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Emotionen Oder: Warum Kognitionen alleine nicht ausreichen
Jenny | Katja | Anna | Paddi
Übersicht
Teil 1 Einführung in die Emotionen
Teil 2 The Navigation of Feeling
Teil 3 Universalie vs. Kulturelles Konstrukt
Teil 4 Kollektive Emotionen
Fazit
Teil 1(Jenny Schwarzkopf)
Einführung in die Emotionen
Übersicht
1. Gegenstandsbeschreibung
2. Emotionstheorien
1. Gegenstandsbeschreibung
Emotion und verwandte Begriffe:
Stimmung, Gefühlszustand
- Stimmungen o. auch Gefühlszustände werden oft als alltägliche „low-level“ Emotionen bezeichnet.
1. Gegenstandsbeschreibung
2 zeitgemäße Arbeitsdefinitionen:
1) nach Scherer:
„Emotion ist eine Episode zeitlicher Synchronisation aller bedeutenden Subsystemen des Organismus, die 5 Komponenten bilden (Kognition, physiologische Regulation, Motivation, motorischer Ausdruck u. Monitoring/Gefühl), und die eine Antwort auf die Bewertung eines externalen oder internalen Reizereignisses als bedeutsam für die zentralen Bedürfnisse und Ziele des Organismus sieht.“
1. Gegenstandsbeschreibung
2) nach Oatley/Jenkins:
„(1) eine Emotion wird üblicherweise dadurch verursacht, dass eine Person ein Ereignis als bedeutsam für ein wichtiges Anliegen bewertet.
(2) der Kern einer Emotion sind Handlungsbereitschaft u. das Nahelegen von Handlungsplänen; eine Emotion gibt einer o.
wenigen Handlung Vorrang, denen sie Dringlichkeit verleiht. So kann sie andere mentale Prozesse o. Handlungen unterbinden o. mit ihnen konkurrieren.
(3) eine Emotion wird gewöhnlicherweise als ein bestimmter mentaler Zustand erlebt, der manchmal von körperl. Veränderungen, Ausdruckserscheinungen u. Handlungen begleitet o. gefolgt wird.“
1. Gegenstandsbeschreibung
McDougall: Furcht, Ekel, Staunen, Ärger, Hochgefühl,
Unterwürfigkeit u. Zärtlichkeit
Dankbarkeit = Zärtlichkeit + Unterwürfigkeit
Verachtung = Ekel + Ärger
Hass = Ärger + Furcht + Ekel
1. Gegenstandsbeschreibung
Plutchik: Furcht, Ärger, Freude, Traurigkeit,
Akzeptieren, Ekel, Erwartung u.
Überraschung
Stolz = Freude + Ärger
Liebe = Freude + Akzeptieren
1. Gegenstandsbeschreibung
2 Gründe für die Problematik:
1) nicht alle verbal benennbaren Emotionen können
in einen charakteristischen mimischen
Ausdruck übersetzt werden.
2) die Übersetzung der Gesichtssprache in die
Wortsprache ist sehr schwierig.
1.5 Zur Universalität von Emotionen (Anna Müller)
Ekman, Paul (1988):
Gesichtsausdruck und Gefühl
1. Neurokulturelle Theorie 2. Der Gesichtsausdruck3. Fazit
1. Neurokulturelle Theorie
– Biologische und soziale Determinanten von Gefühlen– Emotionale Reaktionen bestehen aus folgenden Elementen
(Prozess):
Entstehung von Emotion• Auslöser: Reize von außen, die als spezifisch für ein Gefühl
identifiziert werden • Automatischer Bewertungsmechanismus: schnelle
Wahrnehmung eines Reizes + Feststellung der Relevanz• Affektprogramm: angeborener Mechanismus, der Muster der
Reaktionsweisen steuert und organisiert Präsentation von Emotion/Handeln
• Darbietungsregeln (display rules): Kontrolle über emotionale Reaktionen (Maskierung) kulturell geprägt und erlernt!
• Bewältigungshandeln (Coping): Umgang mit Gefühl und seiner Ursache kognitive Verhaltensweise (Bsp.: Angriff, Flucht, Verleugnung, Besänftigung)
2. Der Gesichtsausdruck
1. Experiment (USA - Japan) Vergleich der Fähigkeit, Gefühle am spontanen
Gesichtsausdruck von Angehörigen der eigenen Kultur zu erkennen, mit der gleichen Fähigkeit gegenüber Angehörigen einer anderen Kultur (Beurteilungsansatz) Stressfilm
Gesichtsausdruck ist nicht kulturspezifisch, Reaktionen von Angehörigen einer fremden Kultur können richtig erkannt werden: Bedeutungszuschreibung und Beurteilung des Gesichtsausdrucks ist universal!
2. Der Gesichtsausdruck
2. Experiment (USA - Japan) Messung des mimischen Verhaltens der Vpn an
Hand der Facial Affect Scoring Technique (FAST) (Komponentenansatz) Stressfilm
Die Form des Gesichtsausdrucks ist ähnlich in beiden Kulturen, d.h. das mimische Verhalten um eine bestimmte Emotion auszudrücken ist universal!
2. Der Gesichtsausdruck
3. Experiment (5 Schriftkulturen: USA, Brasilien, Chile, Argentinien, Japan)
Erkennen gefühlsbezogener mimischer Ausdrucksformen für ein einzelnes Gefühl Einschätzung und Klassifizierung von Fotos
gleiche Beurteilung des Gesichtsausdrucks für den Ausdruck des gleichen Gefühls in allen 5 Ländern (auch hinsichtlich Intensität)
2. Der Gesichtsausdruck
4. Experiment (2 schriftlose Kulturen: Fore und Dani in Neuguinea )
Erkennen von Gefühlen an Hand von Fotos und Geschichten dazu das entsprechende Gefühl benennen
Beurteilung von Emotionen weitgehend universell Ausdruck von Gefühlen Darstellung des
mimischen Ausdrucks der Indigenen und anschließend Beurteilung von Amerikanern
weitgehende Übereinstimmung Beleg dafür, dass es zwischen den Kulturen keinen
visuellen Kontakt (auch Einfluss von Massenmedien etc.) gab und doch universelle Übereinstimmungen getroffen werden konnten
3. FAZIT
6 universelle Emotionen: Freude/Glück, Trauer, Ärger/Wut, Ekel, Angst, Überraschung
Ausdruck von Gefühlen im Gesicht wird auf Grund von Unterschieden bezüglich Auslösern, Darbietungsregeln und Konsequenzen zwar oft kulturspezifisch sein, doch gibt es daneben eine Reihe an kulturübergreifender Formen des emotionalen Gesichtsausdrucks.
weltweit gleiche Mimiken verknüpft mit gleichen Gefühlen liegen der Annahme zu Grunde, dass es ein universeller Mechanismus gibt Wiedererkennen und Ausdruck sind universell
Die Auslöser, die besonderen Ereignisse, die das Affektprogramm aktivieren, sind überwiegend sozial gelernt und kulturabhängig (Einfluss der Darbietungsregeln auf mimischen Ausdruck [Maske/Kontrolle]), die Bewegungen der Gesichtsmuskulatur werden vom Affektprogramm gesteuert und sind universell.
Klassen von Auslösern und Handlungen werden dann zusammen mit Erinnerungen, Bildern, Gedanken etc. als Bestandteile des Erlebens von Glück, Ärger, Trauer usw. gespeichert (kognitiver Vorgang). Ihr gemeinsames Auftreten mit einem Gesichtsausdruck veranlasst dazu, die entsprechenden mimischen Verhaltensweisen als Ausdruck bestimmter Gefühle zu beschreiben.
Beispiel für die 6 emotionalen Gesichtsausdrücke(Freude, Überraschung, Ärger, Ekel, Furcht, Trauer, (Verachtung))
Quelle: Zimbardo (1999), S.362
2. Emotionstheorien
Hauptsächlich 3 Aspekte des Gesichtsausdrucks werden vermittelt:
1. dessen Universalität
2. seine Gemeinsamkeiten mit dem tierlichen Emotionsausdruck
3. seine genetischen Entstehungsprinzipien
Der evolutionstheoretische Ansatz:
2. Emotionstheorien
Organismische Funktion:
Die weit geöffneten Augen bei Überraschung fördern
die Informationsaufnahme, der geöffnete Mund
erleichtert die Atmung.
Kommunikative Funktion: Gefühle und die damit verbundenen Gedanken, Absichten und Wünsche können mitgeteilt werden. Zusammenleben wird geregelt, zur Fortpflanzung wird beigetragen.
2. Emotionstheorien
Methodische Einwände sind zwar berechtigt, jedoch
wurde die Universalität des Gesichtsausdrucks nicht
widerlegt.
2. Emotionstheorien
Kognitionstheoretische Ansätze:
Kognitionstheoretische Ansätze untersuchen Erleben u.
Verhalten nicht nur anhand äußerlich beobachtbarer
Erscheinungsformen, sondern schenken den kognitiven
Prozessen besondere Beachtung, die in Personen bei
der Auseinandersetzung mit ihrer Umwelt ablaufen.
2. Emotionstheorien
In den kognitiv orientierten Theorien werden kognitiven Prozessen bei der Entstehung von Emotionen eine zentrale Rolle zugeschrieben → Emotionen werden - als Folgen von kognitiven
Analysen betrachtet - abgespeichert
Form von kognitiven Schemata – durch die wahrgenommene
Situation werden Emotionen dann ausgelöst, wenn bisherige Erfahrungen verletzt werden.
2. Emotionstheorien
3 aufeinander folgende Stufen werden unterschieden:
1) ein Ereignis wird als schemadiskrepant bzw. als unerwartet
eingeschätzt.
2) Überraschungsgefühl. Unterbrechung der aktuell ablaufenden
Informationsverarbeitungsprozesse u. Zuwendung der
Aufmerksamkeit auf das schemadiskrepante Ereignis.
3) Analyse u. Bewertung des Ereignisses, womit die Erweiterung
o. Veränderung des entsprechenden kognitiven Schemas
verbunden sein kann.
2. Emotionstheorien
Stresstheorie von LAZARUS
3 Einschätzungsprozesse:
1. Primäre Einschätzung: Stress als Resultat einer Situationsbewertung
2. Sekundäre Einschätzung: Analyse von Strategien zur Bewältigung der Situation
3. Neueinschätzung: Neubewertung der aktuellen Situation
1 und 2 laufen zeitlich nicht in einer bestimmten Reihenfolge ab
2. Emotionstheorien
Kritik: Emotionen werden in Abhängigkeit bzw. als Ergebnis von
vorausgehenden Kognitionen betrachtet. Befunde, die darauf hinweisen, dass Gefühlsurteile ziemlich
unabhängig von Kognitionen sein können. sind nun Emotionen stets das Resultat von vorausgehenden
Kognitionen oder spielen auch nicht-kognitive Prozesse eine Rolle?
→ Einigkeit, dass die Erfahrung komplexer emotionaler Zustände, wie Stolz oder Eifersucht, nur aufgrund einer Vielzahl kognitiver Prozesse gemacht werden kann
Teil 2(Katja Zacharova)
The Navigation of Feeling
The Navigation of Feeling
William Reddy
“What are emotions ?”
interdisziplinäre Studie
Entwicklung in der Forschung: seit den 70er
„Revolution” in der Psychologie löste aktive
Beteiligung der Ethnologie an der Erforschung des
menschlichen Gefühlsleben aus
man beschäftigt sich zunehmend mit dem kulturellen
Kontext
Probleme in der Forschung
linguistische & methodische Schwierigkeiten Emotionen zu
definieren/ kategorisieren. Wertung von Gefühlen ist
fraglich, kann je nach kulturellem Kontext stark variieren.
allgemeine Frage nach dem Verhältnis zwischen
biologischen /genetischen bzw. kulturellen/
kontextabhängigen Faktoren
Konstruktivistischer Ansatz
Michelle Rosaldo
“ what individuals can think and feel is overwhelmingly a
product of socially organized modes of action and of talk”.
Relevanz des kulturellen Einflusses
Feldforschung Ende der 60er Jahre auf den Philippinen:
Ethnie Ilongot
zentraler Aspekt: Phänomen der Kopfjagd
Stammesgesellschaft im Hochland von Nordphilippinen
Jäger, Sammler, Landwirten
Starke Isolierung/ Identitätsbewußtsein
Wohnen in Gruppen von ca. 10 Häusern (ca. 65
Personen)
Egalitäre Gesellschaftsstruktur. Führerschaft - zeitlich
begrenzt
Kurze Ethnographie der Ilongots
Allgemein zur Kopfjagd:
Kopfjagen wird als Enthauptung eines Opfers für rituelle Zwecke definiert (Hoskins)
Praktiken des Kopfjagens werden in den modernen Gesellschaften allgemein als wild und unzivilisiert betrachtet. Sie haben je nach kulturellem Kontext unterschiedliche Gründe und
sind i.d.R. von Geheimnissen umhüllt.
Verlauf der Feldforschung
Emotionale Äußerungen sind stark von lexikalischer Struktur/ sprachlichen Ausdrücken und damit verbundenen Praktiken bestimmt.
liget (Wut, Energie, Neid, Hitze): positiv bewertet, bringt Energie und Motivation, steigert Effektivität
Zentral für liget ist die männliche Aktivität des Kopfjagens.Todesfälle steigern liget
reinigende Wirkung
Rosaldos Interpretation
Emotionale Aspekte spielen eine große Rolle
Ilongots enthaupten ihre Opfer wenn sie ein “schweres” Herz haben,
Ärger, Wut oder Druck verspüren
Enthauptung soll Unruhe beseitigen, dem Enthaupter mehr Respekt
verschaffen, ihn zur Heirat befähigen
dient zur Unterscheidung zwischen den Geschlechtern in der sonst
sehr egalitären und homogenen Gesellschaft
identitätsstiftend, wichtiger Bestandteil der männlichen Initiationsrituale
2. Feldforschungsreise
starke Veränderungen, politischer und sozialer Wandel
Mitte 70er Jahre: Praktizieren von Kopfjagd wurde verboten
Christianisierung durch Missionare neuen Religion: Trost und Ersatz für emotionale
Bedürfnisse Das Konzept des ligets wird durch mildere,
sanftere Gefühle des christlichen Glaubens ersetzt
Rosaldos Fazit in Bezug auf Emotionen
physiologische Aspekte sind in den meisten Fällen ambivalent und von geringer Bedeutung
Art und Weise, wie ein Individuum denkt und fühlt, ist überwiegend durch sozial organisierte Kategorien und Schemata bestimmt
Individuum ist ein beliebig formbares Konstrukt: Widerspruch zu den bisherigen Annahmen der traditionellen kognitiven Psychologie, die von den universellen Merkmalen menschlicher Psyche ausging
Rosaldos extreme Haltung in Bezug auf Verformbarkeit und Veränderbarkeit des Individuums löste zahlreiche Debatten aus, nur wenige standen dieser Theorie kritiklos gegenüber.
Kritik an Rosaldo
Negativ:Negativ:
zu einseitig, wenig
interdisziplinär
zu geringe Beachtung der
geschichtlichen Ereignisse
(vgl.Renato Rosaldo)
emotionale Flexibilität des
Individuums ist fraglich
Positiv:Positiv:
wesentlicher Beitrag zur feministischen Debatte in der Ethnologie
Revidierung westlicher Vorurteile über Gefühle
neue alternative Sichtweise
von Emotionen
Erneut tauchte das Problem der Definition vonabstrakten Begriffen auf.
Wenn nach Geertz Kultur alle Domänen desLebens (Denken , Fühlen, Handeln) einesIndividuums bestimmt, dann ist jegliche
Ethnologie sinnlos und unmöglich ?
Falls man selber in der eigenen Kultur zu starkverankert ist, fehlt einem die nötige Distanz und
somit die Grundlage zur Interpretation bzw.Analyse anderer Kulturen ???
Psychokultureller Ansatz
Versuch ethnographische und klinisch-psychologische Methoden zu
vereinen
Kleinman: Beziehungen zw. individuellen Gefühlen und Staatsgewalt
bzw. politischem Regime
“social suffering” und “moral experience”
Feldforschung in China: Folgen des politischen Massenterrors und
seine Auswirkungen auf das Gefühlsleben eines Individuums
“psychosoziales Trauma” : Kopfschmerzen, Depressionen &Trübsinn
Verbindung zw. politischen Veränderungen und der emotionalen
Befindlichkeit der Allgemeinheit
Allgemeine Kritik an der ethnologischen Forschung der Emotionen
zu einseitig, wenig interdisziplinär
Kulturen werden als uniforme Konstrukte dargestellt, das
Individuum wird vernachlässigt
Gefahr des Ethnozentrismus in der Bewertung der Gefühle in
den untersuchten Kulturen
Linguistische (Terminologie/Grammatik) und methodische
Schwierigkeiten (Unterscheidungsschwierigkeiten zwischen
Kognition und Emotion)
Reddys Vorschläge zur Bewältigung der Probleme
Einbezug der nonverbalen Sprache nötige Verbindung zwischen den konzeptuellen Blockaden des konstruktivistischen und des psychokulturellen Ansatzes
“emotives” ( “emotion” + “performance”) gegenseitige Beeinflussung von emotionalen Äußerungen und den darauf folgenden Reaktionen
Dialog zwischen Psychologie und Ethnologie
Möglichkeit, eine universelle Sprache zu finden, die das Gespräch über Emotionen kulturübergreifend ermöglichen könnte
Ergänzung ethnologischer und psychologischer Forschungen mit den Erkenntnissen aus Politik- und Geschichtswissenschaften
Geschichtliche Analyse der Emotionen am Beispiel Frankreichs
Ende des 17. Jhs absolute Monarchie artifizielle Verhaltenskodex / strenge Regel der Etikette Unterscheidung gesellschaftlicher Schichten Einschränkung der persönlichen Freiheit und des
Gefühlslebens “emotional suffering” / Sentimentalität. zunehmende Einengungen mittels gesellschaftlicher
Normen Diskrepanz zwischen individuellen Gefühlen und den moralischen Werten und Erwartungen
Klassenkonflikt Grundlage für die Französische Revolution
Französische Revolution Napoleons Zivilrecht: Veränderung sowohl auf der politischen
Ebene (absoluten Monarchie Republik) als auch auf der
emotionalen
(Sentimentalität Vernunft)
Gesellschaftlicher Status wird nicht mehr durch die Geburt,
sondern durch die persönlichen Errungenschaften bestimmt
persönliche und die “emotionale” Freiheit : Schwierigkeiten,
schmerzvolle Zeit der Umorientierung
Reddys Fazit
es gibt keine natürliche Regierungsform
das emotionale Leben ist zum größten Teil durch politische
Verhältnisse und gesellschaftliche Erwartungen bestimmt und somit
veränderbar
Konzept von “emotional suffering” : Diskrepanz zw. persönlichen
Zielen und gesellschaftlichen Normen ist entscheidend für den
Wandelprozess. Je größer die Diskrepanz, um so schneller /
drastischer sind die Veränderungen
Insgesamt sind Emotionen jedoch - unabhängig vom politischen
Regime - ein wichtiger Wegweiser für das Individuum und helfen ihm
da, wo die Vernunft und die mentale Kontrolle an ihre Grenzen stoßen,
intuitiv die richtige Entscheidung zu treffen
Teil 3(Anna Müller)
Universalie vs. Kulturelles Konstrukt
Oder: Wie lassen sich kulturell konstruierte mit universellen Emotionen vereinbaren?
GERBER, E.(1985): Rage and Obligation: Samoan
Emotion in Conflict
Übersicht
1. Emotion und Selbstwahrnehmung
2. Subjektives Empfinden von Emotion
3. Affekte
4. Emotion in Samoa
5. Fazit
1. Emotion und Selbstwahrnehmung
Einfluss des Emotionskonzepts auf Organisation des „Selbst“ Zusammenspiel mehrerer Bereiche
Bsp.: „alofa“ (Liebe zwischen Eltern und Kind)
verbunden mit Identität/Identifikation Kann man an Hand von Selbstberichten auf das
Selbstbild einer Person schließen? Methode: linguistische Analyse „hedonic tone“
(how pleasant or unpleasant is the feeling?)
2. Subjektives Empfinden von Emotionen
Kann man an Hand von verbalen Äußerungen auf subjektives Gefühlserlebnis schließen?
methodologisches Problem (drückt Emotionsvokabular tatsächlich die subjektive Empfindung aus?
Übersetzungsprobleme)
Bsp.: „musu“ („Widerstand“) statt „ita“ („Ärger“) kulturelle Definition von musu hilft Samoanern, ihre
Konflikte unbewusst ablaufen zu lassen oder sie zu maskieren
Subjektives Emotionsempfinden ist geprägt durch Basisaffekte (ita) und kulturellen Einflüssen (musu)
3. Affekte
Definition: „inborn psychological program, which is activated by cultural evaluations of external situations, defined and modified by cultural concepts, and expressed in culturally appropriate behaviors” (GERBER 1985:123)
Basisaffekte als biologisch begründete Komponente der menschlichen Emotion interkulturelle Vergleichbarkeit des Emotionssystems!
Inneres Erleben von Emotion und physiologische Prozesse (James-Lange-Theorie)
James-Lange-Theorie
Theorie peripherer Prozesse Gefühle als Begleiterscheinungen körperlicher Vorgänge: man fühlt,
nachdem man der Körper reagiert hat („ich weine, also bin ich traurig“)
Auslösender Reiz
↓
Erregung Handlung
↓ ↓
Wahrgenommene Erregung Interpretation der Handlung
↓
Emotionserfahrung
4. Emotionen in Samoa
Studie:• Ziel: Erklärung der Bedeutung von Emotion• Soziale und situationsspezifische Bezüge/Rahmenbedingungen• Methode: Verhaltensbeobachtung und Interview; hierarchisches
Cluster
Ergebnisse: Emotionen werden stets externalen Situationen und
Handlungen zugeschrieben: Kontext von sozialen Beziehungen externe Orientierung ist kulturell standardisiert (keine inneren
Zustände; Unfähigkeit, inneres Erleben verbal auszudrücken) Aber: Affekt/innerlich gesteuerte Empfindungen
nachgewiesen durch Gesichtsausdruck
4.1 Erforschung der Basisaffekte - linguistische Annäherung
Annahme: Basisaffekte bilden Basis für Kategorien von Emotionen Unterscheidung von Begriffen bzgl. ihrer „Nähe“/Ähnlichkeit mit
Basisaffekten: globale Begriffe (Affekte, erfährt jedes Individuum) vs. spezifische Begriffe (kulturell geprägt, kulturspezifischer Emotionsbegriff) Kriterien:
– Anwendbarkeit: situationsbezogene Wörter; Bsp.: fa’a’u’u (Wut in bestimmten Situationen, ähnelt „ita“)
– Stereotyp: je höher das level eines kulturellen Stereotyps, desto weniger ähnelt er den Basisiaffekten (in Samoa sind die meisten Emotionsbegriffe kulturell vorgegeben, also hoch standardisiert und stereotypisiert)
– Soziale Assoziation: Wörter mit starker interpersonaler Referenz (wenig Basisaffekt enthalten)
– Grad der Intensität: globale Begriffe, die starken Bezug zu Basisaffekten haben, enthalten ein hohes Maß an Aktivierung und Intensität
4.2 Soziale Werte von Emotionen
Funktion von Emotion: sozial spezifische Emotion dient als Modell, das die Gefühle der Individuen beeinflusst und leitet
Emotion leitet sozial korrekte Handlung, liefert Handlungsmuster (gute Person verfügt über sozial gut geheißene Emotion)
Emotion untermauert/ verstärkt wichtige soziale Werte
Bsp.: „alofa“ Gefühl und Verhalten entsprechen moralischen Vorstellungen
Verhaltensdispositionen, die mit kulturell standardisierten Gefühlen verknüpft sind, verbinden also die höheren Werte einer Gesellschaft mit den alltäglichen Verhaltensweisen, so dass diese „natürlich“ wirken (unbewusst);
4.3 Wut/Ärger in Samoa
Wut = kulturell konstruierte Emotion darf nicht gegen Eltern oder andere Autoritäten verwendet werden, wird also umgelenkt in mildere Gefühlsausdrücke Samoaner sind sich der Intensität ihrer Gefühle gar nicht bewusst
Selbstbild reflektiert die Fähigkeit in kulturell angemessener Weise zu fühlen (kommt Wut also auf, wird dieses inakzeptable Gefühl unterdrückt, stört aber das positive Selbstbild widersprüchliches Verhalten: z.B. Aggression gegenüber Gleichaltrigen)
5. FAZIT
Gerber unterscheidet zwischen kulturell bestimmten Emotionen und Emotionen auf individuell erlebter Basis, welche beide in allen Kulturen vorkommen.
Kulturell konstruierte Emotion Subjektiv empfundene Emotion
- konzeptionelles Klassifikations- und Definitionssystem (physiologischen Vorgängen wird soz. Bedeutsamkeit verliehen)
- Einfluss bei der Entwicklung eines sozialen Selbst
- Modell für angemessene Gefühle, formt die emotionale Basis für moralisch bewertete Handlungen
- Basisaffekte als angeborene „Programme“, die universal sind Kulturvergleich wird möglich
- manche Basisaffekte sind global (Bezeichnung/“Prototypen“ vorhanden), andere sind spezifischer definiert und nur in bestimmten Situationen anzuwenden
- Theorie der Basisaffekte hilft zu verstehen, wie in Kulturen die globalen Emotionen verbalisiert werden
Gerber geht davon aus, dass in Samoa Basisaffekte (globale Begriffe), so auch Wut/Ärger, zu finden sind. Diese werden jedoch von kulturell konstruierten Emotionskonzepten (spezifische Begriffe) und den damit vorgeschriebenen Ausdrucksweisen überlagert, so dass der Terminus „Wut“ nicht expliziert wird und sich die Menschen auch gar nicht über die Existenz dieses „Prototyps“ an Emotionen bewusst sind, da sie diesen Zustand stets umleiten.
Nachweisbar ist „Wut“ aber an Verhaltensweisen (Mimik) oder eben in anderen Kontexten, wo kulturelle Werte nicht mehr gültig sind.
Teil 4(Patricia Seidel)
Catherine LUTZ:
Soziokulturelle Emotionen
Übersicht
1. Emotionsforschungen und westliche Annahmen
2. Cross-Cultural Study of Emotions
– Die Ifaluk
1. Emotionsforschung und westliche Annahmen
Emotionen als biologische und physikalische Vorgänge im Menschen:
Methoden zur Erforschung von Emotionen, wie z.B.
Pulsmessung, Hautwiderstandsmessung, FACS (facial action
coding system facial) etc.
evolutionistische Sicht: Emotionen als physikalische
Warnhinweise (primitive Überlebensstrategie)
1. Emotionsforschung und westliche Annahmen
Klinische Sicht von Emotionen in der Psychologie Starke Emotionen werden als Symptome für Neurosen oder
Psychosen gesehen
Versuch, Emotionen im Gehirn zu lokalisieren
westl. ethnopsychologisches Rahmenmodell:
Emotionen als private, kognitive, versteckte,
unaussprechliche und innere Vorgänge im
Menschen.
1. Emotionsforschung und westliche Annahmen
Grobe Aufteilung in 2 Arten von Emotionen:
1. private emotion
2. public sentiment
Auch in anthropologischen Studien werden Emotionen oft als universal, natürlich und prä-kulturell bezeichnet.
2. cross-cultural study of emotions
LUTZ forschte 1977 und ’78 bei den Ifaluk, einer kleinen indigenen Gesellschaft in Mikronesien (Westpazifik)
Sie will mit ihrer Forschung den Blick in der Emotionsforschung auf soziokulturelle und kollektive Emotionen schärfen
Die Ifaluk• Ifaluk ist ein Korallen-Atoll
der Caroline Islands in Mikronesien
• Ca. 400 Insulaner
• fishing und gardening
• Gender relations: strikte Rollenverteilung
• Sharing: Essen, Tabak, Hausbauarbeiten etc. werden aufgeteilt
Lutz`Forschungsmethoden:
Teilnehmende Beobachtung/Feldforschung im Sinne MALINOWSKI‘s
Interviews mit Erwachsenen Ifaluk und Kindern
Erwachsene: Wort-für-Wort transkripiert
Kinder: mit tape-recorder
2 Versionen des TAT (Thematischer Apperzeptionstest)
1. mit Inselszenen
2. nach MURRAY
Ergebnis:
Sprache der Ifaluk ist reich an emotionalen Begriffen und Bedeutungen
Viele emotionale Themen, die sich in Mythen widerspiegeln
Von ca. 10 Ifaluk allein 58 emotionstragende Begriffe
Die Ifaluk
LUTZ fand heraus, dass nicht nur die Sprache der Ifaluk reich an Emotionen ist, sondern auch ihr Alltag
Für die Ifaluk ist eine Person in erster Linie ein soziales Wesen
Die Gemeinschaft ist für sie von existentieller Bedeutung sharing, Gefahr durch Taifune
Emotionen sind bei den Ifaluk soziale, kollektive und öffentliche Handlungen, die zum Erhalt der Gemeinschaft dienen
Emotionen hängen zusammen, nicht getrennt
Die Ifaluk
song (justifiable anger) metagu (fear/anxiety)
bosu (jealousy/excitement)
ker (happiness/excitement)
tang (grief/frustration) fago (compassion/
love/sadness)
Die Ifaluk
Nicht nur Emotionen sind sozial konstruiert, auch das Individuum selbst ist Teil der Gesellschaft:
Das Innere ist nicht trennbar vom Äußeren (Sozialen)
Ifaluk‘s ethnopsychologische Vorstellung von we-self: kein "I-self“ (1. Person singular) Ifaluk reden in 1. Person plural („we“)
Die Ifaluk
Selbst „innere Gedanken“ werden als „our insides“ bezeichnet und sind „emotionsgeladen“
(emotion-laden)
nunuwan (thought/emotion): auch Seele, Geist
tip- (will/emotion/desire): emotionsgeleitet, Anreiz
zum Handeln
Die Ifaluk
Ein/e Ifaluk würde nie auf den Gedanken kommen von individuellen Gefühlen zu sprechen und somit andere (Emotionen von Personen) ausschließen.
Keiner nimmt sich heraus, sich über einen anderen zu stellen.
Aus ihrer Sicht sind wir sehr egozentristisch!
FAZIT
1. Rolle von Kognition und Kommunikation
Erleben von Emotionen wird im Informationsverarbeitungsprozess als Teil eines Zusammenhangs gespeichert stimmungsabhängige kognitive Verarbeitung
LAZARUS: Emotionale Erfahrungen können erklärt werden durch Vorgänge im Gehirn (physiolog. Aspekt, vgl. EKMAN) und durch Bewertung der Transaktionen mit der Umgebung (Hinweisreize aus der Umwelt führen zu Erregung kognitive Bewertungstheorie der Emotion
2. Warum Kognitionen allein nicht ausreichen
Gefühlsurteile ziemlich unabhängig von kognitiven Operationen Soziale Funktion von Emotion: Emotionen regeln gesellschaftliches
Handeln Kommunikative Funktion Werte und Normen kollektiv empfundene Emotionen Probleme: Schwierigkeiten der Explikation, Definition und Kategorisierung Linguistisch: Übersetzungsproblem Zugangsprobleme (Tabuthemen, Adressaten etc.) Methodische Probleme
3. Interdisziplinarität:Kognitionspsycho meets Ethno! mehr als nur ein „handshaking“
Interdisziplinarität:
Psychologie: Suche nach Universalien
Ethnologie: - Relativierung
- kulturspezifische Unterschiede
Literatur
- Ekman, P. 1988. Gesichtsausdruck und Gefühl. 20 Jahre Forschung von Paul Ekman. Paderborn: Junfermann
- Gerber, E.R. 1985. Rage and Obligation. Samoan Emotion in Conflict. In: White & Kirkpatrik (Eds.). Person, Self and Experience. Exploring Pacific Ethnopsychology. Berkley: University of California Press; pp. 121-167
- Lutz, C. 1988. Unnatural emotions. Everyday sentiments on a Micronesian atoll and their challenge to Western´theory. Chicago: Chicago University Press
- Otto, J.H., Euler, H.A., & Mandl, H.(eds.) 2000. Emotionspsychologie. Ein Handbuch. Weinheim: Psychologie Verlags Union
- Reddy, M.W. 2001.The Navigation of Feeling. Cambridge: Cambridge University Press
- Zimbardo, P. G.; Gerrig, R. J.1999. Psychologie. 7. Auflage. Berlin, Heidelberg, New York: Springer; pp. 359-369
- www.peacefulsocieties.org/Society/Ifaluk.html 08.06.2005
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