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約伯三友之以利法約伯記 4:1-8 | 蘇智瀚 | 2017年2月5日
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「愛中同行、並肩成長」第一季：「在苦難中與神同行」-《約伯記》
第二季：
「愛的教會」-《哥林多前書》
「愛的持守」-《彼得前書》
第三季：「愛的約章」-《約翰一、二、三書》
第四季：BICF小組運動主題、CMC生活營
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約伯記舊約聖經中的詩歌書、詩體文學
伯、詩、箴、傳、歌
希伯來文聖經中歸類為「著作」(Ketuvim)
亦有人將《箴言》、《約伯記》、《傳道書》合稱為「智慧書」
詩篇、箴言、約伯記
五卷: 路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記
但以理書、以斯拉記上下（以斯拉記-尼希米記）、歷代志
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苦難命題1月8日：Samuel -「約伯的試煉」（1-2章）
http://www.bicf.org/en/sermons/latest-sermons/message/552
撒但向上帝的挑戰
「義人」為甚麼會經歷苦難？
楊詠嫦：
《箴言》表達「秩序」(Order)
《約伯記》、《傳道書》表達「無序」(Disorder)
李思敬：
《箴言》「是對『平常』人生講說話」
《傳道書》「描述『無常』的人生」
《約伯記》將「『反常』的人生情況集結在一起」，啟示人如何面對。
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誰是「對手」？誰是「隊友」？
「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」（2:8-10）
「約伯的三個朋友─提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法─聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。」（2:11-13）
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七天七夜之後「此後，約伯開口咒詛自己的生日，說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」（3:1-3）
「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？」（3:11）
「不然，我就早已躺臥安睡，和地上為自己重造荒邱的君王、謀士，或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息，被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。大小都在那裡；奴僕脫離主人的轄制。」（3:13-19）
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三循環「辯論」第一循環：3-14章
3章 - 約伯發言
4-5章 - 以利法發言
6:-7章 - 約伯回應
8章 - 比勒達發言
9-10章 - 約伯回應
11章 - 瑣法發言
12-14章 - 約伯回應
第二循環：15-21章
15章 - 以利法發言
16-17章 - 約伯回應
18章 - 比勒達發言
19章 - 約伯回應
20章 - 瑣法發言
21章 - 約伯回應
第三循環：22-26章
22章 - 以利法發言
23-24章 - 約伯回應
25章 - 比勒達發言
26章 - 約伯回應
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提幔人以利法以東地提幔人
「論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？」(耶利米書49:7）
帶頭發言
唯一在三個循環中都有發言的「朋友」
從哲學與「神學」角度出發
Irving Jensen 認為以利法「高貴、誠懇、智慧、有修養」、「說話清楚而合邏輯，批評是較其他二人中肯」
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「無辜的人有誰滅亡？」「提幔人以利法回答說：人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？
「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。
「但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。
「你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？
「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」（4:1-8）
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以利法的「前設」(Presumption)
上帝是全然公義、聖潔，無人能比。
「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？」（4:17）
上帝「恩怨分明」、「賞善罰惡」
「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」（4:7-8）
NIV: “As I have observed, those who plow evil and those who sow trouble reap it.”
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以利法的「推論」(Induction)
上帝全然公義
義人必然承受上帝的賜福、不義的人必然承受禍患
約伯經歷禍患
所以 -》約伯肯定是做了不義之事 「豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」（22:4-11）
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以利法的「誤判」以利法的話幾乎都符合神學原則，並非錯誤。
卻出現了最少三個「誤判」
(1) 將全能的上帝侷限在「二元」、「平面」的邏輯世界裡
不是「0」就一定是「1」
假如A=B、B=C，C就一定等於A
(2) 假設自己認識的上帝就是上帝的「全部」、足以解釋自己看見的所有現象。 忽略了自己對上帝仍然有太多的「未知」。
(3) 「解釋」無法減輕人的痛苦，約伯需要的，是面對「反常」情況的支持與智慧
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上帝又豈需我們「辯護」以利法知道「多言無益」
「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？」（15:2-3）
又告訴約伯上帝不需要從人的行為得好處
「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？」（22:2-3）
自己卻太在意要為上帝「辯護」，甚至假定了自己知道、看見的是約伯唯一的出路。
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約伯的選擇既然知道自己沒有行不義，就不隨便接受「解釋」
「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」（6:10）
直接與上帝對話，將自己的不解、甚至不滿，向神坦言，不強行解釋自
己的「不知」。
「我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」（7:16-19）
李思敬：「現在的『不知』不能夠推翻過去所知道的」
「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水；他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」（28:23-28）
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不做「以利法」假如你的摯愛、弟兄姊妹、家人在經歷苦難、人生的「反常」，請不要做「以利法」。
不需要嘗試解釋現狀
不一定要給甚麼建議
陪伴、禱告、生活上的支持，已經很好。
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假如你的人生正在經歷「反常」
放膽直接的與上帝對話
將你的不解、不滿、不願直接向上帝傾訴
「客西馬尼的禱告」- 2013年6月23日的講道 http://old.bicf.org/downloads/Audio%20Sermons/21st%20Century%20Sermons/Cantonese/20130623_cantonese.mp3
回想過去日子你所認識的上帝、你經歷過的恩典，明白「現在所不知道的不能夠推翻過去所知道的」。
不需接受你無法認同的解釋、無法消化的建議 - 縱然那些解釋和建議有可能是對的，你需要誠實的面對自己。
但請接受願意真誠、用愛心與你一起禱告、面對的弟兄姊妹。
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