allgemeine Betriebswirtschaftslehre und allgemeine

Zivilisationstheorie

ii) Zivilisationstheorie als abstrakte Geschichte bei Heinsohn/Steiger: jenseits des Streits

zwischen nomothetischer und ideographischer Sozialforschung

b) Vergleichende Methoden,Taxonomien, Typologien (Marx, Weber, Holzkamp, Heinsohn,

Glaser/Strauss) und ihre Grenzen

23

c) Von abstrakter zu konkreter Allgemeinheit: Blending und die Kunst der Analogie, der Kreativitt,

des Humors und verndernden Handelns.

b) Vorarbeiten

Folgende Vorarbeiten liegen in schriftlicher Form vor:

Wissenschaftliche Verffentlichungen

Theil, Wolfgang: Brgerliches Recht, Geld und zinsinduzierte Geldknappheit. Ein Beitrag zur

Heinsohn/Steiger-Riese-Kontroverse. Beitrag zum Symposium "Eigentum, Zins und Geld zum

Forschungsprogramm von Gunnar Heinsohn und Otto Steiger" am FB Wirtschaftswissenschaft der

Freien Universitt Berlin, Novemer 1996; ursprnglich geplant als Beitrag fr den Sammelband

von Karl Betz/Tobias Roy: Privateigentum und Geld. Kontroversen um den Ansatz von Heinsohn

und Steiger. Marburg: Metropolis Verlag 1999; erschienen als IKSF Discussion Paper Nr. 21,

Universitt Bremen 2000

Theil, Wolfgang: Eigentum und Verpflichtung: Einige juristische Aspekte. In: Hans Joachim Stadermann,

Otto Steiger: Verpflichtungskonomik. Eigentum, Freiheit und Haftung in der Geldwirtschaft.

Marburg: Metropolis 2001, S. 175-200.

http://www.eigentumsoekonomik.de/docs/Eigentum_und_Verpflichtung-WT.pdf (abger. am 7. Juni

2007) und http://www.metropolis-verlag.de/Eigentum-und-Verpflichtung/10986/book.do (abger. am

7. Juni 2007)

Unverffentlichte Arbeiten (Auswahl, in chronologischer Reihenfolge)

Theil, Wolfgang: Die historische Methode der Kritischen Psychologie. Semesterarbeit am Psychologischen

Institut der Freien Universitt Berlin, Betreuer: Dr. phil. habil Wolfgang Maiers, Berlin 1993, 44 S.

Theil, Wolfgang: Arbeit und Herrschaft bei Marx und Weber. Hausarbeit am Psychologischen Institut der

Freien Universitt Berlin, Berlin 1994, 40 S.

Theil, Wolfgang: Antrag auf Frderung eines Projekttutoriums mit dem Titel Perspektiven der

Marxschen konomiekritik, Freie Universitt Berlin 1995, 16 S.

Theil, Wolfgang, Markus Jensch: Projekttutorium Perspektiven der Marxschen konomiekritik -

Zwischenbericht ber das Wintersemester 1995/96 undAntrag auf Verlngerung der Frderung bis

zum 30.9.1997 , Freie Universitt Berlin, 1996, 27 S.

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Theil, Wolfgang: Bericht ber ein Forschungspraktikum: Durchfhrung des Projekttutoriums

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Theil, Wolfgang: Sozialhistorisch-psychologische Diagnostik familienrechtlicher Begutachtung oder:

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Psychologischen Institut der Freien Universitt Berlin 1996, 57 S.

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Grasmann,

Documents

Gesellschaftsform und Denkform: Eigenart, Entstehung und Grenzen okzidentaler "Rationalität"