Das Herrschen mit von Menschen erfundenen Gesetzen

Ist es kleiner oder großer Kufr?

Eine Erläuterung der Worte von Ibn Abbas (ra)

Autor:Abu Hamza Al-Masri

Editiert Von: Ibn Umar

Erste Ausgabe

Supporters of Shariah Publications

www.shareeah.orgwww.al-iman.net

1

Vorwort des Editors

بسم اهللا الر حمن الرحيم الحمد هللا و الصالة و السالم على رسول اهللا

Im Licht der Bemühungen der letzten Zeit in der muslimischen Welt, und den fortdauernden Bemühungen das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten, hat sich Verwirrung unter den Muslimen verbreitet bezüglich der Frage ob es erlaubt ist diese große Säule des Islam in die Tat umzusetzen. In den letzten Jahren wurden den Muslimen erzählt ruhig zu bleiben wenn es darum ging das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten denn sie könnten damit nur mehr Schaden als Nutzen bewirken. Den Muslimen wurde auch erzählt das diejenigen die versuchen das Gute zu Gebieten und das Schlechte zu verbieten und dabei auch die Herrscher in Frage stellen Khawarij sind. Dieses Buch versucht diese beiden Angelegenheiten in einer sicheren und guten überlegten Art zu behandeln Zusammen mit allen Beweisen und den Aussagen der großen Gelehrten wird der Leser, so Allah will, den Unterschied zwischen einem Khawarij und jemandem der versucht der Unterdrückung im Namen Allah`s Einhalt zu gebieten erkennen. Nachdem man den gesamten Umfang dieses bescheidenen Werkes verarbeitet hat, werden die die es lesen klar und deutlich verstehen warum das Gute gebieten und das Schlechte verbieten ein so zentrales Thema des Islams ist. Möge Allah uns rechtleiten und es leicht für uns machen diese große Aufgabe zu erfüllen und uns Schützen gegen die Versuchung der Ungerechten ,sowohl im inneren als auch äußerlich Wenn in diesem Buch irgendwelche Fehler sind das sind sie von uns selbst und von Shaitan. Wir bitten euch die Verbesserungen und Kommentare zu uns zu schicken die der zweiten Ausgabe dieses Buches hinzugefügt werden können. Unter der Telefonnummer 0171 354 8374,oder Fax 0181 748 6893 ,e-mail: editor@supportersofshariah.org Oder schreibt uns: : BCM HAMZA LONDON WC1N 3XX Insha`allah. Alles gutes dieses Werkes kommt von Allah möge er uns belohnen und diejenigen die rechtschaffen sind. Amin

إبن عمرIbn Umar

2

Ein Rat des Autors

بسم اهللا الرحمن الرحيم الحمد هللا و الصالة و السالم على رسول اهللا

يارب أعن على رضاك

Liebe Brüder und Schwestern im Islam السالم عليكم.Mein Rat an euch ist neutral zu bleiben und euch daran zu erinnern was Allah im Quràn gesagt hat als er uns aufgetragen hat an der Wahrheit festzuhalten die er nicht mit irgendeinem Shaikh oder einer anderen Person als dem

Propheten verbunden hat. Allah sagte :”Bringt eure Beweise wenn ihr Wahrhaftig seid” er sagte nicht “bring eure Shaikhs oder etwas anderes wenn ihr wahrhaftig seid”. Unglücklicherweise haben wir viele Shaikhs und Schüler des Wissens gesehen die von ihren Brüdern und Schwestern verlassen und angegriffen wurden wenn die Wahrheit mit der sie kamen gegen die Interessen der tyrannischen Regime waren und gegen die Gelehrten die Tag und Nacht für diese Regime arbeiten. Sie wollen nur einem Teil der Wahrheit zuhören und sie muss von einer bestimmten Art von Leuten kommen. Das ist eine Abirrung vom Glauben von Ahl us Sunnah im allgemeinen und im besonderen vom Weg der Sahaba. Andere, bevor sie die Wahrheit überhaupt wissen, wollen eure Meinung über bestimmte Shaikh oder Idole die sich in ihren Herzen befinden hören. Wem man einen ihrer Shaikhs sei es in einer großen oder kleinen Angelegenheit kritisiert bezeichnen sie ihn als jemanden der vom rechten Weg abgekommen ist und behandeln ihn auch in dieser Weise. Solch ein Verhalten ist eine Bida im Islam. Es ist unstreitig unter den Sahaba (ra) und Ahlus-Sunna wal Jama`ah das so etwas Harram ist und das es zu Shirk führen kann wen man den Glauben einer Person aufgrund seiner Meinung über eine bestimmte Person beurteilt.(Außer denen die in Qur’an und Sunnah erwähnt sind). Mit anderen Worten du kommst nicht zu jemandem und fängst an seine Aqidah zu überprüfen indem du Dinge fragst wie: „was denkst du über Ibn Taymiyyah (RH)?Was denkst du über Shaikh.........?“Solche Dinge können zu einer Sache führen die heute in unserem Zeitalter häufig vorhanden ist: Shirk im Wissen.Sie suchen Wissen und lernen es aber sie bewerten ihr Wissen und beurteilen das Wissen von anderen basierend auf dem Wissen ihres Shaikh. Dies zu tun und danach zu leben ist eine sehr gefährliche Sache. Auch wenn wir die alten Gelehrten respektieren, so gibt es einen Unterschied zwischen Respekt und Anbetung. Allah (swt) hat als eine Tatsache für jeden einzelnen gemacht das er Fehler macht,Gläubige und Gelehrte. Also könnten wir in diesem Prozess lernen die Wahrheit integrieren und sie anwenden und wenn wir darin übertreiben könnten wir leicht zu denjenigen gehören auf die der Vers zutrifft in dem Allah (swt) sagt :

3

…اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا ) )

(sie haben sich ihre Priester und Rabbis neben Allah als Götter genommen)Q9:31

Ich gebe meinen Brüdern den Rat fest an die Wahrheit zu halten und nicht an einen Shaikh, und den Respekt für einen Gelehrten in Taten umzusetzen. Ich danke den Brüdern für das Herausgeben Verteilen und Finanzieren um dieses kleine Werk erhältlich zu machen.Wir glauben auch um die Zeit der Menschen zu sparen halten wir solche Nachforschungen kurz und knapp um den Menschen zu helfen wichtige Angelegenheiten zu verstehen,auf diesem Weg können wir alle profitieren und produktiv für die Wahrheit arbeiten. As-salaam `Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu.

Euer Bruder :

Abu Hamza al Masri

4

بسم اهللا الرحمن الرحيم.الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

Alles Lob gehört Allah, wir preisen ihn und erbitten seine Hilfe. Wir bitten ihn um Vergebung und suchen Zuflucht in ihm vor dem Übel unserer Seelen und unserer Taten .Wen Allah rechtgeleitet hat den kann niemand in die Irre führen, und wen immer Allah in die Irre geführt hat, Niemand kann ihn rechtleiten. Ich bezeuge das es keinen Gott gibt außer Allah dem einen und einzigen Gott und daß Muhammad (saw) sein Diener und Gesandter ist. Die besten Worte sind die Worte Allah`s und die beste Rechtleitung ist die von Muhammad Das schlimmst Übel ist die Erneuerung in der Religion. Jede Neuerung ist eine Irreführung und jede Irreführung ist im Feuer.

يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ∽يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا[

ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

“O die ihr glaubt, fürchtet Allah und sagt treffende Worte. So lässt er eure Werke als gut gelten und vergibt euch eure Sünden. Und wer Allah und seinem Gesandten gehorcht der erzielt ja einen großartigen Erfolg.“

(Al-Ahzab Ayat 70 & 71)

ما آان ألهل المدينة ومن حولهم من األعراب أن ∽ الصادقين يا أيها الذين أمنوا اتقوا اهللا وآونوا مع[

يتخلفوا عن رسول اهللا وال يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم ال يصيبهم ظمأ والنصب وال مخمصة في سبيل اهللا وال يطئون موطئا يغيظ الكفار وال ينالون من عدو نيال إال آتب لهم به عمل صالح إن اهللا ال

]لمحسنين يضيع أجر ا

O ihr die glaubt, fürchtet Allah und seid mit den Warhaftigen. Es steht den Bewohnern von al-Madina und den Wüstenarabern in ihrer Umgebung nicht zu hinter dem Gesandten Allahs zurückzubleiben und sich selbst( und ihr Leben im vorzuziehen. Dies (ist) weil sie weder Durst noch Mühsal noch Hunger auf Allahs Weg trifft, noch sie einen Schritt unternehmen der die Ungläubigen ergrimmen lässt, noch einem Feind etwas schlimmes zufügen ohne das ihnen dafür eine rechtschaffene Tat aufgeschrieben würde. Gewiss Allah lässt den Lohn derjenigen die Gutes tun nicht verloren gehen.“

(At-Taubah Ayat 119 & 120)

5

Die Antwort auf das Wort von Ibn Abbas Kufr 1 [1 Duna Kufr1[2]

Dies ist nicht nur ein Werk über Haakimiyyah, es ist nur eine Beifügung zu diesem Werk. Wenn jemand mehr über das Thema von Tauhid al Haakimyyah 1[3] wissen möchte soll er in unserem Buch Allah’s Governance on Earth nachsehen in welchem dieses Thema einen Teil darstellt. Dies ist auch keine Schrift um die Mujahidiin zu verteidigen, die siegreiche Gruppe die versucht die Shariah zu implementieren, oder um zwischen Khawarij und Mujahidin zu unterscheiden. Für solche Information greift bitte auf das Buch The Khawaarij and Jihad. zurück. Dies ist nur eine einfaches Werk um den wahrheitsliebenden Brüdern und Schwestern zu zeigen wie Beweise verdreht und aus dem Zusammenhang genommen werden können und dann gegen Ahl us-Sunna walJama`ah verwendet werden, wie Allah swt sagt, sie verdecken die Wahrheit mit Lüge. Der Hauptgrund für das Schreiben dieses Werkes ist das heutzutage die Aussage von Ibn Abbas (rh) von schlechten und unwissenden Leuten dazu benutzt würde die Shariah niederzureißen und sie mit von Menschen erfundenen Gesetzen zu ersetzen während diejenigen die sich diesem Übel entgegenstellen als Khawarij und ungehorsam gegenüber dem Herrscher bezeichnet werden. Wie auch immer es ist falsch die Aussage von Ibn Abbas zu verleugnen, wie es viele wahrhaftige Brüder und Schwestern versuchen oder es zu ignorieren oder seine Authenzitität in Frage zu stellen. Das Wort von Ibn Abbas ist in der Tat authentisch, jedoch es wird aus dem Zusammenhang genommen.Der Weg von Ahl us-Sunna walJama`ah ist es alle Beweise anzunehmen sie zusammenzufügen um die Wahrheit zu bestätigen. Wir hoffen das in dieser kleinen Zusammenstellung, das Wort von Ibn Abbas in den richtigen Zusammenhang gerückt wird und das diejenigen die es lesen es an andere weitergeben damit Muslime die aufrichtig nach der Wahrheit suchen davon profitieren können. Möge Allah swt denen helfen die die Worte von Ibn Abbas verteidigen und dafür kämpfen das richtige Verständiss dieser Aussage zu bewahren und möge Allah swt diejenigen rechtleiten die in die Irre geführt worden sind von denen die diese Worte verdreht haben und versuchen die Shariah mit von Menschen erfundenen Gesetzen zu ersetzen. 1[1] Kufr bedeutet Unglaube an Allah.Kufr kann klein oder groß sein und hat viele Formen. 1[2] dieses Wort “Kufr Duna Kufr” wurde von Ibn Abbas (rh) ausgesprochen Es beschreibt einen Vorfall der in seiner Zeit passierte, eine Tat des Unglaubens aber nicht genug um großer Unlauben zu seinen oder Abfall vom Islam.

1

6

1[3] Daran zu glauben das Allah swt der erhabene Herrscher ist und seine Gesetze und Regeln strikt anzuwenden.

Die literarische Bedeutung des Wortes von Ibn Abbas und die Zeit in der es gesagt wurde.

Die Frage der wir gegenüberstehen ist:’Was genau war die Aussage von Ibn Abbas?’ um dies zu verstehen müssen wir die Zeit verstehen in der es gesagt wurde. Es war die Zeit in der ein Konflikt zwischen Mu`awiya und `Ali ibn Abi Taalib entstanden war und Leute die sich von Ali’s Lager gelöst hatten`Ali, seinen Stellvertreter Abu Musa al Ash’ari, Mu`awiya und Mu`awiya’s Stellvertreter`Amr ibn ul `As als Kuffar ansahen. Der Beweis dieser Leute die aus Seite ’Ali’s verlassen haben, und die später als die Khawarij bekannt wurden war in Surat ulMa’ida, ayah 44 in der Allah swt sagt:

و من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

“Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat, das sind die Kafirun“

Deshalb wurden die oben erwähnten 4 Sahaba als Kuffar bezeichnet. Denn die Khawarij glaubten das die Shari`a nicht angewendet wurde, und das diejenigen die sie nicht eingesetzt hatten Kuffar waren. Als Antwort darauf und zur Verteidigung von `Ali ibn Abi Taalib machte Ibn Abbas die Aussage das das was vorlag Kufr duna Kufr2[4 war und die 4 genannten Leute immer noch Muslime waren und das Verständiss der Khawarij dieses Verses nicht korrekt war. Ibn Abbas konnte nicht wissen das Tyrannische Herrscher und ihre Unterstützer die Aussage benutzen würden um diejenigen die versuchen das Gute zu Gebieten und das Schlechte zu verbieten, in dem sie die Helfer von Shaitan beseitigen und ihre Throne auf unbestimmte Zeit zu zerstören, zu unterdrücken. Das falsche Verständiss der Aussage von Ibn Abbas RA wird korrigiert werden und aufgelöst werden und ihr Zusammenhang wird deutlich gemacht werden für diejenigen die man verwirrt hat die orientierungslos sind und völlig davon abgebracht wurden auf dem Weg Allah`s gegen das Übel der heutigen Zeit zu kämpfen. Von hier aus fahren wir fort mit den Beweisen dieser kurzen Abhandlung

2[4] eine geringere Form des Kufr der denjenigen der ihn begeht nicht Zum Kafir werden lässt.

7

DER UNTERSCHIED ZWISCHEN HUKM SHAR`IAH, FATWA UND URTEIL

In Situationen wie dieser die Feingefühl erfordern,müssen wir uns zuerst im klaren sein über was wir genau sprechen .bevor dieses Thema weiter untersucht werden kann müssen wir wissen was Hukm Shar`ia, fatwa und Urteil bedeutet.Nur nach dem dies verstanden worden ist können wird dieses Thema genauer betrachten und weiter ausführen. Der erste Punkt ist Hukm Shar`ia. Hukm Shar`iah ist das was Allah swt über eine bestimmte Situation gesagt hat und über die in seiner Shariah ein Urteil vorhanden ist.was die Fatwa angeht ist es die Anwendung des Urteils von Allah über eine bestimmte Situation oder einen bestimmten Vorfall der im Zusammenhang diesem Urteil entspricht.Zum Bespiel können wir das Urteil das giftige Flüssigkeiten haram sind nicht anwenden wenn wir über Wasser, Essig, oder ähnliches sprechen den diese Substanzen sind Halal.Die Fatwa ist nur richtig wenn das Hukm Shar`ia richtig ist und das dieses Hukm auf die gegebene Realität anwendbar ist. Das Urteil geht noch darüber hinaus.Es bedeutet sicherzustellen das das Hukm Shar`ia richtig ist.das man es auf die gegebene Realität anwenden kann.und das der Vorgang des Urteilens bereits stattgefunden hat. Dann wird es obligatorisch für den Richter dieses Urteil in die Realität umzusetzen.Das ist die Arbeit des Richters.Nachdem er sichergestellt hat das das Hukm Shar`iah richtig ist und es auf die gebende Situation anwendbar ist,bekräftigt er diese Wahrheit und das Urteilen findest statt.Die Fatwa geht dem Hukm Shar`iah einen schritt voraus und das Urteil geht der Fatwa einen schritt voraus,welche Anwendung bedeutet. Der Grund für diese Einführung zu dem Ausspruch des Sahabi Ibn Abbas ist das Ibn Abbas RA den gesamten Quran auswendig gelernt hatte. Er befand sich unmittelbar in der Realität dieser Angelegenheit.und er benutzte seinen Verstand und sprach diese berühmten Worte aus ’Ein Kufr der ein kleinerer Kufr ist’ was unglücklicherweise aus seinem Zusammenhang genommen benutzt und missbraucht wurde in einer ganz anderen Umgebung in einer anderen Situation und mit einer anderen Absicht. Um den Ausspruch ’Ein Kufr der ein kleinerer Kufr ist’ weiter zu fokussieren muss verstanden werden das dieser Ausspruch von vielen Gelehrten des Tafir und Hadith gesagt und überliefert wurde.Die Aussage lautete exakt “ es ist in Wirklichkeit nicht der Kufr von dem ihr glaubt das er es ist“. Das zeigt das diese Worte während einer Konversation ausgesprochen wurden.Diese Konversation fand zwischen ihm und den Khawarij dieser Zeit statt. Dieser Rechtspruch wurde im Hinblich auf das gegeben was sie im Sinne hatten.Es ist spezifisch für sie und ihre Zeit.Wir können von dieser Aussage verstehen das er es immer noch einen Kufr nannte,er veränderte das Wort nicht hieß es erlaubte es oder sagte es wäre in Ordnung,er nannte es immer einen Kufr.er beachtete auch die Gegebenheiten dieser Zeit und das was Vorging im Bezug auf die Führer jener Zeit.

8

Also beantwortete er die Zweifel dieser Leute im Bezug auf ihre Situation,das heißt er benutzte das Hukm Shar`iah (“wer nicht nach dem richtet was Allah swt herabgesandt hat, das sind die Kafirun“) aber dieser Typ Kufr entsprach nicht der Realität in dieser Situation. Wenn wir uns weiter mit der Realität dieser Zeit beschäftigen muss folgendes beachtet werden.

1. Das der Führer den diese Leute einen Kafir nannten vom Prophet das Paradies versprochen bekam. (Ali τ)

2. Mu`awiya τ dem wichtige Stellungen bei den Khalifen gegeben wurde und der die

Offenbarung des Propheten niederschrieb 3. In beiden Parteien gab es Feindschaft untereinander und zu selben Zeit hatten sie mehr Wissen als die unwissenden Leute dieser Zeit. Die Khawarij bezeichneten sich mit Diesem Ausdruck nicht einmal gegenseitig 4. Die Shariah war vollständig und wurde zu hundert Prozent angewendet Das heißt wenn irgendjemand mit etwas anderem richtet als das was Allah SWT herabgesandt hat, kommt es auf das Individuum zurück, wegen seiner Unwissenheit oder Verdorbenheit, das ist das worauf es ankommt .Das sind die Gegebenheiten dieser Zeit die hinter den Worten von Ibn `Abbas RA stehen, es war eine Fatwa für seine Zeit. Ibn `Abbas RA selbst machte eine andere allgemeine Aussage bezüglich denjenigen die nicht mit Allah`s Gesetz herrschen. Die Aussage ist wie folgt:

3حدثنا [5] زاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن حسن ابن أبي الربيع الجرجاني قال أخبرنا عبد الر قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى و من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم

آفى به آفره: الكافرون قال

Es wurde von Hasan Ibn Abi ar-Rabi`a alJurjaani6 [6] berichtet das er sagte:“wir hörten von `Abdur-Razzaaq von Mu`ammar von Ibn Tawus von seinem Vater der sagte:’ Ibn Abbas wurde gefragt bezüglich der Aussage von Allah SWT ’ Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat, das sind die Kafirun’7 [7]. Er (Ibn Abbas) antwortete: ’Es ist genug Kufr’”8 [8].

5 [5] Der Überlieferer ist Muhammad ibn Khalaf ibn Hayyan bekannt als Waki’a,der Author des Werkes, Akhbar ulQadaa. Ibn Hajar al `Asqalani, AlKhatibi und Ibn Kathir haben über Waki`a gesagt das er vertrauenswürdig ist“ 6 [6] sein Name ist Ibn Yahya ibn Ja`j.er ist ebenfalls vertrausensvoll und ehrlich.Der Rest der Überlieferung ist komplett vertrauenswürdig und auf einer höchsten Stufe der überlieferung

7 [7] Surat ulMa’ida, ayah 44

8 [8] Akhbar ulQadaa, B1.Seiten 40-45 von Imaam Waki`a

9

Ibn `Abbas τ machte die Aussage ‘Es ist genug Kufr’. Das kann niemals bedeuten das es kleiner Kufr ist. Er sagte ’ genug’, und das kann nur bedeuten das es großer Kufr ist. Der Grund warum dies so eine wichtige Angelegenheit ist geht direkt auf die Regeln des Tafsirs von Ayah Des Qur’an zurück .Es besteht aus sechs Punkten die im weiteren ausgeführt werden müssen. 1. Ahl us-Sunna walJama`ah. alle Rechtsschulen und die Fuqaha (Islamische Juristen) haben einen Konsenz (ijma`) das der Ausspruch eines Sahabi oder einigen Sahaba nichts ausreicht um einen allgemeinen Vers des Quran zu eliminieren. Diese Regel wird (la yaslaah mukhasis lilqur’an) ال يصلح مخصصا للقرآن, genannt, es bedeutet das ein ayah im Qur’an mit allgemeiner Bedeutung kann nicht von einem Sahabi spezifiziert werden solange kein ijma`a, ein Ayah vom Qur’an der diesem entgegensteht, ein Hadith oder andere Beweise existieren. Diese Regel bedeutet nicht das Ibn Abbas’ Urteil über kufr duna kufr falsch war bezogen auf die Lage und die Fatwa dieser Zeit. Das ist nicht der Fall. Aber es bedeutet das er und die Sahaba es (Fatwa) aus den Gegebenheiten ihrer Zeit heraus verstanden, was weder dem Qur’an noch der Sunnah widerspricht. 2. Zum Schutz des Qur’an soll der ijma`a von Ahl us-Sunna walJama`ah über die Methoden bezüglich des Tafsir mit einbezogen werden. Die Regel ist das die Erklärung eines Ayat des Quran auf seiner äußeren Bedeutung basieren muss, solange kein Beweis vorhanden ist das man offensichtliche Bedeutungen verwenden kann. Die ist nur in sehr seltenen Fällen passiert. Die Gelehrten des Tafsir haben gesagt: “Wenn diese Regel nicht eingehalten wird dann ist die Tür für bid`a weit offen für die Leute von Baatin9 [9] die offensichtliche Bedeutung des Qur’an zu nehmen und eine völlig andere Interpretation zu geben als das worüber Ahl us-Sunna einstimmig entschieden hat“. Es ist auch wichtig zu verstehen das wir nicht mit den Worten oder der offensichtlichen Bedeutung der Worte herumspielen sollten in der ayah. Falls eine andere Bedeutung vorhanden ist muss ein unabhängiger Beweis vorhanden sein der dies unterstützt. Beispielsweise verstand Ibn Abbas RA das Vers 44 von Surat ulMa’ida die Art von Kufr bedeutete die er er als Kufr bezeichnete, aber er veränderte das Wort Kufr nicht. Aber er

wusste das es einen anderen Hadith des Propheten gab in dem er sagte: ن بن بشر حدثنا شريك عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة ثنا محمد بن إسمعيل حدثني الح

لى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل قضى ع أبيه أن النبي صبالحق بغير الحق فعلم ذاك فذاك في النار وقاض ل يعلم فأهل حقوق الناس فهو في النار وقاض قضى

فذلك في الجنة

س دن

ك ا

“ Es gibt drei Arten des Richters, zwei sind im Feuer und einer in Jannah: Der im Jannah ist derjenige der die Wahrheit wusste und damit gerichtet hat. Derjenige der unter den Leuten aus Unwissenheit gerichtet hat ist im Feuer, und derjenige der die Wahrheit wusste aber von seinem Urteil abgeirrt ist, ist im Feuer4[10]

9 [9]DieLeute von Baatini sind diejenigen die sagen das die äußere Bedeutung der Verse des Qur’an,nicht offensichtlich ist,denn es gibt eine geheime und versteckte Bedeutung.Diejenigen die dies praktizieren sind Sufiyya, Shi`a , Baatiniyya. 10 [10] überliefert in Al Hakim von Ibn Umar RA

10

Dies war ein unabhängiger Beweis der Ibn `Abbas RA davon abhielt Takfir zu machen über die Leute sowohl von `Ali’s als auch von Mu`awiya’s Seite. Dies resultiert daraus das der Hadith über den Richter mehr zu den Gegebenheiten dieser Zeit passte als der Ayah der von den Khawaarij benutzt wurde. Mann kann sehen das die Khawaarij eine Abneigung gegenüber bestimmten Leuten hatte,während die Mujahiddin gegen diejenigen sind die die Shar`ia durch von Menschen gemachte Gesetzte ersetzen. 3. der Ayah über den Ibn Abbas τ gesprochen hat bezeichnet nicht diejenigen die die Shar`ia ersetzen als Kuffar,sondern er spricht von denjenigen die daran scheitern die Offenbarung für ihre Urteilsfindung zu gebrauchen,was großer Kufr ist,aber ein kleinerer Kufr als der Kufr derjenigen die irgendeinen Teil der Shari’ah verändern. 4. ein weiterer Punkt ist das Ibn Abbas RA mit den Sahaba in vielen Dingen anderer Meinung war,beispielsweise dachte er das Nikah alMut`a (Zeitehe zum Genuss) nicht Harram war.Er dachte es wäre Halal bis `Ali ibn Abi Talib τ zum ihm sagte “du bist ein verlorener Mann“. Ibn Zubair τ sagte zu ihm “wenn du weiterhin sagst es ist halal werde ich dich zu Tode steinigen” . es ist auch bekannt das Ibn `Abbas τ das Urteil abgab das Riba an-Nasi’a (Zinsen die über einen bestimmten Zeitraum gesammelt werden) Halal ist während Riba im allgemeinen Haram ist.Er gab auch das Urteil ab das das `Eid Opfer wajib (obligatorisch) ist wohingegen die meisten Sahaba entschieden haben das es empfohlen ist.Wenn man die Sache betrachtet kann man sehen das Ibn Abbas mit den Sahaba in vielen anderen Sachen nicht übereinstimmte.Warum folgen diejenigen die ihm in der Sache ‚kufr duna kufr’ blind folgen nicht auch seinen anderen spezifischen Urteilen. 5. die alten Mufassirin (Gelehrten des Tafsir) wie Ibn Kathir,Ibn Taymiyyah und Ibn Qayyim al Jawziyya (RHM) so wie auch die modernen Gelehrten des Tafsir wie Ahmad Shaakir, Muhammad ibn Ibrahim und Muhammad Shaakir (RHM) überlieferten des Ausspruch von Ibn `Abbas RA, und sie kannten den Zusammenhang und die Gegebenheiten jener Zeit. Warum stimmten sie in dieser Sache nicht mit ihn überein und nannten einige Herrscher ihrer Zeit Kuffar,weil sie die Shari`ah ersetzten. die Gelehrten hätten nicht die Meinung von Ibn `Abbas’s erzählt und dann untereinander unterschiedlicher Meinung gewesen hätten sie den Ausspruch und den Zusammenhang in dem er stand nicht gekannt.Warum wurden diese Gelehrten dann nicht Khawaarij sondern Mujahidin genannt.Als Ibn `Abbas τ mit den Sahaba bezüglich des Opfern des Lammes unterschiedlicher Meinung war, zitierte er einen Ayat des Qur’an und Aussagen des

Propheten .Die anderen Sahaba sagten “Abu Bakr und Umar haben niemals gesagt das es wajib(obligatorisch) ist“. Dan sagte er seinen berühmten Ausspruch:“Ich habe euch gesagt Allah SWT und sein Gesandter haben gesagt,aber ihr sagt Abu Bakr und Umar haben gesagt.Habt ihr nicht Angst davor daß die Himmel auf eure Köpfe stürzen.“ Würde Ibn `Abbas RA dann nicht froh sein wenn sein Name gegen Ayat im Qur’an benutzt wird die einen täuschen können. 6. wir sollten auch Ibn `Abbas’s andere Aussage verstehen: “Es ist nicht wie der Kufr an Allah und seine Engel.“ Aber diese Version seiner Aussage bedeutet das es großer Kufr sein

11

kann aber nicht direkt an Allah SWT und seine Engel,den etwas Allah SWT beizugesellen macht jemanden zum Kafir,aber ihr Kufr ist kleiner als der kufr derjenigen die Allah SWT und seine Engel komplett zurückweisen. Es kann immer noch als Großer Kufr gelten wenn es das Recht von Allah SWT verletzt,sowie Gesetzgebung Loyalität und Liebe.Wenn es das Recht der Leute verletzt,wie auch immer,ist es eine kleinere Angelegenheit.Wir können daraus den Schluss ziehen das der Ausspruch von Ibn `Abbas τ nicht auf die Tyrannen bezogen werden kann die die Shari’a ersetzen.Auf sie sollte der Vers des Schwertes angewendet werden.Allah SWT sagt: فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا المشرآين حيث وجدتموهم و خذوهم و أحصروهم و أقعدوا لهم آل

مرصد فان تابوا وأقاموا الصلوة و أتوا الرآوة فخلوا سبيلهم

“Wenn nun die Schutzmonate abgelaufen sind dann tötet die Mushrikin wo immer ihr sie findet,ergreift sie,belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hinterhalt auf.Wenn sie aber bereuen,das Gebet verrichten und die Abgabe bezahlendann lasst sie ihres Weges ziehen“]11 [11]

Und auch der Hadith der in Imam Ahmad’s Musnad überliefert wurde von Jabar Ibn Abdullah RA

)وأشار إلى المصحف ( من خرج عن هذا ) وأشار إلى السيف ( أن نضرب بهذا ρأمرنا رسول اهللا

“Rasulullah befahl uns damit zuzuschlagen (und er zeigte auf sein Schwert) auf denjenigen der daraus hinausgeht(und er zeigte auf den Qur’an) 12 [12] Es ist genau das was Ahl us-Sunna walJama`ah gesagt hat über diejenigen die mit anderem richten als dem was Allah SWT herabgesandt hat oder die Shari`a verändern.Das ist großer Kufr (kufr alAkbar).Wenn sie nur in MANCHEN Gelegenheiten daran scheitern sie anzuwenden dann kann es als kleinerer Kufr angesehen werden (kufr al Asghar). Das resultiert daraus das Ahl us-Sunna walJama`ah alle vorhandenen Beweise gebraucht vor einem Urteil,währen die Leute die bid’a nur die Beweise gebrauchen die ihnen passen.Dies wird von der Tatsache unterstützt das niemand jemals eine Aussage von Ibn `Abbas oder jemand anderem über Gesetzgebung (tashrii`) in dem gesagt wird das es ‘Der Shirk eines kleineren Shirks’. Wie Allah SWT im Qur’an, sagt أم لهم شرآآء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا لو ال آلمة الفصل لقضى بينهم و إن الظالمين

لهم عذاب اليمو

Oder haben sie etwa Teilhaber,die ihnen als Religion

festgelegt(legislative,Gesetzgebung)haben was Allah nicht erlaubt hat?wenn es nicht das Wort der Entscheidung gäbe wäre zwischen ihnen wahrlich schon jetzt gerichtet worden.Und gewiss für die Ungerechten wird es schmerzhafte Strafe geben5[13]

5[12] Auch Shaikhulislam Ibn Taymiyyah überliefrte diesen Hadith in seinem Werk Majmore Al-Fatawa Band 35 [13] Surat ush-Shura, ayah 21

12

Wir sind überrascht das diejenigen die sich “Salafis“ nennen und die Aussage ‚kufr duna kufr’ von Ibn `Abbas RA gebrauchen, nicht die anderen Aussagen verwenden dies es verurteilen nach etwas anderem als der Offenbarung von Allah SWT zu richten

7 Um zu bekräftigen was Ibn `Abbas τ gesagt hat,sagte Ibn Mas`ud τ,erwähnt in Tafsir Ibn Kathir bezüglich dieses Ayah als er gefragt wurde was reshwa (Verlockung) ist, sagte er:“ es ist ein suht (unrechtlich erworbener Reichtum).Darauf sagten sie:“ Nein,wir meinen im Urteilen und im Herrschen“ Er sagte:

”ذاك الكفر" “Das ist der ausdrückliche Kufr“ 14 [14]

Dies ist sowohl in Tafsir ibn Kathir als auch in Akhbar alQadaa. Warum kommentierte Ibn Kathir (RH) diesen ayah nicht und beschränkte sich auf die Aussagen der Sahaba und anderen ausser ihm selbst? Die Wahrheit die von den Leuten nicht erkannt wird ist das Ibn Kathir (RH) ein wissensreicher faqih ist und das wichtigste war die Realität jener Zeit. Und erst danach fassten sie ihren Schluss6[15].. Das ist genau was Imam Ibn Kathir (RH) getan hat.Der Iman fängt nicht mit Surah Ma’ida, ayat 44, 45 and 47, an sondern beginnt das Thema Des Herrschens und Urteilens von ayah 40 und endet bei ayah 50.Diese 10 Ayah sind folgende: أ لم تعلم أن اهللا له ملك السماوات واألرض يعذب من يشاء ويغفر من يشاء واهللا على آل شيء قدير

Weisst du nicht das Allah die Herrschaft über die himmel und die Erde gehört Er straft wen er will und vergibt wem er will.Und Allah hat zu allem die Macht“

14 [14] siehe Tafsir Ibn Kathir Surah Al-Ma’ida 44 und Akbar Alqadah Band 1 seite 40-45

15 [15] Es gibt Dutzende von Zitaten der Gelehrten über denKufr und Abfall vom Islam,derjenigen die mit etwas anderem als der Shari’a regieren.wir haben sie hier nicht mit einbezogen,denn hier wird nur die Aussage von IBN ABBAS τ.Wie auch immer All diese Aussagen sind in Allah Governance On Earth “ welches momentan bearbeitet wird

13

يا أيها الرسول ال يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم

اعون لقوم آ اعون للكذب س خرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه و من الذين هادوا سو من يرد اهللا فتنته فلن تملك له من اهللا شيئا يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه إن لم تؤتوه فاحذروا

أولئك الذين لم يرد اهللا أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي لهم في اآلخرة عذاب عظيم

م مو

و

و

وو و

O duGesandter,lasse dich nicht durch jene traurig machen,die im Unglauben dahineilen,unter denen,die mit ihren Mündern sagen:“Wir glauben“,während ihre Herzen nicht glauben,und unter denjenigen die dem Judentum angehören,und unter ihnen gibt es

manche,die auf Lügen hörenn,die auf andere Leute hören,die nicht zu dir gekommen sind.Sie verdrehen den Sinn der Worte nach ihrer Stelle und sagen:“Wenn euch dies

gegeben wird,dann nehmt es an.Wenn euch dies aber nicht gegeben wird dann seht euch vor.“Wen Allah der Versuchung aussetzen will,für den wirst du gegen Allah nichts

vermögen.Das sind diejenigen deren Herzen Allah nicht reinmachen wollte.Schande gibt es für sie im Diesseits und im Jenseits gibt es für sie gewaltige Strafe

عنهم فلن يضربوك سماعون للكذب أآالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إن تعرض شيئا و إن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن اهللا يحب المقسطين

Die auf Lügen hören und die darauf aus sind unrechtmäßig erworbenes zu verschlingen.Wenn die zu dir kommen so richte zwischen ihnen oder wende dich von

ihnen ab.Wenn du dich von ihnen abwendest,werden sie dir keinen Schaden zufügen,wenn du aber richtest dann richte zwischen ihnen in Gerechtigkeit,Gewiss Allah liebt die

Gerechten.

و آيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم اهللا ثم يتولون من بعد ذلك و ما أولئك بالمؤمنين

Wie aber können sie dich richten lassen, während sie doch die Torah haben in der das Urteil Allah’s ist,und sich hierauf nach alledem abkehren?Diese sind doch keine

Gläubigen

بار بما نا أنزلنا التوراة فيها هدى و نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا و الربانيون األحإاستحفظوا من آتاب اهللا آانوا عليه شهداء فال تخشوا الناس و اخشون ال تشتروا بآياتى ثمنا قليال و

من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

Gewiss wir haben die Torah hinabgesandt in der Rechtleitung und Licht sind,womit die Propheten,die sich ergeben hatten,für diejenigen die dem Judentum angehören,walten und so auch die Leute des Herren und die Gelehrten,und nachdem was ihnen von der Schrift

Allah’s anvertraut worden war und worüber sie Zeugen waren,So fürchtet nicht die Menschen sondern fürchtet mich.und verkauft meine Zeichen nicht für einen geringen Preis.Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat,das sind die Ungläubigen

14

و آتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس و العين بالعين و األنف باألنف و األذن باألذن السن بالسن و الجروح قصاص فمن تصديق به فهو آفارة له و من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الظالمون

و

وو و

وو

Und wir haben ihnen darin vorgeschrieben:Leben um Leben,Auge um Auge.Nase um Nase.Ohr um Ohr Zahn um Zahn,und auch für die eben Verwundeten

Wiedervergeltung.Wer es aber als Almosen erläßt,für den ist es eine Sühne.Wer nicht nach dem richtet was Allah herabgesandt hat,das sind die Ungerechten

لما بين يديه من التوراة و أتيناه اإلنجيل فيه هدى و نور وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا مصدقا لما بين يديه من التوراة هدى موعظة للمتقين

Und wir ließen auf ihren Spuren Isa den Sohn Maryams.folgen das zu bestätigen,was von der Torah vor ihm war und wir gaben ihm das Evangelium in dem Rechtleitung und Licht

sind,und das zu bestätigen was von der Torah vor ihm war,und als Rechtleitung und Ermahnung für die Gottesfürchtigen

لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الفاسقون منوليحكم أهل اإلنجيل بما أنزل اهللا فيه و

Und so sollten die Leute des Evangelium nach dem richten was Allah darin herabgesandt hat.Wer nicht nach dem waltet was Allah herabgesandt hat,das sind die Frevler.

و أنزلنا إليكم الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل اهللا و ال عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء اهللا لجعلكم أمة واحدة لكن تتبع أهواءهم

ليبلوآم في ما أتاآم فاستبقوا الخيرات إلى اهللا مرجعكم جميعا فينبئكم بما آنتم فيه تختلفون

Und wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt,das zu bestätigen,was von dem Buch vor ihm offenbart war,und als Wächter darüber.Doch richte zwischen ihnen

nach dem,was Allah herabgesandt hat,und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem was dir von der Wahrheit zugekommen ist.für jeden von euch haben wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt.Und wenn Allah wollte hätte er euch wahrlich zu einer einzigen

Gemeinschaft gemacht.Aber damit er auch in dem,was er euch gegeben hat prüfe,so wetteifert nach guten Dingen.Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein,und dann wird er

auch kundtun,worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.

أن احكم بينهم بما أنزل اهللا و ال تتبع أهوائهم وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك فإن تولوا و فاعلم أنما يريد اهللا أن يصيبهم ببعض ذنوبهم و إن آثيرا من الناس لفااسقون

Und so richte zwischen ihnen nach dem was Allah herangesandt hat,und folge nicht ihren Neigungen,sondern siehe dich vor ihnen vor,daß sie dich nicht der Versuchung aussetzen von einem Teil dessen was Allah zu dir herabgesandt hat.Doch wenn sie sich abkehren so

15

wissen das Allah sie für einen Teil ihrer Sünden treffen will.Viele von den Menschen sind fürwahr Frevler

16

فحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من اهللا حكما لقوم يوقنون

Begehren sie etwa das Urteil der Unwissenheit.Wer kann denn besser richten als Allah für Leute die überzeugt sind.

Erst danach fügte Ibn Kathir (RH) seine eigene Meinung hinzu die sich nach den Umständen dieser Zeit richtete,Die Mongolen die nach dem Buch von Ghengis Khan richteten.Dieser Umstände kommen in unserer Zeit vor.Und was sowohl er als auch Ahmad Shaakir (RH) gesagt hat ist wohlbekannt.Ein Faqih bevor er seinen Rechtsruch ab gibt,und sein Urteil über diese Dache fällt nimmt alle Hadith und ayah über diese Sache.Dannach kommen die Aussagen und Urteile der Sahaba und die Meinung der Gelehrten:nachdem alle Beweise vorhanden sind gibt er schließlich sein Urteil ab. Ibn Kathir’s Urteil ist das bedeutungsreichste.Wir wissen seine Wichtigkeit in allen Punkten zu würdigen.Lasst uns die Worte dieses Großen shaikh lesen:

“Die königlichen Erlässe, durch die die Tataren regiert wurden, wurden von ihrem König Genghis Khan genommen ,welcher sie aus Al Yaasiq entnahmen ,ein Buch das aus den Gesetzen verschiedener Shariah`s besteht .Es besteht Teilweise aus Judentum, Christentum und Islam und Anderen .Es beinhaltet auch Gesetze die nur aus seinen eigenen Gedanken und aus eigenen Begierden stammen .Es wurde unter seinem Volk ein Gesetz das befolgt

wurde dem sie Vorrang vor dem Buch Allah’s und der Sunnah des Prophetengaben .Wer immer dies tut ist ein Kafir der bekämpft werden muss bis er zu den Gesetzen

Allah’s und seines Gesandten zurückkehrt. Den kein anderer als er sollte herrschen sei es in wenigen oder vielen Angelegenheiten.“ 7[16]

Lasst uns auch hinzufügen was Ibn Kathir in seinem Werk Bidayah wan Nihayah gesagt hat:

„Wer auch immer die weise Shari’ah die auf Muhammad ibn `Abdullah das Siegel der Propheten hinabgesandt wurde und mit etwas anderem richtet ist ein Kafir.Was ist mit jemandem der mit al Yaasiq richtet und es über die Islamische Shari’ah stellt.Wer immer dies tut,der wird zu einem Kafir nach dem Ijma der Muslime“ 8[17]

In dieser Sache sind die Worte des Imam der Gelehrten des Hadith,des letzten Jahrhunderts al `Allamah Sheikh Ahmad Muhammad Shaakir (RH) von großem Nutzen ,der Groß Mufti von Ägypten sagte folgendes: “Ist es dann erlaubt in der Shari’ah von Allah SWT das er die Muslime in ihren Ländern mit der Gesetzgebung des heidnischen atheistischen Europa richtet.Diese Gesetzgebung kommt von falschen und erfundenen Meinungen.Sie verändern und ersetzen sie nach ihren Begierden

7[16] Tafsir Ibn Kathir, Band 2 Seite 63-67 8[17] Ibn Kathir’s AlBidaaya wan-Nihaaya, V. 13, p. 101

17

Nein ihr Erfinder dachte nicht an die shari’ah oder an ihre Verletzung und war weit davon entfernt.Die Muslime soweit wir wissen wurden nicht davon geprüft in ihrer Zeit,außer in der Zeit der Tartaren.Und es war eine schlechte Zeit, eine Zeit der Unterdrückung und Dunkelheit.

In diesen klar erfundenen Gesetzen.so deutlich wie die Sonne.liegt klarer Kufr.Es gibt keinen Zweifel darüber.Es gibt keinen Glauben und keine Entschuldigung für denjenigen der mit dem Islam verbunden ist,wenn er nach diesen Gesetzen handelt sich ihnen ergibt oder sie etabliert9[18]

Ebenfalls von Nutzen in dieser Sache sind die Worte von Al `Allamah Muhammad ibn Ibrahim (RH) dem Cousin väterlicherseits von Muhammad ibn `Abdul Wahhab (RH),Lehrer von Shaikh Ibn Baz (rh) und früherer Mufti der Arabischen Halbinsel.Er sagte folgendes über das Ersetzen der Shari’ah: “Was die Aussage kufr duna kufr angeht so trifft sie zu wen der Richter nach etwas anderem als shari’ah richtet mit der Festen Überzeugung des es Ungehorsam ist.Er glaubt das das Urteil von Allah swt die Wahrheit ist,aber er verliess es in einer Sache.Was denjenigen angeht der Gesetze erschafft und andere dazu bringt sie zu befolgen,dies ist Kufr,auch wenn sie sagen:“Wir haben gesündigt und die offenbarten Gesetze sind gerechter“ dies ist immer noch Kufr der einen aus der Religion befördert. 10[19]

Der Shaikh führte dies an anderer Stelle weiter aus als es um die Ersetzung der shari’ah geht:

“Und er (der Kufr dejenigen die die Shari’ah ersetzen) ist enormer,vollkommener,und deutlicher in seiner sturen wiedersetzung gegen die Shari’ah11[20] und Sturheit und

Arroganz gegenüber ihren Urteilen,gegenüber Allah und seinem Gesandten nachlässig zu sein,etwas ähnliches wie die Shari’ah Gerichte zu schaffen,eine Grundlage zu arrangieren aufzubauen und vorzubereiten,sie gebrauchen und anzuwenden,zu formen und Organisieren,eine Mischung von veschiedenen Dingen und Themen im Prozess zu Veränderung der Shari’ah,zu Urteilen,Dinge zur Plicht zu machen,und Urteile zu fällen indem man sich an die Autorität wendet.

Genauso wie sich die Shari’ah Gerichte an Autoritäten wenden,wenden diese sich alle dem

Buch von Allah swt und der Sunnah des Propheten zu.richten sich diese Autoritäten nach ausgedachten und erfundenen Gesetzen von verschiedenen Shari’ah’s,viele verschiedene Rechtssytheme sowie französiches Recht,Amerkanisches Recht,Britisches Recht und andere Rechte von anderen Gedankenschulen,manche von ihnen fügen Bid’ah zur Shari’ah hinzu.

Diese Gerichte sind heutzutage in den meisten Urbanen Zentren der Islamischen Welt, 12[21]vorbereitet perfekt und vollständig,ihre Türen wurden geöffnet und die Leute kommen

9[18] Hukm ulJaahiliyyah, seite 28-29 auch in Omdah Tafaseer Ayah 50 sura Alma’ida. 10[19] Fatawa von Muhammad ibn Ibrahim Aal ash-Sheikh, band. 12, seite 280 11[20] Die Sturheit die gezigt wird ist gegenüber Allah swt,denn die Shari’ah kommt von ihm allein.Denn wenn jemand stur gegenüber der Shari’ah ist die von dem Hernn der Welten herabgesandt wurde,dann befindet er sich in kompletter Rebellion gegenüber Allah swt 12[21] Diese Rede wurde im Jahr 1380 AH (1960 NC) geschrieben als diese Gerichte langsam am enstehen waren.jetzt im Jahre now, in 1420 AH (1999 NC) sind diese Gerichte in allen muslimischen Ländern

18

in Scharen einer nach dem anderen.Die Richter richten zwischen ihnen mit dem was in klarem Wiederpsruch und Wiedersatz zum Urteil der Sunnah und des Qur’an steht.Sie richten nach den Urteilen der falschen Shari’ah,zwingen die Leute sich ihr zu beugen uns sie über die Shari’ah von Alah swt stellen,sie einsetzten und verpflichtend zu machen.Welchen deutlichen und klareren Kufr kann es nach diesem Kufr noch geben?

Welche klarere und deutliche Wiedersetzung kann es geben gegen die Shahada das Muhammad saw der Gesandte Allah’s ist, nach dieser Wiedersetzung und diesem Frevel13[22] 14[23]

8- die Gelehrten haben nicht nur diejenigen als Kuffar bezeichnet die nicht mit Shari’ah regieren,sondern auch die Gelehrten die diese Regime unterstützen.Allah swt sagt:

يكتمون ما أنزلنا من الكتاب ويشترون به ثمنا قلي أولئك ما يأآلون في بطونهم إال النار وال إن الذين" "يكلمهم اهللا يوم القيامة وال يزآيهم ولهم عذاب أليم [24]15

ال

Diejenigen die verheimlichen was Allah von der Schrift herabgesandt hat,und es für einen geringen Preis verkaufen,sie verzehren in ihren Bäuchen nichts als Feuer.Und Allah wird

zu ihnen am Tage der Auferstehung weder sprechen noch sie läutern:Für sie wird es schmerzhafte Strafe geben.

Sheikhul Islam Ibn Taymiyyah (RH) said

ب اهللا واتبع الحاآم الذي يحكم بغير ما أنزل اهللا فهو آافر مرتد يستحق ومتى ترك العالم ما علمه من آتا

العقوبة في الدنيا واآلخرة

13[22] Tahkim alQawanin,seite. 7 14[23] Wir müssen auch die Dringlickeiten beachten mit der der shaik diese Rede geschrieben hat.diese Rede die erstmals im Fernsehen Im Jahre 1380 AH (1960 CE), gehalten wurde,wurde als eine Warung geschrieben vor den Dingen die kommen würden.Diese Rede wurde in unserer Ära weitgehend ignoriert,dies ist der Grund warum es so wichtig ist sie wiederzubeleben.Der Stil des Arabisch in dem sie geschrieben war,war so hoch das es in der Tat schwierig war sie zu übersetzen,und ebenfalls der poetische Stil in dem sie geschrieben war.Damit und dem Gewicht der Informationen auf diesen acht seiten.,ist es nicht nur eine Fatwa sondern auch eine Wasiya (letzter Wille) des shaikh denn es war sein letztes Buch vor seinem Tod im Jahre 1389 AH (1969 NC) mit achtundsiebzig Jahren.Hier wurde uns die Stellung einer der größten Gelehrten dieser Ära gegen den Frevel der Taghut Systheme gezeigt 15[24] Surah Al-Baqarah: 174

19

Ein Gelehrter der das verlässt was er aus Qur’an und Sunnah gelernt hat,und einem

Herrscher folgt der nicht mit den Gesetzen Allah’s und seines Gesandten regiert ist ein Kafir und ein Murtad und verdient Bestrafung in dieser Welt und im Jenseits”16[25]

9- Ibn Abbas starb RA starb in seinen achtzigern. Ibn Abbas RA lebte in der Zeit von Hajjaj ibn Yusuf ath-Thaqafi,also können wir dies einfach weiter ausführen.Würde Al Hajjaj in unserer Zeit leben,wärers nicht weise gegen ihn zu rebellieren,denn dieser Mann war ein Muslim der die shari’ah im ganzen anwendete.Er führte Jihad gegen die Mushrikin und brachte der Ummah eine Menge Reichtum und Nutzen,aber seine grösste Sünde war es Leute zu töten,Muslime und nicht Muslime,um seine eigene Macht zu erhalten, nicht seine selbst erfundene Shari’ah.Die Sache heutzutage dreht sich um Herrscher die Menschen für die Erhaltung ihrer selbst erfundenen Shari’ah töten

10- Ibn Abbas RA hat AlHussain dringend geraten nicht die Bani Ummaya aus dem Iraq zu bekämpfen.Sein Ratschlag für AlHussain war das er Bani Ummaya nicht aus dem Irag sondern aus Yemen angreifen sollte ,wenn er gegen sie rebellieren wolle,wie in vielen Büchern der Geschichte überlieferte wurde.Er sagte AlHussain nicht das er ein Khawarij wäre wenn er gegen Bani Ummaya oder Al Hajjaj kämpfen würde.

Nun muss ein andere Punkt diskutiert werden.Wir haben vorher den Unterschied zwischen Fatwa Hukm Shar`iah und Urteil diskutiert.Wir müssen unterscheiden zwischen Herrschen und Urteilen.Herrschen ist umfangreicher als urteilen,denn Urteilen ist nur ein Teil des Herrschens.Das ist der Grund Warum die Frage ob der Richter der nicht mit Shariah richtet ein Muslim oder ein Kafir ist,von den anderen Bestandteilen des Herrschens abhängt: Herrschen ist Gesetzgebung,Urteilen und Ausführung.

Wenn die Gsestzgebung noch immer für Allah SWT ist,und das Richten nach etwas anderem als der Shari’ah von Allah SWT nur in einigen Fällen vorkommt, dann ist es der Kufr eines kleineren Kufr.Dasselbe gilt für die Ausführung.Solange die Gesetzgebung intakt ist,ist das ausführen eines nicht Shariah Gesetz ‚Kufr duna Kufr’.Aber wenn die Gesetzgebung verändert wird dann ist es großer Kufr. Ibn Abbas RA wurde über Urteilen gefragt nicht über Herrschen. Das war was die Khawarij nicht beachteten.

11- Ibn Abbas RH in seiner Zeit sprach über einen Vorfall der sich nicht wiederholte,sondern nur einmal vorkam.In unserem Fall hingegen reden wir über jemanden der darauf besteht mit anderem als Allah’s Shari’ah zu richten,Gesetze machen die diejenigen schützen die die Shari’ah ersetzen und Gesetze die den bestrafen der die frevlerischen Herrscher korrigieren will.

Das ist der Grund warum die Gelehrten der Sahaba es als kleinere Angelegenheit behandelten,denn in dieser Zeit kam niemandem in den Sinn das jemand wirklich die Shari’ah verändern würde.

16[25] Band 35 Seite 373 Al-Fatawa, Ibn Taymiyyah

20

12- Die meisten der von Menschen erfundenen Gesetze sind direkte Zerstörer von Wala walBaraa, was ein teil des Tauhid ist.So wie es ist respektiert es die Person die dieses Gesetz befolgt und sieht ihn als guten unschuldigen Bürger an,auch wenn er ein Ehebrecher;Kafir,Alkoholiker oder sogar Heide ist.Solange er nicht die von den Menschen erfundenen Gesetze bricht,dann ist er immer noch ein Bürger mit gutem Stand,während, während ein Gläubiger der das Gute gebietet und das schlechte verbietet als Krimineller Fanatiker und Terrorist bezeichnet wird und in manchen Fällen hingerichtet wird.Wie also kann die Aussage von Ibn Abbas RA dazu benutzt werden solche Leute im Gesamten zu beschützen

DER KAFIR, ZAALIM ODER FAASIQ RICHTER

Wenn man diese Kontroverse betrachtet,ist es ein absolutes Muss zu Wissen mit welchen Arten von Herrschern wir es zu tun haben bezüglich des Urteilens.Nur dann können wir die richtigen Punkte sichtbar machen,und dannach handeln.Der Unterschied muss gemacht werden zwischen einem Fafir, Zaalim und Faasiq Richter. 1. Das Beispiel eines Kafir Richter ist das eines Mannes der einen Ehebrecher vor sich stehen hat,gegen den alle Beweise sprechen,Der Richter gibt ihm.anstatt der Strafe die die Shari’ah vorsieht,eine andere Strafe.Wenn er mit einem Ayat oder authentischen Hadith konfrontiert wird,nimmt er ein Gesetz anders als die Shari’ah und schützt sich damit.Er sagt über das Verbrechen des Ehebruchs: “Für diese Art des Verbrechens werfen wir die Leute normalerweise ins Gefängniss oder geben ihnen eine Geldstrafe“ .Dies zeigt den Ungehorsam gegenüber der Gesetze Allah’s.Dieser Richter ist klar und deutlich ein Kafir. 2. Der Zaalim (Unterdrücker) Bezüglich des gleichen Verbrechens des Ehebruchs, weder verleugnet die Shari’ah,noch behauptet er ein Richter unter etwas anderem als der Shari’ah zu sein.Aber er gibt die vorgesehene Strafe bestimmten Leuten nicht aufgrund ihrer Beziehung mit ihnen,ihrem Stand in der Gesellschaft,oder einem Bestechungsgeld das ihm gegeben wurde.Der Zalim Richter verleugnet die Shari’ah in diesem besonderen Fall nicht. 3. Der Faasiq (Frevler) in dem selben Fall richtet nach der Shari’ah,aber in einigen Fällen,für seinen eigenen Vorteil.oder aus Angst,spielt er mit den Beweisen um sie ungültig zu machen,damit er sie nicht anwenden muss.Für dasselbe Verbrechen über das wir sprechen,lasst uns sagen es gibt vier Zeugen gegen den Ehebrecher.Der Richter versucht Entschuldigungen zu machen zum Beispiel sagt er das der eine nicht richtig sehen kann,der andere wurde gesehen wie er im Ramadhan gegessen hat,und er hält den dritten davon ab seine Zeugenaussage abzugeben.Wie auch immer dieser Richter stellt die Gesetzgebung von Allah swt nicht in Frage.Und diese Vorfälle passieren nur gelegentlich. Dies ist eine einfache Beschreibung dieser drei Richter.Was wir verstehen müssen es gibt auch einen großen Fisq und einen großen Zulm der einen komplett aus der Religion befördert und zum Kafir macht Allah SWT sagt:

21

دوا إال إبليس آان من الجن ففسق عن أمر ربهو إذ قلنا للمالئكة اسجدوا ألدم فسج أفتتخذونه و ذريته أولياء من دوني و هم لكم عدو بئس للظالمين بدال

“Und als wir zu den Engeln sagten “werft euch vor Adam nieder“da warfen sie sich

nieder,ausser Iblis,er gehörte zu den Jinn.So frevelte er gegen den Befehl seines Herrn,wollt ihr euch denn ihn und seine Nachkommenschaft zu Schutzherren anstatt

meiner nehmen,wo sie euch doch feind sind.Ein schlimmer Tag für die Zaalimin (Unterdrücker) 17[26]

Der Fisq (Frevel) den Shaitan in dieser Aayah begangen hat ,war ´klar und deutlich die Art von Fisq die einen aus der Religion befördert.Iblis wurde in dieser Ayah zum Kafir weil er sich weigerte den Befehl von Allah SWT zu befolgen.

Allah SWT sagt:

يا بنى ال تشرك باهللا إن الشرك لظلم عظيم

“Und gedenke als Luqman zu seinem Sohn sagte,indem er ihn ermahnte:” O mein lieber Sohn ,geselle Allah nichts bei,denn Götzdendienst ist fürwahr eine gewaltige Unterdrückung (Zulm)”18[27]

Es zeigt sich in diesem Ayah wieder das Shirk ein großer Zulm (Unterdrückung ist). Diese Art von Zulm kann einen aus der Religion befördern.

Wann kann ein Gläubiger ungehorsam gegenüber dem Khalifa werden

Es ist nicht der Weg von Ahlus Sunnah Wal Jammat sich gegen den Khalifa zu stellen oder ihm gegenüber ungehorsam zu sein es sei den es ist unbedingt notwendig.Es gibt viele Hadith die sagen,das man nicht ungehorsam gegenüber dem Khalifa sein darf,auch wenn er dich unterdrückt oder deinen Besitz konfisziert

وإل"ج

ا فمت وأنت عاض بجذل … قال إن آان لله خليفة في الأرض فضرب ظهرك وأخذ مالك فأطعه رة "…ش

17[26] Surat ulKahf, ayah 50 18[27] Surah Luqman, ayah 13

22

“ Wenn es einen Khalifa auf der Erde gibt,auch wen er dich unterdrückt und deinen Besitz

konfisziert,dann befolge ihn,auch wenn du dan daran stirbst das du auf die Wurzel eines Baumes kaust.”19[28]

Auch dieser Hadith muss im Zusammenhang gesehen werden.Beispielsweise spricht der Hadith über den Fall wenn du selbst unterdrückt wirst,nicht die Religion.Und wenn sie deinen Besitz konfiszieren,nicht den Besitz der Muslime.Revoltiere nicht gegen den Khalifa aus eigenen privaten Gründen,sondern nur für die Sache von Halal und Harram.Wenn der Khalifa dich persönlich unterdrückt oder einen Stamm von dir dann sei geduldig,dann stelle dich nicht gegen ihn sondern habe Geduld..Aber Wenn die Gesetze von Allah SWT verletzt werden dann kämpfe gegen den Murtad Khalifa,wenn er einer ist. Auch wenn du keine Macht hast musst du dich gegen ihn stellen,sowie Allah SWT die Leute des Grabens gepriesen hat,die keine Macht hatten.Und sie waren alle standhaft bis sie getötet wurden.Dieser Hadith ist in Sahih Muslim.Dieser Haith sollte nicht aus dem Zusammenhang genommen werden um das Recht von Allah SWT zu verlassen oder das was er uns anvertraut hat (die Shari’ah),dennoch sehen wir Leute genau das Gegenteil zur Allah’s Religion.Dies sind die Leute die uns in der heutigen Zeit diesen Hadith ins Gesicht werfen. Und ganz nebenbei:”Wo ist der Khalifa?!!” Wir müssen auch weiter ausführen welche Imame von Ahl us-Sunna walJama`ah gegen tyrannische Herrscher rebelliert haben,und keiner hat sie je Khawarij genannt.Es war ebenfalls nicht bekannt das diese Herrscher Kuffar waren.Wir werden nun Beispiele aufzeigen von diesen Imamen die sich gegen die Herrscher gestellt haben und in einigen Fällen gegen sie gekämpft haben. 1- An-Nafs az-Zakiyya sein name war Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan ibn Hassan ibn Ali ibn Ali Taalib,er Starb in 145 AH.Er verliess das Abbasidiche Khalifat,aber Khalifa alMansur töte ihn.Imam Malik sagte seine Bai’a war richtig. 2-Mu`awiya ibn Abu Sufyan, sechs Monate und zwei Tage nachdem Hasan ibn `Ali als Khalifa Bai’a gegeben wurde.stellte sich im Konflikt gegen ihn.Dies wegen des unbegrenzten Bluvergiessens das aus dem Tot von Muawiyahs Cousin resultierte,dem dritten Khalifa des Islam Uthman ibn `Affan. 3- das vieleicht berühmteste Bespiel in der Islamischen Geschichte ist das von AlHussain,der gegen Yazid Ibn Muawiyah auszog und in der Schlacht von Karbala getötet wurde.Keiner hat je gesagt das alHussain ein Khawarij ist. 4- Abdullah ibn Az-Zubair, Der Sohn von Az-Zubair ibn al `Awwaam, verließ Bani Ummayya,und ihm wurde als dem Amir von Madinah Bai’a gegeben der sich gegen den Khalifa stellte.Er wurde getötet und man hängte ihn für drei tage.

19[28] überliefert Abu Dawod and Ahmed berichtet von Huzifa Ibn Yaman τ.

23

5- Zur Zeit des Khalifa Hadi (170 H),zog Imam Abu `Abdullah Hussain ibn Ali ibn Hassan ibn Hassan ibn Hassan ibn Ali ibn Abi Taalib gegen den Khalifa aus in Makkah und im Hijaz.Seine Revolution endete als er getötet wurde und den Tieren und Vögeln zum Fraß vorgeworfen wurde. 20[29] 6- Imam AbulHasan Musa Kaazim ibn Jaafir as-Saadiq ibn Muhammad alBaaqir, der im Jahre 183 Ah starb, revoltierte gegen den Khalifa Harun ar-Rashid,er wurde verhaftet und ins Gefängnis gebracht bis er starb21[30]

7- Imam Muhammad ibn Jaafar as-Saadiq,der gegen Ma’mun in dem Hijaz und in Makkah revoltierte. 8- Imam `Ali ar-Rida ibn Musa Kaazim ibn Jaafir as-Saadiq ibn Muhammad ibn alQaasim revoltierte in der Zeit des Khalifa Mu`tasim.Er wurde gefangen und besiegt. 10- Ibrahim ibn Musa Kaazim ibn Jaafar as-Saadiq revoltierte gegen den Herrscher,und tötete viele Menschen In Yemen. 11- Das vieleicht berühmteste Beispiel für eine Revolte gegen den Herrscher in der jüngeren Zeit ist Sheikh ulIslam Muhammad ibn `Abdul Wahhab (RH) [1116-1206 AH (1704-1792 AD)] der gegen das uthmanische Khalifat ausszog, in seinem Kampf die Arabische Halbinsel von der Grabanbetung und anderem Shirk zu befreien Keiner der Historiker oder Gelehrten von Ahlus Sunnah hat einen dieser genannten Imame als Khawarij noch einen dieser genannten herrscher als Kuffar bezeichnet.Was ist dann mit dem Mujahidiin.Sie sehen klaren Kufr von überall,und sie haben soviel Unterstützung In Qur’an und Sunnah um gegen die Herrscher zu rebellieren.die Beweise dafür sind so zahlreich und so bekannt das es nicht möglich is sie in dieser kleinen Abhandlung aufzuzählen.Diese Art von Herrrschern sind keine gesetzlichen Herrscher.

Schluss

Es ist also bewiesen das diejenigen die daran scheitern mit Allah’s Shari’ah zu regieren Kuffar sind,nicht nur diejenigen welche die Shari’ah ersetzen.Es ist alleine ein Kufr wen man daran scheitert mit ihr zu regierenAber jene die ihre eigene shari’ah erfinden,begehen einen Kufr über dem Kufr(Ein Kufr der noch über großem Kufr steht).Und jene die ihre eigene Shari’ah einsetzen und die Leute mit dem Schwert dazu zwingen begehen einen Kufr über dem Kufr.Und diejenigen die all diesen Kufr erlaubt heißen, begehen den größten Kufr von

20[29] Tarikh at-Tabari, Band 6, Seite 410 21[30] Tarikh alYa`aqubi,Band .3, Seite 175

24

allen,uns sie haben die Religion von Allah swt missbraucht,denn sie haben da was Kufr ist erlaubt geheissen und dazu aufgerufen. Es wird dadurch klar das die Leute die Muslime aufgrund ihrer eigenen shari’ah töten eine Art von khawarij sind.Der einize Unterschied zwischen ihnen und den khawarij ist das die Khawarih Bid’a einführetn um die Shari’ah zu beschützen,aber sie verletzten und töteten Muslime dabei.Die neuen Khawarij hingegen töten Muslime um die Shari’ah zu zerstören.Die Khawarij waren bekannt dafür eifrig und fromm in der Anbetung zu sein,aber die Khawarij Herrscher von heute verichteten so gut wie keine Anbetung.Die modernen Khawarij entsprechen der allgemeinen Sorte von Khawarij genau denn sie töten Muslime und lassen die Heiden in Ruhe,wie in Bukhari und Muslim überliefert wird. Liebe Brüder stellt euch vor wen ihr alle diese Beweise gewusst hättet und dan an einer Versammlung teilgenommen hättet in der Ibn Abbas’s Worte missbraucht werden

Der Typische Missbrauch der Aussage von Ibn Abbas RA

Wir haben in der Wirklichkeit oft gesehen wie ehrliche Brüder in die Irre gegangen sind weil sie einem Shaikh blind gefolgt sind der die Aussage von Ibn Abbas RA benutzt hat,um die Leute dazu zu bringen gegenüber den tyrannischen Herrschern ruhig zu bleiben:Zur selben Zeit hetzen sie sie gegen ihre Brüder auf die versuchen ihre Pflicht gegen diese Herrscher zu erfüllen. Dies konnte beobachtet werden als die Aussage von Ibn Abbas RA in einem Unterricht von Salim al Hilaali der ihn in Luton, London in 1996 stattfand missbraucht wurde.Er log und behauptete das es sowas wie großen Kufr in bezug auf Tawhid al Haakimiyyah nicht gäbe.Er behauptete die Aussage von Ibn Abbas RA (über Kufr duna Kufr) wäre Ijma und es gäbe keinen großen Kufr im Herrschen.Als die Brüder versuchten ihn zu korrigieren,fuhr er fort beweise zu geben in einer schlechten und beleidignden weise,und weigerte sich zuzuhören.Er wies darauf jeden an ruhig zu sein und behauptete er würde Shaikh Abu Hamza Zeit und Ort sowohl für eine Debatte mitteilen,als auch für Mubahala22[31. Darauf fuhr er mit seinem Unterricht fort.wobei er die Worte der Sahaba verdrehte und verfälschte.Zu dieser Zeit hatte das Publikum genug und konnte es nicht mehr länger aushalten. Abu Usaamah ein Clown aus Brixton und der Übersetzer für die lächerlichen Veranstaltungen des Shaikhs sagte: Wir haben versprochen einen Ort und eine Zeit auszumachen und du kannst ihn einen Lügner nennen falls er es nicht tut. Daraufhin machten Abu Hamza und seine Kollegen ehrliche und zahlreiche Versuche,die beiden zu Kontaktieren um ein Treffen zu arrangieren und die Auseinandersetzung aufzuarbeiten. Abu Hamza und seine Kollegen nahmen dies alles auf Band auf und auch die fortdauernden Versuche die beiden zu kontaktieren.Dies alles wurde gemacht um die beiden dazu zu bringen ihr versprechen zu erfüllen.Aber stattdessen für das dynamische Du von Brixton (Hilaali and Usaamah) mit ihrem Unterricht fort,postierten Bodyguards um sich und erlaubten niemandem mit dem sogenannten Shaikh zu sprechen. Shaikh Abu Hamza und seine Kollegen hatten

22[31] Mubahala: ein Gebet das von beiden Parteien zu Allah swt gemacht wird in dem jeden den Zorn von Allah auf denjenigen beschwört der lügt.

25

deshalb keine andere Wahl die Bänder des Vorfalls in Luton so wie die Bänder der Telefonrufe zu verteilen. 23[32]

Aufruf

Wir rufen hiermit jeden ehrlichen Muslim dazu auf,das wenn er auch nicht gegen die Herrscher und ihre Armeen kämpfen uns sie von der Macht entfernen kann sollte er wenigstens nicht diejenigen daran hindern die es tun.Und auch wenn Gruppen wie die Khawarij gegen diese Gruppen kämpfen,sollten sie diese beiden bid`ah Gruppen sich gegenseitig bekämpfen lassen.Sie sollten sich darauf vorbereiten beide zu bekämpfen und nicht Partei nehmen. Der Grund dafür ist das die Khawarij die Allah SWT anbeten die Feinde des Islam sind,und unsere Herrscher die Khawarij sind und Allah swt nicht anbeten sind die Feinde von Allah swt,und wir müssen uns anstrengen sie beide zu bekämpfen.Wir sollten von keinem von ihnen benutzt werden wenn es möglich ist. Wir fordern die Muslime in aller Welt dazu auf die Shari’ah zu unterstützen und nicht zu erlauben das die Worte von Sahabas oder Shuyukh verdreht werden oder gegen die Reinheit der Shari’ah verwendet werden. Am Ende werden wir von Allah SWT gefragt werden was wir getan haben um sein Gesetzt und Recht in unserer Umgebung zu implementieren, und warum wir uns nicht mit denen verbündet haben die Versuchen ihre Pflicht zu erfüllen. Möge uns Allah swt auf den geraden Weg führen und uns die Kraft geben auf ihm zu bleiben. Amin.

Friede und Ruhe möge über unserem Propheten sein. Wir danken Allah SWT das er dieses Buch ermöglicht hat und wir bitten ihn um Gnade und Vergebung für alle unsere ehrlichen Brüder und Schwester. Geschrieben im Sommer 1996. NC Editiert im Winter 1999 NC

23[32] Diese Cassette heist Questions without Answers by Lying Hilaali

26