Dossier13r, .189.41.4äHIE

Dieses Feindbild ist nu r schwer aufzulösen. Der We-sten und besonders die Amerikaner haben nie zu ei-nem echten Dialog mit dem Islam gefunden. Auchdie christlichen Kirchen tun sich schwer damit. Erstdas II. Vatikanische Konzil hat festgelegt: "MitHochachtung betrachtet die Kirche auch die Musli-me, die den alleinigen Gott anbeten." Aber bei denmeisten Christen herrscht weiterhin Mißtrauen. Siebegegnen den Muslimen als "Ausländer und Frein-de". Besonders in Osteuropa sind Erinnerungen anUnterdrückung und Fanatismus durch die osmani-schen Türken noch durchaus lebendig. Trotzdemmüssen Christen und Muslime zu einem schwierigen

Dialog zusammenfinden. Alle Menschen, "die gutenWillens sind", dürfen den Fundamentalisten auf bei-den Seiten, die zum Kampf aufrufen, keine Chancegeben. Al Estgen

Weiterführende LiteraturDiese Zusammenfassung über den Lslam beruht auf zwei ausge-zeichneten Büchern: - Khoury A. Tl., Der Islam. Sein Glaube,seine Lebensordnung, sein Anspruch, Herder Spektrum 4167,Freiburg, 1992. - Rotier G. (Hg), Die Welten des Islam, FischerTB11480, Frankfurt/Main, 1993.Die vielleicht beste deutsche Übersetzung des Koran ist die vonRudi Paret: Paret R., Der Koran, Kohlhammer TB, Stuttgart, 1980.

Introduction à "la voie dumilieu"

C'est un Luxembourgeois converti à l'islam qui expose dans l'article qui suit les principaux enseigne-ments du Coran, en prenant pour points de départ un certain nombre de stéréotypes sur l'islam trèsrépandus chez nous. Signalons à nos lecteurs qu'il doit être considéré comme adhérent d'un couranttrès modéré et réformateur de l'islam; il réclame par exemple une théologie (islamique) de la libération,et passe sur les vers coraniques disant que "les hommes ont autorité sur les femmes..."

Quand on aborde le sujet de l'islam, le plus difficileest de distinguer le message originel du Coran del'usage qui en est fait au présent. Je vais essayer demontrer par quelques exemples, comment ce qui étaitclair et net a été détourné pour servir à justifierl'immobilisme politique et l'injustice sociale (dansl'islam sunnite qui représente 90% des musulmans).

La démocratie

Nous les avons envoyés (prophètes) avec desmiracles et des livres. A toi aussi, nous avons donnéun Livre, afin que tu explique aux hommes ce qui leura été envoyé et afin qu'ils réfléchissent. (Coran 7,46)

Par grâce de Dieu, tu as été conciliant envers eux. Situ avais été rude, dur de coeur, ils se seraient disper-sés loin de toi. Pardonne-leur, absous-les, consulte-les avant d'ordonner. (Coran 3,159)

...Ceux qui délibèrent en commun sur leurs affaires...(Coran 42,38)

Il (Dieu) est un recours contre ceux qui lèsent leshumains et, sur terre, oppriment sans droit... (42,42)

Mohammed disait: "Tout ce qui concerne votrereligion me revient, pour tout ce qui regarde votrevie de chaque jour, vous le savez mieux que moi", etaussi: "je ne suis qu'un homme, si je vous ordonnequelque commandement concernant votre religion,tenez-vous y; si je vous donne quelque ordre qui nedépend que de mon opinion personnelle, n'oubliezpas que je ne suis qu'un homme". Abu Horeira (uncompagnon) rapporte qu'il n'a pas vu quelqu'undemander plus souvent conseil à ses compagnons quele prophète. Pour l'islam, peu importe la forme dugouvernement, il suffit que les gens y participent, que

le souverain demande leur avis et qu'il soit juste etéquitable pour tout le monde. L'islam peut doncs'adapter parfaitement aux démocraties parlemen-taires occidentales. Cependant il est demandé unparticipation active de tout membre de la commu-nauté, et la responsabilité de chacun ne se limite pasà un vote qu'il fait tous les 4 ou 5 ans. De même iln'est pas satisfaisant que 51% règnent sur les 49 %restant. Le consensus demande une plus grandemajorité.

Le pluralisme des opinions

Pas de contrainte en religion (Coran 2,256).

Non, ce n'est pas à toi (prophète) de guider les incré-dules, Dieu dirige qui il veut, ce que vous prodiguezde meilleur l'est pour vous-mêmes. (2,272).

Si ton Seigneur l'avait voulu, tous les habitants de laterre auraient cru. Est-ce à toi de contraindre leshumains à être croyants, alors qu'il n'appartient àpersonne de croire sans la permission de Dieu?(10,99)

Des appels à la clairvoyance vous sont parvenus dela part de votre Seigneur. Qui est clairvoyant l'estpour soi-même, qui est aveugle l'est à son détriment.(6,104)

Pour vous tous (tous les êtres humains), nous avonsdéfini une voie, une coutume. Si Dieu l'avait décidé,il aurait fait de vous un peuple uni, mais il vouséprouve avec ce qu'il vous donne. Rivalisez pour lebien, vous reviendrez ensemble vers Dieu. Il vousinspirera sur vos controverses. (5,53)

NIMMAIMIIn1111111182M2,7111!,

18 forum nr 148

Pour conclure sur ce vaste sujet, je nie permets deciter la sociologue marocaine Fatima Mernissi quidit dans son livre "Le Harem politique": "La margede manoeuvre qu'avait le prophète dans une villei

... ..^R^v^-a`...._ . .: +.^^RS^;fi^•^' . •..

- v.te;

19

Dossier

Le Coran recommande la liberté la plus grande enmatière de religion, et le respect de toutes lesopinions; il réprouve toute atteinte portée auxcroyances, tant individuelles que communes, dansles limites que le Coran a indiquées. Les hommesdoivent se laisser guider par la persuasion, on ne doitpas leur imposer une opinion et c'est leur librearbitre, la comparaison qu'ils font, que la réflexionleur impose, entre la vérité et l'erreur, qui doit guiderleur conviction.

Les versets sont tellement clairs, qu'on n'arrive pasà comprendre le fanatisme et l'intolérance decertains, et ils sont bien trop nombreux, qui par lesmoyens de la démagogie et par les armes cherchentà forcer les autres dans leur direction. Les gouverne-ments autoritaires et les professeurs de loi religieuseà leur service en sont responsables. Le Coran invoque800 fois la raison, appelle à la responsabilité indivi-duelle, souligne la liberté des honunes pour travaillerdans le chemin de Dieu. Mais les pouvoirs en place,que ce soit à Bagdad ou à Istanbul, ont tout faitpendant des siècles, pour étouffer toute contestation.La politique s'est emparée du religieux pour justifiersa légitimité, même avec l'appui des puissancescolonisatrices, comme ce fut le cas au début de cesiècle, quand des intellectuels croyants quicherchaient à promouvoir un islam moderne furentécartés et massacrés par une alliance d'ulémas rétro-grades, de politiciens collaborateurs indigènes et deforces occupantes (Algérie). L'intégrisme modernen'est que le dernier maillon d'une longue chaîne.

Les femmes

Ne tuez pas vos enfants par crainte de misère. (6,151)

Remettez aux hommes une part de ce que leursparents et proches ont laissé, et aux femmes une partde ce que leurs parents et leurs proches ont laissé,que cela représente peu ou beaucoup. (4,7)

Donnez aux orphelins les biens qui leur appartien-nent... (4,2)

Les mères (divorcées) allaiteront leurs enfants deuxannées entières, si elles veulent un allaitementcomplet. Aux pères de les pourvoir en subsistance etvêture, selon usage. Chaque être est imposé selon sespossibilités. (2,233) Une mère ne doit pas subir dedommage à cause de son enfant. Un père ne doit passubir de dommage à cause de son enfant.

Les femmes répudiées attendront trois périodes. Il neleur est pas licite de cacher ce qu'Allah crée dansleur matrice. (2,228)

Les hommes ont autorité sur les femmes, en vertu dela préférence que Dieu leur a accordée sur elles, età cause des dépenses qu'ils font pour assurer leurentretien. (4,43)

Ceux qui dénoncent des femmes vertueuses, sansproduire quatre témoins, sont fouettés de quatre-vingts coups de fouet. Leur témoignage sera à jamaisirrecevable... (24,4-9)

Dans la période préislamique les Arabes donnaientmoins d'importance à la personnalité de la fenune

dezember 1993

qu'à celle de l'homme. Les fenunes n'avaient pasdroit à l'héritage. En ce qui concerne la polygamie,c'est par la révélation que le nombre des épouses futréduit à quatre, sous condition toutefois de les traitertoutes de la même manière et de ne donner la préfé-rence à aucune, ce qui est pratiquement impossible.Quant au verset concernant l'accès des femmes àl'héritage, il provoqua une petite révolution panai lapopulation masculine de Médine, où Mohammedvivait. Jusque là, seuls les hommes avaient droit àl'héritage et les fenunes faisaient partie des bienshérités. Selon les honunes l'islam pouvait changerbien des choses, mais il ne fallait pas toucher à leursprivilèges.

Qu'une orpheline laide puisse hériter en révoltaitbeaucoup. Mais ils étaient obligés d'accepter quemalgré leurs pressions sur le prophète, la religionnouvelle n'était pas seulement promesse deconquêtes, niais aussi système éthique qui imposaitcertains sacrifices. Les femmes ont non seulementdroit à l'héritage, elles ne peuvent plus être mariéessans leur consentement, elles ont droit à la propriété,à laquelle même le mari, aussi endetté soit-il, n'a pasle droit de toucher, pas plus que ses créanciers. Ilfallut attendre le Code Napoléon pour que des droitséquivalents soient accordés aux femmes en Occident.

•Le Coran

recommandela libertA la

plus grandeen matière dereligion, et le

respect detoutes les

n pin ions; ilréprouve

toute aaeinteportée auxcroyances,

nt indivi-duelles queco rn munes,

dans leslimites quele Coran aindiquées.

Dossier

dominée par une économie de guerre, était trèsétroite. Appliquer le principe de l'égalité socialeajoutait un risque de troubles supplémentaire, car ildéstabilisait les foyers en donnant à la femme le droit,en tant que croyante, de réclamer l'égalité, puisqueseule la piété était dorénavant critère de la hiérarchie.Le plus noble d'entre vous, auprès de Dieu, est le pluspieux d'entre vous. Accorder aux femmes le paradisposait moins de problèmes que de leur accorder ledroit à l'héritage et le droit au butin. C'était aussimultiplier dangereusement les sacrifices que lecroyant consentait à Allah. Si les hommes avaientbesoin de Dieu, celui-ci avait tout aussi besoin deshommes."

C'est un signe du génie de Mohammed et de lagrandeur de son Dieu, que devant ce choix difficileentre l'égalité des sexes et la survie de l'islam, aumoins en ce début de 7è siècle, le prophète ait soumisce choix à la communauté et qu'il l'ait poussée à yréfléchir. Débat que quinze siècles plus tard les politi-ciens repoussent comme étranger à la culture, étran-ger à la Sunna, à la tradition prophétique. Unprophète est avant tout un honune qui maîtrise l'artde la danse sacrée, une danse à la chorégraphie diffi-cile entre un Dieu idéaliste, après tout lointain, étran-ger, céleste, et des hommes qui souffrent, prisonniersd'une terre où sévissent la violence et l'injustice. Etreprophète consiste à pousser les gens à aller aussi loinque possible, à tendre vers une société idéale. Etreprophète, c'est apprendre à un négociant de Médine,qui ne voyait pas plus loin que 1 'appä t du gain, qu'unefemme peut être autre chose qu'une captive. Etreprophète, c'est déployer devant un esprit grossier,prisonnier de ses passions et de son égoïsme, deshorizons nouveaux, des rapports insoupçonnés. EtMohammed était définitivement un prophète, unconstructeur d'horizons si vastes que de les contem-pler donne le vertige.

L'esclavage

La bonté pieuse ne consiste pas à orienter vos facesen direction de l'Orient ou de l'Occident. L'hommebon est celui qui croit en Dieu, au Jour Ultime, auxanges, à l'Ecriture et aux Prophètes, qui donne deses biens... pour l'affranchissement des esclaves.(2,177)

Parmi vous, celui qui n'est pas assez riche pour semarier à des femmes honnêtes et croyantes prendrades esclaves croyantes. Dieu connaît votre foi. Vousvenez tous les uns des autres (et d'Adam, le pèrecommun). Mariez-vous à elles, avec la permission deleur maître. Donnez-leur leurs dotes convena-blement. (4,25)

Les esprits étaient agités à cette époque. Il eut étécertainement peu habile de les surexciter davantagepar la suppression immédiate d'une institution quifaisait partie de leurs moeurs et coutumes depuis fortlongtemps.

Donc l'islam ne put supprimer directement l'escla-vage, niais il a posé le principe de l'égalité de tous eta pris position contre l'esclavage. Il a fait de l'affran-chissement des esclaves un geste méritoire, uneoeuvre de bienfaisance. Il a ensuite affirmé la dignitéde l'esclave en tant que personne humaine en inter-disant la prostitution des femmes esclaves, et enencourageant les musulmans à marier leurs esclaves"vertueux". Plus spectaculaire encore, il va autoriserle mariage des honunes et des femmes libres avec desesclaves (musulmans) et déclarer libre les enfants nésde cette union.

Comme aucun musulman ne peut être réduitl'esclavage par un autre musulman, on va profiter del'ère des conquêtes pour réduire les conquis à l'escla-vage. Par des astuces linguistiques et juridiques onpeut le justifier. Après la chute de Bagdad en 1258dans les mains des Mongols, l'islam se replie sur lui-même et une dégénérescence générale commence.Les sociétés musulmanes sont demeurées station-naires et l'esclave est devenu un serviteur qui fait enquelque sorte partie de la famille. Il est plus près deson maître que le domestique dans les sociétés lesplus évoluées.L'histoire de l'esclavage se termine en 1926 quandles Etats musulmans, sous la pression bienveillantedes colonisateurs, signent la Convention interna-tionale de Genève.

Hadith

La tradition du prophète (Sou ana) est une source deconnaissance, ses actes et paroles (Hadith) serventsouvent à éclairer un verset du Coran ou bien ils serapportent à des faits historiques. Il existe des milliersde Hadith, des faux, des douteux et ceux qui sontreconnus comme authentiques. Le Hadith peut aussibien faciliter la pratique de ce qu'on appelle Shariat,ce qui est traduit par chemin ou voie, qu'il peutdonner lieu à maintes querelles concernant la bonneinterprétation, surtout si les personnes qui utilisentune parole attribuée à Mohammed, ignorent si lehadith est faux ou douteux; et s'il est authentique,dans qu'elle circonstance il a été prononcé.

Exemples de Hadith authentiques (d'après Al-Bokha ri):Réfléchissez sur la création, ne spéculez pas sur lecréateur (Dieu même sûrement vous vous trompe-rez.

1.741249.Y.A1

Lorsque l'islam apparut, il rencontra l'esclavage quiexistait aussi bien chez les Arabes que chez tous lesautres peuples qui les entouraient, que ce soient lesPerses, les Romains ou les Grecs. Le prophète, audébut de sa mission et même jusqu'à sa mort, rencon-tra d'énormes difficultés. Tirer les Arabes de l'igno-rance où ils étaient plongés, combattre lepolythéisme et les cultes du soleil et des autres astresétait une tache très lourde à accomplir. Les chefs detribu voulant garder leur indépendance ne pouvaientpas être convaincus par la bonne parole uniquement.

20

Celui-là n'est pas un croyant qui mange à sa faimpendant que son voisin reste avec sa faim.

En ma faveur, Dieu laissera impuni, s'agissant de maCommunauté, les suggestions mauvaises (venant despassions) dans la mesure où elles ne se manifestentpas par des actes, ou des paroles.

Celui qui préside à la Prière en assemblée (l'imam)doit être bref car il a derrière lui des gens faibles,malades ou âgés.

- 1.114 r-,1111111e,.

um nr 148

,'Ar -

eliN` e

Dossier

Il est mieux de passer une heure de la nuit à enseignerla science que de prier toute la nuit.

Celui qui ne renonce ni aux mensonges, ni aux prati-ques qui y correspondent, Dieu n'a nul besoin qu'ilrenonce à la nourriture et à la boisson.

Aicha (une épouse) a dit: le Prophète embrassait ettouchait ses femmes, alors qu'il jeûnait, mais il étaitplus maître que vous de son membre viril (Pendant lemois de jeûne, le Ramadan, il est défendu de prendrede la nourriture, des boissons, de fumer et d'avoir desrapports sexuels du lever jusqu'au coucher dusoleil.).

Ecouter et obéir est un devoir religieux, dans lamesure où ce qui est ordonné n'est pas une rébellion(contre Dieu). Si on vous ordonne une rébellion, iln'y a plus rien à écouter, ni à obéir.

Ecoutez et obéissez, même si celui qui vous donnel'ordre de faire quelque chose est un serviteur (deDieu) abyssin dont la tête est comme un raisin sec.

Ne sollicite pas l'autorité, car si elle t'est accordéesur ta demande tu en dépendras, et si elle t'est accor-dée sans que tu la sollicites, tu en seras le maître.

Le mariage est la moitié du chemin (vers Dieu).

Celui (ou celle) qui se marie a assuré pour une moitiésa piété, qu'il (elle) craint Dieu pour la deuxièmepartie.

On épouse une femme pour quatre raisons: safortune, sa noblesse de sentiments, sa beauté, sapiété. Mets la main sur cette dernière, sinon puisses-tu ne pas te relever!

Abou Sa'id el Khodri a dit : Nous avions pris descaptives et pratiquions le 'azl (coitus interruptus).Nous interrogeâmes l'Envoyé de Dieu à ce sujet. Ilrépondit en disant par trois fois: "Est-ce quevraiment vous faites cela?" - "Toute âme devantexister au jour du Jugement dernier ne sauraitmanquer d'exister." (La concubine du maître qui aeu un enfant ne peut plus être vendue. C'est pourquoi,ceux qui ont eu des captives ont recours au 'azl. Bienqu'elles soient loin d'être recommandées et fort peuconnues en fait, les pratiques anticonceptionnellessont formellement admises par la Loi musulmane.)

Vos semblables esclaves sont vos frères que Dieu aplacés en votre pouvoir. Que celui qui a un frère enson pouvoir, le nourrisse des choses qu'il mange luimême et qu'il l'habille de ce qu'il revêt lui-même.N'imposez pas à vos esclaves ce qui dépasse leurforce; si cela les dépasse, aidez-les.

Sharia

Le sujet le plus brûlant aux yeux des occidentaux estl'application de la Sharia, surtout si de telles reven-dications se font entendre dans un pays occidental àforte population musulmane. Le mot Shari'a, Shir'aa "Allah"

dezember 1993 21

^ n. .^► ,,,r

•^ ^ o ^

•ar^^^^^r^^r .^^^r ^^

w ^ir^^^..

7 ^^r.r.i^r^.^.

111W

i^ \

^ ^^ +H \^ ^:.^....... 0,

,tII1IIL^!^.9IIIIII IIIrrIIrIIIIIIIiIIIIIp i `°^IIII1iC' " 111111^.►r,^^^ ► ^.^.^^r..n^ q^ Q ^o ^ rf.,,

^ f+,I^ ^

^ ^^^.^^^A.^.^^^^^1.^; -:.^^i^i^^^^^ti«

. : >^ ••,

.^^., ^ n /14®^ ^

,^ •► 1 ,,,.

" .. .

6

Dossier

Composition calligraphique ré-pétant quatre fois la sourate112: "Dis: c'est lui Allah l'Uni-que, Allah l'éternel..."

•

ou Shari'atin signifie: chemin, voie; c'est-à-dire uneorientation morale, et non un ensemble de prescrip-tions juridiques.

suivant (4,43): Croyants, n'approchez pas de laprière lorsque vous êtes ivres. Attendez d'êtreconscients de ce que vous dites. Précaution évidentecontre l'abus de ce bienfait! Puis devant la persis-tance des excès, cet avertissement (2,219): Ils t'inter-rogent au sujet du vin et des jeux de hasard; dis: ilscomportent tous deux, pour les hommes,une grandeoffense et un avantage, mais l'offense est plus grandeque l'utilité.

Enfin, à Médine, trois ans avant la mort du Prophète,l'abus est tel qu'il entraine des rixes et des désordres.On peut imaginer la situation des femmes dans detelles conditions. En cette période fut aussi révélé lefameux verset conseillant aux femmes musulmanesde s'habiller de façon à ce qu'on puisse les distinguerdes "filles faciles" pour qu'elles ne soient plus moles-tées parles honunes (59,33). Alors descend, après 17ans d'avertissements sur l'usage et l'excès, unecondamnation plus radicale: Le vin, les jeux dehasard... sont une abomination et une oeuvre dudémon. Evitez-les. Satan veut susciter parmi vousl'hostilité et la haine par le vin et les jeux de hasard.Il veut aussi vous détourner du souvenir de Dieu etde la prière. Ne vous abstiendrez-vous pas? (5,90)

Nous avons donné à chacun de vous (des peuples)une loi et une voie. (Coran 5,48)

Dans la pratique des pays musulmans, les étrangersou les membres d'autres communautés religieusessont soumis à l'autorité juridique musulmane maispas à la jurisprudence musulmane (fiqh). Ils sontjugés, en cas de nécessité, à leur propre Cour dejustice, d'après leur propre loi civile et pénale. Quandles parties soumises à un procès sont de commu-nautés différentes, le droit international privé estappliqué. Le principe de base du droit internationalest : "Musulmans et non-musulmans sont égaux ence qui concerne leur souffrance sur cette terre." Ledroit international d'inspiration occidentale étaitlimité aux seuls peuples chrétiens jusqu'au Congrèsde Paris de 1856. Les non-musulmans ont le droit derenoncer à ce privilège et d'être jugés devant une courislamique si les parties concernées sont d'accord. Laloi islamique est inspirée du Coran et du Hadith. Pourles questions qui ne sont pas réglées par ces deuxsources, on utilise la déduction logique et l'appré-ciation libre du juge, fondée sur l'esprit de l'islam.

La Sharia étant la voie, la loi peut être adaptée auxconditions sociales. Shafi, un des grands juristes,répondait à ceux qui s'étonnaient de ce que son ensei-gnement juridique soit, lorsqu'il vint en Egypte,différent de ce qu'il était lorsqu'il vivait en Perse:"C'est le même enseignement, mais les conditions icisont différentes."La loi islamique ne connaît pas d'exception au profitdu dirigeant du pays, lui aussi est soumis de la mêmefaçon que tous les citoyens à la juridiction islamique.

Un exemple pour montrer la pédagogie divine duCoran: l'alcool. Il est dit (16,67): Du fruit despalmiers et des raisins vous tirez du vin et un alimentexcellent. C'est en cela un Signe, pour un peuple quidiscerne. C'est donc un signe des bienfaits de Dieu.Néanmoins l'ivresse peut faire oublier à l'homme lesens de la présence divine. Comme il y avait des gensqui se présentaient à la prière en chancelant commeun navire sur une mer agitée, fut révélé le verset

Les directives sont données en fonction de la situa-tion dans la cité et du degré de maîtrise de soi deshommes. L'appréciation libre du juge donne unesouplesse qui permet de s'adapter aussi vite quepossible aux besoins de la société. C'est la raisonpour laquelle les droits coutumiers, comme le droitanglais et le droit islamique, sont plus souples que lesdroits écrits. Le droit islamique a su résoudre lesquestions en pratique, dans un vaste empire s'éten-dant de la Chine et de l'Inde jusqu'à l'Atlantique.Mais en revanche le pouvoir laissé à discrétion dujuge risque d'entraîner un certain nombre d'abus,l'histoire de la jurisprudence musulmane en fournitles preuves. Pour éviter l'anarchie, la possibilité dela libre interprétation fut restreinte petit à petit. Ledynamisme de la science du droit a diminué. A partirdu 10e siècle, la jurisprudence s'est bornée à uneétude purement documentaire au lieu de continuer àêtre un moyen de développement du droit et a perdutoute son activité lorsque la porte de l'ijtihad (libreinterprétation) s'est fermée. Aujourd'hui, les juris-consultes ne se reconnaissent plus aucun pouvoir àchercher dans les sources de la loi une solutionnouvelle. La sharia se confond pour ces ulémas audroit islamique et se réduit à l'observance extérieurede lois développées au cours des trois premierssiècles de l'histoire de l'islam.

Nous leur avons prescrit dans la Thora: vie pour vie,oeil pour oeil, dent pour dent..., mais qui renoncera,par charité, à son droit, méritera la rémission de sespéchés. (5,45)

Ils consacrent toute leur activité à étudier ou àcommenter ces solutions du passé. Ils ne peuventjamais interpréter les textes-mêmes du Coran ou dela Sounna. Cette attitude donne au droit musulmanun caractère rigide et l'empêche de suivre l'évolutionsociale. L'Arabie Saoudite en donne le parfaitexemple: monarchie arbitraire, tous les ministressont d'une même famille, même pas la fiction d'unParlement ou d'une élection, pas de Constitution,observation de rites privés de toute intériorité, lecture

22 forum nr 148

Dossier

littérale la plus réactionnaire, vénération du pouvoir.Les étrangers qui font fonctionner l'économiesaoudienne n'ont pas le droit de pratiquer leurreligion, la police religieuse peut pénétrer librementdans les maisons et emprisonner, sinon torturer ceuxqui possèdent des rosaires chrétiens ou des Imagesdu Christ. Nous voilà très loin des prescriptionscoraniques et de la pratique du prophète qui invita ladélégation des chrétiens de Najran à prier dans lamosquée de Médine.

Il est fort probable que si l'Arabie Saoudite étaitdémocratique, les immenses richesses naturellesseraient distribuées de façon plus équitable parmi lesnations frères et que beaucoup moins de milliards dedollars seraient déposés dans des banques améri-caines où ils peuvent être gelés à tout moment. Pouréviter que cela n'arrive et que le prix du pétrolen'augmente (pour les acheteurs occidentaux), lesEtats-Unis gardent une main protectrice sur la familledes Saoud qui sont les grands financiers de l'islamintégriste rétrograde.

Heureusement, à l'heure actuelle, une poussée enfaveur de la réforme des lois existantes est née dansles pays musulmans. Un grand nombre d'ulémas sesont séparés de la masse conservatrice pour souteniravec une grande audace l'idée de la nécessité d'uneréforme. Il n'y a pas grand-chose à espérer de la"Conférence islamique mondiale", mais l'évolutiondu droit islamique est souhaitable et possible.

Rien ne sera fait aussi longtemps que l'interprétationet le commentaire reste entre les mains de la mafiades ulémas au service des princes et des dictateurs.Le message fondamental du Coran est d'appelerchaque musulman à réfléchir personnellement, sansla médiation d'un clergé et à être responsable de lui-même. L'islam a besoin d'une théologie de la libéra-tion. On espère voir un jour prochain se former à titrepermanent une Commission composée, d'une part,d'ulémas impreignés de l'esprit moderne et connais-sant à fond le droit islamique et, d'autre part, de juris-consultes versés dans l'étude des droits modernes,chargés de puiser directement aux sources princi-pales les règles juridiques destinées à régir la sociétédu 21e siècle.

Djihad

Le mot "Djihad" est traduit par "effort total sur soi".La "Guerre Sainte" est un slogan lancé par SaintBernard de Clairvaux au 12e siècle du temps pourdésigner les croisades. On distingue le petit Djihad,qui est la guerre qui doit être faite pour défendre laterre de l'islam contre les agresseurs, du grandDjihad, qui est le combat mené par l'honune contreses passions dans le but de s'approcher de la réalitédivine. Ce dernier combat est la base de toutes lestraditions initiatiques.

La guerre faite aux agresseurs est une guerre défen-sive, c'est un devoir religieux et social pour toutmusulman, sauf excuse légitime, de défendre lacommunauté lorsque celle-ci est en danger. Leprophète était pourtant hostile à la guerre qu'il détes-tait. Il fit tout son possible pour en diminuer l'horreuret ne l'admit que parce qu'elle était devenue indis-pensable pour la survie de la communauté musul-

mane menacée d'extermination. C'est en raison destueries inutiles que Mohammed se montra si libéralquand il s'agissait de conclure la paix. Il faisait cesserles hostilités dès que l'ennemi se montrait désireuxde paix. S'ils se tiennent à l'écart, s'ils ne combattentplus contre vous, s'ils offrent la paix, Dieu ne vousdonne plus alors aucune raison de lutter contre eux.(9,29)

L'islam admet que les devoirs d'humanité à l'égardde l'ennemi doivent être observés et que les non-belligérants doivent être tenus à l'écart descombats.Le Coran dit formellement: Combattez ceuxqui vous attaquent, mais ne commettez pas d'agres-sion. (5,189) Le prophète ordonne de prévenirl'ennemi; il interdit de tuer les hommes qui s'abs-tiennent de participer à la guerre, ceux qui ne peuventpas lutter (les femmes, les vieillards, les enfants) demême que les prêtres qui ne s'occupent que de leurministère, ceux qui sont blessés et les malades. Quela haine envers un peuple ne vous incite pas àcommettre des injustices. (5,8) Chaque fois qu'il y aun départ à la guerre, il ordonne: Combattez, mais nevolez pas, ne soyez pas perfides, ne tuez pas lesenfants. Il avait le même souci à l'égard des prison-niers de guerre: Quand vous rencontrez au combatles ennemis, frappez leur nuque jusqu'à la victoire etfaites les prisonniers; après vous les mettez en libertépar mesure de faveur, ou bien vous leur permettez dese racheter, jusqu'à ce que la guerre ait déposé lesarmes.

De même le discours historique d'Abu Bakr, premiersuccesseur de Mohanuned, adressé à l'armée que leprophète avait formée pour l'envoyer en Syrie, afinde répondre aux préparatifs dirigés contre l'islam quiy étaient faits par les Romains, donne les mêmesconseils. Abu Bakr se rendit lui-même au camp, mitl'armée en marche et adressa aux soldats ce discourshistorique, instruction militaire qui pourrait servir demodèle aux chefs d'armées des temps modernes:"Arrêtez-vous un instant", dit-il, "et écoutez lesrecommandations que j'ai à vous faire: combattezbravement et loyalement; n'usez pas de perfidieenvers vos ennemis, ne mutilez pas les vaincus, netuez pas les malades, ni les enfants, ni les femmes;ne détruisez pas les palmiers, ne brûlez pas lesmaisons, ne coupez pas les arbres fruitiers, n'égorgezpas le bétail à l'exception de ce qu'il faut pour votrenourriture; vous trouverez sur votre route deshommes (moines) vivant dans la solitude et laméditation, voués à l'adoration du Seigneur, ne leurfaites pas de mal" (Anuanazi Najib, L'islam et ledroit international, thèse de doctorat, Paris, 1929,p.76).

Le but était de sauver les opprimés, pas de détruireles oppresseurs. Il ne fallait pas anéantir les agres-seurs parce qu'il y avait d'autres moyens de lesrendre inoffensifs. Le prophète prétendait que biensouvent un traité de paix généreux est une meilleuregarantie contre l'agression que le massacre descoupables. Tout effort pour exterminer un peuple nefait qu'allumer chez les vaincus les flammes de lavengeance; une paix libérale, au contraire, peut trans-fonner profondément leur mentalité.

Il n'y a pasgrand-choseà espérer dela "Confé-renceislamiquemondiale",mais l'évolu-tion du droitislamique estsouhaitableet possible.

dezember 1993 23

Dossier

Lesconfrérff,soufies ne

sont pas de‘,systèmes quise reprodui-

sent par!lx-mêmes

avec Fenehiérarchiefixe et desprémisses

immuables.La voie des

soufis est depar natureévolution-flaire, elle

suit lesnécessités

intérieure: e:d'est pas le

:-,L-Jduit d'uneforme exté-

ieurementorganisée.

Le djihad intérieur

Sur le fond de cette conception de "guerre loyale" seformèrent des institutions chevaleresques chez lesMusulmans d'Orient et d'Espagne bien avant l'appa-rition de la chevalerie en Europe. A l'exemple desgarde-frontières musulmans en Espagne, qui étaienttous des chevaliers d'élite, se formèrent des ordresmilitaires tant en Europe que parmi les chrétiensd'Orient. Le plus célèbre était l'ordre des Templiers,un ordre militaire initiatique qui puise ces racinesdans la mystique musulmane.

Le christianisme initiatique et l'islam ésotérique(Soufisme) sont les gardiens d'un mystère antérieuraux révélations chrétienne et coranique. L'exemplede François d'Assise est typique pour les étroitesrelations qu'il y avait entre initiés: nous savons queFrançois menait la vie d'un troubadour et qu'ilvoyageait en Orient avant de devenir un Saint etd'avoir un pouvoir mystérieux sur les oiseaux et lesanimaux. Son ordre créé au début du 13e siècle avaitcomme nom: "Ordre des petits frères". Il existait enmême temps, de l'autre côté de la Méditerranée, unordre soufi: "Ordre des grands frères" dont le fonda-teur était connu comme ayant un grand pouvoir surles animaux, ceci 60 ans avant la naissance de SaintFrançois.

La tradition mystique juive, la Cabbala, a aussid'étroites relations avec la mystique musulmane; leChassidisme qui s'est développé en Pologne au 18esiècle est une suite de la Cabbala et il est basé sur lesoufisme ou la partie de la Cabbala qui lui est identi-que. On constate des similitudes étonnantes dans lapratique des deux systèmes, dont fait aussi partie larelation maître-élève. La Cabbala donnait une formepour rendre accessibles certains buts. Comme lamajorité des systèmes de ce genre - la structure d'unordre sou figue est autre - il est devenu une forme videquand le moment de sa transformation ou dissolutionétait passé. Les confréries soufies ne sont pas des sys-tèmes qui se reproduisent par eux-inernes avec unehiérarchie fixe et des prémisses immuables. La voiedes soufis est de par nature évolutionnaire, elle suitles nécessités intérieures et n'est pas le produit d'uneforme extérieurement organisée. Peu importe lafaçon dans laquelle ces écoles se présentent, leur butest toujours de développer l'être humain illuminé, etnon de perpétuer la forme extérieure d'une organisa-tion ou des "avancements" mécaniques au sein d'unehiérarchie. La hiérarchie existe, mais les gens ne sedistinguent pas par des signes extérieurs, unepersonne qui a atteint un certain degré spirituel nepeut être identifiée que par une autre personne dumême niveau ou d'un niveau supérieur sous la super-vision du Sheikh.

Les soufis ont développé ce qu'on peut appeler lacartographie de l'âme humaine. Ils ont des connais-sances approfondies des états d'âmes (ha 1) aussi bienque des niveaux de réalisation spirituelle (maqam).Le but de la quête est " l'homme accompli ",pour yaccéder (si Dieu le veut), on doit parcourir diversesétapes qui sont conçues comme une série de voyages.Les trois les plus importants sont: le voyage "à partirde Dieu", par lequel l'homme naît dans le mondeterrestre ; le voyage " vers Dieu ", qu'il réalise dansle but d'atteindre 'la station de la jonction après la

séparation'; enfin le voyage "en Dieu" qui, contrai-rement aux deux premiers, n'a pas de fin. Celui quiaccomplit le troisième voyage extérieurement vitavec ses semblables et respecte les obligations de laloi. Mais intérieurement il habite avec Dieu. Letroisième voyage n'est pas accessible à chacun, il estréservé à ceux qui ont un don particulier et remplis-sent certaines conditions, dont l'une des plus impor-tantes est d'avoir un maître spirituel.

Sur cette route, le Chercheur doit avoir confiancedans son guide, il doit se souvenir que son Maître metses pieds dans les pas du Prophète lui-même. Leguide sur la Voie de la Vérité doit se conformer entout aux décrets de Dieu et aux enseignements duProphète, et il doit apprendre à ses élèves à en faireautant. Il y a une Tradition Révélée (hadith qudsi)se sujet: "Mon serviteur ne peut s'approcher de Moiavec quelque chose qui me plaît mieux que ce que jelui ai imposé. Et mon serviteur s'approche sans cessede Moi par des oeuvres surérogatoires jusqu'à ceque je l'aime; et quand je l'aime je suis l'ouïe parlaquelle il entend, la vue par laquelle il voit, la mainavec laquelle il saisit et le pied avec lequel ilmarche..." En d'autres termes, il n'y a pas dans cettevoie d'initiation sans le respect des préceptes corani-ques et sans l'observance des pratiques obligatoirescomme la Prière rituelle, le Ramadan etc. Celui quiprie et qui est satisfait de lui-même, reste loin de laVérité.

Pendant l'enseignement, le conditionnement et lapensée automatique sont brisés, le "bavardageintérieur" arrêté. Je cite le Sheikh Al-Arabi ad-Darqawi: "L'un de nos frères me dit: 'Je ne suis rien',je lui répondis: 'Ne dis pas je ne suis rien, et ne dispas non plus je suis quelque chose. Ne dis pas il mefaut telle chose, ni il ne me faut aucune chose, maisdis Allah. f, et tu verras merveille" (Que celui qui veutrépète le mot "Allah", comme disent les chrétiens duLiban, de l'Egypte et de la Palestine, cent fois, et ilconnaît la différence!).

Le guide prépare le chercheur à l'enseignement. Lenovice veut des choses, il veut le salut de son âme, lapaix intérieure, succès dans la vie quotidienne, desconnaissances "secrètes", des forces "occultes",illumination, sécurité, des choses qui peuvent êtreimportantes dans certaines conditions, mais pas dansla situation de la personne en question. Celui qui nese connaît pas soi-même, qui ne sait pas d'où il vientni où il va, ne doit pas supposer que l'enseignementsera donné dans telle ou telle forme. Je cite encoreune fois Sheikh Al-Arabi ad-Darqawi, qui vécut auMaroc et y mourut en 1239 de l'hégire (1823) à l'âged'environ quatre-vingts ans: "La première chose quej'appris de mon maître (que Dieu soit satisfait de lui),était, celle-ci: il me chargea de deux paniers remplisde pruneaux. Je les pris par la main au lieu de lesposer sur ma nuque, comme il me l'avait indiqué,mais malgré cela, cette chose me pesait beaucoup etétait si pénible que mon âme (tufs) se contracta(qabd); elle s'agitait, se chagrinait et se troublait àl'extrême, à tel point que j'en pleurais presque, - etpar Dieu, je devais encore pleurer à cause de toutesles humiliations, le mépris que j'allais subir en cettesituation, (pour un jeune lettré de famille noble, ilétait très humiliant d'assumer le rôle d'un porteur demarché de fruits et légumes. En traversant la ville

24 forum nr 148

Extrait de la revue soviétique"Les sans-Dieu" parue dans lesannées 20, rééditée en 1985.

Dossier

(Fes) avec sa charge de pruneaux, il devait rencontrerses anciens professeurs et collègues ainsi que lesmembres de sa parenté qui ne manquaient pas de luifaire remarquer l'inconvenance de son rôle. Lesmasques conventionnels tombés, les vraies inten-tions des gens se manifestèrent.) -. car mon âmen'avait jamais encore accepté pareille chose ni baisséla tête, et jusque-là j'avais été inconscient de sonorgueil, de sa révolte et de sa corruption, j'ignorais sielle était orgueilleuse ou non, et aucun des théolo-giens dont j'avais suivi les cours - et ils étaientnombreux - ne m'avait renseigné sur ce point. Or,lorsque je me trouvais dans cette perplexité et peine,voici que le maître avec sa grande intuition vint versmoi, prit les deux paniers de mes mains et me leschargea sur la nuque en disant: 'Ainsi fais l'épreuvedu bien, pour que tu chasses un peu d'orgueil!' Parces paroles, il m'ouvrit la porte de la droiture, carj'appris dès lors à distinguer les orgueilleux deshumbles, les sérieux des légers, les savants designorants, les hommes de tradition des innovateurs etles horrumes qui ont de la science et qui l'appliquentde ceux qui n'ont que de la science sans la mettre enpratique. Par la suite, aucun traditionaliste ne put plusnie tromper avec son savoir, ni aucun innovateur avecses innovations; aucun savant ne m'en imposa plusavec sa seule science, aucun faux dévot avec sesdévotions, ni aucun faux ascète avec ses privations.Car le maître (que Dieu soit satisfait de lui) m'avaitappris à distinguer la vérité de la vanité et le sérieuxde la farce; que Dieu l'en récompense et le protègede tout mal!"

Après ce premier déconditionnement suit un proces-sus qu'on appelle l'activation des "lataifs", descentres subtils (Chacras en Yoga). Pour les activeron les fait correspondre à certains endroits précis ducorps, qui sont considérés comme leurs centres deforce (baraka). Théoriquement ils sont comme desorganes qui ouvrent à certaines perceptions spiri-tuelles. Cette activation donne naissance à un nouvelêtre, mais elle est en relation avec un développementcomplet duquel elle ne peut être séparée. Entre autrele Chercheur est mis en contact avec la substance dufondateur de l'école, et de certains prophètes dontJésus. L'activation d'un de ces centres peut arriverisolément, ou accidentellement, ou par hasard. Lapersonne vit alors passagèrement l'intensification dela connaissance intuitive correspondant au centre deperception activé. Lorsque ceci ne fait pas partied'une évolution complète, la conscience va désespé-rément essayer de s'adapter à cet élément surdéve-loppé. Les conséquences peuvent être, comme cheztous les développements spirituels partiels, trèsdangereuses et rendre quasiment impossible toutavancement. Un tel développement dishannoniqueproduit chez certaines personnes l'illusion d'être dessages ou des voyants. La force du centre subtil peuten inciter d'autres à suivre cette personne qui n'estautre qu'un faux guide.Les endroits du corps sur lesquels on se concentrepour l'activation des lata ifs sont: le "moi", au dessousdu nombril; le "coeur", sous le mamelon gauche ; l'"esprit" du côté droit; le "secret" entre le coeur etl'esprit; le "miraculeux" sur le front; et le "très caché"intellect au centre du cerveau. Cette correspondanceentre les lataifs et les endroits du corps est seulementimportante au début de l'exercice pratique.

Une des interactions spéciales provenant de larelation avec un enseignant est le "tajalli", émanationou lumière. Il agit sur chacun, mais très peu l'aper-çoivent. Si quelqu'un trouve qu'il est "chanceux", etque "tout lui réussit", cela peut être une manifestationsporadique de tajalli. Mais comme la personne n'enconnaît pas la signification plus vaste, il l'appelle"chance", et n'est pas conscient de son fonctionne-ment, la force est pratiquement gaspillée, il ne peututiliser ses avantages. Quand surviennent des étatsextatiques et qu'on se sent uni avec la création et uncréateur, dans une sorte de joie immense ou une

ivresse, qu'on se sent comme dans le paradis, quetout les sens se rejoignent dans une unité - cela peutêtre l'expression de l'incapacité de percevoir tajalliou d'être en harmonie avec ces émanations. Cesfictions sont faciles à reconnaître parce qu'elles nesont pas accompagnées d'une Gnose plus appro-fondie. Quelqu'un peut lire les pensées d'un autre etdépasser les limites de l'espace-temps, cela nel'aidera en rien aussi longtemps que ce n'est accom-pagné d'une expansion (bast) de la compréhensionintuitive. "Si quelqu'un prétend contempler laBeauté divine sans avoir été éduqué par la Rigueurdivine, rejette-le, car c'est un antichrist." L'expé-rience mystique, qui dans d'autres systèmes estconsidérée comme la dernière fin, est pour le soufi lepréliminaire à la vraie union avec la réalité objective.Le chemin vers elle et la façon avec laquelle elle estperçue, décide si elle amène un progrès réel ou non.Ceci distingue le Soufisme de tout autre soi-disantemystique, qu'elle soit induite par des drogues oud'autres moyens extatogènes.

Le degré ou niveau (maqam) est un degré de connais-sance stable. L'état mystique, l'extase (ha1), peut êtreun moyen de produire maqam, "Hal est un cadeau,maqam est le fruit du travail." C'est pendant letroisième voyage, le voyage en Dieu qui n'a pas defin, que le soufi devient un guide spirituel, capabled'assister chacun en harmonie avec ses capacitéspropres, et indépendamment du milieu culturel duchercheur. C'est sur ce voyage que "l'homme accom-pli" guide d'autres personnes par la porte qu'onappelle la mort physique, sur un autre niveau del'évolution, qui se dérobe à la compréhension del'homme ordinaire. Le derviche est donc toujours enrelation avec la prochaine forme d'existence; saconscience perdure après la mort physique, "Soisdebout dans ce monde et penche-toi vers l'autre."

dezember 1993 25

ÇA DO.IT ÊTRE

"Pensiez-vous donc que nous vous avons crée parvain jeu?" (13,117) "Comprenons que quiconquenaît, meurt; que la vie, longue ou courte, ne secompose que de quelques respirations, que nousavons été nourris pour mourir, apportés pour êtreemportés. Cela dit, comment pourrait-il "mour ir"vraiment celui dont le coeur est avec Dieu? Aussi,offrons notre coeur Dieu, car il aime l'ami decoeur. S/no/,c coeur éprouve l'atteinte de sonamour, la mort aura-t-elle quelque prise sur nous?..Il vaut mieux que je sois absurde ä force de parler,que toi J, n'avoir pas cherché à pénétrer les secretsde la voie spirituelle." (Fa rn`din /\tmdQuelqu'un marche-t-il dans celle voie?

Démocratie mocrat ^ e et sp^i|t0KaU^té

L'islam prétend que la spiritualité est le luxe de ladémocratie. Les institutions démocratiques nepeuvent survivre que dans la mesure où les principesdémocratiques sont gravés dans la conscience desindividus, et que ceux qui comprennent que les droitssont tou t autant des devoirs. L'instinct primitif n'apas été anéanti par la civilisation. Il peut se réveillerü chaque instant; gare alors Ü son révciiLu démocra-tie est une récompense, il faut la mériter. Fortmalheureusement, la civilisation moderne qui a faitun grand progrès dans les domaines matériel ettechnique a né ligé complètement le côté spirituel del'humanité. L'Europe rationaliste qui a créé lamachine se voit incapable de poser correctement lesproblèmes humains; tou t rapport non mesurableéchappe ü sa science parce qu'il échappe ù saconscience. On sait façonner la matière mais on nesait pas la rendre utile |'bnouno. En devenant lejouet de la technique, l'Occident a cessé d'être. Il nesait plus découvrir les perspectives xu'do|A deslimites d'un monde défini en tennes de matière. Cettecivilisation, de par sa mé /budc, s'est emmurée dansune contradiction; le matérialisme nous a donné uncontrôle sans précédent sur les forces de la matière,mais nous a aussi dépouillé d e notre foi en notrepropre avenir. De même la civilisation musulmane aperdu son équilibre ü partir du moment où elle n'aplus observé le juste rapport entre science etconscience et sombra dans la pure anarchie métaphy-x iqu e, dans le chaos maraboutique qui ont fait sadécadence. La démocratie, pou ,m survie même, doitdonc poser et résoudre le problème de l'éducation etd'une éducation spiritualiste. 1,12 monde moderne abesoin d'une rénovation, et la religion qui, dans sesmanifestations les

'peut hautes, n'est ni dogme, ni

prêtrise, ni rites,

mxum

in: Le Monde

Dossier

La Jazia: impôt payé par les "dhimmis" durant les conquêtes IslamiquesDevant les problèmes que connaissen lessociétés occidentales pour intégrer les mu-sulmans, il nous a paru intéressant d'ap-prendre comment les Etats Islamiques trai-taient les non-musulmans, les "dhimmis".

Qu'est-ce que c'est la Jazia?C'est une taxe payée par des non-musul-mans libre qui vivaient dans un Etat Islami-quo. ratifiant le contrat en assurant leurpro-tection. Le Coran nous donne l'explicationexacte de la Jazia (sourate At-touba 9, 29eAyaV:"Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu

ni au jour de,nier, qui n'interdisent pas ceque Dieu et son Messager ont interdit etceux des gens du Livre qui ne se donnentpas comme religion la religion de la vérité,jusqu'à ce qu'ils versent la capitation sur erevenu des mains et qu'ils se fassent petits."Le Prophète a appliqué cette Jazia:- aux Magians de Bahrans-àUkeidur.chefchrétiendoOumen- au chef chrétien de Ayla

aux juifs de Jerba et Azruhaux chrétiens de Najran.

La raison de la JaziaLes musulmans paient le Zakat (taxe de2,5% de leur revenu annuel) comme unecontribution au trésor public pour maintenirla loi et l'ordre et pour garder les frontièrescontre les agressions. En plus ils étaient ob-|igéa de faire leur service militaire pourmaintenir |'Etatd l'intérieur comme ö|'exté'rieur. Par contre les non-musulmans étaientexemptés de toutes ces obligations (côutci-vil et mi|itoi,e, protection territoriale etc....Ainsi leur vie et celles de leur famille étaientpréservées. Pour cette raison la taxe Jaziaétait imposée selon le commandement deDieu en considération des exemptions desDhimmis. Après chaque conquête les vain-oueuteientinvitésàadmettæ|eu,défaiteenoffrant une certaine somme en guise d'indemnité, ce qui existe encore aujourd'hui.Prenons l'exemple de la 2ème guerre mon-diale avec le Japon et l'Allemagne enversles allies.Cette tactique décourageait d'autres hostili-tés réccurentes. C'était un acte de clémen-ce envers les vaincus et non une mesure depersuasion en vue de les convertir à l'Islam.

Ce n'était qu'une confirmation du comman-dement deDieu.

Ceux qui étaient exemptés de la Jazia:les hommes qui n'avaient pas atteint la

maturité- les vieillards- les handica- les déshérités- les esclaves qui ont travaillé pour leur li-bo té

tous les non-musulmans qui volontaire-ment optaient pour le service militaire.

Le taux de la Jazia:Il était plus élevé que Zakat. Il y avait troistaux de la Jazia, allant de là 4 dinars, selonla fortune de chacun. Pou, avoir une pluslarge connaissance du sujet, se réfererà des

Hadiths, selon l'Imam Boukhari, l'ImamAbou Cwoud, l'Imam Malek, l'Imam Tl r-mizi, l'Imam Ahmed.

Shaikh Salem

26 forum nr 148

Dossier

l'homme moderne à la charge des grandes responsa-bilités que les progrès de la science impliquent néces-sairement.

De nos jours, pour le Inonde musulman comme pourle monde occidental, il ne s'agit donc plus de séparerles valeurs, mais de joindre science et conscience,l'éthique et la technique, la physique et la métaphy-sique afin de réaliser un monde conformément à laloi de ses causes et à l'impératif de ses fins."Science sans conscience n'est que ruine de l'âme."

Roland Schmitz

BIBLIOGRAPHIE:- QORAN, traduction de Jacques Berque ou de André Chouraqui.- Mystische Dimensionen des Islam, Prof. Dr. Annemarie Salim-

mel Qalandar Verlag Lshn 3-922121-7-1- Sufi Aphoprisms by Ihn 'Ata'Illah, translated by Victor DannerE.J. Brill, Leiden, Isbn 90-04-07168-7- Le harem politique, Fatima Mernissi, Ed. Albin Michel, Lsbn2-226-02941-9- Les voilées de l'islam, Hinde Taarji, Ed. Balland, Isbn 2-908801-23-X- Schalom Ben-Chorim, Bruder Jesus, DTV, Isbn 3-423-01253-6

- Gershom Sholem, Die Jüdische Mystik, Suhrkamp Verlag- Malcolm X, autobiographie par Alex Haley, Heyne Verlag- Leon l'Africain, Amin MaaloufD'autres auteurs recommandés: Mohammed Arkoun, Henri COI:-bin, Idries Shah, Martin Lings, Frithjof Schuon, Reynold A. Ni-cholson, Paul Nwyia, Titus Burckhard, Louis Massignon,J.G.Bennett, Sir Richard Burton, Maitre Eckhart, Hafis, OmarKhayyam, Rumi

Islam undMenschenrechte

Einleitung

Spätestens seit der Affäre Rushdie ist der Begriff 'Is-lam' in den westlichen Ländern mit Angst verbun-den: Angst vor Gewalt in jeglicher Form (Morddro-hungen, Körperstrafen, Attentate, Intoleranz und Fa-natismus); Angst aber auch, weil vom IslamPrinzipien und rechtliche Bestinnungen in Fragegestellt oder gar abgelehnt werden, die der Westenfür allgemein und grundlegend hält, so z.B. die Men-schenrechte (im folgenden mit MR abgekürzt); es istin dieser Beziehung bekannt, daß 1948 Saudi-Ara-bien die UNO-Menschenrechtserklärung nicht unter-schrieb. Desgleichen weiß man, daß in vielen islami-schen Ländern die MR nicht nur verletzt werden, dasist ja auch lin Westen der Fall, sondern daß einige,wenn nicht alle, grundsätzlich abgelehnt werden, soz.B. die Gleichstellung von Mann und Frau, die Ge-wissens- und Religionsfreiheit, die Grundsätze derDemokratie (im März 1992 erklärte König Fand vonSaudi-Arabien: "Islam ist unser soziales, politischesund ökonomisches System und das islamische Ge-setz verfügt über seine eigene vollständige Verfas-sung..., enthält soziale Gerechtigkeit, wirtschaftlicheGerechtigkeit, ein System der Rechtsprechung, ein-fach alles. Das demokratische System, das es in derübrigen Welt gibt, paßt nicht in unsere Region." siehe'ORIENTIERUNG' Nr. 15/16, August 1992, S.165).

Besorgt oder gar verängstigt stellen viele in unsernLändern sich Fragen: Sind die MR wirklich mit demIslam unvereinbar? Wenn ja, wie ist dann ein fried-liches Zusammenleben mit islamischen Ländernmöglich? Und sind die MR nicht tatsächlich, wie maninuner wieder von Vertretern des Islams hört, ein ty-pisches Produkt der säkularisierten, imperialisti-schen Kultur des Westens? Bringt das ja auch im We-sten anerkannte Recht auf eigene Kultur, "le droit à

la différence culturelle" wie die Franzosen sagen, esnicht unweigerlich mit sich, daß diese MR nicht füralle Völker und Religionen gelten können? Ja, kannüberhaupt eine Religion, und vor allem eine mono-theistische, auf ihrer absoluten Wahrheit beharrendeReligion, mit den MR in Einklang stehen? Lst dieschon 1789 proklamierte Universalität der MR amEnde doch nur eine Illusion?

Im folgenden wird der Versuch unternonunen, einwenig Klarheit in das Verhältnis zwischen Islam undMR zu bringen. Dies will und kann nichts anderessein als ein Versuch, unternommen von jemandem,

^ES DRoiï3 DE...^'NonrrEr7,15 ERSoNNt Au rIoNDEN t s DEFEN^f ►7iEUxQuE NOUS . - ,

Dessin de l'Algérien NadjibBerher, paru dans le Middle castReport, no 179, nov-déc 92.

dezember 1993 27