Meis W., A.-El método teológico de von Balthasar. Un estudio aproximativo (TV 30, 1989, pp.185- 206)

8/13/2019 Meis W., A.-El mtodo teolgico de von Balthasar. Un estudio aproximativo (TV 30, 1989, pp.185- 206)

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De ah que el pro nobis de la libertad personal del actor se dona envista a la existencia humana personal del donado: revela as el sentido propiamente tal de una teodramtica teolgica.c) El lagos verdadero

Ahora recin, despus de haber puesto a descubierto la dimensinesttica de la razn en su dinmica prctica de sentido , Balthasar sepreocupa en la Theologik de las leyes del pensar y hablar, subyacentesa la percepcin y a la accin (52). Esto significa no slo descubrir la revelacin de la verdad, su credibilidad y la decisin frente a ella, sinotambin su realidad divina que se manifiesta en Jess con lgic .1 verdaderamente divina, sin que peligre su carcter racional (53).

Este l gos theo logicus es capaz de descubrir, junto con la Palabra,dicha a modo de la verdad del mundo, el sentido no constituible definitivamente, para llegar a una opcin con respecto a este sentido (54).De ah la profunda relacin de la verdad con la libertad, siendo en ltimotrmino amor (55).

Segn Balthasar, en el l gos caro factmn est coincide la palabra yel sentido en el lenguaje propio de la verdad, en la forma, sin-forma,que slo se capta imitndola; es decir, en la praxis (56). Entonces se pueden aguantar las contrariedades de la vida humana a partir de un nicohorizonte: sufrimiento y muerte son idnticos con alegra y vida, el serderramado con un estar consigo en la Resurreccin (57).As se da una interrelacin desde dentro de la teora con la praxis'', en y a partir del Hijo de Dios para el lagos humano (58). Pero introducirse en esta interrelacin con acierto y de modo continuamente nuevoslo es posible para la razn humana, si viene en su ayuda el Espritude la Verdad (59).

Concluyendo: el mtodo balthasariano se va gestando a partir deuna comprensin peculiar de la capacidad racional del sujeta que conrazn puede llamarse poscrtica . Esto, ciertamente, no en el sentidode que el autor no tome en cuenta los resultados de la crtica kantiana,pero s en la medida en que los corrige complementa. De tal mane aes posble ver cmo se delinea en la Triloga una autntica racionalidadverdaderamente tea-lgica.Cmo se integra ahora en esta racionalidad el objeto del mtoaoteolgico, Dios, quien para Balthasar es imposible dominar de modocomo las ciencias exactas dominan sus objetos? Dios, por naturaleza, seescapa continuamente a la razn humana en un cada vez mayor .(52) T II, 155; III, 331.(53) T II, 197. Comenta E. BrsEn, Das gottliche Spiel 269:V'erdad que tiene su fundamento, ilumina no en relacionesen la voluntad de cornunirse con esto en el amor.(54 ) TL I, 152-175.(55 ) T I, 132; 198; sobre todo, 77-111.(56 ) T I, 198; III, 333.{57 ) T III, 333.(58 ) TL III, 175.(59) T III, 57-90; 404-408.


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a La totalidad cada vez mayorEn re lac in con la "gloria" , Balthasar destaca con frecuencia unatotalidad que requiere larenuncia al s is tem a(151). Lo que aparece asicomo lo mspropio del m todo de Balthasares un"estilo"de pen sar , ya

que ste conserva laag ilidad de adentrarseenunarealidadque a l mis-mo tiempo se day se ocu lta (152). Pero, sobre todo, es te estilo brota dela actitudde "asombro", y laconserva de talmaneraque todo s is temanecesa riam en te se desestabiliza(153), al mismo tiempo que capta losrasgos pecu lia res de una totalidad abierta y coheren te , que nunca setorna suma de e lementos s im p lem en te yuxtapuestos. Em erge as i laposibilidad de unpensarque se desdobla enel gran Silencio" ante lagrandeza y fasc inacin del Serque le sa le a l encuen tro .Asi Balthasarpuede darenel nivel m etafs ico toda la importanciaa la f ides quaerens tntellectum alesfuerzo racional pacientey aplicadode compenetrarel ser (154). Sinembargo, ins is te que cons idera te ratto-nabiliter comprendit incomprensible esse 155).El kabod b b lico por suparte, no es abarcab le enuns is tem a totali-zapte(156). De ahi que existen , segn Balthasar, y con razn, muchasteologas bblicas(157). C ada unadestaca. algn aspec to re levan te , pe ro n inguna puede reclamar la totalidad(158). Es tan slo parte de y poreso "catlica". La s in tes is es, pues, Jess, y esta sn tesis produce alEspritu Santo(159).b) La asimetra total

El dramade Dios se desarro lla , s in duda, a partirde lalibertad infin ita de Dios en su re lac in con lalibertadfinita del hombre(160). Nollay medida posible para esta interrelacin161). Sin embargo , Baltha-iar la lograpensarenformacoherenteen re lac ina l hombre , ser ab ie rto y orientado anticipadamentea sum eta ,dadaya, lacomun in con el Diosvivo 162) .

En el desarrollo de este dramahayun ms de partede Dios queea tan sob reabundan te que excede toda lgica sistemtica y de hecho rompe todos los esquemas e lementa les. Sinembargo, Dios procede en elJWOnobis de lamuertede Jesscontantacoherencia , queBalthasartien-dea poner en peligro verdades del dogma como ladel infiernoal mos-

H I 539; 563; 568; II 1, 25.T III 46.III 945H IU 1, 137s.III,1 137s.H III,22 19; 221-225.H III,22 13.III, 1 80.11 m 22 337; 280.T II 1, 186-259.TD II 1, 71.TD II 1, 81-91; IV 47; 68.


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puntoabiertoque irradia luz y p az enmedio de los con flic tos de uncon-texto s iem pre c onvulsionado .E ste puntoab ie r to , puestoporel Padre, se hace tandenso y uni-

versala lavez, tancercano e inalcanzable, enel mtodobalthasariano,que es p osible acercarsea l y dejarsellevarpor l s lo enel Espritu delaVerdad . La constante interpelacinneumatolgica sita alautor, sinpretenderlomayormente,enel centrode labsquedade la teo log a s is-temtica actual,que se concentra, sobre todo, en la dificultad de cmopensar hoy la gracia.Este donde D ios m ismo r equ iere , pues, unacom -prensinno externaa larazn , dentrode ella, a laluz d el D on porexce-lencia , el EsprituSanto,quien como el eterno ms impregnasu ros-tro a la Divin idad .

En la actualidad no hay una teo log a sistemtica homognea; tanslo hayunaprofundamentepluralista; tampoco unmtodo r econocido universalmente, sino tanslo escuelas teolgicas y corrientes de pensar . Peros hay telogos des tacados . HansUrs von Balthasares ciertamenteunode los grandes; hastameatreveradecir : el msgrande.Y esto notanslo porsu capacidadgenial de pensary hacerpensar,sino sobre todopor suestilo c on tag ioso de s egu ir a Jesshum illado . E l autor,pues, supodesaparecer trassus palabrasy e scritos, de tal manera que Dios puedehablar. As tambinlo ejemplificasupropiamuerte,que casi p as inad-vertida paralaop in in p b lica . P e ro estahumildady s encillez pecu liar danalmtodo teolgico balthasarianotodaunacertezay c red ib ilidad l-timaque confirmanque su testimoniohasido ve rdadero .

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BLZQUEZ R ica rdo aIglesia del Concilio Vaticano I I Salamanca1988 510 pp.

BoRoBIO Dionis ia a Celebracin en la Iglesia II Sacramentos Sala-manca, 1988 788 pp.

DIANICH Severino Iglesia enMisin Salamanca, 1988 287 pp .LONERGAN Bernad, M todo en Teologa Salamanca, 1988 390 pp.MIRANDA Jos Porfir io Apelo a l Razn Salamanca, 1988 508 MEcKs WAYNE A. Los prim eros Cristianos urbanos Salam anca 1988~ ;THEISSEN Gerd, a sombra del Nazareno Salamanca,1988 271

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