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Kapitel 3 MOKUROKU:
Im Folgenden findet sich in der linken 1. Spalte Screenshots aus
dem Original-MOKUROKU wie es Sakae Urakami vorgelegen hat. Die
Spalte rechts daneben gibt die Lautumschrift in Romaji ( eine an
das lat. Vokabular angelehnte Lautumschrift des Japanischen )
wieder. Die rechte Spalte ist eine wörtliche Übersetzung ( siehe
auch : https://jisho.org ) mit für das Japanische spezifischen
grammatikalischen Erläuterungen in blau ( siehe auch: Bruno Lewin
und Martina Ebi / Victoria Eschbach-Szabo ).
Ordinalzahl
3
Kapitel
yumi Bogen ( yumi kamae > yugamae )
kamae 構 : Einrichtung / Konstruktion
no attrib.Partikel / genitiv.Partikel
koto Sache
sa links
u rechts
chu- Mitte ( chudan = mittig )
dan Level / Grad / Stufe
hitoe 單 : einfach / dünn / fein
no attrib.Partikel
mi 身 : Körper / im übertragenen Sinne : das “Selbst”
teki / mato 的 : Zielscheibe ( teki ist on.lesung, mato ist
kun.lesung )
wari 割 : Relation / Verhältnis / Proportion
yon 4
sun SUN ( 1 SUN = 3 cm )
no attrib.Partikel / genitiv.Partikel
kamae Konstruktion / Einrichtung
to “so”
gô- 號 : (https://jisho.org/search/%E8%99%9F) weitervermittelt /
genannt
shi
te
INSAI INSAI
kore dies ( Demonstrativpronomen )
(w)o dir.obj.Partikel
mochi(y)u benutzen
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-
maki- Rolle (Makiwara = Stroh-Rolle )
wara Stroh
no attrib.Partikel / genitiv.Partikel
ai Raum / Maß
sada- sadamu = festlegen / festmachen
mu- ( Passiv des Klassischen Japanisch : sadamuru = festgelegt
worden )
ru
hô / nori Methode / Prinzip
san 3
do “mal”
mi- miru = (hin)sehen/ “Das Hinsehen”
ru
ko- betreffend / sozusagen// koto nominalisiert das
vorhergehende Verb
to
u- unaji = Nacken ( unaji no kame = Nackenhaar )
na-
ji
no attrib.Partikel / genitiv.Partikel
kame 髪 : Haar
hakama Hakama ( Hakama-Goshi = Rückenbrettchen )
goshi Position
hoko Hoko ( Stoßlanze )
fuse abgesenkt / liegend
no attrib.Partikel / genitiv.Partikel
jiyun / kane Standard / Maß
shichi 7 (shi-chin : 7 seltene Dinge )
chin 珍 : seltene Dinge
man 10 000 ( man-pô : 10 000 Schätze )
hô (pô) 寳 : Schätze
nen Begehren / Wunsch ( nen-gai = “ohne emotionelle Anteilnahme”
)
gai außerhalb
no attrib.Partikel
ko- betreffend / sozusagen
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Vorschläge zu einer Interpretation:
Da insbesondere der Teil, der mit “hitoe” beginnt, schwierig zu
interpretieren ist, hierzu Hinweise, damit man selbst, insbesondere
diejenigen, die gern den Dingen auf den Grund gehen, angeregt
werden, sich eigene Gedanken zu machen:
Die Sprache im MOKUROKU ist die Sprache der Edo-Zeit ( meist
sog. Klassisches Japanisch ) und davor. Das heutige Japanisch
unterscheidet sich teilweise erheblich davon. Zudem ist es
Schriftsprache und nicht Umgangssprache. Der Japanologe Bruno Lewin
hat dazu eine hervorragende Grammatik geschrieben, quasi das
Standardwerk dazu, und das zur Erleichterung fast ganz in
Romaji.Die Kapitel im Mokuroku sind keine Aneinandereihung von
Sätzen oder Stichpunkten, die man einfach auseinandernehmen und
isoliert interpretieren kann. Jedes Kapitel hat ein Konzept und die
Sätze darin sollten in dieses Konzept passen.Der Herausgeber des
Mokuroku, wie es Urakami überliefert hat, hat auch Mühe darauf
verwandt, eine linguistische Struktur zu implementieren: Nomina und
Verben , Qualitativa sind fast durchgehend als Kanji geschrieben.
Wo diese Begriffe in Hiragana geschrieben sind, und das ist selten,
liegt es zumeist an einer besonderen grammatikalischen Struktur,
oder um Fehldeutungen zu vermeiden, oder weil das entsprechende
chinesische Langzeichen den japanischen Begriff nicht ganz trifft.
Grammatikalische Zufügungen ( Partikel, adnominale oder adverbiale
Attributiva, Suffixe ) sind überwiegend in Hiragana. Es gibt in den
Kapiteln 1 - 28 nur 1 Katakana ( シ ) und das nur, um auf den
spezifisch chinesischen Ursprung dieses Begriffes ( “Prüfung" )
hinzuweisen. Japanische Kommata trennen Sinneinheiten. Der
gebildete Japaner der damaligen Zeit sprach und dachte auch in
Chinesisch. Man findet also allenthalben chinesische
Sprachstrukturen und Wortbildungsmuster.
YUMI KAMAE NO KOTO Über das ( die Sache des ) Training mit dem
Bogen
Heutzutage verbindet man den Begriff “Yugamae” mit dem
gleichgenannten Hassetsu, welches nach heutiger Heki-Tradition die
Tätigkeiten Torikake ( das Einnocken des Pfeiles ), Tenouchi ( das
Greifen des Bogens mit der Linken ) und Monomi ( Blick zum Ziel )
umfaßt. Lediglich ein Blicken ( 見る = miru ) kommt in diesem Kapitel
im MOKUROKU vor, ansonsten bleibt eine gewisse Ratlosigkeit, wie
man das Hassetsu “Yugamae” in diesem Kapitel unterbringen will.
Der Begriff 構 (構え in japan. Schreibweise = kamae ) ist
mehrdeutig. Er kann bedeuten: Struktur, Konstruktion, Pose,
Einrichtung, “das vorbereitet Sein”. Das Doppelwort 弓構 = yumi
kamae, verkürzt yugamae, bedeutet demnach “ den Bogen aufbauen”,
“das Bogenschießen aufbauen”, “ den Bogen einrichten “, “ sich mit
dem Bogen vorbereiten”. Heute würde man sagen “das Training mit dem
Bogen”.
SA U CHU-DAN Links Rechts Mittig
Nebenstehend eine Bild aus Zanshin 01/05 21. Hier soll
aufgezeigt werden, dass der Schütze auf dem Schlachtfeld vor dem
Heben des Bogen sich auf das feindliche Ziel ausrichten soll, indem
er der Oberkörper nach rechts, mittig oder nach links orientiert.Es
darf bezweifelt werden, dass diese Anweisung zu dem angestrebten
Erfolg führt, vor allem wenn der Feind sich nicht an die
festgelegte Richtung hält.
Sakae Urakami sagt in seinem Buch, dass man heutzutage nur noch
U-Dan praktiziere, was bei ihm bedeutet, dass die rechte Pupille
beim MONOMI am inneren Augenwinkel und die linke Pupille am äußeren
Augenwinkel anliege.Man sieht : hier gibt es schon begriffliche
Unterschiede
Geht man davon aus, dass dieses Kapitel, wie alle anderen
20 - zanshin 01/05
Stand und ein passendes Dôzukuri eingenommen hatte.- Wollte man
auf ein Ziel schießen, das sich in Verlängerung der Ashibumi-Linie
befand, wurde der Oberkörper mit Pfeil und Bogen soweit nach links
gedreht, bis sich die Bogenhand/der Bogen auf dieser Linie
befanden. Diese Position nennt man „Chû-Dan” im Sinne von mittlerer
Position. („Dan” bedeutet wörtlich eigentlich „Stufe, Grad” o.ä.)-
Befand sich das Ziel linkerhand der Ashibumi-Linie
wurde der Oberkörper noch weiter nach links verdreht. Diese
Haltung nennt man „Sa-Dan”, linke Position.
- Wollte man nach rechterhand schießen, blieb die Yunde/ der
Bogen in der dafür passenden Ausrichtung bzw. Haltung (jap. Kamae).
Das nennt man „U-Dan”, rechte Position.
Wie weit der Schütze den Oberkörper verdrehen musste, war nicht
durch eine Regel der Schießtechnik festgelegt, sondern nur abhängig
von der tatsächlichen Position des Zieles. Auf diese Weise konnte
man einen großen Sektor abdecken, ohne den eingenommen Stand bzw.
Kniestand verändern zu müssen.
Das Verdrehen des Oberkörpers führt zu einer Körperhaltung, die
heute jedem Übungsleiter Bauchschmerzen machen müsste. Zumindest
die Parallelität der gedachten Linien durch die Schultern und das
Becken mit der Ashibumi-Linie konnte bei dieser Vielseitigkeit
nicht erreicht werden.
Hier wird auch klar, warum der Weg zu den eigentlichen
Technik
(Im direkten Vergleich der drei Yûgamae wird deutlich, wie die
Ausrichtung auf das Ziel zu verstehen ist. Pfeil und Bogen werden
auf ein Ziel ausgerichtet, das sich entweder direkt in Verlängerung
der Ashibumi-Linie oder rechts bzw. links davon befi ndet. Die
Bezeichnungen U- (auch Yû-), Chû und Sa-Dan beschreiben die
Situation aus Sicht des Schützen!)
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Kapitel im MOKUROKU auch, ein bestimmtes Konzept, nämlich hier
das “Trainieren mit dem Bogen”, hat, so wird die Sache
plausibler.Das Erste, was ein angehender Schütze trainieren muß -
und da sind sich die Osmanen mit den Japanern ( und mit den
heutigen Sportphysiologen ) einig - ist die Kraft, um den Bogen zu
ziehen. Er muß Kraft links und rechts aufgebaut werden. Der Osmane
benutzt dazu einen “Kepade”. Das ist ein vorerst leichter Bogen,
der ohne Pfeil aufgezogen werden muß und zwar soweit bis die
Schulterblätter sich berühren. Dieses Ziehen des Bogens muß bei den
Osmanen im idealen Fall 1200 mal am Tag geübt werden. Ein Anfänger
wurde bei den Osmanen erst in die Schützengilde aufgenommen, wenn
er zumindest 12 000 mal den “Kepade” gezogen hatte.
Nur wenn bei den Osmanen die entsprechende Kraft aufgebaut war,
wurden die Hände frei für die nächste Übung, den Abschuss mit dem
Pfeil vor dem “Sack”. Der Sack war ein mit Baumwolle gefüllter
Kasten, der in kurzer Entfernung vor dem Schützen aufgestellt wurde
und in den der Übende seine ersten Pfeile schoß. 6000 Pfeile mußte
der Osmane vor der Gildenaufnahme in den Sack schießen.
Die osmanischen “Kepade-Übungen” nennt der Japaner “Karabiki” (空
引き = “leer ziehen” ). Bei den Kepade-, als auch den
Karabiki-Übungen wird nicht nur die Kraft links und rechts, sondern
auch die Balance der Kraft links und rechts eingeübt. MAKIWARA =
Strohrolle nennt der Japaner seinen “Sack”. Der Abschuss, der vor
dem MAKIWARA geübt wurde, sollte ein Trennen aus der Mitte heraus
sein. CHU-DAN , das “Mittige”, im übertragenen Sinne “ Balance”,
ist der Begriff dafür. Es ist interessant, daß der Begriff HANARE,
der später für den Abschuss gebraucht wird, im MOKUROKU erst in
späteren Kapiteln benutzt wird, wenn die grundlegenden Techniken
abgehandelt sind ( Kapitel
4-18).
HITOE NO MI : Das “ Selbst” sei ganz dünn
Nebenstehendes Bild ist auch aus Zanshin 01/05 21. Es soll nach
gängiger Lehrmeinung die 4. mögliche Position im YUGAMAE mit
abgewinkelten Ellbogen und eng anliegenden Armen zur Verminderung
der feindlichen Trefferfläche darstellen. Auch Sakae Urakami
benennt dies als 4. Position, ohne sie jedoch weiter zu
spezifizieren.
Abgesehen wieder von der fraglichen Praktikabilität einer
solchen Stellung ist dieser Begriff von dem vorhergehenden
Abschnitt ( SA U CHUDAN ) durch japanisches Komma getrennt, sollte
also also etwas sinngemäß Neues betreffen.
Man kann sich dem Begriff HITOE NO MI auch von der sprachlichen
Seite her nähern: Der Begriff HITOE gehört zu den japanischen
Multiplikativa und bedeutet in dieser Funktion “einfach” im Sinne
von “nicht mehrfach”. Multiplikativa können mit dem Partikel NO ( の
) dem nachfolgenden Nomen zugeordnet werden. Mit HITOE NO HANA (
HANA = “Blütenblatt“ ) spricht man von “ganz dünnen einfachen
Blütenblättern”. HITOE bezeichnet auch den Unterkimono, der aus
ganz dünnem Stoff ohne Saum hergestellt ist.
MI heißt in seiner Grundbedeutung “Körper” , im übertragenen
Sinne auch “das Selbst”. HITOE NO MI bezeichnet also die Tatsache,
dass man sich das “Selbst” ganz dünn vorstellen soll, gleichfalls
auf einen Strich oder Punkt reduziert.
zanshin 01/05 - 21
Anwendungsformen der Schießtechnik (Schnellschießen - Kazuya,
Schießen in Rüstung - Koshiya und Weitschießen - Kuriya) nur über
die Übungsformen des Makiwara-Schießens (Makiwara-Mae) und des
Mato-Schießens auf 28 m Entfernung (Mato-Mae oder auch Kinteki)
gehen kann. Der Schütze musste Kraft, Nobiai und Präzision der
Körperhaltung bis zur Perfektion entwickelt haben, damit auch bei
variabler Anwendung des Schießens eine hohe Qualität der
Schießtechnik bewahrt blieb. (Siehe hierzu auch die Ausführungen
zum Kreuz zwischen Schulterlinie und Körpersenkrechte im Beitrag
über Dôzukuri)
Um den Herausforderungen auf dem Schlachtfeld noch besser
begegnen zu können, ist damals noch eine vierte Bogenhaltung
genutzt worden, die es dem Schützen ermöglichte, sich ganz nach
Bedarf erst im letzten Augenblick für eine Richtung zu entscheiden.
Sie wird „Hitoe-no-mi” genannt.
Charakteristisch ist, dass beide Ellenbogen gebeugt sind und
Bogen und Pfeil mit bereits angesetztem Torikake und Tenouchi nah
vor dem Körper gehalten wurden. Wer schon einmal eine Vorführung
des Schießens auf dem Schlachtfeld durch eine Gruppe Schützen
(Koshiya
Kumiyumi) gesehen hat, dem ist das Hitoenomi auch schon
vorgeführt worden. Immer wenn die Schützen sich Schritt für Schritt
in Richtung Feind bewegen, tragen sie Pfeil und Bogen in genau
dieser Haltung.
Yûgamae = drei Teilaufgaben
Nach soviel historischen Ausführungen zur Position des Yûgamae
stellt sich natürlich die Frage nach den Bewegungen, die zu dieser
Position führen. Obwohl in den meisten Ryû-Ha Yûgamae nicht
explizit feiner unterteilt wird, wird allgemein üblich gegliedert
in Torikake, Tenouchi und Monomi.
Selbst für den Laien wird spätestens im Yûgamae schon rein
optisch der Unterschied verschiedener Kyudo-Formen sichtbar. Als
Ausgansposition zum Heben des Bogens wird das Yûgamae eben
unterschiedlich ausgeführt: Entweder schräg links vor dem Körper
(jap. Sha-Men: sha, sa = links und men = Gesicht, Maske) oder
mittig vor dem Körper (jap. Sho-Men = dt. frontal, direkt
gegenüber). Was in Deutschland häufi g als Begriffspaar benutzt
wird (Heki versus Shomen), sind also Äpfel und Birnen. Korrekt muss
es heißen: Shamen und Shomen. So wird es übrigens auch in Japan
bezeichnet. Beide Schießstile sind in der ANKF etabliert und werden
auch gelehrt. Die Heki-Ryû ist nur eine Schießschule im Kreis des
Shamenstiles. In den Illustrationen zum Ashibumi-Artikel kann man
auch ältere Schießformen in Shamen-Form sehen.
Wie kommt es nun zu dem Unterschied? Nun, das in vollem Umfang
zu erklären erfordert einen kompletten Artikel (der vielleicht
später einmal erscheinen wird) und muss daher hier sehr kurz
ausfallen.Prinzipiell kann man sagen, dass bei allen
Bogenschieß-Schulen Japans der Bogen und der Blick des Schützen
mehr oder minder auf das Ziel ausgerichtet wurde, bevor der Bogen
zum Schuss gespannt wurde:
- Der Fußsoldat stellte sich seitlich zum Feind auf, zum einen
aus Gründen der Stabilität, zum anderen um dem Feind so wenig wie
möglich Trefferfl äche zu bieten - und das war sicherlich der
wesentlichere Grund. Zur Vermeidung böser Überraschungen musste der
Blick so oft und lange wie möglich auf den Feind gerichtet sein.
Die Pfeile wurden mit Blick auf den Feind aus dem Ebira (Köcher)
gezogen, eingelegt und eingenockt. Da machte es Sinn, den Bogen
ebenfalls im Blickfeld zu haben, also auch linkerhand. So war er
zumindest im peripheren Blickfeld des Schützen sichtbar, bis er
aufgezogen wurde.
Technik
(Der Begriff „Hitoenomi” beschreibt diese Körperhaltung und
bringt zum Ausdruck, dass eine endgültige Ausrichtung auf das Ziel
noch nicht erfolgt ist. Charakteristisch sind die stark gebeugten
Ellenbogen. Sehachse und Ashibumi-Linie sind parallel. Mit noch
nicht zentriertem (peripherem) Blick konnte der Schütze Ziele im
gesamten Sehfeld wahrnehmen
und sich darauf ausrichten.)
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TEKI WARI YON SUN NO KAMAE : das Verhältnis zur Zielscheibe so
einrichten, als sei sie 4 SUN breit
TEKI WARI = “ das Verhältnis zur Zielscheibe “ soll man sich als
YON SUN NO KAMAE = “4 SUN großes Ziel eingerichtet ” vorstellen.
Nimmt man das normal große Mato von 12 SUN auf eine
Schussentfernung von 28 m, so muß man ein 4 SUN Mato auf etwa 9,3 m
Zielentfernung stellen um dieses Verhältnis zu erhalten. Wichtig
für diese Vorstellung ist, dass man sich den Ausgangspunkt des
Schützen als einen Strich ( HITOE NO MI ) vorstellen muß.Den Rat
ein proportional verkleinertes Ziel auf etwa 9 m Entfernung zum
Üben zu benutzen findet sich auch bei den Osmanen ( hier übte man
auf ein 4 cm großes Ziel auf 9 m, bei ansonsten 80 cm großem Ziel
auf 180 m ), und bei den alten chinesischen Bogenschützen.
Offensichtlich zeigte die Erfahrung, dass auf 9 m eine gewisse
Minderung der Streuung des Pfeilfluges gewährleistet ist.
Letztendlich wäre dies eine Umschreibung des Strahlensatzes:
0 m 9,3 m 28 m
HITOE NO MI YON SUN NO KAMAE
Zusammengefaßt:
HITOE NO MI TEKI WARI YON SUN NO KAMAE (Ausgehend von der
Vorstellung, dass) man selbst ganz dünn ( gleichsam ein Strich )
sei, das ( räumliche ) Verhältnis zur Zielscheibe so einrichten,
als sei diese 4 SUN breit,
TÔ GÔSHITE so wurde es ( jedenfalls ) weitervermittelt,
INSAI KORE (W)O MOCHI(Y)U INSAI ( jedenfalls ) benutzte dies (
diese Vorstellung ) so
Offensichtlich war diese Angabe zur Entfernung des Übungsziels
auch für damalige Schützen gewöhnungs-bedürftig, weswegen hier eine
Meisterautorität zur Bestätigung zitiert wird: Katsuramaki
Gempachiro (1562 - 1638), der den Namen Yoshida Issuiken Insai
annahm, als er in die Familie der Yoshida einheiratete. INSAI muß
eine beeindruckende Kunstfertigkeit an den Tag gelegt haben, denn
er erhielt von Shigetsuna, seinem Schwager aus der Familie Yoshida,
das Lehrrecht der Familie in Form der Lehrrollen. Es gab später
Probleme mit der Familie Yoshida, da INSAI diese Lehrrollen und
damit das Lehrrecht nicht mehr an Sukezaemon, den Nachfahren von
Shigetsuna, abgeben wollte ( siehe auch in: History of Kyudo and
Iaido in Early Japan : Jesse C. Newman, 2015 ). Offensichtlich
war der Autor dieses Kapitels ein Schüler oder ein nach INSAI
lebender Lehrer, da er sich auf INSAI berief. Hier liegt ein
historischer Bezug vor, der eine zeitliche Einordnung der
Entstehung dieses Kapitels ermöglicht. Ein ähnlicher historischer
Bezug wird in Kapitel 16 MOKUROKU zu dem Poeten Lord Asukai Masaaki
(1611-1679) hergestellt.
-
MAKIWARA NO AI SADAMURU Ist die Distanz zum MAKIWARA so (wie
oben ) festgelegt worden,
HÔ SAN DO MIRU KOTO ( so gilt ) das Prinzip, des (nur) 3 mal (
vor dem Abschuss zum Ziel ) Hinsehens
Die 3 ist seit alters her die Zahl, mit der man etwas eindeutig
festlegt. Beim ersten Blick erfasst man das Ziel, beim zweiten
Blick positioniert man sich zum Ziel, beim dritten Blick schießt
man auf das Ziel. So soll der dritte Blick eindeutig das Ziel
festlegen. Ab dann gilt: “ Den Blick bis zum Treffen nicht mehr vom
Ziel abzuwenden “. Toshisuke Nasu ( The Fundamentals of Japanese
Archery: Translated by William Reynolds Beal Acker, with
introduction in Japanese by Nasu Toshisuke,1937) sprach von
MIKOMI = “den Blick ins Ziel versenken”. Nur mit einer solchen
Fixierung des Sehens ist ein Treffen möglich. Dieses “mit dem Blick
fixieren” ist das Zielen. Nach langer Übung folgt der schießende
Apparat - Schütze, Bogen und Pfeil - unbewußt dem Blick zum Ziel.
Einem Handballspieler, Tennisspieler geht es genauso, und die
können das aus der Bewegung heraus und in allen Spiel-Situationen
und treffen auf 28 m ein Ziel von 12 cm Durchmesser. Nur ein
solches “Zielen” ist in der Schlacht zu gebrauchen.
UNAJI NO KAME Das Nackenhaar
Beim traditionellen Haarkleid des Japaners waren die Haare im
Nacken nach oben gezogen und spannten sich an, wenn man das Kinn
zur Schulter senkte.Bei diesem Kopfsenken bemerkte der japanische
Schütze sein Nackenhaar.
Auch die Osmanen kannten dieses Senken des Kinns zur Schulter
und machten es zu einer Bedingung für korrektes Schießen.
Das Senken des Kopfes, um mit einem Blick unter den Brauen
heraus das Ziel zu fixieren hat einen funktionell anatomischen
Grund:
Blick von oben in die Augenhöhle Konvergenz der Augenachsen
-
Die Bewegung des Augapfels, wie sie insbesondere für die
Konvergenz ( Einstellung der Augenachsen zur Vermeidung von
Doppelbildern auf ein Ziel hin ) nötig ist, wird vor allem von den
seitlichen geraden Muskeln ( m.rectus laterales und medialis im
obigem Bild ) gesteuert. Sie drehen den Augapfel zur Seite oder
Mitte, sind aber auch wegen Ihres Ansatzpunktes am Augapfel auch
beim Blick nach oben beteiligt.
Blickt man nun bei gesenktem Kopf unter den Augenbrauen heraus
auf das Ziel, wird der Augapfel nach oben gerollt. Die geraden
seitlichen Augenmuskeln werden insuffizient , dh. können die
seitliche Bewegung nicht mehr im normalen Umfang ausführen. Man
kann das selbst ausprobieren, wenn man sein seitliches Blickfeld
bei gerade stehendem Kopf und bei gesenktem Kopf kontrolliert und
dabei die Blickrichtung zum Ziel beibehält. Damit wird ein
Abweichen des Blickes vom Ziel behindert. Vor allem bei Anspannung
( beim Einsatz großer Kräfte im Endauszug oder bei psychischer
Belastung ) kommt es nämlich gern zu einer Divergenz der
Augenachsen und einem Blick in die Ferne, was unweigerlich zu
Doppelbildern führt und damit die Fixierung des Zieles unmöglich
macht.
Das wußten schon die Bogenschützen 300 v.Chr. : Bild unten -
Relief auf dem Alexander-Sarkophag von Sidon
-
HAKAMA GOSHI Das Rückenbrettchen des Hakama
HAKAMA GOSHI, das Rückenbrettchen des HAKAMA , des
traditionellen männlichen Beinkleides in Japan, liegt im unteren
Teil des Rückens über dem Ansatz der Gesäßmuskulatur dem Rücken
an.
Im Endauszug, bei Einsatz maximaler Kraft, kommt es (vermittelt
durch den Moro-Reflex, siehe :
https://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/07/wirklich-ziehen.pdf
) zu einem Opisthotonus. Das ist eine Anspannung der
Rückenmuskulatur , vor allem im unteren Rückenbereich, mit einer
Lordosierung ( Hohlkreuzbildung ) i.B. der Lendenwirbelsäule.
Durch
diese Lordosierung drückt sich das HAKAMA GOSHI noch fester in
den unteren Teil des Rückens. Der Opisthotonus führt zu einer
Stabilisierung und Fixierung des Rücken und gibt damit dem Schützen
Halt beim Schuss.
Am Druck des HAKAMA GOSHI erkennt der Schütze, ob er genügend
Kraft im Endauszug und genügend Stabilität entwickelt hat.
Unabdingbare Voraussetzungen für einen sicheren, kraftvollen
Schuss.
HOKO FUSE NO JIYUN Der Standard der flach gehaltenen
Stoßlanze
Die HOKO FUSE war eine Stoßlanze, die zumeist mit flacher
Stoßrichtung geführt wurde. Sie war die Standardwaffe der
Fußsoldaten. Auch diese einfache Waffe verlangte viel Übung bis zur
Perfektion.
Die Krieger mit der HOKO FUSE waren für ihre Unermüdlichkeit
bekannt, denn sie übten jeden Stoß, jede Finte unzählige mal. Es
gab für das Ausmaß dieser Unermüdlichkeit einen poetisch
ausformulierten Standard, enthalten in einem Yojijukugo, der da
lautete: SHICHI CHIN MAN PÔ NEN GAI.
SHICHI CHIN MAN PÔ NEN GAI NO KOTO Es ist unendlich kostbar,
alles 70 000 mal stur zu tun, ( das trifft es )
[七 珍 万 寳 ] = [ SHICHI CHIN MAN PÔ ] ist ein bekanntes Yojijukugo
( Vierzeichenmetapher ). Yojijukugo kommen aus dem Chinesischen,
bestehen aus vier Kanji, sind literarische Kleinodien und haben
poetisch-
https://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/07/wirklich-ziehen.pdfhttps://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/07/wirklich-ziehen.pdf
-
metaphorischen Charakter. Unser [ SHICHI CHIN MAN PÔ ]
kennzeichnet etwas als ”unendlich kostbar”. Gleichzeitig steckt
darin die Zahl 70 000, wenn man die multiplikative Schreibweise
chinesisch-japanischer Zahlschreibweisen anwendet. Offensichtlich
hatte unser Autor Sinn für ausgefeilte literarische Feinheiten.
NEN GAI kennzeichnet etwas, was außerhalb allen Begehrens,
außerhalb aller emotionalen Anteilnahme ist. “Einfach tun, ohne
drüber nachzudenken” oder “stoisch” trifft es am besten, und das 70
000 mal.
⦿
Somit beinhaltet eine Kurzfassung von YUMI KAMAE , der
Vorbereitung, des Trainings mit dem Bogen, folgendes:
1. Kraft aufbauen links ( Karabiki )
2. Kraft aufbauen rechts ( Karabiki )
3. den Abschuss und die Balance ( vor dem Makiwara ) üben
4. das Treffen übena. auf eine Distanz von etwa 9 m mit einem
proportional verkleinerten Zielb. dabei den Blick ganz auf das Ziel
konzentrierenc. dabei das Kinn zur Schulter senkend. dabei die
Kraft soweit steigern, bis das HAKAMA GOSHI Druck ausübt
5. jeden Teil ( 1.- 4. ) 70 000 mal wirklich stoisch üben, d.h.
es braucht 280 000 Pfeile bis der Schütze die Grundlagen des
Bogenschießens erlernt hat.
Unschwer lassen sich in dieser Übungsanleitung drei Prinzipien
wiederfinden:
貫 – KAN – Prinzip
der durchschlagenden Kraft中 – CHU
– Prinzip der technischen Balance久 –
KYU – Prinzip der
unermüdlichen Ausdauer
Literatur:
- KYUDO YUMI MOKUROKU Original von Sakae
Urakami (https://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/
mokuroku_urakami.pdf )
- Momiji Kasane Hanare no Jiki, Kyu-gu no Mikata to
Atsukaikata: Sakae Urakami, Japan 1996
- Bogenhandwerk und Bogensport bei den Osmanen : Joachim
Hein, Dissertation Berlin 1925 (https://
kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/joachim-hein.pdf )
- Kyudo Japanisches Bogenschießen, Fachausdrücke :
Gundermann Hans, 1996
- Abriß der japanischen Grammatik auf der Grundlage der
klassischen Schriftsprache : Bruno Lewin, Harrassowitzverlag
1996
- Japanische Sprachwissenschaft : Martina Ebi /
Victoria Eschbach-Szabo, narr Verlag 2015
- History of Kyudo and Iaido in Early Japan : Jesse C.
Newman, 2015
https://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/mokuroku_urakami.pdfhttps://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/mokuroku_urakami.pdfhttps://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/joachim-hein.pdfhttps://kyujutsublog.files.wordpress.com/2017/06/joachim-hein.pdf
