Emotionen Oder: Warum Kognitionen alleine nicht ausreichen Jenny | Katja | Anna | Paddi

Emotionen Oder: Warum Kognitionen alleine nicht ausreichen

Jenny | Katja | Anna | Paddi

Übersicht

Teil 1 Einführung in die Emotionen

Teil 2 The Navigation of Feeling

Teil 3 Universalie vs. Kulturelles Konstrukt

Teil 4 Kollektive Emotionen

Fazit

Teil 1(Jenny Schwarzkopf)

Einführung in die Emotionen

Übersicht

1. Gegenstandsbeschreibung

2. Emotionstheorien


Emotion und verwandte Begriffe:

Stimmung, Gefühlszustand

- Stimmungen o. auch Gefühlszustände werden oft als alltägliche „low-level“ Emotionen bezeichnet.


2 zeitgemäße Arbeitsdefinitionen:

1) nach Scherer:

„Emotion ist eine Episode zeitlicher Synchronisation aller bedeutenden Subsystemen des Organismus, die 5 Komponenten bilden (Kognition, physiologische Regulation, Motivation, motorischer Ausdruck u. Monitoring/Gefühl), und die eine Antwort auf die Bewertung eines externalen oder internalen Reizereignisses als bedeutsam für die zentralen Bedürfnisse und Ziele des Organismus sieht.“


2) nach Oatley/Jenkins:

„(1) eine Emotion wird üblicherweise dadurch verursacht, dass eine Person ein Ereignis als bedeutsam für ein wichtiges Anliegen bewertet.

(2) der Kern einer Emotion sind Handlungsbereitschaft u. das Nahelegen von Handlungsplänen; eine Emotion gibt einer o.

wenigen Handlung Vorrang, denen sie Dringlichkeit verleiht. So kann sie andere mentale Prozesse o. Handlungen unterbinden o. mit ihnen konkurrieren.

(3) eine Emotion wird gewöhnlicherweise als ein bestimmter mentaler Zustand erlebt, der manchmal von körperl. Veränderungen, Ausdruckserscheinungen u. Handlungen begleitet o. gefolgt wird.“


McDougall: Furcht, Ekel, Staunen, Ärger, Hochgefühl,

Unterwürfigkeit u. Zärtlichkeit

Dankbarkeit = Zärtlichkeit + Unterwürfigkeit

Verachtung = Ekel + Ärger

Hass = Ärger + Furcht + Ekel


Plutchik: Furcht, Ärger, Freude, Traurigkeit,

Akzeptieren, Ekel, Erwartung u.

Überraschung

Stolz = Freude + Ärger

Liebe = Freude + Akzeptieren


2 Gründe für die Problematik:

1) nicht alle verbal benennbaren Emotionen können

in einen charakteristischen mimischen

Ausdruck übersetzt werden.

2) die Übersetzung der Gesichtssprache in die

Wortsprache ist sehr schwierig.

1.5 Zur Universalität von Emotionen (Anna Müller)

Ekman, Paul (1988):

Gesichtsausdruck und Gefühl

1. Neurokulturelle Theorie 2. Der Gesichtsausdruck3. Fazit

1. Neurokulturelle Theorie

– Biologische und soziale Determinanten von Gefühlen– Emotionale Reaktionen bestehen aus folgenden Elementen

(Prozess):

Entstehung von Emotion• Auslöser: Reize von außen, die als spezifisch für ein Gefühl

identifiziert werden • Automatischer Bewertungsmechanismus: schnelle

Wahrnehmung eines Reizes + Feststellung der Relevanz• Affektprogramm: angeborener Mechanismus, der Muster der

Reaktionsweisen steuert und organisiert Präsentation von Emotion/Handeln

• Darbietungsregeln (display rules): Kontrolle über emotionale Reaktionen (Maskierung) kulturell geprägt und erlernt!

• Bewältigungshandeln (Coping): Umgang mit Gefühl und seiner Ursache kognitive Verhaltensweise (Bsp.: Angriff, Flucht, Verleugnung, Besänftigung)

2. Der Gesichtsausdruck

1. Experiment (USA - Japan) Vergleich der Fähigkeit, Gefühle am spontanen

Gesichtsausdruck von Angehörigen der eigenen Kultur zu erkennen, mit der gleichen Fähigkeit gegenüber Angehörigen einer anderen Kultur (Beurteilungsansatz) Stressfilm

Gesichtsausdruck ist nicht kulturspezifisch, Reaktionen von Angehörigen einer fremden Kultur können richtig erkannt werden: Bedeutungszuschreibung und Beurteilung des Gesichtsausdrucks ist universal!


2. Experiment (USA - Japan) Messung des mimischen Verhaltens der Vpn an

Hand der Facial Affect Scoring Technique (FAST) (Komponentenansatz) Stressfilm

Die Form des Gesichtsausdrucks ist ähnlich in beiden Kulturen, d.h. das mimische Verhalten um eine bestimmte Emotion auszudrücken ist universal!


3. Experiment (5 Schriftkulturen: USA, Brasilien, Chile, Argentinien, Japan)

Erkennen gefühlsbezogener mimischer Ausdrucksformen für ein einzelnes Gefühl Einschätzung und Klassifizierung von Fotos

gleiche Beurteilung des Gesichtsausdrucks für den Ausdruck des gleichen Gefühls in allen 5 Ländern (auch hinsichtlich Intensität)


4. Experiment (2 schriftlose Kulturen: Fore und Dani in Neuguinea )

Erkennen von Gefühlen an Hand von Fotos und Geschichten dazu das entsprechende Gefühl benennen

Beurteilung von Emotionen weitgehend universell Ausdruck von Gefühlen Darstellung des

mimischen Ausdrucks der Indigenen und anschließend Beurteilung von Amerikanern

weitgehende Übereinstimmung Beleg dafür, dass es zwischen den Kulturen keinen

visuellen Kontakt (auch Einfluss von Massenmedien etc.) gab und doch universelle Übereinstimmungen getroffen werden konnten

3. FAZIT

6 universelle Emotionen: Freude/Glück, Trauer, Ärger/Wut, Ekel, Angst, Überraschung

Ausdruck von Gefühlen im Gesicht wird auf Grund von Unterschieden bezüglich Auslösern, Darbietungsregeln und Konsequenzen zwar oft kulturspezifisch sein, doch gibt es daneben eine Reihe an kulturübergreifender Formen des emotionalen Gesichtsausdrucks.

weltweit gleiche Mimiken verknüpft mit gleichen Gefühlen liegen der Annahme zu Grunde, dass es ein universeller Mechanismus gibt Wiedererkennen und Ausdruck sind universell

Die Auslöser, die besonderen Ereignisse, die das Affektprogramm aktivieren, sind überwiegend sozial gelernt und kulturabhängig (Einfluss der Darbietungsregeln auf mimischen Ausdruck [Maske/Kontrolle]), die Bewegungen der Gesichtsmuskulatur werden vom Affektprogramm gesteuert und sind universell.

Klassen von Auslösern und Handlungen werden dann zusammen mit Erinnerungen, Bildern, Gedanken etc. als Bestandteile des Erlebens von Glück, Ärger, Trauer usw. gespeichert (kognitiver Vorgang). Ihr gemeinsames Auftreten mit einem Gesichtsausdruck veranlasst dazu, die entsprechenden mimischen Verhaltensweisen als Ausdruck bestimmter Gefühle zu beschreiben.

Beispiel für die 6 emotionalen Gesichtsausdrücke(Freude, Überraschung, Ärger, Ekel, Furcht, Trauer, (Verachtung))

Quelle: Zimbardo (1999), S.362

2. Emotionstheorien

Hauptsächlich 3 Aspekte des Gesichtsausdrucks werden vermittelt:

1. dessen Universalität

2. seine Gemeinsamkeiten mit dem tierlichen Emotionsausdruck

3. seine genetischen Entstehungsprinzipien

Der evolutionstheoretische Ansatz:

2. Emotionstheorien

Organismische Funktion:

Die weit geöffneten Augen bei Überraschung fördern

die Informationsaufnahme, der geöffnete Mund

erleichtert die Atmung.

Kommunikative Funktion: Gefühle und die damit verbundenen Gedanken, Absichten und Wünsche können mitgeteilt werden. Zusammenleben wird geregelt, zur Fortpflanzung wird beigetragen.

2. Emotionstheorien

Methodische Einwände sind zwar berechtigt, jedoch

wurde die Universalität des Gesichtsausdrucks nicht

widerlegt.

2. Emotionstheorien

Kognitionstheoretische Ansätze:

Kognitionstheoretische Ansätze untersuchen Erleben u.

Verhalten nicht nur anhand äußerlich beobachtbarer

Erscheinungsformen, sondern schenken den kognitiven

Prozessen besondere Beachtung, die in Personen bei

der Auseinandersetzung mit ihrer Umwelt ablaufen.

2. Emotionstheorien

In den kognitiv orientierten Theorien werden kognitiven Prozessen bei der Entstehung von Emotionen eine zentrale Rolle zugeschrieben → Emotionen werden - als Folgen von kognitiven

Analysen betrachtet - abgespeichert

Form von kognitiven Schemata – durch die wahrgenommene

Situation werden Emotionen dann ausgelöst, wenn bisherige Erfahrungen verletzt werden.

2. Emotionstheorien

3 aufeinander folgende Stufen werden unterschieden:

1) ein Ereignis wird als schemadiskrepant bzw. als unerwartet

eingeschätzt.

2) Überraschungsgefühl. Unterbrechung der aktuell ablaufenden

Informationsverarbeitungsprozesse u. Zuwendung der

Aufmerksamkeit auf das schemadiskrepante Ereignis.

3) Analyse u. Bewertung des Ereignisses, womit die Erweiterung

o. Veränderung des entsprechenden kognitiven Schemas

verbunden sein kann.

2. Emotionstheorien

Stresstheorie von LAZARUS

3 Einschätzungsprozesse:

1. Primäre Einschätzung: Stress als Resultat einer Situationsbewertung

2. Sekundäre Einschätzung: Analyse von Strategien zur Bewältigung der Situation

3. Neueinschätzung: Neubewertung der aktuellen Situation

1 und 2 laufen zeitlich nicht in einer bestimmten Reihenfolge ab

2. Emotionstheorien

Kritik: Emotionen werden in Abhängigkeit bzw. als Ergebnis von

vorausgehenden Kognitionen betrachtet. Befunde, die darauf hinweisen, dass Gefühlsurteile ziemlich

unabhängig von Kognitionen sein können. sind nun Emotionen stets das Resultat von vorausgehenden

Kognitionen oder spielen auch nicht-kognitive Prozesse eine Rolle?

→ Einigkeit, dass die Erfahrung komplexer emotionaler Zustände, wie Stolz oder Eifersucht, nur aufgrund einer Vielzahl kognitiver Prozesse gemacht werden kann

Teil 2(Katja Zacharova)

The Navigation of Feeling

The Navigation of Feeling

William Reddy

“What are emotions ?”

interdisziplinäre Studie

Entwicklung in der Forschung: seit den 70er

„Revolution” in der Psychologie löste aktive

Beteiligung der Ethnologie an der Erforschung des

menschlichen Gefühlsleben aus

man beschäftigt sich zunehmend mit dem kulturellen

Kontext

Probleme in der Forschung

linguistische & methodische Schwierigkeiten Emotionen zu

definieren/ kategorisieren. Wertung von Gefühlen ist

fraglich, kann je nach kulturellem Kontext stark variieren.

allgemeine Frage nach dem Verhältnis zwischen

biologischen /genetischen bzw. kulturellen/

kontextabhängigen Faktoren

Konstruktivistischer Ansatz

Michelle Rosaldo

“ what individuals can think and feel is overwhelmingly a

product of socially organized modes of action and of talk”.

Relevanz des kulturellen Einflusses

Feldforschung Ende der 60er Jahre auf den Philippinen:

Ethnie Ilongot

zentraler Aspekt: Phänomen der Kopfjagd

Stammesgesellschaft im Hochland von Nordphilippinen

Jäger, Sammler, Landwirten

Starke Isolierung/ Identitätsbewußtsein

Wohnen in Gruppen von ca. 10 Häusern (ca. 65

Personen)

Egalitäre Gesellschaftsstruktur. Führerschaft - zeitlich

begrenzt

Kurze Ethnographie der Ilongots

Allgemein zur Kopfjagd:

Kopfjagen wird als Enthauptung eines Opfers für rituelle Zwecke definiert (Hoskins)

Praktiken des Kopfjagens werden in den modernen Gesellschaften allgemein als wild und unzivilisiert betrachtet. Sie haben je nach kulturellem Kontext unterschiedliche Gründe und

sind i.d.R. von Geheimnissen umhüllt.

Verlauf der Feldforschung

Emotionale Äußerungen sind stark von lexikalischer Struktur/ sprachlichen Ausdrücken und damit verbundenen Praktiken bestimmt.

liget (Wut, Energie, Neid, Hitze): positiv bewertet, bringt Energie und Motivation, steigert Effektivität

Zentral für liget ist die männliche Aktivität des Kopfjagens.Todesfälle steigern liget

reinigende Wirkung

Rosaldos Interpretation

Emotionale Aspekte spielen eine große Rolle

Ilongots enthaupten ihre Opfer wenn sie ein “schweres” Herz haben,

Ärger, Wut oder Druck verspüren

Enthauptung soll Unruhe beseitigen, dem Enthaupter mehr Respekt

verschaffen, ihn zur Heirat befähigen

dient zur Unterscheidung zwischen den Geschlechtern in der sonst

sehr egalitären und homogenen Gesellschaft

identitätsstiftend, wichtiger Bestandteil der männlichen Initiationsrituale

2. Feldforschungsreise

starke Veränderungen, politischer und sozialer Wandel

Mitte 70er Jahre: Praktizieren von Kopfjagd wurde verboten

Christianisierung durch Missionare neuen Religion: Trost und Ersatz für emotionale

Bedürfnisse Das Konzept des ligets wird durch mildere,

sanftere Gefühle des christlichen Glaubens ersetzt

Rosaldos Fazit in Bezug auf Emotionen

physiologische Aspekte sind in den meisten Fällen ambivalent und von geringer Bedeutung

Art und Weise, wie ein Individuum denkt und fühlt, ist überwiegend durch sozial organisierte Kategorien und Schemata bestimmt

Individuum ist ein beliebig formbares Konstrukt: Widerspruch zu den bisherigen Annahmen der traditionellen kognitiven Psychologie, die von den universellen Merkmalen menschlicher Psyche ausging

Rosaldos extreme Haltung in Bezug auf Verformbarkeit und Veränderbarkeit des Individuums löste zahlreiche Debatten aus, nur wenige standen dieser Theorie kritiklos gegenüber.

Kritik an Rosaldo

Negativ:Negativ:

zu einseitig, wenig

interdisziplinär

zu geringe Beachtung der

geschichtlichen Ereignisse

(vgl.Renato Rosaldo)

emotionale Flexibilität des

Individuums ist fraglich

Positiv:Positiv:

wesentlicher Beitrag zur feministischen Debatte in der Ethnologie

Revidierung westlicher Vorurteile über Gefühle

neue alternative Sichtweise

von Emotionen

Erneut tauchte das Problem der Definition vonabstrakten Begriffen auf.

Wenn nach Geertz Kultur alle Domänen desLebens (Denken , Fühlen, Handeln) einesIndividuums bestimmt, dann ist jegliche

Ethnologie sinnlos und unmöglich ?

Falls man selber in der eigenen Kultur zu starkverankert ist, fehlt einem die nötige Distanz und

somit die Grundlage zur Interpretation bzw.Analyse anderer Kulturen ???

Psychokultureller Ansatz

Versuch ethnographische und klinisch-psychologische Methoden zu

vereinen

Kleinman: Beziehungen zw. individuellen Gefühlen und Staatsgewalt

bzw. politischem Regime

“social suffering” und “moral experience”

Feldforschung in China: Folgen des politischen Massenterrors und

seine Auswirkungen auf das Gefühlsleben eines Individuums

“psychosoziales Trauma” : Kopfschmerzen, Depressionen &Trübsinn

Verbindung zw. politischen Veränderungen und der emotionalen

Befindlichkeit der Allgemeinheit

Allgemeine Kritik an der ethnologischen Forschung der Emotionen

zu einseitig, wenig interdisziplinär

Kulturen werden als uniforme Konstrukte dargestellt, das

Individuum wird vernachlässigt

Gefahr des Ethnozentrismus in der Bewertung der Gefühle in

den untersuchten Kulturen

Linguistische (Terminologie/Grammatik) und methodische

Schwierigkeiten (Unterscheidungsschwierigkeiten zwischen

Kognition und Emotion)

Reddys Vorschläge zur Bewältigung der Probleme

Einbezug der nonverbalen Sprache nötige Verbindung zwischen den konzeptuellen Blockaden des konstruktivistischen und des psychokulturellen Ansatzes

“emotives” ( “emotion” + “performance”) gegenseitige Beeinflussung von emotionalen Äußerungen und den darauf folgenden Reaktionen

Dialog zwischen Psychologie und Ethnologie

Möglichkeit, eine universelle Sprache zu finden, die das Gespräch über Emotionen kulturübergreifend ermöglichen könnte

Ergänzung ethnologischer und psychologischer Forschungen mit den Erkenntnissen aus Politik- und Geschichtswissenschaften

Geschichtliche Analyse der Emotionen am Beispiel Frankreichs

Ende des 17. Jhs absolute Monarchie artifizielle Verhaltenskodex / strenge Regel der Etikette Unterscheidung gesellschaftlicher Schichten Einschränkung der persönlichen Freiheit und des

Gefühlslebens “emotional suffering” / Sentimentalität. zunehmende Einengungen mittels gesellschaftlicher

Normen Diskrepanz zwischen individuellen Gefühlen und den moralischen Werten und Erwartungen

Klassenkonflikt Grundlage für die Französische Revolution

Französische Revolution Napoleons Zivilrecht: Veränderung sowohl auf der politischen

Ebene (absoluten Monarchie Republik) als auch auf der

emotionalen

(Sentimentalität Vernunft)

Gesellschaftlicher Status wird nicht mehr durch die Geburt,

sondern durch die persönlichen Errungenschaften bestimmt

persönliche und die “emotionale” Freiheit : Schwierigkeiten,

schmerzvolle Zeit der Umorientierung

Reddys Fazit

es gibt keine natürliche Regierungsform

das emotionale Leben ist zum größten Teil durch politische

Verhältnisse und gesellschaftliche Erwartungen bestimmt und somit

veränderbar

Konzept von “emotional suffering” : Diskrepanz zw. persönlichen

Zielen und gesellschaftlichen Normen ist entscheidend für den

Wandelprozess. Je größer die Diskrepanz, um so schneller /

drastischer sind die Veränderungen

Insgesamt sind Emotionen jedoch - unabhängig vom politischen

Regime - ein wichtiger Wegweiser für das Individuum und helfen ihm

da, wo die Vernunft und die mentale Kontrolle an ihre Grenzen stoßen,

intuitiv die richtige Entscheidung zu treffen

Teil 3(Anna Müller)

Universalie vs. Kulturelles Konstrukt

Oder: Wie lassen sich kulturell konstruierte mit universellen Emotionen vereinbaren?

GERBER, E.(1985): Rage and Obligation: Samoan

Emotion in Conflict

Übersicht

1. Emotion und Selbstwahrnehmung

2. Subjektives Empfinden von Emotion

3. Affekte

4. Emotion in Samoa

5. Fazit

1. Emotion und Selbstwahrnehmung

Einfluss des Emotionskonzepts auf Organisation des „Selbst“ Zusammenspiel mehrerer Bereiche

Bsp.: „alofa“ (Liebe zwischen Eltern und Kind)

verbunden mit Identität/Identifikation Kann man an Hand von Selbstberichten auf das

Selbstbild einer Person schließen? Methode: linguistische Analyse „hedonic tone“

(how pleasant or unpleasant is the feeling?)

2. Subjektives Empfinden von Emotionen

Kann man an Hand von verbalen Äußerungen auf subjektives Gefühlserlebnis schließen?

methodologisches Problem (drückt Emotionsvokabular tatsächlich die subjektive Empfindung aus?

Übersetzungsprobleme)

Bsp.: „musu“ („Widerstand“) statt „ita“ („Ärger“) kulturelle Definition von musu hilft Samoanern, ihre

Konflikte unbewusst ablaufen zu lassen oder sie zu maskieren

Subjektives Emotionsempfinden ist geprägt durch Basisaffekte (ita) und kulturellen Einflüssen (musu)

3. Affekte

Definition: „inborn psychological program, which is activated by cultural evaluations of external situations, defined and modified by cultural concepts, and expressed in culturally appropriate behaviors” (GERBER 1985:123)

Basisaffekte als biologisch begründete Komponente der menschlichen Emotion interkulturelle Vergleichbarkeit des Emotionssystems!

Inneres Erleben von Emotion und physiologische Prozesse (James-Lange-Theorie)

James-Lange-Theorie

Theorie peripherer Prozesse Gefühle als Begleiterscheinungen körperlicher Vorgänge: man fühlt,

nachdem man der Körper reagiert hat („ich weine, also bin ich traurig“)

Auslösender Reiz

↓

Erregung Handlung

↓ ↓

Wahrgenommene Erregung Interpretation der Handlung

↓

Emotionserfahrung

4. Emotionen in Samoa

Studie:• Ziel: Erklärung der Bedeutung von Emotion• Soziale und situationsspezifische Bezüge/Rahmenbedingungen• Methode: Verhaltensbeobachtung und Interview; hierarchisches

Cluster

Ergebnisse: Emotionen werden stets externalen Situationen und

Handlungen zugeschrieben: Kontext von sozialen Beziehungen externe Orientierung ist kulturell standardisiert (keine inneren

Zustände; Unfähigkeit, inneres Erleben verbal auszudrücken) Aber: Affekt/innerlich gesteuerte Empfindungen

nachgewiesen durch Gesichtsausdruck

4.1 Erforschung der Basisaffekte - linguistische Annäherung

Annahme: Basisaffekte bilden Basis für Kategorien von Emotionen Unterscheidung von Begriffen bzgl. ihrer „Nähe“/Ähnlichkeit mit

Basisaffekten: globale Begriffe (Affekte, erfährt jedes Individuum) vs. spezifische Begriffe (kulturell geprägt, kulturspezifischer Emotionsbegriff) Kriterien:

– Anwendbarkeit: situationsbezogene Wörter; Bsp.: fa’a’u’u (Wut in bestimmten Situationen, ähnelt „ita“)

– Stereotyp: je höher das level eines kulturellen Stereotyps, desto weniger ähnelt er den Basisiaffekten (in Samoa sind die meisten Emotionsbegriffe kulturell vorgegeben, also hoch standardisiert und stereotypisiert)

– Soziale Assoziation: Wörter mit starker interpersonaler Referenz (wenig Basisaffekt enthalten)

– Grad der Intensität: globale Begriffe, die starken Bezug zu Basisaffekten haben, enthalten ein hohes Maß an Aktivierung und Intensität

4.2 Soziale Werte von Emotionen

Funktion von Emotion: sozial spezifische Emotion dient als Modell, das die Gefühle der Individuen beeinflusst und leitet

Emotion leitet sozial korrekte Handlung, liefert Handlungsmuster (gute Person verfügt über sozial gut geheißene Emotion)

Emotion untermauert/ verstärkt wichtige soziale Werte

Bsp.: „alofa“ Gefühl und Verhalten entsprechen moralischen Vorstellungen

Verhaltensdispositionen, die mit kulturell standardisierten Gefühlen verknüpft sind, verbinden also die höheren Werte einer Gesellschaft mit den alltäglichen Verhaltensweisen, so dass diese „natürlich“ wirken (unbewusst);

4.3 Wut/Ärger in Samoa

Wut = kulturell konstruierte Emotion darf nicht gegen Eltern oder andere Autoritäten verwendet werden, wird also umgelenkt in mildere Gefühlsausdrücke Samoaner sind sich der Intensität ihrer Gefühle gar nicht bewusst

Selbstbild reflektiert die Fähigkeit in kulturell angemessener Weise zu fühlen (kommt Wut also auf, wird dieses inakzeptable Gefühl unterdrückt, stört aber das positive Selbstbild widersprüchliches Verhalten: z.B. Aggression gegenüber Gleichaltrigen)

5. FAZIT

Gerber unterscheidet zwischen kulturell bestimmten Emotionen und Emotionen auf individuell erlebter Basis, welche beide in allen Kulturen vorkommen.

Kulturell konstruierte Emotion Subjektiv empfundene Emotion

- konzeptionelles Klassifikations- und Definitionssystem (physiologischen Vorgängen wird soz. Bedeutsamkeit verliehen)

- Einfluss bei der Entwicklung eines sozialen Selbst

- Modell für angemessene Gefühle, formt die emotionale Basis für moralisch bewertete Handlungen

- Basisaffekte als angeborene „Programme“, die universal sind Kulturvergleich wird möglich

- manche Basisaffekte sind global (Bezeichnung/“Prototypen“ vorhanden), andere sind spezifischer definiert und nur in bestimmten Situationen anzuwenden

- Theorie der Basisaffekte hilft zu verstehen, wie in Kulturen die globalen Emotionen verbalisiert werden

Gerber geht davon aus, dass in Samoa Basisaffekte (globale Begriffe), so auch Wut/Ärger, zu finden sind. Diese werden jedoch von kulturell konstruierten Emotionskonzepten (spezifische Begriffe) und den damit vorgeschriebenen Ausdrucksweisen überlagert, so dass der Terminus „Wut“ nicht expliziert wird und sich die Menschen auch gar nicht über die Existenz dieses „Prototyps“ an Emotionen bewusst sind, da sie diesen Zustand stets umleiten.

Nachweisbar ist „Wut“ aber an Verhaltensweisen (Mimik) oder eben in anderen Kontexten, wo kulturelle Werte nicht mehr gültig sind.

Teil 4(Patricia Seidel)

Catherine LUTZ:

Soziokulturelle Emotionen

Übersicht

1. Emotionsforschungen und westliche Annahmen

2. Cross-Cultural Study of Emotions

– Die Ifaluk

1. Emotionsforschung und westliche Annahmen

Emotionen als biologische und physikalische Vorgänge im Menschen:

Methoden zur Erforschung von Emotionen, wie z.B.

Pulsmessung, Hautwiderstandsmessung, FACS (facial action

coding system facial) etc.

evolutionistische Sicht: Emotionen als physikalische

Warnhinweise (primitive Überlebensstrategie)


Klinische Sicht von Emotionen in der Psychologie Starke Emotionen werden als Symptome für Neurosen oder

Psychosen gesehen

Versuch, Emotionen im Gehirn zu lokalisieren

westl. ethnopsychologisches Rahmenmodell:

Emotionen als private, kognitive, versteckte,

unaussprechliche und innere Vorgänge im

Menschen.


Grobe Aufteilung in 2 Arten von Emotionen:

1. private emotion

2. public sentiment

Auch in anthropologischen Studien werden Emotionen oft als universal, natürlich und prä-kulturell bezeichnet.

2. cross-cultural study of emotions

LUTZ forschte 1977 und ’78 bei den Ifaluk, einer kleinen indigenen Gesellschaft in Mikronesien (Westpazifik)

Sie will mit ihrer Forschung den Blick in der Emotionsforschung auf soziokulturelle und kollektive Emotionen schärfen

Die Ifaluk• Ifaluk ist ein Korallen-Atoll

der Caroline Islands in Mikronesien

• Ca. 400 Insulaner

• fishing und gardening

• Gender relations: strikte Rollenverteilung

• Sharing: Essen, Tabak, Hausbauarbeiten etc. werden aufgeteilt

Lutz`Forschungsmethoden:

Teilnehmende Beobachtung/Feldforschung im Sinne MALINOWSKI‘s

Interviews mit Erwachsenen Ifaluk und Kindern

Erwachsene: Wort-für-Wort transkripiert

Kinder: mit tape-recorder

2 Versionen des TAT (Thematischer Apperzeptionstest)

1. mit Inselszenen

2. nach MURRAY

Ergebnis:

Sprache der Ifaluk ist reich an emotionalen Begriffen und Bedeutungen

Viele emotionale Themen, die sich in Mythen widerspiegeln

Von ca. 10 Ifaluk allein 58 emotionstragende Begriffe

Die Ifaluk

LUTZ fand heraus, dass nicht nur die Sprache der Ifaluk reich an Emotionen ist, sondern auch ihr Alltag

Für die Ifaluk ist eine Person in erster Linie ein soziales Wesen

Die Gemeinschaft ist für sie von existentieller Bedeutung sharing, Gefahr durch Taifune

Emotionen sind bei den Ifaluk soziale, kollektive und öffentliche Handlungen, die zum Erhalt der Gemeinschaft dienen

Emotionen hängen zusammen, nicht getrennt

Die Ifaluk

song (justifiable anger) metagu (fear/anxiety)

bosu (jealousy/excitement)

ker (happiness/excitement)

tang (grief/frustration) fago (compassion/

love/sadness)

Die Ifaluk

Nicht nur Emotionen sind sozial konstruiert, auch das Individuum selbst ist Teil der Gesellschaft:

Das Innere ist nicht trennbar vom Äußeren (Sozialen)

Ifaluk‘s ethnopsychologische Vorstellung von we-self: kein "I-self“ (1. Person singular) Ifaluk reden in 1. Person plural („we“)

Die Ifaluk

Selbst „innere Gedanken“ werden als „our insides“ bezeichnet und sind „emotionsgeladen“

(emotion-laden)

nunuwan (thought/emotion): auch Seele, Geist

tip- (will/emotion/desire): emotionsgeleitet, Anreiz

zum Handeln

Die Ifaluk

Ein/e Ifaluk würde nie auf den Gedanken kommen von individuellen Gefühlen zu sprechen und somit andere (Emotionen von Personen) ausschließen.

Keiner nimmt sich heraus, sich über einen anderen zu stellen.

Aus ihrer Sicht sind wir sehr egozentristisch!

FAZIT

1. Rolle von Kognition und Kommunikation

Erleben von Emotionen wird im Informationsverarbeitungsprozess als Teil eines Zusammenhangs gespeichert stimmungsabhängige kognitive Verarbeitung

LAZARUS: Emotionale Erfahrungen können erklärt werden durch Vorgänge im Gehirn (physiolog. Aspekt, vgl. EKMAN) und durch Bewertung der Transaktionen mit der Umgebung (Hinweisreize aus der Umwelt führen zu Erregung kognitive Bewertungstheorie der Emotion

2. Warum Kognitionen allein nicht ausreichen

Gefühlsurteile ziemlich unabhängig von kognitiven Operationen Soziale Funktion von Emotion: Emotionen regeln gesellschaftliches

Handeln Kommunikative Funktion Werte und Normen kollektiv empfundene Emotionen Probleme: Schwierigkeiten der Explikation, Definition und Kategorisierung Linguistisch: Übersetzungsproblem Zugangsprobleme (Tabuthemen, Adressaten etc.) Methodische Probleme

3. Interdisziplinarität:Kognitionspsycho meets Ethno! mehr als nur ein „handshaking“

Interdisziplinarität:

Psychologie: Suche nach Universalien

Ethnologie: - Relativierung

- kulturspezifische Unterschiede

Literatur

- Ekman, P. 1988. Gesichtsausdruck und Gefühl. 20 Jahre Forschung von Paul Ekman. Paderborn: Junfermann

- Gerber, E.R. 1985. Rage and Obligation. Samoan Emotion in Conflict. In: White & Kirkpatrik (Eds.). Person, Self and Experience. Exploring Pacific Ethnopsychology. Berkley: University of California Press; pp. 121-167

- Lutz, C. 1988. Unnatural emotions. Everyday sentiments on a Micronesian atoll and their challenge to Western´theory. Chicago: Chicago University Press

- Otto, J.H., Euler, H.A., & Mandl, H.(eds.) 2000. Emotionspsychologie. Ein Handbuch. Weinheim: Psychologie Verlags Union

- Reddy, M.W. 2001.The Navigation of Feeling. Cambridge: Cambridge University Press

- Zimbardo, P. G.; Gerrig, R. J.1999. Psychologie. 7. Auflage. Berlin, Heidelberg, New York: Springer; pp. 359-369

- www.peacefulsocieties.org/Society/Ifaluk.html 08.06.2005

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