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Topos plus TaschenbücherTomo 512

En memoria de Roman Bleistein SJ

Rita Haub

Rupert MayerComprometido con la Verdad

Topos plus Verlagsgemeinschaft

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Encuadernación y organización: Akut Werbung GmbH, DortmundComposición: Schröder Media, DernbachProducción: Pustet, RegensburgImpreso en Alemania

Topos plus - Código de Referencia: 3-7867-8512-0 (ISBN) [de la obra original en Alemán]

Tradución: Martín Cardozo - Argentina

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Contenido

Prefacio ......................................................................................................................................................................................... 4Infancia – Juventud ....................................................................................................................................................................... 5Estudiante – Capellán – Jesuita ..................................................................................................................................................... 7

En camino al Sacerdocio ........................................................................................................................................................... 7Vicario en una pequeña ciudad................................................................................................................................................ 10Volverse Jesuita....................................................................................................................................................................... 12

Capellán Castrense – Pastor de almas en Munich ....................................................................................................................... 14Lugar: Munich......................................................................................................................................................................... 14Entre los soldados.................................................................................................................................................................... 17

Predicador contra el nacionalsocialismo – Acusado ante el Tribunal Especial........................................................................... 21Tiempos agitados..................................................................................................................................................................... 21Primer conflicto con el nacionalsocialismo............................................................................................................................. 23El gran conflicto ...................................................................................................................................................................... 25Ante el Tribunal Especial ........................................................................................................................................................ 29

Recluso del campo de concentración - Confinado en el Monasterio de Ettal.............................................................................. 31En la prisión de Landsberg...................................................................................................................................................... 31Prisión preventiva en el campo de concentración de Sachsenhausen...................................................................................... 33En la jaula de oro: el Monasterio de Ettal ............................................................................................................................... 35

Regreso a Munich - Muerte......................................................................................................................................................... 39Ultimos meses ......................................................................................................................................................................... 39La muerte de un Justo.............................................................................................................................................................. 41

Veneración - Beatificación.......................................................................................................................................................... 45Etapas del proceso de beatificación......................................................................................................................................... 45Veneración mundial ................................................................................................................................................................ 47¿Cuándo será Santo el Padre Rupert Mayer? .......................................................................................................................... 52

Apéndice ..................................................................................................................................................................................... 55La oración preferida del Padre Mayer ..................................................................................................................................... 55Canción del Padre Rupert Mayer ............................................................................................................................................ 55Cuadro cronológico de Rupert Mayer SJ ................................................................................................................................ 56Medios..................................................................................................................................................................................... 58Ilustraciones ............................................................................................................................................................................ 59

ANEXO II ................................................................................................................................................................................... 62Templo principal del Salón de la Ciudad ................................................................................................................................ 62Templo inferior del Salón de la Ciudad................................................................................................................................... 63Sepultura del Padre Rupert Mayer .......................................................................................................................................... 63Condecoraciones de guerra del Padre Rupert Mayer .............................................................................................................. 64Estola del Padre Rupert Mayer................................................................................................................................................ 65Púlpito desde donde predicaba el Beato Padre Rupert Mayer, Iglesia de San Miguel, Munich.............................................. 66Traducción de la obra .............................................................................................................................................................. 66

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Prefacio

“El Padre Rupert Mayer fue un hombre excepcional. Lo que para otros era imposible, élllevó a cabo con un amor creativo. De lo que para muchos en su época era indescifrable yambiguo, él supo en seguida calar sus intenciones. El P. Rupert Mayer fue hombre de un granamor. Su amor fue decidido y no cedió nunca. Su ánimo fue incisivo y no omitió nada de loreferente a la política. Su olfato por lo injusto fue incorruptible y le impidió callar. Fue un hombreenérgico en la ayuda a los pobres, su amigo, un opositor declarado y manifiesto contra todo loinjusto. Este testigo crítico y valiente de la Fe en la época comprendida entre las dos GuerrasMundiales muestra una figura profética que es siempre una provocación”.

Con estas palabras enmarca el Superior General de los Jesuitas, el P. Peter-HansKolvenbach SJ, en una carta a toda la Compañía de Jesús con motivo de la beatificación deRupert Mayer, el obrar de su hermano en tiempos de la dictadura nacionalsocialista. El PapaJuan Pablo II beatificó a Rupert Mayer el 3 de Mayo de 1987 en el Estadio Olímpico deMunich. El Apóstol de Munich es por lo tanto, -después de San Pedro Canisio, Doctor de laIglesia y segundo apóstol de los alemanes- el segundo jesuita de habla germana en ser llevadoal Canon de Santos y Beatos.

El presente libro da un vistazo a la vida del P. Rupert Mayer y demuestra también larepercusión y significancia actuales de su obra. Es fundamental para comprender su vida laobra de Roman Bleistein: “Rupert Mayer, un hombre de la Verdad” (Ostfildern 1991). El Prof.Dr. Roman Bleistein SJ (†), editor de los Escritos Compilados de Alfred Delp SJ como asítambién de la documentación sobre Rupert Mayer SJ, Augustin Rösch SJ y su círculo íntimo,se ha dedicado por largos años a una intensiva investigación de todas las fuentes ytestimonios sobre la vida de Rupert Mayer. Estas bases fundamentales han sido completadasy ampliadas.

La figura de Rupert Mayer permanece viva por su propio testimonio, - memoriasinconclusas de la vida y cartas de Rupert Mayer, testimonios de otras personas-, el cual esenfatizado en forma óptica con fotografias originales.

El libro muestra la agitada historia de vida del Apóstol de Munich, el cual desde sumuerte está cada vez más ligado a los hombres que en sus necesidades recurren a suintercesión. De esto da fe el interminable flujo de personas que visitan su tumba ubicada enla capilla de la planta baja de la Iglesia del Salón de la Ciudad (Bürgersaalskirche) en Munich,que es siempre un vivo lugar de peregrinación en medio de una gran ciudad.

Roman Bleistein ha caracterizado a su Hermano de la Orden con las siguientespalabras: “El fue grande en su simpleza, permaneció cerca del pueblo, incorruptible en sufidelidad a la Verdad, con ánimo en medio de un combate inútil”. Ojalá que el presentedocumento facilite estos principios básicos a los pastores de almas, predicadores,organizadores y luchadores, e inviten al lector a interiorizarse de esta fascinante persona parala cual: pastoreo de almas = cuidado de los hombres.

Rita Haub

Munich, Septiembre de 2003.

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Infancia – Juventud

Stuttgart, donde Rupert Emil Mayer vino al mundo un 23 de enero de 1876 y fuebautizado cinco días después, era en ese entonces una ciudad más pequeña, más fácilmenteabarcable con la vista y más burguesa que hoy en día.

Los católicos en esta ciudad real, capital del Estado de Württemberg con 107.000habitantes, son una minoría que asciende sólo a alrededor del 12%. San Eberhard fue hasta1879 la única iglesia católica de la ciudad.

La casa donde nació Rupert Mayer fue una casa de comercio justo en la región delmercado. Los padres llegaron en 1873, después de su casamiento, a Stuttgart, donde ellosconducían la firma Tritschler, un comercio de artículos domésticos. Su padre Rupert Mayer,nacido en 1849 en Rötenbach y proveniente de Hochschwarzwald, y su madre, EmilieKaroline, nacida en 1855 en Wehrle y proveniente de Pforzheim, se casaron en 1873.

La familia tuvo además de Rupert, cinco niños más: el hermano mayor Egon (nacido en1874), y las hermanas menores Hermanna (nacida en 1877), Ines (nacida en 1879), Hildegard(nacida en 1888) y Valeria (nacida en 1897). Los padres buscaron en la crianza sobre todoprocurar a sus niños una formación variada y realista, que estuviera marcada por la aperturaal mundo y la religiosidad. En los días laborables una cuidadora se encargaba de los chicosdurante el tiempo que permanecía abierto el negocio. Con respecto a su infancia Rupert Mayersiempre destacó lo siguiente: “Dios me ha cuidado mucho, ya que me ha dado una juventudmaravillosa. Tan hermosa y alegre como a muy pocos chicos podría conformar, incluso despuésde todo lo que he visto en las familias, en el transcurso de mi vida ya como sacerdote. Por esosiempre debo decir que has tenido algo maravilloso, sin preocupaciones, como no podríaimaginarse algo igual. Esto es cierto: mis padres estaban ambos diaramente trabajando.Recuerdo de mi tierna juventud sólo a mi madre y a mi padre en el negocio, y éramos más omenos entregados a la joven de crianza, lo cual por cierto no fue fácil. Tengo en total cincohermanos: un hermano y cuatro hermanas. Pero cuatro de ellos eran de una edad pareja, sóloun par de años de diferencia. Eramos conocidos como los “cuatro caballos tiradores dediligencias (”Späner”, en alemán) , siempre juntos de acá para allá, y eso era algo grandioso...”.

[Imagen pág. 10] Cinco de los hermanos Mayer en 1889 – de izquierda a derecha: Hermanna, Egon,Ines, Rupert. En el medio, Hildegard.

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Dado que a juicio del P. Mayer a sus padres le iba bien financieramente, podían permi-tirle mucho a sus niños. De allí se entiende la práctica de equitación del joven Rupert, la cualera promovida por su padre, un reconocido jinete. “Las horas de equitación eran el puntoculminante de mi vida de joven. Mi padre en eso era majestuoso. El jamás me hizo reprochealguno. También las hermanas veían con gusto a los caballos” diría luego Rupert Mayer.

Los niños recibieron una educación tan buena que hablaban en casa con susinstitutrices en francés e inglés. Y todas las hermanas aprendieron a tocar instrumentosmusicales. Los padres Mayer sostenían: “Nosotros les dejamos que ellos aprendan todo lo quequieran, pero ellos deben lograrlo por si mismos. Ellos deben construir su patrimonio, porqueellos pueden perder fácilmente el dinero y todo lo demás”. Así se explica lo dicho por RupertMayer: “Aún cuando nosotros solamente nos llamásemos Mayer, estaríamos orgullosos denuestra familia”.

En lo que se refiere a los fundamentos de una vida cristiana, los chicos pudieronorientarse a la laboriosidad, el sentido de la responsabilidad y la práctica religiosa de suspadres. Por eso no sin razón escribió el P. Mayer en este sentido: “La casa paterna es decisivaincluso para la crianza de un joven. Por supuesto que a eso pertenece no sólo el que los padrestengan principios católicos, sino que también los vivan, y que tengan la claridad para aplicarestos principios en la forma correcta. En lo que toca a la práctica religiosa, nuevamente esdeterminante la casa paterna. Se nos hizo carne el asistir a la Santa Misa los domingos y díasde precepto. El Padre siempre salía a cabalgar los domingos, pero se determinó a que sólo fueradespués de haber asistido a la Santa Misa. Toda la comunidad se dirigía a él con la mirada. Lellevaban el caballo a la iglesia y luego iba a cabalgar. Y así era con la recepción de losSacramentos. Así mostraban los padres con su ejemplo que la Religión es algo serio”.

En la escuela parece que Rupert no tuvo que hacer grandes esfuerzos. En los primerostiempos de su Gymnasium asistió a la escuela Eberhard-Ludwig-Gymnasium en Stuttgart.Debido a que por su quebrantada salud él necesitaba un cambio de aire, tras el examen debachillerato en la escuela Gymnasium de Ravensburg se cambió de colegio. Tal vez fuerondeterminantes las razones confesionales por las cuales debió Rupert defenderse con lasmanos contra ciertas polémicas de estudiantes evangélicos: “Hemos crecido en una ciudadprotestante de cabo a rabo. Por eso fue la casa paterna como un oasis. Había una influenciaclaramente anticatólica. Debimos ir a una escuela Gymnasium protestante y tuvimos que recibirtoda clase de golpes en las costillas, y así se encargó Dios de que también se desarrollaran misfuerzas corporales”.

En una mirada retrospectiva sobre su época de colegio destaca Rupert Mayer: “Ademásla gimnasia jugó en mi juventud un rol muy importante. Así debo haber vivido anticipadamenteveinte años. El profesor también me decía: un gimnasta loco que no puede rendir nada. Mismejores notas fueron siempre en gimnasia. Siempre recibía el primer premio en las competenciasde carrera, y cuando pasaba algo siempre estaba en la cima. En otras materias la cosa eradistinta. Debo decir que no me ha sido fácil. Debía usualmente trabajar mucho. Pero eso era mifelicidad. Por mi experiencia puedo decir que a todos los estudiantes que se destacaron en lajuventud, les fue bien como estudiantes superiores. En la escuela Gymnasium sucedía que elque era muy inteligente, no necesitaba trabajar mucho.”

Esta infancia en Württemberg fue también, según el testimonio de las hermanas,radiante, armónica y cristiana. Rupert Mayer tenía mucho apego a sus padres. Su padremurió en 1927. Su madre sobrevivió a su hijo, después de que ella soportara con él losdifíciles años de la persecusión nacionalsocialista, y murió de 92 años en 1947. El hermanomayor de Rupert Mayer, Egon, se hizo comerciante y trabajó en la firma de sus padres. Murióen 1937. Inés se casó con el médico especialista Sr. Heinrich Schuler en Ravensburg y murióen 1961. Hermanna, desde 1899 Hermana en el Sagrado Corazón, llegó en 1909 a Japón ydirigió varios años una filial de la Escuela Superior en Tokio. Ella murió en 1955 en Obasash(Kobe). Valeria se casó con el historiador muniquense Prof. Dr. Heinrich Günther y murió en1941. Hildegard llevó adelante, junto con su esposo Franz Sperl, el Gran Almacén enStuttgart. Murió en 1958.

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Estudiante – Capellán – Jesuita

En camino al Sacerdocio

Con el cambio de colegio de Stuttgart a Ravensburg se contaba a Rupert Mayer entrelos estudiantes medios. El aprobó el bachillerato en Ravensburg el 6 de Julio de 1894, enparticular como uno de los cinco mejores exámenes escritos, y con eso fue eximido delexamen oral. Después del bachillerato Rupert Mayer comenzó con la carrera de Teologia, tandeseada por sus padres. El asistió a las clases de teología y filosofía en tres universidades: losprimeros dos semestres en Friburgo, Suiza; el semestre de invierno de 1895/96 en laUniversidad Real Bávara de Luís-Maximiliano en Munich; y en los años de 1896 a 1898estudió en la Universidad Real de Württemberg, en Tubinga. No se sabe mucho de él duranteesos años, y menos aún si le resultó difícil el estudio, si le interesaba algo en particular, o dequé forma él se preparó para el examen, el cual apróbo sin esfuerzo.

Más se sabe sobre sus relaciones con otros estudiantes: “Tuve un hermoso círculo deamigos y allí Dios se preocupó de que entrara en contacto con hombres de caracteres muydiversos. Eso me fue muy ventajoso para el futuro. Era Teólogo pero desde afuera no se menotaba nada. También tuve un trato activo y pude notar, cómo los hombres pueden serinfluenciados, y cuán importante es un buen trato con los jóvenes. Después del estudio deTeología hicimos el examen. El resultado fue que se puede estar más conforme. Y luego fui alSeminario en Rotterburg. Allí estuve sólo ocho meses. Fue por cierto muy poco. He estudiadocuatro años en la universidad; lo que no pude extraer de mí mismo, fue porque me faltómotivación. Luego entré en el Seminario. Allí se nos hizo extraordinariamente severo. A uno se leinculca en el corazón toda la gravedad del Sacerdocio”.

Y para estar junto a la mayor cantidad de estudiantes, ingresó el estudiante Mayer yaen enero de 1895 en la cofradía estudiantil con uniformes de colores, una unión católica deestudiantes de la Asociación Cristiana de Teutonia, en la cual permaneció este aplicadomiembro aplicado todos los años. Su nombre de pertenencia era “Hannibal”, como indican enretrospectiva algunos de los cuadros de estudiantes. Tras un cambio de residencia fuetambién miembro (tenía una banda) en la Asociación Cristina de Aenania en Munich, y mástarde en Tubinga, en la Corporación Guestfalia de la Asociación Cristiana. Los principios deestas asociaciones, es decir de la Asociación Cristiana, eran Religión, conocimiento, amistad,amor a la patria. El buscó inculcar estos principios en otros. Con ocasión de una plática a lasHermanas de la Sagrada Familia en 1939 en su cuatrigésimo aniversario como sacerdoterecordó Rupert Mayer sus tiempos de estudiante: “Tuve un estrecho contacto, y allí noté cómopueden ser influenciados los hombres, y cuán extraordinariamente importante es tener unabuena relación con los jóvenes”.

Un segundo campo de acción importante en su vida de estudiante siguió siendo laequitación. Así sucedió que Rupert Mayer apareciera en botas de equitación a clases. Duranteuna cabalgata como indios norteamericanos un oficial se enteró del “indiecito” que cabalgabasobre seis caballos con una larga rienda. Cuando él escuchó que era un teólogo, creyó quedebía conocer mejor el arte de andar a caballo. Rupert Mayer escribió sobre su pasión por loscaballos, a la cual se rendía también durante el estudio: “Así hacía mi padre en otrasuniversidades. Cuando íbamos a algún lado, íbamos a cabalgar con alguien más. Así fue el casode Tubinga, donde teníamos una hermosa caballeriza. Después del contacto ya tenía mi paradapreferida en la caballeriza. Cuando tenía la posibilidad, aunque sea de media hora, me iba alestablo y eso me hacía bien. Por mi temperamento necesitaba algo así además del estudio yeso lo notó mi padre, y además que me sacaba tanto tiempo que no me quedaba tiempo paranada más”. Su padre conocía muy bien a su hijo Rupert. El le daba esta oportunidad depracticar la equitación, pero sabía que podía fiarse de que tomaría en serio sus estudios.

En el verano de 1898 aprobó el examen final de la facultad. El Convento de SanGuillermo lo confirmó: talento promedio, diligencia digna de alabanza, conducta ejemplar... .Para su honra se cuenta a Mayer como el mejor, uno de los mejores en el Instituto, digno devalorar en él: valiente, piadoso, noble, puro y distinguido. En septiembre de 1898 fue alSeminario de Rottenburg sobre el rio Neckar. Sus amigos de la universidad le enviaron untelegrama: “Hannibal postportas – Hannibal en chirona”.

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[Imagen pág. 15] El estudiante Mayer (segundo comenzando desde la derecha) en su AsociaciónCristiana de Aenania, Munich 1895.

Después de la ordenación de Diácono el 22 de marzo es ordenado sacerdote en laIglesia Catedral San Martín en Rottenburg por el Obispo de Rottenburg, Paul WilhelmKeppler, un amigo de la familia Mayer. Dos días después él celebra su primera Misa enpresencia de muchos amigos y conocidos en la iglesia San Eberhardt en Stuttgart, la primeraSanta Misa en la iglesia donde él había sido monaguillo de jovencito. Sobre la foto de suprimera Misa él escribió como consigna de su vida sacerdotal el Salmo 42,4: ”Quiero entrar alAltar de Dios, el Dios que alegró mi juventud”.

El Consejero Superior de Gobierno, Dr. Richard Wahl, miembro del Consistorio CatólicoNacional, predicó en la primera Misa. El religioso concluyó con el siguiente augurio: “Ojalá queUd. pueda decir al final de su vida: Por mi culpa no se ha perdido nadie. He acogido con unamor especial a los pobres y abandonados. He enseñado a los niños, los amados de Dios, en laescuela y en la iglesia con absoluta diligencia. He dirigido mis pasos hacia los enfermos tantas

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veces como pude. No hubo para mí un camino demasiado largo ni una hora demasiadoincómoda durante el día y la noche. He distribuído las gracias que me fueron confiadas. Nuncahe atado cuando debí desatar, nunca he desatado cuando debí atar. Nunca he hablado cuandodebí callar, nunca he callado cuando debí hablar. El temor de los hombres nunca influyó en miobrar y actuar. Mis esfuerzos estuvieron completamente dirigidos a hacer aquello para lo cualDios me envió”. Estas palabras han sido casi proféticas en la vida del joven sacerdote RupertMayer: llamamiento, aliento, compromiso.

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Vicario en una pequeña ciudad

Este nuevo sacerdote fue designado Vicario en Spaichingen el 10 de junio de 1899.Rupert Mayer cuenta al respecto: “A comienzos de junio me instalé como Vicario (Capellán) enSpaichingen, en la pequeña ciudad de funcionarios públicos entre Rottweil y Tuttlingen. MiSuperior fue el muy capaz Párroco de la ciudad, Decano, Consejero Superior de la Iglesia,Monseñor Munz y mi colega del futuro Mons. Seibold, un sobrino del Obispo. Ese fue el tiempode mayor distendimiento de toda mi vida. La armonía en la casa parroquial era única”.

La comunidad de Spaichingen al pie de la Montaña de la Trinidad, la más alta montañade Württemberg, cuenta con 2400 habitantes y abarca también sus granjas. El nuevosacerdote se ocupó sobre todo de los jóvenes, los enfermos, los ancianos y los pobres. Laspersonas de la iglesia anexa a la parroquia San José en la Granja, que fueron confiadas a sucuidado, particularmente lo recuerdan. El Vicario Mayer, que se desempeñó sólo un año enSpraichingen, permaneció allí en el recuerdo: cómo visitaba las casas, cómo les repartíajuegos de muñecos a los chicos de la escuela, cómo ayudó a un maestro pastelero adesempacar las cajas, cómo obsequió gorros de piel a los monaguillos para Navidad.

El confesar y predicar, en lo que más tarde se distinguiría, le causaban fuertes doloresde cabeza. El compromiso del Vicario por los pobres en Spraichingen encontró unreconocimiento especial. En eso lo ayudaban también sus padres pudientes de Stuttgart.Muchas cosas que su madre le regalaba para su uso personal, ya habrían desaparecidonuevamente en la próxima visita. El se las había regalado a los necesitados.Cuánto él ha trabajado para los niños y los jóvenes lo prueba aún hoy su ejemplar del“Catecismo para el Obispado de Rottenburg” (Friburgo, 1898). El dotó al libro deinnumerables pequeñas notas sobre unas hojas encuadernadas en blanco, con sugerenciasadecuadas para el interés de las personas y los bienes.

Estas páginas mostraban claramente que el P. Mayer se había enfrentado concuestiones teológicas y que se había preparado cuidadosamente para la catequesis.

[Imagen pág. 18] Rupert I, II y III – Rupert Mayer padre, Rupert Mayer hijo como joven Vicario, y elsobrino Rupert Mayer (1900-1979), hijo del hermano mayor Egon Mayer.

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El subraya en otro lugar un segundo aspecto de su primera tarea sacerdotal: “Entoncesllegué como sacerdote diocesano a una pequeña ciudad enteramente católica. Esta fue para mícomo creada para trabajar. Sí, pues ¡cómo me movía! Me daba una gran alegría ir de unenfermo a otro y de nuevo, otra vez, subir a esa montaña. Me cayó muy bien el círculo social, yaunque a veces se me hacía muy difícil conversar, me acostumbré muy bien a ello. Pero teníasiempre la sensación de que te faltaba la necesaria ascética sacerdotal. Por eso siempre viajabaa Beuron”. Aquí se muestra la futura opción cada vez más clara por una vida distinta.

Aunque él quedaba absorbido por su trabajo, perseveró tenazmente en su ansiadodeseo de convertirse en jesuita. Tras un año en sus funciones en Spraichingen Rupert Mayerse dirigió al Obispo Keppler, con su petición de poder ingresar a la Orden de los Jesuitas. Esteno dio por el momento su consentimiento. Sólo después de algún tiempo su Obispo cumpliósu deseo, con las siguientes palabras: “Pues vaya Ud. y háganos el honor.” El Vicario Mayerescribió entonces el 10 de julio de 1900 al Ordinariado del Arzobispado en Rottenburg: “Elobediente firmante está decidido a ingresar en el Noviciado de la Compañía de Jesús, y ya leestá prometida su admisión para el otoño. El solicita al honorable Ordinariado la indulgenteconcesión de descanso, y en particular ya desde el 1º de Agosto de 1900, dado que él tienenecesidad de unas necesarias y largas vacaciones para fortalecimiento de su salud”.

Diez días después autorizaba ya Rottenburg al solicitante por lo pronto a tomar unasvacaciones de un año. Así Rupert Mayer dejaba el 5 de Agosto de 1900 su primer y únicolugar de acción en su diócesis de origen, Rottenburg, como sacerdote diocesano. En su cartaal Ordinariado, destaca el Decano Munz: “Su obrar y conducta durante su encardinación localmerece toda alabanza”.

El joven Vicario dejó una gran parte de su obsequio de primera Misa como un signoparticular de agradecida solidaridad en Spraichingen, como así también su cáliz de primeraMisa. La primera estación de su vida sacerdotal quedaba atrás. Un camino más agitado debíacomenzar.

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Volverse Jesuita

La meta de volverse religioso de una Orden le vino a Rupert Mayer ya cuando eraestudiante en Ravensburg. Cuando él volvió a casa por primera vez en las vacaciones,sorprendió a sus padres con las palabras: “Seré Jesuita”. Sin embargo su padre no quisoninguna decisión precipitada, porque creía que sus compañeros de estudio del instituto debachillerato (Gymnasium) de los Jesuitas y del internado Stella Matutina en Feldkirch(Vorarlberg), que querían hacer junto a él el bachillerato en Ravensburg, lo habíanpersuadido. Rupert negó esto enfáticamente y le dio las siguientes razones: “1º) La Orden delos Jesuitas es perseguida en todas partes. 2º) Los Jesuitas educan muy bien a su prole. 3º)Quiero ser armado en combate.”

Padre e hijo coincidieron en que, en primer lugar, Rupert Mayer debía ser sacerdotediocesano. Luego, lo que él quisiera hacer después de la admisión en el lugar diocesano deencardinamiento, sería su propia decisión.

Desde Spraichingen que Rupert Mayer estaba en contacto con los monjes benedictinosdel convento de Beuron. Ellos tenían ya sus esperanzas. Realmente creía Rupert Mayer queno podría soportarlo, así que se inscribió con los Jesuitas. El Obispo Paul Wilhelm Keppler,con el cual había conversado de este plan, estaba al principio disgustado con la idea deMayer. Más tarde, sin embargo, estuvo de acuerdo.

El 30 de Septiembre de 1900 ingresó el Vicario Mayer como sacerdote novicio en elNoviciado de la Compañía de Jesús, la cual había fundado San Ignacio de Loyola en el año1534, y había sido prohibida desde 1872 en todo el ámbito del Imperio Alemán por una ley deBismarck contra los Jesuitas.

El Noviciado de la Provincia Alemana de los Jesuitas estaba en ese entonces enFeldkirch y era dirigida por el P. Johannes B. Müller SJ (1850-1930). En el Noviciado losjóvenes conocen de cerca la Orden: su forma de vida, su modo de oración, y el trato entrehermanos y con las cosas de este mundo.

Los “Ejercicios Espirituales Mayores” causaron en Rupert Mayer una perdurableimpresión. Ellos duran treinta días, son una parte esencial del Noviciado, y preparan a losjóvenes para conocer la voluntad de Dios en auténtico amor y entrega.Entre los compañeros del noviciado estaba Peter Lippert, quien fue en los años veinte y treintaun conocido predicador de radio y un escritor religioso.

Como es usual que un sacerdote que ingresa a la orden de los Jesuitas, al menos unavez, aunque sea brevemente, refresque sus conocimientos teológicos y filosóficos, RupertMayer dedicó a eso el período de tiempo que va desde agosto de 1901 al otoño de 1904 en elColegio Ignaciano de Valkenburg (Holanda), una universidad jesuita. A eso le siguió un añocomo asistente de Maestro de Novicios (socius magistri) en Feldkirch. Su tarea en este añoconsistía en respaldar la labor del Maestro de Novicios en la fomación de los candidatos de laOrden. La culminación de la completa formación de un jesuita es el llamado Terciado (el terceraño de prueba). El P. Mayer pasó este año en Wijnandsrade, cerca de Walkenburg. Alcanzó supunto culminante en los Ejercicios Espirituales de treinta días. Con este Terciado concluyó elP. Mayer en 1906 su formación como Jesuita.

Como primera tarea de cuidado de almas, el P. Mayer fue enviado por su Superior al P.Johannes B. Aschenbrenner SJ. A su lado fue formado como predicador y Maestro deEjercicios Espirituales en la llamada Misión del Pueblo. El P. Mayer vivía en ese entonces enFeldkirch, pero sólo estaba unas pocas semanas al año en casa. La mayor parte del tiempo élestaba en viaje de misión en Rheinland, en Guesfalia, Baden y Württemberg, en Baviera, enSuiza y en Vorarlberg. Más tarde diría el P. Mayer que “eran tiempos estresantes, pero llenosde bendiciones”. Pero, ¿y cuál era su tarea? En la Misión del Pueblo se exponía las verdadesde la Fe a través de prédicas elaboradas, en las parroquias correspondientes y también engrupos ordenados por niveles, edad y sexo. Ante todo se trataba de una reforma de vidacristiana, pero también de conversión, de renovación y profundización espiritual dentro deuna comunidad. Para eso jugaba un rol importante el culto divino y la posibilidad deconfesiones luego de las prédicas. Se trataba pues de una actividad muy absorbente, que eraemprendida mayoritariamente por un grupo pequeño de sacerdotes. Tan pronto como

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terminaba la misión con la Misa Solemne en la comunidad de un pueblo, luego de un breverespiro, comenzaba la siguiente en otra comunidad parroquial.

Los Ejercicios Espirituales Ignacianos que predicaba el P. Mayer perseguían finessimilares. En aquellos tiempos eran dictados sobre todo en grandes tandas, -duraban tres ósiete días- y tenían como meta una reforma de la vida cristiana. Se aspiraba a lo Más Alto yGrande, en el sentido de San Ignacio de Loyola: el “magis”.El P. Mayer aprendió en estos años no sólo a aplicar los métodos del pastoreo de almas –predicaciones, confesiones, administración de los Sacramentos, celebración de la Santa Misa-,sino que también creció en el conocimiento de los hombres, tal como son: en sus ambiciones ysus fracasos. El mismo resumió estos años brevemente en dos oraciones: “Fui al principiomisionero, debí predicar Ejercicios Espirituales y era siempre como el sostén de la carpa, y erael pez más grande del estanque, el número uno. Era como una liberación cuando llegaba laorden: ahora vamos a Munich”.

El P. Rupert Mayer había pronunciado su última orden como Coadjutor Espiritual unaño antes de este gran comienzo, el 2 de febrero de 1911. Con esto él se unió firmemente a laCompañía de Jesús, y ella a él. Rupert Mayer había ingresado a la sucesión del fundador de laOrden, San Ignacio de Loyola, sobre quien él una vez escribiría: “San Ignacio fue un Superiorextraordinario. El era indulgente con los pequeños y despreciados. El no hizo ninguna diferenciaen el trato y la abnegación personal, y era magnánimo frente a sus enemigos. ¡Ese es el espíritude Cristo!”.

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Capellán Castrense – Pastor de almas en Munich

Lugar: Munich

El 8 de enero de 1912 el P. Mayer ingresó a la ciudad bávara capital del estado,Munich. El Cardenal Franz von Bettinger lo había solicitado. El debía ocuparse de la grancantidad de inmigrantes. Los inmigrantes católicos en los 28 distritos eran visitados por gentede confianza para introducirlos en la vida parroquial y familiarizarlos. Este pastoreo de lasalmas de los inmigrantes era ahora el campo de acción de Rupert Mayer. El 9 de mayo de1912 él, cuya nacionalidad era hasta ese entonces del Estado de Württemberg, recibe lanacionalidad del Reino de Baviera.

El P. Mayer pisaba una tierra virgen. El cuidado de las almas de la gran ciudad erahasta ese momento un campo inexplorado. Munich, una ciudad con medio millón dehabitantes, crecía anualmente a razón de 20.000 personas. ¿Qué había para hacer? El P.Mayer se dedicó al compromiso social de caridad. El entabló un diálogo con los que buscabansu ayuda, que mantuvo hasta su muerte. Apenas él se estableció en su nueva vivienda delsegundo piso de la casa ubicada en la calle Rottmann nº 1, montó un círculo de ayudacompuesto por piadosos empleados. Ellos reunían para él las direcciones de los reciénllegados y también realizaban visitas a sus hogares. El creó grupos con los cuales intentóvencer el aislamiento de los empobrecidos, y se abocó a las provocaciones de los movimientosculturales y políticos, que acosaban totalmente a los apátridas, como si fueran espíritussueltos y embrujados. Valía la pena alertar a estas personas, y ponerlos a sus pies por mediode la fuerza de la diferenciación. El pasaba mucho tiempo conociendo los argumentos de losopositores de la Iglesia, para poder abordarlos mejor en sus visitas a los hogares. RupertMayer se esforzaba incansablemente por posibilitarles a los recién mudados un mejor lugar yayudarlos en sus necesidades.

Poco después de su comienzo en Munich el P. Mayer dio una alocución con motivo delsexagésimo Día Alemán de los Católicos en Metz, en la cual se refirió al cuidado de losinmigrantes y presentó su trabajo pionero sobre una mayor apertura.

Sus principios para el cuidado de las almas eran: La Iglesia debe ayudar a losinmigrantes a: 1º) Obtener una vivienda. 2º) Hallar un trabajo. 3º) Entrar en contacto contrabajadores cristianos. El Padre Mayer movilizó en Munich a 5.600 personas de confianza delos lugares de trabajo. Además le parecía necesario abrirles al llano los ojos sobre los riesgos ylas posibilidades de una gran ciudad, sobre las repercusiones de la prensa, sobre las unionessindicales. Al final él reafirmaba una vez más sus principios: buscar gente de confianza yencender un optimismo basado en la Fe. El P. Mayer se dedicaba muy socialmente a suconcepción del cuidado de las almas. Sólamente cuando estuvieran satisfechas lasnecesidades básicas del hombre, es que se puede hablar con él de religión, la Fe cristiana y laIglesia. Lo que era una tarea requerida por los tiempos para la Iglesia, resultaría ser al mismotiempo la posibilidad de un nuevo encuentro.

A estos principios los puso en práctica el Padre Mayer una vez más cuando organizó en1926 dos misiones en la ciudad de Munich. El procedió de manera estratégica y planeó aldetalle la preparación a largo plazo (duración, tiempo, predicaciones, diario de la misión,audiencia) y la preparación a corto plazo (visitas del clero a los hogares, activación de una redsocial de ayuda a través de personas de confianza). Al final decía el P. Mayer: “La Gran MisiónDiocesana de Munich estuvo muy, muy bien preparada. ¿Y cuál fue el resultado de todonuestro trabajo, de todo nuestro esfuerzo? De 560.000 católicos se confesaron 54.000 hombresy 112.000 mujeres. Similar fue también la asistencia a las predicaciones: de un 30 a un 40 %.Las iglesias eran espléndidamente visitadas y no se podría expresar mejor las estadísticas quedecir: El desarrollo de la Misión fue ¡magnífico! Y también los misioneros estabanentusiasmados y decían: “¡Fue hermoso, fue realmente edificante! ¡Fue grandioso!”. Y ademásesa cifra deprimente: sólo de un 30 a un 40 %. ¿Dónde se quedó el otro 70%? ¿Quién loagarró?¿Quién los acompañó? Sólo hemos regularizado la situación de 117 parejas, lo cual esmuy poco, puesto que casi en toda casa de Munich hay un matrimonio, y aquí hay algo que nocierra, ya que de ellos sólo 57 han regresado a la Iglesia. Por otra parte, en lo que se refiere a larecuperación de los apartados de la Iglesia, hemos tenido un gran fracaso. Pero los buenos han

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sido nuevamente “sacudidos” y han experimentado un gran fortalecimiento. Y miles hanrecibido nuevamente los sacramentos después de décadas.” Se ve que el P. Mayer era realista.Sin embargo él no perdió la esperanza: “Pero, con espíritu de conquista, aunque sea muylentamente, veremos cómo gradualmente las almas recuperarán terreno”.

Rupert Mayer exigía que deberían emplearse otros métodos en el pastoreo de almas,sobre todo los Ejercicios Espirituales Ignacianos. Como presentación de la meta, él citaba:“Cuando en una gran ciudad durante una misión de dos, tres o cuatro semanas flameavalientemente la bandera católica, eso es para el despertar de la vida católica en una granciudad, de importancia significativa. Es pues imprescindible nuestra vieja y valorada Misión.Así como a veces nuestras grandes ciudades son mantenidas bajo la proscripción de loslibrepensadores, a veces bajo la proscripción de los socialistas o los comunistas, los cuales porasí decirlo pegan volantes en todo vallado, toda columna de anuncios y toda casa, y llenan conellos calles completas, así también la urbe debe mostrar sus colores católicos”.

Así han transcurrido ya los años veinte. Cuando el Padre Mayer llegó a Munich, debióvivir sin una comunidad, ya que por la Ley de los Jesuitas de Bismarck le estaba prohibido aellos establecer una casa en Munich. Recién en 1917 fue derogada una ley de 1872, la cualhabía prohibido el establecimiento de los Jesuitas en Alemania. El 4 de diciembre de 1921 elCardenal Faulhaber transfirió el cuidado de la iglesia de San Miguel nuevamente a losJesuitas. El 12 de enero de 1922 se mudó Rupert Mayer a una habitación en la calle Maxburgnº 1. El tenía en la planta baja una sala de locutorio, donde podía recibir a los visitantes.Existieron dos tareas más de especial significación para el Padre Mayer durante estos años enMunich. Muy preocupado, y para ayudar a las familias en peligro, en el año 1914 él fundó,junto con otros religiosos, la Congregación de Hermanas de la Sagrada Familia. Esta nuevacomunidad, de la cuál él fue su Director Espiritual desde enero de 1921 y hasta su muerte,pudo comenzar su trabajo el 29 de junio de 1914. El P. Mayer elaboró los estatutos de lanueva comunidad: 1º) Las Hermanas deben educar a la juventud femenina asalariada parauna vida familiar cristiana. 2º) Las Hermanas deben cuidar del espíritu de la vida católica enel mundo femenino del pueblo trabajador. 3º) Las Hermanas que dirigen los hogares paraseñoras y jovencitas católicas trabajadoras deben reemplazar en la medida de lo posible aaquellas que se mantienen alejadas de la familia por cuestiones laborales.

Así la nueva comunidad se diferenció claramente de las Ordenes de mujeres yaexistentes, y resaltó al mismo tiempo lo nuevo y lo presente de su misión. Esta nueva Ordende mujeres satisfizo con su programa a las cuestiones sociales planteadas por la encíclicasocial “Rerum Novarum” del Papa León XIII en 1891. El Padre Mayer intentó procurar en suspláticas el espíritu de un compromiso social en comunidad y la abnegación, perceptiblesimbólicamente en los tres Votos de las Hermanas. El podía estar contento con su fundación:las Hermanas trajeron orden a las casas, arreglaron relaciones complicadas de familia,cuidaron de niños enfermos, y condujeron a muchas mujeres desesperadas a una vidaordenada.

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[Imagen pág. 26] Fiesta central de la Casa de Hermanas de la Sagrada Familia en la calle Pestalozzi, enMunich, 25 de junio de 1925.

El 28 de noviembre de 1921 el Cardenal Michael Faulhaber nombró al Padre Mayercomo Superior de la Congregación Mariana de Hombres. Ella fue fundada en 1610 y es una delas más antiguas en suelo alemán. Ha habido religiosos, músicos, funcionarios de duques y dela administración de la ciudad, y maestros, que con esta asociación religiosa de inspiraciónmariana han querido conscientemente materializar en lo cotidiano la Fe. Esta nuevafundación satisfizo una necesidad de los tiempos que corrían. Rápidamente contó con más de1000 miembros. En el año 1710 logró tener su propio lugar de oración y reunión en el centrode la ciudad, el Salón de la Ciudad (“Bürgersaal”) en la calle Neuhauser. En el documento denombramiento se aprecia la actividad benéfica del Padre Mayer en la dirección espiritual delos hombres de Munich, a la que se refiere como “la mejor garantía en la pertinente conducciónde esta Congregación en nuestros tiempos” . Esta tarea trajo como consecuencia que RupertMayer se dedicara comprometidamente a trabajar con los hombres. Por su trabajo creció ennúmero de miembros, los llamados “Sodales” (“Sodalen”, en alemán), en el transcurso de losaños veinte de 2500 a 7000 y hasta 8000 hombres. Por medio de sus pláticas espirituales enlas comunidades parroquiales y su cuidado personal de las almas, él condujo a los hombres auna vida cristiana, que dio muy buenos frutos en el matrimonio y la familia, en el trabajo y eltiempo libre, en la Iglesia y la sociedad.

Sólo se puede tener una vaga idea de los frutos de su trabajo espiritual en las almas enla iglesia de San Miguel, con sus predicaciones, sus confesiones, sus charlas en su locutorio,y su acción social. El estaba siempre incansablemente ocupado. El escuchaba confesionescasi diariamente después de la Santa Misa, los días sábado y los previos a los días deprecepto, desde las 15 horas. Tras una breve pausa para comer, se sentaba en la silla delconfesionario a las 18 horas y hasta las 21 horas, y a menudo hasta las 22 horas.

Cuando en el verano de 1925 él comprobó que muchos muniquenses partían bientemprano a la mañana hacia las montañas, y que por eso no podían participar de la SantaMisa, celebró el culto divino en la estación de trenes. El 15 de Agosto (*) tuvo lugar la primeraSanta Misa en la calle Wartesaal 49, en la Estación Central de Trenes de Munich. Las horasde comienzo de la “Santa Misa con sermón y cantos de los fieles, para viajantes yexcursionistas” fueron: 3:20 hs., 4:05 hs., 4:45 hs., 5:20 hs., 5:55 hs., y 6:35 hs. A las dosprimeras Misas las celebraba el propio Padre Mayer. El quería unir la alegría de vivir de loshombres con los misterios de la Fe.

No sólo viajeros sino también empleados del correo y los ferrocarriles, y personas queacaban de concluir su servicio nocturno o que comenzaban pronto su servicio de madrugada,asistían a estas Misas.

* Día de la Asunción de la Santísima Virgen María, N. del T.

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[Imagen pág. 28] El Padre Mayer como Cura Capellán de División de la Octava División Bávarade Reserva, con la Cruz de Hierro de 1º Grado y el perro Erna, en 1915.

Entre los soldados

El Padre Mayer tenía demasiado amor a la patria como para que se hubiera quedado ensu casa cuando estalló la Primera Guerra en 1914. “Tras iniciarse la Primera Guerra

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Mundial me apresuré para llegar al campo de campaña. Conseguí finalmente y tras muchosesfuerzos hospedarme como religioso en un hospital de campaña”. Eso no era para nada de sugusto, pero de todos modos entró al hospital de sangre número 2 del Primer Cuerpo deEjército Bávaro el 22 de agosto de 1914, primero en Munich y luego en el frente del oeste.Mientras él esperaba ser trasladado al frente, porque él quería socorrer a los que más habríande sufrir, cuidó de los heridos y los enfermos en el hospital de campaña. Allí permanecióhasta comienzos de 1915, luego fue trasladado como Cura de División a la Octava DivisiónBávara de Reserva. Luego la tropa entró en guerra en el frente contra Francia en Los Vosgos, ydebió cuidar sobre todo de los Regimientos de Infantería 18 y 19.

La primera gran batalla que sufrió fue el 20 de febrero de 1915 en Münster, en Elsass.Ella terminó con la toma de asalto de Reichsackerkopf. El debió soportar el primer fuegointenso con su gente a comienzos de mayo de 1915 en un encarnizado combate por la cotaestratégica de una altura de 308 metros.

Luego la División fue trasladada a Galicia para ayudar del 17 al 22 de Junio en laconquista de Lemberg. “Luego de haber cumplido con nuestro deber –escribiría él más tarde-fuimos rápidamente transportados de nuevo a Los Vosgos”. Comenzó entonces una incesante ysangrienta lucha de posiciones. “Tras este combate fui propuesto para la Cruz de Hierro de 1ºGrado como el primer religioso de todo el Ejército Alemán”.

En marzo de 1915 se le otorgó al Padre Rupert Mayer la Cruz de Hierro de 2º grado, enjunio de 1915 la Orden de Mérito Militar de 4º grado con corona y espadas. En diciembre de1915 recibió la Cruz de Acero de 1º grado como primer religioso por su valiente misión, en lacual ayudó a mantener posiciones. Posteriormente él también recibió la Cruz de Caballero dela Orden Austríaca de Franz-Josef con condecoración de guerra, y del Rey de Württemberg,su madre patria, la Cruz con Espadas de Caballero de la Orden de Paz de 1º grado, enseptiembre de 1918.

El pasó con sus regimientos también el invierno de 1915/1916. Estos meses le dieronla posibilidad del “cuidado espiritual de las almas de hombre a hombre”, como él escribiría enuna mirada retrospectiva. “Los domingos podía celebrar usualmente ocho Misas, los luneshasta dos o tres”. El Padre Mayer estaba entre su gente en todas las situaciones. Su espíritudenodado contribuyó a que él ganara confianza. En las crónicas del regimiento, sucompromiso sería siempre venerado: “El se paraba reiteradas veces en el día en la primeralínea de combate, salvaba a los heridos, los bendecía, rezaba con ellos, cerraba los ojos a losque acababan de morir, y a los muertos –aún inclusive en los cráteres producidos por lasgranadas-, los sepultaba en su lugar de último descanso. El no hacía ninguna distinción entreamigos y enemigos”.

Al invierno en Los Vosgos le sucedió una misión en verano. El resume en una breveoración lo que él vivió en las semanas que van desde el 20 de julio al 12 de agosto de 1916:“No se puede describir la desgracia. Tuvimos pérdidas durísimas”.

En octubre el regimiento fue trasladado a Rumania. Cómo él vivió allí su misión, lodescribe así: “Tuvimos primero en Rumania y luego contra Rusia una sucesión de encarnizadosy sangrientos combates por conseguir una altura estratégica de entre 1200 y 1500 metros.Siempre que era posible, celebraba el Culto Divino aquí y allá. Así celebré una vez una SantaMisa con sermón para un pelotón de unos 40 hombres, en un puesto elevado. A unos pocosmetros de nosotros sonaban los disparos de la infantería. Durante la alocución algunosrumanos cautivos fueron llevados con nosotros. ¿Qué había sucedido? Una patrulla enemiga sehabía acercado sigilosamente durante la Misa, pero fue descubierta por la nuestra y tomadaprisionera”.

A pesar de la audaz misión del Padre Mayer, iba todo bien, hasta el 30 de diciembre de1916. Cuando El P. Mayer cruzaba un puente en la montaña Catumba, él de pronto sintió unviolento golpe en su tibia izquierda. Fue arrojado al piso. Lo había alcanzado una granada. ElHermano que lo escoltaba, Georg Kart SJ apartó la polaina , y colocó un vendaje provisorio enla parte inferior de la pierna.

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[Imagen pág. 31] El Padre Mayer con su Orden y su Condecoración de Honor de la PrimeraGuerra Mundial, las cuales él nunca portó públicamente, fuera de la Cruz de Hierro de 1ºGrado. La foto fue tomada para un libro sobre los religiosos de los campos de batalla, que fueproyectado más nunca publicado.

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Lo que siguió fue un largo tiempo de sufrimiento, que Rupert Mayer sobrellevó con granpaciencia y sin queja: la primera amputación de la pierna izquierda el 30 de diciembre de1916, la segunda amputación el 23 de enero de 1917 en un hospital de campaña húngaro, elregreso a casa en etapas con el hospital de campaña del 30 de marzo al 23 de julio de 1917 alhospital de campaña Duque Carl-Theodor en Munich. Ya en estas semanas el Padre Mayercomenzó a trabajar de nuevo pastoralmente con las almas y visitó – como solía hacerloantiguamente – las asambleas públicas. El 27 de octubre de 1917 él pudo celebrarnuevamente la Santa Misa, y en noviembre finalmente regresó Munich. Recién el 26 de abrilde 1918 él fue formalmente dado de alta para las tropas sustitutas.

Los meses de convalecencia, la gradual convalecencia, el trato social llevando unaprótesis, la inseguridad de pararse y desplazarse con dos piernas desiguales, han cambiadociertamente el retrato moral de Rupert Mayer. Era un desafío para su firme voluntad – y él nose dio nunca por vencido- . Sobre su vivencia personal de la guerra él decía: “Sin haber tenidoque padecer el sufrimiento de la herida de guerra, la guerra no se hubiera vuelto para mí lo quedebía esperar de ella: un medio para acercarme más a nuestro querido Dios”.

La amistad que en ese entonces se había entablado entre los camaradas de guerra semantuvo aún en los turbulentos tiempos de la crisis posterior a la guerra y en el incipientecomienzo del Tercer Reich. Los soldados nunca pudieron olvidar a “nuestro querido PadreMayer”.

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Predicador contra el nacionalsocialismo – Acusado ante el Tribunal Especial

Tiempos agitados

El 11 de noviembre de 1918 finalizó la Primera Guerra Mundial mediante un armisticiocon los Aliados. Los contrastes políticos se agudizaron aún más. Los tiempos posteriores a laguerra perdida en Munich eran cualquier cosa menos agradables. Las discusiones entre laizquierda y la derecha -la revolución y la república-, entre Adolf Hitler y Erich Ludendorff yGerhard Eisler o Ernst Toller señalaban sólo la amplia gama posible de opciones y fanatismos.Era inevitable para un hombre como Rupert Mayer que no se viera implicado en estaturbulencia. Siempre pedía explicaciones. Siempre asistía a los actos de los extremistas deizquierda y se ponía a la masa en contra cuando él tomaba partido por la Iglesia. El decía: "UnEstado sin religión perece!".

Cuando en el marco de los enfrentamientos entre las tropas Blancas y Rojas el 6 demayo de 1919 fueron masacrados sin motivo 21 jóvenes muniquenses del Círculo Católico deSan José, se topó el Padre Mayer con la difícil tarea de decir unas palabras conmemorativasdurante el entierro en el cementerio de la parte oeste de la ciudad. El se vio preocupado pordos problemas: ¿Cómo puede el Buen Dios permitir esta desgracia? ¿Cómo puede surgirnuevamente la paz entre dos grupos enemigos?

El se animó a una confianza en Dios, aceptando los golpes del destino, y pidió por esareconciliación, que sólo ella puede superar a la venganza y la revancha. A ambas vio élfundadas en la Resurección de Jesucristo. El texto de su gran alocución fue impreso ydistribuído en Munich, para nuevamente apaciguar los ánimos caldeados, también los de loscatólicos.

Como un visitante regular de las concentraciones políticas de las instituciones delpartido y grupos ideológicos presenció el Padre Mayer en el mismo año por primera vez a AdolfHitler en un mitín de los comunistas en el Palacio de Wittelsbach. Este se refirió a él como unopositor y le dio la impresión de ser un orador popular extraordinariamente hábil. El PadreMayer examinó tanto los métodos de Hitler como sus temas. Acto seguido, él fue unespectador regular de casi todos los mitines de Hitler en el Circo Corona. Más tarde élrelataba: "Era característico de su discurso, cómo agitaba los ánimos de manera inaudita contralos judíos, nuestros enemigos de tiempos pasados, contra los caciques de la socialdemocracia, yen oportunas ocasiones también inclusive contra la masonería. Hitler exagerabapermanentemente en sus declaraciones, y no se retractaba jamás con temor. Para mi sentir meresultaba repulsivo que en todos los salones en los cuales Hitler hablaba, estaba siempre sufotografía en diferentes posturas para su compra. Ya desde entonces en 1919 se ejercía un cultoinaudito a su persona. Era el hombre alrededor del cual todo debía girar: así era en su prensa,en sus mitines, en sus desfiles, etc. Era aún peor que él fomentara todo esto. De otra manera nose hubiera podido hacer todo eso. Al respecto vale decir que su conducta siempre tenía algo desuyo, llamado afectación. Todo esto ya antes de 1923 me molestaba, pero mucho corroboró elmodo de ver las cosas, que con Hitler se trataba de un histérico de pura sangre".

El punto culminante se alcanzó en el año 1923, difícil en lo político y lo económico. ElPadre Rupert Mayer habló durante una manifestación de protesta en enero que tuvo lugar enla Plaza Real, contra la ocupación del distrito por las tropas francesas. El añadió bellaspalabras para con los hombres hambrientos de la comarca del río Ruhr, exhortó a la pacienciay la serenidad. El mismo Hitler no tomó parte en este evento, pero se expresó al día siguientedurante un mitín del partido nacionalsocialista sobre el "tierno Padre Mayer" y desaprobóexpresamente el curso del equilibrio de la nación. Hitler buscaba la confrontación, en elImperio Alemán y con las fuerzas triunfadoras.

Cuando el 21 de junio de 1923 el entonces religioso protestante Dr. Georg Schott quese retiraba de su iglesia, planteó en una manifestación el tema "¿Puede un católico sernacionalsocialista?" y la compatibilidad de ambas, el Padre Mayer lo contradijoinequívocamente. El recordaba: "Schott era un respetable y distinguido orador. Esser erapresidente del mitín, un hombre de una forma de ser completamente distinta. De nuestra parteyo era el único orador en la discusión. Conozco perfectamente el prólogo: cuando subí al podio,

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se entabló un resonante aplauso, el cual parecía no querer terminar. Cuando todo se volvió unpoco más calmo, dije que los aplausos eran un poco prematuros. Debo haber generado una grandecepción en los presentes. Yo pondría en evidencia que un creyente católico nunca podría sernacionalsocialista. Hubo inquietud. Fui reiteradamente interrumpido. El alboroto se hizo cadavez más grande. Acto seguido, Esser dijo que me debía ser retirada la palabra. Así volví a miasiento, y la inquietud era tan grande que los nazis temían que me agredieran por sorpresa. Asíse agruparon los hombres de la SA alrededor mío para protegerme. Pero todo salió bien. De allíen más no fui molestado".

Aún tras el final del Tercer Reich el Dr. Schott se acordaba del compromiso de RupertMayer, y él tenía siempre la impresión de que el Padre Mayer no había sido justo con él. Estasintervenciones de Rupert Mayer en las manifestaciones públicas, las cuales, como él algunavez dijo, le costaban un gran esfuerzo, elevaban su prestigio ante los católicos, pero contribuíaa que él fuera dejado de lado por los nacionalsocialistas, los llamados “Völkischen”.

Cuando el 9 de noviembre de 1923 fracasó el golpe de Hitler en la marcha hacia elFeldhernnhalle, desde la iglesia de San Miguel escuchó el Padre Mayer los disparos de fusil, ya prisa se dirigió hacia el lugar de los sucesos. El anotaba en el relato de su vida: "El 9 denoviembre llevé a casa al Padre Hugger, en la ciudad había bronca contra nosotros, porque en laiglesia de San Miguel se había hecho pedazos ese movimiento. Esto naturalmente es exageradopero cierto, que no recuerdo vez alguna en la que recibiera miradas tan hostiles en Munich, comoen los días posteriores al 9 de noviembre de 1923. Mis vivencias personales del 9 de noviembrede 1923 no tienen ninguna significación ideológica. Sólo remarco que los nazis heridos encombate se apartaban de mí cuando intentaba verlos, inmediatamente después de quedarheridos en la planta baja de la Residencia".

El mismo día un Hermano suyo supo que la conducta del Padre Mayer y suspredicaciones en la iglesia de San Miguel habían tenido parte de la responsabilidad en elfracaso de la revolución. En la primavera de 1924 el Padre Mayer fue advertido por losnacionalsocialistas de un golpe planeado contra él. Esta información le preocupó tanto que enla noche del 1 de abril de 1924 escribió una carta testamentaria a sus padres y hermanos,despidiéndose de ellos. El quisiera haber podido servir más a Dios y su Iglesia, a losnecesitados y a su patria. "Pero lo que Dios hace, está bien". El pidió en el cementerio de Wald"poder tener su descanso en paz entre sus camaradas. Donde cae un soldado debe serenterrado". A continuación agregó: "Aguardo mi muerte con absoluta tranquilidad. En el campode batalla me he acostumbrado a la muerte. Quiera Dios que no me vuelva débil".

Los temores del Padre Mayer en esos días no eran infundados, ya que a media mañanadel 1 de abril de 1924 fue anunciado el juicio en el llamado "Proceso de Hitler", motivo de lospeores temores. Ciertamente no sucedió nada. Al contrario, cuando el 2 de mayo de 1924 elPadre Mayer festejó su 25º aniversario como sacerdote, Hitler le envió desde la cárcel deLandsberg un telegrama de felicitaciones, en la cual él alababa su valentía en la guerra. ElPadre Mayer lo rompió en mil pedazos, como él informara sin disimulo durante su proceso enjulio de 1937.

El Padre Mayer estaba como en su casa en todos los frentes espirituales. Visitó ungrupo comunista de jóvenes y defendió a la Iglesia contra el ataque de los trabajadores,intervino en la manifestación de derecha "Movimiento Ludendorff", la cual atacaba sobre todoa los Jesuitas, y junto a sus Sodales de la Congregación Mariana de Hombres los hacía ponerfuriosos, cuando entonaban cánticos piadosos de la Iglesia. Es que él en los tiempos de lahambruna distribuía vales de ración de pan, es que él mendigaba hierbas que juntaba en elpatio interno de la Iglesia de San Miguel y luego los distribuía, es que él en los años de miseriaestaba allí, día y noche, junto los necesitados - esto ya da testimonio de su compromisoideológico.El no hablaba sobre la Verdad de la Fe, la vivía.

"Toda la bondad de los hombres prepara el camino hacia Dios, El que es Amor! Créanme,ningún hombre puede a la larga resistir el amor sacrificado y desinteresado!". Esa era laconsigna del Padre Mayer. Y él aprovechó rápidamente las posibilidades de ayudar. Así sedetuvo en medio de la ciudad para llevar a casa a una mujer anciana. El entusiasmó a unamédica para que tratara gratuitamente a los enfermos. El encontró, como un buscador de oro,nuevas arterias por las cuales poder recibir nuevos medios para su caridad... En las crónicasde la Iglesia de San Miguel consta: "Todos los Padres que trabajan en el cuidado de las almas,entran en contacto con la necesidad y la miseria, allí donde debe ayudarse. Bienhechores

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conocidos y anónimos han hecho posible la ayuda. Y por cierto Dios los conoce. Desde haceaños vinieron y vienen cada vez más mendigos a la puerta de nuestro convento, como a las deotros conventos. Un Padre debe encargarse especialmente de ellos. En conformidad y porencargo del Superior, la asistencia pública de nuestra Casa tiene al P. Rupert Mayer. Lasofrendas a San Antonio y las limosnas de nuestra casa fluyen por sus manos. También laCongregación Mariana de Hombres deja a disposición todos los meses para el Superior unasuma de dinero para los Sodales pobres..." . Pasaron millones por sus manos, los que éldistribuyó a su criterio entre los más necesitados. El tenía la confianza de sus Superiores ydonantes, de que el dinero era distribuído conforme al mejor criterio. Su propia austeridad ysu vida sencilla lo hacían digno de confianza ante todos los donantes.

Primer conflicto con el nacionalsocialismo

Con la llamada "Toma del Poder" el 30 de enero de 1933 había cambiadoprofundamente la situación del Imperio Alemán. Algunos sólo después notaron que losnacionalsocialistas penetraron en los puestos públicos, que surgió -y no al final por la Ley dePoder- una consciente inseguridad jurídica, que también la justicia quedó progresivamentedominada por la Gestapo. Era de prever que un hombre como el Padre Mayer, el cual durantesu presencia en Munich era un hombre público, estaría en conflicto con el Partido o bien conel Estado Nacionalsocialista -como sucedió finalmente-. Sucedió por etapas. Ruper Mayermencionó como sustancial lo siguiente en su relato de vida:

[Imagen pág. 38] Padre Mayer en una Colecta de Cáritas, frente a la Iglesia de San Miguel, en Munich,el 18 de mayo de 1935.

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1º) El 18 de mayo de 1935 tuvo lugar la Colecta de Cáritas de Primavera, que duró dosdías y que fue oficialmente permitida por el Imperio Alemán. El Padre Mayer, miembro en jefedesde hace años de la Asociación Cáritas Diocesana de Munich y Freising, se reunió con unHermano de la Iglesia de San Miguel. A eso de las 14 hs. él notó un estudiante en la entrada ala Casa de los Jesuitas, que se lavaba las heridas de la cabeza en una pila. El escuchóentonces que "nuestros recaudadores fueron atacados por sorpresa y algunas de sus alcancíasrobadas por los adversarios". El se dirigió precipitadamente al presidio policial más cercano ysolicitó hablar con el jefe del presidio. Sólo un suplente se hallaba presente. Ante él se quejóexplícitamente por lo inaudito de que los recaudadores hayan sido atacados en una colectaautorizada por el Estado, y de que no hubiera ningún policía visible a lo largo y a lo ancho dela zona. “Este señor tomó la denuncia por protocolo e intentó calmarme, lo que no pudo lograr".El Padre Mayer no quedó satisfecho e intentó comunicarse telefónicamente con el MinistroBávaro del Interior, Adolf Wagner, lo que no pudo conseguir. Los manifestantes alcanzaronrápidamente su meta: al comienzo de la medianoche fue policialmente prohibida la Colectadebido a los disturbios. Su inútil protesta le permitió a Rupert Mayer dar una clara respuestaa su manera: el día siguiente predicó sobre el tema: el servicio de la caridad.

2º) En 1936 los nacionalsocialistas empezaron a instalarse públicamente en lasescuelas de la comunidad, a pesar de que las escuelas confesionales habían sido protegidaspor el Corcordato de 1934. Grandes manifestaciones de una asociación inscripta libraron elcombate por las escuelas, con el Director de Escuelas en Jefe de la ciudad de Munich, JosefBauer, a la cabeza, un verdadero nacionalsocialista. Rupert Mayer asistió a una de estasmanifestaciones. Como allí se decía mentiras sobre el Cardenal de Munich, el Padre Mayer,entre ellos, solicitó fuertemente en voz alta la rectificación. Al abandonar la sala él escuchóque se le quería dar una paliza. Al día siguiente él asistió a una manifestación por lasescuelas en Bürgerbräu. También aquí se difamó al Cardenal. Antes de que el Padre Mayerpudiera decir algo, fue sacado de la sala por dos hombres de la S.A. y llevado a una salacontigua, donde fue visitado por un Oficial de la Gestapo. Le fue sustraída su libreta deanotaciones, ya que él no era de la prensa. Por su protesta el Padre Mayer debió abandonar lasala. Sus hombres de la Congregación Mariana de Hombres lo aguardaban ante la sala y lollevaron en forma segura al tranvía. Rupert Mayer no estaba dispuesto a aceptar estainjusticia.

Al día siguiente él fue a ver al Jefe de la Policía y se quejó de que esas amenazas contrael Cardenal no fueran retiradas públicamente de ninguna manera. El lo interpretó como unaexhortación a llevar esas palabras a la práctica. El se sintió obligado a notificar de eso al Jefede la Policía. Si lo quisieran, ahora podrían encarcelarlo.

En el Protocolo del Jefe Interino de la Policía, Emil von Oelhafen, sobre la protesta delPadre Mayer del día 21 de febrero de 1935, consta lo siguiente: "El Jefe Interino recibió ladeclaración y replicó él mismo y por medio del Director del Ref. 12 todo aquello que pareciónecesario. El Padre Mayer se ha reconocido abiertamente como opositor al Tercer Reich, lo quese manifiesta tanto en el contenido como en la forma de su alegato. El se refirió al "Führer" comoal "Señor Hitler". El enalteció de sobremanera la personalidad del Cardenal Faulhaber y laexpuso como muy amenazada, defendió la fábula de terror en la cual se planearía un atentadocontra la vida del Cardenal, y que la Policía o bien la Autoridad no harían nada al respecto. ElPadre Mayer desearía abiertamente ser mártir y expiar con su mutilación de guerra sus faltasde una manera casi frívola". El Padre Mayer se exponía a todo peligro cuando él veíaamenazados los derechos de la Iglesia y de los hombres. La palabra "mártir" por primera vez lecupo con agrado.

3º) El tercer conflicto surgió el 7 de mayo de 1936. El Padre Mayer fue citado a laFiscalía del Dr. Ernst Große. Allí se le hizo notar que se había recibido quejas sobre susprédicas: "Que me habría metido en cuestiones políticas desde el púlpito, y que esto no iba másen el Estado actual. Que mis manifestaciones serían de vez en cuando contrarias al Estado.Que utilizaría un lenguaje irritante. Que él deberia amonestarme seriamente por ello. Que encaso de reincidencia no saldría nuevamente airoso". Rupert Mayer escribió que él intentó poneren claro las razones: ..."Yo nunca he sido un político. Sólo se podría tratar de cuestionesmezcladas con la política a las cuales me haya referido; cuestiones que sólo atañan a la Iglesiay al Estado. Sólo he tomado posición desde un punto de vista religioso, y esa sería mi falta en

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conciencia. Y cuando los órganos estatales atacan a la Iglesia, desmerecen al clero y a laspersonas de las órdenes religiosas, entonces yo debería, como predicador, esclarecerpúblicamente lo que se alza en los reproches a las instituciones de la Iglesia como falso o, por lomenos, exagerado. Dado que entra en juego la salvación de las almas inmortales, no puedentomar a mal, justo los hombres pensantes, que utilizara un lenguaje claro y enérgico.Personalmente nunca he atacado a nadie, habrá tenido algo que ver únicamente con la defensade la atacada Fe católica. El fiscal dijo que había algunos celosos sacerdotes, que no utilizabanese lenguaje desde el púlpito. Yo opino que no pongo eso en discusión, pero justamente: que veacómo obra cada uno, es decir, que cada uno tendrá algún día que dar cuentas a Dios de suconciencia, como predicador en estos tiempos de confusión y aberración. El fiscal me recordó laadvertencia, aunque temía que sería inútil conmigo. Con eso fui liberado".

En sus siguientes predicaciones, las cuales eran muy concurridas, refutaba una y otravez, como si fuera la primera, los permanentes ataques de los dirigentes delnacionalsocialismo. Con satisfacción pudo comprobar en el proceso del año 1937 contra él,que no se había sometido a la toma de mando de Hitler, no se podía doblegar: "He sidosiempre el mismo viejo! Desde que estuve en el campo de batalla, sólo he tenido un rumbo: lamadre patria y la Religión... ¿Qué pasaría si yo ahora accediera a coquetear con una “iglesiaalemana”. Entonces sería el héroe del día. Pero si alguien escupiera delante mío tendría razón,porque sería entonces un hombre perjurioso y falto de palabra, pero eso sí, tendría delante míoun futuro brillante".

4º) Después de un tiempo el Padre Mayer fue llamado a la Policía Política en el PalacioWittelsbach. Una dirigente de las Jóvenes Alemanas Federales (BDM) habría estado con él. Eldebía decir qué es lo que ella había hablado con él. El Padre Mayer se refirió al sigilosacramental (secreto de confesión) de un religioso. Si ella quería encerrarlo, podía hacerlo. Elya había traído consigo las cosas necesarias. "De eso estos señores no quisieron saber nada,tras lo cual busqué traer al Señor a sus conciencias, de que nosotros los católicos no tememos,sino que miramos valientes al futuro. Entonces pude decirlo, pero lamentablemente másadelante en otras esferas la cosa sería muy distinta".

El Padre Mayer estuvo muy intranquilo y preocupado durante el desarrollo de todosestos acontecimientos. Pero esta dudosa situación lo intimidó muy poco. El escribiría mástarde: "En los últimos años he predicado y dado pláticas espirituales tanto como humanamentefue posible: en Munich, y en domingos y feriados también afuera. La asistencia eraextraordinaria. Hubo por ejemplo en Weissenhorn 6.000 hombres adultos y jóvenes, los quellenaban completamente dos veces la capacidad de la iglesia. En otros lugares él predicaba alaire libre, porque no alcanzaba más el lugar de la iglesia. Sentía que no tendría por mucho mástiempo la posibilidad de hablar y predicar".

En las actas del presidio de la Policía desde el año 1935 se encuentran las penas contrael Padre Mayer y sus réplicas: en junio de 1935 se le denegó el pasaporte; en diciembre de1935 hubo quejas sobre sus críticas predicaciones; en abril de 1936 se quiso prohibir laProcesión de las Linternas de la Congregación Mariana de Hombres. Todo esto dio con lacasualidad de un decreto secreto de la Gestapo del 23 de abril de 1935 en Munich, en la cualse afirmaba que los Jesuitas atacaban con "brillantes conferencias ilusoriamente científicas" alTercer Reich y su Führer. Por esto los Jesuitas deberían ser críticamente observados, y cadacontravención debía ser informada a la Central de la Gestapo en Munich: era la señal de unariesgosa disposición fundamental.

Tras estos preludios se habría de llegar a un conflicto. La pregunta era sólo cuando ypor qué estallaría.

El gran conflicto

El Padre Mayer predicó muy asiduamente, a pesar de su intensivo trabajo en Cáritas.Los oyentes entusiasmados le daban un gran impulso, eso dijo él en Dillingen el 10 de enerode 1937. "Esa es la más grande alegría que ustedes me pueden dar: ¡Una asistencia tanimponente! Debo decir ciertamente que ustedes han superado mis más audaces expectativas.

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En estos tiempos difíciles, ¡una tarde maravillosa! No puede haber nada más hermoso en estosdías para un sacerdote católico que el que una cantidad tan imponente de hombres y jóvenesvarones se reúna voluntariamente en torno a una celebración religiosa. Quisiera decirles a todosun cordial "que Dios se lo pague", a ustedes, que han venido de cerca y de lejos. Con el mayorgusto quisiera darle a cada uno la mano y darle especialmente las gracias...".

El puntapié inicial para el gran conflicto público entre el Padre Mayer y elnacionalsocialismo provino de Berlín. Allí el 7 de abril de 1937 en la Oficina Principal deSeguridad del Imperio, la Central de la Gestapo para el Imperio Alemán, se le impuso alApóstol de Munich, "debido a su discursos perjudiciales para el Estado, la prohibición de dardiscursos en todo el Imperio". La orden fue enviada en papel hectografiado a todas las oficinasde la Gestapo de Alemania, y unos días después entregada al Padre Mayer.

Como no quedaba claro en la Jefatura de Policía de Munich si eso se refería también alas prédicas en el ámbito eclesial, el 28 de marzo vino el detalle: “Le está prohibido predicar alPadre Mayer, excepto en la Iglesia de San Miguel”. Las consecuencias fueron: agitación entrelos responsables de la Iglesia, puesto que el Estado con esta orden se inmiscuía masivamenteen los derechos de la Iglesia. A Ella sóla le toca poner las reglas para el servicio de laProclamación de la Palabra, y el contralor de sus propias reglas dentro del ámbito eclesial. ElCardenal Faulhaber y el Provincial de los Jesuitas, el Padre Augustin Rösch SJ, opinaban: "Laprohibición no puede ser aceptada sino con oposición". Como el Cardenal Faulhaber protestó enel Ministerio del Imperio para Asuntos Eclesiales, fue instruído con una respuesta por escritode que, en caso de disturbios, "el Estado nacionalsocialista sabrá cómo imponerse".

Así sucedió lo que no se podía impedir: el Padre Rupert Mayer predicó nuevamente. El5 de junio él fue detenido por primera vez por la Gestapo. Más tarde diría él mismo alrespecto: "Dado que mi valija estaba desde hace dos meses siempre empacada, no hubo máspermanencia. Fui conducido en un auto al Palacio Wittelsbach. Tras el interrogatorio, en el cualdeclaré todo lo que se me echaba en cara de las prédicas, me bajaron por un ascensor e ingreséa la cárcel de la Gestapo... Estaba plenamente feliz por haber sido encarcelado a razón de laFe". Con esto se impuso la Gestapo. El Padre Mayer declaró ante las preguntas que él porsupuesto predicaría al día siguiente en Indersdorf, en las cercanías de Munich, de acuerdo alo convenido.

"El Padre Mayer encarcelado": así sonaban las noticias que se propagaban rápidamenteen Munich. Quién no se enteró en la calle, lo escuchó el domingo en la iglesia. En un anunciodesde el púlpito del Ordinariado del Arzobispado se informaba que "el conocido y respetadoApóstol de Munich" había sido detenido. Cuando este texto fue leído en la Iglesia de SanMiguel "se levantó un muy fuerte y reiterado abucheo (“fuerte”, indica el informe de la Gestapo),al cual el predicador sólo después de un rato pudo poner término". De cómo la gente estabairritada por este acontecimiento se desprende que alrededor de 400 personas debatiendofrente a la iglesia de San Miguel se dirigieron a la oficina central de la Gestapo, donde"hicieron un conmovedor ingreso". Esto sucedió a la tarde, tras una jornada de oración.Algunos de los manifestantes fueron detenidos por averiguación de antecedentes. Han habidootras demostraciones en el Tercer Reich, las cuales fueron silenciadas por la prensa.

El Jefe de la Gestapo, el Dr. Walther Stepp, no quería tener ningún disgusto por elPadre Mayer, y con bellas palabras intentó persuadirlo de ceder. El Padre Mayer se opuso aestas pretensiones y el 9 de junio de 1937 brindó una declaración, en la cual cita en formaclara y precisa las fronteras entre el Estado y la Iglesia:

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Policía Secreta del EstadoOficina de Munich de la Policía del Estado__________________________________________

Munich, 9 de junio de 1937.

DECLARACION

Yo declaro que, en caso de mi liberación, y a pesar de la prohibición de alocución a miimpuesta, hoy como siempre, y tanto en al ámbito eclesial de Munich como en el resto deBaviera, por consideraciones fundamentales, predicaré. Declaro en particular que en un futuro desde el púlpito defenderé a la Iglesia en laforma usual contra todo tipo de ataques con absoluta firmeza, franqueza y rigor, pero sinningún ataque personal. También predicaré de aquí en más en la forma usual, incluso cuando las autoridadesestatales, la Policía y la Justicia, pudieran considerar mis alocuciones desde el púlpitocomo actos penalizables o abuso desde el púlpito.

Leído, autorizado y firmado:

R u p e r t M a y e r

Como consecuencia de este documento la Gestapo obtuvo una órden legal de detencióncontra Rupert Mayer. Fueron dados como motivos: abuso del púlpito en las predicaciones enel período del 27 de mayo de 1936 al 23 de mayo de 1937. El Padre Mayer fue entoncesllevado -con una estadía intermedia en la Prisión Cornelio- el 11 de junio a Stadelheim paraun interrogatorio.

En seguida sus amigos intercedieron por él. Ciertamente la apelación a la pena dedetención del Consejero de Justicia Dr. Joseph Warmuth fue desechada con fundamentos,que el Padre Mayer "abusaría de la libertad para cometer de nuevo semejantes delitos". Entretanto se reunió nuevo material para cargos contra el Padre Mayer. El Ministerio de Justiciadel Reich en Berlín exhortó a activar "con suma rapidez" la causa penal contra el Padre Mayer.Se quería dar rápidamente un escarmiento para combatir a los comienzos de la resistencia dela Iglesia contra el Tercer Reich. De allí en más se vería abiertamente el disgusto de losmuniquenses. Esto se expresaba por medio de pequeños volantes o en cartas al Gobernadordel Reich en Munich, Franz Ritter von Epp.

Como nada de esto dio buenos frutos, el día 4 de julio de 1937, día del ConventoPrincipal de la Congregación Mariana, el Card. Faulhaber subió al púlpito de la iglesia de SanMiguel y dio una gran prédica: "La escritura misteriosa en la pared" (♣). El se ajustó a laspalabras bíblicas: "Hay un tiempo para callar y un tiempo para hablar" (Eclesiastés 3,7) conpalabras de ánimo no sólo en lo referente al Padre Mayer, sino que también respaldó con suautoridad episcopal a aquella interpretación de la misión del Anuncio de la Palabra, el cualhabía hecho el Padre Mayer frente al Tribunal.

♣ N. del T.: La cita bíblica corresponde a “Mene Tekel U Parsin”, en alemán “Wenn die Flammenzeichen rauchen”.De acuerdo a la Sagrada Escritura, Daniel 5,1-31, durante una borrachera el rey Baltasar manda traer los vasos deoro que Nabucodonosor había robado del Templo de Israel, que él mismo destruyó.Después de profanar soberbiamente estos objetos sagrados, el rey, pálido, temeroso y turbado, observó que losdedos de una mano de hombre escribían sobre una pared delante del candelabro la siguiente inscripción:

MENE TEKEL U PARSIN

que significa:

MENE: Dios ha contado los días de tu reino y le ha puesto fin.

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TEKEL: Has sido pesado en la balanza y has sido encontrado falto de medida.

PARSIN: Tu reino ha sido dividido y entregado a tus enemigos.

Esta frase significa un presagio de ruina o perdición, o el fin de una organización, actividad o régimen, y lacapacidad o acción de alguien de “leer la escritura en la pared” significa el poder prever un inminente e inevitablefinal. También se utiliza esta expresión para denunciar las prácticas de un régimen totalitario.

"El Padre Mayer tiene un carácter del estilo de San Juan Bautista, el cual también le dijola Verdad en la cara a los grandes de la tierra. El podría haber sido dejado libre hace rato, si sehubiera comprometido por escrito a no predicar fuera de Munich... La prédica es una partesustancial del cuidado de las almas, pero el cuidado de las almas es un asunto puramenteinterno de la Iglesia... Por lo tanto el Estado no tiene ningún derecho a prohibir la predicación aun religioso que un Obispo envió a predicar, y menos, de ninguna manera, a encarcelarlo. Eneste caso le había llegado la hora al Apóstol. Para concluir su homilía él destacó una vez más elsignificado extremadamente personal de la detención de Rupert Mayer: La detención es un signode que la lucha por la aniquilación de la Iglesia Católica en Alemania ha entrado en un nuevoestadio. Se acerca la determinación. El Hijo del Hombre ha tomado en su mano el trillo con elque se separa la paja del trigo. La escritura misteriosa está en la páred, y una de estasinscripciones es la detención de nuestro Apóstol de Munich".

El Padre Ludwig Volk SJ ha señalado con razón a la prédica del Cardenal como "un hitoen la lucha contra la Iglesia" y aseveró que: "Ningún otro prelado ha dado públicamente untestimonio de solidaridad de semejante y determinada decisión en favor de uno de sussacerdotes en los tiempos del nacionalsocialismo, donde no se puede negar conscientementeque las circunstancias concretas que acompañaban al caso Munich habían proporcionado alArzobispado una posición para nada favorable".

El 7 de julio de 1937 el Jefe de Fiscales levantó cargos contra Rupert Mayer ante elTribunal Especial de Munich tras una toma de declaraciones realizada el 5 de julio. El fueinculpado de: "haber realizado continuas manifestaciones difamatorias sobre personalidadesde la conducción del Estado y sus órdenes, las cuales son idóneas para destruir la confianzadel pueblo en la conducción política, y de haber puesto, como religioso en ejercicio de suvocación, abiertamente y en una forma peligrosa para la paz, los asuntos del Estado como temade debate y discusión".

El propio Padre Mayer en su celda de prisión en Stadelheim supo muy poco de lasacciones de ayuda hacia su persona. Según su propio parecer, la vida de un preso erareposada: él rezaba y estudiaba. Sólo la visita de su abogado defensor, Dr. Warmuth, debiósacudirlo en su despreocupación y animarlo a enfrentarse con los escritos de las acusaciones.El escribió con su pequeña letra 17 páginas: respuestas a la acusaciones. Sobre todo sedefendió contra la imputación de "ser un gallito", y confesó que era un hombre más bientímido y pacífico; esto coincidía con aquel temor que él debió superar en los agitados años deMunich en 1920, en los cuales asistía a las conmocionadas manifestaciones.

En una carta del 19 de julio de 1937 el Padre Mayer reconocía: "Estoy completamentefeliz. Realmente. Yo, con mi actividad de varias décadas, no extraño el trabajo físico en lo másmínimo. ¿No es ésta una gran gracia? Esta proviene seguramente de todas las oraciones y lossacrificios que tantas personas buenas hacen por mí. Es conmovedor y emocionante...".

Mientras la Justicia preparaba en Munich el proceso y la Gestapo notaba con sumodesagrado que todo, según su opinión, confluía a un camino lo más estrecho posible, el PadreMayer permanecía impasible y desinteresado. El respondía la Verdad. ¿Qué cosa mala podíapues sucederle?

Sus muniquenses le tenían simpatía. Durante los días de su detención, suconfesionario en la iglesia de San Miguel estaba cubierto con muchas flores. Se acercaba eldía de la vista de la causa frente al Tribunal Especial...

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Ante el Tribunal Especial

La vista de la causa del Tribunal Especial contra el Padre Rupert Mayer tuvo lugar el 22y 23 de julio de 1937 en el Palacio de Justicia, en Munich. Ante la sala de audiencias 211habían acudido cientos de personas, pero sólo fueron admitidas alrededor de 40, las cuales seencontraban en dos bancos disponibles para expectadores. Esta pequeña sala había sidoelegida con cuidado, para evitar la mayor cantidad posible de oyentes en el proceso. Losjueces eran: el Director de Justicia Provincial, Michael Schwingenschlögl, y el Dr. LudwigWachter. Fue llamado el Padre Mayer. El hizo las declaraciones por su persona. Se comprobóque, aunque no fue penado, una vez fue amonestado. Se trataba una y otra vez del siguientecírculo de cuestiones:

1º. Sobre la lucha por las escuelas en Munich. Dado que en el Corcordato del Reich sehabía garantizado independencia a las escuelas confesionales, el Padre Mayer vio amenazadosy puso en duda los derechos de la Iglesia ante la acción combativa de los nacionalsocialistaspor las escuelas de la comunidad.

2º. Sobre el proceso de la moral y el proceso de las divisas extranjeras. Desde 1935habían sido escenificados en la prensa influyente por los nacionalsocialistas, paradesacreditar a los religiosos de las Ordenes ante el pueblo alemán.

3º. Sobre las calumnias contra la Iglesia, los sacerdotes y el Cristianismo, en laliteratura nacionalsocialista.

El Padre Mayer se había manifestado desde aproximadamente un año una y otra vezcomo cristiano ante estos escándalos. Ya al comienzo de la vista de la causa él remarcaba:"Nunca he sido un político. Predico setenta veces al mes y jamás he dado un discurso político.En las cuestiones políticas soy un papel en blanco. Lo que a mí me llama es la religión y la luchacontra la religión". La cúpula de la Gestapo había tomado apuntes de nueve prédicas. Se leleyó al Padre Mayer algunos extractos de estas prédicas. El confirmó sus dichos, a excepciónde los errores o de escritura o de audición del espía. El insistió en que se llevaba a cabo lalucha por las escuelas en favor de las de la comunidad con medios sucios y bajo presión, ycontra el derecho. Su opinión al respecto fue una victoria pírrica. El Padre Mayer afirmóademás que en la cuestión de las llamadas "faltas a la moral y las divisas" (se trataría dedelitos de homosexualidad de los religiosos en los internados, o de irregularidades financieras-se exageraba enormemente, y que no se trataba del derecho sino del prestigio de la Iglesia y delos religiosos. Por último se quiso por todos los medios debilitar la defensa de la Iglesia. Elafirmó que eso ciertamente sería algo muy deplorable, pero cuando algo así sucediese eninstituciones eclesiales, no se debería generalizar. Por cierto cada uno debería salir por lamisma puerta por la que entró - una alusión directa no muy desapercibida al golpe de estadode Röhm en 1934 y sus causas. Y en lo que toca a la prensa nacionalsocialista, él había leídomucha literatura de los comunistas en los años veinte, pero nunca encontró allí una "basura"semejante a la de los nacionalsocialistas.

Los temas de la discusión estaban ahora claramente formulados. El problema era:¿Puede un sacerdote que se siente responsable por la Verdad y la Fe del pueblo, efectuarcríticas públicamente al Estado? y ¿Debía él hacerlo de una forma tan decidida? El fiscal ledenegó ese derecho a Rupert Mayer en un Estado en el cual se "ha instituído una nueva formade pensar" desde la toma del poder, y descubrió en la conducta de Mayer un delito contra elllamado Parágrafo del Púlpito (§ 130a) y contra la Ley de Alevosía (§2, Ley del 20 de diciembrede 1934). Ambos defensores, el Consejero de Justicia Dr. Joseph Warmuth y el abogado Dr.Rudolf Bandorf, pusieron empeño sobre todo en caracterizar al Padre Mayer como un patriotaalemán. Se destacó especialmente su compromiso durante la Primera Guerra Mundial. A loque se refiere la cosa, ellos veían en la conducta de Rupert Mayer una forma de legítimadefensa, que por su responsabilidad ante el pueblo, estaba justificada. En su reacción ante losataques contra la Iglesia él no sobrepasó la medida impuesta por el Estado. El Dr. Warmuthdestacó: "El Padre Mayer no es un religioso que hace política. Las cuestiones políticas no jueganningún papel para él. Dios y su patria son los polos de su vida. Para él el servicio a Dios es

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también un servicio a la patria". Ambos defensores abogaron por la absolución. Ante laspreguntas el Padre Mayer se expresó sobre sus puntos de vista en los tres puntos más críticosy expuso que en su vida sacerdotal hay dos puntos centrales: "Yo sólo puedo decir, que soy elmismo viejo de siempre, desde que estuve en el campo de batalla hasta ahora! He tenido sóloun punto cardinal: la patria y la religión, y no he querido otra cosa! Pero quien me ha conocidoen el campo de batalla sabe que soy un hombre que ama a su patria de cabo a rabo, pero conun mayor amor a la Iglesia y a las almas inmortales de los hombres. He mantenido esadirección hasta el día de hoy..." .Un momento después manifestaba: "He sido inmensamentefeliz en prisión, pero sólo una cosa me atormentó, el futuro de nuestro pueblo. Y porque veo a laIglesia en peligro, por eso comparezco ante el Tribunal. Tenemos ahora una magnífica palabradel Führer. Si Dios le ha dado una palabra, ésa es la siguiente: "Ser alemán significa serauténtico. Y si el ser auténtico pertenece a la forma de ser alemana, entonces la gente debepoder también comunicar la Verdad, ser coherente con la Verdad.-". ¡Qué defensa esa! Demanera enigmática Rupert Mayer se embarcó en las palabras del fiscal y la declaracióntestimonial, sabiendo de la significativa repercusión de su caso.

El 23 de julio de 1937 poco después de las 13:00 hs. el Tribunal Especial informó lasentencia contra el Padre Mayer: él fue sentenciado "debido a reiterados delitos contra la leydel 20 de diciembre de 1934, a una pena de prisión de 6 meses, deduciendo seis semanas desufrida prisión preventiva, así como el pago de las costas del juicio, y la ejecución de la pena".Fueron mencionados como fundamentos de la sentencia: el acusado ha puesto en peligro elorden público y el sentimiento de seguridad jurídica. El ha realizado sólo críticas negativas deuna manera extremadamente mordaz al Estado. El ha echado en cara al Estado traición,engaño, indulgencia para con los criminales partidarios, y fomento de escritos sucios y depacotilla. Por esto sus oyentes, que tienen una confianza ciega, podrían ver conmocionadahasta el punto más crítico su confianza en el Estado y la seguridad jurídica. También susdeclaraciones, en las que el nacionalsocialismo sería el enemigo más encarnizado de la Iglesia,serían apropiadas para generar disconformidad y una desconfianza generalizada contra elPartido y contra el Estado tomado por él, y sepultar la autoridad de los puestos públicos.

Rupert Mayer agradeció por su juicio, porque él creía que "el juez no pudo prestar unmayor servicio a la causa católica, sentenciando y encarcelando a un sacerdote católico quedefiende los derechos y libertades de la Iglesia". Después de la audiencia él fue llevado a laprisión. Por las negociaciones de su Padre Provincial Rösch SJ y su defensor, el Dr. Warmuth,con la Oficina Central de Seguridad del Reich en Berlín él pudo conseguir una liberaciónanticipada. El Superior de la Orden había prometido al Tribunal que el Padre Mayer sealojaría fuera de Munich en las próximas semanas. Sobre todo él debía abstenerse de predicarpláticas. Además el Padre Mayer fue llevado en compañía de un oficial de la Gestapo a la Casade Ejercicios Espirituales en los Altos de Rottmann sobre el lago Starnberg.

Ahora se podía estar satisfecho en el círculo del Partido con el desenlace del proceso."El proceder enérgico contra el agitador sin duda ha funcionado claramente", se decía. Pero laGestapo no creía para nada en una distención definitiva de la situación.

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Recluso del campo de concentración - Confinado en el Monasterio de Ettal

En la prisión de Landsberg

Tras siete semanas Rupert Mayer regresa a Munich de su permanencia en los Altos deRottmann, como se había convenido con la Gestapo. El comenzó nuevamente a escucharconfesiones y a responder consultas en su habitación de la Iglesia de San Miguel, hacía visitasprivadas a los enfermos y acudía a dar pláticas en pequeños círculos privados. El continuócon el cuidado espiritual de las Hermanas de la Sagrada Familia y participó en las reunionesde consejo de la Congregación Mariana. Sólo una cosa le faltaba: "Muy a pesar mío no podíahacer más mi trabajo en toda la región... Las predicaciones y pláticas me estaban prohibidas".

Tras un tiempo de calma el Padre Mayer no se dejó engañar sobre la realidad: él cayó alfinal en la sospecha de haberse sometido a la injusticia. Esa sospecha se hizo aún mayorcuando el Jefe de Gau(*) Wagner dijo durante un discurso en Fürstenfeldbruck, que con sóloamenazar con una pena, se callarían todos.*N. del T.: "Gau" es la denominación de las regiones históricas -no eran provincias, sino comarcas- enlas que se hallaba dividida Alemania durante el período del nacionalsocialismo.

Por eso el Padre Mayer acosó rogándole a su Provincial que no le impidiera predicar. Amediados de diciembre de 1937 accedió el Padre Rösch y le permitió predicar en la Iglesia deSan Miguel. El día de San Esteban dio nuevamente la prédica vespertina en San Miguel.“Hablé completamente "sin restricciones", como dicen los críticos mordaces, sobre el amor a losenemigos. El 1º de enero di nuevamente la predicación de las 10 horas en San Miguel.¡Nadacambió!". Para no provocar a nadie -él partía de la base que los espías de la Gestapo siempreescuchaban-, él habló sólo de temas estrictamente religiosos, como así también en su terceraprédica el 2 de enero de 1938. Al final el 5 de enero de 1938 la policía atacó nuevamente: dosagentes de la Gestapo entraron y preguntaron si él predicaría nuevamente al día siguiente. Alafirmar que sí, lo detuvieron para efectivizar el cumplimiento de la pena de prisión porviolación de la prohibición de predicar promulgada por el Tribunal Especial el 7 de abril de1937. El Padre Mayer estaba preparado para la detención: él tenía lista su valija con las cosasmás necesarias. Así él regresó de nuevo al Palacio Wittelsbach, como detenido de la Gestapo.

Sin que el Padre Mayer intuyera algo, se generó un tira y afloja detrás de bambalinassobre el lugar donde él debería cumplir la pena de seis meses. La Justicia pensó en la prisiónde Stadelheim, a la cual él había sido llevado el 15 de enero de 1938. Sin embargo al final laGestapo estableció que fuera llevado a la prisión de Landsberg y también a la gran prisióncercana a la ciudad de Landsberg. Los motivos de esta medida fueron: porque en Stadelheimel Padre Mayer sería mimado por sus conocidos celadores y debería "expiar" su falta en unadifícil condición carcelaria, como citó al pie de la letra por escrito el Oficial de la GestapoAlfred Schimmel.

[Imagen pág. 53]Padre Mayer - Recluso nº 9469 en la prisión de Landsberg sobre el río Lech, el 17 deenero de 1938.

El 17 de enero de 1938 el Padre Mayer fue llevado a la prisión de Landsberg sobre el río

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Lech - allí donde había vivido Adolf Hitler. Como "Recluso Nº 9469" fue inscripto Rupert Mayeren el gran Libro de Detenciones. Fueron tomadas las usuales fotos de los presos, recibió sutraje de recluso, y así comenzó a cumplir la condena impuesta por el Tribunal Especial enjunio de 1937. El consideraba a esta situación como algo mucho más importante quecualquier compromiso, y se rehusó a presentar un pedido de clemencia.

Rápidamente el Padre Mayer se adecuaba a la rutina diaria. Cuando le quedaba tiempo,rezaba su breviario o estudiaba los libros que le traía el atento capellán de la prisión. El selamentaba de que a la nochecita se apagara la luz tan temprano, porque no estabaacostumbrado a dormir tanto. Solamente en un punto fracasó el Padre Mayer al orden de laprisión: pegar pequeñas bolsitas de farmacia. El Padre Mayer debía trabajar, y por eso unvigilador le enseñó cómo se pliega y se pega las bolsitas. En los trabajos manuales era tantorpe que todo intento le salía completamente mal o necesitaba demasiado tiempo. Elresultado de su trabajo no cumplió con las expectativas. El vigilador no podía comprender queun hombre adulto pudiese ser tan torpe. Además a Rupert Mayer se le atribuía maldad. Elprotestaba en forma sumamente decidida frente al director de la prisión, porque esaimputación iba contra su honor. A petición de su abogado defensor el Padre Mayer fuetraslado el 2 de febrero de 1938 a una celda individual del Sector de Inválidos.

También en otra cosa él protestaba. Cuando se le dijo que se le habría hecho favores enla prisión de Stadelheim, le escribió una carta al noble Führer del Reich de la SS, Himmler, enla cual protestaba contra esta calumnia. El había dado a otros todo lo que se le había llevadoa la prisión de Stadelheim, hasta inclusive unas manzanas. Y además, que estaba feliz depoder padecer por su Fe. De eso saca provecho sólo la Fe Cristiana.

Esa carta no fue enviada por el director de la cárcel, sino más bien custodiada en el"Acta Personal de Mayer", así como otras dos más dirigidas al Padre Provincial Rösch.También estas cartas fueron retenidas porque Mayer había parcialmente realizado críticas a lavida de la prisión. Todo esto era inadecuado y prohibido por las reglas del presidio.

Llegó un nuevo conflicto con la Gestapo, cuando ella informó que el Padre Mayer habíaobtenido el permiso para celebrar diariamente la Santa Misa. La Gestapo consideraba irritanteeste permiso, pero no podía hacer nada al respecto, ya que el Ministro de Justicia, Dr. FranzGürtner, la había otorgado a petición del Cardenal de Munich. El Cardenal Faulhaber habíavisitado al Padre Mayer en la cárcel el 29 de marzo de 1938, y le había llevado un cofre deMisa, de modo que el Padre Mayer podía celebrar cada mañana en calma la Santa Misa. ElPadre Mayer relataba sobre su permanencia en Landsberg: "La alimentación era para mísuficiente. Particularmente en las primeras semanas de mi prisión pasé un poco de necesidadde comida y bebida. Con el correr del tiempo eso mejoró un poco. Se dormía por supuesto sobrecolchones de paja. El acostumbramiento no fue difícil. En la Sección de Inválidos teníamos otrotipo de colchones; éstos eran desparejos y hundidos, que traían transtornos al sueño. Y peor eraque cada dos horas marchaba una guardia por la prisión. Me despertaba una y otra vez por lasfuertes pisadas. Yo ya oía desde lejos el fuerte ruido periódico de las pisadas, antes de que losguardias entraran al sector. A eso no me pude acostumbrar, ni tampoco después en el campo deconcentración. Desde entonces tengo un sueño intranquilo. Esto ha perjudicado sin duda alestudio.

Diariamente había una hora de caminata en uno de los patios de la prisión. Eso era algobenéfico. La caminata se suspendía solamente por muy mal tiempo. En la prisión principal lascosas se daban así: cuando llegaba el momento, el guardia cerraba cada celda. Cada uno debíatomar su lugar frente a su puerta y mantener los brazos en alto. El guardia caminaba alrededorde cada uno y lo palpaba, comenzando desde la axila y llegando hasta el coxis. Después teníalugar la marcha. Como yo no podía bajar la escalera tan rápidamente como un hombre normal,debía detenerme. En cada descanso de la escalera se paraba un guardia, de forma que nopudiera suceder nada inconveniente en el camino.

En el patio había dos figuras ovaladas, la externa para los sanos, y la interna para losenfermos en los pies. El vigilador se paraba en un puesto de control. Desde allí él podía verlotodo cómodamente. El marcaba el compás con alguna clase de instrumento, hasta que todosentraban en el paso. Los enfermos en los pies podían elegir su propio paso de marcha. Esoduraba una hora. No se debía mirar alrededor, aunque realmente no había nada que ver. Cadauno debía mirar hacia abajo. Yo estimo que la cantidad de hombres que debían marchar juntos

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sería de unos sesenta. Más tarde cuando se entraba en la celda, se era nuevamente revisado.En la Sección de Inválidos la cosa se hacía de una manera más cómoda, pero aún en

esta sección la marcha sólo se suspendía en casos muy raros. Habían unos corredores cortos enlos cuales podía desplazarse de acá para allá en un paso a elección. Antes de entrar al patio senos contaba, lo mismo que al terminar".

Los acontecimientos de marzo de 1938 en Austria, y la votación popular realizada el 10de abril sobre la "reunificación de Austria con el Reich", trajo en sus repercusiones nuevastensiones entre el Estado nacionalsocialista y la Iglesia Católica. Para numerosos prisionerosla construcción del "Gran Imperio Alemán" significó sin embargo la liberación anticipada pormedio de amnistía, asegurada por una ley del 30 de abril de 1938. En el gozo de esta"Amnistía de Austria" entró también el Padre Mayer. Esto le fue inesperadamente comunicadoel 3 de mayo de 1938.

Después de la revisación médica él debió ir al directorio, donde lo recibió un jovenasesor en reemplazo del Director, y que le dio buenas advertencias en el camino. Cuando éstehizo una pausa, dije “que no dudaba que él tenía las mejores intenciones para conmigo, pero yodebía decirle que no había nada que hacer conmigo... Cuando se ha crecido en esa concepcióndel mundo y de la vida, él podría imaginarse que no se puede hacer cambiar de opinión en unosbreves minutos... Al respecto no podría haber discurso que alguna vez pudiera mejorarme, comoél deseaba". Con esto Rupert Mayer abandonaba la prisión y en la puerta era saludado congran alegría por el Padre Provincial Rösch, el abogado defensor Dr. Warmuth y otros amigosmás.

Ahora quedaba atrás este episodio en su vida. Le quedaban sólo los recuerdos de untiempo que lo lastimó mucho como un alemán recto y derecho, pero que lo llenaba de orgullocomo cristiano, porque él había podido sufrir por su Fe.

Prisión preventiva en el campo de concentración de Sachsenhausen

El Padre Mayer permaneció unas semanas en recuperación en Krumbad. El CardenalFaulhaber y el Provincial Rösch le habían pedido que se sometiera a la reiterada prohibiciónde alocuciones, lo que lo entristeció fuertemente. Así el Padre Mayer de nuevo se dedicótenazmente a escuchar confesiones y al cuidado del prójimo con charlas en un sala de laiglesia de San Miguel. El ayudó a la gente y dio pláticas espirituales, dio consejo y ayuda a lasHermanas de la Sagrada Familia, y estaba ligado como Superior a la Congregación Mariana.En estos meses de calma pero de un obrar fructífero, ocurre la admisión para la profesiónsolemne de Votos por parte del Superior General de la Orden de los Jesuitas, el PadreWladimir Ledóchowski SJ, la cual tuvo lugar el 15 de septiembre de 1938 en la Capilla de laCruz de la iglesia de San Miguel.

Pasó desde entonces un año sin que el Padre Mayer cambiara sustancialmente suestilo. El 3 de noviembre de 1939 él fue nuevamente detenido. Como de consumbre vinieronunos oficiales de la Gestapo y lo llevaron al Palacio Wittelsbach. La razón de la detención fuela sospecha de que el Padre Mayer hubiera colaborado con el ilícito MovimientoMonarquístico, el cual contaba en secreto con muchos miembros en Munich. Durante el otoñode 1939 este grupo conspirativo fue desarticulado por la Gestapo. Doscientos hombres fueronpoco a poco detenidos, de acuerdo al resultado de los interrogatorios. Entre los resultados deéstos surgió el nombre de Rupert Mayer - ya a mitad del año 1937 se había querido ganar alsacerdote más conocido de la ciudad para el grupo. Hubiera sido importante para el prestigiodel grupo de la resistencia tener como protector a semejante hombre. Al parecer el PadreMayer había tenido sin embargo un comportamiento reservado, aún cuando él había habladocon un soplón de la Gestapo que había sido enviado a las filas del Movimiento Monarquístico.

A pesar de que el Padre Mayer negó cada uno de los dichos sobre la conversación enrelación a este problema, por decisión de la Oficina Central de la Gestapo en Berlín, -se hablaincluso de la decisión personal de Heinrich Himmler-, el 23 de diciembre de 1939 fue

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transferido de Munich al campo de concentración de Sachsenhausen, dictándole prisiónpreventiva.

El gran campo de concentración de Sachsenhausen estaba ubicado a unos 25 km. alnorte de Berlín, en Oranienburg. Pero el Padre Mayer no fue llevado al campo deconcentración mismo, sino a la cárcel de una de las varias barracas linderas al campo deconcentración. Allí junto con él fueron detenidas otras importantes personalidades, comotambién el pastor protestante Martin Niemöller.

La Gestapo había escondido esta vez al Padre Mayer. Ni en Munich ni en Berlin seconocía el lugar en el que él se encontraba, aunque el Capitular de la Catedral, JohannesNeuhäusler, y el Obispo Heinrich Wienken en Berlín se esforzaron mucho para conocer suparadero. Casi a cada semana se intercambiaban cartas entre Munich y Berlín: del Capitularde la Catedral Neuhäusler a la Oficina Central de Seguridad del Reich, al Obispo Wienken, yal Obispo de Berlín, Konrad von Preysing. Cuando a comienzos de febrero se supo el paraderodel Padre Mayer, hubo una comprensible preocupación en torno suyo. ¿Soportará la carga dela prisión? De a poco se fue estableciendo una serie de privilegios para él, los cuales no habíasolicitado el Padre. Recibió un cofre de Misa y así pudo celebrar diariamente la Santa Misa ensu celda desde el 26 de abril de 1940 en adelante; se le pudo enviar literatura teológica. Y laGestapo era muy “generosa” en el control: se le permitió recibir de su médica, la Dra. BertaHofmann, de Munich, medicamentos muy importantes para su salud. Sobre si podría ademásvisitarlo su madre ya entrada en años, se debía consultar. Ciertamente en esta cuestión no sepudieron poner de acuerdo los oficiales de la Gestapo, por lo que la cita para la visita de lamadre de Rupert Mayer nunca se concretó.

Las cartas, las cuales una y otra vez el Padre Mayer envió desde Sachsenhausen a sumadre y a sus hermanos, prueban que se había conformado con su destino, que él estabamuy feliz por tener que sufrir a causa de su Fe Cristiana. Más que por él mismo estaba muypreocupado por los suyos y por sus hermanos. Sus oraciones regían los caminos de la Iglesiaen este tiempo.

Ya en la prisión de Stadelheim y en el lugar de detención de Landsberg se dedicó a suplan personal de vida espiritual, el cual completaba día a día con oración, estudio y descanso.

Una vida rutinaria en la prisión de la Gestapo, no muy lejos del campo deconcentración, de cuya crueldad aún hoy hablan el paredón contra el cual eran fusilados losreclusos, y los hornos crematorios.

Las preocupaciones en torno al Padre Mayer no eran injustificados. El completoaislamiento en la celda, la escasa comida del campo de concentración, el frío invernal y lascondiciones sanitarias torturaban mucho a los reclusos severamente mutilados. El buenestado de salud empeoraba permanentemente. Y aún cuando Rupert Mayer no debiera moriren el campo de concentración, la Gestapo tenía que tomar una decisión. Y así el Ordinariadode Munich solicitó el 6 de agosto de 1940 que el Padre Mayer fuera excarcelado del campo deconcentración y puesto en libertad.

Ese día se le ordenó de pronto empacar lo necesario, dado que sería transportado. ElPadre Mayer creyó que se lo llevaba para la ejecución. Poco a poco él comprobó que el viaje enauto lo conducía a Berlin. En la estación de trenes hacia Sajonia-Anhalt abordó un tren aMunich. Allí a la mañana siguiente tras haber llegado en un viaje nocturno, fue rápidamentellevado al Palacio Wittelsbach. Desde allí el viaje fue en un gran coche, acompañado de cincohombres de la SS, saliendo de la ciudad en dirección al sur. Sólo cuando el coche desdeGarmisch-Partenkirchen dobló a la derecha, el Padre Mayer supo el destino final de este febrilviaje: Ettal.

Frente al Monasterio de Ettal fue saludado por el Padre Johannes Albrecht OSB; seaguardaba su llegada. La Gestapo despidió al Padre Mayer con la indicación de que era libre.

El Padre Mayer no se fiaba de esta promesa; debía portarse bien. Posteriormente sesupo que la Gestapo había tomado contacto a comienzos de agosto con el Capitular de laCatedral Neuhäusler. Se quería sacar al Padre Mayer del campo de concentración deSachsenhausen. ¿En qué lugar podría vivir? Se propuso primero la Casa de los Jesuitas enlos Altos de Rottmann, sobre el lago Starnberg, pero la Gestapo se opuso. La Gestapo trajoentonces la idea de Altötting a la conversación pero el Capitular de la Catedral Neuhäusler lodescartó. Al final se convino en la propuesta de Neuhäusler: el monasterio benedictino deEttal. Allí pues Rupert Mayer podría vivir sin más condicionamientos. Cuando Rupert

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Mayer fue llevado entonces a Ettal el 7 de agosto de 1940, el Capitular Neuhäusler fue citadoa la Gestapo. Recién allí le fueron dictadas las condiciones para la permanencia del PadreMayer: ningún contacto con el mundo exterior; ninguna acción de culto divino; ningunaescucha de confesiones; intercambio de cartas limitadas sólo a los suyos; visita médica sólocuando fuera necesario. El Capitular Neuhäusler no estaba al tanto de que el 15 de agosto ledebía transmitir las condiciones de la Gestapo al Padre Mayer. Se trataba de convencerlo,según la opinión del Card. Faulhaber y el Padre Provincial Rösch, de cómo él deberíacomportarse. No se daría una orden expresa en uno u otro sentido. El Padre Mayer debía élmismo decidir sobre su futuro. El estaba amarrado, por así decirlo, en una jaula de oro.¿Cuánto tiempo se habría de quedar?

En la jaula de oro: el Monasterio de Ettal

Con esta jugada de ajedrez la Gestapo evidentemente perseguía dos fines: ella queríasalvar la vida del Padre Mayer -un mártir de la Fe no cuadraba bien con su política-. Y porotra parte la tregua entre la Iglesia y el Tercer Reich debía ser preservada, de cara a la guerra.Pero simultáneamente el Padre Mayer debía ser retirado de la escena pública. Un hombre dela resistencia en Munich: eso únicamente habría traído problemas a la larga, puesto que elPadre Mayer no era menudito para combatir.

A la permanencia del Padre Mayer en Ettal se la denominó “confinamiento”. El fueexpulsado, encarcelado, encerrado, amordazado. "Desde entonces fui un muerto vivo. Sí, estamuerte es para mí, que estoy lleno de vida, peor que la muerte real, de la que tan a menudoestuve cerca". Tras la exposición de los derechos por parte de los nacionalsocialistas todoestaba en orden. Quien disgustadamente no se adaptaba, debía responder por sí mismo hastalas últimas consecuencias.

El Padre Mayer vivía nuevamente su vida ordenada, como él acostumbraba, ycompartía la vida de los hospitalarios monjes benedictinos. Bajo el cuidado de ellos como asítambien del cuidado médico de la Dr. Berta Hofmann, que viajaba desde Munich, el "huésped"superó la crisis de salud y los dolorosos daños de la detención en el campo de concentración.

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[Imagen pág. 61] El Padre Mayer con el viejo Abad Willibald Wolfsteiner OSB (1855-1942) en elMonasterio de Ettal, el 20 de junio de 1941.

El no se debía mostrar públicamente. Celebraba diariamente la Santa Misa, y unhermano benedictino era su acólito. Tomaba parte en la mesa de los monjes. Escribíaregularmente a su familia, a sus amigos y hermanos cartas y postales, en las cuales seabstenía de expresiones políticas, y en las cuales dejaba traslucir su íntimo estado de ánimo.El debía contar con la vigilancia de la Gestapo. De vez en cuando recibía visitas. Para sumayor alegría en dos oportunidades lo visitó su madre. Cada dos semanas su médica le

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llevaba los medicamentos necesarios y era también de este modo como un botín de noticias deMunich. Por ella supo el Padre Mayer lo que allí había sido destruído por los ataques conbombas: qué iglesias, qué hilera de casas yacían en escombros y quiénes de sus amigoshabían sido sepultados bajo ellas. Así supo de la destrucción de la iglesia de San Miguel, delSalón de la Ciudad (“Bürgersaal”, en alemán) y de la Iglesia Catedral de Nuestra AmadaSeñora, en las cuales él había predicado regularmente por largos años.

Durante noviembre de 1940 y febrero de 1941 él pudo conversar con DietrichBonhoeffer sobre el cuidado misional de las almas, y cuando lo visitó el nuevo-testamentarioHeinrich Schlier, éste tuvo la impresión de que Rupert Mayer se parecía a "un león enjaulado,que se paseaba impaciente al lado de las rejas".

La vida cotidiana tenía para él su lado positivo: en verano podía nadar en el estanquedel monasterio; de vez en cuando se permitía un cigarro, leía el diario. Comparado con lasposibilidades en el campo de concentración de Sachsenhausen era una ventaja inaudita. Todoesto terminó cuando a finales de 1944 escuchó que el Padre Alfred Delp SJ fue detenido el 28de junio de 1944, que el Padre Provincial Rösch se encontraba desaparecido y era buscado pormedio de una orden requisitoria de pena, y que su ciudad de origen, Stuttgart, había sidodestruída durante un bombardeo. El no quería dejar de estar junto a sus muniquenses en losdías de necesidad extrema (aún cuando no podía por orden ya de la Gestapo).

Cómo él se decidió por este enmudecer, por este acatamiento, lo muestra aquel texto,"El nacional-socialismo y mi pequeñez", que dictara entre 1941 y 1943 al Padre RichardBauerfeld OSB. En este texto figura la confesión: "Un muerto viviente", que pesa doble, porqueél era muy vivaz y no había temido a la muerte. El meditó por mucho tiempo las razones porlas cuales no irse de Ettal en la noche y en la niebla para simplemente evadir a la Gestapo.Las formuló claramente y las resumió en cuatro puntos:

1º) La consideración hacia el Monasterio, el cual es para mí el responsable, y al cual yo causaríagrandes importunios por las contravenciones a los edictos de la Gestapo. Pues no quiero eso,porque desde el primer momento de mi permanencia aquí en este lugar se me ha tratado con lamás alta consideración, con el más grande amor, comenzando por su Excelencia el Señor Abadhasta el último Hermano, hasta el último empleado del Monasterio con el que he tenido quetratar. No se me ha causado ni la más pequeña molestia, al contrario, cuanto se me pudofacilitar la permanencia en el lugar con las disposiciones draconianas de la Gestapo, se lo hizo.Eso es en todo momento sumamente reconocido. Así es que desde agosto de 1942 y hasta muyentrado noviembre pude diariamente nadar en el estanque espléndidamente dispuesto, dadoque el estanque era propiedad del monasterio, etc.2º) La consideración hacia mi Orden, a la cual le habría causado algunos inconvenientes con mifuga de Ettal.3º) La consideración hacia algunos buenos seres queridos a los cuales podría haber provocadoun nuevo envío a prisión o a un campo de concentración, o inclusive les podría haber causadouna gran congoja, sumado a una muerte provocada.4º) La consideración hacia Dios, al cual decididamente me he acercado más con mi calvario deaños y el progresivo desapego a todo lo temporal y terreno, como nunca antes en mi vida.

¿Podría quebrar brutalmente esta línea recta, que he mantenido con la gracia de Diosdesde hace muchos años, con un proceder arbitrario? Desde el punto de vista de la Fe, creo quea esta pregunta se le debería responder con una negativa rotunda. Así que quiero seguirllevando la Cruz, expiando y pagando por mis propios errores y debilidades, hasta que el BuenDios con su intervención me retire esta Cruz. Pero para los tiempos venideros, mi slogan debeser: "Más cerca, Señor, de Ti". Pero para todos los hombres obcecados, que no sabían lo quehacían, y que hoy tampoco saben lo que hacen, para nuestro tan terriblemente atribuladopueblo, para todas almas que me han sido confiadas en mi larga vida sacerdotal, y en especialpara aquellos que me han ayudado con la oración y una ofrenda personal en parteextraordinaria para cargar la pesada Cruz, quiero mediante el trabajo diario a conciencia, através del sufrimiento y la oración, contribuir con lo mío, para que alguna vez nosreencontremos, y podamos alguna vez alegrarnos eternamente en la contemplación y posesiónde Dios".

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Esta declaración parece ser el resultado de una pregunta inquietante que lo torturaba:"¿Por qué te quedas en Ettal? ¿Por qué no sales corriendo?"La respuesta que él deja como común denominador es que también en el callar gritaba contrala falsedad y una mentira. Al final, dejó que Dios se encargara de lo que concierne a Su propiaVerdad.

El poder de la palabra, con el cual él contaba, ya no era más cuestionado en los añoscomprendidos entre 1940 y 1945. Se daba testimonio de la Verdad en el callar. En esto seconsumaba un acercamiento a aquella Cruz, ante la cual Jesús una vez calló.

El Padre Mayer pasó cuatro años y diez meses de confinamiento en Ettal. Seguramente,el momento más difícil de su vida. Y cuando escribía a un amigo en agosto de 1944 que éldeseaba que la guerra llegara "victoriosa" a su fin, eso era una ironía de su deseo: podersobrevivir a la guerra y al nacionalsocialismo, para seguir trabajando con todas sus fuerzaspor la gente y por sus muniquenses.

En mayo de 1945 llegó a su fin la Segunda Guerra Mundial. El 30 de abril la ciudad deMunich fue tomada por soldados del 7º Escuadrón Aliado. Unos pocos días después, el 6 demayo de 1945, unidades del 7º Escuadrón Norteamericano al paso de Ammergau haciaGarmisch-Partenkirchen, llegaron a Ettal. Así fue liberado el Padre Rupert Mayer. El anotaba:"Cuando llegaron los norteamericanos tomé mi sombrero y crucé el lugar: por primera vezdespués de años". En el día de la Ascención al Cielo de Nuestro Señor Jesucristo él subió porprimera vez al púlpito y dio su primera homilía como agradecimiento al convento y a lacomunidad del pueblo. En ella subrayó la puesta en práctica del amor cristiano al prójimocomo la gran tarea del próximo tiempo.

Rupert Mayer esperó impaciente la posibilidad de abandonar su exilio y retornar aMunich. Pero ya no era el viejo Padre Mayer de agosto de 1940, el que el 11 de mayo de 1945regresaba a Munich, junto a un amigo en un auto con carburador a leña; había cambiadoprofundamente por su "callar". Los tiempos difíciles marcan a todos los hombres, en elaspecto, en la actitud, y en una forma completamente íntima. No es imposible pues que elPadre Mayer se haya vuelto más impacible y más tierno.

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Regreso a Munich - Muerte

Ultimos meses

El 11 de mayo de 1945 Rupert Mayer regresó por consiguiente como un hombre de 69años a la bombardeada Munich, a "su" ciudad. El visitó primero a la Madre Dolorosa delHerzogspital, a la cual el Profesor Dr. Max Lebsche había colocado en su clínica sobre la calleBavaria-Ring cuando el estallido de los bombardeos. En segundo lugar el Card. Faulhaberhizo su recepción en el Palacio Episcopal. Lamentablemente no se ha dado a conocer nada acerca de esta primera conversación entre ambos sobre el Tercer Reich. En tercer lugar llegófinalmente a eso de las 16:30 hs. a lo de sus Hermanos en la calle Maxburg; un reencuentrocon una gran alegría tras años de forzada ausencia. De la iglesia de San Miguel por ciertoquedaban solamente en pie las paredes, pero los ambientes de la Casa de los Jesuitas estabanhabitables.

La rutina del Padre Mayer comenzó a la mañana siguiente en su locutorio de la torre dela residencia jesuítica, junto a la destruída iglesia de San Miguel, como era su costumbre:aconsejaba, escuchaba y daba buenas guías espirituales. Los domingos celebraba la Misa delas 11 hs. en la Capilla de la Cruz. El gobierno militar dio a la iglesia de San Miguel un autocon carburador a leña que se había quedado parado en la ciudad de Pullach, con lo que elPadre Mayer pudo ser llevado por su chofer a varias prédicas en la ciudad y el país.

Un punto culminante en las siguientes semanas fue la predicación del Padre Mayer enla fiesta principal de la Congregación Mariana de Hombres, el 27 de mayo de 1945. El predicópor primera vez desde su regreso a Munich, que fue el acontecimiento del día; incluso RadioMunich lo había anunciado en su programación. Dado que las 48 iglesias del centro de laciudad por la sucesión de ataques aéreos estaban parcial o completamente destruídas, elencuentro tuvo lugar en la iglesia de San Luís, cerca de la Universidad, la única iglesia másgrande en condiciones de ser utilizada. Miles de personas se reunieron allí.

Un aplauso interminable estalló cuando, junto al Card. Faulhaber, el Padre Mayer pisóla iglesia. "Una fiesta triunfal de honor para los inquebrantados sacerdotes de Dios", escribiríamás tarde el periódico Süddeutsche Zeitung. En su prédica el Padre Mayer hizo un resumensobre los años transcurridos; cómo en dos noches se despidió en el campo de concentraciónde su ciudad y sus amigos; que entonces lloró, pero Dios quería algo distinto para con él,"contra su pensar y todas sus esperanzas", y así se sintió obligado a dar gracias a Dios, y atodos los que habían intercedido por él. El Padre Mayer vino pues a la destruída Munich pararegir los destruídos planes de vida de muchos. Quiso también hacer suyo el sinnúmero depreguntas sin respuesta, que él leía en los ojos de sus oyentes. Ciertamente él no se quedó enla mera superación del pasado. Rupert Mayer alentó a un nuevo compromiso con laCongregación e hizo propaganda del nuevo periódico eclesial de Munich, próximo a serpublicado. Llamó a pararse con los pies sobre la tierra y a colaborar activamente en lareconstrucción de la Iglesia y el mundo. Al final habló también de la culpabilidad de todo elpueblo alemán en el nacionalsocialismo. Por cierto disculpó a la gente sencilla: "El hombrecomún no podía hacer nada contra eso". No pasa por la responsabilidad. No se debe asumir laresponsabilidad. El apoyo de la gente importante también fue difícil de lograr. Rupert Mayerno subestimó la realidad de un Estado vigilador totalitario. Sólo después se supo cuántossacerdotes habían sufrido gravemente y que "un gran número de hombres muy buenos habíanofrendado sus vidas". Rupert Mayer no condenó a nadie y apeló a la esperanza y la confianzaen uno mismo. Las palabras de cierre de esta impactante prédica fueron: "Empeñarse con todala fuerza en el Reino de Cristo, en la Iglesia de Dios". Los muniquenses estaban felices de tenera "su" Padre Mayer con sus orientadoras y estimulantes palabras nuevamente entre ellos.

En las siguientes semanas el Padre Mayer se transformó en lo que siempre fue: el"decimoquinto socorrista" de la ciudad de Munich. La gente le llevaba sus preocupaciones: laaflicción en el proceso de la desnazificación, la búsqueda de los prisioneros de guerra, labúsqueda de los desaparecidos, búsqueda de vivienda, vestimenta y alimentación.Rupert Mayer escribió una innumerable cantidad de cartas, o bien se las dictó al HermanoAgustin Steffen SJ, que las pasó en limpio. Cartas por necesidad de viviendas, cartas

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solicitando permisos de migración a Munich, cartas con palabras de alivio para la gente,"Persilscheine" (como se decía en el Proceso de Desnazificación §), pedidos de alta de loscampos de internación norteamericanos, cartas para rastrear a desaparecidos. En caso denecesidad el mismo Padre Mayer se puso en camino para encontrar algo en las oficinas de laadministración.

§: Durante el Proceso de Desnazificación se debía poseer un carnet que certificaba que el portador noera un nazi. La palabra "Persil" proviene de la marca de un jabón blanqueador en polvo de la época enAlemania, como certificando que la persona estaba "limpia como con jabón".

Aunque su salud estaba severamente quebrantada, el Padre Mayer corría de unaprédica a otra para dar a las personas fuerza y coraje para este nuevo comienzo. Se levantabadiariamente a las 4:00 hs. Después de su hora de consulta a media mañana en su despacho,visitaba a distintos funcionarios para acelerar los trámites de sus peticionantes, o bien paraprocurarles trabajo y vivienda. Por las tardes respondía las innumerables cartas de súplica, locual a menudo se extendía hasta la medianoche.

El 31 de mayo de 1945 en la procesión del Corpus Christi, el Padre Mayer marchódelante de sus Hombres de la Congregación -como en años pasados- y regresó, trasaproximadamente tres horas, a la calle Maxburg con el muñón sangrando y completamenteempapado de sudor. Después de haber visitado a todos los grupos parroquiales, notaba queya no podría hacer bien este arduo trabajo. El pidió al Card. Faulhaber el relevamiento de sucargo como Superior de la Congregación de Hombres.

Con un escrito del 3 de octubre de 1945 el Cardenal accedió a la petición: "Nuestro lealApóstol de Hombres, P. R. Mayer S.J., el Superior altamente estimado por todos los Sodales dela Congregación Mariana de Hombres en Munich, se ve obligado por cuestiones de salud, asolicitar al Obispo el relevamiento de la Presidencia de la Congregación de Hombres... VuestroArzobispo sólo puede con tremenda angustia aceptar la petición de relevamiento de laPresidencia, pero no puede dejar de lado la petición de nuestro querido P. R. Mayer, teniendo encuenta el debilitamiento de la salud causado por todos los acontecimientos de los últimos 21años...".

No dejó el Padre Mayer de dar sus predicaciones y alocuciones en las manifestacionesreligiosas, tanto en Munich como en otras numerosas ciudades bávaras. Sobre todo exhortabaa la paz y al perdón, y al trabajo conjunto en la reconstrucción de la Iglesia y la sociedad.Además escuchaba confesiones en la iglesia de San Miguel. Su locutorio era asediado porpeticionantes. También fuera de Munich tomaba la palabra para animar y dar una orientaciónguiada por el Evangelio.

Durante el largo tiempo del molesto confinamiento él ciertamente envejeció, pero susfuerzas parecían agigantarse ilimitadamente.

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[Imagen pág. 68] El Padre Mayer, Superior de la Congregación Mariana de Hombres, encabeza laprocesión de sus Sodales en la Fiesta del Corpus Christi, el 16 de junio de 1938.

La muerte de un Justo

En dos oportunidades, en julio y septiembre de 1945, el Padre Mayer sufrió dos ataquesmenores de apoplejía. En octubre se presentaron síntomas de extenuación corporal. Semanifestaron trastornos en la dicción durante las predicaciones. Hermanos y amigos sepreocuparon.

En el transcurso del mes de octubre el Padre Rupert Mayer hizo alusiones, queindicaban el presentimiemto de una muerte cercana. Además él una vez dijo: "Pues de unavez, de repente, será el fin". El escribió imperturbable sus cartas. El 30 de octubre de 1945hubo ocho cartas dictadas por él. En la tarde del 31 de octubre rehusó ir al correo a las 21 hs.a despacharlas, como acostumbraba: "No, hoy no trabajamos más".¿Estabaamenazadoramente enfermo?

El 1 de noviembre de 1945, festividad de Todos los Santos, el Padre Rupert Mayercelebró la usual misa de las 8 hs. en la pequeña Capilla de la Cruz, que no había sidodestruída, a la derecha de la iglesia de San Miguel. A continuación quiso dar una prédica enotra iglesia. Dio lectura al Evangelio de las Bienaventuranzas y colocó a la Eucaristía comoPan y Alimento del amor al prójimo en el centro de su prédica. ¿De dónde si no, sacan laspersonas que se desempeñan en Caritas la fuerza para consagrarse día y noche al servicio delamor al prójimo?

"Es el Señor", dijo en voz alta, y él quiso agregar que es el Señor, a Quien encontramosen la Eucaristía. Pero no pudo ya concluir la oración que había comenzado. El repitió "El

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Señor", hizo una pausa, y dijo una vez más "El Señor". En la capilla había un silenciosepulcral. Todos miraban fijamente al Padre Mayer. El movía la boca, pero no podíapronunciar palabra. Inmóvil permaneció en el altar, se reclinó, ya que la prótesis lo manteníaerguido. Desde ese entonces los muniquenses acuñaron la frase: "Ni aún en la misma muertecedió el Padre Mayer". El hermano que con él era acólito, notó al tocarlo que él vacilaba.Vinieron gritos de la multitud de los fieles presentes: "¡Padre Mayer!¡Ayúdenlo!". Los PadresPaul Riesterer SJ e Johannes B. Wiedenmann SJ abandonaron sobresaltados susconfesionarios, corrieron al altar y llevaron inconsciente y completamente revestido de todoslos ornamentos a una sala contigua. Allí lo desvistieron de su casulla. La Dra. Berta Hofmann,médica del Padre Mayer, que se hallaba presente en la Santa Misa, constató una apoplejía. ElSuperior de la Casa, el Padre Johannes B. Dold SJ, le dispensó a su Hermano la Unción delos Enfermos. Luego el Padre Mayer fue trasladado a la clínica privada Josefinum, en la calleSchöenfeld. La esperanza de que la hemorragia cerebral se detuviera, no se dio. Sin que elPadre Mayer volviera nuevamente en sí, su corazón de pronto se detuvo. El certificado dedefunción señalaba como hora del deceso a las 11:10 hs; como enfermedad consignaba"arterioesclerosis"; como causa de muerte: "Apoplejía".

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[Imagen pág. 71] Velatorio en la Capilla del Príncipe sobre la Capilla de la Cruz de la iglesia de SanMiguel en Munich, el 1 de noviembre de 1945.

Como un reguero de pólvora corrió la noticia de la muerte del Padre Mayer por toda laciudad. La radio anunció el deceso del Apóstol de Munich. Las carteleras de la CongregaciónMariana de Hombres informaban en los edificios eclesiales: "Nuestro P. Rupert Mayer hamuerto. Podemos despedirnos de él en la Capilla de la Cruz, calle Ett, donde será velado hastala tarde del domingo".

En la Capilla del Príncipe, en una gran sala sobre la Capilla de la Cruz, yacía el féretro.El Padre Mayer llevaba una casulla morada, un rosario entrelazado en sus manos; un árbolblanco de áster y un árbol de laurel encuadraban el sencillo y oscuro ataúd de madera. Lasfacciones del fallecido denotaban paz y tranquilidad. Su bondad no se borró sino que quedóplasmada en la impasibilidad de su expresión.

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Durante los siguientes días miles de personas fueron a despedirse de un hombre al quepersonalmente agradecieron mucho, o bien que desde lejos habían admirado su valor duranteel Tercer Reich. Una multitud similar se concentró el 4 de noviembre de 1945 en la Capilla delColegio Berchman en Pullach de Munich. Como no alcanzó el espacio para acoger a losparientes cercanos, invitados de honor, hermanos del difunto, simultáneamente con elréquiem que celebró el Padre Provincial Franz Xavier Müller SJ, tuvo lugar la Misa de Difuntosen el jardín. Una densa niebla cubría el colegio cuando seis escolásticos llevaron en hombrosel féretro del Padre Rupert Mayer al cementerio de la Orden. Por otra parte el entierro fuerealizado por el Padre Provincial. Como único orador el Prefecto de la Congregación Marianade Hombres, Josef Lurtsch, dijo unas palabras de agradecimiento y recuerdo. Primero llegó elCard. Michael Faulhaber a la tumba bordeada por ladrillos, para despedirse del Padre Mayer,un firme compañero en tiempos difíciles. A él lo siguieron muchos.

Rupert Mayer murió como predicador, en medio de una prédica. El era predicador cadadía. En sus prédicas hacía suyas las preocupaciones, las necesidades, los esfuerzos de loshombres, para mostrarles el camino y el medio de Salvación desde la fuerza de la Fe. En unaMisa de la tarde del día en que murió el Padre Mayer, el Padre Johannes B. Dold SJ, elSuperior de San Miguel, dio un sucinto pero al mismo tiempo exacto resumen de su vida: "Elha hecho el bien a todos los hombres. Con eso está todo dicho".

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Veneración - Beatificación

Etapas del proceso de beatificación

La figura y los efectos del Padre Rupert Mayer permanecen vivos, aún después de sumuerte. Después de que él fuera sepultado el 4 de noviembre de 1945 en el cementerio de laOrden en Pullach, un mar de fieles comenzó a encomendarse al inolvidado Padre Mayer ensus necesidades. "El Padre Mayer ha ayudado", se dice. Lo que muchos de ellos antes lehabían contado personalmente al Padre en sus consultas, ahora se lo decían junto a sutumba.

La sepultura del Apóstol de Hombres estaba abierto sólo los domingos y feriados, dadoque ella no se encontraba en un cementerio público sino en el cementerio de la Orden de losJesuitas. El flujo de visitantes que parecía no tener fin en estos días llevó a considerar eltraslado de los restos. Ya que el "decimoquinto socorrista" no fue olvidado en Munich, surgióel plan de trasladar la tumba del Padre Rupert Mayer a Munich, donde él desde 1921 ydurante muchos años tan benéficamente había obrado en el altar, sobre el púlpito y en elconfesionario. Como su principal lugar de acción, la iglesia de San Miguel, destruída por losbombardeos, aún se encontraba en ruinas, se eligió pues como lugar de descanso el Salón dela Ciudad (“Bürgersaal”, en alemán), que es la iglesia de la Congregación Mariana deHombres, ubicada en la calle Neuhauser y cercana a la iglesia de San Miguel. El Padre Mayerestaba estrechamente ligado al Salón de la Ciudad por su cargo como Superior de laCongregación Mariana. La iglesia de la Congregación tuvo nuevamente un techo en la Navidadde 1945 y era el templo provisorio de la iglesia de San Miguel. En cuanto estuvieronterminados los trabajos de reconstrucción y estuvo lista la gruta en la iglesia de la planta bajadel Salón de la Ciudad pudo comenzar el traslado.

El 21 de mayo de 1948 el cadáver de Rupert Mayer fue exhumado bajo la inspección delProf. Dr. Max Lebsche, trasladado a un ataúd de estaño, y éste a su vez a un sencillo ataúdmarrón de roble. El domingo 23 de mayo de 1948, día de la Santísima Trinidad, él fueentonces trasladado en un coche fúnebre a la Iglesia de María en el Valle. Desde allí se inicióel trayecto triunfal hacia la gruta frente al altar de la iglesia inferior del Salón de la Ciudad.Decenas de miles de personas acompañaron al féretro llevado sobre un suntuoso carro tiradopor cuatro caballos. Cientos de miles de personas formaron una calle. La calle Neuhauserestaba cubierta de personas cuando el Obispo Auxiliar Johannes Neuhäusler saludabanuevamente a los muertos en "su" ciudad, y se le daba la bienvenida como confesor de laVerdad y amigo de los pobres. El Obispo Auxiliar exhortó a los oyentes a imitar a este "Mártirde la Verdad". La placa de mármol sobre la gruta recuerda sólo el nombre y las fechas de suvida:

PADRE RUPERT MAYER S.J. 23/1/1876 1/11/1945

Desde este día la multitud de orantes junto a la tumba de Rupert Mayer ubicada en laiglesia inferior del Salón de la Ciudad nunca decayó. Miles llevan diariamente sus pedidos allugar de la tumba. Escritos de respuesta a las oraciones atestiguan que: "¡El Padre Mayer haayudado!". A pedido de los fieles el Cardenal Michael Faulhaber realizó el 26 de junio de 1950la apertura del llamado Proceso Informativo Diocesano, en el cual se debe juzgar sobre la famade santidad del "Siervo de Dios" Rupert Mayer. El 18 de septiembre de 1962 el cardenal JuliusDöpfner realizó la apertura en Munich del proceso apostólico (y también romano), después deque el 20 de julio de 1960 el Papa Juan XXIII rubricara el decreto para la admisión de esteproceso. Este importante expediente fue cerrado el 14 de febrero de 1964 en Munich. El 8 defebrero de 1983 los Cardenales competentes en Roma fallaron unánimemente en el juicio, queel Padre Rupert Mayer practicó las virtudes "en grado heroico". Con esto estaba libre el

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camino para el proceso de beatificación, en caso de que un milagro confirmara a este cristianoejemplar.

El Padre Paolo Molinari SJ, Encargado oficial de la Orden de los Jesuitas para losProcesos de Beatificación en Roma, tuvo unas palabras de recuerdo sobre el Padre RupertMayer el 24 de mayo de 1975, día de la Fiesta Principal de la Congregación Mariana deHombres, en la Plaza de María en Munich frente a miles de personas, en la cual explicó porqué él es también hoy para nosotros una realidad viva: "El fue un hombre...que tuvo principios,y que vivió de acuerdo a ellos, que imperturbable y rectamente recorrió su camino, que amó laVerdad y abogó por ella, que a lo justo llamó Justo, y a lo injusto, Injusto, y que no temióofrendar el sacrificio más árduo". Y culminó con las palabras: "Ojalá que él sea para nosotros undiáfano ejemplo. Que sea él, junto con María, a la que tan profundamente veneró, nuestroconfidente intercesor ante Dios, para que al final de nuestro peregrinar, como alguna vez dijerael Padre Rupert Mayer, llenos de admiración y radiante alegría podamos exclamar: ¡El Señor!¡ElSeñor!¡El Señor!".

Una beatificación es un juicio del Santo Padre, según el cual se le puede dar a unapersona un culto religioso público. A este dictamen le precede un proceso minucioso queexamina muy detalladamente la vida del candidato. Es un largo camino el de la examinación,la documentación, el interrogatorio crítico, la oración y la confianza, hasta que dicho procesollega con toda imparcialidad y devoción, a su fin.

El 3 de mayo de 1987 llegó el momento: el Papa Juan Pablo II viajó expresamente aAlemania para beatificar a Edith Stein en Colonia y al Padre Rupert Mayer en Munich. Eldeclaró en una forma solemne durante una gran celebración eucarística festiva en la quevarios miles de personas colmaron el Estadio Olímpico de Munich, que el Padre Rupert MayerSJ podía ser venerado como Beato. Ante el pedido del Cardenal de Munich, Friedrich Wetter,de que el Padre Rupert Mayer sea beatificado, el Papa respondió: "Con gusto satisfacemos elpedido de nuestro Hermano Friedrich Wetter, Arzobispo de Munich y Freising, y de muchos otrosHermanos más de la sede episcopal, así como de numerosos creyentes en Cristo, y concedemosautorización de acuerdo a la consulta efectuada a la Congregación para los Procesos deCanonización, en virtud de Nuestra Autoridad Apostólica, para que el venerable Siervo de DiosPadre Rupert Mayer de ahora en adelante pueda ser llamado BEATO. Su memoria puede sercelebrada anualmente el 3 de noviembre, en los lugares y la forma que determinan lasdisposiciones. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén".

Y a ello respondió el Card. Wetter: "En nombre de los fieles, del Arzobispado de Munich yFreising, de la Orden de los Jesuitas, y también en nombre de todas las diócesis alemanas, leagradecemos a Ud., Santo Padre, que Ud. haya incluído al Padre Rupert Mayer en la lista de losBeatos".

La respuesta de los muchos miles de fieles en el Estado Olímpico fue un fuerte yextenso aplauso.

Tras la fiesta en el Estadio Olímpico el Papa se dirigió al centro de la ciudad, al Salónde la Ciudad, donde, en compañía del Arzobispo de Munich y de algunas prominentespersonalidades, inició la veneración oficial del nuevo beato en la iglesia de la planta baja.

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[Imagen pág. 76]El Estadio Olímpico de Munich con los 82.000 fieles y la bandeja del Altar con el palioblanco en el centro del campo de juego, el 3 de mayo de 1987.

[Imagen pág. 76] Dos Jesuitas de Munich entregan al Papa Juan Pablo II como regalo de la Orden unbusto de San Pedro Canisio y un antiguo grabado de la Iglesia de San Miguel.

Veneración mundial

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Desde el 3 de mayo de 1987 el Padre Rupert Mayer es venerado como beato; el día parala fiesta litúrgica es el 3 de noviembre. Diariamente varios miles de personas peregrinan a susepulcro en la iglesia inferior del Salón de la Ciudad, en Munich. Numerosos hogares,escuelas y centros en Alemania llevan su nombre; se empotra reliquias del beato en losaltares; se levanta monumentos, placas recordatorias y estatuas; iglesias y capillas contienencampanas con su nombre y son construídas a su gloria; calles llevan su nombre...Mundialmente crece la confianza en él.

Con motivo de la beatificación del Padre Mayer la Arquidiócesis de Munich y Freisingprometió como regalo de huéspedes al Papa, la financiación del Seminario en Owerri, Nigeriadel Este. En enero de 1990 el Card. Friedrich Wetter pudo entregar e inaugurar el Seminario.Una vivienda del nuevo seminario en el antiguo Biafra lleva también el nombre del beato deMunich. El Card. Wetter dijo en su alocución, que importa que crezca el gran número devocaciones religiosas en Nigeria y que se les pueda proporcionar una sólida formación.

Santo Domingo de los Colorados, en Ecuador, era en 1960 sólo un pueblo de la selvavirgen, con menos de 300 habitantes. Pronto creció la ciudad cada vez más fuertemente; comohabitantes llegaron en su mayoría buscadores de oro. El Obispo de la Diócesis de Ecuador,descendiente de alemanes, Emilio L. Stehle, se esforzó desde mediados de 1980 por construirparroquias e instituciones eclesiales sociales en la región hasta ese entonces desatendidapastoral y socialmente, en la cual vivían cuatro quintos de la población en absoluta pobreza.Su especial preocupación pasó por el Hogar para los chicos de la calle en su ciudad episcopal,el cual surgió y ya desde sus primitivos comienzos sirvió para la rehabilitación y formación demuchachos vagabundos de entre 10 y 15 años. Los propios jóvenes eligieron para su Hogar elnombre "Jesús", y en 1990 "Padre Rupert Mayer", un inusual patronato en Latinoamérica. Enel Hogar "Jesús/Padre Rupert Mayer" para chicos de la calle, en 1991 pudo ser inaugurada lapropia Capilla Padre Rupert Mayer.

Rupert Mayer se volvió patrón de los nuevos edificios de la Iglesia, como así también dela nueva iglesia parroquial en Oberbozen, en el Tirol del Sur. De allí en más se ha hechovisible el techo, en forma de capas sobre la torre pentagonal, la cual es "desde entonces unsímbolo de una visible Cristiandad", como dijo el Obispo de Bozen cuando la inauguración, en1991. La forma externa e interna conforman un triángulo orientado hacia arriba, símbolo deDios Trinitario. Una placa conmemorativa a la entrada principal recuerda al patrón de laiglesia, el Beato Padre Rupert Mayer. La Iglesia de Rupert Mayer en Oberbozen será la primeraiglesia parroquial consagrada al Apóstol de Munich.

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[Imagen pág. 78] La Iglesia del Padre Rupert Mayer en Kaponan sobre Java Medio en Indonesia,durante la fase de construcción en 1990.

Sobre las suaves colinas que resplandecen en todos los matices de verde, se encuentraen la parte media de Java, en Indonesia, a 800 metros de altura, el pequeño pueblo deKaponan. Pertenece a la Parroquia María de Fátima en Magelang, el sitio cercano más grande.Kaponan es un estadio externo de la Parroquia María de Fátima, con aproximadamente 500 a800 católicos. Su total orgullo y su ambición era tener una hermosa iglesia propia. Ellosiniciaron en 1986 los arduos trabajos de construcción de la iglesia, la cual pudo serinaugurada en 1990.

El 17 de enero de 1988, 50 años después del envío del Padre Mayer a la prisión deLandsberg fue concebida su capilla en una Misa especial de conmemoración en la repletaiglesia parroquial de la ciudad "De los Santos Angeles”. En abril del mismo año fueinaugurado en Landsberg el Centro Parroquial "Asunción de María". Ambas hojas de la puertade entrada al Centro Parroquial están adornadas por dentro y por fuera con figuras en relievessemicirculares en bronce, que sirven al mismo tiempo de tiradores de la puerta. Los relievesrepresentan al Padre Rupert Mayer y a Edith Stein, que animan y consuelan a los fieles,mientras los esbirros del Estado del Terror los rodea como un cerrojo de pura violencia.

"...Landsberg significó no sólo un hito en su vida sino en cierto modo un gran pasoadelante en el camino de su santificación. En todos mis encuentros con él, yo mismo nunca hesentido y creído sino que tenía delante mío a un santo sacerdote, con el cual pude vivir durantealgún tiempo, a quien pude cuidar en un momento difícil de su vida y de su maduración para laEternidad...". Esto escribió Mons. Karl Morgenschweis sobre Rupert Mayer, a quien pudocuidar como guía espiritual en el centro penitenciario. Lansberg es sobre todo un mosaicohistórico en la vida de Rupert Mayer: allí permaneció en convalescencia en 1917 tras suherida de guerra y posterior amputación de su pierna en el Hospital del Espíritu Santo. Enaños posteriores volvió a la ciudad a orillas del río Lech para dar conferencias a lasorganizaciones cristianas de hombres y círculos campesinos de la población.

En la celda del campo de concentración de Sachsenhausen fue instalada en 1990 unacelda conmemorativa dedicada al Padre Mayer, la cual yace al lado de la del pastor evangélicoMartin Niemöller (1892-1984). En el período del 23 de diciembre de 1939 hasta el 6 de agostode 1940 el jesuita fue encarcelado en una celda para reclusos especiales en Sachsenhausen.La celda conmemorativa evoca en parte a personas que aquí han sufrido o muerto.

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[Imagen pág. 80] Pintura de Rupert Mayer, de Helmut Schwarz, en 1991.

¡El Padre Rupert Mayer une a Baviera y a Colorado! El 2 de junio de 1991 pudo serinaugurada la primera iglesia en los Estados Unidos que tiene como patrón al Beato PadreRupert Mayer, por deseo de una fuerte delegación bávara: la Capilla de la Regis Jesuit HighSchool en Aurora, en el sudeste de la ciudad de Denver, Colorado. La fuerza impulsora de ladecisión de los Jesuitas de, en el transcurso de la construcción de la High School, consagrarademás como patrón de la capilla de colegio al Beato muniquense Padre Mayer, fue una mujernacida en Munich que vivió en Denver: Hermina Danneil. Ella veneró al Padre Mayer desdesus tiempos de colegio, y su hijo era en aquel tiempo fundacional alumno de la High School delos Jesuitas en Denver. Ya en 1982 el Estado Libre de Baviera había firmado un tratadocomercial y de cooperación, que fue entonces reactivado. Muchos donantes contribuyeronpara que este ambicioso proyecto fuera un éxito. La ciudad de Munich donó conjuntamentecon el Rotary Club de Munich las campanas de la capilla; los Jesuitas alemanes del surdonaron un molde del busto de bronce del Padre Mayer hecho por Barbara Kackreuth, cuyooriginal se encuentra en la iglesia inferior del Salón de la Ciudad. El Card. Friedrich Wetter, elPríncipe Franz de Baviera, y diferentes instituciones y particulares donaron notablescantidades de dinero para el emplazamiento de la capilla.

A la monumental pintura del altar la creó el artista y pintor de obras en altura HelmutSchwarz de Hechendorf, en la Alta Baviera. Con esto fue el primer artista que, en una miradaretrospectiva, hizo suya la temática completa "Pater Rupert Mayer", la presentó

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escénicamente, transformándola. Como lema de la pintura él eligió las palabrasconmemorativas del Padre Johannes B. Dold DJ en el entierro, que caracterizan en una frasea la persona de Rupert Mayer: "El ha hecho el bien a todos los hombres. Con eso está tododicho".

El Padre Mayer está de pie erguido en el centro de la imagen y se vuelve hacia losoprimidos (representada en la mujer desesperada) y los necesitados (la figura puesta derodillas). El ayuda a los necesitados con pan y agua (representación simbólica de la ayuda),brinda fuerza y aliento a los oprimidos en su desesperación por medio de la Cruz y su ayuda.Rupert Mayer lleva además del sobrepelliz una estola de confesión lila (color penitencial) conornamentos verdes (color de la esperanza).

El Fundador de la Orden San Ignacio de Loyola, elevado a un costado, muestra no sóloun lazo de unión a su Orden, sino que aboga, como mediador y en su lugar de descansoeterno, por la fuerza y sabiduría a la Madre de Dios reinante en las nubes (reproducción de lafigura tallada en roca de la fachada del Salón de la Ciudad), y así el Padre Mayer ayudacaritativa e intensamente con la paz que él irradia.

Respaldan a Rupert Mayer las cuatro virtudes cardinales, que él encarnó durante suvida por medio de su obrar: la prudencia con la antorcha (retrato de la mentora de la idea dela capilla, Hermina Danneil), la justicia con la espada, la obediencia (con la mira y la rienda),y la valentía (con el yelmo y la lanza).

A un costado, en la parte inferior del cuadro, una figura personificando su martirio caede espaldas, opone el cuchillo al Padre Mayer sin fuerzas (se apaga su vida), eleva un alambrede púas contra él (la prisión), pero es finalmente condenado al fracaso, queda aislado por unpaño envolvente, y permanece inadvertido por la mirada de Rupert Mayer hacia losnecesitados. Esta figura sin rostro no condena al pueblo alemán, sino que representa deforma general al odiado sistema de la opresión, la dictadura, del terror y la injusticia en elmundo. Debido a que el Padre Mayer justo en los años del régimen nacionalsocialista tuvo queatravesar por sus mayores sufrimientos, fue elegida una figura de la SS en formarepresentativa de todas esas estructuras de poder para señalar su obrar y su sufrir en eselapso de tiempo.

Arriba a la derecha los angelitos sostienen el libro con el lema de la Orden "Ommia admaiorem Dei gloriam" (Todo a la Mayor Gloria de Dios, AMDG), y un pequeño papel con losVotos de los Jesuitas "P" (pobreza),"C" (castidad) y "O" (obediencia). La inscripción sobre lapancarta, arriba a la derecha, reza: "Impendam et superimpendar pro animabus" ("Con gustolo entregaré todo y a mí mismo para vuestro bien", 2º Corintios 12,15), dado que su ayuda noera pura rutina sino algo que nacía del corazón, y que se olvidaba de sí mismo.

En la imagen fue plasmado el modo y la orientación de su vida, y la pertenencia a laOrden de los Jesuitas durante su tiempo de pasión.

En la Catedral de Munich de la Amada Señora tres relieves en bronce de tamaño casinatural ubicados en la Capilla de San Antonio en la nave lateral del lado sur recuerdan desde1998 a tres beatos que han vivido y obrado en la Arquidiócesis: la Hermana TheresiaGerhardinger (1797-1879) fundó la Congregación de las Hermanas Escolásticas Pobres de laEnseñanza y obró como pionera de la enseñanza escolar en Baviera; el Padre RedentoristaKaspar Stanggassinger (1871-1899) fue venerado por su enérgica postura en la Fe; RupertMayer (1876-1945) lo fue por ser un combatiente contra el nacionalsocialismo y por serApóstol Social de Munich.

El contemporáneo escultor muniquense Prof. Josef Henselmann ha clasificado fotos ypresentaciones para su obra. Una foto lo inspiró de manera especial. Ella muestra al PadreMayer durante su arresto domiciliario en la Segunda Guerra Mundial en el Monasterio deEttal, que está de pie junto al antiguo Abad Willibald Wolfsteiner OSB frente a una puertaabierta.

El Card. Wetter hizo suyos estos pensamientos en sus alocuciones: en el Evangelio deSan Juan 10,9 dice Jesús: "Yo soy la puerta. El que entra por Mí se salvará". En este sentido,según el Cardenal, los beatos se han vuelto como puertas que, con su ejemplo, a uno le abrenel camino a Dios.

Desde 2001 una placa de bronce adorna la Gruta de Lourdes de la iglesia conventualen Altomünster, la cual fue modelada por el escultor Albert Krottenhaler. Ella muestra laefigie del Padre Mayer junto con datos biográficos. Debajo hay para leer un extracto de la

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prédica de la primera Misa para Rupert Mayer, que fuera dirigida el 4 de mayo de 1899 por elentonces Consejero Superior de Gobierno Dr. Richard Wahl, miembro del Consejo EclesialCatólico estatal y amigo sacerdotal de la familia Mayer. Estas proféticas palabras se hanvuelto una caracterización del Padre Mayer: "He acogido a los pobres y desamparados con unamor especial. Nunca he callado cuando debía hablar. Nunca he hablado cuando debía callar.Todas mis aspiraciones estaban allí, a donde había sido enviado por Dios".

El Padre Rupert Mayer SJ ha obrado durante su vida a lo largo de Munich, Baviera,Schwaben y desde allí al sur de Alemania. Tras su muerte y su beatificación se expande sufama y su veneración de una manera notable. Esto se manifiesta en los numerosos lugaresconmemorativos, las exposiciones artísticas y los homenajes póstumos de los onomásticos.Sólo un par de lugares, pero de gravitación histórica, y de signos de la veneración mundialhablan por sí mismos. Ellos muestran que el Padre Mayer fue no sólo Apóstol de Munich, sinoun pastor de almas de la gran ciudad abierto a todos, abnegado y unido a Dios.

Desde 1987, el año de la beatificación del Padre Mayer, el Consejo de Católicos de laRegión de Munich concede cada año con motivo de la festividad de San Beno, Patrón de laciudad de Munich y del Estado Bávaro, la Medalla Rupert Mayer moldeada por la artistahúngara Katalin Miletics como símbolo de agradecimiento a las personas individuales uorganizaciones, e iniciativas, que realizan y han realizado en la Iglesia y/o la sociedad untrabajo ejemplar, importante y motivado por la Fe Cristiana o bien parcialmente importante ymotivado por la Fe Cristiana, y realizado a título honorario.

[Imagen pág. 84] Medalla conmemorativa dela Beatificación "Padre Rupert Mayer"

(Katalin Miletics, Budapest 1983)

¿Cuándo será Santo el Padre Rupert Mayer?

Por su aventajamiento sobrenatural en la gracia concedido por Dios, la Madre de Dios,los ángeles, los Santos y los Beatos son venerados en alto grado. La veneración de los Santosse diferencia sustancialmente de la veneración a Dios en que a El sólo se dirige la adoración.La veneración de los Santos se manifiesta prácticamente en las fiestas sagradas, en ladenominación de iglesias, capillas y altares, y en las ofrendas, oraciones y cantos para lagloria de determinados Santos. Son también veneradas las imágenes de los Santos, lasreliquias y determinados objetos junto con los Santos. El hombre, consciente de su serpecador, no se anima a presentarse directamente ante Dios, sino que él se vale de unintercesor y una ayuda celestial.

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En la elevación a los altares en el proceso de canonización existen desde 1983 ciertasdirectivas concretas. Estas prescriben que debe ser constatado un milagro por unadeterminada comisión en Roma, que haya ocurrido por intercesión del Santo, que haya sidoimpecablemente comprobado y que, como tal, no admita ninguna otra explicación natural.Para con el Beato Padre Rupert Mayer existe por cierto una innumerable cantidad deatenciones a las oraciones y acontecimientos extraordinarios que han seguido a su fama desantidad, pero no obstante aún falta un milagro aprobado por Roma.

La canonización es el juicio definitivo de la Iglesia sobre la perfección acabada de un"Siervo" o una "Sierva" de Dios, y sobre la transfiguración en el Cielo. Con los Santos el culto yla veneración se extienden sobre toda la Iglesia, mientras que un Beato sólo encuentraveneración en un país o en una región determinada. La beatificación es normalmente lacondición previa para una canonización.

El Padre Richard von Aretin SJ, Vicepostulador para la canonización del Beato PadreMayer, señala al beato como un "indicador para el futuro del nuevo milenio", y explica estopartiendo de una comparación con el Padre Pío, el cual fue declarado Santo en junio de 2002bajo una gran simpatía de los creyentes. "Así pues este capuchino, al cual se dirige unamultitud de personas, nos muestra con toda claridad, cuánto la gente de hoy de todos losextractos sociales y agrupaciones buscan y saben apreciar la imagen de santidad de unsacerdote abnegado y valiente.

En el Padre Rupert Mayer se muestran rasgos espirituales de estímulo a la santidadcomo en el Padre Pío. Su obrar abnegado por los desempleados, los sin techo, los extranjeros,las personas mayores y los presos se presenta como un hilo conductor a lo largo de toda sucomprometida vida. Su clara postura política y su rechazo sin compromisos al nacional-socialismo lo situaron como ejemplo y consejero de muchos admiradores de su tiempo, inclusodel ámbito no cristiano. Cuando su envío a la Prisión-Fortaleza de Landsberg en 1937 él debióllenar un cuestionario. Allí puso como motivo de la elección de su profesión: «Amor a loshombres».

De las cartas y alocuciones del Beato Padre Rupert Mayer es evidente cuáles han sidolas directrices de su vida pastoral, las cuales aún hoy son importantes y que tocan a loshombres.

¿Es lo más importante que a uno le vaya bien, que se gane mucho dinero, ser admirado,poder tener una vida bien confortable, no tener a toda costa ningún disgusto, que los hombres auno lo lleven en andas, en una palabra, tener felicidad en el mundo? No. Desde el punto devista cristiano la cosa más importante es cumplir la voluntad de Dios, servirle, y que se hayaalcanzado su meta eterna. En eso consiste la misión de la vida, todo lo otro es secundario.

Hay personas que definitivamente no piensan más en Dios, sino sólo en su trabajo. Elamor a Dios debe estar tras nuestro trabajo. El es para Quien nosotros finalmente trabajamos.Así el trabajo tiene una faceta completamente distinta.

El trabajador merece su salario. Pero esta única aspiración, de sólo mucho trabajo comoalgo pago y ningún paso más, es mala. No se trabaja por amor al trabajo, sino que se trabajapara ganar dinero y cambiarlo por placer.

El Reino de Cristo no llega a su fin. El Reino de Cristo volverá ahora a resucitar, necesitaayuda y obreros. Nadie puede pensar que a mí no me toca. La Iglesia de Dios necesitatrabajadores.

Vivimos en un tiempo, que como una ola se levanta contra el Cristianismo. Pero es unarealidad histórica que a eso le sucede un florecer del Reino de Cristo.

El sentimiento de justicia está profundamente arraigado en el hombre, y aún los mismosmansos de corazón pueden volverse salvajes.

Los mansos no son los cómodos, que son muy perezosos como para volverse furiosos.La humildad es a menudo malentendida. Ella no significa desprecio de sí mismo. Humildad esel correcto autoconocimiento y una clara comprensión: por mí mismo no soy nada. Con la graciade Dios lo puedo todo.

Es un apostolado maravilloso el ser un portador de alegría a los hombres pobres. Así sólose puede llevar a los hombres cada vez más cerca de Dios. Y para eso no se necesita enabsoluto hablar. Un ejemplo tal basta y puede obrar maravillas.

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Nosotros debemos prepararnos para ser cada vez más pacientes, amables yconsiderados, porque los hombres están muy agitados y nerviosos.

Con los hombres de hoy - nerviosos y agitados - debemos trabajar, a ellos debemostranquilizar y mostrarles toda la amabilidad del Cristianismo.

Nunca debemos abogar por una vaga paz. Cuando se trata de una cosa que pide Dios,debemos resistir, aún cuando haya peleas y discusiones. Cuando entra en cuestión losintereses de Dios, se termina la paz.

Estos son pensamientos del legado de un Beato, que por responsabilidad ha hablado alos hombres de hoy y ha pedido por ellos y por sus intereses. Sus palabras y reflexiones lellegan a los hombres de hoy más al corazón que los pensamientos de Santos y Beatosanteriores que no han experimentado la crisis de la Fe tanto como Rupert Mayer. Esto es unargumento importante para la canonización de Rupert Mayer en los tiempos de hoy. Los fielesen Munich, en Alemania y en el mundo entero esperan el modelo del Beato Padre Rupert Mayerdel siglo veinte de la Historia".

¿Será pronto el Beato Padre Rupert Mayer Santo de la Iglesia? El Padre Rupert Mayerfue beatificado el 3 de mayo de 1987 por el Papa Juan Pablo II en el Estadio Olímpico deMunich frente a 82.000 personas. ¿Hay pues una elevación más para un hombre de todosmodos santo?

La respuesta a eso la da el Padre Wolfgang Bauer SJ, Superior de la CongregaciónMariana de Hombres, al comienzo de su prédica el 23 de enero de 2001 en ocasión del 125ºaniversario del nacimiento de Padre Mayer, en el Salón de la Ciudad. "Hoy hace 125 añosnacía el Padre Rupert Mayer. Por su contundente personalidad y su obrar en los tiemposdifíciles, en los cuales vivió, él imprimió en su entorno un sello cristiano, tan intenso y profundo,que la Iglesia lo cuenta entre sus Beatos, y que las personas hasta nuestros días tienen unaconfianza permanente en su ayuda intercesora en el Cielo. Eso se muestra diariamente en lasnumerosas oraciones de todos los grupos sociales y de diferente edad en su sepulcro.

Yo quisiera no tener que esperar un milagro; la veneración de los hombres ya en sustiempos de vida, después de su muerte y hasta nuestros días son para mí un milagro suficientepara contarlo entre los Santos de la Iglesia".

El Padre Bauer cierra su prédica con un regalo de cumpleaños de hoy para el PadreRupert Mayer, con el cual debe concluir este libro: "Que nosotros hagamos lo que su vida nosmarcó: un oído abierto y una mano de ayuda tendida hacia los hombres en la necesidad;mostrar coraje cuando se trata de la Verdad del Evangelio; seguir confiando también en elBeato, mientras le confiamos a él nuestros ruegos y preocupaciones".

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Apéndice

La oración preferida del Padre Mayer

Esta tarjeta envió el Padre Rupert Mayer desde el Monasterio de Ettal el 27 de agosto de1941 a una Hermana de la Orden con la frase escrita a mano: "En el tiempo más difícil estaoración me ha brindado mucho consuelo. Espero que también a Ud. le traiga un poco deregocijo".

Señor, como Tú quieras, así debe sucederme,y como Tú quieras, así iré.Ayuda a comprender sólo Tu Voluntad.

Señor, cuando Tú quieras es el tiempo,y cuando Tú quieras estoy yo dispuesto,hoy y en toda la Eternidad.

Señor, lo que Tú quieras, eso tomo,y lo que Tú quieras eso es para mí ganancia,basta que yo sea todo Tuyo.

Señor, porque Tú lo quieres, eso está bien,y porque Tú lo quieres tengo valor,mi corazón descansa en Tus Manos.

Canción del Padre Rupert Mayer

1. Sólo Dios es Santo, El es bueno, al Señor sólo sea la Gloria. Ciertamente Su Amor, su ardor llena nuestro vacío. Tú Padre Rupert estás dispuesto al Amor de Dios en todo momento. Por esto debemos honrarte.

2. Tu, orador fiel estás de pie ante Dios, y callas en la necesidad extrema; Dios mío, ¿Cuál es Tu Voluntad? Pues como Tu quieras, así debe sucederme, y como Tú quieras, así iré. Estoy en Tus manos.

3. Como amigo de los hombres, tú, Hermano, estás abierto a todos. Tú escuchas con todo tu corazón, y estás profundamente comprometido. Tú ayudas con la acción y la buena palabra, y todo hombre parte de tí con coraje y confianza en Dios.

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4. Tú, Testigo de Cristo sin temor, tú luchas por lo justo y la Verdad. Cuando te inquietas por tu Iglesia, tú hablas con valor y claridad. Tú no temes a las cadenas y la muerte, porque tú confías en Dios sólo. El te da sostén y fuerza.

5. Te damos gracias a Tí, gran Dios, estás a nosotros unido. Tu Siervo vive y aún en la muerte él ha anunciado Tu Palabra. Quien en Tí cree, no está muerto, el vive y ama en Tí, oh Dios, por toda la Eternidad.

Texto: Theo Schmidkonz SJ: 1987Música: Alabanza a Dios nº 249 ("El Espíritu del Señor lo abarca todo")

Cuadro cronológico de Rupert Mayer SJ

1876: 23 de enero: nacimiento en Stuttgart.

1894: Bachillerato en Ravensburg.

1894-1898: Estudio Teológico en Friburgo (Suiza), Munich y Tubinga.

1899: 2 de mayo: Ordenación Sacerdotal en Rottenburg, Vicario en Spraichingen(Baden Württemberg).

1900: 1 de octubre: ingreso a la Orden de los Jesuitas en Feldkirch (Vorarlberg).

1901: Estudio Teológico-Filosófico en Valkenburg (Países Bajos).

1904-1905: Asistente de Maestro de Novicios en Tisis (Vorarlberg).

1905-1906: Terciado en Wijnandsrade (Países Bajos).

1906-1911: Misionero del Pueblo en los Países Bajos, Alemania, Austria y Suiza.

1911: 2 de febrero: Profesión Solemne de los Votos Finales de la Orden.

1912: 8 de enero: llegada a Munich; pastor de almas para los inmigrantes católicosen Munich.

1914: 29 de junio: co-fundador de la Congregación de las Hermanas de la SagradaFamilia (Munich).

22 de agosto: Religioso de Campo de Batalla en un hospital de campaña,tras inscribirse voluntariamente.

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1915: 8 de enero: Párroco de División en Elsass, en Galicia y en Rumania.Otorgamiento de diversas condecoraciones militares.

1916: 30 de diciembre: herida de guerra en Sultatal (Rumania).

1917: 23 de enero: amputación de la pierna izquierda.

30 de marzo: regreso a Munich como pastor de almas.

1921: 28 de noviembre: Superior de la Congregación Mariana de Hombres en elSalón de la Ciudad.

4 de diciembre: los Jesuitas retoman la dirección de almas en San Miguel.El Padre Mayer se desempeña allí como Predicador, Apóstol de Caritas yPadre Confesor.

1925: 15 de agosto: introduce la celebración de la Santa Misa en el Estación deTrenes de Munich.

1926: 16 de julio: nombramiento como Prefecto y Rector de la Iglesia del Salón dela Ciudad en Munich.

1933-1938: Extensa predicación y valientes disputas con el nacionalsocialismo.

1937: 7 de abril: prohibición de alocuciones por la Central de la Gestapo en Berlínen todo el territorio del Reich.

5 de junio: detención por el no acatamiento de la prohibición de alocucionesen el Palacio Wittelsbach, en la Prisión Cornelius y en Stadelheim (11 dejunio).

4 de julio: el Card. Michael Faulhaber predica en la iglesia de San Miguel(Munich) sobre la detención del Padre Mayer bajo el lema "La escrituramisteriosa en la pared (Mene Tekel U Parsin)".

22/23 de julio: juicio oral y público ante el Tribunal Especial de Munich;sentencia a seis meses de prisión por "pérfidos ataques al Partido y alEstado" y por "abuso del púlpito".Levantamiento de la orden de arresto, y permanencia en la Casa deEjercicios Espirituales en los Altos de Rottmann, en el Lago Starnberg.

1938: 5 de enero: Segunda detención por el no acatamiento de la prohibición dealocuciones.

15 de enero: dos días en el establecimiento de la prisión de Stadelheim.

17 de enero: envío a la prisión en Landsberg sobre el Río Lech.

3 de mayo: liberación prematura a causa de la Amnistía de Austria.

15 de septiembre: Profesión Solemne de Votos en la Capilla de la Cruz, de laIglesia de San Miguel (Munich).

58

1939: 3 de noviembre: tercera detención por la salvaguarda del Secreto deConfesión.Dos meses de detención en el Palacio Wittelsbach, Munich.

23 de diciembre: traslado al Campo de Concentración de Sachsenhausen,aislamiento celular.

1940: 7 de agosto: confinado en el Monasterio de Ettal, por su crítico estado desalud.

1945: 6 de mayo: finalización de la permanencia forzada en Ettal, por parte delejército norteamericano.

11 de mayo: regreso a la iglesia de San Miguel (Munich).

27 de mayo: en la fiesta principal de la Congregación Mariana de HombresRupert Mayer exhorta al trabajo conjunto de reconstrucción.A pesar de la perceptible disminución de sus fuerzas físicas se dedica comopastor de almas y socorrista a los necesitados.

1 de noviembre: Rupert Mayer sufre un infarto cerebral durante la Misa enla Capilla de la Cruz de la Iglesia de San Miguel, y muere poco después en elHospital Josefinum en Munich.

4 de noviembre: sepultura en el cementerio de la Orden en Pullach.

1948: 23 de mayo: traslado de los restos mortales al Salón de la Ciudad enMunich.

1950: 26 de junio: el Card. Faulhaber realiza la apertura del Proceso DiocesanoInformativo para la beatificación.

1987: 3 de mayo: beatificación por el Papa Juan Pablo II en el Estadio Olímpico deMunich.

Medios

Literatura (Selección)

Bleistein, Roman: "Pater Rupert Mayer - Leben im Widerspruch". Autobiographische Texte,Prozeß vor dem Sondergericht, Reden und Briefe. Frankfurt am Main, 1991 (N. Del T.: "PadreRupert Mayer - Vida en la Contradicción". Texto autobiográfico, Proceso ante el TribunalEspecial, discursos y cartas. Frankfurt am Main, 1991).

et. al.: "Rupert Mayer - Der verstummte Prophet". Frankfurt am Main, 1993 (N. del T.: "RupertMayer - El Profeta Silenciado". Frankfurt am Main, 1993).

Dokumentation zur Seligsprechung von Pater Rupert Mayer SJ - Denen gewidmet, die durchGebet, Opfer, ihre Verehrung und ihren Besuch am Grab zur Seligsprechung beigetragenhaben. St. Ottilien, 1987 (N. Del T.: Documentación para la Beatificación del Padre RupertMayer SJ – dedicada a aquellos que por medio de la oración, el sacrificio, su veneración y suvisita al sepulcro han contribuído a la beatificación. San Ottilien, 1987).

59

Koerbling, Anton - Riesterer, Paul: "Pater Rupert Mayer - Eine Biographie", Regensburg, 7ºedición, 1999 (N. Del T.: "Padre Rupert Mayer - Una biografía", Regensburg, 7º edición, 1999).

Rupp, Walter - Vieregg, Hildegard (Hgg.): "Pater Rupert Mayer. Eine Dokumentation in Textenund Bildern". Neuried, 1987 (N. Del T.: "Padre Rupert Mayer. Una documentación en textos eimágenes". Neuried, 1987).

Sandfuchs, Wilhelm: "Pater Rupert Mayer - Verteidiger der Wahrheit, Apostel derNächstenliebe, Wegweiser moderner Seelsorge". Würzburg, 1981 (N. Del T.: “Padre RupertMayer – Defensor de la Verdad, Apóstol del Amor al Prójimo, Guía del Moderno Pastoreo deAlmas, Würzburg, 1981).

et. al.: "Pater Rupert Mayer - Sein Leben in Dokumenten und Bildern". Würzburg, 1984 (N. DelT.: "Padre Rupert Mayer - Su vida en documentos e imágenes". Würzburg, 1984).

Video

Flammenzeichen - das Leben des Jesuitenpaters Rupert Mayer. Franz Seitz Filproduktion,1984, in Zusammenarbeit mit dem Bayerischen Rundfunk und mit Unterstützung derJesuiten, 79 Minuten, s/w. Copyright 2002 DiaDienst Medien GmbH, München (N. del T.: "Laescritura misteriosa en la pared - La vida del Padre Jesuita Rupert Mayer". Producción fílmicade Franz Seitz, 1984, conjuntamente con la Radio Bávara y con el apoyo de los Jesuitas, 79minutos, en blanco y negro. Copyright 2002 DiaDienst Medien GmbH, Munich).

Diapositivas

Bleistein, Roman: "Der verstummte Prophet". Ein Ordner DIN A5 mit 42 Dias und 100Textseiten. Copyright 1995 IKM München (N. Del T.: "Rupert Mayer - El Profeta Silenciado". Uncargador DIN A5 con 42 diapositivas y 100 páginas de texto. Copyright 1995 IKM Munich).

von Aretin, Richard: "Rupert mayer - Impulse zur Heiligsprechung. Sechs Dias mit Text(Deutsch, Englisch oder Italienisch). Copyright 1996 IKM München (N. Del T.: "Rupert Mayer -Impulso a la Canonización". Seis diapositivas con texto (alemán, inglés o italiano). Copyright1996 IKM Munich).

Fuente de consulta para video, diapositivas y el libro "El Profeta Silenciado", de Roman Bleistein:

DiaDienst Medien GmbHKaulbachstr. 22a,(80539) MunichAlemaniaTE: (0049) (0) 89 23 86 24 30FAX: (0049) (0) 89 23 86 24 02E-Mail: diadienst@jesuiten.orgInternet: www.diadienst.org

Ilustraciones

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Imagen de tapa: Oleo de Käthe Morell-Krähmer, Munich.Todas las fotos originales de las ilustraciones y del libro (excepto las marcadas como "♦"): ArchivumMonacense SJ, Bestand Rupert Mayer.Copyright Archivum Monacense SJ, München.

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Contratapa:

Rupert Mayer SJ (1876-1945) es una de las más grandes figuras del siglo XX. Ya desdetemprano él reconoce el peligro del nacionalsocialismo y lo combate en sus alocuciones yprédicas. El aboga sin miedo desde el púlpito por la libertad del Cristianismo.Rupert Mayer fue un combatiente por la Iglesia, por los pobres y por la reconciliación de loshombres.

Esta biografía brinda un acercamiento a la firmeza de su personalidad y la fascinación porella.Sus efectos son percibidos hasta el día de hoy. Con sus propios testimonios la vida de RupertMayer se mantiene viva. Ellos revelan la máxima de su vida: comprometido con la Verdad.

La Autora: Nacida en 1955. Estudios académicos de Historia de la Música e Historia (Doctoraen Filosofía). Directora del Archivo de la Provincia Superior Alemana de los Jesuitas(Archivum Monacense SJ).

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ANEXO II

♦Las siguientes fotografías no forman parte de la obra original, sino que han sido agregadaspor el Traductor.

Templo principal del Salón de la Ciudad (Bürgersaal):

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Templo inferior del Salón de la Ciudad

Sepultura del Padre Rupert Mayer

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Condecoraciones de guerra del Padre Rupert Mayer

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Estola del Padre Rupert Mayer

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Púlpito desde donde predicaba el Beato Padre Rupert Mayer, Iglesia de San Miguel, Munich.

Traducción de la obra

Esta obra fue traducida por Martín Cardozo, 25 de marzo de 2007, Buenos Aires, Argentina.

AMDG