Schutz Roger - La Regla de Taize

5/14/2018 Schutz Roger - La Regla de Taize

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En agosto de 1940 un joven pastor evan-gelico, Roger Schutz, se instalaba en elpequeno pueblo de Taize, cien kilome-tros al norte de Lyon, cerca de Cluny.Una vocacion personal, completamentenueva en las Iglesias de la Reforma, 10lanzo de este modo a la aventura crea-dora de 10 que habr ia de convertirseen la Comunidad de Taize, cuya vida yactividades son en nuestros dias bienconocidas por los cris tianos que actuandentro de un espir itu ecumenico de tes-timonio comun. La Comunidad de Tai-ze no pretende ser un modelo de vi-da religiosa per fecta, sino que quisieraser, para emplear una palabra que serepite con frecuencia en su regla, unsigna en el mundo y en la Iglesia dehoy, un signa util a todos.En esa linea, los textos que la Edi-

torial Herder presenta al publico delengua castellana y que son como lacarta magna espiritual de la Comunidadde Taize, inspiran la meditacion y Iaaccion de todos aquellos, laicos, sacerdo-tes, rel ig iosos, que intenten discerni r lasexigencias vitales de la fe cris tiana .La Regia de Taize fue escrita por el

prior de la comunidad en 1951-1952 yrefleja, por tanto, una experiencia vivida,la de los diez 0 doce primeros afios. Sa-ca, como es natural, sus rakes del Evan-gelio, y se inscribe en la linea de latradicion monastica de todos los tiem-

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, Tpos y de todas las confesiones cristia-nas, aunque est a decididamente pen-sada para los hombres de nuestra epoca.

Unanimidad en el p lurali smo consti-tuye una especie de prolongacion de laRegla, un libre comentario, escrito en1966 por el prior y que, naturalmente,refieja tam bien la experiencia de otrasetapas del camino de la comunidad.

*Taize es una intuicion del manana de

la fe, del manana de la Iglesia. De ahique esta tan en el hoy. Recordemos elVivir en el hoy de Dios (por RogerSchutz, edi toria l Este la, Barcelona). Deahi tambien su provisionalidad, Recor-demos la Dinamica de 1 0 provisional(del mismo autor).i,No sera esta la fe del manana, la

Iglesia del manana? i,No estaremos, todoslos cristianos, ya y por fin, queriendointuir una Iglesia Unica, en la que vi-vamos de una manera tangib le, con Ul;lOSsignos elocuentes y sugestivos, la granseguridad del riesgo de la fe?Esta fe del manana que, en balbuceos,

apunta en Taize. La que presienten, asu vez, centenares de jovenes, al lIegara esta colina que cornenzo su intuicioncuando ellos no habian nacido (De laNota del traductor, CARLOS CASTRO Cu-BELLS).

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ROGER SCHUTZPri or de Taize

,LA REGLA DE T AIZEen frances y en castellano

yUNANIMIDAD

EN EL PLURALIS1\10en castellano

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Version espanola de C. CA~TROCUBEU.S,de las obras deR. SCHUTZ, L ~ R e g l e d e T a i r e y Unanimtt e d u n s l e p l u r o l is m e

editadas por Les Pr es se s de Ta ize

Primeru edicion 1968Terce ro edicion 1975

' : f > Les P re ss es d e Tai ze { Sc- et -L s} , F rame, 1966CC i Editorial Herder, Provenza 388, Barcelona (Espana) 1968

ISBN 84-254-0503-3

Es PROPIEDAD DEPOSITO LEGAL: B. 40.475-1974 PRINTEtJ I" SPAIN.-~~~-,,-------- ... -~-.GRAFES A - Napoles, 249 - B arcelona

A mis he rmanosROGER SCHUTZPr ior de Taize

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TABLE DES MATIERES

LA REGLE DE TAIZEPreambul e . 12

Les actes de communauteLa priere ,Le repas.Le conseilL'ordre .

18242630

Les disciplines spirituellesQue dans ta journee labeur et repos soient vivifies parla Parole de Dieu

Maintiens en tout le silence interieur pour demeureren Christ .

Penetre-toi de l'esprit des beatitudes:JoieSimpliciteMisericorde

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fNDICEPags,

LA REGLA DE TAIZE

Preambll io .Los actos de comunidad

La oracion .La comida.EI consejoEI orden . .

Las disciplinas espiritualesQue en tu jornada, trabajo y descanso sean vivificadospor la palabra de Dios . . . .

Manten en todo el silencio interior para permaneceren Cristo

Penetrate del espiritu de las bienaventuranzas:Alegria .SencillezMisericordia

Celibat .Cornmunaute de biens .Acceptation d'une autorite : Ie prieurLes [reres en missionl .es nouveaux [reresLes Mites .Conclus ion .Exhortation lue it la profession.Engagements pris it la profession

Los votos48 Celibato. 4952 Comunidad de bienes 5354 Aceptacion de una autoridad: el prior. 5558 Los hermanos en miston . 5960 Los nuevos hermanos . 6162 Los huespedes . 6364 Conclusion . 6566 Exhortacion leida en la profes ion . 6772 Votos hechos en la profesion . 73

7

Les engagements

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19252731

3335

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UNAN IMIDAD EN EL PLURAL ISMO

LiminarPara ww cre acio ll comll ll

Para conoee r a Dios, conocer a l hombreS igno de unanimidad entre los hombresUnanimidad 0uniformidadNo herir nunca el amor .Vivir de su trabajo .Hogares de dimension humanaHombres de apertura .Signific ar una gra tuidad .

Esperar el acofllecimiellto de DiosEspera y provisionalidadEI hoy del EvangelioDia logo con DiosEsperar jun tosEI extirnulo comunitarioMediocridad 0 santi dadLa pacif icadora alegria del perdonCompartir con Dios, compa rtir con e l hombre

El cOllsentimiellto personalLa decision de vida .T odo les era comunAutonornos y solidar iosEl Evangelio se vive tarnbien con el cuerpoUna humanidad plena .NOTAS.NOTA DEL TRADUCTOR

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107110113116119120122126

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PREAMBULE

Frere, si tu te soumets a une regle commune,tu Ie peux seulernent a cause du Christ et de l'Evan-gile ' ,

Ta louange et ton service sont desorrnais integresdans une comrnunaute fraternelle, elle-meme incor -poree a I'Eglise. En ta discipline interieure s i neces-saire a ta vie chret ienne, tu es stimui le par I 'en traine-ment commun. Tu n'es desormais plus seul. Tu doiscompter en tout avec tes freres." A~ssi,. loin de gemir sous Ie poids d 'une regle,rejouis-toi ; car , renoncanr a regarder en arriere 2,~rte ,avec tous par une meme Parole, tu peux chaqueJour t elancer a nouveau vers Ie Christ.

La presente regie renferme Ie minimum en dehorsduquel une communaute ne peut s 'edi fier en Christet s'adonner a un rneme service de Dieu. Cette vo-lonte de ne f ixer que les disciplines essentielles laisseU ? risque: que ta liberte ne devienne un pretexte avivre selon tes propres impulsions.

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PREAMBULO

Hermano, si te sornetes a una regIa com un, so-lamente 1 0 puedes hacer a causa de Cristo y del Evan-gelio ' .

Tu alabanza y tu servicio estan, de ahora en ade-lante, integrados en una comunidad fraternal, queesta, asimisrno, incorporada a la Iglesia. En tu disci-plina interior, tan necesaria a tu vida cristiana, es-tas estimulado par la emulaci6n comun. De ahoraen adelante, no estas solo. Debes contar, en todo,con tus hermanos.

Par eso, lejos de gemir bajo el peso de una regia,alegrate; pues, renunciando a mirar hacia atras 2, lle-vado can todos por una misma palabra, puedes cad adia lanzar te de nuevo hacia Cr isto.

La presente regIa contiene el minima, fuera delcual una comunidad no puede edificarse en Cristo yentregarse a un mismo servicio de Dios, Esta vol u n-tad de no fijar mas que las disciplinas esenciales tieneun riesgo: que tu libertad se convierta en pretextopara vivir segun tus propios impulsos.

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Assure de ton salut par I'unique grace du SeigneurJesus-Chr ist, tu ne t'imposes pas une ascese pour elle-meme, La recherche d'une maitrise de ta personnen'a d'autre fin qu'une plus grande disponibilite, Pasd 'abstent ions inuti les, tiens-t'en aux oeuvres que Dieuordonne. Porter les fardeaux des autres, accepter lesmesquines blessures de chaque jour, pour communierconcretement aux souffrances du Christ, voila notrepremiere ascese,Tu as peur qu'une regle commune, n'etouffe tapersonnalite, alors qu'elle doit te liberer d'entravesinutiles pour mieux porter les responsabilites, pourmieux user de toutes les audaces du ministere, Com-me tout chretien tu dois accepter la tension entre Jaliberte totale donnee par le Saint-Esprit et les im-possibilites oa te place la nature dechue, celie duprochain et la tienne.

Tu retrecirais ta comprehension de l'Evangile si,par crainte de perdre ta vie, tu te reservais toi-rneme.Si le grain ne rneurt ", tu ne peux esperer voir ta per-sonne s'epanouir en plenitude de vie chretienne.

Ne reste jamais sur place, marche avec tes freres,cours au but sur Ies traces du Christ. Et sa traceest un chemin de lumiere: Je suis, rna is aussi: vousetes la lumiere du monde ..;'. Pour que la clarte duChrist te penetre, il ne suffit pas de la contemplercomme si tu n'etais qu'un pur esprit, tu dois t'engagerresolument de corps et d'ame dans ce chemin.

Seguro de tu salvaci6n par la (mica gracia delSenor J esucristo, no te impones una ascesis por ellamisma. La busqueda de un dominio de tu persona,no tiene otro fin que una mayor disponibilidad. Nadade abstenciones inutiles, atente a las obrasque Diosordena. Llevar las cargas de los otros, aceptar lasmezquinas heridas de cada dia, para comulgar con-cretamente en los sufrimientos de Cristo, he ahinuestra primera ascesis .Tienes miedo de que una regla comun ahoguetu personalidad, cuando debe liberarte de trabas in-utiles para llevar mejor las responsabilidades, paraejercer mejor todas las audacias del ministerio. Comotodo cristiano, debes aceptar la tensi6n entre lalibertad total dada par el Espiritu Santo y las im-posibilidades en las que te coloca la naturaleza caida.La del pr6jimo y la tuya.

Tu comprension del Evangelic se reduciria si, portemor a perder tu vida, te reservases. Si el grano nomuere 3, no puedes esperar ver realizarse tu per-sona en plenitud de vida cristiana.

No te detengas nunca, marcha con tus hermanos,corre hasta el fin sobre las huellas de Cristo. Y suhuella es un camino de luz: Yo soy, pero tambien:vosotros sois la luz del mundo ... ' . Para que la clari-dad de Cris to te penetre, no es bas tante contemplarlacomo si no fueses mas que un puro espiritu, debescomprometer te resueltamente en cuerpo y alma en estecamino.

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Sois parmi les hommes un signe d'amour frater-nel et de joie.

Ouvre-toi a ce qui est humain et tu verras s'eva-nouir tout vain desir de fuite du monde. Sois presenta ton epoque, adapte-toi aux conditions du moment.OPere, je ne te prie pas de les oter du monde, maisde les preserver du mal 5.

Aime les desherites, taus ceux qui, vivant dansl'injustice des hommes, ont so if de justice; Jesus avaitpour eux des egards particuliers; ne redoute jamaisd'etre gene par eux.

Apporte a tes parents une affection profonde;qu'elle Ie, aide a reconnaitre par sa qualite rneme.l'absolu de ta vocation.

Aime ton prochain quel que soit son horizon re-Iigieux ou ideologique,

Ne prends jamais ton parti du scandale de lasepara tion des chretiens confessant tous si facilementl'amour du prochain, mais demeurant divises. Aie lapassion de l'unite du Corps du Christ.

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Se entre los hombres un signo de amor fraternaly de alegria.

Abrete a 10 que es humano y veras disiparse todovano deseo de huida del mundo. Se presente a tu epo-ca, adaptate a las condiciones del momento. [Oh Pa-drel, no te pido que los separes del mundo, sino quelos preserves del mal 5.

Ama a los desheredados, a todos aquellos que,viviendo en la injusticia de los hombres, tienen sedde justicia. Jesus tenia para con ellos atenciones par-ticulares. No temas jamas ser incomodado por ellos.

Ten por tus padres un profundo afecto; que esteles ayude a reconocer, por su misma cualidad, 10absoluto de tu vocaci6n.

Ama a tu pr6jimo, cualquiera que sea su hor izon-te religioso 0 ideol6gico.

No te resignes jamas al escandalo de la separa-ci6n de los cristianos que, confesando todos tan fa-cilmente el amor al pr6jimo, permanecen sin embargodivididos. Ten pasion por la unidad del Cuerpo deCristo.

17Schutz, Taize 2

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De meme que, pleins d'une grande joie, les dis-ciples se tenaient dans le temple, te louant 6. je racon-terai re s merveilles, car tuas change mon deuil enallegresse, tu m'as ceint de joie afin que mon ~mechante tes louanges et ne se ta ise point 7.

LA PRIERE

La priere de l'office se situe dans Ia communiondes saints. Mais pour realiser cette communion avecles fideles de tous les temps, nous devons nous livrerit une intercession ardente pour les hommes et l'Eglise.Le Seigneur pourrait :se passer de notre interces-

sion et de notrelouange. Toutefois, c 'est Ie mysterede Dieu qu' il reclame de nous, ses collaborateurs, deprier toujours, sans jamais se Iasser 8.Soyons attentifs it penetrer le sens de I'action

liturgique, cherchons it discerner sous des signes ac-cessibles it notre etre de chair, une real ite invis iblede I'ordre du Royaume. Mais veillons aussi it nepas multiplier ces signes et it leur garder la simplicite,gage de leur valeur evangelique.

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LA ORACION

Del mismo modo que, lIenos de una gran alegria,los discipulos permanecian en el templo alabandote 6,yo contare tus maravillas, pues tu has cambiado miduelo en alegria , tu me has cei iido de gozo, para quemi alma cante tus alabanzas y no se calle ya 7.La oraci6n del ofic io se s itua en la comuni6n de

los santos. Pero para realizar esta comunion con losfieles de todos los tiempos, debemos entregarnos auna intercesi6n ardiente por los hombres y la Iglesia.E] Senor podria prescindir de nuestra intercesi6n

y de nuestra alabanza. Sin embargo. Dios, en su mis-terio, rec1ama de nosotros, sus colaboradores. queoremos siempre sin cansarnos jamas 8.Estemos atentos para penetrar el sentido de la

acci6n liturgica. Busquemos el discernir, bajo los sig-nos accesibles a nuestro ser de carne. una realidad in-visible del orden del Reino. Pero velemos tambienpara no multiplicar estos signos, y guardar su simpli-cidad, prenda de su valor evangelico,

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Le vetement liturgique est Ia pour nous rappelerque tout notre etre a ete revetu par Ie Chr ist. II estencore un moyen d'exprimer autrernent que par laparole la louange du Seigneur.

La louange du Christ exprimee par la liturgie estefficace dans Ia mesure ou elle se continue a traversles besognes les plus humbles. Dans la regularite deI'office, l'amour de Jesus gerrne en nous sans quenous sachions comment 9.La priere commune ne nous dispense pas de

l'oraison personnelle. L'une soutient l'autre. Chaquejour prenons un moment pour nous renouveler dansnotre intimite avec Jesus-Christ.

Et puisqu'aupres du Christ nous sommes com-bles de la bonne part 10, abandonnons-noug a la Parolevivante de Dieu , Iaissons-la at teindre les profondeursintimes de notre etre pour s'emparer non seulementde notre esprit, mais aussi de notre corps. Le Christ,Parole faite chair, se donne a nous visiblement dans!e Sacrernent, Aussi nourris-toi au repas d'actionsde graces, la Sainte-Cene, et n'oublie pas qu'elleest offerte aux malades du Peuple de Dieu. Elle estH I pour toi qui toujours es faible et infirme.

A l'office, il ne sert a rien de se crisper sur ladifficulte des freres a se mettre a l'unisson. Toutefoisnotre abandon dans une vie cachee en Christ ne si-gnifie ni paresse, ni accoutumance, il ne peut etre queparticipation de tout notre etre par l'intelligence etpar Ie corps a l 'ceuvre de Dieu.

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IIIII!

EI vestido liturgico esta aqui, para recordarnosque todo nuestro ser ha sido revestido de Cristo. Estodavia un medio de expresar, distinto de! de la pa-labra, la alabanza del Senor .

La alabanza de Cristo, expresada por la liturgia,es eficaz en la medida en que se continua a traves delas tareas mas humildes. En la regular idad del of icio,el amor de Jesus germina en nosotros sin que sepa-mas como ",

La oraci6n comun no nos dispensa de la oracionpersonal. La una sostiene a la otra. Tomemos, cadadia, un momenta para renovarnos en nuestra intirni-dad con Jesucris to.

Y puesto que junto a Cristo somos colmados conla buena parte 10, abandonemonos a la Palabra vivade Dios, dejemos que alcance las profundidades inti-mas de nuestro ser para que se apodere no s610 denuestro espiritu, sino tambien de nuestro cuerpo.Cristo, Palabra hecha carne, se entrega a nosotrosvisiblemente en el Sacramento. Por ella, alimentatecon la comida de acci6n de gracias, la santa Cena,y no olvides que es ofrecida a los enfermos del Pue-blo de Dios. Esta alli para ti, que siempre eres debily enfermo.

En el oficio, de nada sirve crisparse por la difi-cultad de los hermanos en ponerse al unisono, Sinembargo, nuestro abandono en una vida escondidaen Cristo no significa ni pereza ni rutina; no puedeser mas que participaci6n de todo nuestro ser con lainteligencia yean el cuerpo en la obra de Dios.

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Si tu es inattentif, rentre dans la priere des quetu remarques ta distraction, sans pour autant te Ia-rnenter; si au sein de la priere meme, tu eprouves tafaiblesse, tu possedes cependant les arrhes de la vic-toire de Dieu.

II y a des jours ou pour toi l'office devient lourd.Sache alors offrir ton corps puisque ta presence si-gnif ie deja ton desir , momentanernent irrealisable, delouer ton Seigneur. Crois a la presence du Christ entoi, meme si tu n'en eprouves aucune resonance sen-sible.

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Si te has distraido, vuelve a la oraci6n, en cuantote des cuenta de ello, pero sin lamentarte; si en elsena de la misma oraci6n exper imentas tu debilidad,tienes sin embargo las arras de la victoria de DiG'S.

Hay dias en que el oficio te sera pesado. Has desaber, entonces, of recer tu cuerpo, puesto que tu pre-sencia signi fica ya tu deseo, rnomentaneamente irrea-lizable, de alabar a tu Senor. Cree en la presenciade Cristo en ti, incluso cuando no tengas de ellan inguna resonancia sensible.

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LE REPAS

Chaque repas devrait etre une agape ou se realisenotre amour fraternel dans la joie et la simplicitede cceur",Le moment de silence menage parfois aux repas

apporte rafraichissement a ta fatigue ou communiondans la priere pour le compagnon qui, avec toi,mange Ie meme pain.Que le frere prepose au service des tables facilitepar sa vigilance la paix du repas.

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LA COMIDA

Cada comida deberia ser un agape en el que serealizara nuestro amor fraternal en la alegria y sim-plicidad de corazon 11.

EI momento de silencio, dispuesto a veces du-rante las comidas, da descanso a tu fatiga 0 comu-nion en la oraci6n por el compafiero que, contigo,come el mismo pan.Que el hermano encargado del servicio de lasmesas facilite, por su vigilancia, la paz de la comida.

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Le but du conseil est de rechercher toute la lu-miere possible sur la volonte du Christ pour la mar-che de la communaute. La premiere demarche estdone de faire silence en soi pour se disposer a ecou-ter son Seigneur.

Rien alors n'est plus nuisible au jugement objec-tif que les liens des affinites particulieres, car nousr isquons d'approuver tel frere, esperant peut-etre in-consciemment nous attirer en retour son appui occa-sionnel. Rien n'est p lus contrai re a l 'esprit du conseilqu'une recherche non purifiee par Ie seul desir dediscerner Ie dessein de Dieu.

S'il est un moment ou tu dois rechercher Ia paixet la poursuivre 13, fuir les contestations et la tenta-tion d'avoir raison, c'est bien au conseil,

Evite Ie ton sans replique, les categoriques ilfaut. N'echafaude pas de bans arguments pour tefaire entendre; expose, en peu de mots, ce qui Cap-parait comme le plus conforme au plan de Dieu sansimaginer que tu puisses I 'imposer.

LE CONSEIL

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EL CONSEJO

La fin ali dad del consejo es buscar toda la luzposible sabre la vol un tad de Cristo para la marchade la comunidad. El primer paso para ella es hacersilencio dentro de si, para disponerse a escuchar asu Senor.

Nada es entonces mas nocivo, para el juicio obje-tivo, que los vinculos de afinidades particulares, puescorremos el peligro de aprobar a tal hermano, espe-rando quiza, inconscientemente , a traernos en corres-pondencia su apoyo ocasionaI . Nada es mas contrarioal espiritu del consejo que una busqueda no purifica-da por el unico deseo de discernir el designio de Dios.

Si hay un momenta en el que debes buscar la pazy perseguirla 12, huir las impugnaciones y la tentaci6nde tener raz6n, es precisamente en el consejo.

Evita el tono tajante, los terminantes es pre-ciso. No montes un tinglado de buenas razones parahacerte entender. Exp6n en pocas palabras 10 quese te presenta como mas conforme al plan de Diossin imaginar que tu puedas imponer Io.

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Le conseil est forme des freres ayant fait profes-sion. Ies freres absents sont consultes par Ie prieurou celui qu'il en charge.

Pour ne pas favoriser l'esprit de surenchere, Ieprieur a charge devant SQn Seigneur de prendre ladecision. sans etre lie par une majorite. Degage despressions humaines, il ecoute Ie plus timide avec Iarnerne attention que Ie frere plein d'assurance, S'iIse rend compte du manque d'entente profonde surune question importante, qu'il reserve son jugementet prenne, afin d'avancer, une decision provisoire,quitte a y revenir par Ia suite; car l'immobilite estune desobeissance pourles freres en marche versle Christ. Le prieur connait mieux Ies capacites dechacun; s'il s'agit de donner une responsabilite aun frere , il Ie propose en premier.

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Para no favorecer el espiritu de competencia, eIprior tiene la mision, ante su Senor, de tomar la de-cisi6n, sin es tar atado par una mayor ia. Desapegadode las presiones humanas, escucha al mas timido conla misma atenci6n que al hermano segura de si mis-mo. Si se da cuenta de falta de acuerdo profundoen una cuesti6n importante, que demore su juiciodefinitivo y tome, can el fin de avanzar, una decisi6nprovisional, a reserva de volver sabre ella mas tarde.Pues la inmovilidad es una desobediencia para lasherman as en marcha hacia Crista. El prior conocelas capacidades de cada una mejor: si se trata dedar una responsabilidad a un herrnano, ella pra-pane en primer lugar.

EI consejo esta formado por las herrnanos quehan hecho profesi6n. Las hermanos ausentes san can-sultados por el prior a por aquel a quien se 1 0 1 en-carga.

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L'ORDRE

L'harmonie d'une communaute ne va pas sansun minimum d'ordre.

Ainsi n'y a-toil pas d'excuse a gener ses frerespar ses retards. Considere, dans tes negligences, tonmanque de ferveur.

Quand une raison majeure entrainerait ton ab-sence, vois avec Ie frere prieur si tu peux ne pasassister a un acte de communaute, et ne t'expliquepas par un in termedia ire, De meme, ne t'en va pasde la maison sans lui en parler. Si tu es en mission,fais de meme avec Ie responsablle.

Ne sois jamais un obstacle par ton: manque d'em-pressement a rejoindre des freres avec lesquels tut'es engage totalement, de corps et d'esprit.

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EL ORDEN

La armonia de una comunidad no se da sin unminimo de orden.

Asi, no hay excusa para molestar a sus hermanoscon sus retrasos. Considera en tus negl igencias tu faltade fervor.

Cuando una raz6n mayor implicase tu ausencia,mira con el hermano prior si puedes dejar de asistira un acto de comunidad y no te expliques por unintermediario. Del mismo modo, no te vayas de casasin hablar con el. Si estas en misi6n, haz 10 mismocon el responsable.

No seas jamas un obstaculo, par tu falta de dili-gencia en reunirte can los hermanos, con los cualeste has compromet ido totalmente , en cuerpo y espiritu.

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QUE DANS TA JOURNEE LABEUR ET REPOS SOIENTVIVIFIES PAR LA PAROLE DE DIEU

Dans ta vie d'oraison et de meditation recherchel'ordre que Dieu t'adresse pour Ie mettre aussitot enpratique. Lis alors peu, mais attarde- toi.

Pour que ta priere soit vraie, tu dois etre auxprises avec la durete du travail. Si tu demeuraisdans un abandon de dilettante, tu serais incapablede vraiment interceder. Ta priere devient totale quandelk fait corps avec ton labeur.

Tends vers une grande continuite de travail auxheures fixees, respecte l'horaire des f reres et ne t'au-torise pas it les deranger par tes visites,

A chaque heure la priere, Ie travail ou le reposconvenables, mais le tout en Dieu.

Ne te compare pas aux autresfreres dans l'exer-dee de ton metier. Sache garder, dans la simplicite,ta place toujours necessaire au ternoignage de toutIe corps.

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Q,JE EN TU JORNADA, TRABAJO Y DESCANSO SEAN VI-VIFICADOS POR LA PALABRA DE DIOS

En la vida de oracion y de meditacion busca elorden que Dios te pone, para llevarlo inmediata-mente a la practica. Lee entonees poco, pero detenteen el lo.

Para que tu oraei6n sea verdadera, debes enfren-tarte can la dureza del trabajo. Si permanecierasen un abandono de diletante, serias incapaz de in-terceder verdaderamente. Tu oraci6n lJega a ser totalcuando hace cuerpo can tu trabajo.

Tiende hacia una gran continuidad de trabajoen las horas fijadas. Respeta el horario de los her-manos y no te perrnitas molestarlos con tus visitas.

En cada hora, la oracion, el trabajo 0 el descansoconvenientes, pero el todo en Dios,

No te compares con los otros hermanos en elejercicio de tu oficio. Que sepas guardar, en la sim-plicidad, tu lugar siempre necesario al testimonio detodo el cuerpo.

33Schulz, Taize 3

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MAINTIENS EN TOUT LE SILENCE INTER lEURPOOR DEMEORER EN CHRIST

Le silence interieur reclame d'abord l'oubli desoi pour apaiser les voix discord antes et maitriserIe souci obsedant, dans Ie cont inuel recommencementd'un homme jamais decourage paree que toujourspardonne, II rend possible notre conversation avecJesus-Christ.

Mais qui ne redoute ce silence, et ne prefere sedivertir a I'heure du travail, fuir I'oraison pour sefatiguer a de vaines besognes, oubliant le prochainet lui-meme?

Ton dialogue avec Jesus-Christ reclame ce silen-ce; si tu ne lui remets pas tout constamrnent, si tune lui parIes pas avec une simplicite d'enfant, com-ment alors remettre de l'ordre en toi quand par na-ture tu es inquiet on satisfait?

Tu crains que Ie silence interieur maintienne entoi une question irresolue? Note alors Ie sujet de tontrouble ou de ton ressentiment pour trouver plustard la solution .

II est des moments ou culmine Ie silence de Dieu

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MANTEN EN TO))O EL SILENCIO INTERIOR PARA PER-MANKER EN CRISTO

EI silencio interior exige, en pr imer lugar, el 01 -vido de 51 , para apaciguar las voces discordantes ydorninar la preocupaci6n obsesiva, en el continuorecornenzar de un hombre jarnas desanimado, porquee s s ie rn pr e perdonado. E I silencio interior hace po-s ib le n ue sr ra conversaci6n con Jesucristo.

Pero ('4uien no teme este silencio, y no prefieredivertirse a la hora del trabajo, huir de la oraci6npara fatigarse en van a s ocupaciones, olvidando alpr6jimo y a si mismo?

Tu dialogo con Jesucristo exige este silencio.Si no 10 confias todo a 1 constantemente, si no Iehablas con una simplicidad de niiio, (,c6mo, enton-ces, poner orden en ti, cuando por naturaleza eresinquieto 0 satisfecho?

(,Ternes que el silencio interior mantenga en tiuna pregunta sin soluci6n? Anota entonces el motivode tu desconcierto 0 de tu resentimiento, para en-contrar mas tarde la soluci6n.

Hay momentos en que culmina el silencio de Dios

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dans ses creatures. Dans la solitude de la retraite, larencontre d'intimite avec le Christ nous renouvelle.II faudra done reserver ces moments necessaires.Le calme est une necessite par amour pour les

f reres qui prient, lisent, ecrivent 00, le soir, se re-posent.

La discretion dans l'expression de Ia parole etdans Ie mouvement n'a jamais empeche Ie contacthumain; seul le silence muet r isquerait d'operer cetterupture. II ne nous est pas demande, parce qu'il n'en-traine pas de lui-merne le veritable esprit de silenceinterieur,

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en sus criaturas. En la soledad del retiro, el encuen-tro de intimidad con Cristo nos renueva. Rani falta,pues, reservar esos momentos necesarios.

La calma es una necesidad por amor para conlos herrnanos que oran, Ieen, escr iben, 0 por Ia no-che descansan,

La discrecion en la expresion de la palabra y enel rnovimiento, no ha impedido nunea el contactohumano. Solamente el silencio mudo podria provocaresta ruptura. Este no nos es exigi d o, porque no nevaen 5 1 mismo el verdadero espiritu de silencio inte-rior.

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JOIE

Dans la communion des saints, jour apres journous chantons les compassions renouvelees du Sei-gneur 13, et sa misericorde active notre ferveur.

La vraie joie est d'abord interieure.Jamais la bouffonnerie n'a renouvele la joie.

Rappelons-nous que la l imite est imprecise entre l 'hu-mour franc et l'ironie qui fait grimacer Ie sourire.La moquerie, ce poison d'une vie commune, est per-fide parce qu'a travers elle sont lancees des soi-di-sant verites que 1'00nn'ose pas se dire dans Ie tete-a-tete. Elle est lache parce qu'elle ruine la personne d'unfrere devant les autres,

La joie parfaite est dans Ie depouillement d'unamour paisible. Cette joie n'a pas trop de tout tonetre pour eclater .

Ne crains pas de communier aux epreuves d'au-trui, n'aie pas peur de la souffrance, car c'est biensouvent au fond de l'abime qu'est donnee la perfec-tion de joie dans la communion de Jesus-Christ. .

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ALEGRIA

En la comuni6n de los santos, dia tras dia, cant a-mos la renovada misericordia del Senor 13 que ac-t iva nuestro fervor.

La verdadera alegria es, en primer termino, inte-rior.

Jamas una actitud de buf6n ha renovado la ale-gria. Recordemos que el limite entre el humor f rancoy la ironia que hace de la sonrisa una mueca, esimpreciso. La burla, este veneno de una vida en co-rnun, es perfida, porque a traves de ella se lanzansedicentes verdades que no se tiene e 1 valor de decircara a cara. La burla es cobarde porque arruina lapersona de un hermano ante los otros.

La alegria perfecta esta en la limpieza y senci-llez de un amor apacible. Para que brote esta alegria,no le sobra todo tu ser.

No temas comulgar en las pruebas ajenas. Notengas miedo del suf rimiento, pues frecuentemente:es en el fondo del abismo donde se da Ia perfecci6nide alegria en la comunion de Jesucristo.

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La joie parfaite se donne. Celui qui la connait necherche ni gratitude, ni bienveillance. Elle est emer-veillement renouvele face it la gratuite de Celui quiaccorde abondance de biens spirituels et terrestres.Elle est reconnaissance. Elle est action de graces.

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La alegria perfecta se entrega. EI que la conoceno busca ni gratitud ni benevolencia. Es un mara-villarse renovado ante la gratuidad de Aquel queconcede bienes espirituales y terrenos. Es recono-cimiento. Es accion de gracias.

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SIMPLICITE

Ta disponibilite implique une simplif ication con-tinue de ton existence, non par contrainte, mais parla foi.

Fuis les sinuosites a travers lesquelles le diablete cherche. Rejette les fardeaux inutiles pour mieuxporter au Christ ton Seigneur ceux des hommes, tesfreres.

Dans la transparence de I 'amour f ratemel, recon-nais simplement tes faux-pas, mais n'en prends paspretexte pour discerner ceux des autres. Oil qu'ilsse trouvent, Ies freres pratiquent entre eux le partagebref et frequent.

La simplicite est aussi loyaute envers soi-rnemepour parvenir aIa limpidite. Elle est un chemin d'ou-verture envers le prochain,

ElIe est dans la joie libre du frere qui renonce~l I'obsession de ses progres ou reculs, pour fixer sesregards sur la Iumiere du Christ.

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SENCILLEZ

Tu disponibil idad impl ica una simpl if icaci6n con-tinua de tu existencia, no por apremio, sino par fe.

Evita las sinuosidades, a traves de las cuales eldiablo te busca. Tira las cargas inutiles, para mejorllevar a Cristo, tu Sefior, las de tus hermanos, loshombres.

En la transparencia del amor fraternal, reconocesimplemente tus pasos falsos, pero que esto no tesirva de pretexto para discernir los de los otros. Don-dequiera que se encuentran los hermanos, practicanentre ellos el compartir breve y frecuente.

La sencillez es tam bien lealtad hacia si mismopara llegar a la limpidez. Es un camino de aperturahacia el pr6jimo.

Esta en la alegria libre del hermano que renunciaa la obsesi6n de sus progresos 0 retrocesos, parafijar sus miradas en la luz de Cristo.

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MISERIOORDE

Comme Ia paix avec Ie Christ implique la paixavec tan prochain, reconcilie-toi, repare ce qui peutl'etre,

Pardonne a tan frere jusqu'a soixante-dix faissept fois 11.Crains-tu de fla tter l 'orgueil d 'un frere en oubliant

san offense: exhorte-le alors, mais toujours seul aseul et avec Ia douceur du Christ. Si , pour preservertan besoin d'influence ou de popularite aupres decertains freres, tu t'abstiens d'exhorter, tu es dansla communaute une cause de chute.

Prepare-tel a toute heure a pardonner. N'oubliepas que I'amour s'exprime aussi dans les egards re-ciproques, Pas de douceur mievre, mais pa s non plusde paroles dures. Considere dans tes impatiences delangage la douleur faite au Chr ist.

Refuse de t'abandonner aux antipathies. Elles r is-quent de s 'entretenir quand, a cause du grand nom-bre de freres, tu ne peux etre a decouvert avec tous.

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MISERICORDIA

Como la paz con Cristo implica la paz can tuprojimo, reconciliate. Repara 10 que puede ser re-parado.

Perdona a tu hermano hasta setenta voces siete H.(,Ternes halagar el orgullo de un hermano, olvi-

dando su afensa? Exh6rtale, entonces, pero s iemprea solas y con la dulzura de Cristo. Si, por preservartu necesidad de influencia 0 de popularidad ante al-gunos hermanos, te abstienes de exhortar, eres en lacomunidad una causa de caida.

Preparate en todo rnomento a perdonar. No olvi-des que el amor se expresa tambien en las atencio-nes reciprocas. Nada de dulzura amanerada, perotampoco palabras duras. Considera en tus impacien-cias de Ienguaje el dolor causado a Cristo.

Rehusa el abandonarte a las antipatias. Existe elpeligro de que perduren cuando, por el gran numerode hermanos, nate es posible tener una relaci6n

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TQn penchant naturel peut te pousser 11 avoir aupremier abord un prejuge defavorable, 11 juger tonprochain sous son mauvais jour, 11 te rejouir desfautes discernees en un frere. Laisse-toi plutot ga-gner par une surabondance d 'amitie pour tQUS.

Fuis les mesquines controverses entre freres; rienne divise autant que les continuelles discussions pourtQut et pour rien. Sache au besoin les arreter, Re-fuse-toi 11ecouter des insinuations sur tel ou tel frere.Sois ferment d'unite,

Si tu as des doutes sur I 'a ttitude d 'un frere et quetu ne puisses les lui exprimer ou ne sois pas ecoute delui, confie-les au prieur qui verra avec toi commentagir et aider ce frere, S'il refuse de vous ecouter, par-lez-en it la communaute 15.

A cause de la faiblesse de ta chair, le Christ tedonne des marques visibles et repetees de SQnpardon.L'absolution te rend 11la joie du salut 16 Encore faut-il que tu la recherches. Le peche d'un membre mar-que tout le corps, mais le pardon de Dieu reintegreIe pecheur dans la communaute, La confession se faitau seul et meme frere, choisi avec Ie prieur.

Celui qui vit dans la misericorde ne connait nisusceptibilite, ni deception. II se donne simplementen s 'oubliant lui-meme, joyeusement avec toute saferveur, gratuitement sans rien attendre en retour.

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abierta CQn todos, Tu inclinaci6n natural puede lIe-varte a tener en un primer memento un prejuiciodesfavorable, a juzgar a tu projimo por sus malasapariencias, a alegrarte de las faltas percibidas enun hermano, Dejate, mas bien, ganar PQr una sobre-abundancia de amistad par todos.Huye de las mezquinas controversias entre her-

manos, Nada divide tanto como las discusiones CQn-tinuas, PQrcualquier pretexto. Tienes, cuando lIega elcaso, que saber cortarlas. Rechaza el escuchar insi-nuaciones sobre tal 0' tal hermano. Se fermento deunidad.Si t ienes dudas sobre la actitud de un hermano y

no puedes expresarselas, 0' no eres escuchado por el,confialas al prior, que vera contigo 1a manera deactuar y de ayudar a este herrnano. Si se niega aescucharos, hablad a la comunidad 15.Debido a 1a debilidad de tu carne, Cristo te da

sefiales visibles y repetidas de su perd6n. La abso-lucien te vuelve a la alegria de la salvaci6n 16 Contal que la busques. El pecado de un miembro sefialaa todo el cuerpo, pero el perd6n de Dios reintegraal pecador a la comunidad. La confesion se hace alherrnano, y s61Qa ese, escogido de comun acuerdoCQnel prior.El que vive en la misericordia no conoce ni sus-

ceptibilidad ni decepci6n. Se da, simplemente, olvi-dandose de si mismo, alegremente , con todo su fer-vor, gratuitamente, sin esperar nada a cambio.

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CELIBAT

Si le celibat apporte une plus grande disponibil itepour s'occuper des choses de Dieu 17, il ne peut etreaccepte que pour se donner davantage au prochainavec l'amour meme du Christ.

Notre celibat ne signifie ni rupture des affectionshumaines, ni indif ference, mais il appeUe la transfi-guration de notre amour naturel. Seul Ie Christ operela conversion des passions en amour total pour Ieprochain. Quand l'egoisme des passions n'est pas de-passe par une generosite croissante, quand tu n'usesplus de la confession pour dejouer Ie besoin de teretrouver toi-merne contenu en toute passion, quandIe coeur n'est pas constamment rempli d'un immenseamour, tu ne peux plus laisser le Christ aimer entoi et ton celibat te devient pesant.

Celte 'oeuvre du Christ en toi reclame inf inimentde patience.

La purete du coeur est contraire a toutes les ten-dances de la nature.

L'impurete, meme imaginative, laisse des traces

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rCELIBATO

Si el celibato da una mayor disponibilidad paraocuparse de las casas de Dias 17, no puede ser acep-tado sino para darse mas al pr6jimo con el amormismo de Cr isto.

Nuestro celibato no significa ni ruptura con losafectos humanos ni indiferencia, sino que llama ala transfiguraci6n de nuest ro amor natural . S6lo Cristoopera la conversi6n de las pasiones en amor total porel projimo, Cuando el egoismo de las pasiones nose ha superado con una generosidad creciente, cuan-do no usas ya la confesi6n para desbaratar la nece-sidad de encontrarte a ti mismo que hay en toda pa-sion, cuando el coraz6n no esta constantemente llenode un inmenso amor, no puedes dejar a Cristo quearne en ti, y tu celibato se te hace pesado.

Esta obra de Cristo en ti reclama infinita pa-ciencia.La pureza del corazon es contraria a todas las

tendencias de la naturaleza .La impureza, incluso imaginativa, deja huellas

49Schutz, Taize 4

.~. .- : : 2


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psychologiques qui ne sent pas toujours abolies sur-Ie-champ par la confession et l'absolution. Ce quiimpor te alors, c'est de vivre dans Ie continuel recom-mencernent du chretien jamais abattu parce que tou-jours pardonne.

La purete du coeur est en rapport etroit avec latransparence. Pas d'etalage de tes difficultes, rna ispas non plus de Iermeture comme si tu etais un sur-hom me exempt de combats.

Refuse toute complaisance a la vulgarite. Certai-nes plaisanteries avivent les diff icultes des freres quiluttent pour se maintenir dans la purete du coeur.II y a un laisser -aller qui voilerait le sens vrai de

l 'engagement diffici le mais joyeux a la chastete, Sa-che que ton comportement et ta tenue sont des signes,dont la negligence peut entraver notre marche com-mune.

La purete de coeur ne se vit que dans l'oublispontane et joyeux de soi afin de donner sa vie: pourceux qu'on aime 18. Et ce don de soi suppose l'accep-tation d'une sensibi li te souvent meurtr ie .II n'y a pa s d'amitie sans souffrance purificatrice.II n'y a pas d'amour du prochain sans la croix.

La croix seule donne de connaitre l'insondable pro-fondeur de l'amour.

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psicologicas que no siempre son borradas inrnediata-mente por la confesi6n y la absoluci6n. Lo que im-porta entonces es vivir en el continuo recomenzardel cristiano, nunca abatido porque siempre es per-donado.

La pureza del corazon esta en relaci6n estrechacon la transparencia. Nada de ostentaci6n de tus di-ficultades, pero tampoco hermetismo, como si fuerasun superhombre exento de combates.

Rechaza toda complacencia en la vulgaridad. Cier-tas bromas avivan las dificultades de los herman osque luchan para mantenerse en la pureza de coraz6n.

Hay una especie de abandono que podria velarel sentido verdadero del compromiso dif icil pero ale-gre de la castidad. Has de saber que tu comporta-miento y actitud son signos cuya negligencia puedeentorpecer nuestra marcha comun.

La pureza del coraz6n no se vive mas que en elolvido espontaneo y alegre de S 1 , a fin de dar suvida por los que se ama 18. Y este don de S 1 supone laaceptaci6n de una sensibilidad frecuentemente he-rida.

No hay amistad sin sufrimiento puri ficador.No hay amor del pr6jimo sin cruz. Solamente la

cruz da a conocer la insondable profundidad delamor.

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COMMUNAUTE DE BIENS

La mise en commun des biens est totale.L'audace d'utiliser au rnieux tous les biens d'au-

jourd'hui, de ne s'assurer aucun capital sans peur dela pauvrete possible, donne une force incalculable.

Mais si, comme Israel, tu reserves pour Ie lende-main Ie pain venu du ciel ", si tu elabores des projetsd'avenir, tu risques de surtendre en vain les freresdont la vocation est de vivre dans Ie moment present.

La pauvrete n'a pas de vertu en elle-meme.Le pauvre de l'Evangile apprend it vivre sans as-surance du lendemain, dans la joyeuse confiance

qu'a tout il sera pourvu.L'esprit de pauvrete ne consiste pas it faire mi-

serable, mais it tout disposer dans la beaute simplede la creation .

L'esprit de pauvrete est de vivre dans l'allegressede l'aujourd'hui. S 'hl y a gratuite pour Dieu it dispen-ser les biens de la terre, ily a grace pour I'homme itdonner ce qu'il a recu.

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COMUNIDAD DE BIENES

La puesta en comun de bienes es total.La audacia de utilizar del mejor modo todos los

bienes de hoy, de no asegurar ningun capital sinmiedo a la pobreza posible, da una fuerza incalcu-lable.

Pero si, como Israel reservas para manana elpan venido del cieIo 19, si elaboras proyectos para elporvenir, corres el peligro de poner vanamenteentensi6n excesiva a los hermanos, cuya vocaci6n esvivir en el momenta presente.

La pobreza no tiene virtud en S1 misma.EI pobre del Evangelio aprende a vivir sin segu-ridad del manana, en la alegre confianza de quesera provisto de todo.

El espiritu de pobreza no consiste en hacer lascasas a 10 miserable, sino en disponerlo todo en labelleza simple de la creaci6n.

El espiritu de pobreza es vivir en la alegria delhoy. Si par parte de Dios hay gratuidad en dispen-sar los bienes de la tierra, par parte del hombre haygracia en dar 10 que ha recibido.

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LE PRIEUR

Sans unite, il n'y a pas despoir d'un service auda-cieux et total de Jesus-Christ. L'individualisme desa-grege ct arrete la cornmunaute dans sa marche.

Le prieur suscite l'unite dans la comrnunaute.Dans les questions de details pratiques, il indique

la voie, mais dans toute question importante, il ecou-te le conseil avant de prendre la decision.

Que les freres restent spontanes avec lui; mais serappelant que le Seigneur lui a confie une charge,qu'ils scient attentifs a ce qui concerne son ministere .

Par leur confiance, les freres le renouvelJent dansIe serieux de sa vocation pour la joie de tous; parleur esprit de peti tes revendications, i ls immobi li sentson ministere,

Que chaque frere s'ouvre, en particulier, pour luidi re ses craintes. La revol te exprirnee devant d'aut resne peut que contaminer. Satan a la ses meilleuresarrnes pour diviser ce qui doit etre uni. Mefions-nous des reactions infantiles qui accusent alors

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EL PRIOR

Sin unidad no hay esperanza de un servicio audazy total a Jesucristo. EI individualismo disgrega ydetiene la comunidad en su marcha.

EI prior suscita la unidad en la comunidad.En las cuestiones de detalles practices, indica el

camino, pero en toda cuesti6n importante, escucha alconsejo antes de tomar la decisi6n.

Que los hermanos sean siempre espontaneos conel; pero, recordando que el Senor le ha confiado unamisi6n, que esten atentos a 10 que concierne a su mi-nisterio,

Con su confianza, los hermanos renuevan al prioren la seriedad de su vocaci6n para alegrla de todos.Con su cspiritu de pequef ias reivindicaciones, inmo-vilizan su ministerio,

Que cad a hermano se abra en par ticular, para con-Harle sus temores. La rebeldia expresada ante otrosno hace mas que contaminar. Satan tiene aqui lasmejores armas para dividir 10 que debe estar unido.Cuidado can las reacciones infantiles que acusan,

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qu'il conviendrait d'abord de s'accuser soi-merneL'esprit de perfect ion , s 'i l consiste a imposer son

point de vue comme etant lie meilleur, est une plaiedans la communaute. La perfection est precisernentde supporter Ies imperfections du prochain, et cecipar amour.

Le prieur reste soumis aux memes faiblesses queses freres. Si ceux-ci l'aiment pour ses qualites hu-maines, ils risquent de ne plus I'accepter dans sacharge quand ils discernent son peche,

Le prieur designe un assistant pour Ie soutenir etassurer une continuite apres lui.

Prendre les decisions est une charge redoutabIepour Ie prieur.

Dans cette direction des ames, qu'il veille a nepas asservir, rna i s a edifier tout Ie corps dans leChrist.

Ou'il r echerche les dons particuliers a chaquefrere pour Ies lui faire decouvrir,Ou'il ne considere pas sa charge comme super ieu-re mais ne l'assume pas non plus avec fausse humilite,se rappelant uniquement qu'elle lui a ete confiee parIe Christ auqueI ildevra en rendre compte.

Qu'il brise en lui tout autoritarisme, rnais soitsans faiblesse pour maintenir ses freres dans Ie plande Dieu. Qu'il ne laisse pas Ies autoritaires s'impo-ser et qu'il rende confiance aux faib1es.

Ou'il s'arme de misericorde et Ia demande auChrist comme la grace pour lui 1a plus essentielle.

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cuando primero convendria acusarse a si mismo.EI espiritu de perfeccion, si consiste en imponer

su punta de vista como si Iuera el mejor, es unacalamidad en la comunidad. La perfecci6n es preci-samente el soportar las imper fecciones del projimo,y esto por arnor.

El prior esta expuesto a las mismas debilidadesque sus hermanos. Si estos Ie aman por sus cualida-des humanas, corren el peligro de no aceptarlo ensu cargo cuando advierten su pecado.

EI prior designa un asistente para ayudarle y ase-gurar una continuidad despues de el.

Tornar las decisiones es para el prior una misi6ntemible.

En esta direcci6n de las almas, que vele por nodorninar, antes bien par edificar el cuerpo en Cristo.

Que investigue los dones particulares de cadaherrnano, para que el hermano los descubra.

Que no considere su cargo como 1 0 mas alto, peroque no ]0 asuma tam poco can falsa humildad, re-cordando unicamente que Ie ha sido confiado parCristo, al que debera dar cuenta.

Que rompa en el todo autoritarismo, pero queno sea debil para mantener a sus hermanos en el plande Dios. Que no deje imponerse a los autoritarios yque de confianza a los debiles,

Que se arme de misericordia y la pida a Cristocomo la gracia mas esencial para el,

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LES FRERES EN MISSION

Comme les disciples envoyes deux it deux "', lesfreres en mission sont des temoins du Christ. Qu'ilsscient un signe de sa presence parmi tous les hom-rnes et porteurs de la joie.

Toujours et partout, ils representent la cornmu-naute; Ie ternoignage de tous est engage par leur at-titude. IIs tiennent regulierernent le prieur au cou-rant de leur vie. Qu'ils ne s'enhardissent pas dansune entreprise nouvelle sans son accord, car il acharge de consulter Ie conseil. Si les freres en mis-sion ne veillent pas it cet etroit contact, bien vite ilsbrisent l'unite du corps.

S'ils sont deux ou plusieurs, Ie prieur peut desi-gner un responsable.

La discipline spirituelle est celie de la commu-naute avec une adaptation examinee en conseil.

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Los HERMANOS EN MISI6N

Como los discipulos enviados de dos en dos '20,los hermanos en misi6n son testigos de Cristo. Quesean un signo de su presencia entre todos los hombresy portadores de la alegria.

Siempre y en todas partes, representan la comu-nidad; el tes timonio de todos esta comprometido porsu actitud. Regularmente tienen al prior al corr ientede su vida. Que no se atrevan a emprender algo nue-vo sin su consentimiento, pues el prior debe con-sul tar al consejo. Si los hermanos en misi6n no ve-Jan por este estrecho contacto, pronto romperan launidad del cuerpo.

Si son dos 0 mas, el prior puede designar unresponsable.

La disciplina espiritual es la de la comunidadcon una adaptaci6n examinada en coosejo.

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LES NOUVEAUX FRERES

Pour etre forme a l 'ecole du Christ , Ie nouveaufre~e a besoin d'une solide formation biblique et hu-maine.Qu'il se garde de l'illusion d'etre arrive. Merne

sil assimile rapidement, il faut du temps pour com-prendre la vocation dans ses consequences extremes.

Tant que nous ne sommes pas connus des nou-veaux freres , nous sommes tentes de Ies accaparerpour nons-memes. Rappelons-nous qu'un frere estdesigne pour leur formation.Au conseil , i l faut s 'entretenir des nouveaux fre-

res, se preoccuper de les faire progresser dans l'amourde Jesus-Christ.Le nouveau frere est adrnis a la profess ion au

terme d'une solide preparation, apres consultationdes freres par le prieur.

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Los NUEVaS HERMANUS

Para ser formado en la escuela de Cristo, el nuevohermano tiene necesidad de una s6lida formaci6nbiblica y humana.

Que se guarde de creer que ya ha IJegadoal finaldel camino. Aun en el caso de que asimile rapida-mente , hace falta tiempo para comprender la voca-ci6n en sus consecuencias extremas.Mientras los nuevos hermanos no nos conocen,

podemos tener la tentaci6n de acapararlos. No 0 1 -videmos quc se designa un hermano para ocuparsede su formaci6n.En el consejo , es necesario ocuparse de los nue-vas herrnanos, preocuparse de hacerles progresar enel amor de Jesucristo.El nuevo hermano es admitido a la profesi6n al

terrnino de una s6lida preparacion, despues de laconsulta a los hermanos por el prior.

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LES HOTES

Dans un hote, c'est Ie Christ lui-meme que nousavons a recevoir. Apprenons a accueillir, acceptonsd'offrir nos loisirs; que l'hospitalite soit large etexercee avec discernement.

A table, que les freres soient attentifs a la pre-sence d 'un hote , qu' ils vei llent a ne pas le desorienterpar des entretiens particuliers.

N'accapare jamais un hote, Certains f reres sontdesignes pour s'occuper des hotes; ils s'en charge-ront alors que les autres freres accompliront leurtravail; cela pour eviter le dilettantisme qui nousmenace et qui n'edifie ni les hotes ni les freres.

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Los HUESPEDES

En un huesped, es a Cristo mismo al que debe-mos recibir. Aprendamos a acoger, aceptemos el ofre-cer nuestro, tiempos libres. Que la hospitalidad seaamplia y ejercida con discernimiento.

En la mesa, que los hermanos esten atentos a lapresencia de un huesped, Que cuiden de no desorien-tarle con conversaciones particulares.

No acapares nunca a un huesped Algunos her-manos estan designados para ocuparse de los hues-pedes. Se encargaran de ellos mientras que los res-tantes hermanos realizan su trabajo. Se evita as!eI diletantismo que nos amenaza y que no edificani a los huespedes ni a los hermanos.

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CONCLUSION

II y a danger it n'avoir indique dans Ia presenteregle que l'essentiel permettant Ia vie commune.Mieux vaut courir ce risque et ne pas se confinerdans la satisfaction et la routine.

S i cette regle devaitetre regardee comme un abou-tissement, et nous dispenser de rechercher toujoursplus Ie dessein de Dieu, la charite du Christ, la lu-miere du Saint-Esprit, ce serait alors nous chargerd'un fardeau inutile; mieux vaudrait ne l'avoir ja -mats ecrite.

Pour que le Christ croisse en moi, je dois con-naitre et ma faiblesse et celle des hommes mes freres.Pour eux je me ferai tout it tous, et je donnerai jus-qu'a rna vie, it cause du Christ et de l'Evangile 21.

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CONCLUSION

Existe el pe1igro de no haber indicado en la pre-sente regIa mas que 1 0 esencial que permita la vidacomun. Mas vale correr este riesgo, y no confinarseen Ia satisfacci6n y Ia rutina.

Si esta regIa hubiera de considerarse como unlagro y dispensarnos de buscar cad a dia mas el de-signio de Dios, la caridad de Cristo, la luz del Es-piritu Santo, seria el cargarnos can un peso inutil.Mas valdria no haber la escrito.

Para que Cristo crezca en mi, debo conocer tantomi debilidad como la de mis hermanos, los hombres.Par ellos me hare todo para todos, y dare hasta lavida , por Cristo y el Evangelio 21.

65Schutz, 'Taize 5

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EXHORTATION LUE A LA PROFESSION

Frere qui te confies en la misericorde de Dieu,ra ppelle-toi que le Seigneur Christ vient en aide ata faible foi et que, s 'engageant avec toi , i l accompl itpour toi la promesse:

II n'y a personne, en verite, qui ayant quitte mai-son, freres, soeurs, mere, pere, femme, enfants, ouchamps a cause de moi et a cause de I 'Evangile, nereceive cent fois davantage, maintenant dans letemps present des maisons et des freres et des soeurset des meres et des enfants et des champs avec despersecutions et, dans le siecle a venir, la vie eternelle 2"2.C'est la une voie opposee a toute raison humaine,mais comme Abraham tu n'y peux avancer que parla foi et non par la vue 2', assure toujours que celuiqui aura perdu sa vie a cause du Christ la retrou-vera 2< .

Marche desormais sur les traces du Christ. Ne temets pas en souci du lendemain 25. Cherche premie-rement Ie Royaume et sa Justice 26. Abandonne-toi,donne-toi, et il sera verse dans ton sein une bonne

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EXHORTACI6N LEfDA EN LA PROFESI6N

Hermano que te confias en la misericordia deDios, recuerda que Cristo Sefior viene en ayuda de tudebit . fe y que, cornprometiendose contigo, cum pIepor u la promesa:

No hay nadie, en verdad, que habiendo dejado~asa, h~rmanos, hermanas, madre, padre, mujer, hi-JOs, 0 tierras, por mi y por el Evangelio, no recibacien veces mas, ahora en el tiempo presente, casas,y hermanos y hermanas, y madres e hijos y tierras,con persecuciones, y en el siglo venidero la vidaeterna 2'2.

Es este un camino opuesto a toda raz6n humana,pero, como Abraham, no 10 puedes recorrer masque par la fe y no por la vision 23, seguro siemprede que quien ha perdido su vida por Cristo, lavolvera a encontrar 24.

Marcha de ahora en adelante sobre las huellas deCristo. No te preocupes por el mafiana 25. Buscaprimeramente el Reino y su Justicia 26. Abando-nate, entregate, y sera derramada en tu seno una

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mesure pressee, secouee, debordante, car on se servira


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pour toi de la mesure avec laquelle tu auras mesure 27.Que tu dormes ou que tu veilles, la nuit et le

jour, Ia semence germe et croit sans que tu sachescomrnent28

En priant, n'use pas de vaines redites commefont les paiens qui pensent etre exauces en parlantbeaucoup 29.

Garde-toi d'etaler ta justice devant les hommespour en etre admire 30. Que ta disc ip line in terieurene te donne pas un air triste, comme un hypocritequi affiche un visage tout defait pour se faire voirdes hommes. Gins ta tete, lave ton visage afin queseulement ton Pere qui est dans le secret connaissel'intention de ton coeur 31.

Maintiens-toi dans la simplicite et dans la joie,la joie des misericordieux, la joie de l'amour fra ternel.

Sois vigilant. Si tu dois reprendre un frere, quece soit entre toi et lui seul i r a .

Aie le souci de communion humaine avec tonprochain.Contie-toi. Sache qu'un conducteur doit veiller

au salut de ton arne dont il aura a rendre compte.Comprends-le pour qu'il s'acquitte de son ministereavec jo ie 33.Le Seigneur Christ, dans la pitie et dans I'amour

qu'il a de toi, fa choisi pour etre dans l'Eglise unsigne de I'amour fraternel. II veut que tu realises avectes freres la parabole de la comrnunaute.

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medida apretada, sacudida, desbordante, pues se usa-ra contigo la medida con que tu hayas me dido 27.

Duermas 0 veles, de noche y de dia, la simientegermina y crece sin que sepas c6mo 28.

Al orar no uses vanas repeticiones como hacen lospagan os, que piensan ser escuchados hablando mu-cho 29.

Guardate de desplegar tu justicia ante los hombrespara ser admirado 30. Que tu disciplina interior note de un aire triste, como un hipocrita que ostenta unrostro descompuesto para que los hombres 10 vean.Unge tu cabeza, lava tu cara para que s6Io tuPadreque est a en el secreto conozca la intenci6n de tucoraz6n 31.

Mantente en la sencillez y en la alegria, la ale-gria de los misericordiosos, la alegria del amor fra-ternal.

Se vigilante. Si debes reprender a un hermano,que sea tu y el a solas 3'2.

Ten la preocupacion de la comuni6n humana contu pr6jimo.

Confiate. Has de saber que un conductor debevelar por la salvaci6n de tu alma, de Ja que habrade dar cuenta. Comprendelo para que el cumpla suministerio con alegria 33.

Cristo Senor, en la piedad y en el amor que tienepor ti, te ha escogido para que seas en la Iglesia unsigna de amor fraternal. Quiere que realices con tusherrnanos la parabola de Ja comunidad.

69

. S '


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Ainsi, renoncant desormais a regarder en arriere 34et joyeux d'une infinie reconnaissance, n'aie jamaiscrainte de devancer l'aurore 35

pour loueret beni ret chanter

Ie Christ ton Seigneur.

70

Asi, renunciando en 1 0 sucesivo a mirar haciaarras 'I, y gozoso de un infinito agradecimiento, notengas nunca temor de adelantar a la aurora 3'.

para alabary bendeciry cantar

a Cristo tu Senor.

71

. S '


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ENGAGEMENTS PRIS A LA PROFESSION

Veux-tu, par amour du Christ, te consacrer it luide tout ton etre?Je Ie veux.Veux-tu accomplir desorrnais Ie service de Dieudans notre comrnunaute, en communion avec tesfreres?Je Ie veux.

Veux-tu, renoncant it toute propriete, vivre avec tesfreres non seulement dans 1a comrnunaute des biensmater iels mais encore dans celle des biens spirituelsen t'efforcant it I 'ouverture de coeur?Je Ie veux.Veux- tu, pour etre plus disponible it servir avec tesfreres et pour te donner sans partage it I'amour duChrist, demeurer dans le celibat?Je le veux.

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VOTOS HECHOS l :N LA PROFESl6N

(,Quieres, por amor a Cristo, consagrarte a EI cantodo tu ser?Quiero.( ,Quieres realizar de ahara en adelante eI servicio deDios en nuestra comunidad, en cornunion can tushermanos?Quiero.

(,Quieres, renunciando a toda propiedad, VIVIf cantus herrnanos no solamente en la comunidad de bienesmateriales sino tambien en la de los bienes espiri-tuales, esforzandote en abrir tu coraz6n?Quiero.i,Quieres, para estar mas disponible a servir can tusherrnanos y para darte enteramente al amor a Cristo,perrnanecer en el celibato?Quiero,

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Yeux-tu, pour que nous ne soyons qu'un coeur et i,Quieres, para que no seamos mas que un coraz6n


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qu'une arne et pour que notre unite de service serealise pleinement, adopter les decisions prises encommunaute et s'exprimant par le prieur?Je Ie veux.Veux-tu, discernant toujours le Christ en tes freres,veiller sur eux dans les boris et les mauvais jours,dans l'abondance et la pauvrete, dans la souffranceet dans la joie?Je le veux.

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v un alma y para que nuestra unidad de servicio se~ealice plena mente, adoptar las decisiones tomadasen comunidad y expresadas por el prior?Quiero.i,Quieres, reconociendo siempre a Cristo en tus her-manos, velar por ellos, en los buenos como en losmal os dias, en la abundancia como en la pobreza.en el sufrimiento como en la alegria?Quiero.

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. : ;


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UNAN IM lDAD EN EL PLURALISM O

.~


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Cada dia en comunidad se lee un fragmento dela Regla de Taize 0 del presente libro que la actua-liza. Ambos expresan las lineas de fuerza de nues-tra vocaci6n. Este ultimo reproduce algunas citasesenciales de Vivir el hoy de Dios y Dinamica de10 provisional.

R.S.

78

Liminar

EI pluralismo I de las sociedades contemporaneasfavorece y acentua tambien un pluralismo en la cris-tiandad. Este proceso no permite el sueiio, es unhecho de nuestra historia. Pero aceptar el pluralismopur si mismo y permanecer sin una referenda central,sin una columna de Iglesia, sin una unanimidad en10 fundamental, es aceptar a mas largo 0 corto plazo,la muerte de la fe sobre la tierra".Todo era comun entre ellos, no tenian mas que

un corazon y un alma, una anima '. Sin unanimidaden 10 mas intimo de la comunidad, esta queda socava-da, aunque no 10 parezca. Entonces ya no hay signode la continuidad de Cristo en la historia, ya nohay lugares donde acoger a cada hombre. La dis-persion entrega a los hombres a impugnadon reci-proca.Vivir la unanimidad, implantada en el corazon

de un pIuralismo, es adherirse a 10 que pennanece79

. s -

primero para toda comunidad y para la comunidad


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de las comunidades, la Iglesia. Vivir la unanimidaden el pluralismo, es buscar cual es e ll eje comun paratodos, en to r oo al cual se edifica la diversidad en unpluraI ismo de expresiones, en una libertad de existir,tanto mas grande cuanto que la unanimidad es mascierta.

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PARA UNA CREACI6N COMUN

. : ; , . . . . .


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PARA CONOCER ADIOS, CONOCER AL HOMBRE

En 10 mas profunda, 10 que nos quema, es el vivira Cristo para el mundo.

Lo que nos afecta, en 10 profunda, es el hombre,su promoci6n aDios, su promocion espir itual, al rnis -rna tiempo que su promoci6n humana.

Y, mas que nunca, 1 0 que nos anima es encon-trar la comunicaci6n con el hombre de hoy. Estehombre de una sociedad dislocada y plural is ta , lquienes?, leI hombre de la cibernetica 0 el campesino dela India?

Confrontados en conjunto con los grandes inte-rrogantes de este siglo, aprendemos a mirar mas allade 1 0 que nos es habitual y nos despertaremos undia con corazones y espiritus ensanchados. Sin sa-berIo, nuestra mirada habra cambiado, Cristo la ha-bra transfigurado. Despiertate, tu que duermes, le-van t ate de entre los muertos 1.

En eI gran giro de la historia contemporanea, sehace mas necesario considerar nuestra vida comunen su especificidad.

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. : : - , '; . ;: . .J ,'1~.

Hayen la vida comun una fuerza de apertura a curso de las evoluciones historicas, porque esperaban


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los otros hombres. Replegarnos en nosotros mismos.volver la espalda al projimo, constituye un procesopos ible, pues la vida contemplativa nos orienta haciael interior. Podriamos, en ese caso, llegar a buscars610 nuestra salvaci6n personal. o lvidadizos de nues-tros herman os.

Una vuelta a 1 0 ' esencial de la vida comun seimpone, sobre la marcha, y uno de los elementos deest a reconversi6n se encuentra en la respuesta dada. ," ?a la pregunta: i,Quien es rru projuno.

Por su naturaleza misma, toda vida en comuni-dad esta vuelta hacia Dios y hacia los hombres. Sisolamente favorece la pureza de vida. corre el pe -ligro de sucumbir a una lenta muerte. La vida decomunidad exige una capacidad de adaptaci6n a lasrenovaciones.Demasiado adelanto sobre la historia engendrafebrilidad y vana impugnaci6n, pero los retrasos vie-nen a destruir el impulso de una vida entregada.

Hoy. como nunca, si esa vida comun se carga dela savia que le es propia, si se llena del frescor de lavida f raternal que la calif ica, esa vida es un fermentoen la masa, Contiene, en potencia, una fuerza explosi-va Puede trasladar montafias de indi ferencia y dar alos hombres una cual idad i rreemplazable de presenciade Cristo.En los periodos mas sombrios, f recuenteme~te.un pequefio numero de mujeres y hombres. ~epart~dosa traves del mundo, han sido capaces de invertir el

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contra toda esperanza 2. Lo que estaba condenado ala desagregaci6n ha entrado en la corriente de undinamismo nuevo.

La excepcional inserci6n de alguno de nuestroshermanos en organismos de promocion, no quiere sermas que un signo de nuestra participacion en la so-cializaci6n 3 del mundo de hoy, este mundo quesc ha hecho pluralista y en el coraz6n del cual loscristianos, como los no cristianos, no podran actuarmas que con otros muchos, y nunca los unos sin losotros, nunca los unos al lade de los otros, nuncalos unos dominando a los otros. Si esta excepcionalinserci6n suscitase un clima pasional y no pudieseser asumida con una gran paz interior. seria necesa-rio' preguntarse sobre ello.

Si la oraci6n nos mantiene en un esplendido ais-lamiento, se nos puede preguntar: i,Para que est aoraci6n? Pero nuestra oraci6n nos ha conducido abuscar una promocion humana para aquellos queson los mas desheredados. cerca y lejos.Es importante, entonces, no buscar ningun privi-legio cerca de los poderes.

Participar en la promoci6n humana no facilitanuestra tarea. jCUanto mas comodo ser ia buscar sola-mente la reconciliaci6n entre los cristianos y entrelos hombres! Pero esto significaria una huida y uncamino de facilidad. Bajo el pretexto de tranquilidadse camina, sin querer, a una actitud de cobardia:esta falta de valor es la que lleva a la pusilanimidad

85

S '

a hombres que al pr incipio estaban decididos a dar Todo estaria perdido, si con nuestra vida y ora-


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su vida.Los cristianos de hoy 10 saben bien: no pueden

separar la promocion espiritual y la promocion hu-mana. Entonces se impone solo una cosa: trabajaren medio de muchas fuerzas contradictorias, par eldesarrollo espiritual y humano de los mas pobres yde todos.

* * *Siempre hay una frontera en el conocimientoque el hombre tiene de si mismo. Solo a traves deDios llega el hombre a conocerse plenamente. Vastasextensiones de la persona no se penetran mas quepor una percepcion situada en Dios. Solo 1 nospuede dar la posibilidad de sondear 10 inaccesibleque hay en todo ser.Y, sin embargo, se dice hoy que para conocer

aDios, hace falta conocer al hombre' y este textoquiere indicar con resolucion una voluntad de cornu-nicar can el hombre.Pero si a causa de nuestra generosa apertura alhombre, llegasen a desaparecer de nuestra vocacioncomun los signos de 10 intemporal, habriamos ad-quirido . unicamente una capacidad particular departicipacion en el mundo contemporaneo. Nos de-tendriamos en una dimension que alcanzan tambienlos no creyentes. En cambia, estariamos en la inca-pacidad de hacer presentir al hombre el aconteci-miento de Dios y su trascendencia.

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cion comunes no participaramos ya en las continui-dades de la Iglesia, y si a traves de estas no se de-jara ya presentir 10 in temporal, cosa a la que los no:creyentes son, a veces, mas sensibles que los propioscristianos. i,No hemos sido descubiertos y reconoci-dos por tantos agnosticos a traves de nuestra oracionliturgica?En sociedades pluralistas y secularizadas, se im-ponen como nunca lugares donde la trascendencia sea

mas sensible, Iugares donde la ciudad de Dios en-cuentra Ia ciudad de los hombres. El cristiano quieresituarse hoy en el punto donde la vertical de Diosencuentra la comunidad humana.

Una vida contemplativa no integrada, ya no escaptada por el hombre contemporaneo. Pero tampo-co es reconocido el cristiano que se ha dejado absor-ber enteramente por el medio humano.

87

necesidad de imagenes y de realizaciones. No podria


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SIGNO DE UNANIMIDAD ENTRE LOS HOMBRES

Viviendo la vida comun, lque queremos nosotrossino reunir hombres empefiados tras las huellas deCrista, para ser un signo exis tencial de la unidad dela Iglesia?Mientras que algunos, tornados aisladamente, no

tendrian gran peso, esos mismos hombres. reunidospor la vida en comun, pueden mantenerse en pie enuna fe capaz de trasladar montafias: estan enrique-cidos por el valor de Iglesia inscrita en toda co-munidad que vive lanzada hacia la autenticidad desu vocaci6n.

Una comunidad constituye un microcosmos deIglesia. recapitula en ella toda la realidad de la Igle-sia. Por eso, el humilde signa de una comunidadpuede encontrar una resonancia, que rebasa con mu-cho los Iimites de las hombres que la cornponen.Nosotros no queremos, por tanto, hacer escue1a enteologia a en liturgia, como tampoco en ciencias hu-manas. Hacer adeptos no significa nada hoy.

Mas que de ideas. el mundo conternporaneo tiene88

acreditarse ninguna idea sin ser sostenida por unarealidad visible. Si no es asi, se convierte en unaideologia.Por debil que sea el signo de unidad, adquiere suvalor cuando concretiza una vida, cuando es por-tador, en 10 mas interior de si mismo, de una una-nimidad. Entonces produce conmocion. Pues la vidatiene tanta mas resonancia en la medida en que serealiza un acorde intima.Que se multipliquen, en el coraz6n de las masashumanas. los signos de Cris to. Pero la obsesi6n delnumero y del reclutamiento, en la vida comun aen el ministerio, va contra la calidad del signo.

Que seamos setenta, y pronto mas. de diversasdenorninaciones protestantes, no ha provocado en ab-soluto una separaci6n entre nosotros. La unidad defe se elabora serenamente, en concreto a traves dela oracion de la Igles ia. Ademas, un signo generosonos ha sido dado para animar nuestra esperanza dela unidad: una comunidad de vida con hermanos ca-tolicos y ortodoxos, presentes a nuestro lado con elconsentimiento de Roma y Constantinopla 5.

* * *La espera que algunos manifiestan con respecto a

nosotros, constituye una fuerte exigencia. lQue quie-ren? Que seamos consecuentes can la vocaci6n ecu-

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rnenica: hombres que buscan en todas las cosas el seguro apoyo de los hermanos que llevan, en forma


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unir, y que realicen, alli donde se encuentren sobrela tierra, una simple fraternidad de vida.

Si permanecemos atentos a esta exigencia, cad auno de nosotros se descubre personal y plenamentecomprometido.

Un hombre participa en la creacion comun maspor la perseverancia del ser que por la perseveranciadel obrar, por las pequefias fidelidades cotidianasque preparan y sostienen las grandes fidelidades detoda una comunidad. Es necesaria la perspectiva deuna existencia para comprender que quien se ha man-tenido aparentemente mas escondido, es el que hasostenido verdaderamente la edificacion comun, Sinel nada se construi ria.

Por otra parte, mientras vivamos, no se sabe grancosa de la eficacia de nuestra accion. Lo que pare-cia mas valioso quedara sin manana, fruto desecado.Por el contra rio, 10 que era aparentemente negativo ,fracaso, madurara,

Ser hermano de Taize nos responsabi liza de ma-nera positiva, Por ello, no utilicemos este nombrede familia, Taize, para un provecho personal. Estatentacion egocentrica impide asumir las pesadas res-ponsabilidades comunes, no buscando mas que lasventa jas de su condicion .

El ecumenismo no compromete tan solo a los quetienen que hablar de el, Cada hermano es portadorde la mision de unidad; empuja en este camino, 0frena. La pacificacion de la oracion comun es el mas

90

1arriesgada, e l ardiente combate de la unidad .Para atreverse a Hamar a todos los bautizados

a la unidad visible, comencemos por nosotros mis-mos, rea licernos cotidianamente la unidad en nosot rosy entre nosotros. Seria poner la carreta delante delos bueyes ell querer invertir el orden, Pues en lamedida en que la unidad interior haee retroceder ladisgregacion que cada dia amenaza, se hace po-sible el trabajar por la unidad entre los hombres yesperar, con fervor, la unidad visible de todos loscristianos.

Una constante busqueda de unidad armoniza alhombre, acompasa el pensamiento con los actos, elser con el obrar. Este equilibrio se adquiere en lamedida en que tendemos, en pasos sucesivos, a serconsecuentes con 10 mejor y tambien 10 mas interiorde nosotros mismos, Cristo en nosotros.

Es verdad que siernpre quedan presentes los po-deres de division . Nos impulsan a interpretar nues-tros propios gestos, nuest ras propias in tenciones, paradesfigurarlos, e incluso caricaturizarlos en nosot ros,hasta el punto que se disgrega la unidad de nues-tra persona y que es rechazado en nosotros el donde Dios.

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1ticularismos no pueden subsistir mas que al preciode la separacion.


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UNANIMIDAD 0 UNIFORMIDAD

(,Por que esta incesante confusion entre unaru-midad y uniformidad? La uniformidad crea la apa-riencia de unidad. La uniformidad teje un vestido su-perfic ial y el Evangel io, entonces, es v iv ido superfi -cialmente, La unanimidad exige un acuerdo intimo.Supone el plura li smo de las expresiones personales .

Por ejemplo, muchos quedan conquistados y expe-rimentan la continuidad de Dios en la Iglesia atraves de la repetici6n de gestos, de himnos, de formu-laciones invariables . Estos lugares privi leg iados son,para muchos, irreemplazables tier ras de Iglesia. Perohay otras expresiones por las que Dios conquista alhombre.

La que debe permanecer, incluso al precio delsufrimiento, es la unanimidad de todas las comuni-dades sabre eI fundamento comun, Si no, desaparecela visibilidad de la Iglesia en su unidad.

El pluralismo de las familias espirituales en laIglesia es un factor de salud y de unidad. Pero seoponen a la unidad aquellos pluralismos cuyos par-

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No hay vida comun mas que si todos tienen porreferencia e1 edificar juntos. El signo de unidad quebrillara entonces, entre los hombres, es mas impor-tante que la mas noble obra elaborada al margende la comunidad.

En la gran comunidad de la Iglesia, como entoda comunidad, cada miembro, dia tras dia, parti-cipa en Ia recreacion del cuerpo entero. Si un miem-bro, dominado por una pasion creadora, cump ie suobra sin integrarla en la creaci6n comun, destruye sinsaberlo.

* * *La creacion de una comunidad no se hace una

vez por todas, en su comienzo. S610 una re-creaci6n,en cad a hoy, permite a la comunidad no quedar va-rada en el estatismo 0 en la regresion.

. Pero cuales son, entonces, las referencias esen-c 'd d?ciales, en torno a las cuales se re-crea la comum a .Cuanto mas avanzan en edad un hombre 0 una co-munidad, mas aparece la aspiraci6n a no vivir sinode elementos indispensables, esto es, a no confundir10 secunda rio y no esencial, 10 provisional y 10 fun-damental.

Al igual que en el centro de todo arbol se en-cuentra el corazon, madera muy dura, 10 mismo

93

nuestra vocacion tiene un eje central, Cr isto resu-citado, y referencias fuertes en torno a las cuales


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pueden elaborarse una diversidad de formulaciones,un pluralismo de expresiones , una adaptaci6n a 10 0particular.S610 la unanimidad en 10 0 esencial autoriza unalibertad audaz.

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N O o HI:RIR NUNCA EL AMOR

Quien hiere el arnor no edifica la Iglesia de Dios.EI cristiano se anuncia como hombre de amor

hacia todo hombre, Pero, con mucha frecuencia, estareprimida en el mismo una voluntad de segregaci6n

fconfesional tan grave como Ia segregacion racial.Y, en el momento en que se habla tanto de uni-

dad, la segregacion se insinua hasta en el interior detantas instituciones y comunidades.

Que nadie se haga ilusiones: no basta decir ecu-menismo 00 dialogo para vivirlos, Se yen des-puntar, por todas partes, instituciones de dialogo ecu-menico, Pero podrian instalarse en un dialogo ilu-sorio destinado a dar vueltas hasta el infinito. Cadauno expresa sus propias autojustificaciones confesio-nales, sin desembocar nunca en una co-responsabili-dad, en una participaci6n, en gestos concretos deunidad visible.

Para machos jovenes, el ecumenismo es ya unanocion superada. Se les aparece como una institu-cion mas. Plantean Ia pregunta: lQue es este ecu-

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.~r:--

menismo que se refugia en las instituciones? El en-cuentro unicamente de cristianos separados por unpasado historico, despierta poco in teres en aquel los

Nuestra benevolencia ira. pues, hacia todos loshombres, sin excepcion, porque en cada hombre po-


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que quieren vivir a partir de su hoy. No estemos,pues, euforicos ante esta primera primavera ecume-nica: no es m a s que una etapa por cubri r con vistasa estar disponibles para ir al encuentro del hombre.

i,No estamos apremiados por todas partes? Pararecobrar eI aliento, es urgente el reencontrar, enel interior del pueblo de Dios, una reciprocidad 6perdida y recibir entonces el centuple de 1 0 que apor-tamos. Estimula en ella actitud paternalista, el quesin reciprocidad no cree mas que en si mismo.

* * *Podemos cumplir obras admirables, las unicas que

contaran son aquellas que vengan de la caridad deCristo en nosotros. En Ia tarde de nuestra vida, nosexaminaran de amor, de la caridad que hayamosdejado crecer y madurar en misericordia para todohombre.

El espiritu de misericor-d ia dispone el corazon depiedra para que se haga corazon de carne 7. Introduceen una caridad fuerte, excluye todo sentimentali smo,carica tura de la sensib il idad. Rechaza el dramatizarla subjetiv'e.ad de las situaciones. Invita a acoger , enuna serena confianza, al acontecirniento y aI pro-jimo, sean los que sean.

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demos considerar 1 1 0 s signos de Cristo, nuestro her-mano. Amar al pr6jimo como a si rnismo 8 : hacefalta mucha benevolencia para consigo mismo paracaptar la amistad y la benevolencia de Dios, y parallenar. a nuest ra vez, de benevolencia a los otros.

97Schutz, Taize 7

TI ner a otros hombres, para participar de manera noespi ri tual is ta en la oicumene, es decir en ITacomuni-


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VI VIR DE SU TRABAJO

Se nos impone, como una constante, eI rechazardadivas para nosotros, y vivir de nuestro trabajo.Cumplamos, pues, este trabajo can gran seriedad.Nuestras horas de trabajo no nos pertenecen y hemosde t rabajar como asalariados, aceptando una atenci6nmutua que ayuda a cortar en seco el diletantisrno quesiempre amenaza. COInuna infini ta paciencia , entre-mos y perseveremos en los habitos de trabajo con-t inuo y regular.

La apatia y la negligencia conducen inevitable-mente a la tristeza y a la tibieza.Debido a la vida comun, algunos cargan mas queotros, a veces, can los trabajos y los esfuerzos, aun-que todos estarnos sometidos a la tension que hay enla misma naturaleza del trabajo. Lejos de huirlanos corresponde el asumirla en una soIidaridad ne-cesaria con todos los hombres.

La vida comun no nos libera de Ia preocupaciondel pan de cada dia, puesto que se nos exige no sola-mente vivir de nuestro trabajo, sino tam bien soste-

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dad de los hombres de toda Ia tierra.

99

.~


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HOGARES DE DIMENSION HUMANA

EI gran numero puede ser carga pesada para unavida fraternal. Vale mas entonces, en el interior dela comunidad, reagrupar a los hermanos en pequefioshogares, donde la ayuda fraterna encuentra todo suvalor. De esta manera, tambien la comida sigue sien-do este agape simple, este memento de distensi6nque ritma nuestros dias.

Los talleres de reflexion reunen a los herrna-nos en pequeiios grupos, Su composicion no coin-cide con la de los hogares. Sin querer entrar en unsistema, una dinamica de grupo estimula la cornu-nicaci6n y la participacion de todos en Ia creaci6ncomun.

N O ' hay oracion liturgica particular en los ho-gares. La comunidad se reune en su totalidad parala oraci6n comun, el consejo diar io y algunas veladas.

La composici6n de los hogares se rehace perio-dicamente.

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HOMBRES DE APERTURA

La vocacion ecumenica nos ha abierto, aiio trasafio, cada vez mas a 10 humano. Ha suscitado ennosotros un interes por aquellos mas lejanos de nos-otros, Sin la pasion por la unidad de la Iglesia, nuncahubierarnos descubierto esta dimensi6n de amistadhacia tantos hombres a traves del mundo.

Los que vienen a nosorros esperan pan. Si Iesofrecierarnos piedras 9 para contemplar, fal tariamosa nuestra vocaci6n ecumenica. Buscan hombres queirradien aDios. Esto supone una vida escondidaen Dios, para que se reanime en nosotros la presen-cia de Cr isto.

Preservando una vida profunda, evitando la dis-persi6n febril, sepamos permanecer en todas las oca-siones hombres de acogida y de apertura. La fami-l iaridad deseada por ciertos huespedes descali ficariamuy pronto nuestra vocaci6n y defraudaria 10 que e 1mismo huesped espera. EI espiritu de camaraderiano es beneficioso ni para los unos ni para los otros,y pone un vela sobre la vocacion, desacreditandola,

10 1

.~.r:\'.-'-.-~

Mantiene solamente una ilusi6n de comunicaci6n.Y cuando en la vecindad de una comunidad, la


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presencia de mujeres 10 - IIevadas por la of rend a es-condida de una vida - viene a subrayar una com ple-mentariedad, he aqui que la acogida se hace mas am-plia. Sin elias, no hubiera sido posible,

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SIGNIFICAR UNA GRATUIDAD

Pequefios hogares de unidad, los hermanos enmisi6n son portadores de Cristo con s610 su presen-cia. Sin que sepamos c6mo, Dios asume y transfiguraeste mundo lento para creer, por la simple presenciade los cristianos.

En este tiempo de la historia de los hombres, im-porta significar una gratuidad y no ser conquista-dores en nombre de la razon de la Iglesia, Ser unapresencia, mas que un instrumento de ef icacia. Todauna misionologia se desprende de aqui. No esta to-davia escrita y estamos, en este aspecto, en el tiempode la espera.

En misi6n, 10 esencial es vivir la alegria de laoraci6n comun y estar abiertos fraternalmente a losque nos rodean. Ahi esta nuestra razon de ser y todo10 demas es consecuencia,

Que los hermanos en mision se acuerden siemprede que su vida pobre, privada de medias eficaces,tonif ica a la comunidad. Mas alla de los conocimien-tos, frecuentemente inteleetuales, esta presencia nos

103

.~''>t-:

concede el presentir sociedades que, si no, nos sedanimpenetrables.

Las fraternidades viven en 110provisional. La opor-


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tunidad de cada una de elIas se replantea peri6di-camente.

Si los herrnanos en nusion toman, sin referenciaal prior, decisiones concernientes a su orientaci6n,muy pronto la comunidad se reducira a pequefiosconventiculos. Del mismo modo (.c6mo un herrnanopodria ser de una fraternidad si sugiriese a los her-manos el seguirle?

La acogida, la constancia de Ia oracion comun,la prioridad de la vida fraternal sobre los ministe-rios, la comunicacion en profundidad entre los her-manos, todo esto en conjunto dispone a los hombresa ser hermanos de todos,

Las vueItas peri6dicas a Taize se imponen, ac-tivan nuestra unanimidad.

104

ESPERAR EL ACONTECIMIENTO DE DIOS

. : ;


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ESPERA Y PROVISIONALIDAD

El cnsuano se situa en el tiempo de la espera,espera de Dios, de su justicia, del aeonteeimiento queviene de El. Para el que no espera ya, para el quese instaia dentro de si mismo, en sus privilegios 0ensu buen derecho, toda una dimensi6n de Ia fe se Iepierde . "C6mo entonees pasar de una provisionalidada otra provisionalidad?

En Taize 10 que nos par ticular iza debera, quiza,desaparecer un dia. Nuestra liturgia estimula unaunanimidad de fe y sostiene una fuerte esperanza,nos eoncede vivir, como en la tarde de Emaus, enpresencia de Aquel que nuestros ojos no saben ver 11.Y sin embargo, "no es un don provisional, llamado adesaparecer en el dia de la unidad visible?

El que vive en 10 provisional ve reactivada sumarcha hacia la unidad. La amenaza por excelencia,seria el bastamos a nosotros mismos, el cerrar elcirculo sobre un tesoro descubierto, y el instituirentonees para siglos estrueturas que, una vez supe-radas, se convier ten en factores de aislamiento y no

10 7

. . . . ~e- r}3 ~r. 00 ~;

de comunicacion. El puro mantenimiento de estasestructuras consume todas las energias .

En la his tori a de los cristianos, cuantas institu-y desvanece si no se comunica su impulso a otrafuerza, mas subterranea y menos sensible que nosempuja a caminar durante toda la vida. Asegurar


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ciones, para sostenerse a traves de los tiernpos, hanperdido el caracter provisional de su punto de part ida .No sobreviven mas que en los repliegues de barre-ras protectoras. Los horizontes se reducen a dimen-siones locales. La onda ecumenica aparece como unaarnenaza de inseguridad.

i ,Hay reconcil iac i

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Schutz Roger - La Regla de Taize