Ayatullah Dr. Reza Ramezani

IslamkundePrinzipien des Islam

ESLAMICA

Gewidmet jenen, die nachAllahs (swt.)Nähemit Verstand und Spiritualität streben.

© Verlag Eslamicam-haditec GmbH & Co. KG

Bremen 2014

Alle Rechte vorbehalten.

ISBN: 978-3-939416-90-6www.eslamica.de

Inhaltsverzeichnis

Kurzbiografie des Autors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Vorwort des Autors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Studium des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Über den Begriff „Islam“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Mission der Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Islam für die Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Allumfassende Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Glaube und Überzeugung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Überzeugung und Zweifel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Bedeutung des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Theorien über den Glauben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Glaube als Bekenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Grundelemente des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Glaube und Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Eigenschaften der Gläubigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Verstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Verstand im Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Verstand als Schöpfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Über den Begriff „Verstand“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Der Heilige Qur’an über den Verstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Keine Rechtleitung ohne Verstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Das Verhältnis von Verstand und Offenbarung . . . . . . . . . . . . . 66Westliche Philosophen über Verstand und Rationalität . . . . . . . 69

Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Aufruf zur Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Gerechtigkeit als Eigenschaft Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Göttliche und menschliche Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Menschliche Gerechtigkeit gegenüber den Geschöpfen . . . . . . . 86Gerechtigkeit in der Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Gesellschaftliche Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Merkmale einer gerechten Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Bedingungen der gesellschaftlichen Gerechtigkeit . . . . . . . . . . 111Hindernisse zur Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Einleitung und Definition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Freiheit im Heiligen Qur’an . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Innere und äußere Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125Freiheit als Götze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Gebote und Verbote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Freiheit in Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Freiheit als Mittel zum Jenseits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Freiheit in der Ethik & Erkenntnislehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136Freiheit der Gedanken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Freiheit des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Willkürliche Freiheit in der Religionsausübung . . . . . . . . . . . . 146Glaube & Freiheit im Widerspruch? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148Redefreiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Grenzen der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151Politische Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Mit Freiheit zur Vervollkommnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Der Mensch als spirituelles Wesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167Spiritualität und Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Gotteskenntnis und Selbstkenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Bedürfnis nach Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Natürliche Neigung zur Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Spiritualität in der Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Spiritualität und Verstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183Hindernisse zur Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Bewahrung der Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Islam und Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Islamische Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194Neuartige Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Frieden und Sicherheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211Gesellschaftliche Sicherheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213Friedensansichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215Vorraussetzungen für gesellschaftliche Sicherheit . . . . . . . . . . . 217Arten der Sicherheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218Bedrohung der Sicherheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

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Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Begnadenden.

Kurzbiografie des Autors

Ayatullah Dr. Reza Ramezani ist Mitglied in der Expertenversamm-lung1 und Leiter des Islamischen Zentrums Hamburg. Er wurde 1963in der nordiranischen Stadt Rascht geboren, in der er später auch seinAbitur absolvierte. Wegen seines ausgeprägten Interesses an theologi-schen Fragestellungen studierte er parallel dazu an der TheologischenHochschule und erwarb dort seinen ersten akademischen Abschluss.

1983 setzte er seine Studien der islamischen Wissenschaften inMaschhad bei großen Gelehrten sowie dem bekannten PhilosophenAschtiani fort und schloss das Hauptstudium im selben Jahr erfolg-reich ab. Danach widmete er sich weiterführenden Studien in denklassischen Disziplinen der islamischen Wissenschaften. Die islami-sche Rechtswissenschaft und selbstständige Rechtsfindung [idschti-had] studierte er u. a. bei den Gelehrten Ayatullah Fadhil Lankarani,Ayatullah Bahdschat, Ayatullah Nasir Makarim Schirazi, Chorasaniund Sobhani. In den Bereichen Exegese, Philosophie und Gnostikzählten Dschawadi Amoli, Ayatullah Hassanzade Amuli, Ansari Schi-razi, Ahmad Beheschti und Askari Gilani zu seinen Lehrern. 1994schloss er seine Studien zum Theologen und Rechtsgelehrten mit derPromotion ab. Gleichzeitig lehrte Ayatullah Dr. Ramezani in den Jah-ren 1982 bis 2001 verschiedene Disziplinen, unter anderem Literatur,Logik, Exegese, Philosophie, Recht, Ethik und Gnosis an verschiede-nen Hochschulen in Rascht, Maschhad und Qum.

1 DasExpertenparlament für denFührungsauftrag [madschlis-e-chobregan-e-rah-bari], kurz „das Expertenparlament“ [madschlis-e-chobregan], ist gemäß derVerfassung der Islamischen Republik Iran das Gremium, das im Bedarfsfallden Nachfolger des Statthalters der Rechtsgelehrten [wilayat-ul-faqih] unter sichbestimmt.

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In den Jahren 2001 bis 2005 war er Imam des Freitagsgebets [salat-ul-dschuma] in Karadsch, auch in dieser Zeit setzte er seine Lehrtä-tigkeit fort. Bereits seit 1988 hatte er neben seinen bereits erwähntenDozententätigkeiten an der Universität Karadsch unter anderem isla-mische Theologie, Historiografie und Methodologie gelehrt. Darüberhinaus nahm Dr. Ramezani weitere wissenschaftliche Aufgaben wahr,unter anderem als Experte für Ethik und Bildung im Rundfunksender„Ma’arif “ und als Mitglied der Arbeitsgruppe für Theologie und Philo-sophie der Qur‘an-Enzyklopädie. Fünf Jahre lang beaufsichtigte er diePrüfung von Lehrbüchern der Theologischen Hochschule in Qum.Insgesamt 14 Jahre lang äußerte er sich als Experte zu vielfältigenreligiösen Themen im Rundfunk. Seit 1996 ist er im Vorstand von„Itrat“, einer im kulturellen und religiösen Bereich aktiven Gemein-schaft, und seit 2000 ist ihm das Institut für Religion und Ethik inQum unterstellt. Im selben Jahr übernahm er ferner die Leitung desIslamischen Zentrums Imam Ali in Wien. Er betreute eine Vielzahlvon wissenschaftlichen Abhandlungen und Dissertationen und istzudem seit 2002 Mitglied des wissenschaftlichen Ausschusses desForschungsinstituts für Kultur und Denken des Islam. Seit Mai 2009ist er Leiter des Islamischen Zentrums Hamburg.

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Vorwort des Autors

Vor Ihnen liegt die Zusammenfassung von 106 Ansprachen mit demThema „Islamkunde“, die bei den Freitagsansprachen in der Imam Ali(a.)Moschee, bei den BürgernHamburgs auch als die „BlaueMoschee“bekannt, gehalten wurden.

Diese Ansprachen behandeln Allgemeines über den Islam sowiedessen Gemeinsamkeiten mit anderen, monotheistischen Religionen.Es wurden Themen wie Glaube, Gerechtigkeit, Verstand, Freiheit, Spi-ritualität und Sicherheit aus islamischer Sicht dargelegt. Jedes dieserThemen wird unter den westlichen und östlichen Wissenschaftlernoft diskutiert und an wissenschaftlichen Zentren und Akademienernsthaft analysiert. In diesen Ansprachen wurde versucht, jedes die-ser Themen und die verschiedenen dazu existierenden Ansichtenallgemein und zusammengefasst zu behandeln. Eine ausführlichereBehandlung jedes dieser Themen würde jeweils ein eigenes Buch,oder mehrere, ausfüllen. Die Zuhörer gehörten unterschiedlichenNationalitäten an und besaßen die verschiedensten Ansichten. Manwar daher bemüht, die Inhalte der Ansprachen so zu gestalten, dasssie angesichts ihrer wissenschaftlichen Natur für alle verständlichund nachvollziehbar sind. Da diese Aufbereitungen sehr positiv emp-fangen wurden, wurden sie auch in anderen Sitzungen und Kreisenerwähnt und behandelt. Es wird erhofft, dass Wissenschaftler undExperten, die sich mit diesem Werk befassen werden, ihre konstruk-tive Kritik dazu äußern und für künftige Ausgaben zur Verfügungstellen werden.

Die islamische Bewegung ist nun seit mehr als drei Jahrzehnten anreligiösen sowie akademischen Instituten behandelt worden, sodasssich manche Universitäten ernsthaft mit diesem Thema befassen, obnun in minimaler bzw. säkularer Form, oder ausführlich, ob ober-flächlich oder tief greifend.

In wissenschaftlichen Kreisen in Deutschland, Frankreich, Englandund Amerika wird der Heilige Qur’an derzeit in verschiedenen Kon-texten erforscht, all dies zeugt davon, dass der Islam eine Religion

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ist, die von allen gesellschaftlichen Gruppen als Antwort auf vieleFragen angesehen wird. Sofern er korrekt dargestellt werden würde,würden sich unzählige Menschen zu ihm bekennen. Es wird zwargenau aus diesem Grund versucht, den Islam als entweder zu liberaloder zu extremistisch in der Öffentlichkeit darzustellen, doch mitder Zeit wird das wahre Bild des Islam sich durch die aktive PräsenzislamischerWissenschaftler undDenker etablieren.Themenwie diesezu erörtern wird hoffentlich einen, wenn auch geringen, Beitrag dazuleisten, den wahren, allgemeingültigen Islam der Gesellschaft vorzu-stellen.

Es sei daran erinnert, dass Themen der Islamkunde derzeit in ande-ren Zusammenhängen erforscht und behandelt werden, wie z. B. imZusammenhang mit der Scharia, Ethik, Erziehung, Familie, etc. Wirerbitten von Gott, dass er uns den Erfolg beschert, diese Themen auchweiterhin erfolgreich darzustellen.

Reza Ramezani GilaniIslamisches Zentrum Hamburg, Mai 2014

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Islam

Für jeden Muslim ist es besonders wichtig, zu jedem Zeitpunkt tiefge-hende Kenntnisse über den Islam und seine verschiedenen Aspektezu besitzen. Wir haben es uns daher zur Aufgabe gemacht, ein Werküber den Islam selbst zu verfassen. Es werden Themen behandelt, wieWissenschaft, Erziehung, Verstand, Ethik, Spiritualität und Freiheit.Der Islam ist eine Religion, die auf göttlicher Offenbarung basiert.Das bedeutet, dass Gott der Erhabene die Lebensregeln offenbart hat,die den Menschen zur irdischen und jenseitigen Glückseligkeit füh-ren statt zur Verdammnis. Der Gläubige kommt somit auf den Pfadder Vervollkommnung und wird vor Irrwegen, abwegigen Gedankenund Überzeugungen bewahrt. Das ewige Wunder dieser göttlichenReligion ist der Heilige Qur’an. Er ist das heiligste und glaubwürdigstealler Bücher, da es die Worte Gottes enthält. Die Muslime sind derÜberzeugung, dass dieses Buch herabgesandt wurde, um die Mensch-heit rechtzuleiten. Diejenigen, die sich dem Qur’an verpflichten, diegöttlichenAnweisungen durchführen und gottesfürchtig sind, werdendie Rechtleitung erfahren und zu einem von Gott geliebten Menschenwerden. Der Heilige Qur’an ist in arabischer Sprache geschrieben undwurde den Menschen im Laufe von 23 Jahren durch den heiligen Pro-pheten Muhammad (s.) offenbart. Das Heilige Buch spricht zwar vonden Geschichten und Schicksalen der Vergangenen, aus denen wirallgemeingültige Weisheiten ziehen können, allerdings ist der Qur’annicht einfach nur ein Geschichtsbuch. Er beinhaltet die Wahrheit undist erwiesenermaßen niemals abgeändert worden. Er ist „lebendig“und an ihn zu glauben, bedeutet zu verstehen.

Muhammad (s.) ist der Prophet dieser letzten göttlichen Religionund er gilt als der beste und vollkommenste Mensch in Gottes Augen.Er ist der größtemonotheistische Prophet und er übernahmdie Recht-leitung aller Menschen in Gottes Auftrag. Mit seiner ehrenwerten Artund makellosen Ethik, die Gott auch im Qur’an erwähnt, führte und

Islam

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verwaltete er das islamische Volk. 23 Jahre lang gab er die göttlichenAnweisungen an die Menschheit weiter, brachte ihnen die Methodender Selbsterziehung bei und zeigte ihnen den Weg zur Glückseligkeit.Er erläuterte und lehrte die göttlichen Offenbarungen in ihrer voll-kommensten Form und ließ dabei die größten Schwierigkeiten übersich ergehen.

Um den Islam richtig zu kennen, muss man seine Quellen kennen.Man sollte den Islam also „von innen“ erforschen statt „von außen“.Der Ansatz, den manche westliche Theologen angewendet haben,wird zweifelsohne scheitern und nicht die erwünschten Ergebnisseliefern. Die Hauptquellen des Islam aber, nämlich der Qur’an und dieSunna des Propheten, helfen, den Islam zu verstehen. Die göttlichenGebote sollenmit Verstand in die Praxis umgesetzt werden. Man wirdfeststellen, dass der Islam eine dynamische Identität und Essenz sowieverschiedene persönliche, gesellschaftliche, kulturelle, ökonomischeund politische Dimensionen besitzt. Er liefert Lösungen und Anwei-sungen für alles, was den Menschen und seine Position als göttlichesGeschöpf betrifft und lässt dabei nichts aus.

Studium des Islam

Der Islam hat viele verschiedene Aspekte, welche die Wissenschaft-ler seit Jahrtausenden beschäftigen. Der richtige Blickwinkel auf denIslam setzt mehrere Dinge voraus, von denen wir hier einige erwäh-nen möchten. Als muslimischer Laie ist man nicht befähigt, einenQur’anvers oder eine Überlieferung eingenständig zu interpretieren.Es bringt nicht viel, eine Quelle des Islam zu studieren und zu meinen,der Islam besage genau dies und nichts anderes. Stattdessen müssenalle Verse, die das entsprechende Thema betreffen, in Betracht gezo-gen sowie die professionelle Meinung der Exegeten und Spezialistenstudiert werden, um keine falschen Schlüsse zu ziehen. Ein einzigerVers ohne Rücksicht auf die Bedingungen, unter denen er offenbartwurde, die genaue Etymologie 2 und den Zeitpunkt der Offenbarung

2 altgriech.: Wortherkunft

Studium des Islam

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vermittelt kaum die wahre islamische Ansicht. Heute stehen wir lei-der genau dem gegenüber: Jede beliebige Person befasst sich auf ihrebeschränkte Art mit den Qur’anversen, interpretiert sie und erlaubtsich dann, dem Qur’an und dem Islam alles Mögliche zuzuschreiben.Der Islam selbst warnt davor, sich unwissenschaftlich mit ihm zubefassen, und sich mit gefährlichem Halbwissen eine Meinung überetwas zu bilden.

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Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast. (…)(17. Sura, al-Isra’, Aya 36)

Daher sollte man denMenschen und vor allem der Öffentlichkeit keinfalsches Bild über die wichtigsten und grundlegenden Dinge vermit-teln. Es kommt vor, dass jemand dem Islam und dem Qur’an etwaszuschreibt, ohne die Konsequenzen dieser Äußerung abzuwägen odernoch schlimmer, zwei Religionen miteinander vergleicht, ohne dabeiihre wahrenQuellen studiert zu haben. Alles sollte also auf die richtigeArt durchgeführt werden; wenn wir eine Meinung über ein wissen-schaftliches Thema hören wollen, müssen wir uns an einen Expertenwenden – und das gilt für jedes Thema. Aus diesem Grund wurdeFolgendes gesagt: Wenn man den Islam praktizieren will, hat mansich an einen Religionsexperten zu wenden, damit man das Risikovermeidet, sich zu verirren und vom richtigen Pfad abzukommen.

Der Islam bedeutet Hingabe zu Gott – im umgangssprachlichensowie fachspezifischen Sinne. Den Islam zu praktizieren, hat individu-elle und gesellschaftliche Wirkungen, die sich in verschiedenen Anlie-gen, wie Bildung, Beruf, Rechtsordnung, Wissenschaft, Politik undRegierung bemerkbar machen. Jemand, der das Glaubensbekenntnis[schahada] ausspricht, mag als Muslim gelten, doch ein wahrer Mus-lim ist Gottes Befehlen in all seinen Taten ergeben:

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Abraham war weder Jude noch Christ, sondern er war Anhängerdes reinen Glaubens, ein Gottergebener [muslim], und er gehörtenicht zu den Götzendienern. (3. Sura, Aaali Imran, Aya 67)

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(...) Du Schöpfer der Himmel und der Erde, du bist mein Freundim Diesseits und Jenseits. Berufe mich als gottergeben [muslim]ab und stelle mich zu den Rechtschaffenen.« (12. Sura, Yusuf, Aya 101)

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»(...) Unser Herr, gieße Geduld über uns aus und berufe uns alsGottergebene ab.« (7. Sura, al-A’raf, Aya 126)

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Sollen Wir etwa die Gottergebenen den Übeltätern gleichsetzen?(68. Sura, al-Qalam, Aya 35)

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Unser Herr, mache uns beide Dir ergeben und (mache) aus unsererNachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist (...)

(2. Sura, al-Baqara, Aya 128)

Über den Begriff „Islam“

Der Begriff „Islam“, der sehr oft im Qur’an erwähnt wird, ist nichtnur ein Name für die Religion des letzten Propheten Muhammad (s.),sondern beschreibt diese monotheistische Religion auch am besten:Islam bedeutet Gottergebenheit und beinhaltet die Lehren der mono-theistischen Propheten. Alle Propheten (a.) luden die Menschheit

Über den Begriff „Islam“

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dazu ein, Gott zu dienen und sich der Einhaltung Seiner Gebote zuverpflichten, um sich aus der Dienerschaft allem anderen gegenüberzu befreien und sich von Götzen und anderen Illusionen der Mensch-heit zu distanzieren. Noah (a.) sagt im Heiligen Qur’an:

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»Wenn ihr euch abkehrt, so habe ich von euch keinen Lohn verlangt.Mein Lohn obliegt Gott allein. Und mir ist befohlen worden, einerder Gottergebenen [muslimun] zu sein.« (10. Sura, Yunus, Aya 72)

In einem anderen Fall spricht Gott Abraham (a.) an:

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﴿٢٣١﴾

(131)Undals seinHerr zu ihmsprach: »Sei (Mir) ergeben.«Er sagte:»Ich ergebe mich dem Herrn der Welten.« (132) Und Abraham hates seinen Söhnen aufgetragen, er und auch Jakob: »O meine Söhne,Gott hat für euch die (reine) Religion erwählt. So sollt ihr nur alsGottergebene [muslimun] sterben.« (2. Sura, al-Baqara, Aya 131-132)

Der Heilige Qur’an erzählt außerdem, wie Yusuf (a.) sagt:

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»MeinHerr, du hastmir etwas vonderKönigsherrschaft zukommenlassen und mich etwas von der Deutung der Geschichten gelehrt.Du Schöpfer der Himmel und der Erde, du bist mein Freund imDiesseits und Jenseits. Berufe mich als gottergeben [muslim] abund stelle mich zu den Rechtschaffenen.« (12. Sura, Yusuf, Aya 101)