Comocuandoendadefiesta...MARTINHEIDEGGER

TraduccindeJosMaraValverde,enHEIDEGGER,M.,InterpretacionessobrelapoesadeHlderlin,Barcelona,Ariel,1983,pp.6996.

WIEWENNAMFEIERTAGE...

WiewennamFeiertage,dasFeldzusehnEinLandmanngeht,desMorgens,wennAusheisserNachtdiekhlendenBlizefielenDieganzeZeitundfernnochtnetderDonner,InseinGestadewiedertrittderStrom,UndfrischderBodengrntUndvondesHimmelserfreuendemReegenDerWeinstoktrauftundglnzendInstillerSonnestehndieBumedesHainesSostehnsicuntergnstigerWitterungSiediekeinMeisterallein,diewunderbarAllgegenwrtigerziehetinleichtemUmfangenDiemchtige,diegttlichschneNatur.DrumwennzuschlafensiescheintzuZeitendesJahrsAmHimmeloderunterdenPflanzenoderdenVlkern,SotrauertderDichterAngesichtauch,Siescheinenalleinzuseyn,dochahnensieimmer.Dennahnendruhetsieselbstauch.Jeztabertagts!Ichharrtundsaheskommen,Undwasichsah,dasHeiligesemeinWort.Dennsie,sieselbst,dielterdenndieZeitenUndberdieGtterdesAbendsundOrientsist,DieNaturistjeztmitWaffenklangerwacht,UndhochvomtherbiszumAbgrundniederNachvestemGeseze,wieeinst,ausheiligemChaosgezeugt,FhtlneudieBegeisterungsich,DieAllerschaffendewieder.UndwieimAug'einFeuerdemManneglnzt,Wennhoheserentwarf:soistVonneuemandenZeichen,denThatenderWeltjeztEinFeuerangezndetinSeelenderDichter.Undwaszuvorgeschah,dochkaumgefiihlt,

COMOCUANDOENDADEFIESTA...

Comocuandoendadefiesta,averelcampovaunlabrador,porlamaana,despusqueenlanochetibialosrayosheladoscayeronsincesar,yalolejosansuenaeltrueno,entraelrodenuevoensusmrgenes,yfrescoelsueloverdea,ydelalluviaalegredelcielogotealavia,ybrillandoeneltranquilosolsealzanlosrbolesdelbosqueasestisbajounpropiciotemperovosotros,losquenoeducaningnmaestro,sino,maravillosamenteomnipresente,enleveabrazo,lapotenteNaturalezadehermosuradivina.Poresocuandoellaparecedormir,enciertostiemposdelao,allenelcielooentrelasplantasolospueblos,tambinseentristeceelrostrodelospoetas;parecenestarsolos,perolapresientensiempre.Puespresintindosereposaellamisma.Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,yseamipalabraloquevi,losagrado.Puesella,ellamisma,que,msantiguaquelostiempos,estporencimadelosdiosesdeloccidenteydeloriente,ella,laNaturaleza,hadespertadoahoraconruidodearmas,ydesdelosumodelterhastalohondodelabismo,segnfirmesleyes,comootrora,engendradaenelsagradoCaos,sesientedenuevolaanimacin,denuevo,lacreadoradetodo.Ycomoenlosojoslebrillaunfuegoalhombrecuandoproyectaloelevado,as

Istoffenbarerstjezt,UnddieunslchelnddenAkergebauet,InKnechtsgestalt,siesindbekannt,dieDieAllebendigen,dieKrftederGtter.Erfrgstdusie?imLiedewehetihrGeist,WennesvonderSonnedesTagsundwarmerErdEntwacht,undWettern,dieinderLuft,undandernDievorbereiteterinTiefenderZeitUnddeutungsvoller,undvernehmlicherunsHinwandelnzwischenHimmelundErdundunterdenVlkern.DesgemeinsamentGeistesGedankensind,StillendendinderSeeledesDichters.Dassschnellbetroffensie,UnendlichemBekanntseitlangerZeit,vonErinnerungErbebt,undihr,vonheilgemStralentzndet,DieFruchtinLiebegeboren,derGtterundMenschenWerkDerGesang,damiterbeidenzeuge,glkt.Sofiel,wieDichtersagen,dasiesichtbarDenGottzusehenbegehrte,seinBlizaufSemelesHausUndAschetdtlichgetroffnegebahr,DieFruchtdesGewitters,denheiligenBacchus.UnddahertrinkenhimmlischesFeuerjeztDieErdenshneohneGefahr.Dochunsgebhrtes,unterGottesGewittern,IhrDichter!mitentblsstemHauptezustehen,DesVatersStral,ihnselbst,miteignerHandZufassenunddemVolkinsLiedGehlltdiehimmlischeGaabezureichen,DennsindnurreinenHerzensWieKinder,wir,sindschuldlosunsereHnde.DesVatersStral,derreineversengtesnichtUndtieferschttert,einesGottesLeidenMitleidend,bleibtdasewigeHerzdochfest.

denuevo,antelossignosyloshechosdelmundo,ahorasehaencendidounfuegoenlasalmasdelospoetas.Yloqueocurriantes,peroapenasfuesentido,ahoraporprimeravezsehacemanifiesto,ylosquenoslabrabansonriendoelcampo,enaparienciadesiervos,sonreconocidos,losvivificadores,lasfuerzasdelosdioses.Lespreguntas?Enlacancinsoplasuespritu,siconelsoldeldaylaclidatierradespierta,ylastormentasquevanporelaireyotrasque,mspreparadasenlashondurasdeltiempo,ymshenchidasdenumen,ymssignificativasparanosotros,marchanentrecieloytierrayporentrelospueblos.DelEspritucomnpensamientosson,queterminanensilencioenelalmadelpoeta.Paraquesbitamentetocadasta,conocedoradeloinfinitohalargotiempo,sacudidaporelrecuerdoeinflamadaporsagradorayo,selogreelfrutonacidoenelamor,laobradelosdiosesyloshombres,elcntico,quedeambosdtestimonio.Ascaysegncuentanlospoetas,surayoenlacasadeSemelecuandoellaanhelverrealmentealdios,y,cenizamortalmentetocada,parialfrutodelatormenta,alsagradoBaco.Yporesoahorabebenfuegocelestialsinpeligroloshijosdelatierra.Peroanosotrosnostoca,bajolastempestadesdeDios,ohpoetas!,permanecerconlacabezadescubierta,

captarelrayodelPadre,almismo,connuestrapropiamano,yentregaralpueblo,veladosenlacancin,loscelestesdones.Porqueslonosotrossomosdecoraznlimpiocomolosnios,ynuestrasmanos,soninocentes.ElpurorayodelPadrenoloconsumeysacudidoenlomshondo,compartiendolaspenasdeundios,sinembargo,elcorazneternopermanecefirme

Estepoema surgielao1800.Slo cientodiezaosdespus lo conocieron losalemanes.NorbertvonHellingrathfueelprimeroendarunaformaalpoemapartiendodelosesbozosmanuscritos,ylopublicen1910.Desdeentonceshavueltoapasarunaedaddehombre.Enestasdcadashaempezado laabiertasubversinde lahistoriauniversalmoderna. Su transcurso obliga a tomar decisiones sobre el futuro acuamiento de lasoberanadelhombre,quehallegadoaserincondicionada,sometiendoensutotalidadelgloboterrqueo.PeroelpoemadeHlderlinaguardatodavalainterpretacin.

Eltextoaqupresentadodescansa,unavezexaminadodenuevosegnlosesbozosenlosprimerosmanuscritos,enelsiguienteintentodeinterpretacin.

Alpoema le faltael ttulo.Elconjuntosedivideensieteestrofas.Cadaestancia,conexcepcinde laquintay la sptima, consisteennueveversos.En laquintaestrofafaltaelversonoveno.Lasptimaestrofa,segnlaedicindeVonHellingrath,comprendedoceversos.LaedicinZinkernagelaadefragmentosdeunesbozoanteriorcomooctavaestrofa.

La primera estrofa nos sita ante la presencia de un campesino que sale a lastierrasen lamaanadeldade fiesta.Entoncesdescansael trabajo.Yeldiosestmscercade loshombres.Elcampesinovercmoestn los frutosdespusde la tormentaque,surgiendodeunaclidanoche,haamenazado lacosecha.Todavaeltruenoquesealejarecuerdaelsusto.Peroelcamponoestamenazadoporningunainundacin.Laviasealegraenlabendicindelabebidaceleste.Elbosqueestbajolatranquilaluzdelsol.Ellabradorsabelaconstanteamenazaasuhaciendaporpartedeltiempo,ysinembargo

encuentraentodaspartes lapazde logozoso.Confiadamenteaguardaelfuturodondelcampoydelavia.Losfrutosyelhombreestnresguardadosenlamercedquepenetratierraycieloconsupoderyconservaloduradero.

Esoesloquenombralaprimeraestrofa,casicomoquisieradescribirunaimagen.Su ltimo verso, ciertamente, termina con dos puntos. La primera estrofa se abre a lasegunda.Alcomocuando...delprincipiode laprimeraestrofacorrespondeelas...conquearranca lasegunda.Elcomocuando...as...aludeaunacomparacinque,comounabrazo,mantieneenunidadlaestrofainicialconlasegundaeinclusocontodaslassiguientes.

Como un campesino en su marcha, alegre por la preservacin de su mundo,demoradoen la lindedelcampo,asestnbajounpropiciotempero ... lospoetas.Yqufavorlesconcedepresentirlofavorable?Elfavordeseraquellosque

...noeducaningnmaestro,sino,maravillosamenteomnipresente,enleveabrazo,lapotenteNaturalezadehermosuradivina.

El movimiento interior de estos tres versos se esfuerza hacia la palabra laNaturalezaytomaimpulsodesdeella.LoquellamaaquHlderlintodavaNaturalezadeterminaelpoemaenterohastasultimapalabra.LaNaturalezaeducaa lospoetas.Lamaestray laenseanzapueden sloaportaralgo.Por s solasno son capacesdenada.Otracosadebeeducardeotromodoqueelcelohumanoparaunhacerhumano.LaNaturalezaeducamaravillosamenteomnipresente.Estpresenteentodo loreal.LaNaturaleza consiste en obra humana y destino de pueblos, en las constelaciones y losdioses,perotambinenlaspiedras,plantasyanimales,perotambinenlosrosyenlasnubes y tormentas. Maravillosa es la omnipresencia de laNaturaleza.Nuca se dejatocarenningunapartedentrodelorealcomoalgorealindividualizado.Loomnipresentenuncaeselresultadodelayuxtaposicindelorealaislado.Estoescapaatodaexplicacinporloreal.Loomnipresentenosedejatampocoindicaratravsdealgoreal.Yapresenteimpide inadvertidamente todo acceso diferenciado a ello. Cuando la iniciativa humanaemprendeesooelobrardivinoseordenaaello,nohacensinodestruir losencillode loprodigioso.Estoescapaatodomanejoysinembargopenetratodoconsupresencia.PoresolaNaturalezaeducaenleveabrazo.Loomnipresentenoconocelaunilateralidady

lapesadezde lomeramentereal,quealhombreunasveces leencadena,otrasveces leempujaadelante,otrasveces slo ledejaquieto,peroen todo caso leabandonaen loforzadodetodoloazaroso.ElleveabrazodelaNaturaleza,sinembargo,noaludeaunaincapacidadde lodbil.Laomnipresentesignifica,enefecto,lapoderosa.Perodednde saca el poder, si ella es, ante todo, lo presente en todo? La Naturaleza no harecibidotodavadeningunaparteunpoderenherencia.Ellamismaesloquedapoderes.La esencia del poder se determina a partir de la omnipresencia de laNaturaleza, queHlderlinllamalapotente...dehermosuradivina.PoderosaeslaNaturaleza,porqueesdivinamentehermosa.Asseparece laNaturalezaaundiosoaunadiosa?Siasfuera,entonceslaNaturaleza apesardequeestpresenteen todo, inclusoen losdiosesllegaraamedirseotravezytodavaenlodivinoyyanoseralaNaturaleza.stasellama la hermosa por ser la maravillosamente omnipresente. La totalidad de supresencianoquieredecirelcompletoabarcarenmuchedumbretodoloreal,sinoelmodode regir penetrando precisamente tambin lo real, que parece excluir lo que segn sundole es contrario. La omnipresencia mantiene enfrentadas las extremascontraposicionesdelcielomsaltoydelabismomshondo.Deesemodopermaneceentensindeoposiciones loquesemantieneenrelacinmutuadentrodesucontrariedad.Sloaspuedeemergerlocontrarioenlaextremaagudezadesuotredad.Loqueaparecedetalmodohastaelextremoesloquemsaparece.Loqueasapareceesloqueencanta.Pero a la vez las contraposiciones se escapan a la mirada por la omnipresencia en launidad de su copertenencia. Esa unidad no las deja extinguirse en el incoloroigualamiento, sinoque las retomaparaesacalmaque irradiacomo tranquilo fulgordelfuegodelalucha,paraqueloUnositealootroahfueraenlapresencia.Esaunidaddelaomnipresenciaes loqueencanta. LaNaturalezaomnipresenteencantayescapaa lamirada.Peroelsobretododelencantamientoyelescaparalamiradaeslaesenciadelobello.Labellezahacepresente locontrarioen locontrario,surelacinenfrentada,ensuunidad,ydejaastambinestarpresentetodoentodoapartirdelasolidezdelobiendistinto.Labellezaeslaomnipresencia.YdivinamentehermosasellamalaNaturalezaporqueundiosounadiosasiguendespertandosobretodoensuaparecer laaparienciadelencantamientoyelescapara lamirada.Peroenverdadnodominansinembargo lopuramentebello;pues suaparecerpor separado sigue siendounaaparicin,porqueelmeroencantamiento(epifana)pareceescapealamiradayelmeroescapealamirada(enlasumersinmstica)sedacomoencantamiento.Peroeldiosescapazdelasupremaaparienciadelobelloyporesoseacercaalmximoalpuroaparecerdelaomnipresencia.

La Naturaleza, poderosa por divinamente hermosa, por maravillosamenteomnipresente,circundaalospoetas.Estninsertoseneseabrazoentorno.Esainsercin

sita a los poetas en el rasgo bsico de su esencia. Tal situacin es la educacin. staacuadeldestinodelospoetas:

Poresocuandoellaparecedormir,enciertostiemposdelao,allenelcielooentrelasplantasolospueblos,tambinseentristeceelrostrodelospoetas;parecenestarsolos,perolapresientensiempre.

Dormir es un modo de estar aparte, de ausencia. Pero cmo podra laNaturalezatomarelaspectodeloausente,sinosehicierapresenteenloscelestiales,enlatierraysuvegetacin,enlospueblosysuhistoria?Enciertostiemposdelaoparecedormir laomnipresente.Elaoquieredeciraqua lavezelaodelos tiemposdelaoylosaosdelospueblos,lasedadesdelmundo.LaNaturalezaparecedormirperonoduerme.Estdespierta,perodespiertaenelmododelatristeza.staseretrotraedetodo hacia la conmemoracin de lo uno. Pero la rememoracin de la tristeza quedacercana de lo que se le ha quitado y parece estar lejos. La tristeza no se hunde en elarrebatohacia lomeramenteperdido.Dejavolverunavezyotraa loausente.Poresoslo parece que los poetas tristes estuvieran limitados en su individualizacin yencerradosenella.Noestnsolos.Enverdadpresientensiempre.Elpresentimientopiensaadelantndosehacialolejano,quenosealeja,sinoqueestviniendo.Perocomolomismoquevienetodavadescansaysequedaatrsensuinicialidad,elpresentirloquevieneessobretodounpensarhaciadelanteyhaciaatrs.Presintiendoaspersisten lospoetasenlapertenenciaalaNaturaleza:

Puespresintindosereposaellamisma.

La Naturaleza descansa. Su descanso no significa de ningn modo el cese delmovimiento.Descansoeselconcentrarseenelcomienzopresenteentodomovimientoyensuvenir.Poresotambin laNaturalezadescansatambinpresintiendo.Estens,encuanto piensa por adelantado en su venir. Su venir es en lo que llega a ser laomnipresenciayportantolaesenciadelaomnipresente.

Slo en cuanto hay quienes presienten, hay tambin quienes pertenecen ycorrespondenalaNaturaleza.Losquecorrespondenalamaravillosamenteomnipresente,a lo poderoso, a lo divinamente hermoso, son los poetas. Qu poetas quiere decirHlderlin? Aquellos que estn bajo un propicio tempero. Slo ellos persisten encorresponderalaNaturalezaquedescansapresintiendo.Apartirdeesacorrespondenciasedecidecomoporprimeravezelserdelpoeta.Lospoetasnosontodoslospoetasengeneral,ni tampococualquieraarbitrariamente.Lospoetasson losquehandevenir,cuyosersemidesegnsuadecuacinalserde laNaturaleza.Y loque indicaaquesapalabrahacetantotiempoconocidayluegodesgastadaenlaequivocidad,Naturaleza,slosedebedeterminarporestenicopoema.

Por lo dems, se encuentra la Naturaleza en las distinciones corrientes deNaturaleza y arte, Naturaleza y espritu, Naturaleza e historia, Naturaleza ysobrenaturalidad.AsNaturalezasignificaencadacasoundominioseparadodeloquees.PerosisequisierasuponeridnticalaNaturalezanombradaenestepoema,conelesprituensentidodelaidentidadqueporaquellamismapocapensabaSchelling,elamigodeHlderlin,entonces tambinse lamalinterpretara. Incluso loqueelmismoHlderlin dice hasta este himno, incluso en elHyperion y en los primeros esbozos deEmpdocles,conlapalabraNaturaleza,sequedadetrsdeloqueahorasenombraascomo lo maravillosamente omnipresente. A la vez, Naturaleza se hace ahora unapalabrainadecuadaenreferenciaaloqueviene,queelladebenombrar.QueestapalabraNaturalezasinembargosehayadejadocomopalabraconductoradeestepoema,esaloquehayqueagradeceralresndeunafuerzalegendaria,cuyoorigenseremontamuyatrs.

Naturaleza,natura,sediceengriegofsiw.Estapalabraeslapalabrabsicadelospensadoresenelcomienzodelpensamientooccidental.Peroya la traduccinde fsiwpornatura trasladaalgoposteriora lo inicialyponealgoenajenadoen lugarde loquesloespropiodelorigen.

Fsiw, feinsignificaelcrecer.Perocmoentienden losgriegoselcrecer?Nocomoadicinenmasa, tampococomodesarrollo, tampococomoel sucedersedeundevenir. Fsiw es el brotar y surgir, el abrirse, que al abrirse, al mismo tiempo,retrocede en el brotar y por tanto se encierra en lo que da en cada ocasin a algopresente su presencia. Fsiw, pensada como palabra bsica, significa el brotar en loabierto, el encender esa iluminacin dentro de la cual es como algo puede ocurrir enabsoluto,situarseensuperfil,mostrarseensuaspecto (edow,da)portantoestarpresenteenestooenaquello.Fsiweselentrardentrodesabrindose,ynombra lapresenciade aquelloquedemoraenun amanecer tanesenciador, como lo abierto. La

iluminacindeloabierto,sinembargo,esperceptibledelmodomspuroenelpasajedelatransparenciadelaclaridad,enlaluz.Fsiweselsurgirdelailuminacindelaluzyportantoelhogary lamoradade la luz.Elbrillarde laluzcorrespondealfuego,eselfuego.steessobretodolaclaridadyelardor.Laclaridadalumbrayesloquedaatodoaparecerloabiertoyatodoloqueaparecesuperceptibilidad.Elardorluceeinflamaenelencendersedetodoloquesurgeasuaparecer.Aseselfuegoloabiertoencuantoluziluminadorayardiente, loqueporadelantadoyadesdeantesestexistiendoentodo loquesurgeydesaparecedentrodeloabierto.Lafsiweslopresenteentodo.Perodebeentonces la Naturaleza, si es fsiw, no ser a la vez la omnipresente, laomniinflamadora? Hlderlin llama por eso a la Naturaleza en su poema tambin laomnicreadoraylaomnivitalizadora.

LapalabradeHlderlinlaNaturalezapoetiza[yconcreta=dichtet]suesencia,enestapoesa,segn laescondidaverdadde lapalabrabsica fsiw.PeroHlderlinnoconocilafuerzasoportadora,aunhoyapenasmedida,delapalabrabsicainicialfsiw.Igualmente,Hlderlin,con loque llamaNaturaleza,noquiere limitarseavolverhacervivir lo que se experiment en la antigua poca griega. Hlderlin concreta [poetiza =dichtet] en la palabra laNaturaleza otra cosa que est ciertamente en una relacinocultaconaquelloqueantaosellamfsiw.

LaNaturalezaque,en leveabrazo,sostienetodoensuaperturae iluminacin,parecedormirenalgunaspocas.Entonceslaluz,contristeza,havueltoaentrarens.Latristezaquesecierraes impenetrableyaparececomo looscuro.Peronoesesatristezaunameratinieblacualquiera,sinoundescansoquepresiente.Looscuroes lanoche.Lanocheeselpresentimientoendescansodelda.

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,yseamipalabraloquevi,losagrado.

Lainvocacinquecomienzaconlaterceraestrofa,nombraelbrotardelaclaridadinflamadora. El hacerse de da es la llegada de la Naturaleza que antes descansabapresintiendo. El alborear es laNaturalezamisma en la llegada. La exclamacin Peroahoraamanece!resuenacomounaapelacindelaNaturaleza.Sloquelallamadallamaenefectoaalgoque llega.Lapalabradelpoetaeselpuro llamarde loqueesospoetassiemprepresentidoresaguardanyconjeturan.Elnombrarpoticodice loque lo llamado

mismo,porsuesencia,obligaalpoetaadecir.Asobligado,llamaHlderlinalaNaturalezalo sagrado. En el himno creado slo poco despus, A la fuente del Danubio, diceHlderlin:

Tenombramos,sagradamenteobligados,tenombramosatiNaturaleza!,ynueva,comodelbaosurgedetilodivinamentenacido.

Pero inclusoesosversoselpoeta lostachprontoenunacorreccina lpiz,a loqueVonHellingrath (IV2,p.337ss.)aludecon laobservacindequeHlderlinyanosesatisfaceconelnombreNaturaleza.SloqueelnombreNaturalezayaestsuperadocomopalabrabsicaenelhimnoComocuandoendade fiesta ...Esasuperacines laconsecuenciayelsignodeundecirquearrancamsalcomienzo.

Hlderlin nombra el amanecer como el hacerse luminoso de esa iluminacinpresenteentodo.Eldespertardelaluziluminadora,sinembargo,eselmssilenciosodetodos los acontecimientos. Pero como se nombra, ms an, como incluso exige ladenominacin, el despertar de la Naturaleza viene en el resonar de la palabrapoetizadora.En lapalabrasedesvelaelserde lonombrado.Pues lapalabra,encuantoque nombra lo esencial, separa la esencia de la noesencia. Y al separarlas, la palabradecide su lucha. La palabra es arma. Por esoHlderlin habla en elmismo himnoA lafuentedelDanubiode lasarmasde lapalabracomo lossagrariosquepreservan losagrado.

Porqueahora lonicoquehayquedecirha llegadoaser loqueamanece, loqueabraza ligeramenteymaravillosamenteomnipresente,yporestaren lapalabra,ella, laNaturaleza,hadespertadoahoraconruidodearmas,laNaturaleza...Peroporqudebelosagradoserlapalabradelpoeta?Porqueelqueestbajounpropiciotemperoslotiene,paranombrar,aaquellaalaqueprestaodoconpresentimiento:laNaturaleza.Ella,aldespertar,desvelasupropiosercomolosagrado.

Puesella,ellamisma,que,msantiguaquelostiemposestporencimadelosdiosesdeloccidenteyeloriente,ella,laNaturaleza,hadespertadoahoraconruidodearmas...

LaNaturalezaesmsantiguaqueaquellostiemposconcedidosaloshombresylospueblosy lascosas.Peronoes laNaturalezamsantiguaqueeltiempo.Cmo ibaaser la Naturaleza ms antigua tambin que el tiempo? En tanto sigue siendo msantiguaquelostiempos,es,ciertamente,msantigua,esdecir,anterior,esdecir,msatiempo,esdecir,precisamente,mscontiempoquelostiemposconquecalculanloshijosdelatierra.LaNaturalezaestmsatiempoquelostiempos,porque,comolamaravillosamenteomnipresente,yaotorgaatodoloreallailuminacin,entrandoencuyaaperturaescomotodopuedeaparecer,todoloqueesalgoreal.AntesquetodolorealytodoobrarestlaNaturaleza,inclusoantesquelosdioses.Puesella,msantiguaquelostiempos, est tambin por encima de los dioses del occidente y del oriente. LaNaturalezanoest,quiz,porencimadelosdiosescomounaesferaseparadadelorealporencimadeellos.LaNaturalezaestsobrelosdioses.Ella,lapoderosa,escapazde algo diferente que los dioses: en ella, como la iluminacin, es donde todo puedeempezar a estar presente.A laNaturaleza llamaHlderlin lo sagrado, porque es msantiguaquelostiemposyestporencimadelosdioses.As,lasacralidadnoesenabsolutolapropiedadtomadaenprstamodeundiosyaestablecidoenfirme.Losagradonoessagradoporserdivino,sinoquelodivinoesdivinoporqueasumodoessagrado;pues sagrado llama Hlderlin tambin en esta estrofa al Caos. Lo sagrado es laesencia de la Naturaleza. sta, en cuanto lo que amanece, desvela su esencia en eldespertar.

...ydesdelosumodelterhastalohondodelabismo,segnfirmesleyes,comootrora,engendradaenelsagradoCaos,sesientedenuevolaanimacin,denuevo,lacreadoradetodo.

Esey,quesigueadespertada,nodesvallevandohaciaotracosa,loquetienelugar fuera del despertar, quiz slo como su consecuencia. El y introduce eldesvelamiento esencial de lo que es la Naturaleza en cuanto la que despierta. En eldespertar llegaasmisma.Laanimacinsevuelveasentircomonueva,lacreadoradetodo.As se llama ahora laNaturaleza omnipresente. Lo claro deja surgir todo en suapareceryrefulgir,enque todo loreal,encendidodesmismo,seyergueensupropioperfilymedida.De tal formadiferenciadoensupropiaesencia, todo loqueseaparece

est traspasadode la irradiacindelespritu:espiritualizado. LaNaturalezaespiritualizatodocomo laomnipresentey lacreadoradetodo.Ellamismaes laanimacin.Puedeanimarsloporqueesnimo,espritu.Elespritutienevigenciacomolasobriaperoosadacontraposicin,queestablecetodoloconsistenteenlasbienseparadasfronterasycoyunturasdesuconsistencia.Talcontraponereselpensamientoesencial.Lomspropiodel espritu son los pensamiento, por lo que todo se copertenece al estarcontrapuesto.Elespritues launidadunificadora.Haceaparecer launindetodo lorealen su conjuncin. El espritu, por eso, es esencialmente en sus pensamientos elespritucomn.Eselesprituen lamanerade laanimacinque incorporatodo loquesemanifiestaenlaunidaddeloomnipresente.Estamismatieneenlaanimacinlandolede suconsistencia,queesel surgirydespertar.Eneldespertar, lanaturaleza,viniendohacia smisma,est traspasadapor supropiadeterminacin.Como laNaturalezaes loinicialpordelantedetodo,cuandosevuelveasentir,slopuedesentirdemodo inicial,estoes,comonueva.

Loabierto,enquetodotienesuconsistenciayperduracin,traspasaydescuellapordelantedelmbitodetodosloscrculos.Poresoeldespertardominadesdelosumodelterhasta lohondodelabismo.tereselnombredadoalPadrede laLuzydelclaro aire que todo lo vivifica. Abismo significa lo que lo encierra todo, lo que essustentadoporlaMadreTierra.ter yabismodesignan sobre todo los mbitosextremosdeloreal,perotambinlassupremasdivinidades.Ambosestnanimadosporlaanimacin.stanoyerracomounciegovrtigoenlaarbitrariedad.Es

segnfirmesleyes,comootrora,engendradaenelsagradoCaos.

LaNaturalezadisponetodo lorealen losrasgosdesuser.Losrasgosbsicosdeltodo se despliegan al aparecer el Espritu en lo real y reflejarse lo espiritual en loespiritual.Paraesodebenencontrarselosinmortalesylosmortales,yunosyotros,cadacual a su manera, relacionarse con lo real. Todo lo real individualizado en todas susreferencias sloesposible si laNaturalezaotorgaa todoporadelantado loAbierto,enquesepuedenencontrarlosinmortalesymortalesycadacosa.LoAbiertoesmediadorenlasrelacionesentretodoloreal.Estoseestablecesloapartirdetalmediacinyesporello algo mediado. Lo as mediable es slo merced a la mediabilidad. Por tanto lamediabilidaddebeestarpresenteentodo.Sinembargo loAbiertomismo,quees loquedaa todacorrelacinycorrespondenciaelmbitoenque sepertenecen,no surgende

ningunamediacin.LoAbiertomismoes lo inmediable, lo inmediato.Nadamediato,seaundiosounhombre,puedeportantoalcanzarinmediatamenteloinmediato.Mirandoenesahonduraesencialdeltodo,reconoceHlderlin,apartirdesupensar,elsignificadodeunfragmentodePndaro(Schrdern.169)

nmowpntvnbasilewynatntexaiyantvn geidixaintbiaitatonperttaxeir...

EnlatraduccindeHlderlin(V2,276):

DasGesez,VonallemderKnig,SterblichenundUnsterblichen;dasfhrtebenDarumgewaltigDasgerechtesteRechtmitallerhchsterHand.

(Laley,reydetodos,mortaleseinmortales,esloquerige,pues,enrgicamenteelderechomsjustoconmanosuprema.)

Hlderlin titula este fragmento con la palabra Lo Supremo. En su propiameditacindicesobrel:

Tomadoestrictamente lo inmediato,es imposiblepara losmortalescomoparalosinmortales;eldiosdebedistinguirdiversosmundos,conformeasupropianaturaleza,porque labondadceleste,enatencinasmisma,debesersagrada,sin mezcla. Por eso lo inmediato, tomado estrictamente, es imposible para losmortales,comoparalosinmortales.

Perolafuertemediabilidadeslaley.

Lopresenteporadelantadoentodocongregatodoloaisladoenlanicapresenciaydamediosatodoparasuaparecer.La inmediataomnipresenciaes lamediadoraparatodo lo mediatizado, esto es, para lo mediato. Lo inmediato mismo nunca es algomediable;porelcontrario,loinmediato,estrictamentetomado,eslamediacin,estoes,lamediabilidadde lomediato,porque lohaceposibleen su ser. LaNaturalezaes lamediabilidadquetodolomediatiza,eslaley.ComolaNaturaleza,pordelantedetodo,permanecesiendo lo inicial, looriginalmente inconmovible,es lafirme ley.EncuantoquelaNaturalezadespiertaasmisma,surgeconformeasuesencia:segnfirmeley.

Sloque laNaturaleza,a suvez,estengendradaenel sagradoCaos.Cmovan juntosCaosyNomos(ley)?Caossignificaparanosotros,sinembargo, loqueno tiene ley, loconfuso.ElmismoHlderlindice:Yecha races,preparandomucho, lasagrada selva (Los Titanes IV2, 208); habla de las sagradas selvas (IV2, 250, 341),tambindelaselvasinamparo(IV2,216)ydelaconfusinprstina(ElRhin,IV2,180).Peroxow;significaante todo loqueseentreabre,elabismoabierto, loabiertoqueseabreenprimerlugar,enquetodoquedadevorado.Elabismorehsatodabaseparaalgodiferenciadoyfundamentado.YporesoelCaos,paratodaexperienciaqueconoceslolomediato, parece lo que no tiene distinciones, siendo as lo meramente confuso. Locaticoen tal sentidoes, sinembargo, sloeldesvode loquequieredecirCaos.Pensado a partir de la Naturaleza (fsiw) , el Caos permanece siendo ese abrirseabismal,desdeloqueseabreloabierto,paradepararatodolodiferenciadosupresenciadelimitada.PoresoHlderlinllamaelsagradoalCaosyalaconfusin.ElCaoseslosagradomismo.Nadarealvapordelantedeesaapertura,sinoquesiempreentraenella.Todo loqueapareceyaestencadaocasindejadoatrsporella.LaNaturalezavapordelanteyporencimadetodocomootrora.Es ladeotroraenundoblesentido.Es loms antiguo respecto a todo lo anterior y lo ms reciente respecto a lo posterior. Aldespertar la Naturaleza, su llegada viene como ms futuro desde lo que ha sido msantiguo,loquenuncaenvejece,porqueencadaocasineslomsreciente.

Loquesiempreesdeotroraeslosagrado;pues,comoloinicial,permaneceensinclumeysagrado.Perolooriginalmentesalvootorgaporsuomnipresenciaatodoloreallasalvacindesudemora.Perolosacroyloqueponeensagradoencierraenscomolo inmediato todaplenitud y toda coyuntura y as esprecisamente inaproximableparatodoloindividuado,seaundiosounapersona.Losagrado,comoloinaproximable,hacevanotodoapremio inmediatode lomediable.Losagradoexpulsatodaexperienciafuerade sumorada y lequita as su lugardepresencia.As,desplazando (entsetzend)es losagrado lo espantoso (Entsetzliche) mismo. Pero su espantosidad queda oculta en lasuavidadde su leveabrazar.Sinembargo, comostaeducaa lospoetas futuros,stossaben loSagradoencuanto incorporadosal.Susabereselpresentir.Elpresentirvalepara loquevieneysurge,estoes,paraelalborear.Peroahoraamanece!Quhayahora,sivieneloSagradomismo?

Ycomoenlosojoslebrillaunfuegoalhombrecuandoproyectaloelevado,asdenuevo,antelossignosyloshechosdelmundo,ahorasehaencendidounfuegoenlasalmasdelospoetas.

As como el alto proyecto del hombre quemedita se refleja en su mirada, asresplandece,aldesvelarseloSagradoviniendo,unaluzenlasalmasdelospoetas.Unaclaridadsedifundea lasalmasaisladasdeesospoetasque,abrazadospor loSagrado, lepertenecen.Porentristecersecon laNaturalezaquepresiente,debentambin llegara laluzeneldespertarde laNaturalezay serellosmismosuna claridad.Esospoetasestnentonces ellosmismos abiertos en loAbierto,que se ilumina desde lo sumo del terhastalohondodelabismo.LaaperturadeloAbiertoseconectaconloquellamamosunmundo.Por eso slo entran enuna luzpara estospoetas los signos y loshechosdelmundo;pues lospoetasnoestn sinmundo.Pormsque lospoetas segn suesenciapertenezcana loSagradoy,pensando la realidadde todo lo real,esoes,elespritu,seanesencialmenteespirituales,sinembargo,debentambinpermanecerentregadosycaptadosenloreal.

Lospoetasdebentambinserlosespiritualesmundanamente.

(Elnico,primeraversin.)

Poresolossignosyloshechosdelmundodebenllegaraserunaocasinenqueseencienda el lucir de la claridad que surge. Una ocasin slo son las sensaciones,efectosyresultadosdelmundo;puesenningnmomentopuedealgomundanolograrporsquelleguelosagrado.Tambinslolosqueyavenvenirloquevienesonlosquepuedenindicarenelmundoalgocomosignodeloquellegayvalorarlocomoaccinpara lo que llega. Pero nunca son plenamente los signos y hechos del mundo lo quepropiamentehadesurgira loAbierto.En laapertura,yportantotambinenelmbitodelpercibirhumano, llega slo yahoraporprimera vez loque ocurri antes,peroapenas fuesentido ....Antessignificaaqu,pordelantedetodo lodemsreal,aqulmsantiguodelostiempos,quepreviamenteslosehizoperceptibleenunprimerfulgor:elprstinobrotarde loqueen todoestpresentedesdeentonces,pero tambindesdeentoncesreviertealainversinyaunalolvido,laNaturaleza(fsiw).Perocmoregaesoinicialantesdeldespertarydaraconocersequeahoraseiniciadenuevo?

Ylosquenoslabrabansonriendoelcampo,enaparienciadesiervos,sonreconocidos,losvivificadores,lasfuerzasdelosdioses

LaomnipresenteylaomnicreadoraahorasellamalaNaturalezavivificadoradetodo.Verdadesqueestapalabrasedicesobrelasfuerzasdelosdioses.Yesasfuerzascontambinaquelloporloquelosdiosessoncapacesdelosuyo,yassonellosmismosloqueson.Perolasfuerzasnoprocedendelosdioses,sinoquelosdiosessonenvirtuddeesas fuerzas,quevivificando todo,mantienen todoenvida, inclusoa losdioses.LaNaturaleza, antes, ha labrado el campo de los hombres sonriendo. La palabra elcamporepresentaaqu,conunaefmeraojeadaatrsalaprimeraestrofa,todoaquelloen que y de que viven los hombres. Sonriendo estaba antes lo sacro de lo sagradopresenteentodo,sinesfuerzoyamistoso,yportantosinafectarseporque loshombresapenassintieranloqueahocurra.Loshombreshantomadoesto,delootorgadoporlaNaturalezadivinamentehermosa, conapresuramientohacia lo captable slopara suutilidadyasuservicio,yashanhundidoalaomnipresenteenfiguradesierva.Peroellalohaconsentidosonriendoenlaplacidezdelinicioysobreponindoseatodoresultado,yhaconcedidoa loshombreseldesconocimientode loSagrado.Entaldesconocimientode laNaturaleza,esentoncescadacosaslo loquerealiza,mientrasqueenverdad

slo realiza loquees.Perocadacosa, inclusocadaentidadhumana,esslosegn lamaneracomolaNaturalezaqueseestablecepors,loSagrado,permanecepresenteenella.

Pero, si slo los poetas estn levemente abrazados por la Naturalezaomnipresente, cmo va jams el pueblo a situarse en la presencia de lo Sagrado?Cmoloshijosdelatierravanapercibirlasfuerzasquetodolovivifican,sielfuegoqueda slo encerrado en las almas de los poetas? Incluso el poeta nunca puedealcanzarloSagradoporsupropiopensarniaunextraersuesenciayobligarlaallegaralmediantepreguntas.

Lespreguntas?Enlacancinsoplasuespritu.

A partir del cntico, y slo en l se acomoda el espritu a la ordenacinmemorabledeloSagrado.Peronoentodocantarsoplaelespritu.Estotienelugarsloenlacancin

siconelsoldeldaylaclidatierradespierta...

En la versinprimitiva seencuentra inequvocamenteentwatcht (despierta),noentwchst(crece,brota),comoleenlasedicioneshastahoy.Lacancindebeprocederdeldespertar de la Naturaleza desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo. Sidespiertaas juntamentecon laanimacinendespertar,soplaenellaelalientode lallegada de lo sagrado.De otromodo que antao es ahora el origen de la cancin. Sudespertartienelugarenlastormentasquemarchanentrecieloytierrayporentrelospueblos.Esnecesarioellevantamientodetodoesedominioenqueantesparecadormirla Naturaleza. Ese levantamiento del todo pone en marcha unas sacudidas, laspreparadas en las honduras del tiempo. El despertar se retrotrae al tiempo msantiguo, desde el cual ya est preparado todo lo que viene. Por eso tambin son lassacudidas del todo ms significativas para nosotros esto es, para los poetas quedespiertanconella.Lariquezadeloinicialotorgaasupalabraelrebosedelasignificacinqueapenascabedecir.Poresoselesponeenloshombrosunacargadeleos.Poreso

tambinparaelloshaymuchoqueconservar (Madurosestn ... IV2,71)yMuchohayquedecir(IV2,219,221)puesanhaymuchoquecantar(AlafuentedelDanubio,IV2, 161). Pero por provenir las sacudidas de las ms antiguas profundidades de laNaturalezaquedespierta,yestarsinembargo lospoetas levementeabrazadosporella,tambindebelaanimacinestarmspresenteyportantomsperceptible.

DelEspritucomnpensamientosson,queterminanensilencioenelalmadelpoeta.

Con deliberacin ha puesto Hlderlin una coma despus de son. Como uninvisiblegolpedecinceldelescultorconcedealaimagenotrocariz,asesacomaponeunpesopropioenelson.Lanaturalezaquedespierta,laanimacinestpresente.Landoledesupresenciaeselllegar.LoSagradolocontienetodojuntoreunidoenlaintactainmediatez de su firme ley. Contraponindolo todo permanece el Espritu,penetrndolo tododeestructura alpensar, cerrado a todo.En cuantoelEspritu,essiempreespritucomn.Ydequ ndolees lapresenciade laanimacindelEsprituquetodolopenetrarigindoloylosustentaenunidad?Terminanensilencioenelalmadelpoeta.Aqullanoterminaenelsentidodequedesaparezcaycese.Alcontrario:laanimacin es admitida y preservada, y por cierto en silencio. La sacudida quedacalmada y conservada en la suavizacin. Lo trastornador de lo Sagrado descansa en lasuavidaddelalmadelpoeta.LoSagradoesttranquilamentepresentecomoviniendo.Poresonoestampoconuncarepresentadoycaptadocomounobjeto.Portodaspartes,enelrestodeestepoema,hablaHlderlinenpluralde lospoetas(vv.10/11,16/17,31,56).Peroaquserefiereaunpoetanico,aquelquedice:Yoesperylovivenir.Desusaberprocedelacertidumbredelapalabra:DelEspritucomnpensamientosson,/queterminanensilencioenelalmadelpoeta.

En laquintaestrofafalta,segn lacifra,unverso.Ashayque intercalartambinalgnpensamientointermedio,paramanteneruntrnsitoclaroalasiguienteestrofa.

Ahoraqueamaneceesttambindespiertoelpoeta.Invadidoporelestadodenimode laanimacinquedespierta,ahoraestatemperadounespiritualparaserelpoetanico.Puesdebehaberunpoetaparaquepueda llegarahaberunapalabrade lacancin. El nico poeta cobija la calmada agitacin de lo sagrado en la calma de su

silencio.Puestoqueunresndelaautnticapalabraslopuedebrotardelsilencio,ahoraesttodopreparado:

Paraquesbitamentetocadasta,conocedoradeloinfinitohalargotiempo,sacudidaporelrecuerdoeinflamadaporsagradorayo,selogreelfrutonacidoenelamor,laobradelosdiosesyloshombres,elcntico,quedeambosdtestimonio.

La estructura pindricade estos versos est atravesada en tensin por el nicopensamiento:PorestarcobijadoencalmaloSagradoenelalmadelpoeta,tienelasuertedequelesalgabienelcntico,estoes,ahora,lapalabraqueslodebedecirloSagrado.Peroestasuertenoconsistesloenlograrunacancin,sinoenqueaella,elalmadelpoeta,leseabenignalasuerte,encuantoquenoselemalogreeldevenirdelaobra.Esaexpresinacentuada,quetenga lasuertedeque lesalgaelcntico,quieredecir:Quedasuperada laamenazadeunadesdichaesencial.Perodesdedndevaaamenazaraquunadesdicha?Desdedndesinodesdelaposiblefaltadesustentacindelasuerte?Delasuerte,estoes,deesaconcesindesuertequeesnecesariaparaelnacimientode lacancin.Puespormsqueelalmadelpoetacobijeens lapresenciade loqueviene,elpoeta no es capaz de nombrar directamente lo Sagrado por s mismo. El ardor de loluminoso, abrigado en calma en el alma del poeta, requiere ser encendido .Slo tienefuerzaparaelloun rayode luz,queasuvezesenviadopor loSagradomismo.Poresodebehaberalguienmsalto,queestmscercadeloSagradoyenciertomodotodavasiemprebajol,undios,paralanzarelrayodelencendimientoenelalmadelpoeta.Coneso el dios toma sobre s aquello que est por encima de l, lo Sagrado, y lo llevareunido en una sola acuidad y en el nico golpe del nico rayo, por el que esencomendadoalhombreparaobsequiarle.

ComoniloshombresnilosdiosespuedenjamscumplirlarelacindirectaconloSagrado,loshombresnecesitanalosdiosesyloscelestesnecesitanalosmortales:

Nolopuedentodoloscelestes.Puesloalcanzanlosmortalesantes,elabismo.(Mnemosyne)

Sloas,porque losdiosesdebenserdiosesy loshombres,hombres,yportantonopuedenestarnunca losunossin losotros,hayamorentreellos.Por lamediacindeeseamor, sinembargo,no sepertenecenprecisamentea smismos, sinoa loSagrado,que para ellos es la fuertemediabilidad, la ley. Entonces el sagrado rayo alcanzasbitamente al poeta. En un instante le llega la suerte de la plenitud divina. Asalcanzado,querralatreverseaseguiresadichayaperderseenlanicaposesindeldios.Peroesosera ladesdicha,porqueesosignificara laprdidade laesenciapotica;pues lasituacinesencialdelpoetanosebasaen larecepcindeldios,sinoenelestarabrazadoporloSagrado.

Slo el poeta est ahora bajo el propicio tempero, de modo que permanececonfiado a lo que ya previamente existe en todo lo finito, a lo infinito. Y como laNaturaleza omnipresente es ms antigua que los tiempos, existe tambin lapertenenciaaelladesdehacemuchotiempo.Cuandoahoraelrayosagradoalcanzaalpoeta, ste no es arrebatado en el ardor del rayo, sino plenamente retornado a loSagrado. El almadelpoeta, ciertamente, tiembla y sedejadespertar en la agitacincalmada;perotiembladerecuerdo,estoes,por laexpectacinde loqueocurriantes;estoeselabrirsede loSagrado.El temblor rompe la tranquilidaddel callar. Lapalabrallegaaser.Laobradepalabraqueassurgehaceaparecerlacopertenenciadeldiosydelhombre. La cancin da testimonio del fundamento de su copertenencia, atestigua losagrado.Sloahora,cuandolospensamientosdelespritucomnestnyapatentes,elalmadelpoetatienelasuertedequelesalgaelcntico.Peronosiemprequeselograunaobrahaytambinsuerte.

Ascay,segncuentanlospoetas,surayoenlacasadeSemelecuandoellaanhelverrealmentealdios,y,cenizamortalmentetocada,parialfrutodelatormenta,alsagradoBaco.

Laavidezporveraldiosbajondolehumana,arrebataSemeleenelardornicodel rayo desencadenado. La que conceba olvid lo Sagrado.Cierto que naci el fruto,Baco,eldiosdelavid,que

datestimoniodetierraycielo,cuando,abrevadadelaltosol,surgedeloscurosuelo...

(ltimoesbozodelEmpdocles.)

Pero el fruto no le naci a ella, la que lo para, que al surgir el fruto ardi encenizas.EldestinodeSemelehabladelacontraposicin,revelacmoslolapresenciadelo Sagrado permite que el cntico verdaderamente tenga la suerte de salir bien. ElrecuerdodeldestinodeSemele,contadoporEurpides(Bacantes)yporOvidio(Metam.111, 293), est incorporado en el poema slo como contraste. Por eso tambin elcomienzode la siguienteestrofa (sptima)noarrancadel finalde laestrofa sexta, sinoqueasumesumitad:

Yporesoahorabebenfuegocelestialsinpeligroloshijosdelatierra.Peroanosotrosnostoca,bajolastempestadesdeDios,ohpoetas!,permanecerconlacabezadescubierta.

Ciertoquerecuerdaelbeberaldiosde lavia,peroserefierea laaceptacindelotrofruto,lapercepcindelesprituquesoplaenlacancinqueharecibidoladicha,soplaatravsde loshombres.Loquepercibenstosen lacancines laanimacinquedespierta, la claridadqueenciende:fuego celestial. Estaexpresin,que retornamsadelanteenloshimnos(ElRhin,v.100;LosTitanes,v.271)noserefierealrayo,sinoaesefuegoqueantesdelnacimientodelcnticoahorasehaencendidoenlasalmasdelospoetas, lo Sagrado. Celestial se llama ese fuego, porque est mediado por unceleste.Ahora, cuandoamanece,ahora, cuando laNaturalezadespierta conestrpitodearmas,ahoracuandosehacemanifiestoloqueocurriantes,ahora,loSagradohaperdidolapeligrosidadparaloshijosdelatierra.LaagitacindelCaos,que

no ofrece ningn apoyo, el espanto de lo inmediato, que malogra todo impulso, loSagrado, queda transformado en la benignidad de la palabra mediata y mediadora, atravsdelacalmadelpoetapuestoencobijo.

ComoelcnticohasalidobienporlavenidadeloSagrado,loshijosdelatierraylospoetassobretodo,quedantrasladadosaunnuevomododeser,perodetalmaneraqueelgradodeserde loshijosde latierrayelde lospoetasquesedistanciananmsqueantes.Mientrasqueahorapara loshijosde latierra loquehaperdidoelpeligroessencillamenteloquelescaeensuerte(Yporesobeben...),lospoetasvenideros(Peroa nosotros nos toca ...) quedan situados en el peligro ms extremo. Ahora debenquedarseall,dondeseabre loSagradomismo,mspreparadosymsempezando.Lospoetasdebendejarsu inmediateza lo inmediatoysinembargoalmismotiempoasumirsumediacincomolonico.Poresoencuentransudignidadysudeberenpermanecerenrelacin con losmsaltosmediadores.Ahoraqueamanece,nodisminuye lacargadeleos,sinoqueseaumentahastaserapenassoportable.Aunquetampocoloinmediatohade serperceptiblenunca como inmediato, sinembargo, cabecaptar con lapropiamanoelrayomediadorypermaneceren la lluviade lo inicialquesurge.En latomadeconcienciadeloquelescorrespondeestnencomnlospoetas.Nosotroslospoetassonesosnicos,venideros,elprimerode loscualeselmismoHlderlin,predicetodo loquesehadedecir.Loquelesestencomendadoaesospoetas,serncapacesdehacerlosielagarraryalcanzardesusmanosesttraspasadoporlavibracindelcoraznpuro.Coraznsignificaaquelloenquesereneelsermspropiodeesospoetas:lacalmadelacopertenenciaenelabrazode losSagrado.PurodiceparaHlderlinsiempre tantocomooriginal,permaneciendodecisivamenteenladeterminacininicial.Estoespropiodelosnios.Elcoraznpuronosediceaquensentidomoral.Estapalabradesignaelmododereferenciayelmododecorrespondenciaa laNaturalezaomnipresente.Silospoetaspermanecendentrode laomnipresenciade laNaturalezapoderosamentehermosa, se elimina toda posibilidad de insistir slo en lo propio y de equivocarse enmedir lo que es la ley. Sus manos son inocentes. Su suprema decisin, el decirpoetizador,pareceentonceslamsinocentedetodaslasocupaciones.

Con el verso 62 se cierra la sptima estrofa por lo que toca al contenido, perotambinconformealnmerodeversoselegidospara lasotrasestrofas.LacomapuestaporHellingrath y Zinkernagel al finaldel verso 62,despusde manos,no esten elmanuscrito original. Con el verso 63 empieza un pensamiento que regresa a decir loSagradoyqueintroduceelcompletamientodelapoesa.Poresoeneltextoquetenemosaqusepusounpuntoalfinaldelverso62,queenHlderlinhabaquedadosinsignodepuntuacin.Lasptimaestrofatratadealgodoble:Eldonde lacancin,transmitidaporunceleste,esalcanzadoporlospoetasaloshijosdelatierra;perolospoetasmismos

estnsituadosbajolastempestadesdeDios.Conladesignacindeloshijos,delatierraydelospoetas,sinembargo,estapoesanopuedecerrarseensutotalidad.Puesloqueleest encomendado propiamente a esta poesa para decir, y por tanto, a sucompletamiento,lodiceellamismaenlaterceraestrofa,quetodolosustenta:

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,yseamipalabraloquevi,losagrado.

AloSagradodebevolverlapalabraconclusivadeestapoesa.Delospoetasydeldon de la cancin dice tambin el poema, slo porque lo Sagrado es el espanto delsacudimiento de todo y lo inmediato. Por eso los hijos de la tierra necesitan de lamediacinde loSagradoeneldondelcntico sinpeligro.Sloqueprecisamenteesto,queloSagradoestconfiadoaunamediacinporeldiosylospoetas,yquenazcaenelcntico,amenaza transformar laesenciade losagradoensucontrario.Lo inmediatosehace as algomediato. Como el cntico slo despierta con el despertar de lo Sagrado,surgelomediatodeloinmediatomismo.Eseorigendelcntico,elestrpitodearmas,con que despierta la Naturaleza, es, con eso, el sacudimiento que desciende hastaalcanzarlapropiahonduraesencialdeloSagrado.AlhacersePalabraloSagrado,suntimoserllegaavacilar.Laleyquequedaamenazada.Losagradoamenazahacersepocofirme.Sloque

ElpurorayodelPadrenoloconsumeysacudidoenlomshondo,compartiendolaspenasdeundios,sinembargo,elcorazneternopermanecefirme.

La palabra el corazn eterno aparece una sola vez en toda la poesa deHlderlin.Loquesignificaestapalabrasedicetambinsloenestanicapoesa.

LoSagradoesensuorigen lafirme ley,esaestrictamediacin,enqueestnmediadastodaslasreferenciasdetodoloreal.Todoessloporqueestcongregadoenlaomnipresenciadeloinviolable,compenetradoenste:

Todoesentraable.

Asempiezaunesbozoposterior(IV2,381).Todoessloencuantoquesalealaluzdesdelaentraabilidaddeloomnipresente.LoSagradoeslaentraabilidadmisma,es...elcorazn.

Pero losagrado,porencimade losdiosesy loshombres,esmsantiguoquelostiempos.Loqueocurriantao, loprimeropordelantedetodoyloltimodespusdetodo,esloqueprecedeatodoyloqueconservatodoens:loinicialycomotal,loquepermanece.Supermaneceres laeternidadde loeterno.LoSagradoes laentraabilidadde una vez para todas, es el corazn eterno. Ese permanecer de lo Sagrado, sinembargo,estamenazadopor lamediacin,quesurgedelmismoyesexigidaporsuvenida,mediante lapalabradelcntico.Sloquenoante todo lapalabrahumana,sinomsbienanyyamsarrebatadoramenazaelrayosagradodelPadre,que,enviadoenelencendimientoygnesisdelapalabra,amenazaarrebataralosagradosuinmediatezyabandonarloporel trasladoa lomediatode laaniquilacindelser.Pues tambinenelrayo del Padre est lo Sagrado ya exteriorizado en lomediato, si es que incluso losinmortalesslosonmediacionesaloSagrado.Pero

ElpurorayodelPadrenoloconsume;

lo, el corazn eterno. Quemar (versengen) significa aqu lo que en la expresinsengenundbrennen,tantocomoaniquilar:envezdenoloquemaHlderlinempezpor escribir no lo mata. Con duros y excitados rasgos de escritura se encuentra lasiguienteobservacinenelmargeninteriordelosversosfinales:

La/esfera/queest/msaltaque/ladelhombre/saesladeldios.

La sugerencia que quiere establecer para s el poeta en estas palabras, viene adecireneste lugar: lasesferasmsaltas,elrayosagrado,amenaza inclusoa loSagrado,anmshondo,conlaprdidadesuser.Peroestaesferaesslomsalta,nolomsalto.As lo originado del origen no puede nada contra el origen. Y por eso entoncespermaneceelcorazneterno,aunquehondamentesacudido,sinembargo,firme.Elsacudimiento,ciertamente,,sefundaenesaprofundidadapartirdelacuallosagradocompartelaspenasdeundios.

Enqumedidasufreeldiosqueseenvacomochispaenelsagradorayo?Elrayo,enaadiduraexpresa,sellamaelpuro,porquemantieneladecisindelapertenenciaalosagrado;puesbienescelestes,debis,poratencinavosotrosmismos,sersagrados(Al fragmentodePndaroLo supremoV2,276).Esepertenecerapremiante,nomerotolerar,eselsufrir.PerocmopiensaHlderlinlaesenciadelpadecer,sedesvelaenunavariacinaadidaalaversinposteriordeesehimnoquesetitulaElnico,elcualhimno,enefecto,dicequeelDiosde loscristianosnoesprecisamenteelnico.Aqu(IV2,379)hablaHlderlindeun

...Desiertollenoderostros,demodoquepermanecereninocenteverdadesunsufrimiento.

Comolaentraabilidaddeunavezportodas,elpermanecerenleyinviolada,esunsufrimiento,poresoelcorazneternosufreensucomienzoesencial.Poresotambincomparteelsufrimientodeundios.EncuantoqueloSagradoseotorgaenlaresolucindelrayo,queesunsufrimiento,sinembargo, loSagradopermanece, irradindose,en laverdaddesuserysufreasinicialmente.Peroigualqueestesufrimientoqueprocededelprincipionoesuntolerarrenunciador,sinolaentraabilidadquetodo locongregaens,tambinelcompartirelsufrimientoconeldiosnotienenadadecompasinylamento.Elsufrimiento es el permanecer firme en el comienzo. Para el comienzo, el abrirse yotorgarse nunca es prdida y fin, sino siempre slo comienzo ms esplndido,entraabilidad ms inicial. Lo Sagrado en su permanecer firme es decir. Pero supermanecernosignificanuncaelvacodurardealgoexistente,sinoquees lavenidadelprincipio.Pordelantedeste,comoalgodeunavezportodas,nosepuedepensarnadams inicial.Elpermanecer como llegadaes la inicialidaddel comienzo, talqueno cabepensarnadaanterior.

Peroloquepermanece,lofundanlospoetas.(Recuerdo.)

El poema est incompleto, en mltiple perspectiva. La conformacin del final,sobre todo, por la cual el mismo Hlderlin se habra decidido una vez, sigue siendoindeterminable.Perolafaltadecompletamientoesaqusloconsecuenciadelrebosequemanadelntimocomienzodelpoemayrequierelapalabraconclusivaquelovinculetodo.Todo intentodesealarconposterioridad laarticulacinde laestrofaconclusiva,puedeslointentardespertaraaquellosquepuedanorloqueeslapalabradeestepoema.

Peroahoraamanece!Yoesperylovivenir,yseamipalabraloquevi,losagrado.

Ahoracundoeseseahora?Eselmomentohacia1800cuandosurgiestapoesa? El ahora sin embargo designa unvocamente el momento en que el mismoHlderlindice:Peroahora amanece!.Ciertamente,elahoradesignael tiempodeHlderlinyningnotro.PeroeltiempodeHlderlines,enefecto,eltiempodeterminadopor supalabra.El tiempodeHlderlinesen todo caso,en sentidoestricto, su tiempo.Peroesetiemposuyonoesprecisamentelocontemporneoaesetiemposloporocurriralmismotiempoyserhabitual.Elahoradesignalavenidadelosagrado.Esevenirsloes lo que da al tiempo en que es tiempo, que la historia se plantee decisionesesenciales.Taltiemponosedejanuncadar(datar)ynosepuedemensurarconcifrasdeaosnidivisionesde siglos.Losnmerosde lahistoria sonmeramenteelvnculoconductor producido para insertar los acontecimientos en la cuenta humana. Ocupansiempresolamenteelprimerplanodelahistoria,quepermaneceaccesiblenicamenteala informacin (storen). Pero lo histrico no es nunca el contenido de la historia(Geschichte)mismo.Elcontenidodelahistoriaesraro.Slohaytalcontenidocuandosedecidedemodoinicialelserdelaverdad.

LoSagradomsantiguoquelostiemposyporencimadelosdiosesfundaensu venida otro comienzo de otra historia (Geschichte). Lo Sagrado decide inicialmenteantetodosobreloshombresysobrelosdioses,sisonyquinessonycmosonycundoson. Loqueviene sediceen suvenirpor la llamada. LapalabradeHlderlinesahora,

arrancando con este poema, la palabra que llama. La palabra de Hlderlin es ahoraHymnosenunsentidonicoyacuadodenuevo.Habitualmentetraducimoslapalabragriega mnenv por alabar y ensalzar. Con eso fcilmente indicamos un cantar ycelebrarebriodepalabras.Sloqueahoralapalabrapoetizadoraeseldecirfundante.Lapalabradeestecnticonoesyaunhimnoaalgo,nihimnoalospoetas,nitampoco,sinembargo,himnoaalaNaturaleza,sinoelhimnodeloSagrado.LoSagradootorgalapalabrayvieneellomismoenestapalabra.LapalabraeselacontecerdeloSagrado.LapoesadeHlderlinesahora llamada inicial,que, llamadapor lomismoqueviene,diceesto y slo esto como lo Sagrado. La palabra hmnica est ahora obligada por loSagrado,y,porobligada,sagradamente tambinsagradamente sobria.Asdiceunfragmentoqueprocededelao1800,tituladoCnticodelalemn:

...entoncessesientaenprofundasombra,cuandosobrelacabezazumbaelchopo,enelarroyoqueexhalafrescor,elpoetaalemn,ycanta,cuandoestbastanteembriagadodelaguasagradamentesobria,atendiendoalolejosenlacalmaalcnticodelalma.

(Fragmenton.10,IV2,244)

Laprofundasombrasalvalapalabrapoetizadoradeladesmesuradaclaridaddelfuego celestial. El arroyo que exhala frescor protege a la palabra poetizadora delardorexcesivodelfuegocelestial.LafrescurayumbrosidaddelosobriocorrespondealoSagrado.Esasobriedadnoniegalaanimacin.Lasobriedadesladeterminacinbsica,preparadaentodomomento,deladisposicinaloSagrado.

LapalabradeHlderlindiceloSagradoynombraaselmbitotemporal,quetienelugarunasolavez,deladecisininicialporlaarticulacinesencialdelafuturahistoriadelosdiosesylashumanidades.

Esta palabra, an no oda, est conservada en la lengua occidental de losalemanes.

MartinHeidegger