Institute for Classical Studies, part of the Institute for Philosophy, Czech Academyof Sciences in Prague

Reformen der griechischen Religion by Otto KernReview by: K. SvobodaListy filologické / Folia philologica, Roč. 45, Čís. 6 (1918), p. 361Published by: Institute for Classical Studies, part of the Institute for Philosophy, Czech Academy ofSciences in PragueStable URL: http://www.jstor.org/stable/23445326 .

Accessed: 15/06/2014 03:22

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

Institute for Classical Studies, part of the Institute for Philosophy, Czech Academy of Sciences in Prague iscollaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Listy filologické / Folia philologica.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 62.122.72.104 on Sun, 15 Jun 2014 03:22:17 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

Úvahy. 361

nepozoruje. Schwartz hledí pouze k obsahu, vše episodické vylu

čuje, rozkládá v prvky ne báseň, nýbrž báj. Básnickou techniku, řeč a metrům neprávem pouští se zřetele. Proto s jeho výklady málo

kdo bude souhlasiti. Správně snad určuje některé pozdější přídavky

{vy, Ψ, β), .ale ty vytkli již dřívější badatelé. Κ. Svoboda.

Otto Kern: Reformen der griechischen Religion (Hal lische Universiťálsreden 9). V Halle η. S. 1918, M. Niemeyer. Str. 22. Za 1*50 mk.

v dějinách řeckého náboženství má veliký význam VII. a VL

stol. př. Kr. Ježto anthropomorfistické náboženství Homerovo většině

lidu nedostačovalo a nevyhovovalo, objevilo se tehdy na různých místech Řecka nové hnulí náboženské, usilující především o mravní

povznesení. Jeho hlavní tři pioudy, delfské náboženství Apollo

novo, eleusinské mysterie a orfismus charakterisuje stručně, ale

velmi zajímavě O. Kern v slavnostní řeči universitní.

V" Apollonovi delfském vidí především boha čistoty. Musil

se sám očišťovati ze zabití draka Pythona dlouholetým pokáním. Zakazoval krvavou pomstu. Jako dárce věšteb byl též bohem

pravdy. Zbožným lidem, jako stavitelům Agamedovi a Trofoniovi,

synům Kleobiovi a Bitonovi, dopřával klidné smrli. Hlasateli jeho moudrosti nebyli jen delfští kněží, nýbrž i staří mudrci a z bás

níků zvláště Pindaros.

Účastníci mystérií eleusinských stávali se dítkami božími

a zajišťovali si radostný život posmrtný. Pozoruhodný jsou názvy bohů a jejich vyznavačů, označující jejich stav neb činnost a za

krývající pravé jméno: Kore (dívka, t. j. Persefone), &εαί (bohvné, t. j. Demeler a Persefone), Pluton (dárce bohatství, t. j. Hades)r Eubnleus (dobrý rádce), Triptolomos (trojí válečník), Eumolpidai

(pěvci), Kerykes (hlasatelé). V Eleusině viděli Řekové »zemi pří chodu» (ελενσομαι).

Náboženství orfické dalo věřícím posvátnou knihu, obdobnou

naší bibli. Jeho vyznavači hleděli dojiti spásy askesí, umrtvováním

těla. Nevěřícím hrozila muka podsvětí. Nauky orfické působily na

školu Pythagorovu a na Platona. Orfický zákaz požívati vajec vy kládá Kern (na str. 18) tím, že bývala obětována bohům pod zemním a byla tudíž posvátná. Ale byla tu stejná příčina jako·

při zákazu jisti maso zvířat. Podle animistických představ sídlí

ve vejci, jakožto prameni nového života, lidská duše. V báji o požití Dionysa (zvaného Fanes a Zagreus) Diem a Titany, z nichž po

cházej! lidé, vidí Kern tento hlubší smysl: člověk chová v sobě

prvek pozemský (titánský) i božský (Dionytův). Tento má býti zachráněn a zproštěn všeho tělesného. Avšak základ oné báje

jistě jiný: jedňak starý mythos o střídání vlády nad světem, jednak kultovní legenda, kterou se mělo vysvětliti požívání boha (v zvířecí

podobě) věřícími. Κ. Svoboda.

This content downloaded from 62.122.72.104 on Sun, 15 Jun 2014 03:22:17 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions