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Tafsīr Al-Qur’ān Al-Karīm Monolinguale Ausgabe Erläuterung des Al-Qur’ān Al-Karīm in deutscher Sprache von Abū-r-Riḍā’ Muḥammad Ibn Aḥmad Ibn Rassoul Islamische Bibliothek

Tafsir al quran monolinguale ausgabe

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Tafsir al quran monolinguale ausgabe - Germany

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  • 1. TafsrAl-Qurn Al-KarmMonolinguale AusgabeErluterung des Al-Qurn Al-Karmin deutscher SprachevonAb-r-RiMuammad Ibn Amad Ibn RassoulI s l a m i s c h e B i b l i o t h e k

2. BuchinformationAuflage:41., verbesserte und erweiterte Auflage des Titels: "Die ungefhre Bedeutung desAl-Qurn Al-Karm", die hier im afar 1429 (Mrz 2008)unter dem neuen Titel: "Tafsr Al-Qurn Al-Karm"als monolinguale Ausgabe erscheint.Nachdruck:Die Vervielfltigung, der Nachdruck und die bersetzung dieses Werkesin eine Fremdsprache sind erlaubt,wenn dabei auf diese Quelle hingewiesen wird.Printed in GermanyInformation zu diesem SkriptDieses Skript ist erstellt auf Grundlage der 41. Auflage des Titels Tafsr Al-Qurn Al-Karm verffentlicht von IBVerlag Islamische Bibliothek, ausgehend von einer Arbeitsdatei, welche freundlicherweise vom Autor zur Verfgunggestellt wurde. Bei der Formatierung sind zur optischen Aufbesserung Zitate beseitigt worden, die ursprnglich zumAuffllen von Leerstellen verwendet wurden. Aus technischen Grnden ist der arabische Buchstabe in derTransliteration durch bzw. dargestellt. Trotz sorgfltiger Arbeit beim Erstellen des Skripts knnen Fehler nichtausgeschlossen werden. In solchen Fllen sind wir fr eine Meldung an [email protected] dankbar.Planung & Umsetzung: Beir Kadrioski(25. Rajab 1430/18. Juli 2009) 3. I n h a l t s v e r z e i c h n i sSeiteder Lautumschrift 9Abkrzungen 12Vorwort 15Einleitender TeilA - Der Qurn 171. Von der Vortrefflichkeit des Qurn 182. Vom Wesen der Schriftforschung 183. Der falsche Begriff "Mohammedanismus" 204. Der gttliche Wert der Offenbarung 21B - Von der Notwendigkeit der Offenbarung des Qurn 221. Diskriminierung der Juden 232. Das Evangelium von Jesus Christus 243. Der Streit um die Dreifaltigkeit 254. Verflucht ist jeder, der am Holze hngt 26C - Die Landschaft der Offenbarung in Al-iz und Makka 28D - Zum deutschen Text 281. Systematik des deutschen Textes 312. Von der Methodik der Qurn-Deutung (Tafsr) 313. Der gttliche Imperativ "Sprich: ..." 32Anhang: s. Inhalt auf Seite 1010Es gibt keinen Zwang im Glauben.Der richtige Weg ist nun klar erkennbar geworden gegenber demunrichtigen. Der also, der nicht an falsche Gtter glaubt, aber an Allhglaubt, hat gewiss den sichersten Halt ergriffen, bei dem es keinZerreien gibt. Und Allh ist Allhrend, Allwissend.(2) Sura Al-Baqara (Die Kuh), Vers 256 4. Tafsr Al-Qurn Al-KarmVerzeichnis der Surennach ihrer numerischen AnordnungDie linke Zahl vor der Sura nennt die Nummer der Sura, die rechte Zahl gibt die Seitennummeran. Die Suren-Namen entsprechen der korrekten Aussprachegem den Regeln der arabischen Rezitation.1 Al-Ftia 352 Al-Baqara 403 l-Imrn 1344 An-Nis 1715 Al-Mida 2126 Al-Anm 2387 Al-Arf 2658 Al-Anfl 2969 At-Tauba 30910 Ynus 33911 Hd 35512 Ysuf 37413 Ar-Rad 39214 Ibrhm 40115 Al-ir 41016 An-Nal 42117 Al-Isr 44518 Al-Kahf 47319 Maryam 48920 H 49921 Al-Ambiy 51222 Al-a 52423 Al-Muminn 53824 An-Nr 54925 Al-Furqn 56826 A-uar 57927 An-Naml 59528 Al-Qaa 61229 Al-Ankabt 62530 Ar-Rm 63531 Luqmn 64732 As-Sada 65433 Al-Azb 66134 Saba 68135 Fir 69036 Y Sn 69937 A-fft 71038 d 72039 Az-Zumar 72840 fir 7404 5. Tafsr Al-Qurn Al-Karm41 Fuilat 75142 A-r 76343 Az-Zuruf 77244 Ad-Dun 78245 Al-iya 78746 Al-Aqf 79247 Muammad 79848 Al-Fat 80649 Al-uurt 81450 Qf 81851 A-riyt 82252 A-r 82753 An-Nam 83054 Al-Qamar 83655 Ar-Ramn 84056 Al-Wqia 84657 Al-add 85258 Al-Mudala 85859 Al-ar 86360 Al-Mumtaana 87061 A-aff 87562 Al-umua 87863 Al-Munfiqn 88064 At-Tabun 88365 A-alq 88666 At-Tarm 88967 Al-Mulk 89468 Al-Qalam 89869 Al-qqa 90270 Al-Mari 90671 N 90972 Al-inn 91273 Al-Muzzammil 91674 Al-Muddair 91975 Al-Qiyma 92276 Al-Insn 92577 Al-Mursalt 92978 An-Naba 93279 An-Nzit 93580 Abasa 93881 At-Takwr 94182 Al-Infir 94583 Al-Muaffifn 94784 Al-Iniqq 95085 Al-Bur 95286 A-riq 9545 6. Tafsr Al-Qurn Al-Karm87 Al-Al 95688 Al-iya 96089 Al-Far 96290 Al-Balad 96591 A-ams 96792 Al-Lail 96993 A-u 97194 A-ar 97395 At-Tn 97596 Al-Alaq 97797 Al-Qadr 98198 Al-Bayyina 98399 Az-Zalzala 985100 Al-diyt 986101 Al-Qria 988102 At-Takur 989103 Al-Ar 990104 Al-Humaza 993105 Al-Fl 994106 Qurai 997107 Al-Mn 998108 Al-Kauar 999109 Al-Kfirn 1000110 An-Nar 1001111 Al-Masad 1002112 Al-Il 1004113 Al-Falaq 1006114 An-Ns 1008O ihr, die ihr glaubt,frchtet Allhund glaubt an Seinen Gesandten!(57) Sura Al-add (Das Eisen), Vers 286 7. Tafsr Al-Qurn Al-KarmVerzeichnis der Surenin alphabetischer ReihenfolgeDie Anordnung erfolgt nach dem deutschen Alphabet ohne Rcksicht auf die diakritischenZeichen der arabischen Transliteration. Die Zahlen nennen die Nummern der Suren imarabischen Original. Die Suren-Namen entsprechen der korrekten Aussprache gemden Regeln der arabischen Rezitation.Abasa 80A-riyt 51A-u 93Ad-Dun 44Al-diyt 100Al-Aqf 46Al-Azb 33Al-Al 87Al-Alaq 96Al-Ambiy 21Al-Anm 6Al-Anfl 8Al-Ankabt 29Al-Arf 7Al-Ar 103Al-Balad 90Al-Baqara 2Al-Bayyina 98Al-Bur 85Al-Far 89Al-Falaq 113Al-Fat 48Al-Ftia 1Al-Fl 105Al-Furqn 25Al-iya 88Al-iya 45Al-inn 72Al-umua 62Al-add 57Al-a 22Al-qqa 69Al-ar 59Al-ir 15Al-uurt 49Al-Humaza 104Al-Il 112Al-Imrn 3Al-Infir 82Al-Insn 76Al-Iniqq 84Al-Isr 17Al-Kfirn 109Al-Kahf 18Al-Kauar 108Al-Lail 92Al-Mari 70Al-Mida 5Al-Mn 107Al-Masad 1117 8. Tafsr Al-Qurn Al-KarmAl-Muddair 74Al-Mudala 58Al-Mulk 67Al-Muminn 23Al-Mumtaana 60Al-Munfiqn 63Al-Mursalt 77Al-Muaffifn 83Al-Muzzammil 73Al-Qadr 97Al-Qalam 68Al-Qamar 54Al-Qria 101Al-Qaa 28Al-Qiyma 75Al-Wqia 56An-Ns 114An-Naba 78An-Nam 53An-Nal 16An-Naml 27An-Nar 110An-Nzit 79An-Nis 4An-Nr 24Ar-Rad 13Ar-Ramn 55Ar-Rm 30A-aff 61A-fft 37As-Sada 32A-ams 91A-ar 94A-uar 26A-r 42At-Tabun 64At-Tarm 66At-Takur 102At-Takwr 81A-alq 65A-riq 86At-Tauba 9At-Tn 95A-r 52Az-Zalzala 99Az-Zuruf 43Az-Zumar 39Fir 35Fuilat 41fir 40Hd 11Ibrhm 14Luqmn 31Maryam 19Muammad 47N 71Qf 50Qurai 106Saba 34d 38 H 20Y Sn 36Ynus 10Ysuf 128 9. Tafsr Al-Qurn Al-KarmE r l u t e r u n g d e r L a u t u m s c h r i f tIn der Umschrift arabischer Wrter und Namen wurde das allgemein gebruchlicheSystem benutzt. Nachstehend wird jedes arabische Schriftzeichen durch einen lateinischenBuchstaben mit oder ohne Zusatzzeichen wiedergegeben.9 10. Tafsr Al-Qurn Al-Karm10 11. Tafsr Al-Qurn Al-KarmSprich:O Allh, Herrscher des Knigtums,Du gibst das Knigtum,wem Du willst, und nimmst das Knigtum,wem Du willst; und Du ehrst, wen Du willst,und erniedrigst, wen Du willst.In Deiner Hand ist das Gute;wahrlich, Du hast Macht ber alle Dinge.(3) Sura l-Imrn (Das Haus Imrn) Vers 26-2711 12. Tafsr Al-Qurn Al-KarmA b k r z u n g e na.a.O.: am angegebenen Ortad: adjektivgypt.: gyptischAN: Aachener Nachrichtenarab.: arabischa.s.: "alaihi-s-Salm" bzw. "alaih-s-Salm" (Friede auf ihm bzw. aufihr). Wird von Muslimen bei derNennung von Engeln, Prophetenund manchen Frauen, wie z.B.Maria, ehrend hinzugefgt.a.s.s.: "alaihi--altu wa-s-Salm"(auf ihm seien Segen und Friede)oder "alla-llhu alaihi wa-sallam"(Allh segne ihn undschenke ihm Friede). Wird vonMuslimen bei der Nennung desPropheten Muammad ehrendhinzugefgt.Bai: ad-Sammlung von Al-BaihaqyyBaid.: ad-Sammlung von Al-BaiwyyBaz: berliefert bei Al-BazzrBd.: BandBde.: BndeBu: ad-Sammlung von Al-Buryybzw.: beziehungsweised.h.: (bzw. D.h.) das heitDa: ad-Sammlung von AbDwdDar: ad-Sammlung von Ad-DraqunyyDement: Dement, William C. und Vaughan,christopher: Der Schlaf und unsereGesundheit, Mnchen 2000.dto: dito, dasselbe, ebensoDy: ad-Sammlung von Ad-Drimyyebd.: ebendaetc.: et cetera / und so weiterf.: folgende (Nummer)f: femininumFAZ: Frankfurter Allgemeine Zeitungff.: fortlaufende (Nummer)g: bzw. gr.: GrammGal: Tafsr Al-allain von allu-d-Dn As-SuyyyGt: Gtje, Helmut: Koran undKoranexegese, Zrich, Stuttgart1971geb.: geborengest.: gestorbenHa: ad-Sammlung von Amad IbnambalHad: ad-Sammlung von Al-amdyy, MusnadHag: ad-Sammlung von Ibn aarAl-Asqalnyy, Fat Al-BrHaikal: Muhammad Husain Haikal: Das12 13. Tafsr Al-Qurn Al-KarmLeben Muammads, Siegen 1987HdI: Handwrterbuch des Islam,Leiden 1976Hen/Hof: Der Koran, bersetzung von MaxHenning, berarbeitet von MuradWilfried Hofmann, Istanbul 1998.Hkl: Das Leben Muhammads vonMuhammad Hussain Haikal,1987HmF: Handbuch der muslimischenFrau, Islamische Bibliotheki.S.: im Sinnei.w.S.: im weitesten SinneIB: Islamische Bibliothek, KlnIbn Ishaq: Das Leben des Propheten, ausdem Arabischen von GernotRotter, Tbingen 1976IZ: Islamische Zeitung, BerlinJh.: JahrhundertKat: Tafsr Ibn KarKeys: Kieys, David: Als die Sonneerlosch. Die Naturkatastrophe, diedie Welt verndert hat, Mnchen2002KstA: Klner Stadt-anzeigerKulke: Kulke, Ulli: Die Krabbelgruppe,Die Welt 23. April 2002LAW: Lexikon der arabischen Welt,Mnchen 1972lt.: lautm.: masculinum, meter.Ma: ad-Sammlung von Ibn MaMal: ad-Sammlung von Mlik: Al-MuwaaMik: ad-Sammlung von Miktu-l-MabMu: ad-Sammlung von Muslimn.Ch.: nach der Geburt Jesu (a.s.)n.H.: nach der Hira (Auswanderungdes Propheten Muammad,Allhs Segen und Friede auf ihm,von Makka nach Al-Madna); dieHira ist der Beginn derislamischen Zeitrechnungn.Ztw.: nach der Zeitwende = nach Jesus(a.s.)Na: ad-Sammlung von An-NasyyNaw: ad-Sammlung von An-NawawyyNia: Niazi, Kausar: Towardsunderstanding the Quran, Lahore1980Nr.: Nummero.J.: ohne Jahresangabepl.: PluralQ: QurnQay: Ibn Qayyim Al-auziya, Zd Al-Madqkm: QuadratkilometerQud: ad-Sammlung von IbnQudma, Al-MunQurt: Al-Qurubyy, Tafsr13 14. Tafsr Al-Qurn Al-Karmr: "raiya-llhu anh" bzw." ...anh" (Mge Allh Wohlgefallenan ihm bzw. ... an ihr haben).Wird von Muslimen bei derNennung der Prophetengefhrtenehrend hinzugefgtr.A.: raimahu-llh (Allh mge Sichseiner erbarmen)Raz: Faru-d-Dn Ar-Rzyy, TafsrRes: Residovic, Emina: Herabsendungdes Regens, IZ 9/03).Rtt: Gernot Rotter: Ibn Ishq, DasLeben des Propheten, Tbingen1976.s.: siehes.u.: siehe unten bzw. siehe unterSab: Erluterungen zur Sura Y Snvon Muammad Alyy A-bunyy (aus dem Titel: "afwatAt-Tafsr"), Karlsruhe 1420 /1999Saf: A-fiyySak: A-auknyy: Nail Al-Awrsing.: singularsog.: sogenanntSS: aru-s-SunnaST: Muammad Alyy A-bnyy:afwat At-Tafsr (Auslese derqurnischen Erluterungen),Beirut 1402 n.H. (1981 n. Chr.)Stem: Stemberger, Gnter [Hrsg.]: 2000Jahre Christentum, Salzburg1983.t: "tal" = der Erhabene (wrtlich:Er ist Erhaben). Wird vonMuslimen bei der NennungAllhs als VerherrlichunghinzugefgtTab: Tafsr A-abaryyTai: Ibn Taimiyya: FatwaTay: A-aylisyyTi: At-Tirmiyyu.a.: unter anderem; und hnlicheu.v.a.: und verschiedene andereB: vgl. bersetzung des Bavaria-Verlags, die in diesem Werkvorrangig vorkommt.usw.: und so weiterv.Chr.: vor Jesus (a.s.)v.d.Z.: vor der Zeit, d.h. vor der GeburtJesu (a.s.)v.Ztw.: vor der Zeitwende = vor Jesus(a.s.)vgl.: vergleichew.: weiblichWGD: Weltgeschichte in Daten, Berlin1966Wo: Wohlfahrt, Eberhard: DieArabische Halbinsel, Berlin,Frankfurt/Main, Wien 1980z.B.: zum Beispielz.Zt.: zur ZeitZam: Tafsr Az-Zamaaryy14 15. Tafsr Al-Qurn Al-KarmV o r w o r tVorab mchte ich hier meine Identitt preisgeben: Ich bezeuge, dass kein Gott daist auer Allh, Der keine Teilhaber hat. Seine Attribute verleihen mir viel Kraftund groe Hoffnung; denn diese beschreiben Ihn u.a. als Allerbarmer,Allbarmherzig, Sich Selbstgengend, Allmchtig, Allwissend, Allumfassend,Ewig. Er ist Selbst Der Heilige, Der Friede, Das Licht. Er ist ferner Der Schpfer,Der Spender des Lebens, Der Bringer des Todes, Der Erbe allen Besitzes, DerAuferwecker der Toten, Der Hter, Der Knig voller Erhabenheit. Er ist auch DerErhher, Der Ehrenverleiher, Der Erniedriger usw. 1Ich bezeuge auch - und das gehrt zum Glaubensbekenntnis des Islam, dassMuammad, Sein Diener und Gesandter, mein Prophet ist, von dem ich dieFrsprache zu meiner Glckseligkeit am Tage des Jngsten Gerichts erhoffe, undmeine Begegnung mit ihm im Paradies wnsche. Ich freue mich darber, wennAllh mir dies aus Seiner Barmherzigkeit zuteil werden lassen wird.Aus dieser vorangegangenen berzeugung heraus, betone ich, dass daswahrhaftigste Buch das Buch Allhs ist, der Qurn. Es gibt kein anderes Buch,das bis heute so oft gelesen, zitiert und memoriert wird - und in gleichem Maedas Leben des Einzelnen, der Familie und der Gesellschaft entschieden positivund glckselig verndert hat - wie der Qurn. Und es gibt keine andere Fhrungfr die Masse der Glubigen in der ganzen Welt, die - an Reinheit, Klarheit undAufrichtigkeit - so reichhaltig und segenreich ist, wie die Fhrung unseresPropheten Muammad (a.s.s.).Im vorliegenden Werk handelt es sich um die Deutung (arab.: Tafsr) derqurnischen Botschaft, die unserem Propheten vor 1424 Jahren offenbart wurde.Diese, Vers fr Vers, sprachlich zu bertragen und zu erklren ist bestimmt eineGeduldsprobe und eine sehr anspruchsvolle Aufgabe, die eine spezielleWissenschaft darstellt. Sie ist ein kompliziertes Klassifikationssystem der Worte,Satzteile und Stze des Buches Allahs. Es ist ein System, das diese Bereiche - jenach ihrer Verwendung und Bedeutung - behandelt. Aus Liebe zu meinemGlauben, zum Qurn und zu meinem Propheten, habe ich mich fr diese Aufgabeentschlossen und sie beendet. Dies alles zu einem Zeitpunkt, zu dem sichhierzulande Gerichte und Medien mit dem Thema "Kopftuch" beschftigten.Dabei haben sie die wesentlichen Kernpunkte des Glaubens bersehen, die siehier in diesem Werk bei eingehender Betrachtung erkennen mgen.1 vgl. den Titel "Und Allhs sind die Schnsten Namen", IB.15 16. Tafsr Al-Qurn Al-KarmIch hoffe, dass dieses Werk die wahren Werte der gttlichen Offenbarung dendeutschsprachigen Vlkern nher bringt und sie so zum wahren Glauben bewegt,dass sie das ewige Glck, sowohl im Diesseits als auch im Jenseits finden. Dafrverlange ich von ihnen keinen Lohn nach dem Vorbild aller Propheten, die ihreAufgabe unentgeltlich geduldig und standhaft ausgefhrt haben. Aus diesemGrund gebe ich dieses Werk vllig frei von Copyright und allen Verlagsrechten,wie dies im Impressum deutlich steht. Demnach ist die Vervielfltigung, derNachdruck und die bersetzung dieses Buches in eine Fremdsprache erlaubt,wenn dabei auf diese Quelle hingewiesen wird.2Den Lesern und Benutzern dieses Werkes wnsche ich, dass sie hiervon einegroe Bereicherung ihres Wissens erlangen, der Rechtleitung unseres ErhabenenSchpfers folgen und einen neuen Weg zum Heil einschlagen mgen.Allh, Dem Erhabenen und Glorreichen, bin ich fr Seine Hilfe unendlichdankbar. Ihn flehe ich in aller Demut und fester berzeugung von SeinerAllmacht an, Er mge vorhandene Fehler und Unzulnglichkeiten verzeihen, unddie gemachte Arbeit an diesem Werk annehmen; denn sie wurde nur zurErlangung Seines Wohlwollens geleistet.mn!Ab-r-RiMuammad Ibn Amad Ibn RassoulKln, im Raman 1424 / (Oktober / November 2003)Sprich:Nichts kann uns treffen auer dem,was Allh uns bestimmt hat.Er ist unser Beschtzer.Und auf Allh sollen die Glubigen vertrauen.(9:51)2 vgl. "Schlusswort" im Anhang.16 17. Tafsr Al-Qurn Al-KarmE i n l e i t e n d e r T e i l 3A - Der QurnIn der Lailatu-l-qadr (Nacht der Macht und der Bestimmung)4, des ersten Februars 610 nach derGeburt Jesu (a.s.) im Monat Raman, dem neunten Monat des Mondjahres, wurde das Buch desErhabenen Schpfers dem Propheten Muammad (a.s.s.) offenbart. Die Offenbarung des Qurn,des heiligen Buches des Islam, gilt als das wichtigste Ereignis in der Menschheitsgeschichte, undwird es auch weiterhin als solches bleiben bis zum Tage des Jngsten Gerichts; dennProphetentum und Herabsendung gttlicher Botschaften haben mit dem Tod des ProphetenMuammad (a.s.s.), dem Letzten aller Propheten und Gesandten, ihr Ende gefunden.Mit einem einzigartigen Mann und groen Propheten in der segensreichen Reihe desProphetentums begann also die Geschichte des historischen Islam. Und mit der Gnade Allhs, dieden Anhngern des Islam Standhaftigkeit und Ausdauer verlieh (und verleiht), bekennen sichheute ca. zwei Milliarden Menschen zum Islam.Das heilige Buch, der Qurn, ist das Wort Allhs; das einzige, das seit seiner Offenbarungunverflscht und vollkommen erhalten geblieben ist. Kein anderes Buch in derMenschheitsgeschichte wird soviel gelesen, zitiert und auswendig gelernt wie der Qurn. Es gibtauch kein anderes Buch im menschlichen Dasein, das in gleichem Mae das Leben des Einzelnen,der Familie und der Gesellschaft geprgt hat. Und es gibt kein anderes Buch, das die Menschheitjemals gekannt hat, dem Richtigkeit, Glaubwrdigkeit und Treffsicherheit in allen seinen Wortenund Aussagen so eigen sind, wie dem Qurn; denn er ist das vollkommene Werk des Schpfers.Lies im Namen deines Herrn! Mit diesen allerersten Worten beginnt die gttliche Offenbarungdes Qurn. Diese ya leitet im Qurn, in dem Allh (t) die einzelnen Offenbarungen spter zurhistorischen Reihenfolge nach Suren geordnet hat, die 96. Sura Al-Alaq ein. Spter wurde dieSura Al-Ftia verkndet, die die Suren-Abfolge des Heiligen Buches erffnet. Deren erste yalautet: Im Namen Allhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! - ein Zeugnis gttlicherVollendung und Urheberschaft; denn Muammad, Allhs Segen und Friede auf ihm, der desLesens und Schreibens unkundig war, htte diese Worte nicht im Geringsten verndern knnen.Das Wunder des Qurn besteht auch darin, dass seine Offenbarung, die sich ber dreiundzwanzigJahre erstreckte und nur kurze Zeit vor dem Tode des gtigen Propheten (a.s.s.) mit der ya 281der zweiten Sura Al-Baqara ihren Abschluss fand, keinen sachlichen Fehler enthlt, gleichwohl,um welches Wissensgebiet es sich auch handelt.Und wenn man diese abschlieende ya mit dem Gesamtinhalt des Qurn vergleicht, so stelltman fest, dass sie in vollem Einklang steht mit dem Kern des islamischen Glaubens; inwunderbarer Weise ist hier die Aussage eines ganzen Buches in einem einzigen Verszusammengefasst.Es ist die Botschaft, die unzhligen Menschen einen neuen Mastab fr alle ihre Normen undethischen Werte sowie eine neue Zielrichtung fr alle ihre Bestrebungen auf dieser Erde gibt.Dieser Segen ist in 114 Suren verschiedener Lnge enthalten; jede Sura - mit Ausnahme der SuraNr. 9 At-Tauba - beginnt mit den gttlichen Worten Bismi-llhi-r-ramni-r-ram (Im3 Teilweise aus dem Titel: "Die Ungefhre Bedeutung des Al-Qurn Al-Karm", IB.4 vgl. Sura 97.17 18. Tafsr Al-Qurn Al-KarmNamen Allhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen). Diese werden kurz Basmala genannt; siebilden einen festen Bestandteil des Alltags eines jeden Glubigen. Jeder Mensch, der diese Wortemit Aufrichtigkeit und Nachdenklichkeit liest, wird sich einer unendlich gewaltigen Realittbewusst, nmlich, wie nahe wir mit Allh (t) verbunden sind, und wie abhngig unser Dasein aufErden von Ihm ist.Am Ende des heiligen Buches stehen die letzten zwei Suren Al-Falaq und An-Ns, Nr. 113und 114, welche die Zufluchtnahme des Menschen zu Allh (t) beschreiben. Und wenn wir nachdem letzten Vers des Qurn die Rezitation beenden und sie wieder mit dem ersten Vers der erstenSura Al-Ftia verbinden wollen, so schliet sich der Kreis in wunderbarer Harmonie; einerVollkommenheit, wie sie der menschliche Geist nicht hervorbringen kann.1. Von der Vortrefflichkeit des Qurn5Unser Prophet Muammad, Allhs Segen und Friede auf ihm, hat gesagt: Es gibt keinenFrsprecher, der bei Allh in so vorzglichem Ansehen steht wie der Qurn, weder einenPropheten noch einen Engel noch sonst etwas. Er hat ferner gesagt: Die vortrefflichsteGottesverehrung meiner Religionsgemeinschaft (Umma) ist das Vortragen des Qurn. Weiter:Allh hat die Suren " H"6 und "Y Sn"7 tausend Jahre, bevor Er mit der Schpfung begann,rezitiert. Und als die Engel die Rezitierung vernahmen, riefen sie: Selig ist eine Gemeinde, zuwelcher dieses herabgesandt wird, selig sind die Herzen, welche es in sich tragen werden, undselig sind die Zungen, die es aussprechen werden! Auch hat der Prophet gesagt: Die Bestenunter euch sind diejenigen, die den Qurn lernen und lehren. Und: Allh wird sagen: Wen dieRezitierung des Qurn so beschftigt hat, dass er vergisst, Mich anzurufen und zu bitten, demgewhre ich den trefflichsten Lohn fr die Dankbaren. Und: Die Leute, die sich mit demQurn befassen, bilden Allhs Nchste und Vertraute.Ibn Masd (r) hat gesagt: Wenn ihr Wissen erlangen wollt, dann schttet den Qurn aus; dennin ihm liegt das Wissen der Vorfahren und der Nachfahren! Und weiter: Keiner von euch wirdber sich selbst befragt, soweit es sich nicht um sein Verhltnis zum Qurn handelt. Wer denQurn liebt und bewundert, der liebt Allh und seinen Gesandten. Wer den Qurn verabscheut,der verabscheut Allh und Seinen Gesandten.Amr Ibn Al- (r) hat gesagt: Jeder Vers des Qurn ist eine Stufe im Paradies und ein Licht ineueren Behausungen. Ferner hat er gesagt: Wer den Qurn rezitiert, in den dringt die Prophetienach und nach ein, nur dass ihm eine direkte gttliche Eingebung nicht zuteil wird.Ab Huraira (r) hat gesagt: Ein Haus, in dem der Qurn vorgetragen wird, wird mit seinenLeuten reich. Das Gute nimmt in ihm zu, und die Engel sind in ihm gegenwrtig, whrend dieSatane es verlassen. Ein Haus aber, in dem das Buch Allhs nicht vorgetragen wird, gert mitseinen Leuten in Not. Das Gute nimmt ab, und die Engel verlassen es, whrend die Satane in ihmgegenwrtig sind.2. Vom Wesen der Schriftforschung8Die lobenswerten Wissenschaften haben Wurzeln, Zweige, Voraussetzungen undVervollstndigungen. Sie umfassen also vier Arten: Die erste Art bilden die Wurzeln. Derer sind5 Al-azzlyy ber Gt.6 Sura 20.7 Sura 36.8 Al-azzlyy ber Gt.18 19. Tafsr Al-Qurn Al-Karmes wiederum vier, nmlich die Schrift Allhs, die Sunna seines Gesandten, der Konsensus derUmma und die berlieferungen ber die Prophetengefhrten. Der Konsensus der Gemeinde istdeshalb eine Wurzel, weil er Hinweise auf die Sunna liefert. Er ist als Wurzel (gegenber demQurn als erstrangiger und der Sunna als zweitrangiger Wurzel) drittrangig. Dasselbe gilt fr dieberlieferung (ber die Prophetengefhrten), die ebenfalls Hinweise auf die Sunna liefert. DieGefhrten haben nmlich die Eingebung und die Herabsendung des Qurn miterlebt und konntendurch die Verknpfung der Umstnde manches erfassen, dessen Beobachtung anderen verwehrtblieb. Manchmal enthalten die ausdrcklichen Darlegungen der Offenbarung etwas nicht, das manjedoch erst durch die Verknpfung der Umstnde erfassen konnte. Aus diesem Grunde haben esdie Gelehrten fr gut befunden, dem Beispiel der Prophetengefhrten zu folgen und sich an dieberlieferungen ber sie zu halten.Die zweite Art bilden die Zweige. Hier handelt es sich um das, was man aus den genanntenWurzeln begreift, und zwar nicht aus dem ueren Wortlaut heraus, sondern auf Grund derSinngehalte, durch die der Verstand erweckt und das Verstndnis so erweitert wird, dass man berden ausgedrckten Wortlaut hinaus noch anderes begreift. So begreift man aus dem Prophetenwort"Der Richter darf nicht im Zorn richten", dass er auch nicht bei Urinverhaltung, Hunger undSchmerzen durch Krankheit richten soll. Diese Art hat zwei Unterarten, deren erste sich auf dieErfordernisse des Diesseits bezieht. Diese Unterart ist in den Schriften des Rechts (Fiqh) enthalten.Die mit ihr Betrauten sind die Rechtsgelehrten, also die Gelehrten des Diesseits.Die zweite Unterart bezieht sich auf die Erfordernisse des Jenseits, also das Wissen um dieZustnde des Herzens, seine lobens- und tadelnswerten Eigenschaften, das Allh Wohlgeflligeund das von Ihm Verabscheute. Diese Unterart ist es, die die zweite Hlfte der vorliegendenSchrift (ber die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion) enthlt.Die dritte Art bilden die Voraussetzungen, wie z.B. Kenntnisse ber Lexikographie undGrammatik. Diese sind nmlich ein Werkzeug fr die Kenntnis der Schrift Allhs und der SunnaSeines Propheten. An sich gehren die Lexikographie und die Grammatik nicht zu denOffenbarungswissenschaften. Man muss sich aber um der Offenbarung willen in sie vertiefen, weildiese in arabischer Sprache ergangen ist. Da keine Offenbarung ohne Sprache hervortritt, wird dasErlernen der betreffenden Sprache zum Werkzeug.Zu den Werkzeugen dieser Art gehrt auch die Schreibkunst. Indessen ist diese nicht unbedingterforderlich, da der Gesandte Allhs, Allhs Segen und Friede auf ihm, des Schreibens unkundigwar. Wrde man sich ausmalen, dass man alles das im Gedchtnis behalten knnte, was man hrt,dann wre die Schreibkunst entbehrlich. Doch da man das nicht vermag, ist sie zumeist notwendig.Die vierte Art bilden die Vervollstndigungen, und zwar zunchst im Hinblick auf dieWissenschaft vom Qurn. Es handelt sich dabei um folgende Abteilungen:(1) Das mit dem ueren Wortlaut Zusammenhngende, wie das Lernen der verschiedenenLesarten und der Phonetik.(2) Das mit dem Sinngehalt Zusammenhngende, wie die traditionelle Exegese. Hier muss mansich nmlich auch auf die berlieferung sttzen, da die Sprache allein nicht den Sinn trgt.(3) Das mit den Entscheiden des Qurn Zusammenhngende, wie die Kenntnis des Tilgenden undGetilgten, des Allgemeinen und Besonderen, des Definitiven und Wahrscheinlichen sowieder Art und Weise, wie man einen Entscheid in Verbindung mit einem anderen zurAnwendung bringt. Dies ist die Wissenschaft, die man als "Wurzeln des Rechts" bezeichnet19 20. Tafsr Al-Qurn Al-Karmhat. Sie erstreckt sich auch auf die Sunna.Die Vervollstndigungen hinsichtlich der berlieferungen und Berichte bestehen aus derWissenschaft von den Gewhrsmnnern, ihren Namen und Beziehungen zueinander sowie denNamen und Eigenschaften der Prophetengefhrten, der Wissenschaft von der Redlichkeit bei denberlieferern und der Wissenschaft von den Umstnden, unter denen die berlieferer lebten,damit man zwischen Unzuverlssigem und Zuverlssigem unterscheiden kann. Ferner gehrthierher die Wissenschaft von der Lebensdauer der berlieferer, um das, was mit lckenhafterberliefererkette tradiert ist, von dem unterscheiden zu knnen, was eine lckenlose Ketteaufweist. Dasselbe gilt fr das, was damit zusammenhngt. Dies sind dieOffenbarungswissenschaften, und sie alle sind lobenswert. Indessen gehren sie nicht zu denPflichten des Einzelnen, sondern zu den kollektiven, denen Genge getan ist, wenn sich einehinreichende Zahl von Glubigen damit befasst.3. Der falsche Begriff "Mohammedanismus"Begriffe wie "Mohammedaner" und "Mohammedanismus" - als eine Wortschpfung deschristlichen Westens - sind falsch. Das Wort "Mohammedanismus" wird als Gegenstck zumChristentum gesehen, welches Assoziationen zur Dreieinigkeit Gottes im Christentum hervorrufenkann. Doch gerade diese Dreieinigkeit (Vater-Sohn-Heiliger Geist) wird im Islam abgelehnt:O Leute der Schrift, bertreibt nicht in eurem Glauben und sagt von Allh nichts als dieWahrheit. Wahrlich, der Messias, Jesus, Sohn der Maria, ist nur der Gesandte Allhs und SeinWort, das Er Maria entboten hat, und von Seinem Geist. Darum glaubt an Allh und SeineGesandten, und sagt nicht: Drei. Lasst (davon) ab - (das) ist besser fr euch. Allh ist nur eineinziger Gott. Es liegt Seiner Herrlichkeit fern, Ihm ein Kind zuzuschreiben. Sein ist, was in denHimmeln und was auf Erden ist; und Allh gengt als Anwalt.9Ferner:Wahrlich, unglubig sind diejenigen, die sagen: Allh ist der Dritte von dreien; und es ist keinGott da auer einem Einzigen Gott. Und wenn sie nicht von dem, was sie sagen, Abstand nehmen,wahrlich, so wird diejenigen unter ihnen, die unglubig bleiben, eine schmerzliche Strafeereilen.10Um den Islam berhaupt verstehen zu knnen, wird es notwendig sein, seine Bedeutungklarzustellen:Der Name dieser "Religion" wurde nicht von den Menschen erfunden, sondern von Allh Selbst inder Offenbarung des Qurn bestimmt. Das arabische Wort "Islam" bedeutet: Erlangung vonFrieden durch Unterwerfung unter Allhs Willen; also absoluter Gehorsam gegenber Allh (t),dessen Gebote im Qurn verankert sind.Der Islam gilt nicht nur als Religion, welche den reinen Monotheismus verkrpert, sonderndarber hinaus als eine weltweite Nation. Er ist eine bestimmte Lebenseinstellung undLebensweise, um das ewige Leben nach dem Tod zu erlangen.Das Wort "Muslim" wird abgeleitet vom Substantiv "Islam" und bedeutet: jemand, der durch seineUnterwerfung unter Allhs Willen zu vollkommenem Frieden gelangt ist. Der Muslim ist einMensch, der Allh (t) als den Einzigen Gott anerkennt, sich Seinen Gesetzen und Befehlenunterwirft und Seine Gebote befolgt. Diese Ergebung seines ganzen Ichs in den Willen Allhs ist9 Qurn 4:171.10 Qurn 5:73.20 21. Tafsr Al-Qurn Al-Karmgelebter Islam. Das bedeutet, dass Denken, Handeln, Verhalten und Reden des Muslims vomWillen Allhs bestimmt werden. Die Folge davon ist, dass sein ganzes Leben im Einklang mit demgesamten Universum und dem allumfassenden gttlichen Gesetz steht, was wiederumVoraussetzung ist fr das ewige Leben nach dem Tod.Der Muslim glaubt an Allh (t), den Einzigen Gott, an alle Propheten (angefangen von Adam berAbraham, Moses, Jesus, usw. bis Muammad, Allhs Friede auf ihnen allen), an alle SeineBcher, die Er offenbart hat (Thora, Psalter, Evangelium und Qurn, von denen das letzte seinerBcher das gltige Gesetz enthlt).Ferner glaubt der Muslim an das Jngste Gericht und an das Schicksal, ob gut oder schlecht, da esvon Allh (t) allein bestimmt ist.4. Der gttliche Wert der Offenbarung11Worte, Stil und Inhalt des Qurn sind nachweisbar bermenschlich. So konnten die Philologen,die sich darber einig sind, dass die Sprache aus Prosa und Dichtung besteht, die Sprache desQurn niemals einem der beiden Begriffe unterordnen; deshalb nimmt die arabische Sprache alseinzige der Welt eine dreifache Einteilung vor: nmlich in "Qurn", "Prosa" und "Dichtung".Einige Gelehrte gehen noch ein Stck weiter und subsumieren der arabischen Sprache dieAussprche des Propheten Muammad (a.s.s.), die ade, als vierte und zugleich in sichgegliederte Gruppe.In seinen Aussagen und Argumenten durchbricht der Qurn das menschliche Gesetz und erhebtsich ber alle weltlichen Normen und Prinzipien. Er besitzt berzeugungskraft und erzeugt einegroe gefhlsmige Strke beim Menschen.Er ist das einzige Buch, in dem die Menschen beim Lesen irgendeines Kapitels sofort erkennen,was der Schpfer von ihnen verlangt; Allh (t) verlangt den ganzen Menschen als Seinen Dienerund Ergebenen. Das Buch Allhs bentigt weder das bliche Vorwort noch eine Einleitung. DerQurn ist auch nicht systematisch nach Sachgebieten unterteilt; trotzdem besteht kein Grund zuder Befrchtung, dass ein Leser, der zum Beispiel das Ende des Buches aufschlgt, seinen Sinnnicht ohne die Kenntnis des Anfangs erfassen kann. Denn der Qurn gibt unmissverstndlichAuskunft ber das, was Allh (t) Seinen Geschpfen offenbart - jede Sura spricht unmittelbar frsich. Gleichwohl, welchen Teil der Leser sich vergegenwrtigt, er erfhrt den Kern der EinheitAllhs (At-Taud) und die Kernaussage Es ist kein Gott auer Allh.Dennoch finden wir in der Gesamtstruktur aller Suren und berall im Qurn einen wunderbarenPlan, den kein Mensch htte ersinnen knnen. Jeder der qurnischen Verse und Stze steht inengem Zusammenhang mit allen anderen Versen und Stzen, so dass jeder Einzelteil die anderenerlutert und ergnzt.Daraus folgt, dass der tiefere Sinn des Qurn nur dann erfasst werden kann, wenn man jedeeinzelne seiner Aussagen als ein Korrelat aller anderen in ihm enthaltenen Aussagen ansieht undbestrebt ist, seine Gedankenfolgen durch wechselseitige Verweisungen der einzelnen Stellenuntereinander zu erklren. Hierbei muss das Besondere immer dem Allgemeinen und dasBeilufige dem Wesentlichen untergeordnet werden. Sobald man diese Regel treu befolgt, erkenntman, dass der Qurn sich selber aufs Beste auslegt.Der Qurn ist absolut unfehlbar, denn er ist bernatrlicher und bermenschlicher Herkunft. Nachder ya 9 der 15. Sura Al-ir bezeugt Allh (t) Seine Urheberschaft und bernimmt dieGewhr fr die Unversehrtheit des Qurn. Damit ist der Qurn in der Lage, sich selbst als Wortdes Erhabenen Schpfers auszuweisen. Der Glubige leitet deshalb in aller Selbstverstndlichkeit11 Teilweise aus dem Titel: "Die Ungefhre Bedeutung des Al-Qurn Al-Karm", IB.21 22. Tafsr Al-Qurn Al-Karmdie Qurn-ya mit den Worten ein: qla-llh (Allh hat gesagt), und besttigt damit, dass derQurn die Wahrheit und das bindende Gesetz ist, welches ohne "wenn" und "aber" befolgt werdenmuss; fr ihn ist Muammad (a.s.s.) tamu-n-nabiyyn (Letzter aller Propheten), wie es in derya 40 der Sura "Al-Azb" (Nr. 33) betont wird.Es ist fr einen Glubigen unmglich, den Propheten Muammad (a.s.s.) ebenso wie alle anderenPropheten, die im Qurn erwhnt werden, der Falschheit und der Lge zu bezichtigen. Umgekehrtbedeutet das: Derjenige, der an das Buch Allhs glaubt, wird niemals an das glauben, was imWiderspruch zum Qurn steht, wie zum Beispiel an die vom Qurn verneinte DreifaltigkeitAllhs, Seine Vaterschaft zu Jesus - obschon der Qurn gleichzeitig die jungfruliche EmpfngnisMarias anerkennt - oder an die Kreuzigung Jesu, den Allh (t) tatschlich vor den Hnden seinerFeinde gerettet hatte.Der Muslim erkennt den gttlichen Wert des Qurn und seine Heilskraft fr sein Leben imDiesseits und im Jenseits an. Als Norm und Mastab fr jeden Muslim ist es eine Pflicht, denQurn zu lesen und zu verstehen. Um den Qurn verstehen zu knnen, gengt es nicht, seineWorte mit der Zunge zu sprechen und mit den Augen zu verfolgen; vielmehr muss der Menschsich in das gttliche Wort mit dem Licht des Herzens und mit der inneren Stimme einesaufrichtigen Gewissens vertiefen. Dies ist deshalb notwendig, weil der Qurn fr alle Menschenund fr alle Zeiten Aussagen trifft; jeder - ob glubig oder unglubig - ist im Qurn angesprochenund findet in ihm die richtige Bewertung seiner Lage, wenn er beispielsweise die Worte Allhs zuBeginn der zweiten Sura (Al-Baqara) liest.Mit nachweisbarer Sicherheit deckt sich der Inhalt des heute vorhandenen Qurn-Textes mit derOffenbarung, die unser Prophet Muammad (a.s.s.) vom Engel Gabriel (a.s.) erhalten hatte.Auerdem kannten viele Menschen beim Tode des Propheten noch den gesamten Qurn-Inhaltauswendig, wie es ber Jahrhunderte hinweg bis zum heutigen Tage der Fall ist. Dies erleben wirMuslime fast tagtglich beim Gebet, wenn ein Vorbeter einen Fehler bei der Rezitation der ytmacht und sofort von den hinter ihm stehenden Betenden die korrekte Aussprache und dengenauen Inhalt des Satzes in allen Einzelheiten zu hren bekommt und somit zur Wiederholungdes Satzes in korrigierter Form gezwungen ist. Diese Gewhrleistung der Unversehrtheit desQurn bleibt solange bestehen, wie Allh (t) das Leben auf Erden zulsst. Jeder Versuch, denQurn zu flschen - wie geringfgig dieser auch sein mag - wird fehlschlagen bis zum Weltende.Wir sind Allh (t) unendlich dankbar dafr, dass durch Seine Gnade die Bewahrung der Schrift imvollen Sinne gesichert ist. Die Sorge, es knne dem authentischen Wort Allhs eine Schdigungvon Menschenhand zugefgt werden, ist uns Muslimen fr immer vom Schpfer abgenommenworden. Seiner Reinheit und gttlichen Wrdigung wegen erhielt der Qurn den ehrendenBeinamen Karm (edel, wrdig).B - Von der Notwendigkeit der Qurn-OffenbarungVor der Offenbarung des Qurn befand sich die Menschheit in einer verwirrenden Lage. Mit derBotschaft dieser heiligen Schrift hat die Welt eine gewisse Korrektur in Glaubensfragen erlebt, wiez.B. durch folgende Qurn-Verse:Sie verehren statt Allh das, was ihnen weder schaden noch ntzen kann; und sie sagen: Dassind unsere Frsprecher bei Allh. Sprich: Wollt ihr Allh von etwas Nachricht geben, was Ihmin den Himmeln oder auf der Erde unbekannt ist? Gepriesen sei Er, und Hocherhaben ist Er berdas, was sie (Ihm) zur Seite stellen. Die Menschen waren einst nur eine einzige Gemeinde, dann22 23. Tafsr Al-Qurn Al-Karmaber wurden sie uneins; und wre nicht ein Wort von deinem Herrn vorausgegangen, wrezwischen ihnen bereits ber das, worber sie uneins waren, entschieden worden.12Mit unbegrndeten Argumenten gelangten die Christen dazu, nicht nur Jesus (a.s.) zu verehren,sondern auch eine ganze Reihe von "Heiligen" und Mrtyrern. Wenn wir gegenber Allhs Gteunsere Augen verschlieen und falschen Gottheiten nachlaufen, suchen wir vor uns selbst nacheiner Erklrung dafr, dass die Gtzen z.B. sich fr uns bei Allh (t) einsetzen. Aber wie knnensich "Holzblcke" und Steine fr uns einsetzen? Oder Menschen, die selbst auf AllhsBarmherzigkeit angewiesen sind? Selbst die besten und edelsten Menschen knnen nur mit SeinerErlaubnis Frbitte einlegen.13 Zu behaupten, es gbe andere Mchte als Allh (t), wrde bedeuten,zu lgen und Allh (t) belehren zu wollen.14Die Menschen waren am Anfang durch die Schpfung Adams und seiner Gattin eine geschlosseneFamilie. Ihre Anzahl nahm durch Vermehrung stndig zu, sodass sie sich zu Sippen, Stmmen undpolitischen Gemeinschaften spalteten. Der unvermeidliche Streit unter ihnen entstand durch dieVerschiedenheit ihrer Meinungen, Bedrfnisse und Interessen. Durch die Botschaft ihres Herrn,die aus Gerechtigkeit und Barmherzigkeit vorausging, wurden bzw. werden sie aufgeklrt. DieseAufklrung wird bis zum Weltende fortdauern und hat gerade in heutiger Zeit eine groeBedeutung: Wir stehen vor einer Gesellschaft, die mit uns Muslimen ber den Glauben streitet,und wir sollten nur mit den Worten Allhs argumentieren. Dazu gehrt auch diese vorliegendeKommentierung des Qurn, die ihnen mit den besten Wnschen fr die Rechtleitung vorgelegtwird.151. Die Diskriminierung der Juden16Die Christianisierung des Rmischen Reiches hatte eine stets zunehmende Verdrngung der Judenin ihrer Ortschaft zur Folge. Freilich hat das Judentum schon Jahrhunderte frher sich zu einemgroen Teil in aller Welt zerstreut; doch Palstina war noch immer ein Land geblieben, von demsie trumten. Dies nderte sich mit dem Regierungsantritt Konstantins auch im Osten des Reiches(324). Unter ihm konnte sich die christliche Auffassung von Palstina als dem heiligen Land desChristentums erst richtig durchsetzen. Konstantin ordnete den Bau der Grabeskirche in Jerusalemund der Geburtsbasilika in Betlehem an. Neben diesen, aus der Staatskasse finanzierten Bauten,wurden auch zahlreiche andere Kirchen in Palstina errichtet. Dies bedeutete einen starkenGeldzustrom nach Palstina und damit einen gewissen wirtschaftlichen Aufschwung, an demsicher auch die Juden teilhatten.Um die neuen Kirchen sammelten sich natrlich immer mehr Christen - die Juden wurden ansolchen Sttten zu Auenseitern. Schlielich fand diese gewandelte Lage auch gesetzlichenAusdruck: um das Jahr 335, im Zusammenhang mit der Einweihung der nun vollendetenGrabeskirche in Jerusalem, erlie Kaiser Konstantin ein Gesetz, das den Juden wie schon nachdem Scheitern des Bar-Kokhba-Aufstandes im Jahre 135 das Betreten Jerusalems untersagte;Jerusalem galt als die heilige Stadt des Christentums, das irdische Spiegelbild des himmlischenJerusalem, das eben nur Christen betreten durften.1712 10:18-19.13 vgl. Q: 10:3.14 B zu Q: 10:18-19.15 vgl. dazu 2:213, 253; 7:172.16 Stemberger, Gnter (Hrsg.): 2000 Jahre Christentum, Salzburg 1983.17 Das Gesetz Konstantins' II. vom 13. 8. 339 bestimmt: Wenn ein Jude es fr gut findet, einen23 24. Tafsr Al-Qurn Al-Karm2. Das Evangelium von Jesus ChristusDas wahre Evangelium ist eine offenbarte Lehre, die Jesus auf den Weg seiner Botschaft vonAllh (t) gegeben wurde.18 Es war schon vor der Offenbarung des Qurn vollstndigverschwunden. Bis heute ist es nicht das, was man in der Bibel19 als ein Sammelsuriumzusammengestellt hat. Die ersten Berichte nach dem Abschied Jesu von unserer Erde wurden 65-75 in der Form von Biographien geschrieben. Die Verfassung der "neuen Evangelien" vonMenschenhand begann 80-90. Die Verfassung des Evangeliums nach Lukas, das mehrmalsgendert und korrigiert wurde, fand im Jahre 85 statt. Die Verfassung des Evangeliums nachJohannes kam erst im Jahre 95 zustande. Dort 20 wird dies von Jesus selbst so besttigt: Als aberbereits die Mitte des Festes gekommen war, ging Jesus in den Tempel hinauf und lehrte. Die Judennun verwunderten sich und sagten: Wieso kennt dieser die Schriften, da er doch ein Ungelehrterist? Da antwortete ihnen Jesus und sprach: Meine Lehre ist nicht mein, sondern dessen, dermich gesandt hat; wenn jemand seinen Willen tun will, wird er erkennen, ob die Lehre aus Gott ist,oder ob ich von mir aus rede. Wer von sich aus redet, sucht seine eigne Ehre; wer aber die Ehredessen sucht, der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und Ungerechtigkeit ist nicht in ihm.Das "Evangelium von Jesus Christus" ist nicht eine von irgendeinem Menschen verfassteDarstellung ber die Person und das Leben Christi. Vielmehr ist es das Evangelium, das Jesuspredigte - das Evangelium, das Gott durch ihn sandte. Deshalb wird es in der heiligen Schrift auch"das Evangelium Gottes" genannt. Es ist Gottes Evangelium, seine Botschaft, seine guteNachricht, die Er durch Jesus an uns sandte. Das Evangelium von Jesus Christus ist also ChristiEvangelium, welches er von Gott brachte und uns verkndete. Heute hren wir oft das vonMenschen erdachte Evangelium ber die Person Jesu Christi, wobei die Lehre nur auf Einzelheitenber sein Leben beschrnkt ist. Und so gibt es Millionen von Menschen, die zwar an die Personchristlichen oder sonst einer Religionsgemeinschaft oder Nation angehrigen Sklaven zuerwerben, soll der Sklave umgehend dem Fiskus verfallen. Hat er ihn jedoch nach dem Kaufbeschnitten, ist er nicht nur mit dem Verlust des Sklaven zu bestrafen, sondern es trifft ihnauerdem die Todesstrafe, whrend dem Sklaven als Ersatz die Freiheit zu gewhren ist.Sollte ein Jude aber nicht davor zurckschrecken, mit Sklaven, die dem verehrungswrdigenGlauben anhngen, Handel zu treiben, sind alle, die sich bei ihm befinden, sofort und ohnejeden Verzug wegzunehmen, damit er nicht Menschen besitzt, die Christen sind. Mischehenzwischen Juden und christlichen Frauen sind verboten. Was die Frauen betrifft, die frher inunserem Frauenhaus gearbeitet haben und mit denen Juden eine schndliche Ehegemeinschafteingegangen sind, ist es richtig, sie ins Frauenhaus zurckzubringen und weiters darauf zuachten, dass sie nicht christliche Frauen in ihr niedertrchtiges Leben ziehen. Tun sie esdennoch, treffe sie die Todesstrafe. (Stemberger, a.a.O.).18 Qurn 5:46: Wir lieen ihnen Jesus, den Sohn der Maria, folgen; zur Besttigung dessen,was vor ihm in der Thora war; und Wir gaben ihm das Evangelium, worin Rechtleitung undLicht war, zur Besttigung dessen, was vor ihm in der Thora war und als Rechtleitung undErmahnung fr die Gottesfrchtigen.19 In Sd-Kanaan entstand die "Buchstadt" Kirjath-Sepher, als Mittelpunkt der Schreibkunst.Der Hafenplatz Biblos, in dem diese Buchstabenschrift erfunden wurde, erlangte solchenRuhm, dass man das Schriftwerk nach Ihr benannte, wovon das Wort "Bibel" noch heutezeugt. (Wahl, Rudolf: Ich bin der ich bin, Baden-Baden 1962, S. 10).20 Johannes 7, 14-18.24 25. Tafsr Al-Qurn Al-KarmChristus glauben, seiner Botschaft aber keine Beachtung schenken. Doch Jesu Evangelium istseine Botschaft!21Die Kirchenvter wissen ganz genau, dass Jesus selbst keine einzige Zeile geschrieben hat. Als dererste Bericht ber ihn niedergeschrieben wurde, war Jesus - Allhs Friede auf ihm - bereits 40Jahre aus unserem irdischen Leben geschieden. Eine Quelle des Christentums sind die Briefe desPaulus, der selbst Jesus nie gesehen oder gehrt hat und dennoch als ein zweiter Stifter desChristentums gilt. Die wahre Lehre des Evangeliums, die Jesus gelehrt hat, wurde von denMachthabern als ketzerisch verstoen und verdammt. Ohne Paulus gbe es vermutlich unserChristentum nicht. Durch Paulus ist das Ursprngliche so grundlegend verndert worden, dass sichsein Sinn ins Gegenteil verkehrte. Das paulinische Vexierbild wurde zur Weltreligion, und seit2000 Jahren versucht man es zu deuten und zu erkennen, zu bermalen und zu reinigen.22In Galaterbrief 1,9 steht auf jeden Fall fest: Wenn jemand euch ein anders Evangelium predigt alsdas, welches ihr empfangen habt, so sei er verflucht.233. Der Streit um die DreifaltigkeitAm 19. Juni 325 - kaum vier Wochen nach Beginn des Konzils - bestand Kaiser Konstantindarauf, dass alle anwesenden Bischfe das "neue" Glaubensbekenntnis, das Christus zu Gottmachte und den Arius verdammte, unterschreiben. Wer nicht unterschrieb, sollte exkommuniziertund verbannt werden. So unterschrieben alle, auch die, die eben noch bei den Christenverfolgungngefoltert worden waren und deren Narben Konstantin zu Beginn des Konzils geksst hatte. 17Bischfe hielten zu Arius, aber nur fnf von ihnen wollten nicht unterschreiben. Der Kaiser gabihnen Bedenkzeit, und noch einmal unterschrieben drei: Einer von ihnen war Eusebius vonCsarea, dessen Glaubensbekenntnis, entscheidend verndert, die Grundlage des Niznums war.Er unterschrieb nicht, weil er an das neue Bekenntnis glaubte, sondern er unterschrieb demKaiser zuliebe, wie er spter zugab: Kaum greift die Kirche nach Macht und Einfluss, kommt dieUnehrlichkeit ins Spiel, und der Zweck beginnt die Mittel zu heiligen. Nur zwei der mehr alsdreihundert Bischfe hatten den Mut, dem Kaiser zu widerstehen. Arius wurde abgesetzt,exkommuniziert, verbannt und verflucht. Seine Schriften wurden verbrannt; wer sie heimlichaufhob, wurde bestraft. Kaiser Konstantin hatte Frieden gestiftet, indem er kirchliche undweltliche Strafe zum ersten Mal zusammenfallen lie. Der Sieger von Niza war nicht die Kirche,sondern der Kaiser, der an den Sonnengott als einen von mehreren Gttern glaubte und dem esinfolgedessen nichts ausmachte, das Christentum nach seinen Vorstellungen zu verndern.Das Tragische ist nur, dass die Kirche sofort mitmachte, weil es der Kaiser befahl. Denn inWirklichkeit war der Streit mit dem Konzil von Niza berhaupt nicht zu Ende. Zwar schriebKaiser Konstantin nach dem Konzil an die Gemeinde in Alexandria: Die bereinstimmung derdreihundert Bischfe ist nichts anderes als das Urteil Gottes. Aber es war eben ein vom Kaisermanipuliertes Urteil Gottes: Von den tausend Bischfen seines Reiches hatte er berhaupt nurdreihundert eingeladen, vermutlich diejenigen, die am wenigsten Widerstand leisten wrden.Die Kirche hat damals diese Ketzerei gar nicht bemerkt, sie ist deswegen nie verdammt worden.Verdammt wurde Arius, fr den der Mann aus Nazareth kein Gott, sondern ein Mensch war. Ariuswar der letzte Versuch in einer Kette von frommen Ketzern, das Christentum vor seiner21 Armstrong, Herbert W.: Die Wahrheit ber Ostern, Pasadena (California, USA) 1974: Wasist das wahre Evangelium?, S. 9.22 Lehmann, Johannes: Jesus-Report, Protokoll einer Flschung, Dsseldorf 1970, S. 173, 181.23 vgl. Qurn 2:79.25 26. Tafsr Al-Qurn Al-Karmendgltigen Verflschung zu bewahren. Man hat Arius - so in einem Brief des Konstantin - damalseinen "Galgenstrick", eine "Jammergestalt", ein "Lgenmaul", einen "schamlosen undnichtsnutzigen Menschen", einen "Narren" und ein "Halbtier" genannt.Arius starb, bevor er nach gypten zurckkehren konnte. Seine Lehre wurde von der Kirchehartnckig verfolgt und unterdrckt. Doch sie ist nie ganz untergegangen, denn, so schreibt derHamburger Kirchengeschichtler Bernhard Lohse, Arius kann uns daran erinnern, dass Jesus, wieihn die Evangelien schildern, nicht ein auf Erden wandelnder Gott, sondern wirklich Menschwar.Dieses heillose Durcheinander wurde spter durch den Qurn so korrigiert:O Leute der Schrift, bertreibt nicht in eurem Glauben und sagt von Allh nichts als dieWahrheit. Wahrlich, der Messias, Jesus, Sohn der Maria, ist nur der Gesandte Allhs und SeinWort, das Er Maria entboten hat, und von Seinem Geist. Darum glaubt an Allh und SeineGesandten, und sagt nicht: Drei. Lasst (davon) ab - (das) ist besser fr euch. Allh ist nur eineinziger Gott. Es liegt Seiner Herrlichkeit fern, Ihm ein Kind zuzuschreiben. Sein ist, was in denHimmeln und was auf Erden ist; und Allh gengt als Anwalt. Der Messias wird es niemalsverschmhen, Diener Allhs zu sein; ebenso nicht die (Allh) nahe stehenden Engel; und wer esverschmht, Ihn anzubeten, und sich dazu zu erhaben fhlt - so wird Er sie alle zu Sichversammeln.244. Verflucht ist jeder, der am Holze hngtWhrend Allh (t) in Seinem Buch den Tod Jesu am Kreuz kategorisch verneint, haben dieChristen, die an diesem wackeligen Dogma unbedingt festhalten wollen, dafr keinen handfestenBeweis. Auerdem gibt es biblische Aussagen, die Jesus (a.s.) im Zusammenhang mit derKreuzigung in einen unwrdigen Misskredit bringen, wie z.B. in Markus25: Und mit ihmkreuzigten sie zwei Ruber, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken. Da wurde dieSchriftstelle erfllt, die sagt: Und er wurde unter die beltter gezhlt.Und im Galaterbrief26:24 Qurn 4:171-172. Mit diesen Qurn-Versen ist fr uns Muslime die volle Wahrheitgesprochen und das gerechte gttliche Urteil gefllt; es hindert uns jedoch nicht, unshistorisch mit dieser Angelegenheit zu befassen. Aus der Beschftigung mit diesem Themakommen wir zu folgendem Ergebnis: Die indischen Religionen kennen ebenso den"dreieinigen Gott" wie die Griechen das Prinzip der heiligen Dreizahl unter den Gttern. Soschrieb Aristoteles: Die Dreiheit ist die Zahl des Ganzen, insofern sie Anfang, Mitte undEnde umschliet. Als htten wir aus den Hnden der Natur deren Gesetze empfangen,bedienen wir uns zu den heiligen Bruchen des Gtterdienstes dieser Zahl. Und Martialnannte den Hermes Trismegistos - den dreimal groen Hermes - denjenigen, der allein ganzund dreimal einer war. Entsprechend kannte die Dionysosreligion die Dreiheit von Zagreus,Phanes und Dionysos, whrend man in Italien Jupiter, Juno und Minerva in eine Einheitzusammenfasste. Schon Xenokrates hatte im 4. Jahrhundert v.Chr. eine Dreieinigkeit an dieSpitze des Weltganzen gestellt. Die frhe Kirche hat versucht, sich diesem vom Gnostizismusweiterentwickelten Gedanken anzugleichen, indem sie Vater, Sohn und Heiligen Geist zueiner Dreiheit in einem verschmolz und dann mit der Logik nicht mehr zurechtkam.(Lehmann: Das Geheimnis des Rabbi J., S. 256).25 15, 27-28.26 3, 13.26 27. Tafsr Al-Qurn Al-KarmChristus hat uns von dem Fluch des Gesetzes losgekauft, indem er fr uns zum Fluch gewordenist - denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der am Holze hngt.Diese Anlehnung geht auf 5. Moses27 zurck, wo es lautet:Denn ein Gehngter ist von Gott verflucht, und du sollst dein Land nicht verunreinigen, das dirder Herr, dein Gott, zu eigen geben will.Karl Bruno Leder28 will aber die Legende der Kreuzigung historisch so begrnden:Erst die Kirchenvter des dritten nachchristlichen Jahrhunderts, unter ihnen besonders Tertullian,vertraten mit Nachdruck die Auffassung, dass Jesu Fe angenagelt gewesen seien. Sie sttztendiese Auffassung aber nicht etwa auf irgendwelche uns nicht mehr bekannte berlieferungen,sondern auf Psalm 22, Vers 17, in dem es heit: Wie Hunde haben sie mich umringt, es bedrngtmich der Bsen Rotte, sie durchbohrten Hnde und Fe mir. In diesem Vers, der einige hundertJahre vor Jesu Kreuzigung gedichtet wurde, sahen die alten Kirchenvter eine Prophezeiung derknftigen Leiden des Herrn. Und da sie ohnehin mglichst jeden Satz der heiligen Schriftenwortwrtlich auffassten, nahmen sie also diese symbolhafte Prophezeiung als einen klaren, nichtzu widerlegenden Beweis fr die Funagelung. Im Hintergrund stand dabei ihr Bestreben, dasLeiden und Sterben Jesu mglichst ber das normale Ma der Schandstrafe herauszuheben, ihmden Zug des Besonderen, Einmaligen zu verleihen.Hinzu wre noch von Wichtigkeit zu erwhnen, dass die Kreuzigung auch eine uerstschndliche, beschimpfende Strafe war, vorgesehen hauptschlich fr Sklaven, fr nichtrmischeRebellen, Straenruber und ehrlose Gladiatoren. Rmische Brger blieben von ihr verschont,zumindest in den Zeiten der Republik. Erst unter den spteren tyrannischen Kaisern sind auchrmische Brger ans Kreuz gehangen worden. Immer aber blieb der schndliche Charakter dieserStrafe erhalten. Sie schndete selbst den Zuschauer (den Henker und seine Knechte ohnehin), sodass der rmische Schriftsteller und Redner Cicero schrieb, es zieme sich nicht fr einenrmischen Brger, einer Kreuzigung beizuwohnen.2927 21, 22-23.28 Todesstrafe, Wien, Mnchen 1980, S. 10929 Leder, a.a.O., S. 92. Auer den oben gesagten Zweifelhaftigkeiten, stehen imKreuzigungskult Widersprchlichkeiten, welche jeglicher Vernunft entbehren. Die vierEvangelien geben betrchtlich unterschiedliche Ausknfte und Darstellungen im Hinblick aufdie Kreuzigung, so dass man sie alle - aus Gewissensgrnden - auer Acht lassen muss und inkeiner Weise zur Bewertung dieses wichtigen Ereignisses heranziehen darf. In Markus (15,34) und Matthus (27, 45-50) ist noch zu lesen, dass der "gekreuzigte Gott" oder der "SohnGottes" mit lauter Stimme schrie: Elohi, Elohi (bzw.: Eli, Eli), lama sabachthani? (dasheit bersetzt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?) Diesen Satz lsstMarkus den sterbenden Jesus ausrufen. Bei Lukas klingt es anders - sanft ergeben: Vater, indeine Hnde empfehle ich meinen Geist! (Afanasjew, Georg: Moses ist an allem schuld,Mnchen 1972., S. 182, 198). Ist es fr derartige "Gottheiten" logisch, hilflose Verzweiflungdarzustellen? Darber lsst sich erkennen, dass an ihm, durch den so viele Wundergeschehen waren, nicht ein weiteres geschieht. (Barthel, Manfred: Was wirklich in der Bibelsteht, Dsseldorf 1987, S. 357).27 28. Tafsr Al-Qurn Al-KarmC - Die Landschaft der Offenbarung in Al-iz und MakkaAuf halbem Wege der Karawanenstrae, die entlang des Roten Meeres zwischen dem Yemen undPalstina verluft, erhebt sich etwa 80 Kilometer von der Wste entfernt eine Anzahl vonBergketten. Sie umschlieen ein enges Tal mit nur drei Ausgngen. Dies sind die Verbindungenzur Strae nach dem Yemen, zu der nahe am Roten Meer gelegenen Strae beim Hafen von iddaund zur Strae nach Palstina.In diesem, von Bergen umschlossenen Tal liegt Makka. Es ist nicht schwierig, Einblick in dieGeschichte seiner Entstehung zu bekommen. Fest steht, dass in seinem Tal schon zuvor eineRaststtte fr die Karawanenreisenden errichtet worden war, da es dort eine Wasserquelle gab. Aufdem Weg vom Yemen nach Palstina machten die Reisenden jenen Platz zu ihrem Lager.Historisch ist es sicher, dass Isml (a.s.), der Sohn Ibrhms, der erste war, der es zum stndigenAufenthaltsort nahm, nachdem es fr die Karawanen lediglich ein Lagerplatz und ein Markt frden Tauschhandel zwischen denen, die aus dem Sden der Halbinsel kamen, und denen, die es vonihrem Norden aus erreichen, gewesen war.Obwohl der Yemen hinsichtlich seiner Kultur, seiner Fruchtbarkeit und der guten Verteilung derWasserressourcen das fortgeschrittenste Land der gesamten Halbinsel war, sahen die Bewohnerder unermesslich weiten Wstengebiete in ihm kein erstrebenswertes Ziel. Auch fanden keinePilgerfahrten zu den Anbetungssttten des Yemen statt. Ziel der Pilgerfahrt waren Makka undseine Al-Kaba, das Haus Allhs. Dorthin zog es die Menschen, und dorthin richtete sich ihr Blick.Das Einhalten der heiligen Monate wurde dort strker als sonst an irgendeinem anderen Platz aufder Welt beachtet.30 Aus diesem Grund und darber hinaus wegen seiner ausgezeichneten Lage frden Handel Arabiens insgesamt wurde Makka als Hauptstadt der Halbinsel betrachtet.Ferner sollte es nach Allhs Willen spter der Geburtsort des arabischen Propheten Muammad(a.s.s.) werden, und Jahrhunderte hindurch die Blicke der Welt auf sich ziehen.31D - Zum deutschen Text32Als Muslim erhebe ich keineswegs den Anspruch, den Al-Qurn Al-Karm in dem Sinnbersetzt zu haben, wie etwa andere literarische Werke bersetzt werden knnen. Ebenfallsbeanspruche ich nicht, den Sprachklang und die vollkommene Schnheit des Wortes Allhs auchnur annhernd, wiedergegeben zu haben.Kein Mensch, der die majesttische Schnheit dieses Buches wirklich erlebt hat, kann sich jeanmaen, einen solchen Anspruch zu erheben oder auch nur einen Versuch zu machen, ein solchesZiel zu erreichen., schreibt mit Recht Muammad Asad in seiner Abhandlung Kann der Koranbersetzt werden?33 Solche Aussagen findet man einstimmig berall in der Literatur zum Qurn.Denn fr den Muslim ist die Sprache des Qurn - wie Allh (t) Selbst im Qurn sagt -unbertrefflich und unnachahmbar.All das, was hier ber die Einzigartigkeit des gttlichen Buches gesagt wird, macht den Qurn30 arab.: "Al-Ahuru-l-urum"; vgl. Qurn: 9:5; 9:36; vgl. ferner Sura Qurai (Nr. 106), Vers1ff.31 vgl. Haikal, Muhammad Hussain: Das Leben Muhammads, Siegen 1987.32 Teilweise aus dem Titel: "Die Ungefhre Bedeutung des Al-Qurn Al-Karm", IB.33 deutsche Ausgabe, Genf 1964.28 29. Tafsr Al-Qurn Al-Karmletzten Endes unbersetzbar. Und obwohl es unmglich ist, den Arabischen Qurn - wie Allh(t) ihn nennt34- in eine andere Sprache zu bertragen, ist es dennoch die Pflicht der Muslime, dieBotschaft des Islam allen Menschen zugnglich zu machen.Der Qurn weist mit Nachdruck darauf hin, dass die Entsendung Muammads nichts anderes alseine Barmherzigkeit fr alle Welten35 ist. Aus diesem Grund leitet sich die Notwendigkeit ab,die Botschaft des Islam verstndlich zu machen und die Bedeutung des Buches Allhs, soweitirgend mglich, den Menschen nahezubringen. Ein derartiger Versuch wird auf keinen Fall derBotschaft zum Nachteil gereichen, solange das arabische Original unversehrt bleibt.Die Schwierigkeit einer bertragung des Orginaltextes in eine andere Sprache liegt im arabischenStilmittel des Iz begrndet. Der Iz, eine unverbrchliche Eigentmlichkeit der arabischenSprache und somit des Qurn, stellt einen weitgehenden Gebrauch der Ellipse dar. Er bezeichnetjene "unnachahmliche" elliptische Ausdrucksweise, in welcher gewisse Gedankenstufenabsichtlich ausgelassen werden, damit die Endidee so kernig und bndig zum Ausdruck kommt,wie es innerhalb der Beschrnkungen, denen jede menschliche Sprache unterliegt, mglich ist;der Iz ist ein integraler Bestandteil der arabischen Sprache, der im Koran seine hchsteVollendung erreicht hat. Um nun den Sinn dieses Buches in eine Sprache zu bertragen, die nichtin hnlicher elliptischer Weise funktioniert, muss der bersetzer die im arabischen Textabsichtlich ausgelassenen gedanklichen Zwischenstufen dem Leser durch eingeklammerteInterpolation vermitteln. Falls dies versumt wird, verliert in der bersetzung der betreffendearabische Textteil all seine Lebendigkeit und oftmals auch allen Sinn36Diese eingeklammerte Interpolation ist im deutschen Text enthalten; sie gehrt selbstverstndlichnicht zum Inhalt der Verse.37Eine weitere bertragungsschwierigkeit bereiten die Bedeutungsinhalte bestimmter religiserAusdrcke. Muammad Asad hat in seinem oben genannten Werk dieses Problem untersucht:Der bersetzer muss sich davor hten, alle religisen Ausdrcke des Korans unweigerlich in demSinne wiederzugeben, den sie heute besitzen - das heit, nachdem der Islam innerhalb eines vonGesetzen, Glaubenssatzungen und Gebruchen bestimmten Rahmenwerkes institutionalisiertworden ist. Wie sehr auch diese allmhliche Institutionalisierung des Islam geschichtlich undreligis bedingt und berechtigt sein mag, so ist es nichtsdestoweniger offensichtlich, dass derKoran niemals richtig verstanden werden kann, wenn man ihn nur unter dem Gesichtspunktspterer ideologischer Entwicklungen liest und hierbei den ursprnglichen Sinn bersieht, denseine Worte fr die Zeitgenossen des Propheten hatten und auch haben sollten. Zum Beispiel,wenn jene frhen Muslime die Worte "Islam" und "Muslim" vernahmen, so verstanden siedarunter "Hingabe an Gott" und "einer, der sich Gott hingegeben hat", ohne diesen Begriff aufeine bestimmte historische Glaubensgemeinschaft zu beschrnken. Denn der Koran spricht ja (z.B.in 3:67) von Abraham als einem, "der sich Gott hingegeben hatte" (kna musliman), und lsst auchdie Jnger Jesu sagen (in 3:52): Sei uns Zeuge, dass wir uns Gott hingegeben haben (bi-annmuslimn). Im Arabischen ist diese ursprngliche Bedeutung unversehrt geblieben, und keinarabischer Gelehrter hat sie je anders verstanden. Nicht so aber der durchschnittliche Muslimunserer Zeit oder gar der Nicht-Araber: denn in seiner Auffassung haben die Ausdrcke "Islam"und "Muslim" in der Regel einen begrenzten, historisch bedingten Sinn und beziehen sich34 vgl. 12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7; 43:3; 46:12.35 21:10736 Muammad Asad, ebda.37 arab.: yt29 30. Tafsr Al-Qurn Al-Karmausschlielich auf die Anhnger des Propheten Muammad (a.s.s.). In hnlicher Weise sind auchdie Ausdrcke "Kufr" (Wahrheitsverneinung) und "Kfir" (einer, der die Wahrheit verneint) in denbisherigen Koran-bersetzungen ohne jegliche Berechtigung auf "Unglauben" bzw."Unglubiger" reduziert und damit der tiefen geistigen Bedeutung beraubt, die der Koran diesenAusdrcken verleiht. Ein weiteres Beispiel finden wir in der herkmmlichen bersetzung desWortes "Kitb", in seiner Anwendung auf den Koran, als "Buch". Dies ist mehr oder wenigerirrefhrend. Zur Zeit der Offenbarung des Korans, die, wie wir wissen, sich auf dreiundzwanzigJahre erstreckte, fassten ihn seine Hrer keineswegs als ein "Buch" auf (eine Form, die er ersteinige Jahrzehnte nach dem Tode des Propheten erhielt), sondern vielmehr - und zwar auf Grundder Ableitung des Hauptwortes "Kitb" vom Zeitwort "kataba" ("er schrieb" oder "er verordnete")- als eine "gttliche Verordnung" oder "Offenbarung". hnlich verhlt es sich mit der koranischenAnwendung dieses Ausdrucks auf ltere heilige Texte: denn der Koran hebt oftmals hervor, dassjene frheren gttlichen Offenbarungen im Laufe der Zeit weitgehend verflscht worden sind, sodass die uns jetzt vorliegenden "Bcher" keineswegs mit den ursprnglichen Offenbarungenidentisch sind. Folglich, eine bersetzung des Ausdrucks "Ah1 A1-Kitb" als "Volk der Schrift"oder "des Buches" entspricht nicht seiner koranischen Sinngebung; eine richtige bersetzung wre"Anhnger der frheren Offenbarung".38Eine vergleichbare Problematik wirft der deutsche Ausdruck "auf Erden" oder "auf der Erde" auf:Dieser und die oben erwhnten Ausdrcke sind zwar als Spracherleichterung benutzt worden, siedecken sich aber nicht genau mit dem qurnischen Ausdruck "in der Erde", der auch frLebewesen gebruchlich ist, die auf der Erde leben, wie der Mensch. Die Schriftgelehrten erklrenmit Recht, dass wir Menschen tatschlich nicht auf der Erde leben, sondern in der Erde, weil wirunter der Luftglocke, der Erdatmosphre existieren, die nach dem physikalischen Gesetz mit zurErde gehrt. Der Qurn ist also in seinen Angaben genauer als unsere unzulnglicheAusdrucksweise.Vor eine andere groe Hrde sieht sich der bersetzer bei der Wiedergabe des qurnischenZeitgefges gestellt: Im Qurn wird fr zuknftige Ereignisse die Tempusform der vollendetenGegenwart verwendet. Denn der Schpfer kennt ja das (zeitlich) Verborgene und beschreibtSeinen Willen auch dann als vollendet, wenn etwas erst in der Zukunft geschieht, wie es bei denAngaben ber das Geschehen am Tage des Jngsten Gerichts, die Belohnung mit dem Leben imParadiesgarten und die Bestrafung im Hllenfeuer der Fall ist. All dies ist im deutschen Text in derfr den Leser verstndlichen unvollendeten Gegenwarts- oder Zukunftsform angegeben, obwohldiese Zeitformen nicht mit dem Arabischen harmonieren. Die Entscheidung fr diesenormalerweise gebruchliche Form ist aber eine gegebene Notwendigkeit, um den Leser nicht imZeitbezug zu verwirren. Allh (t) mge mir diese Notlsung verzeihen. Zur Veranschaulichungwhle ich die ya Nr. 23 aus der Sura "Ibrhm" (Nr.14), deren bersetzung lautet:Und diejenigen, die da glauben und gute Werke tun, werden in Grten eingefhrt werden, durchdie Bche flieen ...Dem Arabischen nach sollte es aber so heien:Und diejenigen, die da geglaubt und gute Werke getan haben, sind schon in Grten eingefhrtworden, durch die Bche flieen ...Der Leser des deutschen Textes wird gebeten, sich der im Deutschen gebruchlichen Tempusformdie qurnische Form der vollendeten Gegenwart im Sinne einer vollendeten Tatsache fr denSchpfer vorzustellen; denn hier wurde bereits auf das unpopulre "Konzept der Gewesenheit" derdeutschen Sprache verzichtet.38 Muammad Asad, ebda.30 31. Tafsr Al-Qurn Al-KarmDer Leser vermag jetzt einzusehen, dass fr den Muslim der Gedanke einer "bersetzung" desQurn untragbar ist. Seine Unbersetzbarkeit hat viele Menschen berall "in der Erde", die denIslam annahmen, dazu bewogen, Arabisch zu lernen oder sich zumindest die arabische Schriftanzueignen.Daraus resultiert die Einheitlichkeit der Schrift und der islamischen Kultur in allen Bereichen. Indiesem Zusammenhang sei bemerkt, dass die Erfindung einer neuen Kultursprache, die dieMenschen verbindet und zum Frieden und zur Verstndigung zwischen den Menschen in allerWelt beitragen soll, nicht ntig ist, solange Allh (t) uns diese Mglichkeit mit der arabischenSprache in die Hand gibt.1. Systematik des deutschen TextesDie gttlichen Pronomina in ihren verschiedenen Formen "Er", "Ihn", "Ihm", "Uns", "Wir", "Der,Der" usw. werden immer gro geschrieben; einerseits, um Verwechslungen mit den menschlichenPronomina zu vermeiden, andererseits, um der Erhabenheit Allhs auch optisch Ausdruck zuverleihen.Der typische Wechsel der gttlichen Pronominalformen vom Singular zum Plural geschiehtkeineswegs willkrlich, sondern unterstreicht vielmehr eine wichtige islamische Zielsetzung: DasNebeneinander von Singular und Plural soll jede menschliche Vorstellung des ErhabenenSchpfers von vornherein vereiteln. Denn Allh (t) lehnt zwar die Pluralform der Drei-, Vier-, undMehrfaltigkeit ab, lsst aber den Plural der Erhabenheit (pluralis majestatis) zu, den die sterblichenKnige "in dieser Erde" unberechtigter Weise anwenden.Es kann vorkommen, dass der deutsche Text an manchen Stellen ungewhnliche Formulierungenaufweist oder sogar weniger verstndlich ist. Dies ist aber unvermeidlich, um einen demArabischen getreuen Textinhalt zu liefern. Ernsthafte Verstndnisschwierigkeiten ergeben sichaber daraus nicht, da die in Klammern eingefgte Interpolation und die am Ende des Buchesangehngte Erluterung der Termini derartige Strfaktoren aufheben.Bei den Angaben von Suren-Namen wurde grundstzlich nach den bekannten phonetischenRegeln verfahren, nach denen sich der arabische Artikel "al" in Verbindung mit bestimmtenAnfangsbuchstaben des Wortes mit diesem gleichlautend ndert; demnach wird z.B Sura "Al-Tauba" als "At-Tauba" geschrieben. Diese Verfahrensweise wird noch einmal im alphabetischenSuren-Verzeichnis angewendet, welches dazu dienen soll, die gesuchten Suren ohne unntigenZeitaufwand ausfindig zu machen.2. Von der Methodik der Qurn-Deutung (Tafsr)Die Deutung und Erklrung der qurnischen Verse ist eine spezielle Wissenschaft auf dem weitenFeld der islamischen Gelehrsamkeit. Diese Wissenschaft hat ein kompliziertesKlassifikationssystem der Worte, Satzteile und Stze des Buches Allhs zur Grundlage. Dies stelltgrndliche Regeln fr den bei der Forschung nach Erklrungen und fr Schlussfolgerungeneinzuhaltenden Vorgang auf, der jahrhundertlang - bis heute - unverndert die Grundlage desUnterrichts an den Hochschulen darstellt. Die verschiedenen Arten von Qurn-Kommentarengehen alle auf Auslegungen erklrungsbedrftiger Passagen durch den Propheten Muammad,Allhs Segen und Friede auf ihm, selbst zurck, die von den Prophetengefhrten und ihrenNachfolgern bermittelt und in die Sammlungen der Sunna eingetragen wurden. Dadurch sindviele bedeutende Qurn-Kommentatoren bekannt, zu denen folgende zhlen: Abdullh IbnMasd, Abdullh Ibn Abbs, A-abaryy, Az-Zamaaryy, Al-Baidwyy, As-Siuyy, Al-Qurubyy, Ibn Al-Ar, Ibn Al-Humm, Ibn Al-Qayyim Al-auziyya und Ibn Kar. Im Anhang31 32. Tafsr Al-Qurn Al-Karmfindet der Leser einige Kurzbiographien ber die Tafsr-Autoren und Angaben ber dieentsprechende Fachliteratur, die hier als Grundlage verwendet wurde.Das vorliegende Werk ist auf der Grundlage der 25. Auflage des Titels "Die ungefhre Bedeutungdes Al-Qurn Al-Karm" aufgebaut, die hier in Fettdruck leicht erkennbar ist. Die Erluterung derVerse stimmt berein mit den herrschenden Meinungen der oben genannten Kommentatoren.Nach der Angabe des Suren-Titels erfolgt fr jede Sura eine kurze Einleitung, um das Wesen derSura "en bloc" zu erklren. Es ist empfehlenswert, diese kurze Einleitung zu lesen, um dieAussage der darauf folgenden Verse zu verstehen. Die Quellenangaben werden zum grten Teilin kurzer Form gemacht. Ihre Entschlsselung findet der Leser im Verzeichnis der Abkrzungen.Die Verszhlung des arabischen Originals wird weiterhin - sowohl fr die bersetzung inFettdruck als auch fr die Kommentierung - verwendet; sie ist immer die Nummer, die nach demVers folgt, d.h. sie steht zu seinem Abschluss. Diese Nummer wird in zwei Ziffern angegeben, dievoneinander durch einen Doppelpunkt getrennt sind, wobei die Nummer links vom Doppelpunktdie Suren-Nummer ist, und die Nummer rechts die des Verses. Manchmal werden diese inVersblcken angegeben und - je nach Bezugsquelle und Wissensart - wiederholt, so dass der Leserdie Textaussage mhelos differenzieren kann.Die Querverweisungen mitten im Text und am Ende des Kommentars dienen dem weiterenNachschlagen und helfen dabei, einen berblick ber die Zusammenhnge in der Offenbarung zugewinnen.3. Der gttliche Imperativ "Sprich: ..."Im Qurn kommt die gttliche Befehlsform oft in verschiedenen Varianten und mit verschiedenenAdressaten vor. Primr sind alle Formen des Befehls an unseren Propheten (a.s.s.) als Empfngerder Offenbarung gerichtet. Manche dieser Befehle sind ausschlielich an den Propheten gerichtet,wie z.B. in 18:110. Andere knnen sowohl fr den Propheten als auch fr die Glubigen zu allenOrten und Zeiten verstanden werden, wie es in den beiden Suren 112 und 113 der Fall ist. In denbrigen Fllen wird "Sprich ..." als Information, Bekanntmachung, Herausforderung,Missbilligung, Vorhaltung usw. verwendet, wie z.B. in den Versen 2:94, 189. In der folgendenAufstellung findet der Benutzer dieses Werkes einige Beispiele in der Reihenfolge derVerszhlung am Ende des Textes:* Sprich: Habt ihr etwa ein Versprechen (darber) von Allh erhalten? - Dann wird Allh SeinVersprechen bestimmt nicht brechen oder wollt ihr ber Allh (etwas) sagen, wovon ihr keinWissen besitzt? (2:80)* Sprich: Das Kmpfen in ihm ist schwerwiegend. Doch das Abbringen vom Weg Allhs undnicht an Ihn zu glauben und (den Zutritt) zur heiligen Moschee (zu verwehren) und derenBewohner daraus zu vertreiben, ist schwerwiegender vor Allh. Und die Verfhrung istschwerwiegender als Tten. (2:217)* Sprich: Ich habe mich ganz und gar Allh ergeben, und ebenso, wer mir nachfolgt. Und sprichzu jenen, denen die Schrift gegeben wurde, und zu den Unbelehrten: Werdet ihr Muslime?(3:20)* Sprich: Ob ihr verbergt, was in eurer Brust ist, oder ob ihr es kundtut, Allh wei es; Er wei,was in den Himmeln und was auf der Erde ist; und Allh hat Macht ber alle Dinge. (3:29)32 33. Tafsr Al-Qurn Al-Karm* Sprich: Die Nutznieung dieser Welt ist gering, und das Jenseits wird fr die Gottesfrchtigenbesser sein; und kein Fdchen Unrecht sollt ihr erleiden. (4:77)* Sprich: Alle guten Dinge sind euch erlaubt; und was ihr die Jagdtiere gelehrt habt, indem ihr siezur Jagd abrichtet und sie lehrt, was Allh euch gelehrt hat. (5:4)* Sprich: Wer vermochte wohl etwas gegen Allh, wenn Er den Messias, den Sohn der Maria,seine Mutter und jene, die allesamt auf der Erde sind, vernichten will? (5:17)* Sprich: Warum bestraft Er euch dann fr eure Snden? Nein, ihr seid Menschen von denen, dieEr erschuf. (5:18)* Sprich: Mir wurde geboten, dass ich der Erste sei, der sich ergebe. (6:14)* Sprich: Was whnt ihr? Wenn Allhs Strafe unversehens oder offenkundig ber euch kommt,wer anders wird vernichtet werden als die Ungerechten? (6:47)* Sprich: Ich sage nicht zu euch: Bei mir sind Allhs Schtze, noch kenne ich das Verborgene;auch sage ich nicht zu euch: Ich bin ein Engel; ich folge nur dem, was mir offenbart wurde.(6:50)* sprich: Nie sollt ihr mit mir ausziehen und nie einen Feind an meiner Seite bekmpfen. Es gefieleuch, das erste Mal daheim sitzen zu bleiben, so sitzt nun (wieder) bei denen, diezurckbleiben. (9:83)* Sprich: Allh allein soll mir gengen. Es ist kein Gott auer Ihm. Auf Ihn vertraue ich, und Erist der Herr des gewaltigen Throns. (9:129)* Sprich: Jene, die eine Lge gegen Allh erdichten, werden keinen Erfolg haben. (10:69)* Sprich: Wenn ich es ersonnen habe, so sei dies meine Snde; und ich bin nicht verantwortlichfr das, was ihr an Snden begeht. (11:35)* Sprich: Das ist mein Weg: Ich rufe zu Allh - ich und diejenigen, die mir folgen, sind unsdarber im Klaren. Und gepriesen sei Allh; und ich gehre nicht zu den Gtzendienern.(12:108)* Sprich: Der Geist der Heiligkeit hat ihn (den Qurn) von deinem Herrn in Wahrheitherabgebracht, auf dass Er die festige, die da glauben, und (er hat den Qurn) zu einer Fhrungund einer frohen Botschaft fr die Gottergebenen (herabgebracht). (16:102)* Sprich: Ruft doch die an, die ihr neben Ihm whnt; sie haben keine Macht, weder das Unheilvon euch zu nehmen noch es abzuwenden. (17:56)* Sprich: Wre das Meer Tinte fr die Worte meines Herrn, wahrlich, das Meer wrde versiegen,ehe die Worte meines Herrn zu Ende gingen, auch wenn wir noch ein gleiches als Nachschub33 34. Tafsr Al-Qurn Al-Karmbrchten. (18:109)* Sprich: Ich bin nur ein Mensch wie ihr, doch mir ist offenbart worden, dass euer Gott einEinziger Gott ist. Mge denn derjenige, der auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, guteWerke tun und keinen anderen einbeziehen in den Dienst an seinem Herrn. (18:110)* Sprich: Mir wird lediglich offenbart, dass euer Gott nur ein Einziger Gott ist! Wollt ihr euchdenn nicht ergeben? (21:108)* Sprich: Ist dies nun besser oder das Paradies der Ewigkeit, das den Gerechten verheien wurde?Es wird ihre Belohnung und Bestimmung sein. (25:15)* Sprich: Reist auf der Erde umher und seht, wie der Ausgang der Sndigen war! (27:69)* Sprich: Was haltet ihr davon, wenn Allh die Nacht ber euch bis zum Tage der Auferstehungdauern liee? Welcher Gott auer Allh knnte euch ein Licht bringen? Wollt ihr denn nichthren? (28:71)* Sprich: Der Engel des Todes, der ber euch eingesetzt wurde, wird euch abberufen; dannwerdet ihr zu eurem Herrn zurckgebracht. (32:11)Und haltet insgesamt an Allhs Seil fest und zerfallt nicht undgedenkt der Gnade Allhs gegen euch, da ihr Feinde wart und Ereure Herzen so zusammenschloss, dass ihr durch Seine GnadeBrder wurdet; und da ihr am Rande einer Feuergrube wart undEr euch ihr entriss. So macht Allh euch Seine Zeichen klar,auf dass ihr wrdet euch rechtleiten lassen.(3) Sura l-Imrn (Das Haus Imrn) Vers 10334 35. Tafsr Al-Qurn Al-KarmHauptteilTafsr Al-Qurn Al-Karm(1) Sura Al-Ftia (Die Erffnende)(offenbart zu Makka)7 ytDie erste Sura des Qurn trgt den Namen Al-Ftia. Dieses Wort bedeutet in der arabischenSprache "Anfang einer Sache", "Einleitung" oder "Vorwort". Die Al-Ftia erffnet als erste Suraaber nicht nur den gesamten Qurn-Text, sondern der Muslim stellt sie auch in jedem seinerGebete an den Anfang der Qurn-Rezitation. Auer der Bezeichnung "Al-Ftia" kommen derersten Sura noch weitere Namen zu, welche ebenfalls auf ihre Bedeutung hinweisen; so wird sieauch "Ummu-l-Kitb" (Mutter des Buches) bzw. "Ummu-l-Qurn" (Mutter des Qurn) genannt,weil sie wie eine Mutter, die als Gebrende ihrer Kinder gleichsam den Ausgangspunkt derFamilie markiert, den Anfang des Qurn-Textes darstellt; und da man mit ihr auch das Gebetbeginnt, heit die erste Sura auch "Suratu--alh" (Sura des Gebets). Weitere Bezeichnungensind: "Suratu-l-Kanz" (Sura des Schatzes); "Suratu-l-amd" (Sura des Lobes); "Al-Wfiya" (DieVollendete); "Al-Wqiya" (Die Schtzende); "Al-Kfiya" (Die Ausreichende); "Assu-l-Qurn"(Die Grundlage des Qurn) und "A-if" (Die Heilung). Nach berwiegender Auffassung derGelehrten wurden die sieben Verse der Al-Ftia in Makka, d.h. vor der Hira offenbart. Dass dieAl-Ftia unter allen Suren eine besondere, herausragende Stellung einnimmt, bezeugen vieleade: Einen finden wir beim ad berlieferer Al-Buryy, wonach der Prophet Muammad,Allhs Segen und Friede auf ihm, zu Ab Sad Ibn Al-Mually sagte: Bevor du die Moscheeverlsst, will ich dich eine Sura lehren, die die bedeutendste Sura des Qurn ist. Als Ab Sadbeim Verlassen der Moschee den Propheten, Allhs Segen und Friede auf ihm, an dessen Worteerinnerte, sagte der Prophet: Al-amdu li-llhi rabbi-l-alamn (vgl. den 2. Vers der Sura Al-Ftia); sie besteht aus den sieben zu Wiederholenden, sie ist der groartige Qurn, der mirgegeben wurde. Mit den "sieben zu Wiederholenden" sind die sieben Verse der Al-Ftiagemeint, die in jedem Gebet mindestens zweimal wiederholt werden. Und in einer anderenberlieferung heit es: Kein Gebet fr den, der nicht in jeder Raka die Ftiatu-l-Kitb (DieErffnende des Buches) rezitiert! Aus diesem ad leiten die Gelehrten ab, dass das Rezitierender Al-Ftia zu den wesentlichen Elementen des Gebets gehrt und Voraussetzung fr seineGltigkeit ist. Auch daran lsst sich der enorme Stellenwert dieser Sura erkennen. Neben dieserfunktionellen Bedeutung hat die Al-Ftia aber auch besonders wichtige Zge, welche den Kerndes Glaubens berhren: In ihr werden einige Eigenschaften bzw. Namen Allhs genannt, sie lehrtden Taud und legt das Verhltnis Allhs zu den Menschen in seinen Grundzgen dar.Im Namen Allhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! (1:1)1:1 - Als erster Vers steht in der Al-Ftia die Basmala, welche lautet: Bismi-llhi-r-rmni-r-ram.Darber, ob die Basmala ein eigenstndiger Vers am Anfang jeder Sura (auer derneunten) ist oder nicht, sind die islamischen Gelehrten unterschiedlicher Meinung; denn fr dieGltigkeit beider Lehrmeinungen knnen jeweils ade als Beweise herangezogen werden. Die35 36. Tafsr Al-Qurn Al-Karmmeines Erachtens berzeugendere und gewichtigere Beweisfhrung ist die derjenigen Qurn-Gelehrten, die meinen, die Basmala sei kein eigener Vers: Sie fhren u.a. den schon erwhntenad ber Ab Sad an, worin der Prophet Muammad, Allhs Segen und Friede auf ihm, dieRezitation "der bedeutendsten Sura des Qurn "mit der "Al-amdala" - dem zweiten Vers also -und nicht mit der Basmala beginnt. In einem anderen ad, der von Muslim berliefert wird,besttigt auch ia (r), die Ehefrau des Propheten, dass er die Qurn-Rezitationen im Gebet mitder Al-amdala begonnen habe. Und in einem weiteren ad berichtet der Prophetengefhrte IbnAbbs (r): Der Gesandte Allhs, Allhs Segen und Friede auf ihm, wusste keine Einleitung derSuren, bis ihm "Bismi-llhi-r-ramni-r-ram" offenbart wurde. Aus dieser berlieferung gehteindeutig hervor, dass die Basmala zu Beginn der Suren nicht als deren integraler Bestandteil,sondern als eine von ihnen formal abgesetzte Einleitung anzusehen ist. Doch Allh (t) wei es ambesten. Dass die Basmala in der ersten Sura dennoch die Versnummer 1 erhlt, ergibt sich daraus,dass sie ja der erste Bestandteil der gesamten, durch Verszhlung gekennzeichneten Offenbarungist und somit selbst vom Zhlungssystem erfasst wird. Vor den anderen Suren fungiert dieBasmala dagegen als reine Einleitung und wird nicht gesondert numeriert. Wenden wir uns nunder Interpretation zu: Die Basmala hat den Wortlaut: Im Namen Allhs, des Allerbarmers, desBarmherzigen. Der Name "Allh" steht nur unserem Schpfer allein zu; dieser setzt sichzusammen aus dem Artikel "Al" und dem arabischen Wort "Ilh". Al-Ilh bedeutet damnach "derGott", d.h. der alleinige Gott, neben Dem es keine anderen Gtter gibt. Dieser Name "Allh" istnicht bersetzbar; denn er ist ein Eigenname unseres Schpfers, der zugleich alle Attributeumfasst, die Ihm zustehen, und zu diesen 99 Attributen oder "Namen" Allhs, die im Qurngenannt werden, gehren auch der "Allerbarmer" und der "Barmherzige". Die beiden arabischenWorte "Ar-Ramn" und "Ar-Ram" werden von dem Wort "Rama" (Erbarmen) abgeleitet; dasWort "Ar-Ramn" (der Allerbarmer) darf jedoch nur ausschlielich fr Allh (t) angewendetwerden; denn es umfasst die Gesamtheit der Arten von Barmherzigkeit im Diesseits und imJenseits, nmlich die Gnade Allhs, Seinen Schutz, Seine Rechtleitung, Seine Vergebung amJngsten Tag usw., und besitzt mit dieser Inhaltsflle eine weitergehende Bedeutung als "Ar-Ram" (der Barmherzige). Dieses letztere Wort kann auch auf den Menschen angewendetwerden; die in ihm ausgedrckte Barmherzigkeit beschrnkt sich lediglich auf das Diesseits.Manche Qurn-Kommentatoren meinen auch, dass "Ar-Ramn" sich auf die gesamteSchpfung beziehe, "Ar-Ram" hingegen nur auf die Glubigen; andere sind der Ansicht, dassdie Form "Ar-Ramn" nach der Wortbildungslehre die Gre und Vielfalt von AllhsBarmherzigkeit ausdrcke, whrend die Form "Ar-Ram" das Andauern bzw. dieUnaufhrlichkeit Seiner Barmherzigkeit bezeichne. Wie umfassend und mannigfach dieBarmherzigkeit Allhs ist, tritt uns auch klar vor Augen in Sura 55, die den Titel "Ar-Ramn"trgt. Wie bereits gesagt, hat der Prophet Muammad, Allhs Segen und Friede auf ihm, mit derBasmala die Qurn-Rezitation eingeleitet; ebenso begann er das Gebet mit diesen Worten.Darber hinaus ist es im Islam jedoch ein Gebot, jede Handlung mit der Basmala anzufangen;denn, wie der Prophet, Allhs Segen und Friede auf ihm, sagte, ist jede Handlung, die nicht mit"Bismi-llhi-r-ramni-r-ram" begonnen wird, (vom Segen) verstmmelt.Alles Lob gebhrt Allh, dem Herrn der Welten (1:2),1:2 - Alles Lob gebhrt Allh bedeutet, dass man Allh (t) in jeder Lebenslage und unter allenUmstnden dankt und Ihn lobpreist - auch und gerade dann, wenn etwas geschieht, was wir als36 37. Tafsr Al-Qurn Al-Karmscheinbar nachteilig oder schlecht fr uns ansehen. Denn oft lsst Allh (t) etwas geschehen, wasauf uns im ersten Augenblick wie ein Unglck wirkt, etwas, wodurch wir uns in eine Notlageversetzt fhlen, oder etwas, was wir eigentlich gar nicht wollen, was sich jedoch spter alsWohltat fr uns erweist. Auch lsst Allh (t) zuweilen Glubige deshalb in ungnstige Situationengeraten, um ihre Standfestigkeit, aufrichtige Gottesfurcht und Stabilitt im Glauben zu prfen.Die Al-amdala bedeutet also nicht nur "Danken" und "Loben" im engeren Sinne des Wortes,sondern begreift "Lob" als ein demtiges und verehrendes Lobpreisen Allhs in allen guten sowieweniger guten Lebenslagen, dargebracht mit Aufrichtigkeit des Herzens und erfllt von Liebe zuIhm, Dem Allerbarmer, Dem Barmherzigen. Im Hinblick auf den sprachlichen Aspekt ergibt sichdaraus, dass man im Arabischen das Wort "amd" nur allein in Bezug auf Allh (t) verwendet,whrend man immer dann, wenn man vom Lob eines Menschen spricht, das Wort "Mad"gebraucht. So, wie man zu Beginn einer Handlung die Basmala spricht, sollte man jede Tat mitder Al-amdala beenden. Darum ist es z.B. Brauch, am Ende jeder Mahlzeit "Al-amdu li-llh"zu sagen; ein anderer Brauch ist, dass jemand, der geniest hat, die Al-amdala spricht. Der zweiteVers der Al-Ftia wird nach der Al-amdala mit den Worten "dem Herrn der Welten"fortgesetzt. Das Attribut "Rabb" (Herr) ist ebenfalls einer der neunundneunzig Namen Allhs - esbedeutet "Herr", "Besitzer", "Gebieter", "Eigentmer", "Leiter", "Angebeteter", und es darf, wennes allein steht, ebenfalls nur im Zusammenhang mit Allh (t) verwendet werden. Unter den"Welten" ist die Gesamtheit der Schpfung zu verstehen. Dies erfahren wir aus dem Qurnselbst, und zwar aus Sura 26:23f.: Pharao sagte: Und was ist der Herr der Welten? Er (Moses)sagte: Der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen den beiden ist. Der VersAlles Lob gebhrt Allh, dem Herrn der Welten ist von weitreichender Bedeutung; denn ausihm schpft die Lehre des Taud. Hier wird die islamische Vorstellung von unserem Schpferdargelegt, und hier wird ganz deutlich klargestellt, dass Er der Eine ist, Dem alles Erschaffenegehrt, Der alles lenkt und Dem allein Lob und Preis gebhren. Allh (t) ist es, Der die Menschenerschafft, das Tierreich und die Pflanzenwelt; Allh (t) ist es, Der sie ernhrt, erhlt undbeschtzt; Allh (t) ist es, Der den Lauf der Gestirne regelt und berwacht. Er ist somit auch derBeherrscher Seiner Schpfung. Die absolute Einheit und unumschrnkte Macht Allhs sind dieGrundlagen des islamischen Glaubens: "l ilha illa-llh" (kein Gott ist da auer Allh), wie esauch im Glaubensbekenntnis der Muslime heit.dem Allerbarmer, dem Barmherzigen (1:3),1:3 - Erlutert wurden diese beiden Attribute Allhs bereits in der Erklrung der Basmala. DieQurn-Kommentatoren weisen darauf hin, dass dieser Vers bewusst an dieser Stelle steht:Whrend der vorhergehende Vers den Menschen die unendliche Distanz zu dem AllmchtigenSchpfer erahnen lsst und ihm Ehrfurcht vor Seiner Macht und Gre einflt, hat dieser Versermutigenden, dem Menschen Entgegenkommen signalisierenden Charakter. Denn Allh (t)macht bei Seiner Schpfung und deren Leitung nicht nur von Seiner Allmacht Gebrauch, sondernEr steht uns auch mit Seiner unermesslichen Gte und Gnade zur Seite, indem Er uns SeineSchpfung zu unserer Verfgung und Nutzung berlsst und indem Er uns den rechten Weg desIslam zeigt. So spendet uns die Sonne Licht und Wrme, so finden wir in der Erde Bodenschtze,so lsst der Regen Getreide, Beeren und Frchte gedeihen usw. Zu Allhs grter Gnade abergehrt es, dass Er uns Propheten und Offenbarungen sandte, damit wir nicht in die Irre gehen -gepriesen sei Allh! Diese Gewissheit, dass Allh (t) Allbarmherzig ist, gibt dem Menschen37 38. Tafsr Al-Qurn Al-KarmLebensmut und Vertrauen zu seinem Schpfer. Was fr eine groartige Perspektive erffnet derIslam dadurch der Menschheit!dem Herrscher am Tage des Gerichts! (1:4)1:4 - Im vierten Vers lernen wir eine weitere Eigenschaft Allhs kennen: Er ist der Knig undRichter am Tage des Jngsten Gerichts. "Mliki yaumi-d-dn" heit wrtlich: "dem Herrscher desTages der Religion"; gemeint ist damit der Jngste Tag; denn an ihm offenbart sich einwesentliches Kriterium der islamischen Lehre, an das der Muslim glaubt: Am Jngsten Tag wirdklar, dass die Religion vor Allh (t) Islam heit; dann wird darber gerichtet werden, was derMensch fr oder gegen die Religion Allhs getan hat. An jenem Tag, dessen Datum nur Allh (t)kennt, endet jede Macht des Menschen, die er auf Erden hatte, und an jenem Tag gilt nur dasWort Allhs. In 82:19 heit es hinsichtlich des Jngsten Tages: An jenem Tag wird keine Seeleetwas fr eine andere Seele zu tun vermgen; und der Befehl an jenem Tage steht (einzig) Allhzu. Obwohl wir bereits aus dem zweiten Vers der Al-Ftia erfahren haben, dass Allh (t) derHerr des Diesseits und des Jenseits und somit auch des Jngsten Gerichts ist, wird in diesem VersSeine Herrschaft am Tage des Jngsten Gerichts noch einmal gesondert angesprochen, um dieMenschen auf das unausweichliche Ereignis des Gerichts hinzuweisen und um ihnen zuvergegenwrtigen, dass es fr all unsere Taten eine Vergeltung gibt und ein Urteil, gegen das wirkeinerlei Einspruchsrecht haben.Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe. (1:5)1:5 - Im fnften Vers heit es: Dir (allein) dienen wir, und Dich (allein) bitten wir um Hilfe. Frdas Wort "Ibda" (Gehorsam), von dem die Form "nabudu" (wir dienen) abgeleitet ist, hat derQurn-Kommentator Ibn Kar folgende zutreffende Definition gefunden: Ibda ist alles das,was sich in vollstndiger Liebe, Demut und Furcht vereint. Ibda beschrnkt sich also nicht aufGehorsam, Demut und Unterwerfung schlechthin - vielmehr umfasst sie auch Dank,uneingeschrnktes Gottvertrauen und aufrichtige Ergebenheit; der Begriff beinhaltet darberhinaus Gehorsam gegenber Allh (t) in allem, was Er uns vorgeschrieben hat, und zwar, wie sichaus dem bisher Gesagten bereits ergibt, Gehorsam, der in der Liebe zu Ihm begrndet liegt. Derdieser Haltung entspringende Dienst fr Allh (t) geschieht durch Worte und Taten, die Ihmwohlgefllig sind. Und genau das ist ein wesentlicher Grundgedanke des Islam; denn Islambedeutet nichts anderes als "Unterwerfung unter den Willen Allhs und Hingabe an Ihn". Dementspricht, dass Allh (t) in Sura 51:56 sagt: Und Ich habe die inn und die Menschen nurdarum erschaffen, damit sie Mir dienen (sollen). Und in Sura 12:40 heit es: Er (Allh) hatgeboten, Ihn allein zu verehren. In dieser Aussage liegt auch die Antwort auf die Frage nach demSinn des menschlichen Lebens, ber die sich nicht-muslimische Philosophen jahrhundertelangvergeblich den Kopf zerbrochen haben. Kehren wir nun zum Aufbau der Sura zurck: Nachdemwir von Allhs Allmacht und Allbarmherzigkeit und von dem auf uns alle zukommenden GerichtAllhs gehrt haben, ist es nur konsequent, dass wir uns nun in Liebe, Demut und Ehrfurcht vorAllh (t) verneigen, Ihn anbeten und Seinen Gesetzen folgen. In diesem Sinne sind wir "Diener"Allhs. Seine Allmacht und Seine Barmherzigkeit, aber auch unsere Verehrung fr Ihn ermutigenuns, Ihn um Seinen Beistand und Seine Hilfe zu bitten. Und weil erst aufrichtige Anbetung das38 39. Tafsr Al-Qurn Al-KarmHerz fr gottergebenes Bitten ffnet, wird im fnften Vers der Gehorsam bzw. das ihmentsprechende Dienen vor dem Bitten um Hilfe genannt. Besondere Beachtung sollte in diesemVers der Wortstellung geschenkt werden. Es heit nicht: "Wir dienen Dir", sondern das "Dir"steht am Anfang des Satzes und wird dadurch besonders hervorgehoben; dadurch erhlt dieserVers die Bedeutung, dass wir Allh (t) allein dienen und sonst niemandem, dass wir nur Allh (t),jedoch keine andere Gottheit neben Ihm, um Hilfe bitten. Hier kommen also wieder die Einheitund Einzigkeit Allhs und die Bedeutung von "l ilha illa-llh" zum Ausdruck. Weiterhin heites in diesem Vers "dienen wir" und "bitten wir". Die Mehrzahl des Personalpronomens weist aufdie islamische Gemeinschaft hin und strkt das Bewusstsein der islamischen Brderlichkeit,zumal die Al-Ftia ja Bestandteil des tglichen islamischen Gebets ist. Festigt dasGemeinschaftsgebet ohnehin schon das Gefhl der Brderlichkeit, so lsst dieses "wir" dieZusammengehrigkeit besonders deutlich werden, und es gibt dem, der als Einzelner fr sichbetet, das trstliche Gefhl, dass er nicht allein, sondern Teil der islamischen Gemeinschaft ist.Mit dem fnften Vers beginnt von Struktur und inhaltlicher Aussage her der zweite Teil dieserSura. Dazu sei zunchst auf eine sprachliche Aufflligkeit dieses Verses hingewiesen: Durch diePersonalpronomina "Dir", "Dich" und spter "Du" wird Allh (t) erstmals direkt persnlichangesprochen. Nachdem bislang von Allh (t) nur in der dritten Person Singular die Rede war,wird ab Vers 5 ausschlielich die zweite Person Singular fr Ihn gebraucht. Diese formaleVernderung unterstreicht die inhaltliche Wendung ausgehend vom Lobpreis Allhs hin zur Bitteum Seine Hilfe. Zur Zeit des Propheten Muammad, Allhs Segen und Friede auf ihm, hat diesesStilmittel des Pronomenwechsels auf die Araber, die damals in ihrer Sprache sehr bewandertwaren, seine Wirkung nicht verfehlt und vor allem die Aufmerksamkeit derer auf sich gezogen,die diese Sura zum ersten Male hrten.Fhre uns den geraden Weg (1:6),1:6 - Nachdem wir im vorhergehenden Vers allgemein um Hilfe gebeten haben, spezifizieren wirnun unseren Wunsch und bitten Allh (t), uns den geraden, den rechten Weg zu zeigen und unszum aufrichtigen Glauben zu fhren, zur Standfestigkeit, zum vollkommenen Lebenswandel unddamit zum verheienen Paradies. "Fhrung" in diesem Vers bedeutet also "Hinfhren" und"Bewahren vor dem Abweichen". Der "gerade Weg" ist nach allgemeiner Auffassung dieReligion der Wahrheit, der Islam. Manche Kommentatoren sagen, mit dem "geraden Weg" sei derQurn bzw. der