EDITORIAL

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ideaSpektrum 39.2016

Wie müssen Pfarrer sein?liebe leserin. lieber leserDen Kirchen laufen die Schäfchen davon und jetzt gehen ihnen auchnoch die Hirten aus. In ideaSpektrum 34/16 berichteten wir, dass ab2019 der Bedarf an neuen Pfarrpersonen markant ansteigen wird.Grund ist eine Pensionierungswelle. Bis 2032 werden zwei Drittel derheute aktiven Pfarrerinnen und Pfarrer in den Ruhestand wechseln.Im idea-Gespräch erläuterte SaraStöcklin, Marketing-Beauftragte derreformierten Kirchen und der Theologischen Fakultäten, wie sie demPfarrberuf neue Attraktivität verleihen will. Im Heft 38/16 warfen wireinen Blick nach Deutschland. Wir interviewten Andreas Kahnt. Dabeisagte der Vorsitzende des Verbandes evangelischer Pfarrerinnen undPfarrer: .Viele Pfarrer leiden an den überzogenen Erwartungen, die ansie gestellt werden. Die Fülle an Aufgaben kann von vielen kaum nochbewältigt werden. Dasführt zu Konflikten." In dieser Ausgabe bringenwir ein Interview mit Thomas Schaufelberger. Er leitet die Aus- undWeiterbildung der reformierten Pfarrerinnen und Pfarrer. Zusammenmit Juliane Hartmann gab er das Buch "Perspektiven für das Pfarramt.Theologische Reflexionen und praktische Impulse zu Veränderungenin Berufsbildung und Ausbildung" heraus. Darin legen 18 Deutsch-schweizer Landeskirchen ein neues Ausbildungsmodell für das Pfarr-amt vor: das Kompetenzstrukturmodell. Bernhard Rothen hat für unsdas Buch der Arbeitsstelle für Ausbildung und Weiterbildung kritischunter die Lupe genommen. Die nötige Kompetenz hat der promo-vierte Theologe. Der Pfarrer von Hundwil ist Verfasser eines wis-senschaftlichen Werks über das Pfarramt und sitzt im Vorstand desEvangelisch-theologischen Pfarrvereins. Am Kompetenzmodell fehltihm jene Kritik, die Irreführendes vom Richtigen abgrenzt. "Das lässt",so Rothen, .qenau jenes Feld offen, auf dem die Kirchenpolitiker ih-re Definitionsmacht entfalten können." In einem Meinungsbeitrag inder "NZZ am Sonntag" hat er die Befürchtung geäussert, dass in denevangelischen Kirchen "ein zentraler Machtapparat entsteht, der Kar-rieristen anzieht und eigenständige Schaffer abstösst", Die Grosskir-chen bauten einen Dienstleistungsapparat auf und gliederten auchdie Pfarrer und Pfarrerinnen ein in das Personal, das zentral betreutund gemanagt wird. Das Amt werde abgelöst durch die Funktion.Pfarrer Rothen warnt: "Dadurch geht das Ineinander von theolo-gischem Wissen und ganzheitlicher Lebenshingabe verloren."Ralf Höneisen

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Bildnachweis: Waldemar Mandzellwww.mandzel.com:Tilman Zuber (Titelseite); zvg (Seite 3)

KOLUMNE 3

BIBLISCHLasst stattdessen euerLeben immer mehr vonder Gnade bestimmenund lernt Jesus Chris-tus, unseren Herrn undRetter, immer besserkennen. 2. Petrus 3,18a

Eine tiefgreifende Aufforderung unddoch so entgegenkommend. "Immermehr" und "immer besser" lässt zu,dass wir Lernende sind. Seit Jahrenberührt mich dieser Vers. Weil ermich herausfordert und zugleich er-mutigt. Er fordert mich heraus, mitder geschenkten Gnade in meinemAlltag meinen Mitmenschen im Lichtder Gnade Gottes zu sehen, sich ihmzuzuwenden, so wie sich Gott unszuwendet. Der Vers ermutigt michgenau dies zu tun, auch im Blickauf mich selbst. Durch diese Verän-derung meiner Sichtweise darf ichdas Wesen von Jesus Christus besserkennenlernen und "immer besser"mit ihm im Alltag unterwegs sein.Möge er mir Gnade schenken, denLernprozess fortzusetzen.

Ein Lieblingsbibelwortvon Benjamin Zurbrügg,Jugendpfarrer und Lei-ter der Tearfund-Aktion"Nacht ohne Dach".www.nachtohnedach.ch

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8 BRENNPUNKT

Wäre Jesus ein guter Pfarrer?PFARRERAUSBILDUNG Der Leiter der Pfarrerausbildung bei den Reformierten, Thomas Schaufelberger,stellt ein neues Konzept für das Pfarramt vor, das die Kirchgemeinden verändern wird. Er erklärt,warum Einzelkämpfer nicht mehr gefragt sind. Von Tilmann Zuber

Thomas Schaufelberger, was ist ein guter Pfarrer,eine gute Pfarrerin?Ein guter Pfarrer sollte authentisch sein und

überzeugen. Man sollte spüren, dass seine Botschaft undsein Leben übereinstimmen. Er sollte Menschen ger-ne haben und gerne mit ihnen unterwegs sein. Er sollteUnsicherheit aushalten, nicht zu früh Antworten geben,andere ermutigen etwas zu tun und sich zurücknehmen,sodass sich diese entfalten können.

Ist das nicht ein enormer Anspruch? Die Pfarrschaft solltevolksnah und auch akademisch sein, den Auftritt lieben undsich bescheiden zurücknehmen, und einen Draht zu Kindern,Jugendlichen, deren Eltern, Erwachsenen und Senioren ha-ben ...Natürlich, Pfarrer oder Pfarrerin ist ein unglaublich an-spruchsvoller und auch spannender Beruf. In der Zukunftjedoch wird das Pfarramt nicht überall gleich aussehen. Jenach Kirchgemeinde werden das Anforderungsprofil unddie Arbeit variieren. Es ist ein enormer Unterschied, obich in einem Dorf in den Bündner Bergen arbeite oder ineinem Team einer fusionierten Kirchgemeinde in Zürich.

Das sind beinahe zwei verschiedene Berufe?Ja. Da braucht es Flexibilität und Bewusstsein für dieeigenen Stärken. Nicht jeder ist für das Basler Münstergeeignet und nicht jeder für das Engadin. Deshalb ist eswichtig, dafür zu sorgen, dass die richtigen Leute an dierichtigen Stellen kommen.

Wie wichtig ist der persönliche Glaube?Ohne religiöse und spirituelle Praxis geht es im Pfarramtnicht. In der Zukunft wird der Glaube noch wichtiger.

Thomas SchaufelbergerPfarrer Thomas Schaufelberger (48) leitet die Arbeitsstelle A+W,Aus- und Weiterbildung der reformierten Pfarrerinnen und Pfar-rer. Zusammen mit Pfarrerin Juliane Hartmann, Beauftragte für dieAusbildung und Weiterbildung, gab er das Buch "Perspektiven fürdas Pfarramt. Theologische Reflexionen und praktische Impulsezu Veränderungen in Berufsbildung und Ausbildung" (TVZ, 2016)heraus. Darin legen 18 Deutschschweizer Landeskirchen ein neuesAusbildungsmodell für das evangelisch-reformierte Pfarramt vor:

Nicht in dem Sinn, genau zu wissen, was ich zu glaubenhabe, sondern im reformatorischen Sinn, als Suche mit allden existentiellen Zweifeln,Anfragen und Anfechtungen.

Müssen Pfarrer und Pfarrerinnen an die Auferstehung Christiglauben?Unbedingt. Doch wie interpretiert man Auferstehung?Was bedeutet sie für mein Leben? Die reformierte Kir-che muss die Stärke und Offenheit haben, ein Dach fürdie verschiedensten Frömmigkeitsarten zu bieten. Wirbrauchen Pfarrerinnen und Pfarrer, die an die leiblicheAuferstehung glauben ebenso wie jene, welche die Auf-erstehung auf ihre ganz persönliche Art verstehen. Füreine Kirche im reformatorischen Sinn ist es kein Problem,wenn sie über ein breites Spektrum an Pfarrpersonen ver-fügt, die unterschiedlich ticken. Wir Reformierte kennenkeine Dogmen. In dieser Hinsicht ist die reformierte Kir-che zukunftsfähig; auch ihre Mitglieder haben die ver-schiedensten Glaubensvorstellungen. Vielfalt ist Stärke.

Über Jahrhunderte bildete das Pfarrhaus ein geistliches, kul-turelles und gesellschaftliches Zentrum.Ja, das ist vorbei - jedenfalls flächendeckend verstanden.

Wollen Pfarrerinnen und Pfarrer sich nicht länger ganz inden Dienst der Kirchgemeinde stellen?Die jüngeren Theologinnen und Theologen sowie derenPartner sind nicht mehr bereit, sich diesem Totalanspruchüber ihr Leben zu unterziehen. Die romantische Vorstel-lung vom Pfarrhaus mit Pfarrfamilie und Pfarrfrau, dierund um die Uhr mithilft, ist ein Modell, das ausstirbt.Wir brauchen auch Konzepte für Leute, die nur teilzeitlicharbeiten wollen oder können.

das sogenannte Kompetenzstrukturmodell. Die Herausgeberschreiben, dieses Modell verbinde die aktuellsten pastoraltheolo-gischen Ansätze mit Bildungstheorien und den Erfahrungen ausder Praxis. Verschiedene Autorinnen und Autoren diskutieren inihren Beiträgen das Modell. Anwendungsbeispiele zeigen die Ein-satzmöglichkeiten auf.

~ www.bildungkirche.ch

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Ist im Pfarramt in Zukunft um 17.30 Uhr Büroschluss?Der Pfarrberuf ist generell kein Bürojob.Er bleibt eine Be-rufung, mit Menschen in verschiedenen Lebenssituatio-nen unterwegs zu sein. Deshalb ist er komplexer, lässt sichnicht auf Bürozeiten beschränken und stellt hohe Anfor-derungen an die Professionalität und die Teamfähigkeit.Wie das Pfarramt gestaltet wird, hängt auch vom Einzel-nen ab. Es gibt Pfarrpersonen, die gerne mitten im Dorfleben und sich auf die Begegnung in der Migros freuen.Und andere, die lieber ausserhalb wohnen und im nächs-ten Dorf einkaufen, sodass sie niemanden antreffen. DieKirche braucht beide Typen.

Wie weit sind den Kirchgemeinden diese Veränderungen be-wusst?Die Verantwortlichen erleben dies etwa, wenn ihnen ei-ne junge Theologin im Bewerbungsgespräch erklärt, siekönne nicht in der Gemeinde wohnen. Gerade bei Teil-zeitstellen ist es für die meisten Behörden nicht mehr soentscheidend, ob der Pfarrer oder die Pfarrerin im Pfarr-haus wohnt.

BRENNPUNKT 9

Weil die Pfarrschaft nicht mehr so sehr gefragt ist?Nein, weil sich der Lebensstil der Menschen geänderthat. Der Kontakt zur Kirche ist nicht mehr territorial ge-prägt. Ob die Leute beim Spazieren den Pfarrer oder diePfarrerin im Pfarrgarten sehen, ist nicht mehr so wichtig.Entscheidend ist, dass Pfarrerinnen und Pfarrer dann dasind, wenn man sie braucht: bei einem Todesfall, bei Tau-fe,Hochzeit oder bei seelsorgerlichen Problemen. Ich willjedoch das eine nicht gegen das andere ausspielen. Ichweiss aus meiner Zeit als Pfarrer in Stäfa, dass die Elternder Konfirmanden es schätzten, wenn sie mich auf demSportplatz antrafen. Doch für andere spielt dies keine Rol-le mehr. Die Menschen sind heute mobil.

Trotzdem sind die Erwartungen an die Pfarrschaft weiterhinhoch?In der Tat. Pfarrerinnen und Pfarrer sind das Aushänge-schild der Kirche. Selbst Kirchenferne haben grosse An-sprüche. Sie erwarten einen individuellen und professio-nellen Service, der auf ihre Wünsche eingeht. Ich würdesogar behaupten, die Ansprüche sind gestiegen.

Inwiefern?Einerseits erwartet jeder individuelle und professionel-le Gottesdienste - wenn man denn schon einmal in dieKirche kommt. Und andererseits nimmt das Ansehen desAmtes ab. Der "Herr Pfarrer" steht nicht mehr auf einemSockel, sondern ich muss mir den Status erarbeiten undmit meiner Persönlichkeit ausfüllen. Das gleiche erlebenauch Lehrerinnen und Lehrer sowie Ärzte.

Sie waren zehn Jahre lang Pfarrer in Stäfa. Was war für Sieder schönste Moment?Der "Sofagottesdienst" bildete für mich eines der High-lights. Viermal im Jahr gestalteten junge Erwachsene die-sen Gottesdienst. Ich steckte viel Energie in das Projekt.Es war schön zu sehen, wie das Team selbständig wurde,und welche Glaubensschritte sie machen. Plötzlich fingen

KLINIK SGM LANGENTHAL

EinLadung zu Fachanlass über religiösenMissbrauchDonnerstag, 3. November 2016,13.30 bis 18.30 Uhr

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Anmeldung bis 17.10.2016 an adrninistrationfdktinik-sqrn.chMehr Infos unter klinik-sgm.ch/fachveranstaltung

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Klinik SGM LangenthaI, Weissensteinstr. 30, 4900 LangenthaI, Tel. 062 919 22 11 / klinik-sgm.ch

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PsychosomatikPsychiatrie

Psychotherapie

10 BRENNPUNKT

sie an, Gebete und die Predigt selber zu schreiben. Alsich einen Bandscheibenvorfall hatte, mussten die jungenErwachsenen die Feier einmal alleine durchziehen. Siemachten es wunderbar - ohne mich. Für mich war diesein Schlüsselerlebnis: Als Pfarrer kann ich in Menscheninvestieren, sodass sie und die Gemeinde daran wachsen.Ichmuss nicht im stillen Kämmerlein alles alleine erarbei-ten und als Einzelkämpfer das Amt auf meinen Schulterntragen.

Wird der Pfarrer oder die Pfarrerin in Zukunft zum Animator?Die Fragewird mir oft gestellt. In ihr klingt etwas Abwer-tendes. Meist folgt dann: Wozu braucht es ein Theologie-studium, wenn Laien den Gottesdienst feiern können? Esist meine Überzeugung, dass das Pfarramt die Aufgabehat, Menschen zu befähigen, Kirche zu gestalten. Diesesur-reformierte Anliegen geht weit über die Animationhinaus. Das bedeutet theologische Knochenarbeit undbraucht die Fähigkeit, nichts zu tun.

Die Hände in den Schoss zu legen?Ich meine nicht Faulheit. Die Zeit, dass Profis für andereKirche machen und den Glauben stellvertretend für ande-re leben, ist Vergangenheit. Pfarrerinnen und Pfarrer soll-ten sich zurücknehmen können und mit ihrem Glaubenund ihrer Theologie Impulse setzen, damit Menschen ausihrem Glauben heraus erneut Kirche gestalten.

Leidet nicht die Qualität, wenn Laien auf die Kanzel steigen?Wir brauchen beides: Eine Dienstleistungskirche und eineBeteiligungskirche. Ein Teil der Aufgaben bleibt professi-oneller Service. Als Volkskirche haben wir unseren Mit-gliedern versprochen, dass wir sie eines Tages beerdigen,selbst wenn sie jahrzehntelang nie einen Fuss in die Kir-che gesetzt haben. Dieses Versprechen müssen wir einlö-sen und professionelle Arbeit leisten. Daneben braucht eseine Beteiligungskirche, die Räume auftut, in denen dieLeute Lust bekommen, sich einzubringen und mitzuwir-ken. So entstehen neue kirchliche Gemeinschaften.

Zum Schluss: Wäre Jesus ein guter Pfarrer gewesen?Wir überlegen uns manchmal, ob [esus nach dem neuenKompetenzstrukturmodell für das Pfarramt geeignet wä-re oder nicht. Mit seiner Art, wie er mit Menschen unter-wegs war, wie er sie geprägt, ermutigt und ermächtigt hat,wäre er kein schlechter Pfarrer gewesen. Vielleicht sogarder beste.

Vielen Dank für das Gespräch.

Dieser Artikel stammt aus der Online-Kooperation von "reformiert:',

"Interkantonaler Kirchenbote" und .ref.ch",

.Pfarrerschaft der ZukunftDie 18 Konkordatskirchen der Schweiz haben mit einem .Korn-petenzstrukturmodell" festgelegt, was sie in Zukunft von ihren

Pfarrerinnen und Pfarrern erwarten. Mit insgesamt 116"Stan-dards" definieren sie die Fähigkeiten, die in der Aus- und Wei-terbildung zu erwerben seien. "Der/die Pfarrerin kennt verschie-dene Traditionen der Glaubenspraxis in der Kirchengeschichte",heisst es als Erstes, er/sie "spricht lebendig und anschaulich",lautet die abschliessende Forderung. Eine kritische Rezension.Von Paul Bernhard Rothen

Kommunikative OffenheitWas dabei auffällt: Am Vorabend des Reformationsjubiläums wis-sen die Kirchen nichts davon zu sagen, dass ein Mensch aus demGlauben und dem Wort allein gerechtfertigt wird. Die gefordertenKompetenzen setzen alle ein grosses "Und" voraus: Glaube undErfahrung, Wort und überzeugendes Leben, Schrift und Tradi-tion sind gefragt. Dass es die Gnade Gottes allein ist, die einenMenschen gerecht macht, kommt nur insofern zur Geltung, alsimmer und immer wieder betont wird, es sei .unverfüqbar", obdas kirchliche Schaffen gelingt oder nicht. So wird die befreiendeBotschaft des Evangeliums zu einer moralinsauren Forderung: DieMenschen sollen ungeheuer viel können und leisten. Aber sie sol-len bei all dem immer auch schön bescheiden sein und wissen,dass sie ihre Erfolge einzig der Gnade Gottes verdanken ...Wegleitend für die Kompetenzanforderungen an die Pfarrer

ist die Rede von der "Kommunikation des Evangeliums". Dieseschöne Formulierung wurde vor 50 Jahren von dem TheologenErnst Lange geprägt. Gegen die Vorstellung von einer Kirche,die von den Kanzeln herab den Menschen ewige Wahrheitenum die Ohren schlägt, wollte er herausgestellt haben, dass dieWeitergabe der biblischen Botschaft ein vielfältiger, offener Pro-zess ist, an dem sowohl die Amtsträger wie auch alle anderenGemeindeglieder aktiv beteiligt sind. Dementsprechend fordertauch das .Kompetenzstrukturrnodel!" durchgehend, dass diePfarrerinnen und Pfarrer nicht von oben herab dozieren, son-dern mit kommunikativer Offenheit die Menschen einbeziehen.

Der absolute Verzicht auf alles Autoritäre ist aber auch schon dasEinzige, das in den Auslegungen dieser Forderung allen gemein-sam ist. Die Ziele sind geradezu gegensätzlich: Der liberale The-ologe Wilhelm Gräb möchte, dass die Pfarrerinnen und Pfarrerden Menschen Sinnangebote machen, auf hohem ästhetischemNiveau, ohne sie persönlich binden zu wollen. Der evangeli-kale Theologe Michael Herbst dagegen fordert das Gegenteil:Eine kirchliche Gemeinschaft, in der alle aktiv beteiligt sind.

Systemische ÜberforderungDoch keiner der vielen Autoren thematisiert auch nur andeu-tungsweise, dass die Rede von der "Kommunikation des Evan-geliums" von ihrem ersten Anfang an mit einer tief traurigen Notverbunden war. Ernst Lange, der diese Vorstellung lanciert hat, istan ihr zerbrochen. Er hat in einem letzten, ergreifenden Vortrag

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"Am Vorabend des Reformationsjubiläums wissendie Kirchen nichts davon 'zu sagen, dass ein Mensch ausdem Glauben und dem Wort allein gerechtfertigt wird."

die inneren Widersprüche undÜberforderungen herausgearbei-

tet, an denen die Pfarrer leiden. Dieeinen, konstatierte er schon zu seiner Zeit, resignieren, ziehensich zurück, werden zynisch. Die anderen verabschieden sich miteinem Salto mortale vom vernünftigen Denken und werden zuFundamentalisten, die das Übermass an Fragen gewaltsam un-terdrücken mit einer einfachen Vorstellung. Verzweifelt hat ErnstLange sich selber das Leben genommen.In dem Buch, mit dem die Konkordatskirchen ihren Forderungs-katalog an die Pfarrerschaft zusammenstellen, geht niemandauf diesen dunklen Hintergrund ein. Matthias Zeindler erwähntnur kurz, dass der Pfarrberuf heute zu denjenigen gehört, "dieam stärksten durch Erschöpfungsbelastungen wie Arbeits- undMotivationsprobleme, Freudlosigkeit, Zynismus und Beziehungs-losigkeit gefährdet", und dass dementsprechend "der Kranken-stand ... und die Burn-outs und Ehescheidungen unter der Pfar-rerschaft erschreckend zahlreich" sind. Aber, meint er, das Buchmit den kirchenamtlichen Anforderungen an die Pfarrerschaft seinicht der Ort, "über die vielfältigen Gründe dieser Situation nach-zudenken".Martin Luther hat zu seiner Zeit leidvoll erlebt, dass die spätmit-telalterliche Theologie und Frömmigkeit ihn auf eine qualvolleWeise überfordert hat. Er begann deswegen das Evangelium zuhassen. Wunderbar befreiend war dann die Erkenntnis, dass dieKirche ihn mit einem falschen Versprechen in unlösbare Aufga-ben geschickt hatte. Denn nach den klaren Worten der Bibel istes nicht Gottes Wille, dass wir glauben und erfahren, dass wir mitdem Wort und dem eigenen vorbildlichen Leben seine Güte spür-bar machen. Zwar wurden in der kirchlichen Tradition viele Heiligeverehrt, die mit ihrem vorbildlichen Lebenswandel überzeugten.In der Bibel aber werden nur Sünder beschrieben - angefangenmit Abraham, der den Pharao mit seiner Lüge in Gefahr bringt, biszu Petrus, der sich auch lange nach Pfingsten doch wieder einemGruppenzwang beugte. "Allein" die Zusage der Vergebung, "al-lein" der Glaube kann Menschen selig machen, hat Luther deshalbmit schneidender Schärfe herausgestellt.Von einer solchen befreienden Erkenntnis ist in dem Buch überdie Kompetenzen der zukünftigen Pfarrer nichts zu lesen. Im Ge-genteil: Nur zwei Mal ist ausdrücklich die Rede davon, dass dieDiener am Gotteswort sich manchmal auch freuen dürfen. Aberbezeichnenderweise heisst es nicht, dass sie sich freuen an Gott.Sondern sie dürfen sich freuen über das, "was wir - mit GottesHilfe - haben tun dürfen", sodass sie "Freude haben an krea-tivem Management im Geist des Evangeliums". Eine untergrün-dige Werk- und Selbstgerechtigkeit ist omnipräsent. Wer ihrernsthaft nachlebt, so erlebte es Luther, wird an ihr verzweifeln.

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I

Ernst Lange hat es erfahren. Doch keiner der kirchlichen Ausbild-ner und keiner der Berufstheologen weiss etwas dazu zu sagen.

Abschied von den biblischen GrundannahmenMit ihrem .Kompetenzstrukturrncdel!" schwimmen die Kirchenim Strom der Zeit. Ralph Kunz deutet das an: Die Parallelen zumLehrplan 21 sind unübersehbar. Statt einzelne, begrenzte undüberprüfbare Fähigkeiten, werden "Kompetenzen" beschrieben,die wie der Morgenglanz des ewigen Lebens strahlen. So werdenzwei Grundannahmen aufgegeben, die der westlichen Welt ihrestaunenswerten Erfolge ermöglicht haben: Zum einen die Ein-teilung all dessen, was man wissen und können sollte, in Fächer.Diese bewusste Beschränkung auf unterschiedliches Fachwissen,das je wieder andere Menschen vertiefen und laufend korrigie-ren, im Respekt vor anderen, die anderes Fachwissen pflegen, hatdie westlichen Völker stark gemacht. Den meisten ist das kaumbewusst. Doch dieses Vertrauen auf das Recht und die Tragkraftdes Fachwissens hat ihre tiefsten Wurzeln in der Botschaft desEvangeliums. Der Apostel Paulus hat mit einer leuchtenden For-mulierung herausgestellt: Unser Wissen ist Stückwerk. Und darfdas sein! Denn nicht wir, sondern Gott hat das Ganze in seinerHand. Das sehen und erkennen wir zwar nicht, doch wir dürfenes glauben, und dürfen uns durch den Glauben an dieser Gnadegenügen lassen. Davon scheinen die Ausbildner der zukünftigenPfarrer keine Ahnung zu haben.Dem entspricht ein zweiter Bruch mit der christlichen Tradition.Schon das Volk Israel hat gelernt, deutlich zu unterscheiden zwi-schen Gott und den Menschen. Was Gott kann und tut ist voneiner anderen Kategorie als alles, was die Menschen jemals tunkönnen. Die Liebe zu Gott ist das grösste Gebot, die Liebe zumNächsten ist ihm zwar gleich, aber doch nachgeordnet. Auch die-se grundlegende Unterscheidung wird in dem .Kornpetenzstruk-turmodell" systematisch verwischt.Wie sagt der Prophet? "Hin zur Weisung und zur Offenbarung!Werden sie das nicht sagen, so wird ihnen kein Morgenrot schei-nen, sondern sie werden im Lande umhergehen, hart geschlagenund hungrig. Und wenn sie Hunger leiden, werden sie zürnen undfluchen ihrem König und ihrem Gott, und sie werden über sich bli-cken und unter sich die Erdeansehen und nichts finden alsTrübsalund Finsternis" (Jesaja8,20f). •

Dr. Paul Bernhard Rothen, Jg. 1955,ist Pfarrer in Hundwil ARund im Vorstand des Evangelisch-theologischen Pfarrvereins.Der Rezensent verfasste das 456-Seiten-Werk "Das Pfarramt.Ein gefährdeter Pfeiler der europäischen Kultur", LlT Verlag,2. Auflage 2010. Darin stellt er die unterschiedlichen Pfarrer-bilder in den letzten 40 Jahren dar.