Umweltethik kirchliche Sozialverkündigung, aktuelle

Umweltethikkirchliche Sozialverkündigung, aktuelle Herausforderungen

1Einführung in die Sozialethik, WittenbrinkWiSe 2019/20 - 5

Umweltethik - kirchliche Sozialverkündigung, aktuelle Herausforderungen

„Umweltethik“ in der Sozialverkündigung

Erste frühe Hinweise:De iustitita in mundo (1971, Weltbischofssynode)Zivilisationsmodell der reichen Industriestaaten nicht universalisierbar„Außerdem ist die Nachfrage der reichen Länder – kapitalistischer wie sozialistischer – nachRohstoffen oder Energie […] so groß, daß wesentliche Elemente des Lebens auf Erden, wie Luftund Wasser, unheilbar vergiftet würden, wenn der hohe Konsum und die hohe Verschmutzungnoch weiter wachsend auf die ganze Menschheit übergriffe.“



Erste frühe Hinweise:Octogesima adveniens (1971, Pauls VI.)„Dessen werden sich die Menschen heute fast überstürzt bewusst: nämlich die Natur sounbedacht ausgeschlachtet zu haben, dass Gefahr besteht, sie zu zerstören, und dass der insolchem Missbrauch liegende Schaden wieder auf sie selbst zurückfällt.“ (OA 21)




Erst nach massiven Anstößen „von außen“ und Vorwürfen an die Kirche erfolgtintensive Befassung• erster umfassender christlich-ethischer Entwurf einer Umweltethik von Alfons

Auer (1984)• Verantwortung wahrnehmen für die Schöpfung (EKD/DBK, 1985)• Laudato Si (Franziskus, 2015)



Laudato Si (Franziskus, 2015)„Diese Schwester [die Erde] schreit auf wegen des Schadens, den wir ihr aufgrund desunverantwortlichen Gebrauchs und des Missbrauchs der Güter zufügen, die Gott in siehineingelegt hat. Wir sind in dem Gedanken aufgewachsen, dass wir ihre Eigentümerund Herrscher seien, berechtigt, sie auszuplündern. Die Gewalt des von der Sündeverletzten menschlichen Herzens wird auch in den Krankheitssymptomen deutlich, diewir im Boden, im Wasser, in der Luft und in den Lebewesen bemerken. Darum befindetsich unter den am meisten verwahrlosten und misshandelten Armen diese unsereunterdrückte und verwüstete Erde, die »seufzt und in Geburtswehen liegt« (Röm 8,22).Wir vergessen, dass wir selber Erde sind (vgl. Gen 2,7). Unser eigener Körper ist ausden Elementen des Planeten gebildet; seine Luft ist es, die uns den Atem gibt, und seinWasser belebt und erquickt uns.“ (LS 2)



Laudato Si (Franziskus, 2015)„Andererseits möchte ich – obwohl diese Enzyklika sich einem Dialog mit allen öffnet,um gemeinsame Wege der Befreiung zu suchen – von Anfang an zeigen, wie dieÜberzeugungen des Glaubens den Christen und zum Teil auch anderen Glaubendenwichtige Motivationen für die Pflege der Natur und die Sorge für die schwächstenBrüder und Schwestern bieten. Wenn die bloße Tatsache, Mensch zu sein, dieMenschen bewegt, die Natur zu pflegen, ein Teil derer sie ja selber sind, stellen »dieChristen insbesondere […] fest, dass ihre Aufgaben im Bereich der Schöpfung, ihrePflichten gegenüber der Natur und dem Schöpfer Bestandteil ihres Glaubens sind«Deshalb ist es ein Nutzen für die Menschheit und für die Welt, dass wir Gläubigen dieökologischen Verpflichtungen besser erkennen, die aus unseren Überzeugungenhervorgehen.“ (LS 64)



Laudato Si (Franziskus, 2015)„Jesus lebte in vollkommener Harmonie mit der Schöpfung, und die anderenwunderten sich: „Was ist das für ein Mensch, dass ihm sogar die Winde und der Seegehorchen?“ (Mt 8,27). Er erschien nicht wie ein weltfremder und den angenehmenDingen des Lebens feindlich gesonnener Asket. In Bezug auf sich selbst sagte er: „DerMenschensohn ist gekommen, er isst und trinkt; darauf sagen sie: Dieser Fresser undSäufer“ (Mt 11,19). Er war weit entfernt von den Philosophien, die den Leib, dieMaterie und die Dinge dieser Welt verachteten. Dennoch haben diese ungesundenDualismen im Laufe der Geschichte einen bedeutenden Einfluss auf einige christlicheDenker ausüben können und das Evangelium entstellt. Jesus arbeitete mit seinenHänden und hatte täglich Kontakt mit der von Gott geschaffenen Materie, um sie mitseinem handwerklichen Geschick zu gestalten.“ (LS 98)



Laudato Si (Franziskus, 2015)

Argumentation mit• Universeller Menschheitsfamilie• Universaler Solidarität/ Intergenerationaler Solidarität• Öffentlichen Gütern Atmosphäre/Klima als Gemeineigentum• Globalem Gemeinwohl• Schöpfungstheologie



Laudato Si (Franziskus, 2015)

Allerdings auch problematische Stellen:• Unterschätzung des Problems des Bevölkerungswachstums• Problematische Verbindung von Ökologie und Naturrechtsdenken/

Humanökologie • Skepsis gegenüber Marktinstrumenten



Aktuelle Texte

• Schöpfungsverantwortung als kirchlicher Auftrag (DBK, 2018)• Zehn Thesen zum Klimaschutz. Ein Diskussionsbeitrag (DBK, 2019)

• Abschlussdokument Amazonien-Synode (Oktober 2019)– Relationalität– Ganzheitliche Umkehr– Ökologische Sünden



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Thesen zur Diskussion Ad intra – kirchlich praktizierter Klimaschutz?

Klimagebete und Predigten zur Schöpfung – aber Pfarrfeste

mit Würstchenverkauf, ungedämmte Kirchengebäude, nach Rom fliegende Bischöfe?

Die Haltung der Kirche ist heuchlerisch.

Gerade unter jungen Leuten ist Ökokatholizismus der neue

Sozialkatholizismus. Gelebter Glaube bedeutet für

sie gelebter Klimaschutz.



Thesen zur Diskussion Ad extra – Kirche als Klima-Prophetin?

Es ist sinnvoll, dass die Kirche ihren Einfluss auf die Politik

und auf die Gläubigen nutzt –sie muss beispielsweise auf Klima-Demos präsent sein.

Wenn die Kirche sich eindeutig für mehr Klimaschutz

ausspricht, schließt sie damit anders denkende Menschen

aus. Das darf sie nicht!



Thesen zur Diskussion Christlicher Glaube: Motor oder Bremse beim Klimaschutz?

Die Kirche stellt noch zu sehr den Menschen als „Krone der

Schöpfung“ ins Zentrum. So kann es mit einer echten

Umkehr zu Umwelt- und Klimaschutz nichts werden.

Warum soll ich mich einsetzen für künftige Generationen – in

einer Situation, die ziemlich aussichtslos wirkt?

Dazu kann nur der Glaube an einen liebenden Gott

motivieren!

Thesen zur Diskussion

Klimaschutz – für die Öffentlichkeit ein zentrales christliches Thema?



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Literaturempfehlung

Zur Umweltethik• Kruip, Gerhard (2017): Umweltethik und Nachhaltigkeit in christlicher Perspektive. In: Ralph Bergold,

Jochen Sautermeister und André Schröder (Hg.): Dem Wandel eine menschliche Gestalt geben.Sozialethische Perspektiven für die Gesellschaft von morgen. Freiburg (Breisgau): Herder, 319-332.Abrufbar über: http://www.nachhaltig-predigen.de/dokumente/cmsj/Strukturen/Umweltethik-Nachhaltigkeit_Kruip.htm#_ftn6.

• Heimbach-Steins, Marianne / Stockmann, Nils (2019): Ein Impuls zur „ökologischen Umkehr“ - Die Enzyklika Laudato si’ und die Rolle der Kirche als Change Agent. In: Marianne Heimbach-Steins und Sabine Schlacke (Hg.): Die Enzyklika Laudato si': Ein interdisziplinärer Nachhaltigkeitsansatz? Baden-Baden: Nomos, 11-54.


Danke!

„Während die Menschheit des post-industriellen Zeitalters vielleicht als eine der verantwortungslosesten der Geschichte in der Erinnerung bleiben wird, ist zu hoffen, dass die Menschheit vom Anfang des 21. Jahrhunderts

in die Erinnerung eingehen kann, weil sie großherzig ihre schwerwiegende Verantwortung auf sich genommen hat.“ (LS 165)


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