Die Literatur des 20. Jahrhunderts XIII. Michel ... · Sein Schwanz diente ihm nur zum Pissen, und das war’s. Bruno Clément L’objectif principal de sa vie avait été sexuel

Die Literatur des 20. Jahrhunderts XIII. Michel Houellebecq: Les particules élémentaires (31. 1. 2017)


Die Literatur des 20. JahrhundertsXIII. Michel Houellebecq: Les particules élémentaires




19991998


April 2000



Roland Barthes›mort de l’auteur‹

1968

Pierre Bourdieu›distinction‹

1979


Pierre Bourdieu›distinction‹

1979


L’Enlèvement de Michel HouellebecqRegie: Guillaume Nicloux (2014)


1991


1994 1999


In einem völlig liberalen Wirtschaftssystem häufen einige wenigebeträchtliche Reichtümer an; andere verkommen in der Arbeitslosig-keit und im Elend. In einem völlig liberalen Sexualsystem habeneinige ein abwechslungsreiches und erregendes Sexualleben; anderesind auf Masturbation und Einsamkeit beschränkt. Der Wirtschafts-liberalismus ist die erweiterte Kampfzone, das heißt, er gilt für alleAltersstufen und Gesellschaftsklassen. Ebenso bedeutet der sexuelleLiberalismus die Ausweitung der Kampfzone, ihre Ausdehnung aufalle Altersstufen und Gesellschaftsklassen.

En système économique parfaitement libéral, certainsaccumulent des fortunes considérables ; d’autres croupissentdans le chômage et la misère. En système sexuel parfaitementlibéral, certains ont une vie érotique variée et excitante ;d’autres sont réduits à la masturbation et la solitude. Lelibéralisme économique, c’est l’extension du domaine de lalutte, son extension à tous les âges de la vie et à toutes lesclasses de la société. De même, le libéralisme sexuel, c’estl’extension du domaine de la lutte, son extension à tous les âgeset à toutes les classes de la société.


1996



2005


2005

Raël (Claude Vorilhon)geb. 1946


2010


Nous sommes loin des Hauts deHurlevent, c’est le moins qu’onpuisse dire. La forme romanesquen’est pas conçue pour peindrel’indifférence, ni le néant; ilfaudrait inventer une articulationplus plate, plus concise et plusmorne.Von den Sturmhöhen haben wir unsweit entfernt, das ist das Mindeste, wasman sagen kann. Die Romanform istnicht geschaffen, um die Indifferenzoder das Nichts zu beschreiben; manmüsste eine plattere Ausdrucksweiseerfinden, eine knappere, ödere Form.


[Paul Valéry] m’assurait qu’en ce qui le concerne, il se refuseraittoujours à écrire: La marquise sortit à cinq heures.Paul Valéry versicherte mir, dass er, soweit es ihn beträfe, sich immer weigernwürde zu schreiben: Die Marquise ging um 5 Uhr aus.

André Breton1896-19661924

Paul Valéry1871-1944

Le 1er juillet 1998 tombait un mercredi.Der 1. Juli 1998 fiel auf einen Mittwoch.


Si può dire Era una bella mattina di fine novembre senza sentirsiSnoopy?Kann einer, der erzählen will, heute noch sagen: ›Es war ein klarerspätherbstlicher Morgen gegen Ende November‹, ohne sich dabei wie Snoopy zufühlen?

Le 1er juillet 1998 tombait un mercredi.Der 1. Juli 1998 fiel auf einen Mittwoch.


Ce livre est avant tout l'histoire d'un homme, qui vécut la plusgrande partie de sa vie en Europe occidentale, durant la secondemoitié du XXe siècle. Généralement seul, il fut cependant, de loin enloin, en relation avec d'autres hommes. Il vécut en des tempsmalheureux et troublés. Le pays qui lui avait donné naissancebasculait lentement, mais inéluctablement, dans la zone économiquedes pays moyen-pauvres ; fréquemment guettés par la misère, leshommes de sa génération passèrent en outre leur vie dans la solitudeet l'amertume. Les sentiments d’amour, de tendresse et de fraternitéhumaine avaient dans une large mesure disparu ; dans leurs rapportsmutuels ses contemporains faisaient le plus souvent prevued’indifference, voire de cruauté.Dieses Buch ist in erster Linie die Geschichte eines Mannes, der während derzweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts gelebt und den größten Teil seinesLebens in Westeuropa verbracht hat – im allgemeinen allein, wenn auch ab und zuim Kontakt mit anderen Menschen. Er hat in einer unseligen Zeit voller Wirrengelebt. Das Land, in dem er zur Welt kam, glitt langsam, aber unvermeidlich indie Wirtschaftszone der halbarmen Länder ab; die Menschen seiner Generationwaren häufig vom Elend bedroht und verbrachten darüber hinaus ihr Lebeneinsam und verbittert. Gefühle wie Liebe, Zärtlichkeit und Brüderlichkeit warenweitgehend verschwunden; in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen erwiesensich seine Zeitgenossen sehr häufig als gleichgültig oder sogar grausam.


[…]Pourtant, nous ne méprisons pas ces hommes ;Nous savons ce que nous devons à leurs rêves,[...]

[…]Und dennoch verachten wir diese Menschen nicht;

Wir wissen, was wir ihren Träumen verdanken,

[…]



Michel Djerzinski

… sa bite lui servait pour pisser, et c’est tout.Sein Schwanz diente ihm nur zum Pissen, und das war’s.

Bruno Clément

L’objectif principal de sa vie avait été sexuel ;il n’était plus possible d’en changer, il le savait maintenant.

En cela, Bruno était représentatif de son époque.Das Hauptziel seines Lebens war sexueller Art gewesen; sich ein

anderes Ziel zu setzen, war nicht mehr möglich, das wußte er jetzt.Darin war Bruno charakteristisch für seine Epoche.

Frédéric Hubczejak


Michel Djerzinski


Bruno Clément






Michel Djerzinski


Bruno Clément






Michel Djerzinski


Bruno Clément






Au milieu de la grande barbarie naturelle, les êtres humains ontparfois (rarement) pu créer de petites places chaudes irradiées parl'amour. De petits espaces clos, réservés, où régnaientl'intersubjectivité et l'amour.

En pratique, ces êtres humains étaient généralement des femmes.

Mitten in der großen natürlichen Barbarei ist es den Menschen manchmal(wenn auch selten) gelungen, kleine, warme, von der Liebe besonntePlätze zu schaffen. Kleine, abgekapselte reservierte Bereiche, in denenIntersubjektivität und Liebe herrschten.

In der Praxis waren diese Menschen im allgemeinen Frauen.


En cet été 1976, il était déjà évident que tout cela allait très malfinir. La violence physique, manifestation la plus parfaite del'individuation, allait réapparaître en Occident à la suite du désir.

In jenem Sommer 1976 war es schon völlig klar, daß all das einschlimmes Ende nehmen würde. Die körperliche Gewalt, dieausgeprägteste Erscheinungsform der Individualisierung, sollte in denwestlichen Ländern die sinnliche Begierde ablösen.


Un des traits de génie de Djerzinski, devait écrire Frédéric Hubczejak biendes années plus tard, fut d'avoir su dépasser sa première intuition selonlaquelle la reproduction sexuée était en elle-même une source demutations délétères. Depuis des milliers d'années, soulignait encoreHubczejak, toutes les cultures humaines étaient empreintes de cetteintuition plus ou moins formulée d'une relation indissociable entre le sexeet la mort ; un chercheur qui venait d'établir ce lien par des argumentsirréfutables tirés de la biologie moléculaire aurait normalement dû s'arrêterlà, considérer sa tâche comme achevée. Djerzinski, pourtant, avait eul'intuition qu'il fallait dépasser le cadre de la reproduction sexuée pourexaminer dans toute leur généralité les conditions topologiques de ladivision cellulaire.Einer von Djerzinskis genialsten Einfälle, sollte Frédéric Hubczejak viele Jahrespäter schreiben, bestand darin, daß er sich nicht mit seiner ersten Intuitionbegnügte, derzufolge die geschlechtliche Fortpflanzung als solche eine Quelle fürschädliche Mutationen war. Seit Tausenden von Jahren, hob Hubczejak weiterhervor, waren alle menschlichen Kulturen von der mehr oder weniger deutlichformulierten Annahme geprägt, daß zwischen Geschlecht und Tod eine untrenn-bare Beziehung bestehe; ein Forscher, der diese Verknüpfung mit unwiderleg-baren Argumenten aus der Molekularbiologie nachgewiesen hatte, hätte normaler-weise an dieser Stelle haltmachen und seine Aufgabe als beendet betrachtenmüssen. Djerzinski jedoch hatte die Intuition gehabt, daß man über den Rahmender geschlechtlichen Fortpflanzung hinausgehen müsse, um die topologischenBedingungen der Zellteilung in ihrer allgemeinsten Form zu untersuchen.


Hubczejak note avec justesse que le plus grand mérite de Djerzinskin'est pas d'avoir su dépasser le concept de liberté individuelle (carce concept était déjà largement dévalué à son époque, et chacunreconnaissait au moins tacitement qu'il ne pouvait servir de base àaucun progrès humain), mais d'avoir su, par le biais d'interprétationsil est vrai un peu hasardeuses des postulats de la mécaniquequantique, restaurer les conditions de possibilité de l’amour.

Hubczejak schreibt zu Recht, daß Djerzinskis größtes Verdienst nichtdarin besteht, daß er den Begriff der individuellen Freiheit überwundenhat (denn dieser Begriff war bereits zu seiner Zeit weitgehendsinnentleert, und jeder gestand zumindest stillschweigend ein, daß er nichtmehr als Grundlage für irgendeinen menschlichen Fortschritt taugte),sondern daß es ihm gelungen ist, durch eine – wenn auch etwas gewagte –Interpretation der Postulate der Quantenmechanik die Bedingungen zurMöglichkeit der Liebe wiederherzustellen.


[Hubczejak] fut en tout cas le premier, et pendant des années leseul, à défendre cette proposition radicale issue des travaux deDjerzinski : l'humanité devait disparaître ; l'humanité devaitdonner naissance à une nouvelle espèce, asexuée et immortelle,ayant dépassé l'individualité, la séparation et le devenir.

[Hubczejak] war auf jeden Fall der erste, und jahrelang der einzige, derfolgenden, aus Djerzinskis Arbeiten abgeleiteten radikalen Vorschlagvertrat: Die Menschheit müsse verschwinden; die Menschheit müsseeiner neuen geschlechtslosen, unsterblichen Spezies das Lebenschenken, die die Individualität, die Trennung und das Werdenüberwunden hat.


D'autres critiques – probablement les plus profondes – seconcentrèrent sur le fait qu'au sein de la nouvelle espèce créée àpartir des travaux de Djerzinski, tous les individus seraient porteursdu même code génétique ; un des éléments fondamentaux de lapersonnalité humaine allait donc disparaître. À cela Hubczejakrépondait avec fougue que cette individualité génétique dont nousétions, par un retournement tragique, si ridiculement fiers, étaitprécisement la source de la plus grande partie de nos malheurs.Andere kritische Äußerungen – vermutlich die schwerwiegendsten –konzentrierten sich darauf, dass innerhalb der neuen Spezies, die auf derGrundlage von Djerzinskis Arbeiten geschaffen würde, alle Individuendenselben genetischen Code besitzen würden; eines der grundlegendenElemente der menschlichen Persönlichkeit würde folglich verschwinden.Dem hielt Hubczejak vehement entgegen, daß gerade diese genetischeIndividualität, auf die wir aufgrund eines tragischen Irrtums so lächerlichstolz waren, die Quelle fast all unserer Leiden sei.


La création du premier être, premier représentant d'une nouvelleespèce intelligente créée par l'homme ‹ à son image et à saressemblance ›, eu lieu le 27 mars 2029, vingt ans pour jour après ladisparition de Michel Djerzinski.Aujourd'hui, près de cinquante ans plus tard, la réalité a largementconfirmé la teneur prophétique des propos d'Hubczejak – à un point,même, que celui-ci n'aurait probablement pas soupçonné. Il subsistequelques humains de l'ancienne race [...].

Die Schaffung des ersten Wesens, des ersten Vertreters einer neuen, intelligentenSpezies, die der Mensch »ihm zum Bilde, zum Bilde des Menschen« schuf, fandam 27. März 2029 statt, auf den Tag genau zwanzig Jahre nach Michel DjerzinskisVerschwinden.

Heute, gut 50 Jahre später, hat die Realität die prophetische Tragweite vonHubczejaks Worten über alle Maßen bestätigt – bis zu einem Punkt, den ervermutlich nicht geahnt hat. Es existieren noch einige Menschen der alten Rasse[…].


Ayant rompu le lien filial qui nous rattachait à l'humanité, nous vivons. Àl'estimation des hommes, nous vivons heureux ; il est vrai que nous avonssu dépasser les puissances, insurmontables pour eux, de l'égoïsme, de lacruauté et de la colère ; nous vivons de toute façon une vie différente. Lascience et l'art existent toujours dans notre société ; mais la poursuite duVrai et du Beau, moins stimulée par l'aiguillon de la vanité individuelle, ade fait acquis un caractère moins urgent. Aux humains de l'ancienne race,notre monde fait l'effet d'un paradis. Il nous arrive d'ailleurs parfois denous qualifier nous mêmes – sur un mode, il est vrai, légèrementhumoristique – de ce nom de ‹ dieux › qui les avait tant fait rêver.

Dadurch, daß wir das verwandtschaftliche Band, das uns an die Menschheitfesselte, zerrissen haben, leben wir. Dem Urteil der Menschen zufolge leben wirglücklich; allerdings haben wir es auch verstanden, die für sie unüberwindbarenKräfte des Egoismus, der Grausamkeit und der Wut zu bezwingen; wir führenohnehin ein anderes Leben. Die Wissenschaft und die Kunst sind weiterhinBestandteil unserer Gesellschaft; aber die Suche nach dem Wahren und demSchönen besitzt, da sie nicht mehr so stark durch den Stachel der individuellenEitelkeit angespornt wird, einen weniger dringlichen Charakter. Auf die Menschender ehemaligen Rasse wirkt unsere Welt wie ein Paradies. Es kommt im übrigenvor, dass wir uns – wenn auch mit einer Spur von Humor – mit dem Namen»Götter« bezeichnen, der so viele Träume bei ihnen ausgelöst hat.


[…] au-delà du strict plan historique, l'ambition ultime de cetouvrage est de saluer cette espèce infortunée et courageuse qui nousa créés. Cette espèce douloureuse et vile, à peine différente dusinge, qui portait cependant en elle tant d'aspirations nobles. Cetteespèce torturée, contradictoire, individualiste et querelleuse, d'unégoïsme illimité, parfois capable d'explosions de violences inouïes,mais qui ne cessa jamais pourtant de croire à la bonté et à l'amour.Cette espèce aussi qui, pour la première fois de l'histoire du monde,sut envisager la possibilité de son propre dépassement en pratique.

[…] über die streng historische Intention hinaus besteht das eigentlicheBestreben dieses Buchs darin, jene leidgeprüfte, mutige Spezies, die unsgeschaffen hat, zu ehren. Jene schmerzbeladene nichtswürdige Spezies,die sich kaum vom Affen unterschied und dennoch so viel edle Zieleangestrebt hat. Jene gequälte, widersprüchliche, individualistische,streitsüchtige Spezies mit grenzenlosem Egoismus, die manchmal zuAusbrüchen unerhörter Gewalt fähig war, aber nie aufgehört hat, an dieGüte und an die Liebe zu glauben. Und auch jene Spezies, die zumerstenmal in der Geschichte der Welt verstanden hat, die Möglichkeit ihreseigenen Überwindens zu erwägen; und die es einige Jahre späterverstanden hat, dieses Überwinden in die Tat umzusetzen.


Au moment où ses derniers représentants vont s'éteindre, nousestimons légitime de rendre à l'humanité ce dernier hommage ;hommage qui, lui aussi, finira par s'effacer et se perdre dans lessables du temps ; il est cependant nécessaire que cet hommage, aumoins une fois, ait été accompli. Ce livre est dédié à l'homme.Zu einem Zeitpunkt, da die letzten Vertreter dieser Spezies im Aussterbenbegriffen sind, halten wir es für legitim, der Menschheit diese letzteHuldigung darzubringen – eine Huldigung, die ihrerseits allmählichverblassen und sich im Treibsand der Zeit verlieren wird; dennoch ist esnötig, daß diese Huldigung wenigstens einmal erfolgt. Dieses Buch istdem Menschen gewidmet.


Au moment où ses derniers représentants vont s'éteindre, nousestimons légitime de rendre à l'humanité ce dernier hommage ;hommage qui, lui aussi, finira par s'effacer et se perdre dans lessables du temps ; il est cependant nécessaire que cet hommage, aumoins une fois, ait été accompli. Ce livre est dédié à l'homme.Zu einem Zeitpunkt, da die letzten Vertreter dieser Spezies im Aussterbenbegriffen sind, halten wir es für legitim, der Menschheit diese letzteHuldigung darzubringen – eine Huldigung, die ihrerseits allmählichverblassen und sich im Treibsand der Zeit verlieren wird; dennoch ist esnötig, daß diese Huldigung wenigstens einmal erfolgt. Dieses Buch istdem Menschen gewidmet.

[…] alors on peut bien parier que l'homme s'effacerait, comme à lalimite de la mer un visage de sable.

[…] kann man sehr wohl wetten, daß der Mensch verschwindet wie amMeeresufer ein Gesicht im Sand.

Michel Foucault: Les mots et les choses (1966)


De même, nous pouvons aujourd'hui écouter cette histoire de l'ère matérialisteComme une vieille histoire humaine.C'est une histoire triste, et pourtant nous ne serons même pas réellement tristesCar nous ne ressemblons plus à ces hommes.Nés de leur chair et de leurs désirs, nous avons rejeté leurs catégories et leurs appartenancesNous ne connaissons pas leurs joies, nous ne connaissons pas non plus leurs souffrances,Nous avons écartéAvec indifférenceEt sans aucun effortLeur univers de mort.Ces siècles de douleur qui sont notre héritage,Nous pouvons aujourd'hui les tirer de l'oubliQuelque chose a eu lieu comme un second partage,Et nous avons le droit de vivre notre vie.So können auch wir uns heute die Geschichte der materialistischen Ära | als eine alte menschliche Geschichteanhören. | Es ist eine traurige Geschichte, und dennoch wird sie uns nicht wirklich traurig stimmen, | denn wirgleichen nicht mehr diesen Menschen. | Hervorgegangen aus ihrem Fleisch und aus ihren Begierden, | haben wirihre Kategorien und ihre Zugehörigkeiten verworfen. | Wir kennen nicht ihre Freuden, kennen auch nicht mehrihr Leid. | Gleichgültig | und völlig mühelos | haben wir ihre Welt des Todes | zurückgewiesen. | Heute könnenwir jene Jahrhunderte des Schmerzes, | die unser Erbe sind, der Vergessenheit entreißen, | es hat etwas wie einezweite Teilung stattgefunden, | und wir haben das Recht, unser Leben zu führen.



Mitunter werde ich betrachtet wie eine Art Prophet […]. Was diese Illusion erzeugt hat, ist, dasses manchmal seltsame Koinzidenzen gibt zwischen dem Erscheinen meiner Bücher und anderenweitaus dramatischeren Ereignissen. Es stimmt, mein Roman Soumission (Unterwerfung) ist inFrankreich am Tag der Anschläge auf „Charlie Hebdo“ erschienen. Weniger bekannt ist, dassich der „New York Times“ ein Interview über Plattform gegeben hatte - ein Interview, in demder Journalist übrigens fand, ich übertriebe wahrscheinlich die islamistische Gefahr. Nun -dieses Interview ist in der „New York Times“ vom 11. September 2001 erschienen. Kurzum, esscheint, dass Gott (oder das Schicksal oder eine andere grausame Gottheit) sich damit amüsiert,unter Benutzung meiner Bücher tragische Koinzidenzen zu erzeugen.

Preis der Frank-Schirrmacher-Stiftung26. 9. 2016


… in Mesopotamia hinter Utopia gelegen …



Documents

Die Literatur des 20. Jahrhunderts XIII. Michel ... · Sein Schwanz diente ihm nur zum Pissen, und das war’s. Bruno Clément L’objectif principal de sa vie avait été sexuel