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Homiletica.iveargentina.org 14 junio Índice para utilizar el índice en la web haz clic en "Ver mensaje entero " al final del mensaje Textos Litúrgicos · Lecturas de la Santa Misa · Guión para la Santa Misa Exégesis · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico · San Juan Pablo II · Directorio Homilético Santos Padres · San Juan Crisó stomo Aplicación · P. Alfredo Sáenz, S.J. · San Juan Pablo II · SS. Benedicto XVI · P. Leonardo Castellani · P. Gustavo Pascual, I.V.E. · P. Jorge Loring S.I. Domingo XI Tiempo Ordinario (Ciclo B) – 2015

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14junio

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Textos Lituacutergicosmiddot Lecturas de la Santa Misamiddot Guioacuten para la Santa Misa

Exeacutegesis

middot Rudolf Schnackenburg

Comentario Teoloacutegicomiddot San Juan Pablo IImiddot Directorio Homileacutetico

Santos Padres

middot San Juan Crisoacutestomo Aplicacioacuten

middot P Alfredo Saacuteenz SJmiddot San Juan Pablo IImiddot SS Benedicto XVImiddot P Leonardo Castellanimiddot P Gustavo Pascual IVEmiddot P Jorge Loring SI

Domingo XI Tiempo Ordinario (Ciclo B) ndash 2015

Textos LituacutergicosLecturas de la Santa Misa

LECTURAS

Exaltoacute al aacuterbol humillado Lectura de la profeciacutea de Ezequiel 17 22-24

Asiacute habla el SentildeorYo tomareacute la copa de un gran cedro

cortareacute un brote de la maacutes alta de sus ramasy lo plantareacute en una montantildea muy elevada

lo plantareacute en la montantildea maacutes alta de IsraelEacutel echaraacute ramas y produciraacute frutos

y se convertiraacute en un magniacutefico cedroPaacutejaros de todas clases anidaraacuten en eacutel habitaraacuten a la

sombra de sus ramasY todos los aacuterboles del campo sabraacuten que Yo el Sentildeor humillo al aacuterbol

elevado y exalto al aacuterbol humilladohago secar al aacuterbol verde y reverdecer al aacuterbol seco

Yo el Sentildeor lo he dicho y lo hareacute

Palabra de Dios SAlmo reSPonSorIAl 91 2-313-16 R Es bueno darte gracias Sentildeor

es bueno dar gracias al Sentildeory cantar Dios Altiacutesimo a tu nombreproclamar tu amor de madrugaday tu fidelidad en las vigilias de la noche r

el justo floreceraacute como la palmeracreceraacute como los cedros del liacutebanotrasplantado en la Casa del Sentildeorfloreceraacute en los atrios de nuestro Dios r

en la vejez seguiraacute dando frutosse mantendraacute fresco y frondosopara proclamar queacute justo es el Sentildeormi roca en quien no existe la maldad r

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutelnuestro uacutenico deseo es agradar al Sentildeor

Lectura de la segunda carta del Apoacutestol san Pabloa los cristianos de Corinto 5 6-10

Hermanosnosotros nos sentimos plenamente seguros sabiendo que habitar en este

cuerpo es vivir en el exilio lejos del Sentildeor porque nosotros caminamos en la fe y todaviacutea no vemos claramente

Siacute nos sentimos plenamente seguros y por eso preferimos dejar este cuerpo para estar junto al Sentildeor en definitiva sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo es agradarle

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba de acuerdo con sus obras buenas o mashylas lo que merecioacute durante su vida mortal Palabra de Dios

AleluIA

Aleluiala semilla es la palabra de Diosel sembrador es Cristoel que lo encuentra permanece para siempreAleluia

evAngelIo

Es la maacutes pequentildea de las semillaspero llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas

Evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristoseguacuten san Marcos 4 26-34

Jesuacutes deciacutea a sus disciacutepuloslaquoel reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra sea

que duerma o se levante de noche y de diacutea la semishylla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga Cuando el fruto estaacute a punto eacutel aplica en seguida la hoz porque ha llegado el tiempo de la cosecharaquo

Tambieacuten deciacutea laquoiquestCon queacute podriacuteamos comparar el reino de Dios iquestQueacute paraacutebola nos serviraacute para representarlo Se parece a un grano de mostaza Cuando se la siembra es la maacutes pequentildea de todas las semillas de la tierra pero

una vez sembrada crece y llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas y extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombraraquo

Y con muchas paraacutebolas como eacutestas les anunciaba la Palabra en la medida en que ellos podiacutean comprender no les hablaba sino en paraacutebolas pero a sus propios disciacutepulos en privado les explishycaba todo

Palabra del Sentildeor

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Guioacuten para la Santa Misa

Domingo XI del Tiempo Ordinario - 14 de junio 2015

Entrada

retomamos hoy las celebraciones dominicales del tiempo ordinario la Santa misa que nos disponemos a celebrar ahora es la renovacioacuten del sacrificio de Cristo en la cruz nadie puede salvarse sin fe en este sacrificio Participemos de eacutel digna y atentamente

Liturgia de la Palabra

Primera lectura ezequiel 17 22-24

en la persona de Jesuacutes se cumplen las profeciacuteas Dios exaltoacute al aacuterbol humillado

Salmo Responsorial 91 2-3 13-16

Segunda lectura 2 Cor 61-10

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo ha de ser agradar al Sentildeor

Evangelio mc 4 26-34

el reino de Dios tiene un dinamismo tal que crece a pesar de todos los obstaacuteculos

hasta alcanzar un resultado grandioso a que ha dado lugar una semilla insignificante

Preces

Al Sentildeor y Dios nuestro todopoderoso pidaacutemosle con confianza que nos escuche y nos otorgue cuanto necesitamos

A cada intencioacuten respondemoshellip

Pidamos por las intenciones del Santo Padre especialmente para que los inmigrantes y refugiados encuentren acogida y respeto en los paiacuteses a donde llegan oremoshellip

Para que los cristianos en europa redescubran la propia identidad y participen con mayor empentildeo en el anuncio del evangelio oremoshellip

Por todos los que sufren necesidades de cualquier iacutendole para que en su dolor sean fortalecidos por la fe que es encuentro personal con Cristo oremoshellip

Por los responsables de las naciones para que Dios les conceda sabiduriacutea y buena voluntad para trabajar buscando siempre la justicia la libertad y la paz oremos

Por nuestra Familia religiosa para que Dios nos conceda siempre abundantes y auteacutenticas vocaciones misioneras portadoras de la Buena nueva mensajeros gozosos de Aquel que trajo la salvacioacuten al mundo oremoshellip

Padre bueno escucha las suacuteplicas que te dirigimos y prepara el corazoacuten de los hombres para recibir la semilla de la Palabra Por Cristo nuestro Sentildeor

liturgia eucariacutestica

Ofertorio

llevamos al Altar nuestros deseos de servir a Dios con santidad y nos ofrecemos con Cristo para la salvacioacuten de los hombres Presentamos

+Cirios junto con nuestra disposicioacuten de ser luz y llevar a todos la noticia

salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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Textos LituacutergicosLecturas de la Santa Misa

LECTURAS

Exaltoacute al aacuterbol humillado Lectura de la profeciacutea de Ezequiel 17 22-24

Asiacute habla el SentildeorYo tomareacute la copa de un gran cedro

cortareacute un brote de la maacutes alta de sus ramasy lo plantareacute en una montantildea muy elevada

lo plantareacute en la montantildea maacutes alta de IsraelEacutel echaraacute ramas y produciraacute frutos

y se convertiraacute en un magniacutefico cedroPaacutejaros de todas clases anidaraacuten en eacutel habitaraacuten a la

sombra de sus ramasY todos los aacuterboles del campo sabraacuten que Yo el Sentildeor humillo al aacuterbol

elevado y exalto al aacuterbol humilladohago secar al aacuterbol verde y reverdecer al aacuterbol seco

Yo el Sentildeor lo he dicho y lo hareacute

Palabra de Dios SAlmo reSPonSorIAl 91 2-313-16 R Es bueno darte gracias Sentildeor

es bueno dar gracias al Sentildeory cantar Dios Altiacutesimo a tu nombreproclamar tu amor de madrugaday tu fidelidad en las vigilias de la noche r

el justo floreceraacute como la palmeracreceraacute como los cedros del liacutebanotrasplantado en la Casa del Sentildeorfloreceraacute en los atrios de nuestro Dios r

en la vejez seguiraacute dando frutosse mantendraacute fresco y frondosopara proclamar queacute justo es el Sentildeormi roca en quien no existe la maldad r

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutelnuestro uacutenico deseo es agradar al Sentildeor

Lectura de la segunda carta del Apoacutestol san Pabloa los cristianos de Corinto 5 6-10

Hermanosnosotros nos sentimos plenamente seguros sabiendo que habitar en este

cuerpo es vivir en el exilio lejos del Sentildeor porque nosotros caminamos en la fe y todaviacutea no vemos claramente

Siacute nos sentimos plenamente seguros y por eso preferimos dejar este cuerpo para estar junto al Sentildeor en definitiva sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo es agradarle

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba de acuerdo con sus obras buenas o mashylas lo que merecioacute durante su vida mortal Palabra de Dios

AleluIA

Aleluiala semilla es la palabra de Diosel sembrador es Cristoel que lo encuentra permanece para siempreAleluia

evAngelIo

Es la maacutes pequentildea de las semillaspero llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas

Evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristoseguacuten san Marcos 4 26-34

Jesuacutes deciacutea a sus disciacutepuloslaquoel reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra sea

que duerma o se levante de noche y de diacutea la semishylla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga Cuando el fruto estaacute a punto eacutel aplica en seguida la hoz porque ha llegado el tiempo de la cosecharaquo

Tambieacuten deciacutea laquoiquestCon queacute podriacuteamos comparar el reino de Dios iquestQueacute paraacutebola nos serviraacute para representarlo Se parece a un grano de mostaza Cuando se la siembra es la maacutes pequentildea de todas las semillas de la tierra pero

una vez sembrada crece y llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas y extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombraraquo

Y con muchas paraacutebolas como eacutestas les anunciaba la Palabra en la medida en que ellos podiacutean comprender no les hablaba sino en paraacutebolas pero a sus propios disciacutepulos en privado les explishycaba todo

Palabra del Sentildeor

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Guioacuten para la Santa Misa

Domingo XI del Tiempo Ordinario - 14 de junio 2015

Entrada

retomamos hoy las celebraciones dominicales del tiempo ordinario la Santa misa que nos disponemos a celebrar ahora es la renovacioacuten del sacrificio de Cristo en la cruz nadie puede salvarse sin fe en este sacrificio Participemos de eacutel digna y atentamente

Liturgia de la Palabra

Primera lectura ezequiel 17 22-24

en la persona de Jesuacutes se cumplen las profeciacuteas Dios exaltoacute al aacuterbol humillado

Salmo Responsorial 91 2-3 13-16

Segunda lectura 2 Cor 61-10

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo ha de ser agradar al Sentildeor

Evangelio mc 4 26-34

el reino de Dios tiene un dinamismo tal que crece a pesar de todos los obstaacuteculos

hasta alcanzar un resultado grandioso a que ha dado lugar una semilla insignificante

Preces

Al Sentildeor y Dios nuestro todopoderoso pidaacutemosle con confianza que nos escuche y nos otorgue cuanto necesitamos

A cada intencioacuten respondemoshellip

Pidamos por las intenciones del Santo Padre especialmente para que los inmigrantes y refugiados encuentren acogida y respeto en los paiacuteses a donde llegan oremoshellip

Para que los cristianos en europa redescubran la propia identidad y participen con mayor empentildeo en el anuncio del evangelio oremoshellip

Por todos los que sufren necesidades de cualquier iacutendole para que en su dolor sean fortalecidos por la fe que es encuentro personal con Cristo oremoshellip

Por los responsables de las naciones para que Dios les conceda sabiduriacutea y buena voluntad para trabajar buscando siempre la justicia la libertad y la paz oremos

Por nuestra Familia religiosa para que Dios nos conceda siempre abundantes y auteacutenticas vocaciones misioneras portadoras de la Buena nueva mensajeros gozosos de Aquel que trajo la salvacioacuten al mundo oremoshellip

Padre bueno escucha las suacuteplicas que te dirigimos y prepara el corazoacuten de los hombres para recibir la semilla de la Palabra Por Cristo nuestro Sentildeor

liturgia eucariacutestica

Ofertorio

llevamos al Altar nuestros deseos de servir a Dios con santidad y nos ofrecemos con Cristo para la salvacioacuten de los hombres Presentamos

+Cirios junto con nuestra disposicioacuten de ser luz y llevar a todos la noticia

salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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en la vejez seguiraacute dando frutosse mantendraacute fresco y frondosopara proclamar queacute justo es el Sentildeormi roca en quien no existe la maldad r

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutelnuestro uacutenico deseo es agradar al Sentildeor

Lectura de la segunda carta del Apoacutestol san Pabloa los cristianos de Corinto 5 6-10

Hermanosnosotros nos sentimos plenamente seguros sabiendo que habitar en este

cuerpo es vivir en el exilio lejos del Sentildeor porque nosotros caminamos en la fe y todaviacutea no vemos claramente

Siacute nos sentimos plenamente seguros y por eso preferimos dejar este cuerpo para estar junto al Sentildeor en definitiva sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo es agradarle

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para que cada uno reciba de acuerdo con sus obras buenas o mashylas lo que merecioacute durante su vida mortal Palabra de Dios

AleluIA

Aleluiala semilla es la palabra de Diosel sembrador es Cristoel que lo encuentra permanece para siempreAleluia

evAngelIo

Es la maacutes pequentildea de las semillaspero llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas

Evangelio de nuestro Sentildeor Jesucristoseguacuten san Marcos 4 26-34

Jesuacutes deciacutea a sus disciacutepuloslaquoel reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra sea

que duerma o se levante de noche y de diacutea la semishylla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga Cuando el fruto estaacute a punto eacutel aplica en seguida la hoz porque ha llegado el tiempo de la cosecharaquo

Tambieacuten deciacutea laquoiquestCon queacute podriacuteamos comparar el reino de Dios iquestQueacute paraacutebola nos serviraacute para representarlo Se parece a un grano de mostaza Cuando se la siembra es la maacutes pequentildea de todas las semillas de la tierra pero

una vez sembrada crece y llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas y extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombraraquo

Y con muchas paraacutebolas como eacutestas les anunciaba la Palabra en la medida en que ellos podiacutean comprender no les hablaba sino en paraacutebolas pero a sus propios disciacutepulos en privado les explishycaba todo

Palabra del Sentildeor

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Guioacuten para la Santa Misa

Domingo XI del Tiempo Ordinario - 14 de junio 2015

Entrada

retomamos hoy las celebraciones dominicales del tiempo ordinario la Santa misa que nos disponemos a celebrar ahora es la renovacioacuten del sacrificio de Cristo en la cruz nadie puede salvarse sin fe en este sacrificio Participemos de eacutel digna y atentamente

Liturgia de la Palabra

Primera lectura ezequiel 17 22-24

en la persona de Jesuacutes se cumplen las profeciacuteas Dios exaltoacute al aacuterbol humillado

Salmo Responsorial 91 2-3 13-16

Segunda lectura 2 Cor 61-10

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo ha de ser agradar al Sentildeor

Evangelio mc 4 26-34

el reino de Dios tiene un dinamismo tal que crece a pesar de todos los obstaacuteculos

hasta alcanzar un resultado grandioso a que ha dado lugar una semilla insignificante

Preces

Al Sentildeor y Dios nuestro todopoderoso pidaacutemosle con confianza que nos escuche y nos otorgue cuanto necesitamos

A cada intencioacuten respondemoshellip

Pidamos por las intenciones del Santo Padre especialmente para que los inmigrantes y refugiados encuentren acogida y respeto en los paiacuteses a donde llegan oremoshellip

Para que los cristianos en europa redescubran la propia identidad y participen con mayor empentildeo en el anuncio del evangelio oremoshellip

Por todos los que sufren necesidades de cualquier iacutendole para que en su dolor sean fortalecidos por la fe que es encuentro personal con Cristo oremoshellip

Por los responsables de las naciones para que Dios les conceda sabiduriacutea y buena voluntad para trabajar buscando siempre la justicia la libertad y la paz oremos

Por nuestra Familia religiosa para que Dios nos conceda siempre abundantes y auteacutenticas vocaciones misioneras portadoras de la Buena nueva mensajeros gozosos de Aquel que trajo la salvacioacuten al mundo oremoshellip

Padre bueno escucha las suacuteplicas que te dirigimos y prepara el corazoacuten de los hombres para recibir la semilla de la Palabra Por Cristo nuestro Sentildeor

liturgia eucariacutestica

Ofertorio

llevamos al Altar nuestros deseos de servir a Dios con santidad y nos ofrecemos con Cristo para la salvacioacuten de los hombres Presentamos

+Cirios junto con nuestra disposicioacuten de ser luz y llevar a todos la noticia

salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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una vez sembrada crece y llega a ser la maacutes grande de todas las hortalizas y extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombraraquo

Y con muchas paraacutebolas como eacutestas les anunciaba la Palabra en la medida en que ellos podiacutean comprender no les hablaba sino en paraacutebolas pero a sus propios disciacutepulos en privado les explishycaba todo

Palabra del Sentildeor

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Guioacuten para la Santa Misa

Domingo XI del Tiempo Ordinario - 14 de junio 2015

Entrada

retomamos hoy las celebraciones dominicales del tiempo ordinario la Santa misa que nos disponemos a celebrar ahora es la renovacioacuten del sacrificio de Cristo en la cruz nadie puede salvarse sin fe en este sacrificio Participemos de eacutel digna y atentamente

Liturgia de la Palabra

Primera lectura ezequiel 17 22-24

en la persona de Jesuacutes se cumplen las profeciacuteas Dios exaltoacute al aacuterbol humillado

Salmo Responsorial 91 2-3 13-16

Segunda lectura 2 Cor 61-10

Sea que vivamos en este cuerpo o fuera de eacutel nuestro uacutenico deseo ha de ser agradar al Sentildeor

Evangelio mc 4 26-34

el reino de Dios tiene un dinamismo tal que crece a pesar de todos los obstaacuteculos

hasta alcanzar un resultado grandioso a que ha dado lugar una semilla insignificante

Preces

Al Sentildeor y Dios nuestro todopoderoso pidaacutemosle con confianza que nos escuche y nos otorgue cuanto necesitamos

A cada intencioacuten respondemoshellip

Pidamos por las intenciones del Santo Padre especialmente para que los inmigrantes y refugiados encuentren acogida y respeto en los paiacuteses a donde llegan oremoshellip

Para que los cristianos en europa redescubran la propia identidad y participen con mayor empentildeo en el anuncio del evangelio oremoshellip

Por todos los que sufren necesidades de cualquier iacutendole para que en su dolor sean fortalecidos por la fe que es encuentro personal con Cristo oremoshellip

Por los responsables de las naciones para que Dios les conceda sabiduriacutea y buena voluntad para trabajar buscando siempre la justicia la libertad y la paz oremos

Por nuestra Familia religiosa para que Dios nos conceda siempre abundantes y auteacutenticas vocaciones misioneras portadoras de la Buena nueva mensajeros gozosos de Aquel que trajo la salvacioacuten al mundo oremoshellip

Padre bueno escucha las suacuteplicas que te dirigimos y prepara el corazoacuten de los hombres para recibir la semilla de la Palabra Por Cristo nuestro Sentildeor

liturgia eucariacutestica

Ofertorio

llevamos al Altar nuestros deseos de servir a Dios con santidad y nos ofrecemos con Cristo para la salvacioacuten de los hombres Presentamos

+Cirios junto con nuestra disposicioacuten de ser luz y llevar a todos la noticia

salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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hasta alcanzar un resultado grandioso a que ha dado lugar una semilla insignificante

Preces

Al Sentildeor y Dios nuestro todopoderoso pidaacutemosle con confianza que nos escuche y nos otorgue cuanto necesitamos

A cada intencioacuten respondemoshellip

Pidamos por las intenciones del Santo Padre especialmente para que los inmigrantes y refugiados encuentren acogida y respeto en los paiacuteses a donde llegan oremoshellip

Para que los cristianos en europa redescubran la propia identidad y participen con mayor empentildeo en el anuncio del evangelio oremoshellip

Por todos los que sufren necesidades de cualquier iacutendole para que en su dolor sean fortalecidos por la fe que es encuentro personal con Cristo oremoshellip

Por los responsables de las naciones para que Dios les conceda sabiduriacutea y buena voluntad para trabajar buscando siempre la justicia la libertad y la paz oremos

Por nuestra Familia religiosa para que Dios nos conceda siempre abundantes y auteacutenticas vocaciones misioneras portadoras de la Buena nueva mensajeros gozosos de Aquel que trajo la salvacioacuten al mundo oremoshellip

Padre bueno escucha las suacuteplicas que te dirigimos y prepara el corazoacuten de los hombres para recibir la semilla de la Palabra Por Cristo nuestro Sentildeor

liturgia eucariacutestica

Ofertorio

llevamos al Altar nuestros deseos de servir a Dios con santidad y nos ofrecemos con Cristo para la salvacioacuten de los hombres Presentamos

+Cirios junto con nuestra disposicioacuten de ser luz y llevar a todos la noticia

salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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salvadora de Cristo

+ Pan y vino sobre los que el espiacuteritu Santo actualizaraacute la obra de la redencioacuten

Comunioacuten

Alegres y confiados recibimos de Cristo en el Pan de vida la fortaleza para dar testimonio de su Amor a todos los hombres

Salida la virgen mariacutea madre y Sentildeora nuestra es nuestra guiacutea que reuacutene bajo su manto a todos los hombres redimidos por la Sangre preciosa de su Hijo

(Gentileza del Monasterio ldquoSanta Teresa de los Andesrdquo (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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ExeacutegesisRudolf Schnackenburg

La paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola

(mc426-29)

26 Dijo ademaacutes laquoEl reino de Dios viene a ser esto Un hombre arroja la semilla en la tierra 27 Y ya duerma o ya vele de noche o de diacutea la semilla germina y va creciendo sin que eacutel sepa coacutemo 28 La tierra por siacute misma produce primero la hierba luego la espiga y por uacuteltimo el trigo bien granado en la espiga 29 Y cuando el fruto estaacute a punto en seguida aquel hombre manda meter la hoz parque ha llegado el tiempo de la siegaraquo

narra el evangelista ahora una segunda paraacutebola sobre el reino de Dios que trata tambieacuten de semilla crecimiento y cosecha Soacutelo se encuentra en marcos lucas se contenta con la paraacutebola del sembrador y las sentencias vinculadas mateo trae en este lugar la paraacutebola de la cizantildea entre el trigo y

ciertamente que no sin un propoacutesito concreto[1]

marcos quiere esclarecer el mensaje del reino de Dios que irrumpe Y ahora

dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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dirige su atencioacuten al tiempo que media entre la siembra y la recoleccioacuten Podriacutea decirse que en las tres paraacutebolas del capiacutetulo 4 de marcos el acento va desplazaacutendose de la siembra (paraacutebola del sembrador) al periacuteodo intermedio (la semilla que crece) y al tiempo final (el grano de mostaza) Aunque los tres aspectos estaacuten presentes en cada una de ellas pues siembra maduracioacuten y cosecha no se pueden separar la paraacutebola narra un proceso evidente conocido de todos los oyentes y que nadie discutiacutea Jesuacutes quiere ensentildear algo concreto sobre el reino de Dios y exhortar a los oyentes a una actitud adecuada a la accioacuten de Dios en esta hora Pero iquestcuaacutel es la leccioacuten particular de esta paraacutebola Despueacutes de la siembra el campesino aguarda paciente y confiado que llegue el tiempo de la recoleccioacuten la tierra lleva fruto por siacute sola llega indefectiblemente el tiempo de la siega y entonces el campesino puede recoger el fruto

Se ha pensado que Jesuacutes se consideraba aquiacute a siacute mismo como el labrador y que expresaba su confianza de que su predicacioacuten no resultase inuacutetil no hay que excluir esta idea pero Jesuacutes quiere sobre todo dar aliento a los oyentes con esta paraacutebola Deben saber que la sementera se ha llevado a cabo con eacutexito que las fuerzas de Dios siguen operando aunque ocultas y desarrollaacutendose de una forma callada Todaviacutea no ha llegado la cosecha pero su llegada es segura en este tiempo conviene esperar pacientes y tranquilos y confiar en el poder de Dios no seraacuten la propia actividad e inquietud las que consigan el objetivo el reino de Dios no lo establecen los hombres por sus propias fuerzas Por importante que sea la predicacioacuten la accioacuten de Dios sigue siendo lo maacutes importante

mas a pesar de la tranquilidad de la espera la mirada se dirige a la cosecha Tan pronto como el fruto lo permite el labrador mete la hoz las uacuteltimas

palabras son una cita de Jl413[2]

y tienen su centro de gravedad en el anuncio jubiloso de laquoiexclHa llegado el tiempo de la siegaraquo Asiacute tiene que estar preparada la comunidad para recoger la cosecha de Dios al fin de los tiempos Jesuacutes queriacutea afianzar en su tiempo la confianza en Dios y en su obra el reino de Dios llega ciertamente y estaacute cerca llega por la fuerza de Dios y va creciendo calladamente laquopor siacute soloraquo sin que se advierta su crecimiento en el tiempo post-pascual de la comunidad la idea volveraacute a ser actual de una manera nueva la comunidad que ya ha desplegado una predicacioacuten misionera pero se ve asediada de fracasos y dificultades tiene que poner en manos de Dios el desarrollo ulterior de una manera tranquila y confiada paciente y firme y dirigir su mirada hacia el futuro la espera inminente que invade a la comunidad (cf 91 1330) y que se refleja en la paraacutebola de la higuera (1328s) se situacutea asiacute en la perspectiva adecuada lo decisivo no es la proximidad temporal sino la proximidad siempre operante de Dios que conoce el diacutea y la hora (1332) la paraacutebola exige de nosotros una actitud fundamental parecida confianza creyente en Dios que opera en silencio y hace madurar su semilla y una serenidad que saca paz y fuerza de ese

conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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conocimiento

Paraacutebola del grano de mostaza

(mc430-34)

30 Y proseguiacutea diciendo laquoiquestA queacute compararemos el reino de Dios o con queacute paraacutebola lo describiremos 31 Es como el grano de mostaza que cuando se siembra en la tierra es la maacutes pequentildea de todas las semillas que sobre la tierra existen 32 pero una vez sembrado se pone a crecer y sube maacutes alto que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los paacutejaros del cielo pueden anidar bajo su sombraraquo 33 Y con muchas paraacutebolas asiacute les proponiacutea el mensaje seguacuten que lo podiacutean recibir 34 Y sin paraacutebolas no les hablaba Pero a solas se lo explicaba todo a sus propios disciacutepulos

la uacuteltima de estas paraacutebolas relativas al crecimiento del reino de Dios empieza con una introduccioacuten detallada la doble pregunta puede indicar lo difiacutecil que resulta explicar a los oyentes la verdad y realidad del reino de Dios Como sucede siempre en estas paraacutebolas el reino de Dios no debe identificarse sin maacutes ni maacutes con la imagen elegida -en este caso con el grano de mostaza- sino que debe ilustrarse por el proceso general Del minuacutesculo grano de mostaza crece un arbusto vigoroso lo que constituye un proceso sorprendente la paraacutebola tiende a poner de relieve este crecimiento desde unos comienzos insignificantes hasta el maacuteximo desarrollo el grano de mostaza proverbialmente pequentildeo (cf luc_176 = mat_1720) contiene en siacute la fuerza para desarrollar un gran tronco y echar ramas a cuya sombra anidan los paacutejaros A diferencia de lo que ocurre en la paraacutebola de la semilla que crece por siacute sola aquiacute no se describe cada uno de los estadios del crecimiento sino que la mirada se dirige al sorprendente resultado final no otra cosa pretende exponer tambieacuten la paraacutebola de la levadura que en su origen debioacute formar una paraacutebola paralela a la del grano de mostaza (luc_1318-21 mat_1331-33) el espleacutendido resultado final viene tambieacuten indicado mediante laquolos paacutejaros del cieloraquo imagen bien conocida ya del Antiguo Testamento (Cf Dan_491118 eze_1723 eze_316) la vivienda de las aves a la sombra o entre las ramas del aacuterbol es como un siacutembolo del reino de Dios que acoge a muchos pueblos y se convierte para ellos en su hogar (hellip)

la paraacutebola del grano de mostaza actuacutea como un poderoso aguijoacuten alentando una fe inquebrantable y una esperanza que no puede engantildearse en contra de todas las apariencias exteriores el reino de Dios seguiraacute desarrollaacutendose y al final obtendraacute la victoria eso es tambieacuten lo que quiere decir el evangelista a

su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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su comunidad A pesar de su profundo intereacutes misionero el evangelista no cede a la tentacioacuten de alimentar sus esperanzas de un futuro terreno Sabe sin duda que antes del fin el evangelio seraacute anunciado a todos los pueblos (eze_1310) pero sabe tambieacuten que antes de la venida del Hijo del hombre han de llegar muchas persecuciones tentaciones y grandes angustias (eze_135-23) Tambieacuten para nosotros es sumamente importante esta mirada al triunfo final de Dios Cierra asiacute el evangelista este capiacutetulo de paraacutebolas de las que soacutelo intenta presentar una seleccioacuten laquoCon muchas paraacutebolas asiacuteraquo hablaba Jesuacutes al pueblo Para marcos esto no es simplemente doctrina o instruccioacuten sino proclamacioacuten que imprime en los oiacutedos la palabra de Dios Se trata de una expresioacuten acuntildeada

ya en el lenguaje misionero y en la catequesis de la Iglesia primitiva (cf v 14s)[3]

la palabra de Dios contiene una fuerza salvadora pero se trueca en juicio para quienes la escuchan y no creen en la palabra de la predicacioacuten se les brinda a los hombres el reino de Dios y en el escuchar con fe y obediencia o con endurecimiento e incredulidad deciden los oyentes su salvacioacuten o su ruina Teniendo en cuenta la sentencia del v 11s sorprende que el evangelista continuacutee laquoseguacuten que lo podiacutean recibirraquo Tal vez el evangelista ha tomado esta observacioacuten de la tradicioacuten testificando asiacute que en un principio las paraacutebolas no ocultaban sino que haciacutean patente el sentido de las palabras de Jesuacutes Pero la frase puede tambieacuten poner de manifiesto la funcioacuten criacutetica del lenguaje en paraacutebolas no todos podiacutean escuchar del mismo modo Al emplear las paraacutebolas Jesuacutes tiene en cuenta la capacidad de comprensioacuten de los oyentes al tiempo que la sensibilidad de su fe Asiacute se comprende la uacuteltima observacioacuten laquoPero a solas lo explicaba todo a sus disciacutepulosraquo Porque creen y se mantienen fieles a eacutel los adentra en la inteligencia maacutes profunda del acontecimiento en laquoel misterio del reino de Diosraquo De este modo sin embargo tambieacuten la comunidad queda invitada a una escucha y comprensioacuten adecuadas Quien reflexiona con fe sobre las paraacutebolas obtiene luz sobre el acontecimiento enigmaacutetico que se desarrolla en el mundo sobre la eficacia oculta de Dios tanto entonces como hoy entendido asiacute el v 34 que cierra la periacutecopa se convierte asimismo en una ensentildeanza maacutes profunda acerca de la revelacioacuten Tal revelacioacuten se presenta siempre bajo un cierto velo -laquoY sin paraacutebolas no les hablabaraquo- al tiempo que se descubre a los creyentes bien dispuestos laquoA solas se lo explicaba todoraquo la revelacioacuten divina encierra algunas obscuridades aunque tiene la luz suficiente es una alocucioacuten de Dios que reclama la respuesta y decisioacuten del hombre Su verdad no aparece en la superficie sino que se oculta en las profundidades como la sabiduriacutea y la fuerza de Dios

(SCHNACKENBURG R El Evangelio seguacuten San Marcos en El Nuevo Testamento y su Mensaje editorial Herder Comentario a Mc427-34)

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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Comentario TeoloacutegicoSan Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el

origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoEl reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo La tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (Mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoEl reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo Es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (Mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (Mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (Mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquoVenga tu Reinoraquo (cf Mt 6 10 Lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la

hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (Mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf Mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (Mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un Reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf Lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (Mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (Mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf Mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por

mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoLuego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el Reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(JUAN PABLO II Audiencia General mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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El Directorio Homileacutetico

APEacuteNDICE I

LA HOMILIacuteA Y EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOacuteLICA

157 una preocupacioacuten particular a la que con frecuencia se ha prestado atencioacuten en los antildeos posteriores al Concilio vaticano II y de modo particular en los Siacutenodos de los obispos estaacute relacionada con la necesidad de ofrecer una mayor doctrina en la predicacioacuten el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica representa al respecto un recurso ciertamente uacutetil para el homileta pero es importante que sea usado conforme a la finalidad de la homiliacutea

158 el Catecismo romano fue publicado bajo la guiacutea de los Padres del Concilio de Trento y en algunas ediciones incluiacutea tambieacuten una Praxis Catechismi que dividiacutea el contenido del Catecismo romano en base a los evangelios de los domingos del antildeo Por ello no sorprende el hecho de que con la publicacioacuten de un nuevo Catecismo en la liacutenea del Concilio vaticano II se haya presentado la propuesta de hacer algo similar con el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica una iniciativa de este geacutenero debe afrontar diversos obstaacuteculos de caraacutecter praacutectico pero el maacutes

importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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importante se refiere a la objecioacuten fundamental seguacuten la cual la liturgia dominical no es una laquoocasioacutenraquo para tener un sermoacuten sobre un argumento que no es acorde al tiempo lituacutergico y a sus temas no obstante pueden existir razones pastorales especiacuteficas que requieran exponer un particular aspecto de la instruccioacuten doctrinal o moral estas decisiones exigen prudencia pastoral

159 Por otro lado las ensentildeanzas maacutes importantes estaacuten relacionadas con el sentido maacutes profundo de las escrituras que justamente se manifiesta cuando la Palabra de Dios es proclamada en la asamblea lituacutergica la tarea del homileta no es la de adecuar las lecturas de la misa a un esquema temaacutetico predefinido sino invitar a los que le escuchan a reflexionar sobre la Fe de la Iglesia como emerge de las escrituras en el contexto de la Celebracioacuten lituacutergica

160 Teniendo esto presente en el Apeacutendice se ha dispuesto una tabla en la que se indican los nuacutemeros del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica referidos en las lecturas biacuteblicas de los domingos y de las solemnidades los nuacutemeros han sido escogidos porque citan o aluden a lecturas especiacuteficas o porque tratan argumentos presentes en las lecturas el homileta es asiacute estimulado a consultar el Catecismo no de un modo simple y raacutepido sino meditando sobre coacutemo sus cuatro partes estaacuten muy relacionadas Por ejemplo en el v domingo A del Tiempo ordinario la primera lectura habla de la atencioacuten a los pobres la segunda lectura de la locura de la Cruz y la tercera de los disciacutepulos que son la sal de la tierra y la luz del mundo las citas del Catecismo las asocian con algunos temas fundamentales Cristo crucificado es Sabiduriacutea de Dios contemplado en relacioacuten con el problema del mal y de la aparente impotencia de Dios (272) los cristianos estaacuten llamados a ser la luz del mundo a pesar de la presencia del mal y su misioacuten es la de ser semillas de unidad de esperanza y de salvacioacuten para toda la humanidad (782) al compartir el misterio Pascual de Cristo significado por el cirio pascual cuya luz es dada a los nuevos bautizados nosotros mismos nos convertimos en esta luz (1243) laquoel mensaje de la salvacioacuten para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacioacuten el mensaje de la salvacioacuten debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianosraquo (2044) testimonio que encuentra una expresioacuten particular en nuestro amor por los pobres (2443-2449) utilizando el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica de esta manera el homileta podraacute ayudar al pueblo a integrar la Palabra de Dios la fe de la Iglesia las exigencias morales del evangelio y su espiritualidad personal y lituacutergica

Undeacutecimo domingo del Tiempo Ordinario

CeC 543-546 el anuncio del reino de Dios

CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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CeC 2653-2654 2660 2716 escuchar la Palabra acrecienta el reino de Dios

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Santos PadresSan Juan Crisoacutestomo

Por QuEacute HABlA el SeNtildeor en PArAacuteBolAS

1 Bien es que admiremos ante todo coacutemo los disciacutepulos no obstante su deseo de saber saben escoger el momento en que han de preguntar al Sentildeor Porque no le preguntan delante de todos lo que dio a entender mateo diciendo Y acercaacutendoshysele sus disciacutepulos Y que esto no es pura conjetura lo manishyfiesta

maacutes claramente marcos[4]

al contarnos que se le acercashyron en particular es lo que debieran haber hecho sus hermashynos y su madre y no llamarle desde fuera y hacer asiacute un acto de ostentacioacuten Considerad tambieacuten la caridad de los disciacutepulos y cuaacutenta cuenta tienen de los demaacutes Antes en efecto buscan el intereacutes de los otros que el suyo propio iquestPor queacute mdashdicenshymdash hablas en paraacutebolas no dijeron iquestPor queacute nos hablas a nosotros en paraacutebolas A la verdad en muchas otras ocasiones se ve en ellos este mismo espiacuteritu de amor para con todos como

cuando le dicen al Sentildeor Despide a las muchedumbres[5]

y hablando de los

fariseos iquestSabes que se han escandalizado[6]

iquestQueacute contesta pues Cristo A vosotros se os ha dadomdashles dicemdashconocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no se les ha dado Al hablar asiacute no trata el Sentildeor de sentar una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razoacuten ni motivo no Por una parte da a entender que son ellos los que tienen la culpa de todos sus males y por otra quiere dejar bien asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto Sin embargo no por ser don de Dios se suprime el libre albedriacuteo como se nos pone seguidamente de manifiesto mirad si no coacutemo porque ni el pueblo se separara ni los disciacutepushylos al oiacuter decir que es don de Dios se descuidaran a unos y otros hace ver el Sentildeor que el principio depende de nosotros Porque a todo el que tiene se le daraacute y tendraacute con maacutes abunshydancia maacutes al que no tiene aun lo que parece que tiene se le quitaraacute

Al Que TIene Se le DArAacute

esta sentencia del Sentildeor estaacute llena de oscuridad sin emshybargo en ella se nos muestra una inefable justicia lo que en efecto quiere decir es esto Al que es diligente y fervoroso se le daraacute tambieacuten todo lo que depende de Dios maacutes al

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 15: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

que no tiene diligencia y fervor ni hace lo que de eacutel depende tampoco se le daraacute lo que depende de Dios Porque aun lo que parece tenermdashdice el Sentildeormdash se le quitaraacute no porque Dios se lo quishyte sino porque ya no le tiene por digno de sus gracias es lo mismo que hacemos nosotros si vemos que se nos escucha floshyjamente y por mucho que roguemos que se nos preste atencioacuten no lo conseguimos optamos por guardar silencio puesto que de obstinarnos en hablar soacutelo lograriacuteamos aumentar la inatenshycioacuten maacutes cuando hay quien tiene intereacutes en saber a eacutese siacute nos le atraemos y sobre eacutel derramamos cuanto tenemos Y muy bien dijo el Sentildeor Lo que parece tener puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad Seguidamente auacuten pone maacutes claro queacute quiere decir que al que tiene se le daraacute diciendo Mas al que no tiene aun lo que parece tener se le quitaraacute Si les hablo en paraacutebolasmdashquiere decir el Sentildeormdashes porque mirando no ven mdashluego si no veiacutean mdashme objetaraacutesmdash lo que habiacutea que hacer era abrirles los ojos mdashSi la ceguera hubiera sido natural habriacutea habido que abrirles los ojos mas como aquiacute se trata de ceguera voluntaria y querida no dice el Sentildeor simplemente no ven sino Mirando no ven luego de su malicia les viene la ceguera vieron en efecto expulsados los demonios y dijeron Por virshytud de

Belcebuacute priacutencipe de los demonios expulsa eacuteste a los demonios[7]

le habiacutean oiacutedo coacutemo los llevaba a Dios y coacutemo se mostraba en acuerdo absoluto con Eacutel y

dijeron Este no viene de Dios[8]

Como quiera pues que afirmaban lo contrario de lo que veiacutean y oiacutean de ahiacutemdashdice el Sentildeormdashque les voy a quitar la vista y el oiacutedo porque ninguacuten provecho sacan de ver y oiacuter sino maacutes grave condenacioacuten no soacutelo no creiacutean sino que injuriaban al Sentildeor le acusaban y tendiacutean asechanzas Sin embargo a nada de esto alude ahora pues no quiere acusarlos demasiashydo duramente Al comienzo desde luego no les hablaba asiacute sino con mucha claridad maacutes ya que ellos mismos se desviashyron el Sentildeor les habla en adelante por paraacutebolas

luego porque no pensaran que sus palabras eran pura acushysacioacuten porque no pudieran decir este es un enemigo nuesshytro no quiere sino acusarnos y calumniamos aduacuteceles el Seshyntildeor el testimonio del profeta que pronuncia contra ellos la misshyma sentencia Porque en ellos se cumplemdashdicemdashla profeciacutea de Isaiacuteas que dice Con oiacutedo oireacuteis y no entendereacuteis y con ojos mirareacuteis y no vereacuteis iexclmirad con queacute precisioacuten los acusa el profeta Porque tampoco eacuteste dijo no veis sino Mirareacuteis y no vereacuteis ni no oireacuteis sino Oireacuteis y no entendereacuteis ellos fueron pues los que primero se quitaron vista y oiacutedo tapaacutenshydose las orejas y cegaacutendose los ojos y endureciendo su corashyzoacuten Porque no soacutelo no oiacutean sino que oiacutean mal Y asiacute lo hicieronmdashprosigue el Sentildeormdashpor temor de que se conviertan y yo los cure con lo que significa su extrema malicia y coacutemo muy de propoacutesito se

apartaban de Dios[9]

el SeNtildeor QuIere lA ConverSIOacuten

2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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2 maacutes si el Sentildeor habla de este modo es porque quiere atraeacuterselos y a ello los incitoacute hacieacutendoles ver que si se convershytiacutean Eacutel los curariacutea es como se dice no me quiso venir a ver y se lo agradezco pues de haber venido yo estaba dispuesto a ceder inmediatamente es un modo de decir coacutemo se hubiera llegado a la reconciliacioacuten es exactamente lo que aquiacute dice el Sentildeor No sea que se conviertan y yo los cure que es darshyles a entender la posibilidad de la conversioacuten y que todo el que se arrepiente se salva Que se dieran en fin cuenta que Eacutel lo haciacutea todo no por su propia gloria sino para salvarlos a ellos Y es asiacute que de no haber querido oiacuterlos y salvarlos teniacutea que haber guardado silencio y no hablarles en paraacutebolas maacutes lo cierto es que con el mismo lenguaje paraboacutelico con ese misshymo dejar entre penumbra su pensamiento trata de excitar su curiosidad Porque Dios no quiere la muerte del pecador sino que se

convierta y viva[10]

el PeCADo no Se ComeTe Por neCeSIDAD

Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se co shymete por fuerza y necesidad oye coacutemo lo dice a los apoacutestoles Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oiacutedos porque oyen en que no tanto se refiere a la vista y al oiacutedo del cuerpo cuanto a los del espiacuteritu Porque tambieacuten ellos eran jushydiacuteos y se habiacutean educado en las mismas leyes que el resto del pueblo y sin embargo no les alcanzaba en absoluto el dantildeo predicho por Isaiacuteas pues conservaban sana la raiacutez de todos los bienes es decir la voluntad y la intencioacuten iquestveis coacutemo decir se os ha dado no es lo mismo que hablar de necesidad Porque de no haber habido en ello merecimiento alguno de parte de los apoacutestoles no los hubiera el Sentildeor proclamado bienaventushyrados no me vengas en efecto con que el Sentildeor hablaba oscushyramente pues podiacutean todos acercaacutersele y preguntarle como sus disciacutepulos pero no lo hicieron por ser desidiosos e indiferentes mas iquestqueacute digo que no quisieron preguntarle Se declararon adeshymaacutes contrarios suyos Porque no soacutelo no creiacutean no soacutelo no le oiacutean sino que le haciacutean la guerra y se molestaban gravemente de sus palabras cosa de que les acusa el profeta cuando dice que

oiacutean de mala gana[11]

no asiacute los apoacutestoles que fueron por eso proclamados bienaventurados

m u C H o S J u S T o S Y P r o F e T A S DeSeAron ver

De otro modo confirma ahora el Sentildeor a los suyos dicieacutenshydoles Porque en verdad os digo Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron ver mi venidamdashquiere decirmdash contemplar mis milagros y oiacuter mi voz y mi ensentildeanza Porque aquiacute no pone el

Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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Sentildeor a sus disciacutepulos por encima soacutelo de aqueshyllos corrompidos escribas y fariseos sino por encima de los mismos que practicaron la virtud puesto que afirma haber sido maacutes bienaventurados que ellos iquestPor queacute Porque no soacutelo veiacutean lo que no veiacutean los judiacuteos sino lo que aquellos antiguos justos y profetas habiacutean deseado ver Porque eacutestos soacutelo pudieron verlo por la fe los disciacutepulos empero lo contemplaron con sus ojos y con entera claridad mirad coacutemo nuevamente enlaza el Sentildeor el Antiguo y el nuevo Testamento pues no soacutelo mashynifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por venir sino que ardientemente lo desearon ver y no lo hubieran deshyseado si se hubiera tratado de un dios extrantildeo y contrario a su propio Dios SAN JUAN CRISOacuteSTOMO Homiliacuteas sobre el evangelio de San mateo (I) homiliacutea 45 1 y 2 BAC madrid 1955 855-61

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AplicacioacutenP Alfredo Saenz SJ

el grAno De moSTAZA

el evangelio de hoy nos presenta dos paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece y la del grano de mostaza Ambas paraacutebolas pueden ser aplicadas sea a la vida de la Iglesia tomada en su conjunto sea a la vida del alma considerada en particular

1 lA IgleSIA eS el AacuterBol

Detengaacutemonos en la primera de estas aplicaciones el reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra iquestQuieacuten es este sembrador nada menos que Dios el Sentildeor ha querido compararse con un agricultor seguacuten hemos escuchado en la primera lectura es el quien arroja la semilla iquestCuaacutel es esta semilla Jesucristo nuestro Sentildeor el es el grano de trigo que vino del cielo y cayoacute en la tierra molido por los golpes de sus verdugos triturado en la cruz depositado en el surco del sepulcro pero al fin resucitado y hecho espiga Porque como nos los recordara el mismo Jesuacutes si el grano de trigo no muere es incapaz de producir fruto Su misterio pascual misterio de muerte y de resurreccioacuten es el misterio de un grano que muere y de un grano que resucita que brota y que va creciendo iquesten doacutende va creciendo en la Iglesia la Iglesia es el fruto de la muerte de Cristo regada con su agua vivificada con su sangre agua y sangre que manaron del hueco que la lanza abriera en el costado de Jesuacutes

muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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muerto en la cruz

Si miramos a la Iglesia el diacutea en que el Sentildeor ascendioacute a los cielos nos espantamos por su pequentildeez era el primer tallo deacutebil tembloroso brotado del surco de la Pasioacuten del Sentildeor la venida del espiacuteritu Santo el diacutea de Pentecosteacutes hizo que ese grupo reducido mdashpequentildeo rebantildeo lo llamoacute Jesuacutesmdash tuviera el coraje de salir a la luz puacuteblica Y alliacute comenzaron las conversiones los apoacutestoles se repartieron por todo el mundo siguiendo las sentildeoriales rutas del Imperio romano por tierra y por agua Brotaron entonces las pequentildeas cristiandades plantadas generalmente mdashellas tambieacutenmdash sobre la sangre de los maacutertires Y asiacute esa Iglesia que vimos tan pequentildea en el Cenaacuteculo se fue extendiendo creciendo de diacutea y de noche hasta hacerse inmensa es lo que dice la paraacutebola que nos ocupa la tierra por siacute misma produce primero un tallo luego una espiga y al fin grano abundante en la espiga

nos impresiona considerar coacutemo el Sentildeor escogioacute a un grupito de personas deacutebiles para convertir al Imperio maacutes imponente de la historia que extendiacutea sus antildeosas ramas por todo el mundo civilizado de aquella eacutepoca Dice San Pablo que Dios eligioacute a los necios del mundo para confundir a los fuertes los apoacutestoles eran humildes y pequentildeos pescadores y publicanos eran la semilla de mostaza que cuando se la siembra es la maacutes diminuta de las semillas de la tierra pero despueacutes crece y llega a ser la maacutes grande de las legumbres Ya en el antildeo 150 pudo decir Tertuliano Somos de ayer y llenamos el mundo Y esto a pesar de tantas dificultades las pasiones de los hombres la moral decadente de la eacutepoca el poder del estado adversario la filosofiacutea pagana los templos de los iacutedolos las terribles persecuciones grandes tempestades contra una semillita que apenas si encontraba espacio de tierra para germinar

es lo que queremos significar cuando afirmamos en nuestro Credo Creo en la Iglesia que es catoacutelica Catoacutelica quiere decir universal no una religioacuten maacutes una religioacuten entre otras que tan soacutelo pediriacutea convivir en paz con las demaacutes la Iglesia por su mismo nombre protesta contra esa idea de cuntildeo liberal Se sabe la uacutenica esposa de Cristo mdashCristo no tiene muchas esposasmdash la uacutenica verdadera la que pretende nada menos que coincidir con la humanidad Y si alguacuten diacutea apareciera un pueblo nuevo desconocido hasta entonces la Catoacutelica sentiriacutea la imperiosa necesidad de enviar alliacute a sus misioneros aunque fuese en detrimento de las cristiandades ya establecidas Asiacute arrasando con todos los caacutelculos de una estrategia puramente humana la historia nos muestra coacutemo envioacute misioneros incluso a pueblos en decadencia en viacuteas de desaparicioacuten Si por un absurdo la Iglesia renunciara un diacutea a estar en todas partes a llegar a todos los ambientes dejariacutea de ser lo que es catoacutelica

Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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Claro que no es cuestioacuten de geografiacutea o de estadiacutesticas Ya la Iglesia era catoacutelica en la sala de Pentecosteacutes Y lo seguiriacutea siendo tambieacuten si en el futuro apostasiacuteas masivas le hicieran perder la mayor parte de sus fieles es catoacutelica por esencia es decir que posee en siacute algo de tal naturaleza que la vuelca a la totalidad y le impide reposar mientras no logre coincidir con el todo Tiene el acuciante dinamismo de una semilla que tiende a ser aacuterbol un aacuterbol que como dice el Sentildeor extiende tanto sus ramas que los paacutejaros del cielo se cobijan a su sombra

2 el AlmA eS el Suelo Del ArBol

esto que hemos considerado refirieacutendolo a la Iglesia universal o catoacutelica podemos tambieacuten aplicarlo a cada uno de nosotros el diacutea en que fuimos llevados en brazos de nuestros padres a la pila bautismal Dios sembroacute la fe en nuestro interior la fe es un don de Dios viene de Dios el sembrador de la vida divina una fe tenue sin duda como el grano de mostaza Pero a partir del diacutea en que adquirimos el uso de la razoacuten esa fe comenzoacute a crecer Porque nuestra fe tiene una historia con sus altos y sus bajos Considerando las cosas con la perspectiva que nos da el transcurso del tiempo nos impresiona pensar ahora en lo que fue esa plantita de nuestra fe inicial sembrada en la tierra de nuestra alma coacutemo frente a ella a lo largo de los antildeos se fueron coaligando y se siguen aliando tantos enemigos que hubieran querido y quieren arrancarla de cuajo nuestras pasiones nuestra tendencia a racionalizarlo todo el ambiente hedonista y naturalista en que nos movemos los medios de comunicacioacuten francamente corruptores los poderes que odian esa fe o que la desprecian y en uacuteltimo teacutermino el demonio una tempestad un verdadero huracaacuten contra esa planta de nuestra fe Y sin embargo si somos fieles mdashiexclqueacute linda palabra eacutesta fielesmdash nuestra fe tiende a crecer contra viento y marca hasta hacerse un aacuterbol soacutelido donde aniden los paacutejaros con sus flores y sus frutos las flores y los frutos de las virtudes que en uacuteltima instancia brotan de esa misma fe inicial

la fe es pues una semilla en nuestra alma comparable a un grano de mostaza Tambieacuten lo es la palabra de Dios gracias a la cual nuestra fe es exhortada a crecer la fe es por la predicacioacuten mdashdice San Pablomdash y la predicacioacuten por la palabra de Cristo el mismo Jesuacutes comparoacute la palabra con una semilla que se anida en el surco del corazoacuten Cuando la escuchamos sobre todo en la iglesia sea a traveacutes de las lecturas biacuteblicas sea mediante la voz del sacerdote cae en nuestro interior una semilla una gracia Porque esa palabra de Dios que es viva eficaz y tajante que penetra hasta la coyuntura de la meacutedula para discernir los pensamientos y las intenciones del corazoacuten no quiere permanecer esteacuteril esa palabra estaacute alliacute para destruir y arrancar viejos vicios para edificar e implantar

nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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nuevas virtudes Si la ahogamos con nuestras preocupaciones terrenas con nuestros egoiacutesmos con nuestras deslealtades esa semilla queda sofocada y perece en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles leemos esta hermosa expresioacuten la palabra del Sentildeor creciacutea Asiacute debe suceder en el interior de cada uno de nosotros Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en praacutectica

Tales son las resonancias que suscitan en nosotros las dos paraacutebolas de hoy Pronto nos vamos a acercar a recibir el Cuerpo de Jesuacutes de ese Jesuacutes que se hizo semilla por nosotros grano de trigo molido en la pasioacuten vuelto aacuterbol en la cruz y florecido en la eucaristiacutea para alimento de las almas Cuando se recline sobre nuestra lengua podemos quizaacutes decirle Sentildeor tuacute has penetrado por primera vez en mi corazoacuten el diacutea de mi Bautismo Desde entonces has obrado en miacute a la manera de una semilla pequentildea pero fecunda que tiende a invadir toda mi vida y no permitir que regioacuten alguna de mi alma permanezca infructuosa en su esterilidad Hoy una vez maacutes vuelves a entrar en mi interior para transformarme por adentro Tuacute Sentildeor eres el grano de mostaza grano ferviente sembrado en mi alma Te pido que crezcas cada diacutea maacutes en miacute que desbordes los diques de mis egoiacutesmos hasta tomar la medida de un aacuterbol sobre el cual pueda reposar la paloma del espiacuteritu Santo con sus dones y virtudes Que tu eucaristiacutea se derrame en miacute Sentildeor al modo de levadura que haga fermentar la harina de mi vida para que pueda convertirme en el trigal de tu hostia Y que mi corazoacuten enamorado de ti sea un fiel reflejo en pequentildeo de la catolicidad de tu Iglesia Asiacute sea

(SAENZ A Palabra y Vida Ciclo B ediciones gladius Buenos Aires 1993 p 182-186)

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San Juan Pablo II

El crecimiento del reino de Dios seguacuten las paraacutebolas evangeacutelicas

(lectura evangelio de san marcos capiacutetulo 4 versiacuteculos 26-29)

1 Como dijimos en la catequesis anterior no es posible comprender el origen de la Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Jesuacutes predicoacute y realizoacute (cf Hch 1 1) Precisamente de este tema habloacute a sus disciacutepulos y nos ha dejado su ensentildeanza fundamental en las paraacutebolas del reino de Dios entre eacutestas revisten importancia

particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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particular las que enuncian y nos permiten descubrir el caraacutecter de desarrollo histoacuterico y espiritual que es propio de la Iglesia seguacuten el proyecto de su mismo Fundador

2 Jesuacutes dice laquoel reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra duerma o se levante de noche o de diacutea el grano brota y crece sin que eacutel sepa coacutemo la tierra da el fruto por siacute misma primero hierba luego espiga despueacutes trigo abundante en la espiga Y cuando el fruto lo admite en seguida se le mete la hoz porque ha llegado la siegaraquo (mc 4 26-29) Por tanto el reino de Dios crece aquiacute en la tierra en la historia de la humanidad en virtud de una siembra inicial es decir de una fundacioacuten que viene de Dios y de uno obrar misterioso de Dios mismo que la Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos en la accioacuten de Dios en relacioacuten con el reino tambieacuten estaacute presente la laquohozraquo del sacrificio el desarrollo del reino no se realiza sin sufrimiento Eacuteste es el sentido de la paraacutebola que narra el evangelio de marcos

3 volvemos a encontrar el mismo concepto tambieacuten en otras paraacutebolas especialmente en las que estaacuten agrupadas en el texto de mateo (13 3-50)

laquoel reino de los cielos ―leemos en este evangelio― es semejante a un grano de mostaza que tomoacute un hombre y lo sembroacute en su campo es ciertamente maacutes pequentildea que cualquier semilla pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace aacuterbol hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramasraquo (mt 13 31-32) Se trata del crecimiento del reino en sentido laquoextensivoraquo

Por el contrario otra paraacutebola muestra su crecimiento en sentido laquointensivoraquo o cualitativo comparaacutendolo a la laquolevadura que tomoacute una mujer y la metioacute en tres medidas de harina hasta que fermentoacute todoraquo (mt 13 33)

4 en la paraacutebola del sembrador y la semilla el crecimiento del reino de Dios se presenta ciertamente como fruto de la accioacuten del sembrador pero la siembra produce fruto en relacioacuten con el terreno y con las condiciones climaacuteticas laquouna ciento otra sesenta otra treintaraquo (mt 13 8) el terreno representa la disponibilidad interior de los hombres Por consiguiente a juicio de Jesuacutes tambieacuten el hombre condiciona el crecimiento del reino de Dios la voluntad libre del hombre es responsable de este crecimiento Por eso Jesuacutes recomienda que todos oren laquovenga tu reinoraquo (cf mt 6 10 lc 11 2) es una de las primeras peticiones del Pater noster

5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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5 una de las paraacutebolas que narra Jesuacutes acerca del crecimiento del reino de Dios en la tierra nos permite descubrir con mucho realismo el caraacutecter de lucha que entrantildea el reino a causa de la presencia y la accioacuten de un laquoenemigoraquo que laquosiembra cizantildea (gramiacutenea) en medio del granoraquo Dice Jesuacutes que cuando laquobrotoacute la hierba y produjo fruto aparecioacute entonces tambieacuten la cizantildearaquo los siervos del amo del campo querriacutean arrancarla pero eacuteste no se lo permite laquono sea que al recoger la cizantildea arranqueacuteis a la vez el trigo Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega Y al tiempo de la siega direacute a los segadores recoged primero la cizantildea y atadla en gavillas para quemarla y el trigo recogedlo en mi graneroraquo (mt 13 24-30) esta paraacutebola explica la coexistencia y con frecuencia el entrelazamiento del bien y del mal en el mundo en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia Jesuacutes nos ensentildea a ver las cosas con realismo cristiano y a afrontar cada problema con claridad de principios pero tambieacuten con prudencia y paciencia esto supone una visioacuten trascendente de la historia en la que se sabe que todo pertenece a Dios y que todo resultado final es obra de su Providencia Como quiera que sea no se nos oculta aquiacute el destino final ―de dimensioacuten escatoloacutegica― de los buenos y los malos estaacute simbolizado por la recogida del grano en el granero y la quema de la cizantildea

6 Jesuacutes mismo da la explicacioacuten de la paraacutebola del sembrador a peticioacuten de sus disciacutepulos (cf mt 13 36-43) en sus palabras se transparenta la dimensioacuten temporal y escatoloacutegica del reino de Dios

Dice a los suyos laquoA vosotros se os ha dado el misterio del reino de Diosraquo (mc 4 11) los instruye acerca de este misterio y al mismo tiempo con su palabra y su obra laquoprepara un reino para ellos asiacute como el Padre lo preparoacute para eacutel [el Hijo]raquo (cf lc 22 29) esta preparacioacuten se lleva a cabo incluso despueacutes de su resurreccioacuten en efecto leemos en los Hechos de los Apoacutestoles que laquose les aparecioacute durante cuarenta diacuteas y les hablaba acerca de lo referente al reino de Diosraquo (cf Hch 1 3) hasta el diacutea en que laquofue elevado al cielo y se sentoacute a la diestra de Diosraquo (mc 16 19) eran las uacuteltimas instrucciones y disposiciones para los Apoacutestoles sobre lo que debiacutean hacer despueacutes de la Ascensioacuten y Pentecosteacutes a fin de que comenzara concretamente el reino de Dios en los oriacutegenes de la Iglesia

7 Tambieacuten las palabras dirigidas a Pedro en Cesarea de Filipo se inscriben en el aacutembito de la predicacioacuten sobre el reino en efecto le dice laquoA ti te dareacute las llaves del reino de los cielosraquo (mt 16 19) inmediatamente despueacutes de haberlo llamado piedra sobre la que edificaraacute su Iglesia que seraacute invencible para las laquopuertas del Hadesraquo (cf mt 16 18) es una promesa que en ese momento se formula con el

verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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verbo en futuro laquoedificareacuteraquo porque la fundacioacuten definitiva del reino de Dios en este mundo todaviacutea teniacutea que realizarse a traveacutes del sacrificio de la cruz y la victoria de la resurreccioacuten Despueacutes de este hecho Pedro y los demaacutes Apoacutestoles tendraacuten viva conciencia de su vocacioacuten a laquoanunciar las alabanzas de Aquel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirableraquo (cf 1 Pe 2 9) Al mismo tiempo todos tendraacuten tambieacuten conciencia de la verdad que brota de la paraacutebola del sembrador es decir que laquoni el que planta es algo ni el que riega sino Dios que hace crecerraquo como escribioacute san Pablo (1 Cor 3 7)

8 el autor del Apocalipsis da voz a esta misma conciencia del reino cuando afirma en el canto al Cordero laquoPorque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotesraquo (Ap 5 9 10) el apoacutestol Pedro precisa que fueron hechos tales laquopara ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacioacuten de Jesucristoraquo (cf 1 P 2 5) Todas eacutestas son expresiones de la verdad aprendida de Jesuacutes quien en las paraacutebolas del sembrador y la semilla del grano bueno y la cizantildea y del grano de mostaza que se siembra y luego se convierte en un aacuterbol hablaba de un reino de Dios que bajo la accioacuten del espiacuteritu crece en las almas gracias a la fuerza vital que deriva de su muerte y su resurreccioacuten un reino que creceraacute hasta el tiempo que Dios mismo previoacute

9 laquoluego el fin ―anuncia san Pablo― cuando [Cristo] entregue a Dios Padre el reino despueacutes de haber destruido todo Principado Dominacioacuten y Potestadraquo (1 Cor 15 24) en realidad laquocuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todoraquo (1 Cor 15 28)

Desde el principio hasta el fin la existencia de la Iglesia se inscribe en la admirable perspectiva escatoloacutegica del reino de Dios y su historia se despliega desde el primero hasta el uacuteltimo diacutea

(Audiencia general del mieacutercoles 25 de septiembre de 1991)

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SS Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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Queridos hermanos y hermanas

la liturgia de hoy nos propone dos breves paraacutebolas de Jesuacutes la de la semilla que crece por siacute misma y la del grano de mostaza (cf mc 4 26-34) A traveacutes de imaacutegenes tomadas del mundo de la agricultura el Sentildeor presenta el misterio de la Palabra y del reino de Dios e indica las razones de nuestra esperanza y de nuestro compromiso

en la primera paraacutebola la atencioacuten se centra en el dinamismo de la siembra la semilla que se echa en la tierra tanto si el agricultor duerme como si estaacute despierto brota y crece por siacute misma el hombre siembra con la confianza de que su trabajo no seraacute infructuoso lo que sostiene al agricultor en su trabajo diario es precisamente la confianza en la fuerza de la semilla y en la bondad de la tierra esta paraacutebola se refiere al misterio de la creacioacuten y de la redencioacuten de la obra fecunda de Dios en la historia Eacutel es el Sentildeor del reino el hombre es su humilde colaborador que contempla y se alegra de la accioacuten creadora divina y espera pacientemente sus frutos la cosecha final nos hace pensar en la intervencioacuten conclusiva de Dios al final de los tiempos cuando eacutel realizaraacute plenamente su reino Ahora es el tiempo de la siembra y el Sentildeor asegura su crecimiento Todo cristiano por tanto sabe bien que debe hacer todo lo que esteacute a su alcance pero que el resultado final depende de Dios esta conviccioacuten lo sostiene en el trabajo diario especialmente en las situaciones difiacuteciles A este propoacutesito escribe san Ignacio de loyola laquoActuacutea como si todo dependiera de ti sabiendo que en realidad todo depende de Diosraquo (cf Pedro de ribadeneira vida de san Ignacio de loyola)

la segunda paraacutebola utiliza tambieacuten la imagen de la siembra Aquiacute sin embargo se trata de una semilla especiacutefica el grano de mostaza considerada la maacutes pequentildea de todas las semillas Pero a pesar de su pequentildeez estaacute llena de vida y al partirse nace un brote capaz de romper el terreno de salir a la luz del sol y de crecer hasta llegar a ser laquomaacutes alta que las demaacutes hortalizasraquo (cf mc 4 32) la debilidad es la fuerza de la semilla el partirse es su potencia Asiacute es el reino de Dios una realidad humanamente pequentildea compuesta por los pobres de corazoacuten por los que no confiacutean soacutelo en su propia fuerza sino en la del amor de Dios por quienes no son importantes a los ojos del mundo y sin embargo precisamente a traveacutes de ellos irrumpe la fuerza de Cristo y transforma aquello que es aparentemente insignificante

la imagen de la semilla es particularmente querida por Jesuacutes ya que expresa bien el misterio del reino de Dios en las dos paraacutebolas de hoy ese misterio representa

un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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un laquocrecimientoraquo y un laquocontrasteraquo el crecimiento que se realiza gracias al dinamismo presente en la semilla misma y el contraste que existe entre la pequentildeez de la semilla y la grandeza de lo que produce el mensaje es claro el reino de Dios aunque requiere nuestra colaboracioacuten es ante todo don del Sentildeor gracia que precede al hombre y a sus obras nuestra pequentildea fuerza aparentemente impotente ante los problemas del mundo si se suma a la de Dios no teme obstaacuteculos porque la victoria del Sentildeor es segura es el milagro del amor de Dios que hace germinar y crecer todas las semillas de bien diseminadas en la tierra Y la experiencia de este milagro de amor nos hace ser optimistas a pesar de las dificultades los sufrimientos y el mal con que nos encontramos la semilla brota y crece porque la hace crecer el amor de Dios Que la virgen mariacutea que acogioacute como laquotierra buenaraquo la semilla de la Palabra divina fortalezca en nosotros esta fe y esta esperanza

(Aacutengelus Plaza de San Pedro Domingo 17 de junio de 2012)

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P Leonardo Castellani

LAS PARaacuteBOLAS

Hemos dicho en este libro que la paraacutebola es un geacutenero creado por Jesucristo que ni antes ni despueacutes de el fue usado por nadie esta afirmacioacuten es nueva y conviene justificarla

Pareceriacutea que la paraacutebola de los evangelios perteneshyce al geacutenero griego del apoacutelogo que es una faacutebula (mythos) cuyos personajes son humanos en vez de imaginarios nos como por ejemplo El Viejo y la Muerte de esopo no es asiacute sin embargo el apoacutelogo griego es una narrashycioacuten maacutes sencilla en su contextura que termina en una conclusioacuten de moral corriente que llamamos en espantildeol moraleja y muy bien llamada es una moralidad chiquishyta como por ejemplo

Tenga paciencia quien se creacute infelice

Que aun de la situacioacuten maacutes lamentable

Es la vida del hombre siempre amable

El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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El viejo de la lentildea nos lo dice

en el susodicho apoacutelogo de esopo traducido por Samashyniego

la paraacutebola evangeacutelica es maacutes bien que narracioacuten un cuadro con maacutes elemento dramaacutetico que eacutepico y preshysenta casi sin excepcioacuten una especie de distorsioacuten como la hecha por un espejo convexo que desconcertoacute desde el principio a los inteacuterpretes y sobre todo a los retoacutericos paganos como Celso que las tachoacute de extravagantes y en nuestros diacuteas han sido tratadas hasta de ldquocriminalesrdquo o inmorales

esta distorsioacuten de rasgos responde al propoacutesito como estaacute dicho de aludir al misterio a lo teoloacutegico a lo in shyfinito y ha sido comparada no sin propiedad por Chesshyterton al soplo impetuoso que en la plaacutestica barroca hinshycha los ropajes tuerce los miembros y agita las liacuteneas arquitectoacutenicas hacieacutendolas danzar a veces como en los cuadros del greco las estatuas del Bernini y los altares del vignola

en suma la paraacutebola pertenece al geacutenero siacutembolo que es maacutes que un geacutenero literario el modo de expreshysioacuten maacutes primitivo y fundamental de la poesiacutea mezclado con humorismo como diriacuteamos hoy un humorismo teoshyloacutegico o trascendental ndashcomo ha sido bautizadondash no una cualquiera jocosidad o ironiacutea Archibald Cronin escrishybioacute al final de su novela Las Llaves del Reino ldquoel Cristo es maacutes grande que Buda pero Buda teniacutea maacutes sentido del humorrdquo Se equivoca Chesterton en su libro Orthodoxy notoacute que esta singular exageracioacuten que se encuentra en las paraacutebolas no es otra cosa que humoshyrismo aunque omite alliacute el explicarse maacutes claramente

en la literatura cristiana posterior a Cristo no enconshytramos paraacutebolas el Pilgrim Progress de Bunyan el Pilgrim Regress de lewis y las tremendas novelas sa shytiacutericas del Deaacuten Swift por ejemplo son propiamente alegoriacuteas Tampoco puede llamarse paraacutebola sublime como la calificoacute macaulay la Divina Comedia de Dante eacutesta es un poema eacutepico de una creacioacuten enteramente nueva una epopeya espiritual que preside toda la liteshyratura romaacutentica en todo caso lo que maacutes se pareceriacutea a la paraacutebola son los actuales relatos monstruosos de Kafka o algunas de las uacuteltimas novelas de Hemingway

en el viejo Testamento se habla de las paraacutebolas (o ldquosemejanzasrdquo) de Salomoacuten y se dice que el rey Sabio compuso 3000 dellas Pero las paraacutebolas de Salomoacuten que se han conservado no son sino comparaciones bre shyviacutesimas de

contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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contenido moral casi siempre que tienen uno o dos diacutesticos solamente verdad es que aquiacute se encuenshytra el embrioacuten del geacutenero que en los rabbiacutees posteriores se desarrolloacute y en Cristo se consumoacute en los rabbiacutees anshyteriores a Cristo se encuentran paraacutebolas maacutes extensas (como las que hemos citado de elisha-ben-Abuyah y de Josef-Bar-Iudah en p 60) pero todas las que conocemos tienen el caraacutecter ya definido de ldquoapoacutelogosrdquo

el escritor modernista Samuel Butler ndashno S Butler el satiacuterico sino S Butler el pintorndash y otros despueacutes de eacutel califica a las paraacutebolas de Cristo de inmoralistasrdquo la aseveracioacuten es tiacutepica del escritor maacutes impiacuteo que conoshycemos al lado del cual voltaire y su epiacutegono Anatole France parecen simples nenes bocasucias iquestPor queacute Porshyque seguacuten el autor de The Way of All Flesh las pashyraacutebolas principales del nazareno insinuariacutean maacuteximas contrarias a la moral natural Ignoraba el escritor inshygleacutes que su blasfema afirmacioacuten que trasunta una ignoshyrancia monumental habiacutea sido refutada de antemano por un contemporaacuteneo suyo el daneacutes Kirkegor en su proshyfunda doctrina de la distincioacuten entre la ldquoinstancia eacuteticardquo y la ldquoinstancia religiosardquo y en la sutil observacioacuten de que la ldquoinstancia religiosardquo comporta una especie de ldquosuspensioacuten de la moralrdquo provisoria desde luego y en el fondo soacutelo aparente

Por lo demaacutes cualquier hombre con cultura artiacutestica sabe que cuando el artista crea siacutembolos o imaacutegenes no por eso los aprueba o recomienda se reduce a retratar una realidad Que existen mayordomos Piacutecaros por ejemplo es una realidad y la conclusioacuten de la paraacutebola que dice que ldquolos piacutecaros son maacutes piacutecaros en sus negoshycios que los Buenos en los suyosrdquo es una ironiacutea de Cristo como estaacute dicho en su lugar o como dijo exactamente Cristo que ldquolos hijos de las tinieblas ven mas en sus cosas que en las propias los hijos de la luzrdquo lo cual es una vershydad que tiene su justificacioacuten teoloacutegica y que incluso se puede apoyar con Aristoacuteteles Aristoacuteteles dijo que para las cosas divinas los ojos humanos son como los ojos del murcieacutelago para el sol a causa no de la deficiencia sino de la excelencia del objeto Y asiacute es justo que los fieles vean menos en sus cosas propias que son las divinas que no los piacutecaros en las suyas que son las picardiacuteas mas Aristoacuteteles antildeade que ese conocimiento aunque sea fragshymentario y oscuro por exceso de luz tiene infinito maacutes valor que el conocimiento de lo terreno aunque sea mashyyor y maacutes claro Que un pagano tenga que ensentildearle al hijo del cleacuterigo Butler estas cosas

este dicho de Cristo funda la doctrina de la fe de la que ensentildean los teoacutelogos que es obscura y que desde el respecto de la claridad la facilidad y el gozo de cono shycer es inferior a la ciencia pero no desde el respecto de su valor

el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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el libro The Fair Haven ndashque se puede traducir El Puerto de Salvacioacutenndash de Samuel Butler el Pintor es el libro maacutes peacuterfido que se ha escrito en el mundo Como dije voltaire y Anatole France son dos nenes al lado de este superadulto friacuteo y culebroso duentildeo de una malicia calculada y dosificada y un odio contenido el cual funde la mofa volteriana con el sarcasmo helado del Deaacuten Swift y la informacioacuten y sutileza teoloacutegica de un newman

nada me extrantildeariacutea que Samuel Butler haya sido un demoniacuteaco en el sentido kirkegordiano Ciertamente es uno de los heraldos del Anticristo es el escritor antirreshyligioso maacutes eficaz de los tiempos modernos lo cual es decir de todos los tiempos porque no ataca al cristianismo sino que lo ldquotraicionardquo lo mata con un beso como Judas Su meacutetodo es la perfidia llevada a una perfecshycioacuten tal que llega a la obra de arte

el libro constituye una defensa fingida de la resurrecshycioacuten de Cristo y de lo fundamental del Cristianismo (que es Lo Sobrenatural) hecha al reveacutes es decir hecha de modo que no pruebe sino que pruebe lo contrario Pertenece pues al geacutenero parodia pero no es una paroshydia ordinaria lo cual pertenece a la comedia sino una parodia sardoacutenica y friacuteamente sataacutenica

Butler atribuyoacute su libro ndashy en forma tan haacutebil que al principio engantildeoacute a muchosndash a dos pastores protestantes hermanos que llamoacute Tohn Pickard owen y William Bishyckersteth owen este uacuteltimo publica la obra de su ldquohershymano mayorrdquo y la prolonga con una ldquomemoriardquo acerca de la vida religiosa (la educacioacuten la caiacuteda en la inshycredulidad y la conversioacuten final) del otro que es de una astucia extraordinaria (humor al tercer grado) y enmarca al libro supuesto del otro pastor supuesto con toda eficacia la religioacuten cristiana es expuesta alliacute (to expose poner en picota en ingleacutes) desde tres aacutengulos adversos a la vez el autor de la memoria es un cristiano bobo el hermano es un cristiano ingenioso que exhibe una defensa extravagante y disparatada del dogma y concede al adversario como de paso y sin llamar la atencioacuten justamente lo que el adversario desea y las objeciones del adversario son las reales y serias y puestas en la forma maacutes haacutebil mientras los argumentos del Defensor-Fiacutedei estaacuten deliberadamente y tambieacuten haacutebilmente viciados Y los tres ataques (mejor dicho calumnias) estaacuten envueltos en un odio solapado que se filtra a veces directamente en sarcasmos repentinos como brotes de lava que Butler no sabe esconder ni contener y traicionan bajo el disfraz el aacutenimo verdadero o sea el ldquofoul playrdquo que dicen ellos juego sucio

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 29: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

Como dije la primera edicioacuten de la parodia engantildeoacute a algunos reviewers o criacuteticos a no ser que mienta tambieacuten Samuel Butler en las citas que pone al proacutelogo de la segunda edicioacuten firmado con el seudoacutenimo de gerald Bullet Seguacuten eacutel un criacutetico escribioacute ldquoTo the sincerely inquiring doubter the striking way in wich the truth of the Resurrection is exhibited must be most beneficalrdquo es decir ldquopara los dudantes que inquieren de buena fe la estupenda manera en que la verdad de la resurreccioacuten estaacute expuesta tiene que hacerles un provecho enormerdquo

eso es mucho peor que creer que Cide Hamete Beshynengueli existioacute realmente y que Cervantes fue moro de modo que es probable que sea una mofa maacutes de Butler y no un tropezoacuten de un criacutetico cuyo nombre por lo demaacutes no se da

uno quisiera ser benigno con este libro ndashcomo con todosndash y clasificarlo de saacutetira a la mala apologeacutetica y a la apologeacutetica en general protestante o catoacutelica pero como dije no es posible Butler no es un ingenuo burshyloacuten o sarcaacutestico cualquiera sino que realmente es proshytervo el retrato que hace de su madre (de la madre de los dos owen) es sublevante Pretendiendo pintarla como un modelo de piedad y de bondad y exhibiendo felonamente los signos del carintildeo filial la deja en realishydad hecha un trapo sucio con la sugestioacuten impliacutecita de que eso son en realidad las mujeres llamadas ldquomuy reshyligiosasrdquo Para los antiguos la palabra pietas significaba en primer teacutermino el amor filial el sentimiento de los hijos para con sus padres de donde impiacuteo en latiacuten sigshynificaba lo que el criollo llama desmadrado que luego por extensioacuten se aplicaba a Dios de modo que en casshytellano la impiedad conservoacute solamente ese segundo senshytido de animadversioacuten contra Dios con lo cual la sabishyduriacutea de los pueblos aludiacutea quizaacute a un lazo misterioso que existe entre el amor a los padres y la reverencia a Dios De hecho el 5ordm mandamiento del Decaacutelogo ndash4ordm para nosotrosndash ldquoHonrar padre y madrerdquo estaacute colocado en la primera tabla de la ley que contiene las obligaciones del hombre para con Dios porque los padres son represhysentantes vivientes de Dios

ninguacuten mejor ejemplo de esta relacioacuten misteriosa que este Butler Butler odioacute a sus padres lo mismo que a Dios antes o despueacutes que a Dios no lo seacute Ademaacutes del odioso retrato de su madre que hace en este libro ldquoreshyligiosordquo escribioacute una novela autobiograacutefica llamada The Way of All Flesch en que deja a sus dos genitores de oro y azul a su padre sobre todo que fue pastor proshytestante

en el penuacuteltimo capiacutetulo de este libro el XXv Butler habla de su propia

obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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obra literaria pintaacutendola con basshytante exactitud aunque muy ventajosamente y defiende el nuacutecleo de su pensamiento este nuacutecleo pertenece a la herejiacutea cristiana que se llama teacutecnicamente modernismo ndashque newman calificoacute en su nacimiento de ldquolibeshyralismo religiosordquondash condenada por San Piacuteo X el espiacuteshyritu de esta herejiacutea actual y hoy sumamente difundida estaacute alliacute expuesto con gran nitidez no es extrantildeo que Bernard Shaw Beresford B nichols Huxley y demaacutes modernistas actuales tengan a Butler como su autor de cabecera

el criterio supremo de la verdad religiosa consiste en la buena crianza () Asiacute lo dice en p 460 de la edicioacuten Penguin del antildeo 1941 ldquoQue un hombre haya sido bien criado y criacutee a otros bien que su figura cabeza manos pies voz manera e indumento sean convincentes en este punto de modo que ninguno pueda mirarlo sin caer en la cuenta de que viene de buen tronco y constituiraacute un buen tronco esto es el ldquodesiderandumrdquo Y lo mismo las mujeres el mayor nuacutemero de esta gente bien criada y la mayor felicidad de ellos eacuteste es el bien supremo hacia este Bien todo el gobierno todas las reglas soshyciales todo el arte literatura y ciencia tiene que estar directa o indirectamente dirigido Hombres santos y mushyjeres santas son los que tienen esto en vista automaacuteticashymente todos los momentos sean de pasatiempo sean de trabajordquo

ese es pues el fin de la religioacuten verdadera iquestY cuaacutel es la religioacuten verdadera ninguna y todas ldquoCualquier secta que muestre superioridad a este respecto debe llevarse a las demaacutes por delante dice Butler ldquoel Crisshytianismo fue verdadero en tanto cuando fomentoacute la belleza y eacutel fomentoacute mucha belleza Fue falso en cuanto fomentoacute la fealdad y eacutel fomentoacute mucha fealdadrdquo

ldquoHay que ser cristiano pero lo maacutes mal cristiano [rdquolukewarmrdquo] posiblerdquo

Finalmente el fondo y el espiacuteritu de la uacuteltima herejiacutea estaacute expresado asiacute

ldquoSeriacutea inconveniente cambiar las palabras de nuestro misal [rdquoPrayer bookrdquo] y de nuestro Credo [rdquoArticlesrdquo] pero seriacutea conveniente cambiar en una forma silenciosa los significados que ponemos debajordquo la Iglesia deshyberiacutea hacer eso seguacuten Butler

Eacutesta fue exactamente la poliacutetica de los eclesiaacutesticos y laicos tocados de modernismo a principios del siglo antes de ser desenmascarados por Piacuteo X vaciar de su contenido sobrenatural o trascendente los dogmas crisshytianos conservando la caacutescara en definitiva convertirlos en ldquomitosrdquo de la adoracioacuten del hombre en lugar de Dios ese trabajo continuacutea hoy diacutea en vasta escala y en diversas formas

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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Copyright copy 2015 Instituto del Verbo Encarnado

[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 31: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

no es sino prolongacioacuten proterva de lo que se llamoacute el siglo pasado catolicismo liberal hoy diacutea enteramente puesto al desnudo en espantildea y en Ita shylia pero no todaviacutea en la Argentina donde cuando esto escribo sufrimos un rebrote de eacutel sumamente crudo y bien atrasado por cierto

Hemos querido caracterizar a este escritor modernista antes de copiar su brulote contra las paraacutebolas de Cristo y en realidad contra toda su doctrina que dice asiacute ldquoninguna de las paraacutebolas puede ser interpretada liteshyralmente con ventaja para el bienestar humano excepto quizaacutes la del buen Samaritano ni tampoco el Sermoacuten de la montantildea salvo en algunos pasajes que eran en reashylidad patrimonio comuacuten de la Humanidad antes de la venida de Cristo las paraacutebolas que todos aplauden son en realidad muy malas el mayordomo Piacutecaro los opeshyrarios de la vintildea el Hijo Proacutedigo el rico y laacutezaro el Sembrador las viacutergenes Cuerdas y locas la vestidura nupcial el Hombre que planto una vintildea todas son groseramente inmorales o tienden a engendrar un shyconcepto muy bajo del caraacutecter de Dios un concepto muy por debajo del promedio de los buenos reyes terrenales Y cuando no Son inmorales o no tienden a degradar el caraacutecter de Dios Son las maacutes simples paparruchas imashyginables tal que uno se asombra de ver que ldquoesordquo haya sido aceptado como predicado primigeniamente por el Cristo Algunas maacuteximas como las que inculcan la conshycordia y un cierto perdoacuten de las injurias ndashcon tal que sean practicablesndash son ciertamente buenas pero el munshydo no debe su descubrimiento a Jesucristo y no tienen mucha influencia por

cierto en la vida praacutectica de sus seguidoresrdquo[12]

Claramente se ve aquiacute coacutemo esa permanente alusioacuten a lo sobrenatural o irrupcioacuten de lo teoloacutegico en las pashyraacutebolas que les dan su sello propio y uacutenico en toda la literatura del mundo ha sido malentendido por Butler lo mismo que por los fariseos Cristo lo sabiacutea perfectashymente que su predicacioacuten teniacutea que ser ldquopiedra de esshycaacutendalordquo y ldquodichoso aquel que en miacute no escandalicerdquo es decir no tropiece Y por eso contestoacute con divina iroshyniacutea a los que le observaban

ldquondashiquestPor queacute les hablas en paraacutebolas si ya ves que no te entienden

ldquondashPara eso para que no entiendan y se pierdanrdquo

respuesta de previsioacuten lucidez y dolor ndashque Butler calificaraacute sin duda de ldquoferocidadrdquondash respuesta que quiere decir lo contrario de lo que dice como es propio de la ironiacutea

vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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vamos a ver para terminar nuestro trabajo la exeacutegesis de cualquiera de las paraacutebolas tan incriminadas por Butler por ejemplo el Hijo Proacutedigo (lc Xv 11)

es una narracioacuten sencilla del Descarriacuteo la Conversioacuten y la vuelta gloriosa de un mal muchacho cualquiera hecha con suma sobriedad y un toque sutil de humorisshymo sin la menor babura de retoacuterica como todos los grandes artistas Jesuacutes-ben-nazareth compone maacutes con cosas que con palabras

Un hombre teniacutea dos hijos

Y el Hijo Menor dijo al Padre

Padre daacuteme mi parte de la hacienda

La parte que me corresponde

Y el Padre partioacute entre los dos la Haciendardquo

las dos primeras partes no tienen dificultad ninguna y el exegeta puede limitarse a notar si quiere ademaacutes de los graciosos paralelismos antiacutetesis y broches propios del ritmo oral los toques sutiles de inteligencia y las ironiacuteas no apoyadas del cuentito lo del ldquoque me corresshyponde que en realidad no le correspondiacutea la total sushymisioacuten del Padre al albedriacuteo del Hijo menor la escapashyda de eacuteste a una ldquoregioacuten grandotardquo el mundo en conshytraposicioacuten al recinto pequentildeo y cerrado del hogar la vida ldquolicenciosardquo que la vulgata traduce ldquolujuriosardquo pero que el griego dice ldquoakoacuteotoosrdquo que significa algo como despatarrado o alocado la crisis que cayoacute sobre la regioacuten ldquogranderdquo la dureza del ldquopropietariordquo de aquella regioacuten el lamentable ldquopastor de cerdosrdquo la desolacioacuten el hambre las bellotas o algarrobas los Santos Padres han decantado bastante sobre todos los pormenores y han hecho de ellos todos los siacutembolos posibles imaginashybles Pero para los oyentes de Cristo eso era una esshypecie de chimento comuacuten sumamente loacutegico y verosiacutemil verisimilior vero aunque transfigurado por un foco de inteligencia y un patetismo extraordinario el ldquoPadrerdquo Padres como eacuteste de aquiacute se dan pocos

la pintura del arrepentimiento genuino la decisioacuten absoluta y el retorno incondicional e inmediato del muchachito a su casa se cierra con el gesto igualmente absoluto del Padre que todo el tiempo observaba el cashymino desde su torre y le sale al encuentro a mitad del camino y hace eacutel maacutes de la mitad del

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 33: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

dificultoso enshycuentro la magnanimidad el amor y la alegriacutea patershynales no han sido jamaacutes logradas en tan breves liacuteneas y tan decisivos rasgos por ninguacuten poeta del mundo

viene luego la Fiesta del Buen retorno que es lo que Butler encuentra inmoral Y gide ha intentado torcer en otra direccioacuten haciendo desarrepentir al Hijo Proacuteshydigo y pintando al Hijo mayor como un Puritano hipoacuteshycrita y repelente Pero las cosas que dice el Hermano mayor son verdaderos y razonables ndashaunque no quizaacutes su teatral enojondash y el menor guarda silencio delante del ldquojustordquo mas el Padre cubre a los dos con una miseshyricordia que se levanta sobre la comuacuten moral de los homshybres sin anularla como el cielo sobre la tierra pues pershytenece al plano religioso que estaacute por encima del plano eacutetico y es el Instante el punto de insercioacuten de la eternidad en el tiempo no es de extrantildear que Butler y gide ciegos a la eternidad aquiacute ya no vean nada o vean al reveacutes que es peor

el Hijo mayor no es el pueblo judiacuteo ndashy el menor el gentilismondash como interpreta San Agustiacuten alegoacutericamenshyte eso no calza bien con la narracioacuten Tampoco es el Fariseo el Puritano Hipoacutecrita aquel que se dice justo sin serlo como indica San Jeroacutenimo el Padre no lo trata de hipoacutecrita ni de gazmontildeo al contrario le dice carintildeosamente ldquovives Conmigo y todas mis cosas son tuyasrdquo

el Hijo mayor es simplemente el Justo de este mundo el Hombre moral el Consejero de la Corona que diriacutea Kirkegor el Juez de la Corte Suprema el obispo el Cura la Sentildeorona marquesa Pontificia yo y el portero Bernardo los que nunca hemos sacado los pies del plato y tenemos que hacer un gran trabajo de investigacioacuten para confesarnos cada semana Cristo aludioacute iroacutenicashymente a nuestra justicia (o nuestra correccioacuten) de la que estamos un poquito demasiado ufanos ldquoTodas nuestras justicias son una cosa suciardquo dice la escritura y la palabra que pone alliacute Isaiacuteas en el Canto XIv es mucho maacutes fuerte que sucia y hoy diacutea chocariacutea Y que por eso ldquohay maacutes gozo en el cielo por un pecador que vuelve a penitencia [rotundamente descendiendo hasta el tope de la maacutes extrema humildad] que por 99 justos que no tienen necesidad de penitenciardquo antildeadioacute con malicia Cristo supuesto que sus oyentes esos hebreos analfabeshytos pero pasados de escritura Sacra sabiacutean perfectashymente que todos tenemos necesidad de penitencia ldquoSi no hiciereis penitencia todos perecereacuteis igualmenterdquo

Y asiacute podriacuteamos recorrer faacutecilmente todas las paraacutebolas que chocaron a Butler y todas las 120 que hay en el evangelio muchas estaacuten ldquohechardquo ya en el cuerpo de este libro y para muestra hay ya de sobra botones

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 34: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

El Rico Epuloacuten (lucas XvI 9) Aquiacute hay una cosa muy brava que es nada menos que el Infierno Butler gide Shaw y Ciacutea no quieren ni oiacuterlo nombrar ldquoel homshybre que cree en el infierno no puede ser religiosordquo

Habiacutea un Hombre Rico que se vestiacutea de purpura y holanda

Banqueteando en grande cada diacutea

Y habiacutea un pobre llamado Laacutezaro que yaciacutea ante su puerta

Cubierto de llagas

Y ansiaba con los restos que caiacutean de su mesa hartarse

Y ninguno se los daba

el mismo procedimiento narrativo el planteo desposhyjado de la historia en unas pocas frases directas coacutesicas y cromaacuteticas trabadas en balanceo y antiacutetesis el drashymaacutetico encuentro del leproso y el magnate en la otra vida y el breve y golpeado diaacutelogo con su exageracioacuten oriental y la resuelta conclusioacuten de que ldquoSi no creen a moiseacutes y a los Profetas ndashTampoco se dejaraacuten persuashydirndash Aunque uno resucite de entre los muertosrdquo lo cual se verificoacute literalmente en la resurreccioacuten del ldquootro laacutezaro ndashy la coincidencia de los dos nombres no debe ser casualndash y en la del propio Cristo

lo que debe haber de ldquoinmoralrdquo en esta paraacutebola ndashseshyguacuten Butlerndash seraacute sin duda la poca misericordia de Abrashyham que responde negativa al epuloacuten primero acerca del darle una gota de agua por medio de laacutezaro y desshypueacutes en hacer que laacutezaro resucite para ir a avisarle a sus cinco hermanos que hay otra vida y que en ella las cosas van a veces al reveacutes que en esta Pero Abraham dio alliacute una razoacuten muy buena de su negativa y dentro de las convenciones del geacutenero exacta que no lo haciacutea pura y simplemente porque era imposible pues ldquoun abisshymo infranqueable existe de necesidad entre nosotrosrdquo ese abismo que nuestro Samuel Butler ndashBorgesndash calificariacutea de ldquomitologiacutea de conventillordquo es una obvia verdad teoloacutegica y auacuten si se quiere filosoacutefica Pero para saberla hay que aprenderla no estaacute en la Enciclopedia Hispano-Americana

Cristo cree en el Infierno y habla mucho de eacutel ndashunas 14 vecesndash simplemente porque era un hombre muy relishygioso y en consecuencia sabe que el Infierno existe y tiene grandiacutesimo miedo de que vayamos a eacutel una vez habiacutea

leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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Copyright copy 2015 Instituto del Verbo Encarnado

[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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leiacutedo yo un libro de Borges contra el Infierno mejor dicho contra una cantidad de cosas casi todas malas que se llama Discusioacuten el libro me hizo pensar cosa que no me pasa con todos los libros de Borges y con ninguno de mallea pensar en las cosas de mi oficio Borges se documentoacute acerca del Infierno en el Diccionario Enciclopeacutedico Hispano-Americano y refuta victoriosamente todos los argumentos que no prueban la existencia del Infierno daacutendose el lujo de ignorar el uacutenico que lo prueba que es la Sagrada escritura aceptada como revelacioacuten ndashun poco como Samuel Butler al cual admirandash para concluir con la blasfemia de que todo el que cree en el Infierno ldquoes irreligiosordquo con lo cual caen en la Irreligioacuten casi toda la Humanidad menos Borges e inclusive Jesucristo

la primera blasfemia que estampoacute Borges en su vida despueacutes ha hecho otras maacutes o menos ingeniosas ldquoBor shyges es un escritor ingleacutes que se va a los suburbios a blasfemarrdquo me dijo un cura irlandeacutes

estaba en mar del Plata entonces y un diacutea aparecioacute seguacuten parece en la playa una ballena y martita mi soshybrina que teniacutea 5 antildeos se empinaba y se desesperaba por ver la ballena detraacutes de un nudo de gente que exclamaba con entusiasmo ldquoiexclla ballena la ballenardquo unos diacuteas despueacutes vi que el padre de la criatura mi fishynado hermano le deciacutea ldquondashmartita si no obedeces llamo a la ballena estaacute ahiacute en el cuarto de al ladordquo la deducshycioacuten obvia de este hecho en la filosofiacutea borgiana seriacutea que el doctor luis o Castellani era un hombre irreligioshyso porque primero mentiacutea y segundo asustaba a una criatura

Pero la verdad es que era muy religioso porque la ballena existe en la forma de todos los males que caen sobre el adulto si de chico es malcriado y si asustaba un poco a su hija era por piedad paterna que ojalaacute la hubiesen tenido tambieacuten con Borges Claro que su mitoshylogiacutea era un poco ldquode conventillordquo pero tambieacuten lo es la de Cristo a juicio de Borges pues el Salvador habla de fuego de sed de tinieblas de caacutercel y del ldquogusano que nunca muererdquo Asiacute que estos grandes escritores de cuentos que son ldquocuentosrdquo hariacutean bien en estudiar un poco ndashsi quieren hablar de Eacutelndash al recitador galileo autor de cuentos que son verdades

Bien seacute cuaacuten ldquodura es esta palabrardquo del Infierno que a miacute como a todo hombre religioso anonada pero existen demasiadas cosas duras en la realidad para que podamos decir a puro capricho que es imposible esperamos que Borges se documentaraacute mejor ahora que tiene en la Biblioteca nacional mucho tiempo y plenty of books y que se libraraacute de la Ballena

(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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(CASTELLANI L El Evangelio de Jesucristo ediciones Dictio Buenos Aires 1977 p 477-490)

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P Gustavo Pascual IVE

iquestPor queacute Cristo habla en paraacutebolas

la respuesta estaacute en el mismo evangelio

les hablo en paraacutebolas porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden en ellos se cumple la profeciacutea de Isaiacuteas oiacuter oireacuteis pero no entendereacuteis mirar mirareacuteis pero no vereacuteis Porque se ha embotado el corazoacuten de este pueblo Han hecho duros sus oiacutedos y sus ojos han cerrado no sea que vean con sus ojos con sus oiacutedos oigan con su corazoacuten

entiendan y se conviertan y yo los sane[13]

Jesuacutes les responde con una ironiacutea es decir en estilo indirecto no quiere Jesuacutes la condenacioacuten de sus oyentes sino que cambien pero mientras mantengan su corazoacuten endurecido no entenderaacuten es una profeciacutea conminatoria Jesuacutes no quiere que permanezcan en su actitud de llevarlo a Dios a flor de labios y no en el corazoacuten pero si permanecen endurecidos ciertamente que sus paraacutebolas seraacuten motivo de escaacutendalo y condenacioacuten Jesuacutes les habla iroacutenicamente porque sabe que es la mejor manera de hablarles mejor que decirles las cosas directamente Si indirectamente se escandalizan cuaacutento maacutes si les dijera las cosas directamente Quizaacute no entendiendo del todo busquen al maestro para que los ilumine como le

ocurrioacute a nicodemo (Cf Jn 3 1s)[14]

el evangelio de mateo muestra claramente el endurecimiento de los judiacuteos antes de comenzar el discurso paraboacutelico endurecimiento culpable ldquoA estos espiacuteritus oscurecidos a los que la plena luz sobre el caraacutecter humilde y oculto del verdadero mesianismo no hariacutea sino cegar maacutes no les podraacute dar Jesuacutes maacutes que una luz tamizada por los siacutembolos luz a medias que tambieacuten seraacute una gracia una

invitacioacuten a pedir mejor y recibir maacutesrdquo[15]

en cuanto a este estilo de ensentildear que seguacuten la sabiduriacutea divina es el maacutes acertado para ensentildearles dice Santo Tomaacutes que ldquoexponiacutea en paraacutebolas los misterios que no eran capaces o dignos de recibir Sin embargo todaviacutea le era mejor recibirlos asiacute y bajo el velo de paraacutebolas oiacuter la doctrina espiritual que del todo quedar privados de ella Y auacuten exponiacutea luego la verdad clara y desnuda de

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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E- mail homileticaiveargentinaorg homileticaivegmailcom_________________________________________________________________________________Instituto del Verbo Encarnado - Provincia ldquoNuestra Sentildeora de Lujaacutenrdquo - iveargentinaorg

Copyright copy 2015 Instituto del Verbo Encarnado

[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

Page 37: Índice - homiletica.iveargentina.orghomiletica.iveargentina.org/wp-content/uploads/2015/06/Domingo-XI... · Rudolf Schnackenburg Comentario Teológico ... según san Marcos ... decirseque

las paraacutebolas a los disciacutepulos por medio de las cuales habiacutea de llegar a otros que fueran capaces de recibirlas seguacuten lo que el Apoacutestol dice a Timoteo ldquoLo que de mi recibiste en presencia de muchos testigos encomieacutendalo a otros que sean

capaces de ensentildearlo a los demaacutesrdquo[16]

Jesuacutes usa humor en sus paraacutebolas para que sus oyentes desconcertados o sorprendidos por sus ensentildeanzas lo busquen y Eacutel les ensentildee Asiacute los corazones de los hombres llamados al reino y quizaacute endurecidos en un principio al oiacuter las paraacutebolas del maestro terminaron hacieacutendose sus disciacutepulos las paraacutebolas que son un estilo indirecto de hablar conducen a la conversioacuten Jesuacutes parte de la realidad de la vida cotidiana de su pueblo e inserta intencionados desfasajes en la retoacuterica para producir una chispa momentaacutenea de algo inmenso y profundo el oyente o se escandaliza como pasoacute con los fariseos voluntariamente endurecidos en su corazoacuten o sigue al maestro para que le explique a solas lo que acaba de oiacuter y se hace disciacutepulo suyo

Asiacute ocurrioacute con los apoacutestoles que recibiacutean una explicacioacuten de las paraacutebolas

en privado[17]

Ademaacutes las paraacutebolas persiguen un doble fin

+ Didaacutectico

es eacutesta una idea muy reiterada por los Padres San Cirilo de Alejandriacutea por ejemplo dice que las paraacutebolas son imaacutegenes de cosas no visibles de cosas sublimes y espirituales lo que los ojos del cuerpo son incapaces de percibir lo muestra la paraacutebola a los ojos de la mente ofreciendo bajo una forma bella hecha de imaacutegenes sensibles y casi tangibles el contenido de las realidades superiores Tal es la finalidad primordial y maacutes universal de la paraacutebola hacer comprensible mediante imaacutegenes del contorno familiar verdades de suyo difiacuteciles y abstractas de acuerdo a la capacidad de los oyentes Dicho intento estaacute expresamente indicado en el evangelio ldquoY les anunciaba la Palabra con muchas

paraacutebolas como eacutestas seguacuten lo que podiacutean entenderrdquo[18]

San Jeroacutenimo[19]

explica asiacute la adaptacioacuten del verbo divino a la pobre inteligencia humana

no hay unanimidad en la multitud hay tantas disposiciones cuantos individuos Por eso les habla con numerosas paraacutebolas para que reciban una ensentildeanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones notemos que no todo lo dijo en paraacutebolas sino ldquomuchas cosasrdquo Si todo lo hubiera dicho en paraacutebolas la gente se hubiera retirado sin provecho mezcla la claridad con la oscuridad para que lo que comprenden los incite a conocer lo que no comprenden

Cristo predileccionoacute semejante meacutetodo didaacutectico parte sin duda de su

propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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Copyright copy 2015 Instituto del Verbo Encarnado

[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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propia keacutenosis del anonadamiento del verbo que se abrevioacute para hacerse inteligible y volverse nuestra leche doctrinal Asiacute como Dios no trepidoacute en hacerse hombre de manera semejante su lenguaje sublime divino e intratrinitario se volvioacute lenguaje humano abajaacutendose a nuestro modo de entender y a nuestro hablar cotidiano

Algunos Padres sentildealan otra ventaja de este modo de ensentildeanza elegido por el maestro divino encarnado y es su especial aptitud para suscitar preguntas al mejor modo socraacutetico de modo que los oyentes se interesasen personalmente en el tema planteado el Sentildeor deseaba despertar su curiosidad para que se le acercasen y le interrogasen

+ Mistagoacutegico

Por medio de las paraacutebolas Dios nos quiere elevar a alturas vertiginosas al mundo de los misterios y arcanos eternos de la divinidad Por eso como observa

Clemente de Alejandriacutea[20]

ni los profetas del Antiguo Testamento ni el mismo Cristo expusieron de manera directa y con absoluta claridad los divinos misterios de modo que cualquiera los pudiese captar sin mayor dificultad ni esfuerzo el recurso de la paraacutebola no soacutelo sirve para manifestar la verdad lo que logra por su sencillez sino tambieacuten para evocar la sublimidad e inefabilidad del misterio lo que explica su oscuridad

no son tan sencillas como parecen a primera vista emerge de ellas un claroscuro muy particular y en esto se parecen al geacutenero enigmaacutetico y simboacutelico de los libros sapienciales y profeacuteticos

iquestPor queacute Cristo quiso expresarse no de manera llana y directa sino por sombras y enigmas que no habiacutean de ser penetradas ni siquiera por sus mismos disciacutepulos los cuales parecieron alegrarse cuando sin velo de figuras les anuncioacute su procedencia del Padre y su retorno al principio de donde habiacutea salido ldquoahora

siacute que hablas clarordquo le dijeron[21]

Podemos responder a esto diciendo que maacutes allaacute de la libertad divina con que la Providencia determina el modo de revelarse a los hombres hay que sentildealar que la oscuridad de las paraacutebolas no reside precisamente en la imagen en la semejanza que como ya vimos es clara y natural y al alcance de todos sino en su punto de enlace con el mundo sobrenatural Por eso no hay que extrantildearse que sin una ayuda especial del Sentildeor permanezca inaccesible al entendimiento la significacioacuten maacutes profunda de la paraacutebola

no hemos de extrantildearnos por la falta de claridad con que a veces se presentan las paraacutebolas del evangelio ese ocultamiento -que es la otra cara de la develacioacuten de la verdad- parece solicitar de nuestra parte como dice Clemente de Alejandriacutea un permanente esfuerzo indagatorio en la seguridad de que jamaacutes

seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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P Jorge Loring SI

Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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seremos capaces de agotar el contenido insondable de la ensentildeanza

evangeacutelica[22]

Bien sentildeala el P Antonio orbe que dicha forma de lenguaje al tiempo que mostraba en el maestro singular delicadeza resultoacute provechosa a los disciacutepulos ya que la dificultad misma de la comprensioacuten los impulsaba a una averiguacioacuten loable de mayor meacuterito que la aceptacioacuten lisa y llana de su magisterio claro y directo ldquoAl meacutetodo por siacutemiles responde el creyente una fe operosa capaz de vencer la oscuridad que -por la esencia misma de la paraacutebola- media entre la expresioacuten oral y el misterio en tal sentido las paraacutebolas resultan singularmente beneficiosas no soacutelo para el hombre de fe sino para el teoacutelogo que al amparo de la fe busca adentrarse en el misterio los siacutemiles que cegaron a los increacutedulos provocan en el santo un hambre de luz tanto maacutes apetecida cuanto

mejor encubiertardquo[23]

San Jeroacutenimo por su parte destaca la predileccioacuten que Cristo mostroacute por los apoacutestoles al posibilitarles una especial penetracioacuten en el sentido de la paraacutebolas ellos eran dignos de oiacuter aparte los misterios por el profundo respeto que les inspiraba la sabiduriacutea estando como estaban en la soledad de las virtudes lejos del tumulto de los malos pensamientos es en el reposo donde se

percibe la sabiduriacutea[24]

entonces el Sentildeor adoptoacute un procedimiento que a los bien dispuestos les acuciara a conocer los misterios del reino y a los increacutedulos les indujese a mayor ceguera De este modo una misma ensentildeanza en nuestro caso a traveacutes de paraacutebolas actuaba en bien sobre los buenos y en mal sobre los malos

A aquellos que no creen y por eso huyen de su luz con justicia (el Sentildeor)

los recluye en las tinieblas que ellos mismos eligieron para siacute[25]

los bien dispuestos la entienden los mal dispuestos la escuchan y no la entienden o la entienden mal la diferencia radica en los hombres no en el Sentildeor

Asiacute pues las paraacutebolas que se caracterizan literalmente por exponer la verdad a traveacutes de un relato de iacutendole simboacutelica solicitan a cuantos las oyen de buena fe a inquirir Dirigidas a fariseos y a judiacuteos increacutedulos no logran su objetivo sin que les den nueva ocasioacuten para cerrarse culpablemente a la verdad Dirigidas a los disciacutepulos y a traveacutes de ellos a los creyentes de todos los siglos aunque no siempre de momento las comprendan acaban siempre por iluminarlos

Con buena voluntad las paraacutebolas hubiesen resultado inteligibles para todos sus oyentes Pero seguacuten sentildeala San Cirilo de Alejandriacutea ya que muchos eran indignos de conocer los misterios del reino el lenguaje se les volviacutea oscuro ellos por cierto nada haciacutean por disipar la oscuridad maacutes auacuten se resistiacutean impiacuteamente a la predicacioacuten del Sentildeor e incluso se encolerizaban cuando veiacutean que alguno adheriacutea a Cristo como cuando dijeron ldquoTiene un demonio y estaacute loco

iquestPor queacute le escuchaacuteisrdquo (Jn 10 20)[26]

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Domingo Deacutecimo Primer del Tiempo ordinario - Antildeo B mc 4 26-34

1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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1- en este evangelio se nos narra la paraacutebola de que el reino de los Cielos es como un grano de mostaza

2- Son muchas las veces que Cristo nos dice que el reino de los Cielos empieza siendo muy poca cosa aquiacute en la tierra pero luego se convierte en algo maravilloso despueacutes de la muerte

3- esto me sugiere hablar del valor de las obras hechas en estado de gracia

4- estando en grACIA De DIoS las cosas que hacemos adquieren un valor sobrenatural incalculable

5- una cosa insignificante por ejemplo barrer realizada en gracia de Dios tiene un valor superior a una conferencia cientiacutefica de enorme altura intelectual realizada por una persona que no estaacute en gracia de Dios

6- Porque esa maravillosa conferencia cientiacutefica es una obra humana que se queda en el nivel humano pero la obra realizada en gracia de Dios se eleva a un plano sobrenatural que atesora meacuteritos para la vida eterna Son joyas que enriquecen nuestra corona celestial que vamos a disfrutar eternamente

7- Por eso es tan importante vivir siempre en gracia de Dios porque asiacute todo lo que hacemos nos enriquece sobrenaturalmente es como el que va navegando que mientras trabaja come o duerme sigue avanzando a su destino

8- es muy recomendable hacer el oFreCImIenTo De oBrAS Del APoSTolADo De lA orACIOacuten

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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[1] Mateo dirige la mirada a la eacutepoca del crecimiento de modo particular a la comunidad en el mundo todaviacutea amenazada de

peligros e influencias perniciosas Hasta en ella existen miembros indignos que no responden a su vocacioacuten al final seraacuten arrojados del reino del Hijo del hombre todos los que cometen la maldad (1341s cf tambieacuten 722s 2211 ss)[2]

ldquoMeted la hoz porque la mies estaacute madura venid pisad porque el lagar estaacute lleno las cubas rebosan iexcltan grande es su maldadrdquo (Jl413) [3]

La Iglesia primitiva ha desarrollado una teologiacutea de la laquopalabra de Diosraquo La palabra de la predicacioacuten no es palabra humana sino palabra de Dios (1Te_213) Aunque se reciba entre tribulaciones externas se realiza con la alegriacutea del Espiacuteritu Santo (1Te_16) El predicador sufre persecuciones por causa de esa palabra pero laquola palabra de Dios no estaacute encadenadaraquo (2Ti_29) Crece se desarrolla se fortalece (Hec_67 Hec_1224 Hec_1920) y lleva fruto (Col_16) Es laquola palabra de la verdadraquo (Efe_113 Col_15) con la que laquonos engendroacuteraquo el Padre (Stg_118 cf 1Pe_123) es la laquopalabra de vidaraquo (Flp_216)[4]

Mc 4 10[5]

Mt 14 15[6]

Mt 15 12 Lc 9 12[7]

Mt 9 34[8]

Jn 9 16[9]

Is 6 9[10]

Ez 18 23[11]

Is 6 10[12]

The Fair Haven London Watts and Co 1938 p 34[13]

Mt 13 13-15[14]

Cf CASTELLANI El Evangelio de Jesucristohellip 145[15]

Nota de la Biblia de Jerusaleacuten a Mt 13 13 En adelante JSALEacuteN[16]

Cf SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica IIIordf q 42 a 3c En adelante III 42 3c[17]

Cf Mc 4 33-34[18]

Mc 4 33[19]

Comment In Mt 13 3[20]

Cf Strom lib VI 15[21]

Jn 16 29[22]

Cf Ibiacuted

[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9

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[23] A ORBE Paraacutebolas evangeacutelicas en San Ireneo tomo I BAC Madrid 1972 30-31

[24] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 29-38

[25] Cf SAN IRENEO Adv Haer IV 6 5

[26] Cf SAacuteENZ A Las Paraacutebolas del Evangelio seguacuten los padres de la Iglesia La misericordia de Dioshellip 46-9