Dierauer - Tier und Mensch (1977)

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Studien zur antiken Philosophie

herausgegeben vonHELLMUT FLASHAR HERWIG GoRGEMANNS

WOLFGANG KULLMANN

Band 6

Urs Dierauer

Tier und Mensch im Denken der Antike

Verlae B. R. Griiner B. V. - Amsterdam - 1977

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7

Vorwort

An dieser stelle m<ichte ich auch meinen Eltern, meiner Mutter und meinemverstorbenen vater, ganz herzlich dafiir danken, da8 sie mir das Studium und dieNiederschrift einer Dissertation ermriglicht haben. Grcisster Dank gebiihrtschlieBlich meiner Frau. Mit ihr habe ich iiber viele Probleme dieser Arbeitdiskutiert, und sie hat das ganze Manuskript in die Maschine getippt und mirbeim Lesen der Korrekturen und beim Anferti-een des Registers geholfen.

Chur, Dezember 1975

Urs Dierauer

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D. Aristoteles . ... 100

l. Einlei tung . . . 100a. Aristoteles als Bahnbrecher der Zoologie und biologischen Psycho-

logie .b. Tierpsychologie und Verhaltensforschung . . . 105

2. Die psychischen Fiihigkeiten und Miingel der Tiere . . . 109a. Der psychische Unterschied zwischen Lebewesen und Pflanzen. Die

Kont inu i t i i tderLebenss tu fen . . . . , . . . 109b. Die psychischen Kriifte der Tiere und deren Funktionen . . 116c. Die Grenzen der Tierseele gegeniiber der Menschenseele . . .... . . l2l

3 . Psycho log iedes t ie r ischenVerha l tens . . . . . . . . . 129a. Das Zusammenwirken der psychischen Kriifte im Verhalten der

T i e r e . . . . . 1 2 9b. Instinkt und Lernvermrigen als wichtigste Komponenten der Tier-

i n t e l l i g e n z . . . . . . 1 3 5c. Der Zusammenhane zwischen Verstand und kdrperlicher Konsti-

tutron4. Distanz und Niihe von Mensch und Tier in der aristotelischen Anthro-

p o l o g i e . . . . . 1 5 1

Der nacharistotelische Peripatos . ... 162

1. Tierpsychologie bei Theophrast und den spiiteren Peripatetikern .... 1622. ZudenTheophrastausziigen bei Porphyrios: der Gedanke der Mensch-

Tier-Verwandtschaft .. . 170

Neue Komtidie, Kyniker und Epikureer . . . . . . . . . 178

l. Der Mensch-Tier-Vergleich in der Neuen Komodie . . . 1782. Die kynische Orientierung am natiirlichen Leben der Tiere . . 180

a. Berufung auf Tiere in der kynischen Moral- und Zivilisationskritik 180b. Kynische Elemente in Plutarchs Dialog ,,Bruta ratione uti" . . . . . 187

3. Die Tierauffassung bei den Epikureern und in der antiepikureischenP o l e m i k . . . . 1 9 4

Die stoa . . . . . . 199

l. Die Bedeutung des Tiers in der Ethik . .. 1992 . D i e T i e r p s y c h o l o g i e . . . . . . 2 0 5

a. Die tierpsychologischen Gedanken der Oikeiosislehre . ... . 205b. Die tierpsychologischen Gedanken der Vorsehungslehre. Beweise

fiir die Instinkthaftiekeit tierischen Verhaltens ... ... -.. 2ll

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Abkiirzungen

P l . . . . . . . P l a t o nPl in. . . . . Pl iniusPlut. ... Plutarchporph. abst. . . . . . . . . . Porphyrios, De abst inent ia (zi t iertnachBuchundKapi-

tel sowie - in Klammer - nach Seite und Zeile der

Ausgabe Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta

rec. A. Nauck, LeiPzig 1886)

Poseid. . . Poseidonios (zitiert nach Posidonius, The fragments ed'

L. Edelstein-I. G. Kidd, Cambtidge 1972)

Prokl. in remp. . Proklos, In Platonis Rempublicam commentarii (zitiert

nach Band, Seite und Zeile der Ausgabe von W. Kroll'

Leipzig 1899-1901)

Prokl. in Tim. Proklos, In Platonis Timaeum commentaria (zitiert nach

Band, Seite und Zeile der Ausgabe von E. Diehl, Leipzig

1903-1906)RE .. ... Pauly-Wissowa, Realencyclop?idie der classischenAlter-

tumswissenschaft, Stuttgart 1893 ff.

RGG . .. Die Religion in Geschichte und Gegenwart' Handwcir-

terbuch fiir Theologie und Religionswissenschaft, 3'

A. Tiibingen 1957-1962

S e n . . . . . S e n e c aSext. Emp. . . . . Sextus EmPir icusSoph. . .. SoPhoklesStob. . . . Johannes Stobaios (zitiert nach Band, Seite und Zeile

der Ausgabe von C. Wachsmuth - O. Hense, Berlin

1884-1912)SVF . ... Stoicorum veterum fragmenta coll' H. v. Arnim, Leip-

zig 1903-1905 (zitiert nach Band und Fragment)

TGF Tragicorum Graecorum fragmenta ed. A. Nauck, Leip-

zig 1926TrGF .. Tragicorum Graecorum fragmenta ed. B. Snell, Gcittin-

gen l97IVS ..... Die Fragmente der Vorsokratiker, griech' u' dt' hrsg'

v. H. Diels u. W. Kranz, 11. A. Ztirich-Berlin 1964

West . ... Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati ed'

M. L. West, Oxford l97ll72

Xen. . . . XenophonWehrli . . Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar, hrsg.

v. F. Wehrli,2. A.Basel (Stuttgafi 1967-1969).

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Einleitung

behandeln. Der Vorteil einer solchen Darstellung nach Fragekreisen 15ge darin,da8 die problem- und ideengeschichtlichen Linien zweifellos klarer hervortretenwiirden. Anderseits aber sind die Fragestellungen doch auch sehr eng miteinanderverkniipft. Je nach der jeweiligen tierpsychologischen Auffassung wird auch dasVerhiiltnis von Mensch und Tier anders beurteilt, und die Stellung des Tiers inder Ethik hiingt ihrerseits weitgehend von der Einschiitzung des Tiers und seinesVerhiiltnisses zum Menschen ab. Wir wollen deshalb bei unserer Darstellungchronologisch vorgehen und die fiir uns wesentlichen Auffassungen eines Philo-sophen oder einer philosophischen Richtung jeweils gesamthaft im Zusamrnenhangbetrachten.

Gewisse Themenkreise werden in diesem Buch nicht oder nur ganz beil?iufigbehandelt. Thema unserer Studien ist die philosophische Beurteilung des Tiersund seines Verhiiltnisses zum Menschen in der Antike. So gehen wir denn nicht einauf die Bedeutung der Tiere in der Religion und im Alltagsleben der Griechen undRdmerl, ihre Darstellung in der Kunstz und sprechen nur am Rande von dervolkstiimlichen Auffassung der Tiere. Weiter wollen wir uns auch nicht mit derdichterischen Darstellung der Tierwelt und den Tiervergleichen und Tiergleich-nissen in der Dichtung befassens; eine Ausnahme bilden die Tiergleichnisse Ho-mers, die uns einen Einblick in die vorphilosophische Betrachtung der Tiere imfriihen Griechentum geben, sowie Reflexionen allgemeinerer Art tiber die Tiereund das Mensch-Tier-Verhiiltnis in der Dichtung. Auch die Fabelliteratur wirdvon uns nur am Rande gestreifta.

Was nun die zoologische Forschung der Antike betrifft5, so interessieren unshier nur die Tierpsychologie und die Erkliirung tierischen Verhaltens; auf Beobach-tungen und Gedanken zur Anatomie, Physiologie und Fortpflanzung der Tiere

(l ) Vgf . dazu E. v. Keitz: Uber Tierliebhaberei im Altertum, Duderstadt 1883; O. Keller,Tiere desklassischen Altertums in kulturgeschichtlicher Beziehung, lnnsbruck 1887 und Die antike TierweltlllI,lx,ipzigl9O9ll9l31, J. M. C. Toynbee, Animals in Roman life and art, London 19'73;' J. Wies-ner, LAW 950-953 s. v. Fauna, sowie seine Artikel zu den einzelnen Tierarten, auf die ebd.952 f. verwiesen wird.{2) Vgl. dazu u. a. G. M. A. Richter, Animals in Greek sculpture, 1931 ; J. M. C. Toynbee, a. a. O.;Archiiologisches Inslitut der Universitit Ziirich, Das Tier in der Antike. 400 Werke iigypt., griech.,etrusk. und rijm. Kunst aus privatem und dffentl. Besitz (Katalog zur Ausstellung), Zi.irich 1974.(3) In essayistischer Art, ohne jede Zitatangabe, erziihlen f . Calvet und M. Cruppi (Le bestiaire deI'antiquit6 classique, Paris 1955) von den Tieren in der griechisch-rtjmischen Mythologie undLiteratur (bei Fabelerziihlern, Dichtern und Prosaschriftstellern). Die Gedichte auf tote Tierebehandelt G. Herrlinger, Totenklage um Tiere in der antiken Dichtung, Stuttgart 1930. - Zu denTiervergleichen siehe .8. Majer, Mensch- und Tiervergleich in der griechischen Literatur bis zumHellenismus, Diss. Tiibingen 1949 (Maschinenschr.).( )Vgl. dazuB.E.Perry,Fable,StudiumgeneraleT2,1959,lT-39;M.Nojgaard,LafableantiqueI/II, Kobenhavn1967.{5) Vgl. H. O. Lenz, Zoologie der alten Griechen und R6mer, Gotha 1856; D. M. Balne,Ll'W3341-3345 s. v. Zoologie (mit weiteren Lit.angaben),

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aA. Anfiinge

Haben die Menschen sich von jeher ais Herrscher der Tiere gefiihlt? Und habensie immer die prinzipielle Unterlegenheit der Tiere empfunden? Von den ebenzitierten Sophoklesversen her kcinnte man den Eindruck erhalten, das Bewu8tseineines menschlichen Vorrangs gegeniiber den Tieren griinde im Erlebnis der Jiigerund Viehziichter, da8 selbst iibermiichtige Tiere durch den Menschen bezr,vnngenwerden.

Fragen wir zundchst nach dem Tierverstindnis der urgeschichtlichen Jiiger,das uns durch archbologische Funde und durch ethnologische Beobachtungen beiheutigen Jdgervcilkern recht gut bekannt ista. Vor allem aus den ethnologischenBeobachtungen geht eindeutig hervor, daB Jbgervolker in allererster Linie dieLebensnbhe der Tiere zum Menschen empfinden. Bei allen bu8ern Unterschiedenscireinen sich ja Menschen und Jagdtiere im Wesentlichen zu gleichen, sowohlphysiologisch - man Cenke an die Augen, an Mund und Zunge, an den Atem,ans Blut und an die innern Organe, die ihnen gemeinsam sind - als auch in ihremVerhalten;. Hinzu kommt, daB Naturvcilker selbst in einer nur sehr oberfliichlichenAhntichkeit ein Zeichen der tieferen Zusammengehcirigkeit sehen. Aus dem Gefiihlder Verwandtschaft von Menschen und Tieren sind Verwandlungssagen, Erziihlun-gen von Ehen zwischen Mensch und Tier6, weiter die Vorstellung von einem Tier-ahnen und die damit zusammengehorige Erscheinung des Totemismus? zu verste-

hen. Es scheint also fi.ir Jiigervolker keine oder nur ganz flieBende Grenzen zwischenMenschen und Tieren zu geben. Eskimos zum Beispiel reden von einer mythischenZeit, wo rnan bald Mensch, bald Tier warS.

Auch die Jagdriten, die Karl Meuli als Wurzeln des sogenannten Olympischen

Opferrituals der Griechen aulgezeigt hat, sprechen gegen das Gefilhl einer souve-

rbnen Verfiigungsgewalt iiber die Tieree. Die Jiiger empfinden sich als schuldiggegeniiber dem Tier, das sie getcitet haben, fiirchten dessen Rache - sie glaubenja an eine Art Weiterleben der ,,Seele" des Tiersl0 -- und bangen vor allem davor,

die ganze Tiergattung, auf die sie zu ihrer Lebenserhaltung angewiesen sind, kcinnteihnen wegen der schlechten Behandlung des Art-qenossen fiir alle Zukunft fern-

(4 )Ve l . Meu l i224f f . ;F inde isc t t ;Sr i l z le ;J .Haeke l , RCGI I I 511- l3s .v .J igerundJagc l r i ten(mir Lit .) .(5) Vgl. Burkert, Homo Necans 28 f. : , ,das Beutetier sird . . . zu einem quasi-menschlichenGegeniiber, es wird wie ein Mensch erlebt und dementsprechend behandelt."(6) Zu den Erzdhlungen von Tierbraut und Tierbriiutigam vgl. Srilzle 19ff.(7) Vgl. J. Haekel, RGG VI 954-956 s. v. Totemismus (mit Lit.1.(8) Findeisen 25; 70.(9) Zum Folgenden vgl. Meuli 224-252; Burkert, Homo Necans 20-31.(10) Haekel RGG III 512 zitiert aus Rasmussen folgenden Ausspruch der Iglulik Eskimo:,,Die groBte Gefahr des Lebens liegt darin, daB die Nahrung der Menschen giinzlich aus Seelenbesteht. Alle Tiere, die wir toten und essen, haben Seelen, wie wir sie haben, Seelen, die nicht mitdem K6rper vergehen und versohnt werden miissen, darnit sie sich nicht riichen, weil wir ihnenden Kbrper genommen haben".

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Irliq)trnu raqf,rllqrrqrsatsrnllnx I

A. Anfiinge

mu8 die Biin.Jigung der Pferde oder die Zhhmung der ur-cewaltigen Stiere uncl ihreAnschirrung ans Joch ein ungel-reures Erlebnis gewesen sein. Doch erschloB r.r.randaraus noch nicht die Uberlegenheit des Menschen. ln den Mythen rvii 'd dieBindigung dsr Wildtiere auf eine Gottheit oder einen gdtter-eleichen Fir.rcs zu-riickgefiihrt, also als iibermenschliche Auf-sabe hingestellt. Es ist auffailig, cla8 inder [gyptischen Religion gerade auch domestizierte Tiere wie Stier oder Kuh alsErscheinungsformen der Gottheit an-eesehen wurden, -eenau u,ie anderorts <JasPferd. Stiere und Pferde verloren durch die Domestikation nichts von ihrer Uber-rnichtigkeit, die den Eindruck des Nun-rinosen hervorrief. Vor allern konntc riieDomestikation zu einer noch engeren Fiihlungnahme von r\{ensch uncl

-l'ier, zu

einer ei-sentlichen Lebensger.ireinschaft fiiiiren. Man denke an jene Geschichtevom armen Mann und seinem SchAflein, rnit der der Prophet Nathan seine Anklagegegen Konig David einleitet (2. Sam. 12, 1-4):

Der Arnte hatte nichts als ein einziges kleirres Schii l lein, und er zog es aui. l ind e" rralci beiihn-r zr,rgleich mit seinen Kindern groB. Es aB von seinen Bissen unil tlank aus seinern Becherund schlief an seinem Elusen, uncl er hielt es u ie ein Kincl (Y. 3)1c.

Das geliebte Schdflein, das dann der Reiche wegnimmt und beini Gastmahlschiachtet. sieht gleichnishaft fiir die Frau eines andern, die von Da.;id zun.rEhebruch verleitet worden ist. Das innige Verhiiltnis von Mensch und Haustierkonnte also zur Veranschaulichung der Verbindung von Mann und Frau dienen.

Eine besonders enge Partnerschaft entwickelte sich in der Beziehung des Men-schen zutn Pferd und zum Hund. Das zeigen eindriicklich die homerischen Epen.Mit aller Sorgfalt kiimmert sich der Besitzer um seine Pferde, auf die er irn Kampfund beim Wagenrennen an-sewiesen ist. Wie Hektor erzithlt, bringt Andromacheeigenhiindig den Pferden Weizen und Wein, und zwar noch bevor sie dem eigenenGatten zu essen und zu trinken gibtl7. Patroklos soll die Pferde Achills cifters selbstgebadet und dann mit Ol gesalbt haben18. Die Pfle-ee der wertvollen Tiere i lberli i8tman also nicht dem Diener! Im Kampf oder beim Wagenrcnnen werden dann dieRosse mit ldn-eeren Reden angespornt und dazu aufgerufen, die erhaltene Pflegezu vergeltenle. Ergreifend ist die Triibsal von Achil ls Pferden beirn Tod desPatroklos:'1. Gewi8, es handelt sich um unsterbliche Pferde, die sogar weinenkcinnen, wie sie auch sonst zu AuBerordentlichem fiihig sind, so etwa zu trVeissa-

-qungen iiber die Zukunft2l; aber Gefiihl und Empfindung hat man, wie die Gleich-

(16) Ubersetzr-rng cler Ziircher Bibel.( 17 ) I 1 .8 . 186 -90 .( l , g ) 11 .23 ,281 f .(19) ll. 8, 184-19i ;23, 442 447;402-416 (hier *'ird den Pferden r,rit clenr Tod geclrcrirt, r1ennsie sich im Rennen nicl-rt einsetzenl).(20) i l . 17, 42G-440;23,279-2.84.(21) Il. 19, 399-423;23,216-278.

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'(r0g) uerrrordse' ar.ao,t Lueule uo^ qrrqr.p?r;,: ff:5tt:) l::i

'o]Ice^\Jo eJarlsn€H Jep IgBzgoJC alp uop 'lepuprEeq sueJello8aûqug uaSeJl-ruunp {cnJpura lur esralrlrs} JoqJIs Sunldneqeg aselp lq os 'qeul{csnz 1te>13tso1-uunuJs1 ldneqreqil uaJorJ uep 6az reqcstlsrqdos uI usul {Iuad\ '}31J3,t\eq a't1e8eu

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A. Anfiinge

Allerdings bezog sich die Geringschiitzung zuerst blo8 auf einzelne Haustier-arten, nicht auf alle Haustiere iiberhaupt und schon gar nicht auf die Tierwelt alsganze' Damit es zu jenem grunds6tzlichen Uberlegenheitsgefihl gegeniiber denTieren kommen konnte, wie wir es im biblischen Schcipfungsbericht und vor allemim Denken der Antike ausgedriickt finden, mu8ten tiefgreifende geistige verSn-derungen eintreten. An die Stelle der rein gefiihlsm5Bigen Einstellung zur TierweltmuBten rationale Uberlegungen treten, an die Stelle cler differenzierenden Tier-auffassung eine stdrker simplifizierende, abstrahierende Betrachtungsweise, beider die Unterschiede zwischen clen einzelnen Tierarten zugunsten eines einheit-lichen Tierbildes zuriicktraten. Vor allem aber mu8te sich der Mensch jener Fiihi_s-keiten bewu8t werden und sie zugleich als wertvollste Eigenschaften auffassen. dieihn am stdrksten von den Tieren abhoben.

LITERATUR ZU\{ ERSTEN KAPITEL

Burkerl, ll/.: Hamt't Necans. Interprelalionen altgriechischer Opferriten r:ncl ftIr,then. Berlin-Ner i Y t r rk 1972.

Findeisert, l l . : Das Tjer als Cott, Darr.on uncl Ahne, Slr ir lgart 1956.Gonda, J . : Mensch und Tier im alten Indien, Stuclium generaie 20, 196l . I05_l I 5.IIctty, M.-L : Das Tier in-r religiiisen Benul3tsein des ahteslan:enrlichen N'lensci:en. T;bingen 1958.Honturtg, E.: Die Eedeutung cles Tieres im al len Agypten. Stuci ium generale 20. 196j.69__g4.-\: Ieul i , K.:Griechische opferbri iuche. phl l lobol ia f i i r p. v. cl . Ni i ihl l . Basel 1945. lg5-2Eg.llorenz, S.: RGG VI 896-99 s. v. Tierkult.Rdlr ich,L.:Mensch und Tiei im Miircl . ien, Schueiz. Archiv f i i r VolkskunCe 49. l9-s3. 165-193Scilzle, K.: Tier und Mensch - Gottheit uncl D6mon, Miinchen 1965.

2. Das verhiiltnis von Mensch und Tier in der Sicht cles frrihenGriechentums

a. Tiervergleiche und Tiergleichnisse

Zrvischen der vorphilosophischen unci der philosophischen Tierauffassun-g bestehtvor allem folgender grundlegender Unterschied: der philosoph versucht, all-se-meine Gesichtspunkte herauszufinden, die frir alle Tiere gelten, und die Tierweltals Ganzes den Menschen ver-eleichend ge-eeniiberzustellen. AuBerhaib und .,'or-dieser philosophisch abstrahierenden Betrachtungsweise aber prdsentiert sich dieTierwelt in unendlicher Mannigfaltigkeit. Nicht nur das AuBere der einzelnenTiere ist verschieden, sondern auch ihre Lebensweise, ihr verhalten und ihr cha-rakter. Das friiheste Griechentum kannte vermutlich noch nicht einmal eine ein-heitliche Bezeichnung fiir die Tiere insgesalr.rtl; das Wort $1piov hatte urspriinglich

tl) Nur dort wird ja die Notrvendigkeit einer generellen Bezeichnung empfunclen, wo ntan pr.in-zipiell von den Tiercn redeL.

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r

A, Anfiinge

oder wenn dem ordnungslosen Stimmengewirr im Heer der Troianer das Geblcjkevon Schafen und Ldmmern, die nach dem Euter der Muttertiere drdngen, als

Parallele gegeniibergestellt wird?. In den meisten Gleichnissen aber liegt die Uber-

einstimmung nicht im iiuBerlich Wahrnehmbaren; vielmehr werden bestimmte

Menschen nit bestimmten Tieren verglichen, weil sie sich in einer iihnlichen

Situation befinden und in dieser Situation von den gleichen Gefiihlen und Trieben

bewegt werden wie die Tiere. Vor allem der zweite Punkt ist wichtig; sehr viele

homerische Tiervergleiche und Tiergleichnisse betonen ausdriicklich die Uberein-

stimmung in den Trieben und Emotionens. Aber auch dort, wo auf diese Uberein-stimmung nicht eigens hingewiesen wird. ist sie fiir das Verstdndnis des Gleich-

nisses entscheidend. Die den Tieren zugeschriebenen Gefijhle und Leidenschaften

sollen die entsprechenden Regungen der Menschen erhellen; eine solche Kraft

der Veranschaulichung sieht man deshalb in den Tiergleichnissen, weil die Emo-

tionen der Tiere elementarer und sewaltieer zu sein scheinen als die menschlichen

Leidenschaften.Die meisten homerischen Tiergleichnisse dienen der Illustration von Kampf-

szenen. Damit hangt es wohl alrch zusammen, daB die Zahl der Tiergleichnisse in der

llias weitaus grciBer ist als diejenige in der Odysseee. In keiner Situation scheinen

sich Menschen und Tiere so sehr zu gleichen wie in der Sphiire des Kampfes. Und

nirgends sonst wirken ihre Gefiihle und Triebe iihnlicher. Die homerischen Einzel-

kiimpfer werden mit Raubtieren oder mit Raubvogeln verglichen; sie haben den

Mut, die Leidenschaft und den In-qrinrm ($upr6-c, p6voq, $d,poo e,y-6)'q) von Lciwen.

Panthern, Wildschweinen oder Schlangen. Knappe Vergleiche wie beispielsweise

,,gierig wiitend wie ein Ldwelo", ,,wie ein Lciwe seiner Kraft vertrarr.n4rr", oder

auchdasEpitheton ,,lciwenmutig" ([]upo].6ov)12 legen das Gewicht ganzauf die

innere Wut und Leidenschaft, die Kiihnheit und das kiimpferische Selbstvertrauen.die Helden und Lciwen miteinander verbinden. Ist nicht von Einzelkbmpfern, son-

dern von tapferen Kriegerscharen die Rede, so dienen Wolfsrudel oder Wespen-

schwdrme als Vergleich. Von den Myrmidonen beispielsweise hei8t es, sie hltten den

Mut und das Herz von Wespen gehabt, die von einem Mann aufgescheucht worden

seien und sich nun standhaft fijr ihre junge Brut wehrtenls. Den heldenhaften

adeligen Kdmpfern steht die wehrlose Masse des Kriegervolkes gegeniiber, der die

\7) 11. 23, 692ff.; 4, 433ff.{8) Z. B. I1 . 3,13f f . ; 5 ,136f f . ; 11,172f f ; 383f f .(9) Bezeichnenderueise finclen sich in der Odyssee vor allem irn 22. Buch (Ermordung der Freier)viele Tiergleicirnisse.(10) i l" I 1,239.( r l ) I l . 5 ,299.( 1 2) Il. 5,639; 7.228; Od. 4,'724; 814; 1 | ,267. Vgl. den mittelalterlicl.ren Beinamen ,.Lbr.r'enherz".{13) I l . 16,259tr

8

6

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A. Anflnge

Freude und rriibsai, -erimmi-ee Angriffswut und zlhe Abwehrbereitschaft, un-beugsame Kiihnheit und hilflose Furcht - all diese Gefi.ihle verbinden in denhomerischen Gleichnissen die menschliche mit der tierischen Sphiire. Was in denTieren vorgeht, wird zwar nicht immer ausdriicklich gesagt; aber gerade auch dieauBerordentlich lebendige Schilderung des Blicks, der Bewegungen und der Stim-men der l iere lassen deren Emotionen erahnen.

Zum Kampf gehcirt weiter die Fiirsorge des Kriegers fiir seine Mitstreiter. Dieservird mehrfach mit der elterlichen Fiirsorge der Tiere fiir ihre Jungen ver-slichen.Aias beispielsweise steht schiitzend vor der Leiche des Patroklos wie ein Lciwe,den im Walde Jdger aufsuchen, vor seinen Jungen22. LInd als Achill den totenPatroklos sieht, da stcihnt er wie ein Lciwe, dem man die Jungen geraubt hat undder nun in grimmiger Wut den Spuren des Rdubers folgt2r]. Achill selber vergleichtsich in seinem rastlosen Kampf fiir andere rlit einer.i-r Vogel, der den JungenNahrung bringt, obwohl es ihm selber schlecht geht2a. Die treue Liebe und selbst-lose Sor-se der Tiereltern fiir ihre Jungen haben die spdtere zoologische Literaturimmer wieder beschiift i-et; an diesen-r Punkt l i i8t sich die Kontinuiti i t der Tier-betrachtung von den homelischen Epen bis zu den tierpsychologischen Schriftendes Hellenismus und der Kaiserzeit besonders schon beobachten2;.

Die homerischen Tier-sleichnisse beziehen sich auf Situationen nnd I{andlungen.Sie sagen also nicht, ein bestimmter Held -sleiche in seineni C--harakter einernLciwen, Panther oder Eber; viehrehr wird in ihnen das ntomentane Handeln undFiihlen eines Helden rnit denr momentanen Handeln rind Fiihlen eines Raubtiersverglichen. Neben diesen Situationsgleichnissen finden r.vir nur hcichst seltenCharakterver-eleiche, so etrva im Epitheton ..lciwenrnutig". Einen anderen Sinnrrls in den homerischen Tiergleichnissen hat die Parallelisierr.ing von Menschenund Tieren hingegen in der beriihrnten Weibersatire des Semonides (frg. 7 West)zo,die eine Genealogie der verschiedenen Frauenty'pen enthrilt: Die genealogischeVer-kniipfung von Frauentypen und Tierarten soll dauernde menschiiche Chiirakiereigen-schaften i l lustrieren. So ist etwa Verschlagenheii der'\Yesenszug jener Frauen, dieangeblich vom Fuchs abstarlmen, Arbeitsscheu, Gefri i l3igkeit r-rnC seruelle Untreuedas Charakteristikum der Eselsweiber. Die Frauen scheinen sich allerhochstensin ihrem AuBeren von den tierischen Urahnen zu unterscheiden: dcch ihr Charak-

t12) l l . 17,132ff. Vgl. 12. I67ff. (Kampf voirWespen und Bienen fi ir ihre Jungen).r13) I l . 18,31Sff .i24) I1.9.323ff. Zum Verhti ltnis der Tiereltern zu ihren Jungen vgl. ueiter I l. 17,4ff.; Cd. 10,- i l { } f f . ; I t , 2 l 6 f f . ; 19 , 518 f f .r25) Drei der homerischen Tiergleichnisse sind bei Plutarch in seiner Schrift iiber die Kinderliebeiirnr. prol. 494 C-E) angeftihrt.r16) Eine vollstiindige Interpretation bietet Marg. Grundsiitzlich schreibt er S. 13: ,,1m Unter-schied zum epischen Vergieich ist hier nicht ein Verhalten, sondern die zugrundeliegende Artgelnelnt. "

1 0

II

. ey7 n[oq a8elag i n omogry eX, aot togln),,ueqrql€,\\qcs.. .,,11e8r1qoepsurel)" : uereleH JnJ ueur€uleqJreiuqJs erp pun (eged I''L'3r; uoe"rleuy) ,,uelqoc seqcsr4erql.,elqerto9 erp u€ epe.ruv eqcrllrez elp .(t29,il .ll)

,,opunH esqq,. (16.61 .pO :lgt,Iz :tZV,g:gvt'aT:6rr'OZ 'lI) (s,aago roox) .,punH roLlre{,. .,,punH., ;el.ro,$Jdurqcs u?r.{Jsrreuoq orp 'g 'z 'l3A 'pJrA\ ueqJoJdseSue larl sll? lreJlp pu€ruei uouep ur ,Jn]€N Jelloêqerl - rlslltJ"z JepoJepuellods 'JepueJdurq3seq uepeJuv erp qJne Susqueruu€snz ueserp ur ueJ?,{\ uouueu nz c7)

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UorJnluo>l reJJuqcspun pa8relsa8 qcrorrerl lur ueur{or BlrlsrJOl}i€JBqJ aqcrlqJsueru ,Bunsse33ny ue8-rgeurslqn;a3 Jsselcl 'ueureqrs uesre^\nzJn€ 'lzuar3e8qe usuBrerJ, qceu ef qsrlru€u'reSrlnapure qcralSnz pun Jer.ueJlxa suell€qJo^ sap pun sJeller€ql sep ualrerq3rl-iunlueSrE orlJrlr{Jsustu eJorl erp IIa,r

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A. Anfiinge

und zwischen Raubtieren und Beutetieren. Zwischen Heroen und Lciwen und ebensozwischen wehrlosen Kriegern und Hirschen sah man in gewisser Beziehung einegrciBere Niihe als zwischen den Heroen und ihren wehrlos fliichti-een Gegnern.Denn die Gleichheit unter den Menschen schien eine vorwiegend iiuBerliche zu sein ;sobald der Kampf entbrannte, offenbarte sich die absolute innere Ungleichheit,zeigte sich derselbe Gegensatz von Mut und Feigheit, Kampfkraft und Schrviche,wie er zwischen Lcjwen urrd Hirschen bestand. Entsprechendes gilt fiir die Beurtei-lung der Frauen bei Semonides: Die Schweinefrau schien in ihrer Gesinnung undLebensweise dem Schwein ndher zu stehen als der Pferde- oder der Bienenfrau.Filr diese frijhe Mensch-Tier-Betrachtung lag also das Verbindende oft wenigerzwischen den Menschen und den Tieren je untereinander als vielmehr zrvischenbestimrnten Menschentl'pen und bestimmten Tierarten, die diesen Menschentypenentsprachen. Ger,viss bemerkte man auch typische Gemeinsantkeiten der Menschen,so etwa in ihrer Gestalt, in der Sprache2E und der Art i lrrer ErnAhrung2e; aber dasBewuBtsein der menschlichen Zusammengehciri-ekeit trat doch eher zuriirck hinterdem Empfinden der tief-ereifenden geschlechtlichen, klassenmd8igen, vcilkischenund charakterlichen Differenzen, fiir die man dilnn in der Gliederung des Tierreichseine Parallele zu erblicken glaubte.

Wesentiich ist, daB man nicht etwa nur faktisch eine weit,sehende Ahnlichkeitzwischen Menschenwelt und Tierwelt je in ihrer Mannigfaltigkeit feststellte. Viel-mehr kcinnen wir aus den offenbar sehr alten Kampl'esschilderungen der Iliaserschlie8en, daB die kriegerischen Adelskreise gerade auch ihr menschliches Idealin einer Lebensform verwirklicht sahen, die in der tierischen Sphiire ihr Aquivalentfand. Fiir das Empfinden cler frijhen Sdn-eer von Heldenliedern und fiir ihreZuhorer erreichte das menschliche Dasein in Kampf, in der heldischen Aristieseinen Hcihepunkt, also in jenem Augenblick, wo es sich am ehesten mit demingrimmigen Wiiten eines Lciwen vergleichen lie8. Genauso wie der Lciwe inAgypten das Symbol des Gottkonigs darstellte und auch sonst als Konig unterden Tieren auf-eefaBt wurde, genauso war er fiir die -eriechischen Adelskreise dasUrbild idealen Heldentums. Das, was den Krieger auszeichnen sollte, der unbeug-sarne Kampfesmut, die uniiberwindliche Stiirke und Gewalt, fand sich aufs hcichstegesteigert beim Lciwen.

(28) Vgl. das geiegentiich zum Wort ,,Mensch" gesetzte Epitheton aibfittq (.,redebegabt":Od. 5,334; 6, 125; Hes. theog. 142b). Allerdings ist kaum anzunehmen, daB man die Sprachebereits als spezifisch menschiichen Vorzug empfand; Stinme und eigentliche Sprache v,'urden invorsophistischer Zeit wohl kaum genau unterschieden; die einzelnen Tierarten mit ihren charak-teristischen Stimmen (vgl. Hes. theog. 829ff.) schienen ihreje besonderen Sprachen zu haben, dieaber ebensorvenig wie die gewisser Fremdvijlker verslanden wurden (vgl. S. 33 f.).(29) Mehrmals finden sich beimWort ,,Mensch(en)" Epitheta mit der Bedeutung .,getreideessend"oitol ElopreE (Od. 8,222;9,89); orcopdyos (Od. 9, 191); itgali7lE xaoiltr {6owq 01. 21, 465).

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A. AnfAnge

verachteten Tier, dem dreckigen Schwein oder dem widerlich kliiffenden Hund.dem Tadel an menschlichem Verhalten; einen negativen Sinn hat nun gerade derVergleich mit jenem Tier, das in der Hierarchie der Tiere an der Spitze stand33.

Man spi.irte also, da8 im Bereich der Tiere eine prinzipiell andere Rang- undWertordnung gelte, als rnan sie fiir den menschlichen Bereich zu fordern begann.und daB gewisse Frihigkeiten, Gefiihle und Verhaltensweisen den Menschen vorbe-halten seinen. Hesiod (ery. 276 ff.) sprach dann zum erstenmal die Uberzeugungaus, daB das Verhiiltnis der Menschen zueinander durch ein genau entgegengesetz-tes Prinzip beherrscht werde und beherrscht werden miisse als das gegenseitigeVerhbltnis der Tiere: durch Rechtlichkeit, nicht durch Gewalt. Damit war diefr'lhere Auffassung, menschlicher und tierischer Bereich stiinden in einer beinahespiegelbildlichen Parallelit6t zueinander, zum erstenmal grundsbtzlich angefochten.

Bevor wir aber auf die Hesiodverse nAher eingehen, soll noch ein anderes offen-bar spdtes homerisches Tiergleichnis erwbhnt werden, in dem das Verhdltnis vonMenschen und Tieren eine interessante Beleuchtung erfiihrt. Odysseus hcirt desNachts auf seinem Lager, wie sich die Miigde des Hauses den Freiern zugesellen.Da regt sich sein Gemiit ($up6q), und er iiberlegt sich, ob er sogleich die frevelndenMAgde erschlagen oder mit der Rache noch zuwarten solle (Od. 20, 9-13).

. . . Da bellte sein Herz im innersten Busen (:zocdl4 6t oi ir6ot.,,tirixreL).Wie eine Hiindin aulgerichtet iiber den zartenJungen bellt, zum Kampfe bereit, rvenn Feinde sich nahen:Also bellte sein Herz vor Ingrimm ijber den Frevel.Aber er schlug an seine Brust und schalt es und sagle:Harre noch aus, mein Herz, du mulJtest noch htjndischeres (ztir,ze oor') dulden (Od. 20, 1 3-18)"r.

Hier wird nicht die menschliche Person als ganze, sondern ausdriicklich nur ein

Teil von ihr, das ,,bellende", unruhig aufwallende Herz, miteinemTier verglichenss.

Das eigentliche Ich hingegen vermag die spontane tierische Leidenschaft niederzu-

zwingen und der verniinftigen Uberlegung zu folgen. Bezeichnenderweise greift

Platon ein paarmal auf diese homerische Stelle zuriick36' wie wir sehen werden,

{33) Einen iihnlich negativen Sinn hat auch der Vergleich des kannibalischen Kyklopen, der dieGefiihrten des Odysseus verzehrt, mit einem fressenden Lowen (Od. 9,292). Angeftil-rrt seien nocl.rzwei Stellen aus Tragodien, wo das Lowengleichnis ebenfalis einen deutlicl-r abwertenden Sinn hat.Eur. Or. 1554f. berichtet Menelaos folgendermaBen vom ruchlosen Treiben des Orestes undPylades:

Ich komme, horend von der frech verruchten TatDes Lowenpaares: Menschen nenn ich diese nicht (6woott, Le6ytott. oi yr)g iiv6g' attrrcb zaAitUbersetzung von J. I. Donner).

Eur. Med. 1342nennt Iason die grausame Medea ,,Lowin, nicht Frau".(34) Ubersetzung von 71. v. Schefer (in: Homer, Odyssee, Miinchen-Leipzig 1918).(35) Vgl. auch Od. 7,216ff., wo Odysseus von seinem knurrenden Magen sagt, es gebe nichtsHiindischeres als ihn: er kenne keine anderen Interessen als immer nur zu essen und zu trinkenund zwinge das lch, das andere Anliegen habe, vollig in seinen Dienst.(36) Pl. Phaed.94dle; resp. 390d;441b.

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A. Anfiinge

Aber den Menschen verlieh er das Rechtir, das weitaus als BestesSich err.veista.

Diese worte aus den ,,werken und Tagen" Hesiods sind in zweifacher Hinsichthochst bedeutsam und zukunftstriichtig. Zuniichst einmal wird die Differenzzwischen Menschen und Tieren nicht in irgendetwas Au8erlichem, Beiliiufigemgesehen; vielmehr unterscheiden sie sich nach Hesiod im Allerwesentlichsten. demNomos, der je besonderen Lebensordnung. Beachtenswert ist zweitens der Impe-rativ (274 f.), weicher der indikativischen Feststellung des Gegensatzes vorausgeht.Der Mensch-Tier-vergleich wird im protreptischen Sinne verwendet; die funda-mentale Eigenheit des Menschen wird also nicht als selbstverstiindlicher Besitzhingestellt; vielmehr wird deutlich gemacht, da8 diese Eigenheit ihn als handelndesWesen in Anspruch nimmt, von ihm immer neu realisiert werden mu8. DieseCharakteristika des Mensch-Tier-Ver-eleichs bei Hesiod lassen sich auch spdterbeobachten: Immer wieder, wenn Menschen und Tiere einander gegeniibergestelltwerden, betrifft der Gegensatz Grundsdtzliches und hat zugleich ethische Relevanz.

Noch ein anderer Aspekt der Hesiodverse muB kurz gewiirdigt werden. DieRechtlichkeit, die den Menschen gegentber den Tieren auszeichnet, hiingt firHesiod aufs engste zusammen mit der menschlichen Pflicht und Mciglichkeit zuehrlicher Landarbeit. Das ethische Privileg des Menschen verbindet sich so mitdem zivilisatorischen Privileg. Weil die Menschen Ackerbau treiben und Getreideessen kdnnen5, sind sie von der Notwendigkeit befreit, einander wie Tiere gegen-seiti,e aufzufressen. Dieser Gedanke, der unausgesprochen hinter den Hesiodver-

(! t6fie 7d.g ciu$ocittotoL fipor [dza[e Koot'laviy$dot pit' xai Sqgoi xai oiatois:rer€rlrai;io{)/pev dil"i1Aou;, i:tei oi 6[24 Eozi trtez' ctirci;.dvt)ganont 6' Edrt*t lixqt, . . .

14) Ubersetzungvon lI/. Marg (in: Hesiod, Erga, Lebendige Antike, Ztirich 1968). -Wenn diezrvischenartliche Aggression der Tiere und die menschliche Pflicht zur innerartlichen Rechtlichkeiteinander gegeniibergestellt rverden, so scheinen uns diese beiden Dinge nuf vcllig verschiedenenEbenen zu liegen. Der Ldrve tiberrviiltigt und friBt ja nicht seine Artgenossen, sondern nur Ange-horige andrer Arten. Wir miissen uns aber bervul-lt sein, dal3 Hesiod genau u'ie die homerischenGleichnisse und die Fabeln die Beziehung verschiedener Tierarten zueinander mit den Beziehun-gen der Menschen untereinander vergleicht, also die Tierwelt ebenso als eine einzige Lebensgemein-schaft versteht rvie die Menschenrvelt. Nur so konimt er zur Behauptung. das Zusarrmenleben derTiere rverde vom genau entgegengesetzten Prinzip beherrscht rvie das der Menschen. Helleni-stische Philosophen argumentieren anders; sie betonen, der Mensch bekiimpl'e und tote als einzigesLebewesen seine Artgenossen, wiihrend die Tiere nur Angehdrige anderer Arten toteten (2. B. Plinnat. 7,5).(5) Das Attribut ,,getreideessend" - bei Homer ein gelegentliches Beiwort der Menschen (vgl.S. 12") - rveckt die Assoziation der Friedlichkeit und Rechtlichkeit. Vom K1'klopsn heiBt es,er habe keinem getreideessenden Menschen geglichen (Od. 9, I 90 f.) - tatsiichlich ist er ja auchein Kannibale. Anderseits erscheinen t),u4ori1q tnd rbpogdyoq (rohes Fleisch fressend) bei Homerversch iedent l i cha lsBe iw i j r te rderT ie re \ l l . 11 ,454;22 .67 ;24 ,82 . I1 .5 ,782;11 ,4 '79 :16 , 151) .6pr1otfiq, nennt Hekabe aber bezeichnenderweise auch den leichensch?indenden Achill (ll. 24,207).

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A. Anfiinge

LITERATUR ZU KAPITEL 2aib:

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-\Iarg, w. : Der charakter in der Sprache der frLihgriechischen Dichtr.rng. wiirzburg i 93g.)reuli, K.: Herkunft und wesen der Fabel, schrveiz. Archiv ftir \rolkskunde 50, 1954, 65-gg.Radertnacher- I..' Menschen und Tiere. in: Beitriige zur Volkskuncle aus dem Gebiet cler Antike.

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c, Zur Seelenwanderungslehre

Die Seelenwanderungslehre, deren wichtigste vertreter vor 400 v. chr. pythagorasund die Pythagoreer, Empedokles sowie sehr wahrscheinlich auch clie orphikerwarenl, ist zweifellos eine der faszinierendsten Anschauungen iiber das Verhiiltnisvon Mensch und rier. Da ja in ihr nicht blo8 vom Eingehen der Menschenseelein andere Menschen, sondern auch vom Wechsel der Seelen zwischen menschli-chem und tierischem Bereich die Rede ist2, scheint sie auf besonders eindriicklicheweise das Gefiihl der Niihe und verwandtschaft von Menschen und rieren zumAusdruck zu bringen3. Eine wichtige Konsequenz war denn auch das Gebot derTierschonung: In den spottenden versen des Xenophanes4 wehrt pythagorasmitleidsvoll die Prrigelun-q eines Hundes ab, an dessen jammernder Stimme erdie Seele eines Freundes erkannt habe. Mit besonderer Heftigkeit wandte sichEnpedokles gegen Tiertotun-q und rierfleischnahrung, weil dabei die in gewandel-ler Gestalt weiterlebenden Verwandten ermordet und verzehn werden kcinnten;:

l1) Zur Frage, ob auch die Orphiker eine Seelenwanderungslehre gekannt hiitten, zuletzt positivBurkert, Weisheit und Wissenschaft 103 ff, u'o $,eitere Literatur genannt ist.(2) Pindar'(Ol. 2, 68 ff.; frg. 133 Snelll spricht nur von mehreren Menschenleben. Das heillt aller-dings nicht, daB die seinen Versen zugrundeliegende Seelenwanderungslehre nicht auch eine Ver-kdrperung cler Seele in Tieren gekannt habe.l3) Ofters hei8t es in sp:iteren Schriften, Pythagoras 1-rabe die Tiere als unsere Ver*,andten bezeich-net: Porph. vil* Pyth. l9; Iambl. vit. Pytir. 108; 168. Sext. En.rp. adv. math. 9, 127 rrircl clas gleichevom P5 thagoraskreis und von Empedokles behauptet. Die drei zuletzt eri.viihnten Stellen reden nurvon der Behauptung der Verwandtschaft, nicht von der Seelenwanderungslehre.(4) VS 21 B 7; daB die Verse sich aufPl.thagoras beziehen. sagt Diog. Laerr. 8, 36.(5) VS 31 B 136;137; vg l . auch B 128; 139.

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A. Anfdnge

Ernpedokles antreffen13, setzt zwar die Vorstellung einer Verwandtschaft allerLebewesen voraus - wie kcinnte die Seele sonst zwischen Menschen und Tierenhin und herwandern? -, betont aber vor allem die Sonderstellung jener Individuen,in die die Seele oder der Daimon gerade eingegangen ist. So erziihlen beispielsweiseauch die indischen Jatakas von auBerordentlichen Tieren, die die friiheren Inkar-nationen Buddhas darstellten.

IJnsere Hauptfrage betrifft das Verhiiltnis von menschlicher und tierischer Ein-kcirperung zueinander: Inwieweit lassen die Seelenwanderungsvorstellungen eineunterschiedliche Bewertung von menschlicher und tierischer Existenz erkennen?Inwieweit wird der menschlichen Existenz eine Sonderstellung zugesprochen, undinwieweit erscheint sie a1s mehr oder weniger gleichwertig wie die Tierinkarnatio-nen ? Bei der Beantwortung dieser Frage miissen wir zwei Grundtypen von Seelen-wanderungslehren unterscheiden: auf der einen Seite jene Lehren, in denen derFall der Seele geschildert und ihre Erlosung aus der Leiblichkeit und aus dem Kreisder Inkarnationen in Aussicht gestellt wird, auf der andern Seite den Gedankeneiner endlosen Wanderung der Seelen von einem Kcirper zum andern. Fiir dieerstgenannte Art von Seelenwanderungslehrenla ist die Seele etwas geheimnisvollJenseitiges, Grjttliches. Zugleich ist hier von Verschuldung und Reinigung dieRede: Der Fall der Seele erscheint meist als Strafe ftir ein Vergehenl; und die Erlo-sung wird fast immer von seelischer Reinheit abhiingig gemachtlo; ja teilweisewerden auch die einzelnen Einkorperungen als Folge des jeweils friiheren Lebensangesehenr? oder zwischen den Inkarnationen Belohnungen und Bestrafungen inder Unterwelt angenommenls. Bei der Vorstellung einer endlosen Wanderung derSeele hingegen fehlt - wenigstens im griechischen Bereich - ein moralisch-

(13) Empedokles hat wohl nicht angenor-nmen, in jedern Lebewesen wohne ein 96ttlicher Daimon;sonst hiitte er kaum hervorgehoben, auch er gehbre zu diesen Diimonen (VS 31 B 115, 13:z6r,xai 8^,'d:l riv eilrr) und hiitte auch nicht mit soichem SelbstbewuBtsein seine eigene Girttlichkeitbetont (B I 12). Die Fragmente B 127 und B 146 reden wahrscheinlich bloB von den Inkarnationender Diimonen; nur diese gehen offenbar in Lorbeerpflanzen und Lbwen ein und werden zuletztSeher, Siinger, Arzte und Ftirsten. Anderseits scheint aber die Warnung vor dem Tiertoten (B1 36 f.) eher aufeine universale Seeienwanderungskonzeption hinzus'eisen. Gibt es bei En-rpedokleszwei verschiedene Arten von wandernden ,,Seelen", gottliche .,Diimonen" und iibrige ,,Seelen"?Oder warnt Empedokles deshalb vor der Tiertiltung, weil die Elemententeile, aus denen einst derMensch sich zusammensetzte, in gervandelter Form (B 137 , 1: pogpilt, 6' iilJ'ri€awa .. . ) in einemTier vorkommen konnten?(14) Besonders typische Beispiele sind Empedokles (VS 31 B 115; B 146); Pl. Phaedr, 248a-249bTim.41d-42d.(15) Anders P l . T im.41e.(16) Vel. S. 22.(17) Pl. Tim.42blc;90e-92c; vgl. Phaedr. 248e f.(18) Pind. O1.2,56 f. ; frg. 133 Snell ; Pl. Phaedr. 248e-249b.

20

17,

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A. Anfiinge

auf eine menschliche Existenz folgen2a ; innerhalb der Inkarnationen wurde also dermenschlichen ein besonderer Vorrang zuerkannt. Bedeutet das zugleich, daB demmenschlichen Leben eine besondere Verantwortung zugemessen wurde, daB manalso annahm, in ihm entscheide es sich, ob die Seele aus der Leiblichkeit befreitwerde? Tatsiichlich weisen die Zeugnisse darauf hin, daB in einem Teil der friih-griechischen Seelenwanderungslehren, wahrscheinlich sowohl in den orphischenals auch in den pythagoreischen, fiir ein- ocier mehrmalige Bewdhrung im mensch-lichen Leben eine endgiiltige Erlcisung in Aussicht gestellt wurde25. Nur dann hat-ten ja auch die orphisch-pythagoreischen Reinheitsvorschriften einen Sinn, wennsich durch die Beachtung dieser Vorschriften die Befreiung aus dem irdisch-kreatiirlichen Dasein erreichen lieB. Empedokles allerdings scheint eine andereAnschauung vertreten zu haben, die auch im plaronischen Phaidrosmythos eineParallele findet20: Nacl-r seiner Lehre werden die g6ttlichen Seelen, die ,,Daimones",wie sie bei ihm hei8en, zur Strafe fiir ein Verbrechen 30 000 Horen lang von einerInkarnation zur andern gejagt (VS 3l B 115); die Zeitspanne zwischen dem Fallaus der gcittlichen Welt und der endgiiltigen Ericisung scheint tilso von vornhereinfestzustehen. Wie sich diese Vorstellun-e allerdings n-rit den ethisch-kathartischenGedanken, auf die ja der Titel von Empedokles' Werk hinweist, vereinbaren ldBt,ist nicht leicht ersichtlich2T.

Bei F,mpedokles bilden die Pflanzen- und Tierinkarnationen genau wie cliemenschlichen Verkcirperungen Teile der umfassenden Gesan.rtstrafe fijr das von-rgcittlichen Daimon began-eene Verbrechen. Welche Deutun-e aber erfuhr dasEingehen in Tiere in jenen Seelenwanderungslehren, die die Erlosun-q von der ein-oder mehrmaligen Bewdhrung im menschlichen Leben abhiingig machten? An-rwahrscheinlichsten ist wohl, daB Tierinkarnationen hier als Strafe fiir ein unreines

t24) Pind. Ol. 2, 68 ff. lhiel scheint die Seele ailerdings nur in Nlenschen einzugehen; vgl. aberS. 18:); Enpedokles VS 3l B I 46; Pl. Phaed. 80e l. ; Tim. 42b d (Herrschaft der Vernunfr unddarnit Erlbsung ja nur im Menschen moglich). Nach Pl. Phaedr. 248 e f. kehren clie Philosophen-seeien nach dreimaligem philosophischem, also offenbar menschlichem Leben ins Jenseiis zuriick;die iibrigen Seelen u'erden erst nach zehn Lebensperioden erldst - ob sie im letzten LebenA4lerrschen sind, wircl nicht gesagt.(25) Erldsung nach dreimaiiger Ben,iihrung: Pind. Ol. 2, 68 ff.; Pi. Phaedr. 248e f. (vgl. r'origeAnm.). Erlosung nacir einmaligem reinem Leben: Pl. Phaed. 80 e f.; Tim. 42b-d126)Pl. Phaedr. 249e l. 1vgl. Anm. 24); der l0O00jrihrige Zyklus der unphilosopl.rischen Seelenentspricht vielieicht den 30 000 Horen bei Empedckles (3 Horen : I Jahr?). Im Phaidrosmythoskommt das etl-tische Moment dadurch zur Geltung, da8 die Seelen nach jeclem Leben im Himmelbelohnt oder in der Unterwelt bestraft u elden und daB eine reine Seele schnelier erldst rr ir d.(27) Das Werk trug den Titel Kaila71ni l,,Reinigungen"). Aufs Problem seist S/ctllei 22 f. hin.Long 52-56 meint, Empedokles habe die Seelenr.r'anderung sicher nicht als rein mechanischenProzess verstanden, der 30000 Horen nach dem Fall automatisch rnit der Vergbttlichung encle;vielmehr werde bei ihm nur die gerechte Seele zum Cott. Dieser Interpretation widersprechen aberder Wortlaut (B 115, 1: dxiyzrlg ygi1pa), die Phaidrosparallele sor,r'ie Hes. theog. 793-804,offenbar das Vorbild fiir B 115.

22

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A. Anfiinge

Tierinkarnationen insofern als besonders groBe Strafe angesehen Worden zu sein'

als sie die Seele noch stdrker im Diesseits festbanden und ihr - wie man offenbar

annahm - bis zur Wiedereinkorperung in einen Menschen die Moglichkeit einer

endgiiltigen Reinigung und Erlosung verbauten.

LITERATUR ZU KAPITEL 2C:

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24

97,

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B. Das filnfre Jahrhundert

philosophische Theologie die Befreiung von allem Anthropomorphismus. Es istbemerkenswert, da8 Xenophanes, der offenbar die erste ausdriickliche Poleinikge-een die iiberkommenen Gcjttervorstellungen vortrigt, diese nicht nur mit ethno-logischen Beobachttingen, sondern auch nrit einen-r drastiscLien Vervreis auf Tierebestre i te t (VS 2l B 15) :

Aber ueiin Hiinde trdtterr die Rintler oder die l,6uenmalen kiinnten rnit Fl;inclerr und Werke biiclen q.ie ],ienschen.lr'iirden die Pferde Pferden, ciie Rinder Rindern enlsprechenclnralen cier Gotter Figuren unci r',iirden die Leibei gestaltensolcher Art, ri' ie sie selber geformt sinC;.

Die Menschen haben zwar den vorzug der Hiinde und der Kunstfertigkeit, aberdie Bilder, die sie sich von den Gcittern rnachen, sind eitel selbstbezogen, wie esdie Gcjtterbilder von Tieren wbren. Fiir Xenophanes unterscheidet sich das Wesender Gottheit ebenso grundshtzlich vom menschliciren wesen wie von dem derTiere und zwar gerade auch in geistig-erkenntnismd8iger BeziehungG. Dieser Ge-danke steht nicht nur in scharfem Gegensatz zum homeiischen Anthroponorphis-mus, sondern auch zur spatern Uberzeugung, der Nus oder l-o-sos des N.4enschensei etu'as Gcittliches, das ihn zugleich radikal von d.en Tieren trenne. Wie weitXenophanes von solcher Vergcittlichung des nrenschlichen Geistes entfernt ist,beweisen jene Fraginente. die den blossen Vv'ahrscheinlichkeitscharakter all unseres\\/ issens betonen?.

Auch Heraklit bezieht die Tiere in seine Betrachtun-sen ein, wenn er den AbstandGottes von allem N{enscirlichen, insbesondere der menschlichen Erkenntnisf;ihi-e-keit betont: lnr Vergleich mit der Gottheit erscheint der weiseste pncJ schcinsteN{ensch als ebenso hb8lich und tdricht wie der schcinste Affe gegeniiber dem Men-schengeschlecht (vS 228 82183)8. Es handelt sich dabei offenbar um eine genaueProportion, wie sie H. Frcnkel als charakteristisch heraklitische Denkform heraus-gearbeitet hate. Der Abstand von Mensch und Affe bilclet das bekannte Verhilltnis,von dem her sich der verhhltnisgleiche Abstand Gott-N,Iensch ermessen lABt. Dabeifzillt der Nachdruck natiirlich ganz auf die ungeheure Uberle_senheit Gottes gegen-tiber den Nfenschen. Iinplizit kommt aber doch auch das BewuBtsein des rnenschli-chen vorranges gegeniiber einenr Tier rvie dem Affen zum Ausdruck. Der Mensch

15) Ubersetzung von F1. Frcinkel (Dichtung uncl Plrilosoplrie 377).t6) Vgl . VS 2l B 23.(7) VS 21 B 34; 35.(8) B 82: nBi1xtot ri xri)'\oro; aioyqiq r)ut) oti.ttrt:v ylt.'tto .-ltpcU.)"tLr. B 83: tiytQrino.tt, 6 oog6^rara;t giq $tdt, ti} 4xc; go.t'titctt z.cti oopia r.ai z.ci)J.t L xai. zci; iil.i,ot; tG.o tt'.\9) H. Frtinkel, Eine heraklitiscne Denklorm, in; Wege und Formen lrihgriechischen Denkens,3. A. Nliinchen 1968, 253-283 (vgl. vor allem S. 258-60).

26

LO

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'8ruetsJOSnz uol{csuol l Jap lr{o4 sl?p JnJ ,uuup puaqadlle.r,r qcrs Udor{3sJe lleqltog JopaquS3ny arp pun,l1e16 rap utnrj,uaz uogr?ruJassrÂe8 qcsuapX Jep 1$ ers JnJ qJnEiuassoue3lraz uorlJsrlsroqle Jopa uaqcsrlsouiu oJqr ar^\ l11Lr3.ra lqn3a8suoqa-I uoqJs-rJluJzodolqlue uaqcralS tuo^ purs .uelleqlsoJ Jellgg Jep zuolsrxg erp u€ ueqnelguap urrlJelra,$ orp 'JaIueC Jqclos qonir JeqV .zrlJriryoAlJnJnz Jo{rlqod tenelqcslsrr epueuqceJaq orp 3ne re3 eqne13-ra110g Jep p"rr.4d senrr) sep eruBJC ruaur3 uI',rueu8nel nz IE{rpuJ uer{Jsuery eip J+J Eunlnepeg pun lre{JequualJg ualap lsop-urunz Jopo r0110c rop uresEcl sBp 'lre,ros 3sr3,rlr31 3rs u3qe3 lqnje3s1re13r8ugqqvttasor3rler LUB lrlrJ) JeJqr uI .uaqJsueW sap ue8unlsro-I pun oU?JX uaqosgzecis arp'0UgJO orp uJapuos 'uJellgD uap .reqnuaSaB lraquoutruollloûn pun 1la>l3r8ueqqyeqrrlqJsuoru orp orur-I ralsJo ur Jqaur lqJru ueuoloq ar5 .>14srqdos Jep uraluoguap roq qJrs lJatine lrsz usrl3sreqJJ€ Jep ur qe lqnJeSsueqo-I seJopus zrJE8 ura

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B. Das ftinfte Jahrhundert

Aufgrund der Bedeutung, die das fiinfte Jahrhundert den kulturellen und zivili-

satorischen Entdeckungen des Menschen zumaB, zeigte sich auch das Verhiiltnis

von Menschen und Tieren unter einem neuen Aspekt. Das BewuBtsein der eigenen

kulturellen Fortschritte lenkte die Aufmerksamkeit zugleich auf die Kulturlosig-

keit der Tiere und vermittelte ein gesteigertes Gefiihl der Uberlegenheit iiber sie16.

Kulturentstehungstheorien, die den Aufstieg der Menschheit aus primitiven An-

fiingen nachzuzeichnen versuchten, sprachen von einem ,,tierischen Leben"

($r1pr,coo'1q pioq) als Urphasel?. Das Dasein der Tiere erschien so als minderwertige

Lebensform, die die Menschen bereits weit hinter sich gelassen hatten'

Es ist nicht sicher, wer die folgenreiche und spdter immer wiederkehrende The-

orie von einer Entwicklung der Menschen aus tierhaften Lebensformen zuerst

ausgesprochen hat1s. Mciglicherweise spielte der Gedanke von einem urspriinglich

tierischen Dasein zundchst vor allem in eleusinischen und orphischen Kreisen eine

Rolle; diese konnten unter tierischem Leben speziell den von ihnen angenomme-

nen Kannibaiismus der Urmenschen verstehen, der durch die gcittliche Gabe des

Ackerbaus iiberwunden worden seile. Die Vorstellung von einem anfiinglichen

Tierdasein der Menschen wdre clann also zundchst in religiciser Um-eebung bchei-

matet gewesen und erst sekunddr in eine shkulare Kulturentwicklungstheorie

eingegangen, in der $1pr,ciE1c p'r.oq ganz allgemein das kgltur- und rechtlose Leben

der Friihzeit meinte.

Soweit die Referate uns informieren, hat der Anaxagorasschiiler Archelaos als

erster eine solche Kulturentwicklungslehre aufgestellt20. Archelaos fiihrte seine

Kosmologie nicht nur, wie bisher iiblich, weiter bis zur Entstehring der Lebewesen,

sondern schlo8 sie mit einem Bericht dariiber, wie die Menschen, die sich urspriing-

lich gleich den Tieren von Schlamm ernhhrt hitten, iiber die tierische Lebensstufe

ll6) Bei Naturvdlkern gibt es umgekehrt Mythen, u,o gerade die Tiere als Kultr-rrbringer aufireten1'g1. Salzlr: 30 ff.). Diese Tatsache n-racht die radikale Neueinschiitzung des \liensch-Tier-Verl-riilt-nisses in der sophistischen Kuilurentstehungslehre erst so recht bewufJtr l7) Tierhaftes Leben der Urmenschen: Eur. Hik. 201 f. ; TGF frg. aclesp. 470; Kritias VS 88 ts 25'I f . ; Isokr . paneg.28;Nik. (or .3) 5 f . ;sp i ter z . B. Moschion TrGF 9i 1rg.6, 3 f . ;Diod. l ' 8 , ILgcr .5,931 f . ;Cic . inv. l , 2 ; Hcrr . sat . 1 ,3, 107-110. T ier l - raf te Nahrung c ler Urrnenschen:Hippokr.. vet. necl. 3. Tierhafte Behausung der Urmenschen: Aisch. Prom.452 f.; 20. h. Hom.3 f. Eine umfassende Zusammeristellung der antiken Belege zur Vorstellung von einem ursprring-liclr tierischen Leben findet sich bei Gatz 230 (conspectus locorum B ll a5); vgl. auch Spbi'r'lr52 ff.il1) Lrinmli, Vom Chaos zum Kosmos 9l weist auf sumerische Parallelen hin: ,,Das Menschen-geschlecl-rt kannte, als es erschaflen wurde, rveder das Brot zum Essen noch Kleider, um sich zubedecken; das Volk ging auf allen Vieren auf dem Boden, es fraB das Gras mit dem Munde wie dieSchafe, es trank das Wasser der Griiben".r19) Vgl. S. 16 f., soyyie Heininann 149-152; K. Kertnyi, Urmensch und Mysterium, Eranos-. iahrb. 1948. 41-14.r20) M6glicl-rerweise hat allerdings scl-ron Anaxagoras an die Kosmologie eine KultLlrentstehungs-ieirre angeschlossen (vgl. VS 59 B 4;21b; Ltintnili, Vom Chaos zum Kosmos 92 ff.).

28

6Z

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B. Das fiinfte Jahrhundert

Unterschied (2,64, 11i0". *o kennen auch gewisse Vcjlker die Paarung in allerOffentlichkeit2? oder beliebigen Wechsel des Partners2s, ganz nach Art der Tiere2s.Der Trennung von Menschen und Tieren entsprach also nach der Auffassung des5. Jahrhunderts eine nachtriigliche Differenzierung innerhalb der Menschheit:Die hrjher stehenden Volker sonderten sich genauso von den iibrigen Vcjlkern ab.wie sich einst die Menschen von den Tieren abgesondert hatten.

Wiihrend allerdings Herodot an einer Stelle seines Werks noch sa-sen konnte.aufgrund ihrer grdBeren geisti-een Beweglichkeit hiltten sich die Barbaren von denGriechen gelcist3O, erscheinen in der spdteren Literatur meist die Barbaren als jene

Menschen, die dem tierischen Leben niherstehen. Das zunehmende menschlicheUberlegenheitsgefiihl gegenilber den Tieren und das wachsende Selbstbewu8tseinder Griechen gegeniiber den Barbaren sind oft eigenartig miteinander verklanr-

mert. Isokrates beispielsweise ruft seine Mitbiirger auf, sich in dem hervorzutun,

worin sich die Natur des Menschen von der der iibrigen Tiere und ebenso dieHellenen von den Barbaren unterschieden, ndmlich ,,darin, in ihrem Verstand

und ihrer Redefiihigkeit gebildeter zu sein" (antid. 293f .)3r. Wenn die Griechen

sich mit den Barbaren konfrontierten, so erschienen ihnen diese iihnlich rninder-

werti-u wie die Tiere im Vergleich zu den Menschen32. Zu einem solchen Urteii trug

vor allem auch die vergleichbare sprachliche Unverstbndlichkeit von Tierstimmen

(26) Den Barbaren rvird bei Herodot (2, 61,2) folgende Rechtfertigung ihres Verhaltens in denMund gelegt: ,,Man sieht ja, wie alle Tiere und auch die Virgel sich in den Tempeln cler Gotter undin clen heiligen Bezirken paaren. Wenn die Gottheit dies nicht akzeptieren wtirde, wiirclen auch dieTiere nicht so handeln". Die Stelle ist ein friihes Zeugnis fiir die Berufur.rg auf Tiere in moraliscl.renFragen, wie wir sie bei gewissen Sophisten (vgl. S. 60 tr ) und dann insbesondere bei den Kynikernf\nden. Heinintann 145 f. rechnet mit einer sophistischen Quelie. Auffiillig ist allerdings, dall wiran der Herodotstelle nicht das Argun-rent der NaturgemiiBl-reit tierischen Verhaltens finden.sonclern vielmehr die Behauptung, die Tiere handelten in Einklang mit dem Gijtterrvillen. Einesolche religiiise Begriindung ist aber nicht verwunderlich. da sie ja tiernden Vdlkern in den Munclgelegt wird. - Was Herodot betrifft, so muB er die Berufung aui Tiere als Zeichen der Primitivitiitaulgefa8t haben.( 2 7 ) H d t . 3 , 1 0 1 , 1 ; l , 2 0 3 , 2 .(28) Hdt . 4 , 180, 5 .t.29) t<erd. t to tdtl t go1d.zatr (Hclt. 3, 101, l ; vgl. 1, 203, 2) ; xtrp'466u (4, 1 80, 5).(30) Wie W. Burkert,Iranisches bei Anaximandros, Rhein. N'Ius. 106, 1963,97 f. gezeigt hat, istHclt. 1, 60, 3 folgende Textvariante die richtige: itei ye dttxgi$4 fla;7o).rarlr2ou td prigpugoriSroE tol'E)Jqvoni Edy xai \e€tdneooy xai tiqSi4q i1).Lf)|ou ir:u1))lyptt'ot gdlior lalso nichttoij BagBdpou Ltrtoq rd 'E)"24t'u,rjl.

(31) Vgl. Pl. polit. 262a-d, wo geracle umgekehrt die Trennung der Lebewesen in Menschen undTiere als ebenso unangemessene Begriffsdihtirese hingestellt wird wie die Trennung der Menschenirr Criechen und Brrbaren.1321 Anderseits konnte die Gegeniiberstellung von Menschen und Tieren aber auch zur Uber-briickung des Griechen-Barbarengegensatzes beitragen; das giit vor allem ftir die kosmopolitischclenkende Stoa. Zum ganzen Themenkonplex vgl. Ba!dr1'.

30

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B. Das fi.infte Jahrhundert

schen Errungenschaften genanntl. Die enge verbindung der beiden Bereichekonnten wir bereits bei Hesiod und in eleusinisch-orphischen Kreisen feststellen,die den Ackerbau als Voraussetzung der Rechtlichkeit erkanntenz. Neben Technaiund Nomoi erscheint mehrfach auch die Religion als besonderes Charakteristikumder menschlichen Kultur3.

Eine sonderstellung unter den Kulturgi.itern nimmt die Sprache eina. Sie ist,wie mehrere Texte deutlich machen, nicht nur eine kulturelle Errungenschaft nebenanderen, sondern in gewisser Weise die Voraussetzung fiir jegliche Zivilisation.Nur dank der Sprache ist echte Gemeinschaft mdglich, konnen Erfindungen weiter-vermittelt und Staatswesen mit allgemeinverbindlichen Gesetzen geschaffen wer*den5. Es ist kein Wunder, da8 die sophistischen Rhetoren gerade in der mensch-lichen Sprachfiihigkeit jenen grundlegenden Unterschied gegeniiber den Tierenerblickten, auf den sich alle weiteren Unterschiede zuriickfiihren liessen. Dennimmer besteht die Tendenz, jene Fiihigkeiten und werte, denen zentralste Bedeu-tung zuerkannt wird, als spezifisch menschlichen Vorzug anzusehen. So wie beiHesiod das Recht und spdter bei den Stoikern die Vernunft bildet bei den Rhetorenund Lehrern der Rhetorik die Sprache den entscheidenden Faktor der Trennungvon Menschen und Tieren:

In allem andern, was wir haben, unterscheiden wir uns ganz und gar nicht von den iibrigenLebewesen,ja sind sogar vielen in Schnelligkeit, Sterke und andern Eigenschaften unterlegen.Weil wir aber die Moglichkeit haben, einander zu tiberzeugen und einander gegenseitig alles,was wir wollen, mitzuteilen, haben wir uns nicht nur vom tierischen Dasein geliist, sondernhaben uns auch zusammengeschlossen, Stidte gegrtindet, Gesetze aufgestellt und Kijnste

(1) Archelaos VS 60 A 4, 6 (Fijhrer, Gesetze, . . . Stadre); Soph. Ant. 355 f. (dozutdpouq 6oyrjs:eine die staatlichen Gesetze respektierende Gesinnung); Pl. Prot. 322b-d (ai6cbg und,6ixr1:achtungsvolle Scheu und Rechtsgefiihl); vgl. schon Anaxagoras VS 59 B 4, wo ebenfalls neben-einander die Griindung von Stiidten und Entwicklung technisch-zivilisatorischer Werke (zdl"erqowq;xqlrtt'aE xai dpya xazeoxeuaop{.uc) genannt sind. - Der aischyleische Prometheus allerdingssagt in seiner Aufziihlung der Kulturgiiter, die er den Menschen gegeben habe (442 ff.), nicl-rts vonGesetzen und staatlicher Ordnung. Vielleicht orientiert sich Aischyios hier an Hesiod (ery.276 ff.),der das Recht als Geschenk des Zeus hinstellt (so auch Pl. Prot. 322c).(2) Vel. S. 16 f.(3) Kritias VS 88 B 25 (Erfindung des Giittergiaubens als raffinierter psychologischer Trick zurVerhinderung von Unrecht); Pl. Prot. 322a (Gtitterglaube und G6tterkult als Folge der Gott-verwandtschaft); Pl. Menex. 231dle;Xen. mem. 1, 4, 13. Mensch als frdmmstes, gottesfiircl.rtigstesWesen: Antiphon VS 87 B 48; Pl. Tim. 42a;leg.902b.(4) Erwiihnt wird die Sprache Soph. Ant. 354; Eur. Hik. 203 f.; Pl. Prot.322a; Xen. mem. 1,4,12.,4,3, 12. Im Katalog der Kulturgiiter bei Aischylos Prom. fehlt hingegen die Sprache; allerdingskdnnte - Pro-f . W. Gundert stellt diese Moglichkeit brieflich zur Diskussion - die Bemerkungiiber die Urmenschen x),6oweq oix ijxouou (hinhdrend hijrten sie nicht; V. 448) bedeuten, diesehiitten Worte und Belehrungen zundchst gar nicht verstanden, und so indirekt darauf hinweisen,da8 Prometheus den Menschen zuerst die Sprache gebracht haben muB, bevor er sie im einzelnenunterweisen konnte (vgl. aber S.405).(5) Isokr. Nik. (or. 3) 5 f.; Xen. mem. 4,3, 12.

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B. Das fiinfre Jahrhundert

wurde auch dadurch gefdrdert, daB man sich vor der N4itre des fiinften Jahrhun-derts iiber die grundlegende Differenz zwischen eintciniger, unartikulierter Stimmeund eigentlicher Sprache keine Gedanken machte. Erst die sophistische Zeitbrachte vertieftes Nachdenken iiber das wesen der Sprache. Man erkannte dieentscheidende Neuerung, die die menschliche Gliederung der Srimme, das dp$poUv/Dr,ap$poUv12, gegeniiber den undifferenzierten Tierstimnren gebracht hatte, undentdeckte in dem reichgegliederten System beliebig kombinierbarer Laute dieVoraussetzung fiir eine exakte Benennung der Dinge.

Wie bei der Sprache, konnte man auch im Bereich der Technik und Staatsbil-dung die menschliche Monopolstellung in Zweifel ziehen. Die Bauten der Bienenund Ameisen, die Netze der Spinnen und die Nester der Vcigel liessen sich jadurchaus mit den entsprechenden technischen Errungenschaften des Nfenschenvergleichenls. Die spiteren Verfechter der Tiervernunft werden nicht miide, zu jeder

menschlichen Techne Analoga bei den Tieren aufzuzeigen, so zur Medizin,Arithmetik, Geometrie, Buchstabenkunst, Meteorolcgie und Astronomie. Es istwahrscheinlich, daB man mindestens bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts kaumannahm, die menscheniihnlichen Werke der Tiere seien auf eine prinzipiell andereUrsache zr-rriickzufiihren als die Werke der Menschen. Auch im 4. Jahrhundertwaren Naturforscher und Philosophen im Zweifel, ob die technikhaften Leistungender Tiere wirklich ohne Verstand ausgefiihrt wiirden. Aristoteles jedenfalls schreibtphys. l99a2l-23:

Einige diskutieren dari.iber, ob die Spinnen, Ameisen und andere solche [cl. h. iihnlichgeschickte] Tiere n-rit ihrer Vernunft oder etwas anderem ihre Werke verfertigenra.

(12) Diese rr'ichtigen Termini, die urspriinglich zur n.redizinischen Fachterminologie 1r'. a. Embryo-logie) gehorten, finden sich erstmals Xen. mem. I , 4, 12 und Pl. Prot. 322a in Anwendung auf dieSpraci-re. Ldnnli, Vorn Chaos zum Kosmos 81 ff. fiihrt die Verwendungsweise auf Archelaoszuriick. Ich wiirde eher an Diogenes von Apollonia denken, der sehr stark von medizinischemDenken gepriigt ist; auf ihn gel.rt ja wahrscheinlich Xen. mem. 1,4, 1l f . zuriick.(13) Als Technai bezeichnet beispielsweise ein Tragbdienfragment des lon TrCF l9 frg. 38 diegeschickte Verteidigungsn-rethode des lgels.(14) \ranooc,ioi ztvq t6ztgot, yd) ii tr.vt iiil,q igyri(oltat. o'i r' dod.yvat y.ai of ptgp4xtq xai tuzom6'ra. - Demokrit soll erkl2irt haben, die wichtigsten menschlichen Technai seien den Tierenabgeschaut worden, die Webekunst den Spinnen, die Baukunst den Vbgeh-r und der Gesang demSchwan und der Nachtigall (VS 68 B 154). Es ist uns allerdings nicht iiberliefert, r.r'ie er diesetierischen Fertigkeiten cieutete, ob er sie als verstiindig oder als naturhaft-instinktiv betrachtete.DaB eher das zweite gilt, kdnnte n-ran vielleicl-rt aus Epikur herauslesen, dessen naturphiiosophisch-anthropologisches Denken ja weitgehend von Demokrit gepragt ist: Epikur glaubte, die erstensprachiichen AuBerungen der Menschen kiimen nicht aufgrund vcn Uberlegung, sondern natur-haft-spontan zustande (Diog. Laert. 10, 75), und erkliirte die Tiitigkeiten der Tiere offenbar dhn-lich. Jedenfalls werclen bei Lukrez die ersten, weder erdachten noch gelernten Aufierungen derMenschen mit den naturhaft-spontanen Bewegungen der Tiere parallel gesetzt (5, 1028-1040vgl. S. 198e1). Wenn tatsiichlich auch Demokrit annahm, naturhaft-instinktiv verfertigten Spinnenund Viigel ihre Werke und siingen Schwan und Nachtigall ihre Lieder, so wollte er mit seinenlAussprucli B 154 sagen, die n-renschliche Techne sei nichts anderes als eine Nachahmune derPhysis.

34

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die Bedeutung, die der Nus im Denken des Anaxagoras und also gewiB auch inder Kulturlehre seines Schiilers Archelaos hatte. In fast allen Kulturgeschichtenund Technekatalogen aus sophistischer Zeit wird dem Verstand ilberragendeWichtigkeit beigemessenl. Zugleich schlo8 man aus der Kulturlosigkeit der Tiereauf ihre geistige Beschrilnktheit. Als besonders eindriickliches Zeugnis fiir dieUberlegenheit des menschlichen Verstandes erschien die Tatsache, daB der Menschdie soviel stdrkeren Tiere iiberwinden und zu seinen Gunsten ausniltzen konnte2.Zwar hatten auch alte Sagen vom Kampf gegen wilde Ungetiime erziihlt - mandenke an Herakles, Theseus, Meleager -, aber da war der Sieg doch als Zeicheneines kdrperlichen Reckentums gefeiert worden, das sogar der Stbrke von Raub-tieren iiberlegen war. Jetzt hingegen erschien die Bezwingung und Knechtung derTiere als Beweis fiir die geistige Gewalt des Menschen:

Klein ftirwahr ist die Starke des Menschen.Doch mit seines Geistes Gewandtheitkann er die wilden Tiere des Meers undrauher Gebirge bezwingen (Eur. irg. 27 TGF).

Neben dem Verstand wurden kcirperliche Vorziige als Voraussetzung der kul-turellen Uberlegenheit der Menschen betrachtet. Anaxagoras soll behauptet haben,aufgrund seiner Hhnde sei der Mensch das verstdndigste unter allen Lebewesens.Nur die Hiinde gestatten es schlie8lich, geistige Vorstellungen in die Tat umzu-setzen. In einem beriihmten Xenophonkapitel, auf das wir spater noch ausfiihr-licher eingehen, erscheinen neben den Hbnden auch der aufrechte Gang und dieArtikulationsfiihigkeit der Zunge als jene menschlichen Eigenschaften, die dieKultur ermciglichena: Die artikulationsfiihige Zunge begriindet die Sprache, deraufrechte Gang erleichtert den Aufblick zum Himmel und begiinstigt so dieAstronomie. Wie wir bereits gesehen haben, betrachteten schlie8lich einige Texteder sophistischen Zeit die Sprache selbst, ohne weiter nach ihrem Ursprung zufragen, als Grundvoraussetzung jeglicher Kulturentwicklung5.

Der Behauptung, menschliche Privilegien seien die Hauptursache der Kultur-entstehung, tritt eine andere These diametral gegeniiber. Danach sind es nichtVorziige, sondern Nachteile, Hilflosigkeit, Mangel und Not, die den Menschenin erster Linie za kulturellem Schaffen bewegten8. Die rein physischen Kriifte

(1) Aisch. Prom.443 f. ; Soph. Ant. 354 f. ; Eur. Hik.203; Pl. Prot. 321d'(2) Anaxagoras VS 59 B 21b; Aisch. Prom.462 ff.; Aisch. frg. 1.94 TGF; Soph. Ant.342 ff.;Xen. mem. 4,3, 10.(3) VS s9 A 102.(4) Xen. mem. 1, 4, 11 f . ; vgl. S. 50 f.(5) Vgl. v. a. Isokr. Nik. (or. 3) 5 f. (zitiert S. 32 f.).(6)d.udyxq: Hippokr. vet. med. 3: Anon. Iambl. VS 89,6. lgeta: Pl. resp.369c; polit. 274c;vgl,Aristoph. Pl. 532 ft'.

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fehlende Korperbehaarung und Hdrte der Hauts, und da8 auch die staatlicheGemeinschaft einen Nachteil, niimlich die Unterlegenheit des Einzelmenschengegeniiber den viel stdrkeren und mit angeborenen Waffen ausgestatteten Tieren,ausgleicht.

selbstverstdndlich konnte man auch bei aller Betonung der Faktoren Mangelund Not nicht bestreiten, da8 die Kulturentwicklung zugleich von geistiger Be-gabung und auch vom Besitz der Hiinde abhing. In vielen Kulturentstehungslehrenwerden denn auch beide Ursachen, die negativen und positiven Ge-sebenheiten desmenschlichen Daseins, nebeneinander erwbhnte. Den Hauptakzent kcnnte manallerdings sehr verschieden setzen. Einerseits konnte man betonen, daB iiberhauptnur ein geistig bevorzugtes wesen imstande sei, eine physische Notlage zu bemei-stern. In hellenistischen und spiitantiken Werken begegnet uns gar der Geclanke,es sei durchaus sinnvoll, daB die Menschen mit weit grciBeren Schwierigkeitenkonfrontiert seien als die Tiere; das sporne ihre angeborenen geistigen Fiihigkei-ten an, wdhrend tierischer Unverstand den Mdngeln und problemen hilflos -ee-geniiberstehen wiirdelu.

Anderseits muBte eine konsequente Verfolgung der Mhngeitheorie zum schluBkommen, auch die Findigkeit und Klugheit des Menschen stellten nur eine Aus-wirkung seiner Notlage dar. Not macht ja auch den Dijmmsten klu-s - das isteine Spruchweisheit, die uns auch bei den Griechen begegnetil. Es scheint sehrwohl mdglich, eine entsprechende Deutung der Entwicklung aus dem protagoras-mythos herauszulesen: Nach dieser Interpretation wijrden sich nicht allein tech-nische Errungenschaften und rechtliche Institutionen, sondern gerade auch dieihnen zugrundeliegenden geistigen Fiihigkeiten des Menschen, verstand, techni-sches Geschick und Rechtsernpfinden, nur ganz allmiihlich im Daseinskampfherausbilden. von Natur aus gdbe es demnach keine wesentliche geistig-psy-chische Differenz zwischen Menschen und Tieren; verstand und Rechtsgefiihlwiirden sich beim Menschen blo8 sekunddr aufgrund seiner besonderen Mangel-situation stdrker als beim Tier entwickeln.

wir haben gesehen, wie die Frage nach den hauptsiichlichen Ursachen der Kul-turentwicklung dazu veranlaBte, sich iiber die geistig-krirperlichen Unterschiedevon Mensch und rier Gedanken zu machen. Besonders schon zeigt der prota-gorasmythos den engen Zusammenhang zwischen der Kulturtheorie und demVergleich der natiirlichen Ausstattung von Mensch und Tier. Dieser Konfrontie-rung der naturgegebenen Eigenschaften wollen wir uns nun etwas nbher zuwenden.

(8) Laut Hippokr. vet. med. 3 liegt die Ursache fiir die Entwicklung technischer Nahrungsver-arbeitung in der Unfiihigkeit des menschlichen K6rpers, die tierische Rohnahrung zu verdauen,(9) so z. B. Diod. 1, 8, 9 und in den Anm. I I genannten Gedanken zur Kulturentstehung.(10) Verg. georg. 1, 121-159; Orig. c. Cels.4,76; Greg. Nyss. hon.r. opif. ?.(11) Eur. frg. 715 TGF; r'g1. Menander frg. 263 Koerte.

38

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B. Das ftinfte Jahrhundert

selbst angewandt: Wem die tiefere Einsicht in den Sinn der Welt fehlt und wer die

Lehre des Philosophen nicht zu erfassen vermag, der geh6rt aufdie Seite der blind

Sehenden und taub Hcirendena. Bei Alkmaion hingegen ist die Fiihigkeit des

Verstehens ein allgemein menschlicher Vorzug vor den iibrigen Lebewesen.Wie kam Alkmaion zu seiner Behauptung? Auffiilligerweise stehen seinem Satz

ein paar Verse aus dem aischyleischen Prometheus sehr nahe, in denen der Titan

von seiner Fcirderung des Menschengeschlechts berichtet (442-44; 447 l8)l

. . . Aber hdrt die Frevel an,Die ich an Sterblichen veriibt. Ich gabVernunft den Bl6den und des Geistes Kraft . . .Die sahen vordem, doch sie sahn umsonst,Vernahmen das Gehdrte nicht . . .5

Zwar werden hier nicht Menschen und Tiere einander gegeniibergestellt, aber derkulturlose Zustand vers6ndnislosen Wahrnehmens, aus dem Prometheus die Men-schen durch die Gabe des Verstandes herausfi.ihrt6, entspricht genau dem, was

(4) Zur Bedeutung und zum Vorkommen von ouutivat vgl. B. Snell, Die Ausdrticke fiir den Begriffdes Wissens in der vorplatonischen Philosophie, Philol. Untersuchungen 29, Berlin 1924,40-59.Der Terminus geht primer auf die Situation der Rede und bezeichnet das Sinnverstehen, so vorallem das verstehen von dunkeln, riitselhaften worten (Aisch. Ag. 1112; 1243;1253; Cho. 887;Hik.467), beispielsweise derWorte des Philosophen (vgl. Heraklitsd€6ve'ror". VS 22 B l; B 34).In einem weiteren Sinn meinen dann ouwdvat. und o$rco\ das Verstehen, Deuten und Interpretie-ren von Wahrnehmung iiberhaupt bzw. die Fiihigkeit dazu (Heraklit VS 22 B 5l; Hdt. 2' 5, I :6ii'a itr).g 6i1 xai pi1 npoaxo&oau'rt , id6vrt 66, 6orq, ye oiveoo dpt . . .; Pl. Phaedr' 249 b lc'. 6eiyd.p iitSganou ouu,6!a. . . . Ex nilJ,dt i\uiaio$fioeat eig 3v )"oyopq outatoo(tpetot.

{5) ... zd.v pgotois \btfiparcdxoioa$', iitE ogaE vqzlouq dttag rd:rgivdvvoug. ESqxa xai goeud:r' itt4pil,ouq, . . .oi zgdna piv B)"!.novreg Ep)"enor prhrlv,xl,,tovzeq otx ixouov . . .

Ubersetzung von F. Z. Graf zu Stolberg (in: Aischylos, Die Trag6dien, Fischer Exempla Classica30) mit kleiner Anderung. - Wird im SchluBvers (448) angedeutet, daB die Urmenschen nochtiberhaupt keine Worte verstehen konnten, noch keine gemeinsame Sprache hatten (vgl. S. 324) ?Die oben gegebene Interpretation bezieht sich natiirlich hauptsiichlich auf Vers 447; denn nur die-ser Punkt wird im folgenden weiter ausgefiihrt: Die Menschen konnten vor der Belehrung durchPrometheus mit dem, was sie sahen, nichts anfangen (2. B. keine Vorzeichen deuten)' Vielleichtist Vers 448 einfach eine durch traditionelle Formulierungen bedingte Ergdnzung ohne ganz

spezifischen Sinn; oft werdenja Sehen und H6ren, vor allem unverstiindiges Sehen und Hdrenmiteinander erwiihnt (2. B. Heraklit VS 22 B 107; Parmenides VS 28 B'7,4;Epicharm VS 23

B 12).{6) In der Rede des aischyleischen Prometheus (442 tr.) stehen zwei Anschauungen in einem gewis-

sen Widerspruch zueinander: einerseits die Aussage, Prometheus habe die Menschen verstiindig(und damit kulturfiihig) gemacht, anderseits die Behauptung, Prometheus selber habe die Men-

schen alle Technai gelehrt. (Laut einer dritten Gruppe von Ausspriichen (109 ff';252 tr'), die stiir-

ker an den traditionellen Mythos ankniipfen, hat Prometheus dem Menschen nur das Feuergebracht, das sie dann zu allen weiteren Erfindungen inspirieren sollte.) Ein iihnlicher Wider-spruch finclet sich Eur. Hik. 201 f., wo ebenfalls die gdttliche Gabe des Verstandes und die Spende

der Kulturgiiter zusammen genannt sind.

40

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JerI pun qcsuel i uo^ ueueqJsue8rg ueqcrpnleu.rep qcray8ran .7


Einsicht in das ihm Verborgene zu gelangenll. Vielmehr wird dem Menschen

eine eigenstiindi-ee Weise des Erkennens zugeschrieben, das 'iexpa,ipeo$aL, der

SchluB vom PhSnomen auf das unsichtbar Dahinterliegende, also beispielsweise

auf seine lJrsachel2. Wenn Alkmaion hier an die Stelle der Inspirationstheorie

die neugewonnene Uberzeugung des Wissenschafters von der Mciglichkeit selb-

stiindigen Forschens und Entdeckens treten thsst, so entspdcht dem genau die

Ablosung des traditionellen Spenderglaubens durch das BewuBtsein der rnensch-

lichen Erfindungskraft. Es liegt also nahe, auch das neue Kulturverstandnis, das

in den Xenophanesversen dichterisch zum Ausdruck kommt, auf Alkmaion zu-

rijckzufiihren und die Abgrenzung von Mensch und Tier als unmittelbare Fol-

gerung aus seinem neuen Kulturverstandnis aufzufassenl3.

Der Zusammenhang zwischen Alkmaions Gegeniiberstellung von gottlicher und

menschlicher und derjenigen von menschlicher und tierischer Erkenntnisfiihigkeit

ist offensichtlich. Das texpo.ipeo$ar, von dem in Fragment 1 die R.ede ist, ist nichts

anderes als eine Form des in Fragment la (: 4 5) genannten (uvr'6vo'1, des Verste-

hens und Auswertens sinnlicher Erfahrung. Wenn wir die beiden Fragmente zu-

sammennehmen, so kcjnnen wir daraus eine Stufenordnung der Lebewesen ent-

sprechend ihren Erkenntnismoglichkeiten herauslesen: Der Mensch steht in der

Mitte zwischen den Gcittern mit ihrer unmittelbaren Universalerkenntnis und den

Tieren, deren Erkenntnis nicht iiber blosse Wahrnehmungseindriicke hinausgeht;

von dern ausgehend, was ihn mit den Tieren verbindet, der sinnlichen Wahrneh-

rnung, erarbeitet er sich schlie8lich, dank seinem Verstand und durch unabldssige s

Suchen, jenes Wissen, das den Gcjttern von vornherein gegeben ist1a.

(11) Man konfrontiere damit den Musenanruf cler Dichter und Dichterphilosophen \2. B. 11.2,484 tr.; Empedokles VS 3l B 3; B 131) sowie die Schilderungen von Hesiod (theog. I ff.; undParmenides (VS 28 B 1) iiber gottlicl.re Offenbarung. Vgl. auch Pind. frg. 52h 18 ff. Sneil. 6gwi3sind dieseMusenanrufeundOffenbarungsberichte*eitgehend traditionell; es spricht sich darinaber doch die Uberzeugung aus, da8 der Mensch mit seiner beschriinkten Einsicht nicht von sichaus zur Wahrheit gelangen konnte.(12) Vgl. H. Diller,"Orpq ddifiltt td qan'dpera, Hermes 61,1932, 14-42. Bestes Beispiel fiir d;eMethode desztxpaigeo$cr ist die Medizin mit ihrem Schluss von Krankheitssymptornen auf diezugrundeliegende Krankheit. Die begriffsverwandten W6rter ttt<pag und \uoty'xpapzoE findensich bemerkensrverterweise auch in der Prometheusrede iiber die Kulturgaben und zwar dort, wovom Erkennen der Jahreszeiten und vom Deuten der Vorzeichen die Rede ist (Aisch. Prom.454:497).(13) M,iiglicherweise ist Alkmaions scharfe Gegeniiberstellung von Mensch und Tier auch alsKritik an der pythagoreischen Seelenwanderungslehre zu verstehen (vgl. die Polemik seines Zeit-genossen Xenophanes VS 21 B 7).(14) Mit der Stufenordnung Gott-Mensch-Tier bei Alkmaion vergleiche man die StufenordnungMensch-Tier-Pflanze-alles (Ubrige) bei Phiiolaos VS 44 B 13, wo jeder Stufe ein bestir:tmtes ihrspezifisch eignes Organ und eine bestimmte zugehiirige Aktivitet entspricht. Prinzip der mensch-iichen Stufe ist das Cehirn als Sitz des Nus, Prinzip der tierischen Stufe das Herz als Sitz von Lebenund Aisthesis; die Trennung von Mensch und Tier stimmt also mit derjenigen bei Alkmaion iiber-ein Zur Interpretation vgl. Burkert, Weisheit und Wissenschaft249 f .

42

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JerJ pun qJsueIN uol uauuqJsue8rg uaqcrl;n1eu rop qcra13;e6 .7


etwas rein Stoffliches, sondern zugleich Triiger des Erkennens, Denkens undFiihlens (VS 31 B 107):

Denn aus ihnen (den Elementen) ist alles passend zusammengefiigt und durch sie denkt es,freut es sich und trauerteo.

In dieser Naturbetrachtung, die keine Trennung zwischen Geistig-seelischem undStofflichem kennt, wird nicht nur den Menschen, sondern auch den Tieren, ja sogarden Pflanzen und Steinen, kurz, allem Seienden iiberhaupt eine Art Verstand zuge-schrieben:

Durch den Willen des Schicksals ist alles verstandig (B 103):1.Denn wisse, daB alles Verstand hat und Anteil an Einsicht (B 110, 10)::.

Art und Qualitiit des Erkennens und Denkens sind abhiingig von der Zusammenset-zung der Elemente; das bedeutet zum Beispiel fiir das Individuum, da8 sich dessenErkennen je nach der jeweiligen Konstitution wandelt (B 108):

In dem MaBe, wie sie in ihrer Natur anders wurden, kommt es auch dazu, daB sie anderesdenken.

Von hier aus erdffnet sich die Mciglichkeit, geistige Unterschiede zwischen denverschiedenen Seinsformen, so etwa zwischen Menschen und Tieren, auf Unter-schiede der Elementenzusammensetzung zuriickzufiihren. Ob Empedokles abervon dieser Mciglichkeit Gebrauch machte, wissen wir nicht.

Wiihrend fiir Empedokles die Elemente zugleich seelisch-geistiger Natur sind,hat Anaxagoras das geistige Prinzip, den Nus, klar vom Stofflichen geschieden2s.Laut Anaxagoras stand dieser einerseits als bewegende und ordnende Macht amAnfang der Weltentstehung und wirkt anderseits gegenwiirtig in allen Lebewesen(VS 59 B 12; S. 38,4-6 Diels-Kranz):

Uber alles, was Seele hat, Grij8eres und Kleineres, iiber all das gebietet der Geist2a. Ebensobewirkte er auch den Umlauf des Alls.

Hinsichtlich der Qualitiit ihres Nus gibt es keine Unterschiede unter den Lebe-wesen; denn ,jeder Geist ist gleichartig, sowohl der grci8ere als auch der kleinere"

(20) . . . zrai'ro$roq cpoov4.ouot xai fi\ouz' i16' 6.ur/ntar.Q1) tfr6e p.tu olu i|znzt Tiynq, nepp6ryxev (i.navza.(22)tiwayr)pio$tpp6vqor,ttyenxaixbparaEaioau.Zurlnterpretationvgl. H.Schwabl,Empedo-kles 1i. B I 10, Wiener Studien 69, 1956, 49-56. Bei Sextus adv. math. 8, 286 wird dieser Satz alsBeweis angefiihrt, daB Empedokles nicht nur alle Lebewesen, sondern auch die Pflanzen fi.irverniinftig hielt.(23) Anders als bei Empedokles wird denn auch nicht allem Seienden Nus zugeschrieben (VS 59B l1): ,,In allem ist ein Teil von allem drin au8er vom Geist; es gibt aber auch solches, das denCeist enthiilt."(24) xai 6oa Euy\r El;66tt,, xai td. pei(as xai'rd il'riooa,ndr,zav aodg xpazei.

44

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lativs stehen also nebeneinander in der Beschreibung des Mensch-Tier-Verhiilt-

nisses30. So tritt beispielsweise auch der Aussa-ee, nur der Mensch glaube an Gcitter.

die Aussage -eegeniiber, der Mensch sei das -eottesfijrchtigste Wesen31.

Die Feststellung der natiirlichen geistigen Uberlegenheit des Nlenschen mu8te dazu

anregen, den Intelligenzunterschied der Lebewesen auch naturphilosophisch zu

erkldren. Bekanntlich versuchten ja die vorsokratischen Denker, psychische Akte

wie Wahrnehmen und Denken im Rahmen ihres kosmologischen Systems undmit Hilfe der kosmologischen Grundbegriffe zu verstehen und gelangten von hieraus auch zii einer Deutung von QualitAtsunterschieden in der Wahrnehmungs-

und Verstandesschiirfe. Den Anfang solcher Psychologie hatte Heraklit gemacht,

indem er Differenzen geistiger Klarheit beim Menschen auf verschiedene Gradeder seelischen Feuchtigkeit zurijckfiihrte; am weisesten ist nach seiner Ansicht

eine trockene, aiso durch und durch feuerhaltige Seele32. Soweit wir wissen, hat

aber erst Dio-eenes von Apollonia in iihnlicher Weise auch die geringere Denkkraftder Tiere zu erklbren versucht. Diogenes lehnte die pluralistischen Systeme von

Empedokles und Anaxagoras ab und kehrte zum dlteren Monismus zuriick. Alle

Dinge seien durch Abwandlungen eines einzigen Urprinzips entstanden, als das

Diogenes gleich Anaximenes die Luft ansah. Die Luft ist fiir ihn nicht nur materiel-les, sondern auch geistig-seelisches Grundprinzip; eine bestimmte Art der Luft

ist Seele und Denkkraft, gibt den Lebewesen also Leben, Wahrnehmung und

Denken33, Wie wir durch Theophrast (VS 64 A 19, 44 f.) erfahren, setzt das

Denken laut Diogenes reine und trockene Luft voraus, wiihrend Feuchtigkeit- darin stimmt Diogenes mit Heraklit iiberein - den Verstand verminderts4.

Auf solche Art erkliirt Diogenes nun auch die geistige Schwiiche der Tiere35:

Weil die Landtiere die bodennahe und feuchte Luft einatmen und feuchte Nahrung

zu sich nehmen, ist ihr Verstand mindenvertig. Einen anderen Grund hat die

Unverstdndigkeit bei den Vcigeln: Sie atmen zwar reine Luft, doch vermag diese- ebenso wie bei den Fischen - nicht den ganzen Korper zu durchdringen,

(30) Kon.rparativ (bzw. Superlativ) auch Diogenes v. Apollonia VS 64 A 19,44;Xen. mem. l, 4.13; Isokr. antid. 293 f.(31) Vgl . S. 323.(32) VS 228 118; vg l . B 36; B 117.(33) VS 648 4; B 5. Vgl. schon Anaximenes VS 13 B 2.(34) Mit dieser Behauptung treibt bekanntlich Aristophanes seinen Spott, wenn er den Sokratesin einer HAngematte liegen liiBt, damit er reine Luft atme und der Feuchtigkeit des Bodens ent-zogen sei (nub. 227 ff.). EinfluB des Diogenes liegt offenbar auch irn hippokratischen Traktat Der.norbo sacro vor (vgl. v. a. l6).(35) Zum Folgenden vgl. VS 64 A 30 (Aetius); dort lesen wir auch, Diogenes habe die'fiere n.ritVerriickten vergiichen. Nach Hippokr. morb. sacr. 11 herrscht bei Epilepsie i.ibermiiBige Feuchtig-keit im Gehirn.

46

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b. Ist der Mensch ein Mingelwesen?

Diese Frage war seit sophistischer Zeit Gegenstand heftiger Auseinandersetzun-gen1. Wie Protagoras behauptete, sind im Gegensatz zum Menschen alle Tiere

mit lebensdienlichen und arterhaltenden physischen Eigenschaften ausgestattet

1Pl. Prot. 320d-321b)2: Angeborene Waffen, naturgegebene Schnellfiissigkeitoder andere Hilfsrnittel ermciglichen den Schutz vor Feinden3. Wo eine Tierart

besonders schwach und gefiihrdet ist, wird sie durch groBe Vermehrung vor der

Vernichtung bewahrta. Dank dichter Korperbehaarung und Unempfindlichkeit

der Haut kcinnen die Tiere selbst extremen Temperaturwechsel ertragen und sichschadlos auf dem harten Boden zur Ruhe legen; auch die Fu8sohlen sind von

Natur aus so fest, daB keine Schuhe bencitigt werden. Nur dem Menschen fehlen

von Natur aus all diese kcirperlichen Privilegien der Tiere5; von ihm sagt Prota-goras, er sei nackt und weder mit Schuhen oder Decken noch mit Waffen ausge-

stattet (Prot. 32lc), schildert ihn also als Mdn-eelwesen in jeder Beziehung6.

Zwar ist der Vergleich der physischen Eigenschaften von Mensch und Tier

nicht das eigentliche Thema des Protagoras. Doch wurde die Behauptung, der

Mensch sei gegeniiber den Tieren von Natur aus benachteiligt, spiiter meist isoliert

von der Kulturtheorie diskutiert?; sie schien dem anthropozentrischen Lebensge-

fiihl aufs schlrfste zu widersprechen und forderte deshalb immer wieder zur Aus-

einandersetzung heraus.

Wie konnte man gegeniiber den Beobachtungen von Protagoras den natiirlichen

Vorrang der Menschen vor den Tieren verteidigen? Moglich waren folgende

Entgegnungen, die uns in der spbteren Literatur immer wieder be-uegnen: 1. Die

korperlichen Nachteile der Menschen werden durch geistige Vorziige mehr als

t1) Das BewuBtsein der physischen Benachteiligung des Menschen liegt allerdings schon derAnthropogonie Anaximanders zugrunde: aus der Beobachtung, daB das menschiiche Kleinkindfi.ir sehr lange Zeit vollig hilflos ist und folglich nicht allein iiberleben konnte. zog Anaximanderden Schlu8, die ersten Menschen seien als Erwachsene aus Fischen hervorgegangen (VS l2 A 10;1 1 : 3 0 ) .(2) Vgl. S. 37. Eigenartig fi.ir den Agnostiker Protagoras ist die teleologische Betrachtungsweise,die hier zur Geltung kommt. Greift er Gedanken eines theologisierenden Naturphilosophen auf?Vgl. Hdt. 3, 108, wo der weise biologische Ausgleich auf die gottliche Vorsehung zuriickgefiihrtwird.(3) Vgl. die Parallele Arist. part. an.662b 28 ff. sowie Dickermann, De argumentis 53 ff., der dasMotiv von den angeborenen Waffen der Tiere durch die ganze antike Literatur verfolgt.(4) Vel. Hdt. 3, 108.(5) Hinzuzuftigen rvlire, daB der menschliche Kbrper auch die tierische Rohnahrung nicht vertragt(Hippokr. vet. med. 3).(6) Die These vom Miingelwesen Mensch spielt bekanntlichbei Arnold Gehlen eine gro8e Rolle.Ygl. Pdhlmann.(7) Vel. S. 236 f .;215 tr.

48

iii

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sen, wobei der SchluB von der sinnvollen Beschaffenheit der Lebewesen aufs Wir-ken einer Schopfer,eottheit im Mittelpunkt steht. Die teleologische Betrachtun-e yon\'{enschen und rieren und theologische Fol-eerun-qen aus dieser Betrachtung sindalso das hauptsiichliche Anliegen der beiden Kapitel.

Bemerkenswert ist, daB in beiden Kapiteln der teleologische Gesichtspunktzundchst auf Dinge angewandt wird, die Menschen und Tieren gemeinsam sind.in teleologischen Gottesbeweis von 1, 4 auf zweckmdBige Kcirpereigenschaften(2. B. Augenbrauen, Augenlider), im ersten Teil von 4, 3 auf lebensdienliche phii-nomene der duBeren Natur (2. B. Gestirne, Regen)l4. Erst nach dieser allgemein-zoologischen Teleologie wird dann die besondere privilegierung des Menschenhervorgehoben. In 4, 3, dem Gespriich zwischen Sokrates und Euthydemos iiberdie vollkommene Ausstattung des Menschen, vermittelt eine Frage des Euthy-demos den Ubergang zum anthropozentrischen Gedanken: Euthydemos erkldrtsich zwar iuBerst beeindruckt von den vielen Beispielen fiir die Menschenliebeder Gcitter, stci8t sich dann aber daran, da8 auch die Tiere an den bisher bespro-chenen Gaben Anteil hiitten ($9). Sokrates erwidert darauf, auch die Tiere seienwie alles Ubrige blo8 um der Menschen willen geschaffen worden. Kein anderesLebewesen vermcige ja solchen Nutzen aus den verschiedensten Tieren zu ziehenwie der Mensch ($10). Auf diese extrem anthropozentrische Behauptung, die unshier zum ersten Mal bege-enet, folgt eine Aufziihlung der wichtigsten menschlichenFiihigkeiten, die den Gewinn und Genu8 alles Guten garantierten: sinnliche Wahr-nehmung, Uberle-eung, Sprache, Zukunftsweissagung (o.i.c$"iioztq, io1r,op6q, 6ppr1-'teLa, y"avrtx'\,$1 l/12). zwar wird hier nicht mehr auf die iibrigen Lebewesen Bezugsenommen, aber die letztgenannten drei Fiihigkeiten sind doch sicher als aus-schlieBliche Privilegien des Menschen zu verstehen.

Noch instruktiver ist der ver-eleich von Menschen und Tieren in Kapiter 1, 4t;.Nachdem der teleologische Gottesbeweis die freundliche Gesinnung der Gcittergegeniiber allen Lebewesen aufgezeigt hat, behandelt der zweite Teil des Kapitelsdie besondere Fiirsorge, die die Gotter den Menschen zuteil werden lie8en. Dabeiwerden zundchst die korperlichen, dann die seelischen vorziige der Menschenaufgezi ih l t ($11-1a) :

Erstens richteten die Gijtter den Menschen allein unter allen Leben'esen gerade auf; die aut-rechte Stellung beu'irkt, daB man weiter in die Ferne sehen und die oberen Regionen besserbetrachten kann und daB man an den Augen, am Gehor und am Mund weniger Schaden nimmt.Zweitens gaben die Gotter den andern Kreaturen blo8 Fiifle, die das Gehen ermdglichen.den Menschen aber fiigten sie auch Hiinde hinzu, die sehr vieles hervorbringen, uodurch wirgliicklicher sind als die Tiere. Drittens haben zwar alle Lebewesen eine Zunge, aber allein dieder Menschen gestalteten die Gotter so, daB sie den Mund bald hier, bald dort bertihrt, dadurchdie Stimme artikulieren und alles anzeigen kann, was wir einander mitteilen wollen. SchlieBlich

114) Xen. mem. 1, 4, 5-7 (Schdpfer als qt)"6(cpoq bezeichnet l) ; 4, 3, 3-9.t15) Zur Interpretation dieses Kapitels vgl. Gigon, Komm. I, l l8 ff.

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alle Tiere kann der Nlensch mit unentwegtem Traininq seine I(cirperkriifte erwei-tern und mit systematischem Lernen seinen Wissensschatz stiindig vermehren.Er kann also an sich selber arbeiten, seine eigene N-atur formen und gestaltenle.Gerade das sophistische Zeitalter mit seinem erzieherischen Pathos mu8te aufdiesen vorzug groBes Gewicht legen. wir werden uns diesem Aspekt irn folgendeirKapitel noch niher zuwenden.

Zu den kcirperlichen Vorziigen des Menschen wird auch die Moglichkeit zumzeitlich unbeschrdnkten LiebesgenuB gerechnet. Dieser hedonistisch anmutendeGedanke beriihrt uns merkwiirdig. Doch wollen die beiden Xenophonkapiteloffenbar nicht nur zei-qen, da8 der Mensch hcjhere Fihigkeiten besitze als das Tier.sondern ebensosehr, daB er bei weitern _eliicklicher und genu8volier 1ebe20. LautXenophon haben ja die Gotter dem Menschen ein Dasein verscherfft, das gegen-i.iber dem der Tiere in jeder Beziehung -ecittergleich ist (914).

Es ist dies zum ersten Mal in der griechischen Literatur, da8 uns eine so engeVerbindung von Theologie und Anthropozentrismus begegnetzl. Zugespitzt kcinnteman sagen, die Aufgabe der Gottheit beschrdnke sich in der Sicht ciieser Xenc-phonkapitel darauf, das Wohl cier Menschen zu sichern. Ganz iihnlich iiu8ert sichiibrigens auch Euthydemos in seinem Gespriich mit Sokrates (Xen. mem. 4, 3, 9):

Ich iiberlege mir bereits, ob die Gdtter noch eine andere Aufgabe l-iaben als fiir die Menschenzu sorgen.

LITERATUR ZUM ZWETTEN KAPITEL :

Dickermann, S. O.; De argumentis quibusdam ... e structura hominis et anin-ralium petitis,Halle 1909.

Gigon, O.: Kommentar zum 1. Buch von Xenophons Memorabil ien, Basel 1953, 118-146.Theiler, 14/.: Zv Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Berlin

1925.

3. Erste Beobachtungen iiber Instinkt und Trieb

Schon im spdteren 5. oder zumindest anfangs 4. Jahrhundert dachte man dariiber

nach, woher die Tiere die fiir sie lebenswichtigen Dinge und Verhaltensweisen

kennten, wo sie doch keinen Verstand und keine Sprache hiitten. Ein interessanter

Abschnitt aus Xenophons Jugendgeschichte des Kyros (2, 3) deutet eine Antwort

(19) Vgl. Demokrit VS 68 B 33.(20) Beachte die Leitbegriffe dya$ci \62w. iiotora)undd.no).ateu, in der Aufziihlung der mensch-l ichen Vorzt ige Xen. mem. 4,3,10-12.(21) Diese Verbindung begegnei uns u,ieder in der Stoa. Nicht umsonst hat die anthropozenrrischeVorsehungslehrederStoadiebeidenXenophonkapiteleifr igbenil tzt(vgl.Cic. nat. deor.2,MAff.).

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B. Das ftinfte Jahrhunderr

werden. Woher haben denn Tiere und Kleinkinder ihr Wissen? Pheraules behaup-tet, sie seien durch die Natur unterrichtet worden, die Natur sei ihre Lehrmeisterin.Wie aber ist diese Behauptung zu verstehen? Von was fiir einem Lernen ist hierdie Rede? Klar ist, daB Pheraules nicht nur den Gedanken an eine Belehrung derTiere und Kleinkinder durch andere Tiere bzw. Menschen ausschlieBt, sondernebensosehr den an ein autodidaktisches Lernen durch eigenes Suchen, Uberlegen,Ausprobieren. Die Tiere und Kinder haben nach seiner Meinung die Kampf-methoden nicht selber ,,heraus_sefunden", nicht selber ,,entdeckt.'0, sondern ver-halten sich spontan richtig. Das zeigt die zweimalige Betonung des pheraules, erhabe sogleich von Kindsbeinen an die Kampfmethode beherrscht.

Obwohl Pheraules den Begriff ,,Lernen" verwendet, ist also der Gedanke aneinen Lern-ProzeB, auch einen autodidaktischen, vcillig fernzuhalten. Vielmehrliiuft die Behauptung, die Tiere und Kinder hiitten ihre Kampfmethoden von derNatur erlernt, auf eine erste Erkenntnis der Instinkthaftigkeit tierischen und teil-weise auch menschlichen Verhaltens hinaus. Dabei verstehen wir unter instinkti-vem verhalten ein verhalten, das ohne uberlegen, Lernen und Ausprobierenspontan zustandekommt. Weshalb spricht Pheraules dann aber trctzdem voneinem ,,Lernen", einem ,,Lernen von der Natur7,,? Zundchst ist diese Ausdrucks-rveise wohl um der Antithese willen gewiihlt: Der Belehrung durch andere wird dasanlagemii8ige Kcinnen als Belehrung durch die Natur gegeniibergestellt. Weiteraber weist die Formulierung darauf hin, daB das lndividuum seine Moglichkeitzu spontan richtigem Verhalten nicht sich selber zu verdanken habe. sondern daBdiese ihnt als Gabe zuteilgeworden sei.

Einen ganz iihnlichen Gedanken wie bei Xenophon finden wir in einer den.rEpicharm zugeschriebenen versreihe (vS 23 B 4), die aber wohl ebenfalls vom Den-ken der sophistischen Zeit gepriigt ist:

Eumaios, Weisheit ist nicht nur bei einer Artzu finden, sondern alles Lebende hat auch Verstand.Als Beispiel nenn ich, h6r gut zu, das Hennenvolk,das seine Jungen nicht lebendig bringt zur Welt,vielmehr durch Briiten ihnen erst das Leben gibt.Woher hat solche Weisheit die Natur? Das weiBallein sie selbst. Erzogen ist sie von sich selbsts.

L6) In zeitgen6ssischen Texten wird dem Lernen von andern immer u'ieder das eigene Finclen unclEntdecken als zrveite Form des Erkenntnisgeu'inns gegeniibergestellt (2. B. Archytas VS 47 B 3;Pl . Lach. 185e-187a; Krat .435e-436a;438a f . ;439b;Theaet . l50d; l97e) . Hier is t ke ines vonbeidem gemeint - das zeigt schon die Ausdrucksweise.,7) Vgl. die iihnliche Ausdrucksweise Aristoph. vesp. 1280-1283. Auch dort ist von einem sponta-nen Konnen die Rede, wobei dieses allerdings als Zeichen besonderer Klugheit hingestellt uircl.'8) Eiipate,'rd ooqdv io'rtv ctit y.a$'Ey udyor,,

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blematik eine au8erordentlich groBe Rolle spielte, betonte bei den tierischen Ver-haltensweisen vor allem, daB sie ohne Belehrung zustandekdmen.

Der Instinktgedanke hiingt mit den physiologischen Beobachtungen iiber dieZweckmiiBigkeit des Kcirperbauesl2 aufs engste zusammen. Eine teleologischeBetrachtung der Lebewesen konnte sich niimlich nicht damit begniigen, die sinn-volle Beschaffenheit der verschiedenen Korperorgane nachzuweisen; sie muBtezugleich auch zu zeigen versuchen, daB der richtige Gebrauch, das richti-ee Funk-tionieren dieser Korperorgane gewdhrleistet sei.

DaB die physiologische Forschung neben der ZweckmiiBigkeit der Organe tat-siichlich auch die dazugehorigen instinktiven Verhaltensweisen beobachtete, zeigtein interessanter Hippokratikertext (epid. 6, 5, 1), der das Augenzwinkern alsBeispiel fiir angeborene lebensdienliche Korpertiiti-ekeiten erwahnt :

Der Krankheiten Arzte sind die natijrlichen Konstitutionen. Von selbst und nicht aufgrundeiner Verstandes6tigkeit findet die Natur die ihr zutriiglichen Heilmittel, so z. B. das Augen-zwinkern, herausr3.

Bekanntlich gehoren auch die Augenlider zu jenen Kcirperteilen, deren Zweck-miiBigkeit die Physiologie des fiinften Jahrhunderts hervorhobla. Der zitierteText beweist uns, daB man zugleich das Augenzwinkern und das reflexartigeSchlieBen der Augenlider in die physiologische Betrachtung miteinbezog unddarin ein eindriickliches Zeichen der NaturzweckmiiBigkeit erblickte. Im Epide-mienabschnitt wird noch eine Reihe weiterer lebensdienlicher Tiitigkeiten erwdhnt,die man nicht zu erlernen brauche, so zum Beispiel Niesen, Gbhnen, Husten.Schlucken. Eingeleitet ist diese Aufziihlung mit einem Satz, der in Gedanke undFormulierung eine beachtliche Niihe zu den Bemerkungen Xenophons und Pseudo-Epicharms iiber das instinktive Kcinnen der Tiere aufweist:

Wohlgebildet ist die Natur; ohne es erst lernen zu miissen, tut sie das Ntitige (Hippokr. epid.6 , 5 , 1 ) 1 5 .

Wir miissen also die am Anfang des Kapitels erwihnten Aussagen iiber denTierinstinkt im Horizont jener physiologisch-medizinischen Beobachtungen sehen,die das spontan richtige Verhalten des menschlichen Kcirpers, das angeborener-

weise zweckmii8ig geregelte Funktionieren seiner Organe betreffen. Ausdriicklich

{ 1 2 ) V g l . v . a . X e n . m e m . 1 , 4 , 5 - ' 1 ; 1 1 f . , s o w i e P l . P r o t . 3 2 0 d - 3 2 1 b . D i e o b e n b e s p r o c h e n eStelle Xen. Kyr. 2, 3, 9 bietet gewissermaBen eine Ergiinzung zum Protagorasmythos : Die Tierekennen von Natur aus den Gebrauch jener angeborenen Waffen, von denen der Mlthos spricht.(13) t,o6oav tp6oL4 iqtgoi. riveugioxtt 4 rp6oc afufi it'nrf1 zdq, iq66ous, o6rt it< \tavolaq . . . DazuHeininnnn 103 ff.; K. Deichgrciber, Die Stellung des griechischen Arztes zur Natur. In: Der listen-sinnende Trug des Gottes. Vier Themen griechischen Denkens, C6ttingen 1952, 33-107. NachLuschnat 162weist Heinimann (briefl. Mitteilung) die Stelle jetzt allerdings erst dem 4. Jh. zu.( 1 4 ) X e n . m e m . 1 , 4 , 6 .\15) titai\ewog f1 q,iotE Eo6oa xai ott y,a8o6oa zd' 6lona tor'tet.

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kleine Knabe wehrt sich ja und rei8t Waffen an sich, obwoirl er clafiir geschlagenrvird.

Die physiologische Forschung des flinften Jahrhunderts hat sich auch mit denUrsachen von Trieben und Emotionen beschiiftigt und dabei zugleich ihren biologi-schen Sinn hervorgehoben. Die mit Unlust verbundenen Triebe, Hunger und Durstbeispielsweise, wurden auf eine Storung des kcirperlichen Gleichgewichts, auf eineBedrohun-e oder Auflcisung des physischen Normalzustandes zuriickgefiihrtls.DaB sie aufs Lebewesen einen gebieterischen Zwang ausiiben und durch keineGesetze und vorschriften unterdriickt werden kcinnenle, betrachtete man alsclurchaus berechtigt: die Physis verlange nach dem fijr sie Lebenswichtigen, un-bedingt Notwendigen2'. Ebenso betonte nlan auch den physiologischen Sinn derLust- und Unlustgefi ihle: Lust bereite das 6iror,..;v, das mit der eigenen Nutur Uber-einstimmende, wie anderseits das tvulrtov, das ihr Entgegengesetzte, Unlust her-vorrufe2l. Lust empfinde man vor allem dann, wenn man kcirperiiche Bediirfnissebefriedige und so den physischen Normalzustand wiederherstelle22. Aus diesenErkenntnissen wurde teilweise die Konsequenz gezogen, Lust- und Unlust-sefiihlekonnten als MaBstab fiir das Zutriigliche und Schiidliche dienen23.

Neben der zweckmi8i-een Korperausstattun-e und den angeborenen Kenntnissenund Fiihigkeiten boten die naturgegebenen Triebe und Emotionen die Haupter-kliirung dafiir, wie die Erhaltung der Lebewesen von Natur aus gewdhrleistet sei.Bezeichnenderweise wird in einem der teleologischen Kapitel Xenophons auch dieEinpflanzung der Triebe zu jenen lebensdienlichen MaBnahmen -uerechnet, die dasfi irsorgliche Wirken einer planenden Schopfergottheit beweisen (mem. 1, 4, 7):

Dafl clen Lebeu,eseu der Trieb nach Nachkomrnenschaft, den Miittern cler Trieb zur Aufzuchtcler .Iungen und diesen selber heiBe Begierde nach Leben und gro8e Furcht vor dem Tocl ein-gegeben wr;rden - all das scl-reinen doch clie zrveckmii8igen Einrichtungen einer N{acht zusein, u'elche planniiBig die Existenz von Lebewesen erm69lichte.

Eine Dreiheit von frieben wird hier aufgeziihlt: zundchst der Selbsterhaltungsirieb,der Wille zum Leben, der in der weitern philosophischen Diskussion immer wiederals eine Art Grundtrieb alles Lebenden erscheint, dann jene beiden Triebe, die derArterhaltun-e dienen, Sexualtrieb und Muttertrieb. Die Filrsorge der Eltern filrihre Kinder zeigte die Stiirke des Triebzwangs besonders deutlich: Wie n.rehrere

rl8) Pl. Phil. 3ld-32a, rlo wal.rscheinlich friihere plil'siologische Erkenntnissesind. Nach Parmenides (VS 28 A 50) und Er.npedokles (VS 3l A 95) entstehenMangelzustiinden cles K6rpers.r l9 ) Vg l . Xen. Kyr . 5 , l , 9 12 .il0) Vgl. die Aufziihlung des unbedingt Niitigen Xen. mem. 4, 5, 9.L2 l ) Ernpedok les VS 31 A 86 , 16 f . ;A 95 ;vg l . Anaxagoras VS 59 A92,29 .r22) Pl. Phi l . 31d-32a.r23) Demokrit VS 68 B 188 (vgl. aber die Einschri inkung B 74); AntiphonVS 87s 1T.).

58

beriicksichtigtBegierclen bei

B 44 1frg. A 4,

69

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B. Das fiinfte J:rhlhundert

abschreckendes Beispiel. Wir haben diese Art Hinweis auf Tiere zum ersten Mal

bei Hesiod (erg.276 ff) angetroffen, wo der Auiruf zur Beachtung des Rechts

dadurch unterstrichen wurde, daB die Rechtiosigkeit der Tiere als kontras"ierendes

Ge-eenbild genannt wurdel. Wiihrend die Betonung cier spezifisch menschlichen

Eigenart gegeniiber den Tieren zu menschenwiirdigern Verhalten ermahnen soll,

werden anderseits schlimme Taten und verwerfliche Charaktere dadurch geriigt,

da8 man sie als tierisch bezeichnet. Sehr viele Tiervergleiche enthalten einen mora-

lischen Tadel an dem, der mit Tieren verglichen wird. Besonders h6ufig verwendet

man einen solchen diffamierenden Tiervergleich. um Brutalitdl, sexuelie Laster-

haftigkeit, GefriiBigkeit, Unverschlmtheit oder geistige Stumpfheit zu tadelnz.

Eine genau entgegengesetzte Verwendung des Tierbeispiels finden wir in der

revolutiondren Moralkritik bestimmter Sophisten, in ihrer radikalen Polemik gegen

die Nomoi, die herkrjmmlichen Sitten, Blduche und Meinungen und die Gesetze.

Betrachten wir zundchst die Voraussetzungen dieser Kritik. Bekanntlich betonten

die Kulturlehren neben dem zivilisatorischen immer auch den ethischen Aspekt der

Kulturentwicklung und priesen die Stiftung der Nomoi als Befreiung des n.rensch-

lichen Lebens von einem tierischen Zustand der Gewalttritigkeit.Indem aller-

dings das Recht nicht mehr wie bei Hesiod als -ecittliche Gabe, sondern blo8

noch als menschliche, im Laufe der Kulturentwicklung entstandene Satzung

aufgefaBt wurde, verlor es seinen Absolutheitscharakter. Zu dieser Relativierung

der Nomoi trug vor allem auch die Ethnographie bei, die zwischen den verschie-

denen Vcilkern betrichtliche Unterschiede, ja sogar Gegensitze der Sitten und

Rechtsnormen feststelltes. So galten Gesetze und Brduche einerseits zwar als

niitzliche, ja sogar notwendige Institutionen, die die menschliche Gemeinschaft

vor der Verwilderung und Vernichtung bewahrtenl, wufden anderseits aber auch

ganz in Frage gestellt, In allzuvielen Punkten standen sie.ja den nati,irlichen An-

spriichen und Bediirfnissen des Individuums im Wege: Der Nomos verhinderte

schrankenlose Befriedigung der sexuellen Triebe, gebot dem Streben nach Macht

und Reichtum Einhalt und verlangte kindliche Pietdt, wo man sich mit allen Mit-

teln gegen die elterliche Gewalt auflehnen wollte. So klaffte ein scharfer Gegensatz

i l ) Vgl . S. 15 f f .(2) Genannt seien ein paar Beispiele solcher diffamierender Tiervergleiche; sie sollen zugleichzeigen, u'elche negativen Charaktereigenschaften den einzelnen Tierarten zugeschrieben wurden.Brutaliret: Ldwe (Il. 24,39 ff.; Eur. Med. 1342; Or. 1554 f.). B6sartigkeit: Schlange (Aisch. Cho.994:1047). Unverschiimtheit: Hund (I1.8,423 usw., vgl. s. 1127; Semonides ftg. 1,12 ff. West).Sexuelle Lasterhaftigkeit: Esel (ebd. 43 ff.); Wiesel (ebd. 50 ff.). Gefr?iBigkeit und Unreinlichkeit:Schuein (ebtl. 2 ff). Torheit und Stumpfsinn: Viel1 allgemein (Heraklit VS 22 B 29); Schwein(Schimpfu'ort auf die Booter, vgl. Pind. Ol.6,90); Schaf (Aristoph. vesp. 31 fl).(3) Vgl. r,. a. die Berichte Herodots iiber fremde Briiucl-re, die den griechischen genau widerspre-chen; Dissoi logoi VS 90, 2, 9-18.i4) Vgl. z. B. Pl. Prot.322blc; Anon. zegl rdpc,tu bei Ps. Demosth. 25, 20 (nach M. Pohlenz,Nachr. Ges. Wiss. Gottingen, phil.-hist. Kl., 1924,36 um 400 v' Chr.).

60

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Hinweis auf fremde V<ilker mit genau entgegengesetzten Moralvorschriften derRelativierung der Nomoi dient, so soll der Hinweis auf Tiere die Allgemeingiiltig-keit menschlicher Brbuche, Gesetze und Vorstellungen bestreiten. Wir kennendiese Form des Tierbeispiels bereits aus der Polemik des Xenophanes gegen dasanthropomorphe Gottesbild: Seine Bemerkung, die Lciwen wi.irden l<iwenbhnliche,die Ochsen ochsenbhnliche Gcitterstatuen verfertigen, wenn sie Fliinde hltten,verfolgt den gleichen Zweck wie der ethnologische Hinweis auf die schwarzenGotter der Athiopen, die rothaarigen Gdtter der Thrakerlo. Ahnlich wird in einerdem Epicharm zugeschriebenen Versreihe (VS 23 B 5) das anthropozentrischeSchcinheitsideal dadurch relativiert, da8 die analogen Schcinheitsideale der Tiere

dagegen ausgespielt werden :

DaB wir uns gut gefallen, menschliche Gestaltam hochster-r schiitzen, das ist nicht verwunderlich.Denn auch dem Hunde scheint der Hund, der Kuh die Kuh,dem Esel scheint der Esel, selbst dem Schwein das Schweindas allerscl'rdnste Wesen weit und breit zu sein.

Der Hinweis auf Tiere diente aber im Munde sophistischer Moralkritiker nicht

nur der Relativierung der Nomoi. Vielmehr erhob man das Leben der Tiere zum

Modell jener revolutiondren Verhaltensmoral, die sich nicht mehr an Gesetze

band, dafiir aber die Physis als neue Norm anerkannte. Gerade die Kulturlehre

hatte gezeigt, daB Tiere keine Satzungen im menschlichen Sinne aufstellen, sondern

sich nur von der Natur, den natiirlichen Triebanspriichen leiten lassen11. So konnte

man denn ein bestimmtes Verhalten dadurch als naturgembB rechtfertigen, daB

man es auch im Tierreich nachwies.Ausdriicklich in diesem Sinne beruft sich Kallikles in Platons Gorgias (483d)

auf die Tiere. Nach seiner Ansicht widersprechen die von Menschen aufgestellten

Gesetze mit ihrer Forderung nach Gleichheit dem Naturrecht, dem v6pro6 tfrq

g6oeor6. Wie niimlich die Verhiiltnisse im Tierreich illustrierten, sei es von Natur

aus gerecht, daB der Stbrkere mehr habe als der Schwicherel3.

Ich glaube, die Natur selber macht deutlich (f1 . . . p6oc air\ dnopaiaei), es sei gerecht, da8der Bessere mehr habe als der Schlechtere und der Miichtigere mehr a1s der weniger Miichtige.Vielfach zeigt sie, daB es so ist, sowohl bei den anderen Lebewesen als auch bei den Men'schen... (483c/d)ra.

(10) vs 21 B ls l t6 .(l l) Vgl. die sptiteren Verse des Komikers Philemons (frg. 93, 5 f. CAF II): ,,Jene Natur, die einjedes Tier mitbringt, ist ihm zugleich auch Gesetz."(12) Pl. Gorg. 482e-484c: der Begriff ,,Naturreclrt" findet sich 483e.(13) Eine ganz iihnliche Art der Begriindung eigenen Verhaltens unter Hinweis auf das Tun derTiere wird Hdl 2, 64 barbarischen Volkern in den Mund gelegt. Nur dient hier das Beispiel derTiere der religibsen Rechtfertigung einer Handlung, nicht dem Nachweis ihrer NatugemaBheit(vgl. S. 29 f.; 30'�6).(14) Vel. Pl. leg. 690b.

62,

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tion in Frage, indem sie aufs kulturlose Leben der Tiere verwiesen2{). Bei ihnenwurde also mit der Nachahmung der Tiere ganz ernst gemacht!

Die Behauptung Yon der Vorbildlichkeit der Tiere, wie sie sophistische Moral,kritiker und dann in aller Radikalitiit die Kyniker verfochten, steht in scharfemwiderspruch zur negativen Bewertung des Tierlebens in den Kulturentstehungs-lehren. Man forderte gleichsam eine Riickkehr zum tierischen Dasein, dessenUberwindung die Kulturlehren gepriesen hatten21. Freilich muB man auch dengeistesgeschichtlichen Zusammenhang beachten, der die beiden so extrem gegen-siitzlichen Betrachtungsweisen miteinander verbindet: Gerade indem niimlich dieKulturentstehungstheorie Zivilisation und Gesetze nicht mehr als Gottesgabe,sondern als menschliche Schcipfung hinstellte, trug sie zugleich zu ihrer Relativie-rung bei und erciffnete so die Mciglichkeit, das Naturleben der Tiere zum absolutenVorbild zu machen. Vor allem aber diirfen wir auch nicht die spielerisch-rhetori-sche Freude am Schockierenden und Paradoxen iibersehen, die in der sophistischenTraditionskritik und insbesondere in ihrer Berufung auf Tiere mitenthalten istz2.

Fassen wir die Bedeutung der sophistischen Moralkritik zusammen. In zweierleiHinsicht haben gewisse sophistische Denker einen fiir die weitere Entwicklung derEthik iiuBerst folgenreichen Schritt vollzogen: Einerseits erhoben sie die Naturzum erstenmal zur Norm und erkliirten das naturgemdfie Leben als hochstes Le-bensziel. Naturgemd8 leben - das war dann die Devise, welche fast die ganzehellenistische Philosophie - Kyniker, Akademiker, Epikureer und Stoiker - aufihr Banner schrieb. Anderseits lasen die gleichen sophistischen Denker auchschon - und dieser Punkt ist ftir uns besonders wichtig - das Naturgemd8e amnaturhaft-spontanen Verhalten der Tiere ab. Auch diese Berufung auf Tiere spieltedann, wie wir sehen werden, in der Ethik des Hellenismus eine gro8e Rolle, indemethische Darstellungen im allgemeinen mit einem Hinweis aufs natiirliche Verhal-ten der Lebewesen einsetzten. Kurz gesagt: mit sophistischen Ethiker-n beginnt dieTendenz, die Natur als Norm und das natiirliche Leben der Tiere als Vorbild zuverstehen.

Selbstverstdndlich waren die sophistischen Moralkritiker und ihre hedonisti-schen Gefolgsleute einer heftigen Polemik ausgesetzt. Zwei Moglichkeiten gab es,den Hinweis auf Tiere gegen sie ins Feld zu fiihren. Einerseits konnte man zeigen,daB nur der Mensch aufgrund seiner Vernunft die Moglichkeit und damit auch diePflicht habe, seine Triebe der Kontrolle der vernunft zu unterwerfen. wer sichnur noch von den Triebanspriichen bestimmen lasse und dem Lustgewinn nach-jage, der ignoriere den gewaltigen Abstand, der die Menschen aufgrund ihrervernunft von den Tieren trenne. Der Tiervergleich ist wieder ins Negative ge-

(20) Vgl. S. 184 f. sowte Lcjrnmli, Horno Faber 34 ff.(21) Vgl. Heinimann 147 f .(22) lVehrli, Hauptrichtungen 123 f.; 127 ; vgl. lB7 .

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C. Platon und die alte Akademie

l. Hinweise auf Tiere in der Anthropologie und Ethik Platons

a. Die Gegeniiberstellung Mensch-Tier. Tiere in Bildern und Vergleichen

Das 5. Jahrhundert hatte, vor allem im Zusammenhan_s mit der Kulturentste-hungstheorie, nachhaltig auf die geistigen und korperlichen Differenzen vonMensch und Tier aufmerksam gemacht. Solche Gegeniiberstellungen kommenauch bei Platon vor. Aber es ist vielleicht kein ZufalT, daB sie sich vor allem in derRede des Sophisten Protagoras und an solchen Stellen finden, wo Platon Sokrateseher zeitgencissische Gedanken als sein eigenes Anliegen wiedergeben lbBt, so etvrain den spielerischen Etymologien des ,,Kratylos" oder in der ironisch getcintenGrabrede des ,,Menexenos"1. Zwar scheint die Behauptung, der Mensch unter-scheide sich durch seine Vernunft und die Moglichkeit zur Uberlegung von denTieren, durchaus auf der Linie platonischen Denkens zu liegen. In seiner Psycho-logie stellt niimlich Platon das Denkvermcigen ().oyr,orrr.6v) als hcichste Kraft der

menschlichen Seele hin und deutet anderseits mehrfach an, die Tiere handeltenohne Vernunft und Uberlegung2 (einige Stellen im Spiitwerk scheinen dem aller-dings zu widersprechens). Entscheidend fiir Platon aber ist, daB nur bei denwenigsten Menschen die Vernunft ihre ei-eentliche Bestimmung erfiillt; obgleichprinzipiell jede menschliche Seele zur Erkenntnis der Ideen filhig ista, verharrt dochdie GroBzahl der Menschen auf rein sinnlicher Stufe.

Die Anthropologie Platons ist von der festen Uberzeugung gepriigt, der Menschwerde nur durch gute Erziehung und unter sehr vielen Miihen wahrhaft zurnMenschen. Wiihrend zum Beispiel im Kratylos (399c) behauptet wird, der Menschunterscheide sich dadurch von den Tieren, daB er iiber sinnliche Wahrnehmungenzu reflektieren vermcige, priizisiert der Theaitetos (186b/c), zu solchen Reflexionenseien die Menschen erst spdt und nach langer Schulung fdhig, wenn sie iiberhaupt

(1) Prot. 32lb-322d (vgl. S. 37); Krat. 399c; Menex. 237dle (Stellen zit iert S. 45). Interessantist die Behauptung in den Nomoi (653e f .;673cld), nur der Mensch habe ein Geftihl liir Rhythmusund Harmonie.(2) Die wichtigste Stelle ist resp. 44lalb, wo die Unterscheidung von ioVnru6r und Suproerdq(Kraft des Nlutes und der Leidenschaft.) damit gerechtfertigt wird, daB die Kinder und Tiere zwarMut, aber keine Uberlegung hiitten. Aufs Fehlen von Vernunft und Uberlegung bei Tieren deutenauch Lach. l96e-197c;Prot.324alb; Krat. 399c; symp. 207a-c; leg. 7l0a; 963e. Ebenso weistcler Vergleich irrationaler Seelenkriifte mit Tieren (vgl. S. 67 f.) darauf hin, daB die Tiere irra-tional handeln.(3) Vgl. S. 93 ff. sowie die Bemerkungen zur Seelenwanderungsvorstellune S. 77 ff.(4) Vgl. Phaedr. 249e f.

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L9

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einer einzigen, nimlich menschlichen Kcirperhiille umkleidet ist. Wer also nur

das Au8ere betrachtet, hiilt den Menschen fiir ein einheitliches Wesen, wdhrend

der Blick ins Innere einander widerstreitende Krbfte, das eigentlich Menschlichelo

oder vielmehr Gottliche und die tierischen Seelenkriiftelr, feststellen mu8. lm

Phaidros (246alb; 253e ff.) wird die Seele mit einem Gespann verglichen; dem ra-

tionalen Seelenteil entspricht der Wagenlenker, wbhrend die irrationalen Seelen-

kriifte als zwei Pferde vorgestellt werden, ein gutes, ehrliebendes und schamhaftes

Pferd, das den Befehlen des Wagenlenkers willig folgt, und ein schlechtes, unfolg-

sames Pferd. Diebeiden Pferde symbolisieren wohl nicht wie Lciwe und vielkopfiges

Ungeheuer die Zweiheit von $upoer86q und 3nr,Supr1trx6v, sondern vielmehr die

positiven und negativen Tendenzen des lrrationalen, dessen natiirliche Ansbtze zur

Tugend wie anderseits zur Schlechtigkeitl2.Diese Bilder machen die beiden gegensiitzlichen Mdglichkeiten des Menschen

deutlich. Gut handelt der Mensch dann, wenn seine Vernunft die Fiihrung iiber-

nimmt, die irrationalen, tierischen Seelenkrifte blindigt und beziihmt und so in

der Seele Ordnung und Harmonie herstelltl3. In einem schlechten Zustand hinge-

gen ist jene Seele, in der gerade umgekehrt die Triebe und Leidenschaften domi-

nieren, die Vernunft von ihrer eigentlichen Bestimmung, der Erkenntnis der

Wahrheit, ablenken und sie in ihren eigenen Dienst zwingenla. Platon vergleicht

solche Menschen, die sich entweder vom ,,Ldwenhaften" in der Seele zu Brutalitit

und Gewalttiitigkeit hinreiBen lassen oder ganz ihren wechselnden Begierden

nachgeben und nur noch den Liisten leben, mehrfach mit Tieren. Erwbhnt seien

zwei besonders eindriickliche Stellen: Diejenigen Menschen, die nienals zum

wahrhaft Seienden aufblicken, sondern nur den sinnlichen Freuden nachjagen,

,,blicken nach Art des Viehs immer nach unten und sind nn Erde, beziehungsweise

auf die Tische gebeugt, weiden zusammen und bespringen einander, sto8en und

schlagen sich gegenseitig mit silbernen Hcirnern und Hufen, weil jeder mehr Ge-

niisse als der andere erreichen will, ja toten sich sogar in ihrer Unershttlichkeit"

(10) 6 EvtitE dv$ganos (589a/b).(1 1) Die Begriffe rd.8r1prd:6q bzw. ri.t 8qg1o64, bezogen auf die irrationalen Seelenkriifte, findensich resp. 589d und 59lb (anknijpfend ans Chimiirengleichnis) so*'ie resp. 571c. Vgl. polit. 309czd (qoyet,i;.(12) Die Anwendung moralischer Kategorien auf Tiere, die uns hier begegnet, entspricht der inclen Nomoi (710a;963e) vorgetragenen Uberzeugung, auch bei den vernunftlosen Tieren seigenau wie bei den Kindern eine niedrigere Form der Tugend mijglich, niimlich jene Tapferkeit undMzifJigkeit, die von Natur aus ohne Vernunft (dleo. . . ),6you x,ai pdoer leg. 963e) zustandekiimen.(13) Vgl. resp. 588e-589d.(14) Resp. 588e f. Das Menschliche am Menschen wird schwach gemacht, ,,so daB es iiberalldorthin gezogen rvird, wohin eines von jenen beiden [d. h. den tierischen Seelenkriifteni es fiihrt. "

Resp. 589e: ,,Das Cottlichste wird dem Ungottlichsten und Verruchtesten unterworfen."

68

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C. Plaron und die alre Akadenie

crfiillen wie der Tierhiiter oder Tierziichter. Fiir diejenigen n6mlich, die ihretierischen Seelenkriifte nicht aus eigner Vernunft zu leiten vermcigen, die also ingewissem Sinne wie Tiere handeln, ist es _eut, wenn sie gleich den Tieren durch eineverniinftige Instanz auBerhalb gelenkt und kontrolliert werden22. Ankniipfend anshomerische Bild vom Heerfiihrer als ,,Hirt der vcilker.. veranschaulicht platonmehrfach das verhiiltnis von Staatsmann und volk durch dasjenige von Hirtund Herde23, anderswo auch durch die Beziehung zwischen pierdelenker undPferden2a. In der Politeia stehen zwischen den Herrschenden und der breitenvolksmasse die wzichter2s; ihre Funktion wird mit derjenigen der Hi.iterhundeverglichen, denen sie auch im Charakter entsprechen sollen26.

Genauso wie es Kriterium fiir den geordneten seelischen Zustand des Indivi-duums ist' da8 die irrational-tierischen Krrifte der Herrschaft der Vernunft unter-worfen sind, genauso ist ein geordnetes Staatswesen daran erkennbar, daB dievorwiegend irrational sich verhaltenden Volksschichten von verniinfti-een Herr-schern gelenkt werden und ihren Anordnungen gehorsam sind. Schlimm hingegenist es, wenn die tierische Masse den Ton anschligt, wie es in der extremen l)emo-kratie der Fall ist: Einer solchen Masse gegeniiber befindet sich der philosoph in dergleichen Lage wie ein Mensch, der unter die wilden Tiere fielund weder mit ihnenzusammen Unrecht tun will noch als einzelner ihrer Wildheit widerstehen kann(tesp' 496cld)tt'Es ist sehr bezeichnend fiir Platons negative Einstellun_s zumdemokratischen Staatswesen, wenn er erzithh,auch die Tiere bendhmen sich darinviel freier; die Hiindinnen filhrten sich wie die Herrschaft auf, und die pferde unclEsel wichen niemandem aus, dem sie auf der Strasse begegneten (resp. 563c).Die Widerspenstigkeit schlecht erzogener Tiere veranschaulicht trefflich die Eigen-willigkeit der tierhaft-irrationalen Volksschichten, wie sie nach platon fiir dieDemokratie typisch ist.

Fassen wir unsere bisherigen Beobachtungen zum Mensch-Tier-Verhiiltnis beiPlaton zusammen ! Eindriicklich zeigen die Vergleiche der irrationalen Seelenteile

(22) Vgl. resp. 590c/d, wo allerdings kein Tiervergleich steht.(23) Resg, 343alb;345cld; polit. 261c ff.; vgl. auch Theaet. 1?4d. Allerdings wird im politikosausdriicklich betont, daB das Verhiiltnis des Staatsmanns zum Volk sich nicht vollig mit dem-jenigen des Hirten zur Herde decke, indem der Hirte in jeder Hinsicht rur seine Herde sorge, derstaatsmann hingegen nur in einer Hinsicht frir das voik, in anderen BJ;;g"; aber Kauffeute,Bauern' Biicker, Gymnastiker und Arzte (261e-26gc);vgl. auch die priizisiering 275b.(24) Gorg. 516a-e; vgl. Xen. mem. 1,2,32.(25) Platon nennt diesen mittleren Stand resp. 3:/4d-.4l4b,,Wiichter,,, nach 4l4b ,,Helfer.. derHerrschenden.(26) Resp. 375a-376c;404a;4r6a;45rd. vgl. T. A. Sincrair, plato's philosophic dog, class.Review 62.1948.61 f.(27) Anders verhalten sich die Sophisten gegeniiber der Masse: Sie sind mir dem Hiiter einesgroBen und schrecklichen Tieres vergleichbar, der genau anzugeben weiB, welche Laute das Tiermit Sanftmut und welche es mit wildheit beantworlt, und der sich nun in all seinen Arlil;;;danach richtet (resp. 493a---<).

70

TL

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In der Politeia findet sich die Seelenwanderungsvorstellung nicht wie im Phaidoninnerhalb der dialektischen Erorterung, sondern im gro8en Schlussmythos iiber das

Schicksal der Seele nach dem Tod. Genauwieim Phaidon aber geht ein Unsterb-

lichkeitsbeweis voran (608c--611a). Im Mythos wird erziihlt, wie die Seelen

nach dem irdischen Leben entweder zur Belohnung 1000 Jahre im Himmel oder

zur Bestrafung 1000 Jahre in der Unterwelt verbringen (614c-615c). Nach dieser

tausendjiihrigen Periode lesen sich die Seelen selber ihr neues Leben in einer durchs

Los bestimmten Reihenfolge aus einer groBen Zahl von Lebensmciglichkeiten aus(617d-618b). Allerdings wiihlen die meisten Seelen einfach nach der Gewohnheitihres friiheren Lebens und nur wenige aus wirklicher Einsicht (619e f.). Aus HaB

aufs Menschengeschlecht, das ihnen viel Bcjses angetan hat, entscheiden sich

einzelne fiir ein tierisches Dasein, so Orpheus fiir das Leben eines Schwans, Aias

fiir das eines Lciwen und Agamemnon fiir das eines Adlers (620alb).Seelen, die

vorher in Tiere eingekorpert waren, gehen in andere Tiergattungen i,iber oder

wZihlen ein Menschenleben (620d).

Im Phaidros und Timaios wird nicht nur das Schicksal der Seele nach dem Tod,

sondern auch ihr priexistentes Dasein vor aller Einkcirperung dargestellt. Der

Phaidrosmythos, der sich gleichfalls an einen Beweis fiir die Unsterblichkeit der

Seele (245c--2.46a) anschlieBt, erzahlt, daB die Seelen im Gefolge der Gcitter den

Himmel umkreisen und dabei die Ideen schauen, dann aber auf die Erde fallen und

in einen Menschenkcirper eingehen, weil sie bei ihrem Kreislauf das wahre Sein

nicht mehr zu erblicken vermcigen (246a-148e). Wie im Politeiamythos folgt auf

das irdische Leben eine lange Periode der Belohnung oder Bestrafung, bis die See-

len 1000 Jahre nach ihrer friiheren Einkcirperung in erloster Reihenfolge ihr neues

Leben wiihlen. Dieser Zyklus dauert - au8er fiir Philosophenseelen, die schon

nach dreimaligem Leben erlcist werden kcinnen - 10 000 Jahre lang, umfa8t also

zehn verschiedene Einkorperungen; erst dann kehrt die Seele zu ihrem friiheren

Dasein im Jenseits zuri.ick (248e149d). Fiir das Verhbltnis von Mensch und Tier

sind nun zwei Bemerkungen besonders interessant: Erstens hciren wir, die Seele

gehe nach ihrem Fall immer zuerst in einen Menschen ein (248cld), erst bei ihrer

zweiten Einkdrperung auch in Tiere (249b). Zweitens wird ausdriicklich betont,

nur jene Seele gehe aus einem Tier in einen Menschen ein, die frtiher schon in

einem Menschen gewesen sei; denn eine Seele, die nie die Wahrheit gesehen habe,

gelange nicht in eine Menschengestalt (249b).

Wie der Phaidrosmythos schildert auch der Timaios, der gro8e Mythos von der

Weltentstehung, die Seele gerate erst nach ihrem Fall in irdische K$rper und

konne bei einem rein geistigen Leben wieder erlcist werdens. Genau wie im Phaidros

(3) Anders als im Phaidros wird aber der Fall der Seele im Timaios nicht mit ihrem Versagenbegriindet, sondern mit einer schicksalshaften Notwendigkeit (4le), offenbar der Notwendigkeit,daB iiberhaupt sterbliche Lebewesen entstehen.

72

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Seelenwanderung die Rede sein?. Der Satz wdre also so zu verstehen, da8 die

Wanderung der Seelen aus Menschen in Tiere sich nach gleichen Gesetzen voll-

zieht, wie sie in der Zoogonie fiir die Entstehung der Tiere aus Menschen galten.

Wenn wir diese vier Seelenwanderungsmythen miteinander vergleichen, so fallen

uns mehrere Unterschiede auf. 1. Laut Politeia und Phaidros wird die Seele nach

ihrer Trennung vom Kcirper gerichtet und erhiilt im Jenseits zur Belohnung oder

Bestrafung fiirs irdische Leben ein langwiihrendes gliickliches oder schmerzliches

Dasein. Phaidon und Timaios hingegen kennen keine solchen jenseitigen Zwischen-

perioden. Eng damit zusammen hingen 2. die unterschiedlichen An-eaben dariiber,

wovon die neue Einkcirperung der Seele abhiingt. Nach Phaidon und Tiniaios ist

sie die direkte Konsequenz des eben zuriickliegenden Lebens und entspricht ge-

nau dem Charakter und den Anliegen der Seele im friiheren Daseins, wiihrend im

Politeia- und Phaidrosmythos, wo ja bereits die Zwischenperiode im Jenseits die

Vergeltung bringt, die Seelen selber ihr neues Leben aus einer grossen Zahl von

Moglichkeiten wbhlen kcinnen. 3. Der Phaidonmythos spricht nur gerade von der

Wanderung der Seele aus menschlichen in andere menschliche oder in tierische

Korper, wdhrend die i.ibrigen Nlythen auch die Seelenwandelung aus Tieren in

Menschen schildern. Dabei betont der Phaidros, nur eine ehemalige Menschen-

seele gelange aus Tieren wieder in Menschen, was in den andern Mlthen keine

Entsprechung findet. 4. Phaidon, Phaidros und Timaios zeigen die Mtiglichkeit

einer endgiiltigen Erlcisung der Seele auf, wdhrend der Politeiamythos kein Ende

der Seelenwanderung andeutet. 5. Zusdtzlich schildern Phaidros und Timaios die

Prdexistenz der Seele im Jenseits und ihren Fall in die Korperlichkeit, wobei beide

betonen, die Seele gehe immer zuerst in einen Menschenkorper ein. Die Wieder-

verkcirperung in Tieren wird hier offenbar als weiterer Abstieg der Seele auf-

gefa8t, wie vor allem der Timaios deutlich macht. Als Abstieg stellt auch der

Phaidon das Eingehen der Menschenseele in Tiere hin; nur im Politeiamythos, wo

sich einzelne friihere Menschenseelen aus HaB auf die Menschen fiir ein Tierdasein

entscheiden, scheint kein Werturteil iiber die beiden Lebensweisen gefiillt zu wer-

den.Bei den drei letzten der genannten Unterschiede handelt es sich nicht um eigent-

liche Widerspriiche. Vielmehr wird jeweils bloB in den einen Mythen ein Motiv

weggelassen, das in den ibrigen Mythen volkonlnt, niimlich die Vorstellung von

Prdexistenz und Fall der Seele oder der Glaube an eine Erlosung oder die Schil-

(7) Die jetzige Ar; der Wandlung kann ja keine korperliche Metamorphose, sondern nur eineSeelenwanderung sein.(8) Auch nach Aussagen der Nomoi (903d-904e), wo allerdings nicht ausdri.icklich von der Seelen-wanderung in Tiere gesprochen wird, hingt die Versetzung der Seele nach einem besseren oderschlechteren Ort von ihrem Charakter ab.

74

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in Mythen auf, in den groBen Seelenmythen der Politeia und des Phaidros und imkosmologischen Mythos des Timaios, also in Erzdhlungen, wie ungefdhr man sichetwas, iiber das man nichts Sicheres zu wissen vermag, - sei es nun das Schicksalder Seele nach dem Tode oder die Weltentstehung - vorstellen kcinntel0. Auch imPhaidon, wo kein eigentlicher Mythos vorlie-et, wird ausdriicklich betont, da8das Ubergehen unreiner Menschenseelen in Tiere blo8 wahrscheinlich (eix6s) sei(8le-82c). Gut zu diesem mythischen Charakter des Seelenwanderungsgedankensbei Platon paBt die Verschiedenartigkeit der Vorstellungen in den einzelnen Er-zhhlungen. Ebenso pa8t dazu die aus-eesprochene Fabulierlust: Fast iiberbordendin ihrer Phantastik wirkt die mythische Zoogonie des Timaios; aber auch dieDarstellung im Phaidon und der Politeiamythos entbehren nicht einer humorvollenNote.

Was Platon den Sokrates am SchluB seines Seelenmythos im Phaidon (114d)sagen ld8t, gilt sicher gerade auch von der Seelenwanderungsvorstellung: mandiirfe zwar nicht als sicher annehmen, da8 alles genau so sei, wie er es erzdhlthabe; doch lohne es sich zu glauben, da8 es sich irgendwie so verhalte, und manrniisse sich das gleichsam wie ein Zauberwort vorsagen. Klar wird hier auf dengeistig-sittlichen Wert solcher Mythen iiber das Schicksal der Seele wie beispiels-weise der Seelenwanderungsmythen hingewiesen.

Das soll allerdings nicht hei8en, da8 Platon die Seelenwanderun-u bloB als ethischniitzliche Vorstellung ohne jede Wahrscheinlichkeit angesehen habe. Vielmehrspricht meines Erachteirs manches dafi.ir, da8 er sie fi.jr sehr wohl mciglich, wennnicht sogar wahrscheinlich gehalten hat. Auffiillig ist doch, wie hiiufig sich dieseVorstellung bei ihm findet. Hinzu kommt der enge Zusammenhang der Seelenwan-derungsvorstellung mit dem Gedanken von der Unsterblichkeit der Seele: Dreimal,irn Phaidon, in der Politeia und im Phaidros, findet sich die Seeienwanderungs-vorsteilung in direktem Anschluss an einen oder mehrere Unsterblichkeitsbeweise.Wenn man aber die Seelen als unsterblich ansieht, dann liegt auch der Glaube an

die Seelenwanderungslehre recht nahe. Diese hat ja den Vorteil, die Fortdauer des

Lebens ohne Annahme einer unbeschrdnkt gro8en Zahlvon Seelen, die immer nur

einmal in einen Kcirper eingehen, zu erkldren. DaB schlielSlich unsterbliche Seelen,

die ihr ganzes Leben hindurch bloB dem Korper dienten, von neuem in einen Kcir-

per gebunden werden, scheint plausibel, ebenso plausibel die Annahme, eine nur

den Trieben und Lijsten hingegebene, also tierhaft lebende Menschenseele gehe in

ein ihren Charaktereigenschaften entsprechendes Tier ein.

(10) Zur Beurteilung der Mythen bei Platon vgl. P. Frutiger, Les mythes de Platon, Etude philo-sophique et litteraire, Paris 1930; L. Edelstein, The function of the myth in Plato's philosophy,Journal of the history of ideas 10, 1949,463-81 ; P. Friedliinder, Platon I, 3. A. Berlin 1964,182-222.

76

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Funken friiherer Erkenntnis in sich haben, und solche, die immer im Tiere ein-gekcirpert waren und denen dieser Erkenntnisfunke vollstindig fehlt.

Ausdriicklich geht Platon nur noch an einer Stelle auf die uns beschiiftigendeFrage der Vernunft ein, ndmlich irn Timaios. Die Timaioszoogonie schlieBt mitdem Satz (92c):

ln dieser \Veise wandeln sich dan-rals uncl jetzt alle Lebervesen ineinander, indem sie durclrVerlust und Gervinn von Vernunft uncl Unvernunft ihr Wesen indernr:.

In diesen etwas unklaren Worten, die sich aber nur auf die Seelenwanderung hindeuten lassen, scheint Platon die Moglichkeit zuzugeben, da8 die Seelen beiniUbergang in Tiere die Vernunft verlieren und spdter beim Ubergang in Menschenr.vieder gewinnen kcinnen. Meint er hier aber tatsiichlich einen vollstdndigen Ver-lust und Wiedergewinn der Vernunft, die doch gerade das Unsterbliche an derSeele ist? Ein friiherer Abschnitt (Tim. 44a-c) hilft zur Kl6rung13. Dort wirdgeschildert, wie bei der Einkcirperung der Vernunftseele in ein Kleinkind dieDenkbewegungen sich verwirren, so daB die Seele zunbchst unverniinfti-e wirdund die Wahrheit nicht mehr erkennt @aalb); erst allmiihlich wiirden die Denk-bewegungen in die rechte Bahn iibergeleitet, so da8 der Mensch verstindig werde;bei Faulheit kcinne er aber auch in dauernder ljnvernunft verharren (44blc\.

Offensichtlich ist hier von einem Verlust und Gewinn der Vernunft die Rede, dersich an der Vernunftseele selbst vollzieht. Nicht die Vernunftkraft i.iberhaupt geht

verloren und wird wieder gewonnen, sondern bloB die verniinftige Betiitigungder Vernunft. Ganz iihnlich m0ssen wir wohl auch die Zoogonie des Timaiosinterpretieren. Erzdrhlt wird, daB die in Landtiere sich verwandelnden Menschenimmer mehr Beine bekamen, je unverniinftiger sie waren, die unverni.inftigsten

iiberhaupt die Beine verloren und die Allerunverniinftigsten und Ungelehrigstenzu Wassertieren wurden. Wenn wir diese Darstellung aktualisierend auf die

Seelenwanderung beziehen, so wiirde sie bedeuten: Der Grad der menschlichenUnvernunft entscheidet dariiber, in was fiir ein Tier die Seele nachher eingeht.

Auffiilligerweise ist ausdriicklich von menschlicher Unvernunft die Rede, genau

wie im Abschnitt iiber das Kleinkind. Unvernunft muB wohl auch hier bedeuten.

daB die Vernunft sich nicht verniinftig betiitigt, nicht die ihr eigene Aufgabe erfiillt.

nicht aber, daB sie als Anlage tiberhaupt nicht mehr vorhanden ist. Daraufhin

weist auch die Tatsache, daB Gradabstufungen der Unvernunft angenommen

werden; von solchen kann man ja nur dann sprechen, wenn doch so etwas wie einRest der Vernunft vorhanden ist. Von hier aus fiillt nun auch ein Licht auf den

(12) xai xari talta 6fi nri.na z6're xai r6u \raptiSetat it (Qa dq iilJd.a. wt xai dvoiaE dtoilo),'izai xr l1o, t 1 t ta8il,1,6 pr va.(13) Auf diesen Abschnitt hat bereits Hackfortlt 88 zur Kliirung des Seelenrvanderungsproblemshingewiesen.

78

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Voraussetzungen eine Seele, die in einem Tier gewesen ist, wieder in einen Men-schen gelangt.

Es ist wohl kein Zufall, daB Platon auf solche Fragen nicht einging. Wir diirfen

nicht vergessen, da8 er keine ,,Lehre" von der Seelenwanderung vortragen wollte.

Er war ja iiberzeugt, da8 der Mensch iiber das Schicksal der Seele nichts Sicheres

wissen konne, daB gerade auch die Seelenwanderungsvorstellung selber blo8 eine

mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutung sei. Hinzu kommt, daB sie fiir ihn

in erster Linie ethische Bedeutung hatte. Deshalb dachte er kaum iiber Tierseelen

und deren Schicksal nach, sondern vor allem dari-iber, welche Zukunft der Men-

schenseele je nach ihrem Verhalten unmittelbar bevorstehen kdnnte.

LITERATUR ZU KAPITEL 1b:

Hackforth, R..' Plato's Phaedrus, Cambridge 1 952.Long, H. S.i Study of the doctrine of metempsl'chosis in Greece from Pythagoras ro Plato,

Princeton 1948, 63-86.Stettner, W.: Die Seelenn'anderung bei Griechen und Rtjmern, Stuttgart-Berlin 1934, 31-41-

c. Seelenwanderungsvorstellungen der Neuplatoniker

Es ist wohl sinnvoll, gleich hier einen kurzen Ausblick auf die neuplatonischen

Interpretationen der Seelenwanderungsmythen Platons zu geben. Die Seelenwan-derung an sich wurde von keinem Platoniker bezweifelt. Ein Problem bildete nur

die Vorstellung vom Eingehen der Menschenseele in Tiere. Wiihrend Plotin selber

an diesem Gedanken noch keinen AnstoB nahm1, machte er zum erstenmal

Porphyrios gro8e Schwierigkeiten. Ihm gilt unser Hauptinteresse in diesem Ab-

schnitt2.Bei Porphyrios lassen sich offenbar mehrere Stellungnahmen zur Frage der

Seelenwanderung zwischen Menschen und Tieren unterscheiden. Es gibt zumindest

einen Text, in dem Porphyrios ausdriicklich das Eingehen von Menschenseelen in

tierische Korper schildert3. Daneben aber findet sich bei Augustin der Hinweis,

(l) Plotin enn. 3, 4, 2, 16 ff.; vgl. 6, '1, 7, 1 fr.(2) Grundlegend ist der Aufsatz von fI. Ddrrie, der das eigentliche Anliegen von Porphyriosausgezeichnet herausarbeitet. Allerdings hat sein Aufsatz meines Erachtens gewisse Miingel.Das Werk De abstinentia erwiihnt Ddrrie iberhaupt nicht. Weiter geht er in seiner Interpretationauch nirgends darauf ein, dalJ aus einigen Texten doch eindeutig hervorzugehen scheint, Por-phyrios habe mindestens wiihrend einer gewissen Zert die M6glichkeit eines Eingehens der Men-schenseele in Tierkorper bejaht. Vielmehr urteiit Dijrrie am Schlu8 ganz pauschal, Porphyrioshabe nachzuweisen versucht, ,,daB Platon das unm6glich wortlich gemeint haben k6nne, wasman tiber das Eingehen von Seelen in Tierleiber bei ihm las" (434).(3) Stob. 1445, t4-448,3.

80

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derungsvorstellung des Porphyrios darstellte, begegnet. Es diirfte also als sichergelten, da8 Porphyrios anfringlich sowohl die These von der Tiervernunft als auchdie Vorstellung von der Seelenwanderung zrvischen Mensch und Tier bejaht hatio.Denkbar ist, daB gerade die Seelenwanderungsvorstellung ihn dazu bewogen hat.auch den Tieren Vernunft zuzuerkennen, um so der fiir ihn unhaltbaren Folgerungzu entgehen, die Seele kcjnne beim Eingehen in Tiere die ihr wesenhaft zugehorigeVernunft einbii8en.

wie mehrere Zeugnisse beweisen, glaubte Porphyrios in einem spdteren Zeit-punkt nicht mehr, auch die Tiere hiitten vernunftll. vielmehr betonte er, zwischenMenschen und Tieren bestehe ein wesenhafter und uniiberbriickbarer seelischerUnterschied. Bedeutete das den endgiiltigen Verzicht auf die Vorstellung, die Men-schenseele konne in Tierkcirper eingehen? Die Augustinzeugnisse iber die por-phyrische Schrift ,,De regressn animae" zeigen, daB das tatsiichlich die letzteKonsequenz war. Doch miissen wir zwischen De abstinentia und De regressuanimae wohl noch eine mittlere Periode annehmen, in der Porphyrios zwar nichtmehr an die Tiervernunft, wohl aber an ein Eingehen der Menschenseele in Tier-kcirper glaubte. Das zeigt ein Abschnitt aus dem Dialog ,,Theophrast" des um500 n. Chr. lebenden Aineias von Gaza (12, l-15)12. Darin stellt die Hauptperson,ein gebildeter Athener namens Theophrast, der friiheren orthodoxen Interpreta-tion der platonischen Seelenwanderungsmythen diejenige von Porphyrios undIamblich gegeniiber. Dabei macht er zwischen Porphyrios und Iamblich keinerleiUnterschied, was natiirlich eine gewisse Unsicherheit in der Zuschreibung mit sichbringt.

Theophrast sagt, Plotin und einige andere Platoninterpreten hitten an derAnsicht Platons, die menschliche Seele durchwandere alle mciglichen Tiere, nichtsgeindert und hiitten unter den Tieren, in die Platon in seinen Mythen die Men-schenseelen eingehen lasse, jeweils wirkliche Tiere verstanden, also beispielsweisewirkliche Raubvcigel, Wolfe oder Ese1. Sie hiitten n?imlich behauptet, die Men-schenseele kcinne sich derjenigen der Tiere vollkommen angleichen und wanderedann in jenes Tier, dem sie sich angeglichen habe (12, 2-ll). Porphyrios und

(9) Vgl. auch den Satz abst. 3, 8 (198, 17-20): ,,Falls die Seele nur mitbetroffen ist voin Kiirperund ihn wie ein Werkzeug gebraucht, so kann sie, wenn er anders beschaffen ist als unser mensch-licher K6rper, wohl vieles tun, was wir nicht tun konnen". Wie eine Illustration dazu wirkt, wasPorphyrios in seiner Darsteilung der Seelenwanderung Stob. | 447,18,20von einer zornig wtiten-den Seele sagt: ,,Sie warf sich in die Natur eines Wolfes oder L6wen, wobei sie den Korper wie einKampfwerkzeug der vorherrschenden Leidenschaft zur Verfiigung stellte und anpa8te". DerL6wen- oder Wolfskorper ist ein geeigneteres Werkzeug, die Wut auszutoben, als der Menschen-korper !(10) DaB Porphyrios aile Seelen als verniinftig angesehen habe, steht auch Nemes. 117, 1-4.(1 I ) Stob. I 458, 12-14; vgl. Stob. | 37 5,24-28 (beide Stobaiosstellen von Iamblich) und denobigen Text des Aineias von Gaza.(12) Der Abschnitt istbeiDrjrrie 423 f. griechisch abgedruckt.

82

1. Hinweise auf Tiere in der Anthropologie und Ethik platons

Iamblich hingegen hiitten sich geschiimt, dafi in Platons Seelenwanderungsmythenvon Eseln, Wiilfen und Raubvdgeln die Rede sei (12,ll-14).

Sie iiberlegten sich, daB das Wesen einer verniinftigen von dem einer vernunftlosen Seeleverschieden sei und daB das Wesen sich nicht wandle, sondem immer genauso bleibe, wie eszuerst hervorgetreten sei. Das Vemtinftig-Sein sei niimlich nicht eine akzidentelle Eigenschaftder Seele, die ihr verloren gehen ktinne, sondern ein festgegriindeter, das hei8t unverlierbarerWesensunterschied. Es sei iiberhaupt nicht mdglich, da8 die Vernunft sich in Unvernunftwandle; man mii8te sonst behaupten, auch das Unverntinftige krinne die Vernunftnatur an sichreissenr3. Aus dieser erst spet gemachten Uberlegung herausra setzen sie sich [in ihrer Inter-pretation der Seelenwanderungsmythen] tiber die Tiere hinweg und behaupten nun umgekehrt,der Mensch werde nicht als Esel, sondern als eselhafter Mensch (6vrb\qq iiuilqanog) und nichtals Lciwe, sondern als l<iwenhafter Mensch wiedergeboren; denn er wechsle nicht die Natur,sondern blo8 die Gestalt des Kiirpers, wie auf der Biihne die Tragiidienspieler bald die Rolledes Alkmaion, bald die des Orest spieltenl5 (12, 14-25).

Porphyrios und Iamblich bestreiten offenbar laut diesem Referat nicht, daB eineMenschenseele in einen tierischen Kdrper eingehen kann16. Sie bleibt aber nachihrer Ansicht auch in diesem Fall eine wesenhaft menschliche Seele. weil sie dievernunft, die den Menschen von den Tieren scheidet, nicht einbiiBen kann. Nurrein SuBerlich wird der Mensch als Esel oder L<iwe wiedergeboren, dem wesennach aber handelt es sich auch dann um ein verniinftiges Lebewesen, also umeinen Menschen, den man aber wegen seines Aussehens als eselartig oder lciwen-artig bezeichnen kann. Die Seele legt sich den Tierkcirper gleichsam blo8 wie eineMaske um, die ihr eigentliches Wesen nicht beriihrt. Die friiheren Platoninterpre-ten glaubten demgegentiber, wie Aineias betont, eine menschliche Seele krinnesich tatsachlich der vernunftlosen Seele der Tiere angleichen und gehe in genauerEntsprechung zu dieser wandlung in jenes Tier ein, dessen charakter sie ange-

(13) xai 6),ag it66wtoa tdv 26yov eiE d.loyiav petaziileooar. ti pi1 t<ai d d.).oyou gfioouon 6paqzri-(en za6 ),6yot' zila p6ow (12, l8-20).(14) Aineias stellt Porphyrios und Iamblich als spiite Epigonen hin, welche die friihere Lehrepreisgegeben haben.(15) Es geht aus der Formulierung nicht hervor, ob Aineias oder Porphyrios bzw. Iamblich rtiesenVergleich ziehen. Das zweite diirfte aber wahrscheinlicher sein.(16) Ausdriicklich heiBt es, die Menschenseele ,,rvechsle die Gestalt des Kdrpers" (zt1a {oloroptizatu (rogQiv pezapnioyeoSar), womit nach dem ganzen Zusammenhang sicher nicht gemeintist, daB blo8 ein anderer Menschenktirper angelegt wird. Ebenso weist auch der Vergleich mitdem Schauspieler, der seine Maske wechselt, daraufhin, daB gegen den menschlichen ein anders-artiger, namlich tierischer Kdrper eingetauscht wird. Sonst hiitte dieser Vergleich, derja gerade dieUnveriinderlichkeit der Seele beim Ktirperwechsel betonen will, keinen Sinn. Schliefilich ist zubeachten, daB Aineias in der Darstellung friiherer Platoninterpreten ausdriicklich hervorhebt,diese hitten geglaubt, die Menschen kijnnten sich seelisch den Tieren angleichen, und ebenso inseiner Charakterisierung von Porphyrios und Iamblich das Hauptgewicht darauf legt, dafi einseelischerWandel, niimlich der Verlust der Vernunft, nicht mbglich sei. Eine weitere Sttitze fi.irunsere Interpretation bringt die von Porphyrios vorgetragene Homererkldrung (Stob. | 445,14ff.), die man geradezu als Illustration der Aineiasstelle bezeichnen k6nnte.

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C. Platon und die a l te Akademie

nommen habe. Der so entstehencle Esel wdre dann also nach ihrer Ansicht nichtein Mensch in Eselsgestalt, sondern ein wirklicher Esel mit einem Eselskcirper undeiner vernunftlosen Eselsseele.

Es fiillt auf, da8 der Zentralgedanke jener heterodoxen Platoninterpretation vonPorphyrios und Iamblich derselbe ist, der uns schon in De abstinentia begegnete:der Gedanke nhmlich, eine verniinftige Seele kcinne die ihr wesensei-sene Vernunftnicht verlieren. Gegeniiber De abstinentia hat sich nur die Einschiitzung des TiersgeSndert, das Porphyrios jetzt als vernunftlos ansieht.

Schon die gedankliche Ubereinstimmung mit deni Werk gegen die Fleischnah-rung spricht dafiir, daB das Referat bei Aineias uns zuverldssige Informationeniiber die Seelenwanderungsvorstellung des Porphyrios bringt. Das bestbtigt auchein Zeu-enis des Iamblich i iber Porphyrios (Stob. I375,24-28):

Wie ich von einigen Platonikern, so von Porphyrios uncl vielen andern horte, gleicht sich clasMenschliche dem Tierischen und das Tierische der-n \llenschlichen soweit an, als das wesenhaftVerschiedene sich einander angleichen kann.

Mit der teilweisen, aber nicht wesenhaften Angleichung von Menschen und TierenmuB genau das gemeint sein, wovon das Zeugnis des Aineias berichtet: Menschenund Tiere konnen sich nur in dem angleichen, worin sie sich nicht wesenhaftunterscheiden, ndmlich im Kcirper, nicht aber in der Seele. Die Menschenseelekann sich einen Tierkcirper anlegen und vielleicht sogar eine Tierseele einenMenschenkcirperlT, aber die seelische Natur und damit die Wesensdifferenz wirdvon diesem Kcirperwandel nicht beriihrt.

Eine wcjrtliche Stellungnahme des Porphyrios zur Seelenwanderungsfrage liegtin einem bei Stobaios (I445, 14 448,3) iiberlieferten Stiick Homererklirung vor.Darin deutet Porphyrios die Gdttin Kirke, die mit ihrem Zauberstab Menschenin Tiere verwandelt, als eine alie-sorische Verkrirperun-e der Seelenwanderungl8.Die Ursache fiir das Eingehen einer Menschenseele in einen tierischen Kcirpersieht Porphyrios in der Vorherrschaft einer der beiden irrationalen Seelenkrrifte,des $uproelEdq oder des 3;ir,Sup1;m6,,,in der dreigeteilten Seele. Seelen, in denendie Begierde dominiert, gelangen in trdge Kcirper und in ein schmutziges, unreinesLeben (441, 10-14) -- gedacht ist wohl an die Wiederverkorperung in Schweinenoder Eseln. Jene Seelen hingegen, die Freude am Streit haben und voll von bitte-rem Zorn sind, werfen sich in eine Wolfs- oder Lciwennatur, weil sie so zu einernKcirper kommen, der ihrer vorherrschenden Leidenschaft vorziiglich angepa8t istund den sie besonders gut als Streitwaffe gebrauchen kcinnen (447, 14-10).

Es kann kein Zweifel bestehen. da8 Porohvrios hier tatsiichlich von einem Einee-

(17) Allerdings bestreitet Platon Phaedr . 2496 let-Ltere Mdglichkeit.(18) srob. r 445, 15-26; 446, 1l-1 .\

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aus einem Tier in einen Menschen, weil eine Seele, die niemals die Wahrheitgesehen habe, nicht in eine Menschengestalt eingehe.

Wie Augustin berichtet, lehnte Porphyrios in seinen-r Werk De regressu animaedie Ansicht, da8 Menschenseelen in tierische Korper eingehen kcinnten, aus-driicklich ab22. Offenbar hat er also seine Haltung zur Seelenwanderungsvorstellungnochmals modifiziert. Interessanterweise wird uns nun auch von Iamblich, demSchiiler des Porphyrios, der bei Aineias zusammen mit Porphyrios erwbhntwurde, eine i ihnliche Stellun-enahme berichtet. Laut Nemesios (117, 5-118, 3)soll er eine spezielle, allerdings nur ein einziges Buch umfassende Schrift geschrie-ben haben, in der er nachzuweisen versuchte, ,,da8 die Seelenwanderung nichtvon Menschen in Tiere und von Tieren in Menschen fiihre, sondern nur vonTieren in Tiere und von Menschen in Menschen" (117,7-l 18,3)23. Sicher isthier nicht bloB im Sinne des Aineiaszeugnisses gemeint, die Menschenseele kcjnneniemals zu einer Tierseele werden, sondern zugleich, sie konne auch niemalsin einen tierischen Kcirper eingehen2a. Es ist denkbar, daB Porphyrios durch dieseSchrift seines Schiilers Iamblich zu seiner lelzten, von Augustin bezeugten Haltungin der Seelenwanderungsfrage an-seregt worden ist. Wenn das Referat von Aineiaszutrifft, hiitte Iamblich umgekehrt zundchst die Meinung des Porphyrios geteilt.

Wie konnten Porphyrios und Iamblich diese neue Lehre von einer duBersteingeschrbnkten Seelenwanderung noch mit den platonischen Mythen in Einklan-ebringen? Eine Stelle bei Nemesios (115, 3-117,1) gibt uns Aufschluss dariiber"Nemesios eruahlt, die Platoniker seien in der Interpretation der platonischenSeelenwanderungsvorstellung sehr uneinig gewesen :

Platon sagte, die leidenschaftlichen. zornigen und riiuberischen Seelen legten sicl"r K6rper vonWblfen und Lijwen um, ri,iihrend jene Seelen, die ziigelioser Ausschweifung ergeben seien"in Kdrper von Eseln unci iihnlichen Tieren eingingen. Die einen Interpreten nun verstandendieWorte von den Wolfen, Lorven und Esehr u'iirtlich (;zugiro;), die andern hingegen erkannten,da8 Platon diese Worte in iibertragenem Sinne (tootLr.6tE) gemeint habe, indem er durch clieTiernamen die Charaktere ftu ijtfl verdeutlichen n ollte.

Offensichtlich war letzteres die Meinung von Porphyrios in seiirer Spdtzeit undebenso diejenige von Iamblich. Die Tiere sind nach dieser Auslegun-e bloB alle-gorische Verdeutlichungen menschlicher Charaktere. Nicht ganz klar ist, ob auchdie Seelenwanderung selbst nur noch symbolisch als Bild fiir eine Entwicklung

122) Aug. civ. 10, 30; 12,27; 13, 19. Augustin redet ausdriicklich von ,,Tierkorpern". Der Titeldes Werkes rvird civ. 10, 32 genannt.(23) Der Titel scheint darauf hinzurveisen, daB Tjerseelen in Tierk6rper anderer Cattungen ein-gehen kdnnen. Merkrviirdig ist dann aber, da8 Nemesios 117,5 t. von lamblich ber.ichtet, dieserhabe fiir jede Tiergattung eine andere Art Seele angenomment. Aus dieser Bemerkung wiircle rraneher den SchluPr ziehen. Iarnblicl-r habe auch bei den Tieren nur an eine Seelenq'anderuns inner-ha lb de r Ca t t ung geg laub t .(24) Gesprochen r,vird vom Kdrperr.l echsel (lrezelocl pd'r c't o t g').

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nahme zur Seelenwanderung enthalt2s. Die umfassendste Darstellung und Be-griindung dieser Neuinterpretation der Seelenwanderungsmythen finden wir aberin den Platonkommentaren des Proklos aus dem 5. Jahrhundert2e.

Welche Motive Theodoros, den Schiiler von Porphyrios und lamblich, dazugefiihrt haben, die Seelenwanderungsinterpretationen seiner Lehrer zu verwerfenund eine neue aufzustellen, l6Bt sich nur vermuten. Sicher empfand er die letzte,rein allegorische Deutun-e von Porphyrios und Iamblich als zu radikal. Die mittlereDeutung des Porphyrios hingegen, nach welcher die unreine Menschenseele un-verdndert in einen Tierkcirper gelangt, scheint ihn deshalb nicht befriedigt zuhaben, weil eine Menschenseele der kcirperlichen Organisation der Tiere nichtentspreche, also auch nicht deren Lebensprinzip sein kcinne30. So blieb also alsAusweg aus diesem Dilemma nur die Erkldrung, die Menschenseele werde an einebereits vorher existierende Tierseele gebunden, die das eigentliche Lebensprinzipdes Tieres darstelle3l.

Inwiefern aber konnte sich diese Interpretation auf den Platontext berufen?Dari.iber gibt uns nun vor allem Proklos Bescheid. Erstens zieht Proklos mehrfachjene interessante Bemerkung im Phaidrosmythos heran, nur eine ehemalige Men-schenseele gelange aus einem Tier in einen Menschen (249b)32. Hier werde deutlich.da8 Platon zwischen zwei Arten der Beseelung von Tieren unterscheide, zwischenderjenigen durch eine vernunftlose Tierseele und derjenigen durch eine verniinftigeMenschenseele. Allerdings geht aus dieser Bemerkung nicht hervor, daB dieMenschenseele bei ihrem Eingehen in Tiere neben eine bereits vorhandene Tier-seele tritt. Zur Stitzung dieser These beruft sich Proklos nun zweitens auf dieeigenartige Sprechweise Platons in seinen Seelenwanderungsmythen. Platon be-haupte ausdriicklich nicht, die Seele trete in den Korper eines Tieres ein, sondernsage, sie gelange in ein Tier, gehe ins ,,Leben" oder in die ,,Natur" eines Tieresein. Das aber kcinne nur bedeuten, die Menschenseele gehe in ein bereits belebtesund beseeltes Wesen ein33. Auch diese im ersten Moment so ausgefallen wirkende

(28) Sallust de dis 20 (Ausgabe von Nock). Sallust sagt, die verntinftigen Menschenseelen folgtenclen Tieren von au8en gleich den Diimonen, die uns Menschen erlost hZitten.129) Die wichtigsten Stellen von Proklos zur Seelenu'anderung in Tiere finden sich f. in seinenrKor.nnrentar zu Platons Politeia 620a-d (II 309,3-341, B; wichtig vor allem 309,3-312, l.333,29-335,23'),2. in seinem Kommentar zu Platons Timaios 42blc (IlI 294,22-295, 14).Auch im Dialog Theophrast des Aineias von Gaza wird iiber die Interpretation des Proklos(14,6-17) berichtet. Aus dem Referat Theophrasts erfahren wir, daB auch Syrian, der Lehrer desProklos, die gleiche Deutung vortrug.(30) Das lii8t sich wohl aus Prokl. in remp. II 309, 28-310, 6 (vor allem aus 310, 1 f.) erschliel3enVgl. die Aristotelesstelle anim. 401b20-26, aus der Proklos in remp. Il 334, 9-13 zitiert.(3i) DaB die Tierseele allein den Tierkiirper zu beleben vermag, ohne auf das Hinzukommen derMenschenseeie angewiesen zu sein, zeigt Proklos in remp. ll 333,29-336,27.(32) Prokl. in rernp. ll 31 l, 1 4-22 ; 3 1 5, 1 8-26 ; 334, 4-9 ; 335, 4--1 2.(33) Prokl. in Tim. IIL 295,6-14; in remp. II 310, 29-311,6. Proklos verweist auf Piatonstell{lrrvie resp. 620c; Phaedr. 249b:-tim. 42c.

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C. Platon und die alre Akaden-rie

Schiilers Aristoteles in dieser Beziehung einen radikalen Neuanfang darstellen.Vor allem im Spiitwerk Platons gibt es einige Stellen, w.elche die Kontinuitiitzwischen Platons Denken und den zoologischen Studien des Aristoteles sichtbarmachen.

Die zoologisch-tierpsychologisch wohl interessanteste Au8erung aus Platonsfriiher und mitilerer Schaffensperiode findet sich im Symposion (2A7a 208b).In ihrer Wesensbestimmun-q des Eros weist Diotirna, iiber deren Belehrung Platonseinen Sokrates berichten l6Bt, auf das Streben aller Lebewesen nach Zeu-eun-eund Fortpflanzung hin. Nicht nur die Menschen, sondern auch alle Tiere hdttelein leidenschaftliches Verlangen nach -qeschlechtlicher Vereinigung und berniihtensich nach der Geburt von Nachkommen ebenso leidenschaftlich darun.r, diese zuschiltzen und zu ernihren. Aucir ganz schv,.ache Tiere seien bereit, fijr ihre Jungerrmit den sttirks-.en Gegnern zu khmpfen, und zum Wohle der Jun-een ndhmen sieHunger und sogar den eigenen Tod in Kauf (207alb). Bei den Menschen kcinnrernan noch -elauben, dies erfolge zrus einer Uberle-eung heraus; was aber -- so fragtDiotinra - ist bei den Tieren der Grund (207blc)? Sie kommt zum schluB, dal3die Lebewesen deshalb von Natur aus (guoer) nach Fortpflanzung strebten undihre Nachkommen liebten, weil nur so dlas Sterbliche an der Unsteri-.lichkeit Anteillraben kcjnne (207d-'208b)" Als Sehnsr.rcht nach Zeugung ist der Eros also eigent-lich nichts anderes als der Wunsch nach Unsterblichkeitl. Hier finien r",ir eineumfassende, beinahe biologische Betrachtungsrveise, die Menschen und Tjere ein-bezieht unci das ihnen Gemeinsame hervorhebt. Es ist wohl kein Zufall, daB Aristo-teles in seiner Schrift ijLber clie Seele an diese Bemerkung im Sl,mposion ankniipfri.

Sonst lassen sich Anshtze zur umfassenden zoologischen Forschung des Aristo-teles erst in Platons Spiitzeit feststellen. Dairials wurden an der Akademie ein-gehende zoologische und botanische Klassifikationen durchgefiihrt, basierend aufder dih2iretisch-dichotomischen Methode3. In den beiden Sptltdialogen Sophistesund Politikos erhalten wir einen guten Einblick in diese Forschun-een. Interessanrist filr uns vor allem der Politikosa. Beim Versuch, das Wesen eines Staatsmannszu bestimmen, zeigt sich, da8 dieser eine bestinrmte Art von Herdenliiiter ist(261c-e). Eine prdzise Definition wird nun so zu erreichen versucht, daP, dasObjekt der Herdenzucht nach dem dichotomischen Prinzip in:mer stirker ein-

-qegrenzt wird, bis man schlie8lich zur Herdenzucht von Menschen gelangt. Dabei

{ l ) So schon s1r lp.205e f . ; vg1.208b.(2) Arist. anirl. 415a25-b7. Aristoteles bezieht auch die Pflanzen in seine Betrachtung ein. Allesstrebe nach ervigem gottlichem Sein; rveil aber das einzelne Vergiingiiche nicht dauelnd bieibenkonne, konne es wenigstens durch Fortpflanzung an diesem ewigen Sein teiinehn-ren.(3) Uber diese Forschungen macht sich der Komiker Epikrates (frg. 11 CAF II 287 f.) lustig.Speusipps Werk"Opctta(.,Ahnlichkeiten") enthielt eine Klassifikation des Tier- uncl Pfianzen-reiches.t4t Vgl . auch soph. 12ld f f .

90

I6

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C. Platon und die aite Akadetnte

Zunichst denkt man wohl am ehesten, Platon treibe hierein iibermiltiges Spiel

mit einer an sich clurchaus ernst gemeinten Methode. MuB man es nicht einfach

als gelungenen Witz auffassen, wenn der Mensch bei der zoologischen Dihiirese

direkt neben das Schwein zu stehen kommt? Die Einteilung der Lebewesen und

die Einordnung des Menschen erfolgt nach rein korperlichen Kriterien, ohne daB

die seelisch-geistigen Unterschiede in Betracht gezogen werden, und scheint schon

deshalb ein reiner Scherz zu sein. Vielleicht aber verbirgt sich wie oft bei Platon

im Scherz doch auch ein hintergriindiger Ernst. DaB jene Menschen, denen die

Erkenntnis der Wahrheit kein wirkliches Anliegen ist, den Tieren und gerade auch

den Schweinen sehr iihnlich werden, ist ein Gedanke, dem wir mehrmals bei Platon

begegnet sind?. Vielleicht wiil also Platon durch seine zoologische Einstufung des

Menschen deutlich machen, daf3 der gewohnliche Mensch den Tieren erstaunlich

nahesteht, da8 er sich ihnen sehr rasch angleicht, wenn er seine Bestimmung nicht

mehr erfilllt. Die Einteilung nach rein korperlichen Kriterien kcjnnte dann darauf

hinweisen, daB die Menschen, r.vie sie faktisch sind, -sich wirklich nur nach kcirper-

lichen Merkmalen erfassen und von den iibrigen Leber','esen unterscheiden lassen,

weil nur die wenigsten ihre besonderen geistig-seelischen Moglichkeiten verwirk-

lichen und sich so auch seelisch -eegeniiber den Tieren ab-srenzen.

Mehr noch als der Politikos mit seinen zoologischen Klassiflkationsvcrsuchen

zeigt der Timaios, da8 Platon in seiner Spiitzeit der Zoologie ein gewisses Interesse

entgegenbrachte. Zwar dominiert auch in der Zoogonie, welche die Entstehung

cler Tiere aus de-eenerierten Menschen schilderts, das ethische Anliegen, die Sorge

um die seelische Reinheit des Menschen. Wenn man aber die mythische Hiille

dieser Zoogonie abstreift, lassen sich aus ihr doch auch zwei wesentliche zoolo-

gische Erkenntnisse herauslesen: Bekanntlich schildert der Mythos, wie sich ent-

sprechend dem geistigen Zustand des Menschen sein Korper wandelt und je nach

dem Grad der seelischen Unvollkommenheit andere tierische Formen annimmt.

Darin kommt zweifellos jene Uberzeugung vom Zusammenhang zrvischen korper-

licher und seelischer Beschaffenheit zum Ausdruck, die sich bereits bei den Vor-

sokratikern flndet und die dann vor allem die aristotelische Zoologie und Tier-

psycholo-eie beherrschte. Der weitaus wichtigste zoologische Gedanke aber ist die

Vorstellung einer Stufenleiter der Tiere, die von den Vogeln iiber die Landtiere zu

den Meeresbewohnern, innerhalb der Landtiere von den VierfiiBern iiber die Viel-

fiifier bis zu den giinzlich fu8losen Kriechtieren herabreicht. Das Prinzip dieser

Stufung ist die schrittweise immer grciBere seelische Unvollkommenheit der betref-

fenden Tiere, mythisch -eesprochen die zunehmende Unvernunft der in Tiere sich

verwandelnden Menschen. Auch diese Vorstellung einer Stufenleiter der Lebewesen

(7) Vgl. S. 68 f.; 7l ff.(8) Tim. 91d-92c; vgl. S. 73 f.( 9 )ZudenVorsok ra t i ke rnvg l .S .46 f . zuAr i s to te lesS . l 02 f f . ; 145 ;148 f . ; 153 f .

92

E6

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ftihig seien, hat er wohl kaum angenommenl2. Offenbar ma8 er aber vor allem derErinnerungsfiihigkeit eine gro8e Bedeutung fiir das Verhalten der Tiere zu. Daszeigt schon die Timaioszoogonie, wo es hei8t, die Wassertiere seien aus den un-verstbndigsten und ungelehrigsten Menschen (3x cdv gdl,wra dvo1rd-rav xai d.p"t"-$eor&:cov) entstanden (92b); die Intelligenzunterschiede der Tiere scheinen demnachin der mehr oder weniger groBen Fiihigkeit, Dinge zu erlernen und im Gedbcht-nis zu behalten, begriindet zu sein13. Im Philebos wird nachgewiesen, da8 es ohneErinnerung gar keine Begierde giibe; denn die Begierde richte sich ja immer aufdas, was dern gegenwirtigen kcirperlichen Zustand entgegengesetzt sei, und setze

folglich die Erinnerung an dieses Entgegengesetzte voraus. So mi.isse beispielsweise

der Durstige sich ans Trinken erinnern kcinnen, um danach streben zu konnen(34c-35d). Ausdriicklich wird betont, daB dies fiir alle Lebewesen gelte (35d)14.

Das wiirde also heiBen, daB alle Tiere nach der Ansicht Platons eine gewisse

Erinnerungsfiihigkeit besitzen, weil sie ja auch Begierden haben.

Man kcjnnte sich nun fragen, welchem Seelenteil Platon die Erinnerung zu-

schreibt, die er ja ausdriicklich als seelische Funktion hinstelltl5. Es ist kaum anzu-

nehmen, da8 er ans 3rc$up1cr,x6v, den begehrenden Seelenteil, denkt; denn obwohl

die Erinnerung sich nach den Worten des Philebos gerade in der Begierde beson-

ders deutlich manifestiert, kommt sie nach Platons Ansicht wohl doch auch bei

Tieren anderswoher. Vielleicht wiirde Platon sagen, die Erinnerung der 'fiere sei

eine Funktion jener seelischen Kraft, von der er in den Nomoi (961d) behauptet,

sie ermcigliche zusammen mit der Wahrnehmung die Erhaltung aller Lebewesen,

und die er an jener Stelle Nus nennt. Das lie8e sich gut mit einer Platon zugeschrie-

benen Au8erung vereinbaren, in der ebenfalls von der Erinnerungsf2ihigkeit der

Tiere die Rede ist und in der gleichfalls das Wort Nus fiillt.

Diese interessante Au8erung stammt aus der Schrift eines Alkimos, offenbar

eines jiingeren Zeitgenossen Platonsl6, ,,An Amyntas" (Diog. Laert. 3, l5)17:

(12) Vgl. symp. 207a-c ; rcsp. 44lalb.tl3) Vgl. auch die Bemerkungen'iber die lernfreudigen Hunde, die gegeniiber allen Bekanntenzahm sind und nur Unbekannte anbellen (resp. 375d-376b).(14) Es ist clies eine charakteristische,natiirlich vor allem durch die Lustthematik bedingteEigenart des Philebos, daB immer wieder auf die Gemeinsamkeiten aller Lebewesen verwiesenwird (22b;29cld;3ld;32e;35c-e;36b;42c). So bereitet denn dieser Dialog vielleicht amstiirksten die allgen-rein biologischen Betrachtungen des Aristoteles vor.(15) Theaet. 191c-e; Phil. 35b/c.(16) Das erschlieBt E. Schwartz (RE I 1543 f. s. v. Alcimus) aus der Tatsache, daB mit Atnyntas,,ohne Zweifel" der Mathematiker und Ptatonschiiler aus Herakleia gemeint sei.(17) Das Zitat entstammt einem liingeren Exzerpt des Diogenes Laertios (3,9-11) aus seinerSchrift. In ihr versucht Alkimos zu zeigen, daf3 Platon vom sizilischen Kom6diendichter EpicharmbeeinfluBt worden sei; zu diesem Zweck vergleicht er mehrere platonische Gedanken mit Epicharm-versen, deren Authentizitat alierdings sehr zweifelhaft ist. Auch unser Platonzeugnis wird mitzwei angeblichen Epicharmstellen parallelisiert, die sich ebenfalls auf Tiere beziehen (VS 23 B 4,zitiert S. 54: B 5, zitiert S. 62).

94

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gieich ein Wissen urn die Gleichheit oder Ungleichheit selber. Die Erkenntnis derGleichheit im einzelnen, z. B.derjenigen zweier Dinge oder Lebewesen, griindetaber in nichts anderem als in der Mciglichkeit, Ideen zu erfassen und die Erschei-nungen an diesen Ideen zu messen. Denn die Idee ist ja gerade das, woran vieleErscheinungen, beispielsweise eine Mehrzahl von Tieren der gleichen Gattung,teilhaben und aufgrund dessen sie gleichartig sind22.

Ist es denkbar, daB wir hier ein authentisches Fragment platons vor uns haben2s ?Offensichtlich liegt eine gewisse Verwandtschaft dieses Textes zur Nomoistelle vor(961d). Hier wie dort steht die Frage nach der Lebenserhaltung im vordergrund,und hier wie dort heiBt es, der Besitz des Nus sei eine unbedingte Voraussetzungdafiir. Auch hat die Interpretation des Philebos gezeigt, da8 Platon den Tieren einegewisse Erinnerungsfiihigkeit zuschreibt. Merkwiirdig aber ist, da8 den Tieren hiersogar der zugang zu den Ideen zuerkannt wird; denn man wiirde ja eher glauben,daB das fiir Platon ein Privileg des Menschen sei. Doch sind hier zwei Dinge zuberiicksichti-een: Erstens kcinnen die Tiere laut diesem Fragment offenbar bloBeinen beschrdnkten Bereich von Ideen erfassen. Die Ideen, auf die sich ihr Nusbezieht, betreffen den rein animalischen Lebensbereich, die Nahrung, die Art-genossen, andere Tierarten. Davon, da8 sie auch die Ideen des Guten, Gerechtenund schcinen, die hcichsten seins- und wertprinzipien, zu erkennen vermochten,ist keine Rede2a. Zweitens steht auch nirgends in unserem Fragment, die Tierekcinnten die Ideen in derselben Reinheit erfassen wie der Mensch. Offenbar ist ihrZugang zu den Ideen weitgehend durch sinnliche Wahrnehmungen vermittelt. Vondiesen her bewahren sie Erinnerungsbilder, denen nicht mehr die wechselhaft zu-ftilligen Zige der Einzeldinge anhaften, sondern die bereits die allgemeineren Ziigeder Gattung an sich tragen. Dabei scheint es sich aber nicht um eine eigentlichewesensschau zu handeln, die sich in Begriffen wiedergeben lieBe und auf der mar.reine wissenschaft aufbauen kcinnte. Zu erinnern wdre hier an die wohl aus derfriihen Akademie stammende Definition des Menschen, die genau diesen unter-schied hervorhebt: ,,Der Mensch ist ein unbefliigeltes, zweibeiniges, mit plattenNbgeln versehenes Lebewesen, das allein unter allem Seienden begriffiiche Er-kenntnis erlangen kann'o (def. 415a)25.

Ich glaube kaum, da8 wir einen triftigen Grund haben, das Fragnent aus deni

(22)Yel. Parm. 132e.i23) Als echtes Platonzeugnis wird der Alkimosberici.rt von E. Schwartz, RE I 1543 f. s. v. Alcimus,E. Hoffmann, Platon, 2. A. Zirich 1961,71, F. Jacoby, Komm. mir Noten zu FGrHist 560, 6 unclK. Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre, Stuttgart 1963, 544 f. angesehen. H. Cherniss, Aristotle'scriticism of Plato and the Academy, Baltimore 1944,497 ff. lehnt das Zeugnis hingegen ab, q'eiiein widerspruch zur Auffassung der Erinnerung in Phil. 34a bestehe. vgl. Nachtrag S. 299!124) Vgl. dazu die Bemerkung Platons in den Nomoi (710a; 963e), die Tiere gelangten nur zr-rjener Tapferkeit und Besonnenheit, die ohne Vernunft von Natur aus zustandekomme. Die Tierekonnen also nicht aufgrund einer Einsicht ins wesen des sittlichen sittlich handeln.(25) . . . y,6uov tdtt, 6wan dnrotl1 prlg zilE xatd ioitoag 6en ub Eor o.

96

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irrationalen Seelenkriifte und unverstiindigen Menschen mit Tieren auf derenweitgehende Vernunftlosigkeit hin.

Dennoch rechnete man in spbterer ZeitauchPlaton zu den Verfechtern der Tier-vernunft. Als solche ziihlt Porphyrios neben Pythagoras, Empedokles, Demokritund Aristoteles auch Platon aufa. Aetios (5, 20,4) berichtet, Platon habe gleichPythagoras erkld.rt, die Tiere seien zwar verniinftig, krinnten aber ihre verniinftigenKenntnisse nicht sprachlich hu8erns:

Pythagoras und Platon behaupteten, auch die Seelen der sogenannt vernunftlosen Tiere seienverniinftig, zeigten aber keine Vernunftleistungen wegen der schlechten Mischung des Kbrpersund der fehlenden Spracirfiihigkeit. Das gelte beispielsw'eise fiir die Affen und Hunde I denn diesegelangten zwar zu Erkenntnissen (uoo6ot), konnten sie aber nicht mitteilenG.

Es ist nicht ganzklar, wie man zv einet solchen Beurteilung Platons kommenkonnte. Aus seinen eigenen Schriften liiBt sie sich, wie gesagt, kaum herauslesen.Denkbar wire, da8 man in Platons Seelenwanderungsvorstellung einen Hinweissah, da8 auch er an die Tiervernunft glaubte. Dazu wiirde die Zusammenstellungmit Pythagoras bei Aetios passen. vielleicht wurden in der Akademie auch nochmehr AuBerungen Platons von der Art des Fragmentes bei Alkimcs iiberliefert, indenen vom Nus der Tiere die Rede war. Ziemlichsicher aber ist es, da8 die Ansicht,Platon selber habe an die Tiervernunft geglaubt, mit spdteren Strcimungen in deralten Akademie zusammenhbngt, die auf eine Anerkennung der Tiervernunfthinausliefen. Hier ist in erster Linie Xenokrates, der zweite Nachfolger Platons alsSchulhaupt der Akademie, zu nennen.

Von Xenokrates wird uns berichtet, er habe eine eigene Schrift iiber die Tier'fleischnahrung verfa8t und sei darin fiir den vegetarismus eingetreten?. In diesemZusammenhang stehen offenbar auch seine Uberlegungen zur Frage, weshalbTriptolemos Tierschonung geboten habe8. Einen der Griinde fiir dieses Gebot

(4) Porph. abst. 3, 6 (195,2-5).(5) Zu Pythagoras vgl. auch Diog. Laert. 8, 30; danach soll Pythagoras gesagt haben, auch dieTiere hiitten aodg (intuitive Erkenntniskraft?) und,8ap6e (Mut, Gemtit, Emotionen), aber keinepgize6 (Denkvermiigen?). W. Burkert, Weisheit und Wissenschaft66]nat die Meinung von K.y.Fritz, dafi hier eine altpythagoreische Tradition aus dem 5. Jahrhundert vorliege, wohl zu Rechtbestritten.(6) Der Gedanke, daB auch die Tiere Vernunft hdtten, aber diese nicht manifestieren k6nnten,begegnet auch sonst gelegentlich. Bei Nemesios lesen wir als Argument der Verfechter derTiervernunft, daB die Menschen nur wenige technische Leistungen vollbringen ktinnten, wenn siekeine Hdnde hiitten (119, 13-120,3). Wir erinnern uns an den Satz des Anaxagoras, aufgrundseiner Hiinde sei der Mensch das verstiindigste Wesen (VS 59 A 102).(7) Frg. 100 Heinze (Zeugnis bei Clemens von Alexandria Strom. 7,32,9, rvo auch von dervegetarischen Forderung des Akademikers Polemon berichtet wird). ,FL Di)rrie (F.EIX A2, l5l7s' v. Xenokrates) zieht wohl zu Unrecht die Existenz dieser Schrift in Zweifel. Aufftilligerweisenehmen sowohl Plutarch (es. carn. 9964) als auch Porphyrios (abst. 4,22) in ihren vegetarischenSchriften auf Xenokrates Bezug.(8) Frg. 98 Heinze (Porph. abst.4,22).

98

3. Die alte Akademie

vermutet Xenokrates darin, Triptolemos habe es fiir schrecklich gehalten, das

Verwandte (cb 6pr,o^1ev6q) zu toten. Die Art der Formulierung lii8t darauf schlieB-en,

daB Xenokrates die Vorstellung von der Mensch-Tier-Verwandtschaft nicht blo8

dem Triptolemos zuschrieb, sondern auch selber teiltee. Eindrtlcklich zeigt aluct'

eine bei Diogenes Laertios (4, 10) mitgeteilte Anekdote, da8 Xenokrates die

menschliche Verantwortung gegeniiber den Tieren empfand :

Als einst ein Spatz von einem Habicht verfolgt wurde und sich [zu Xenokrates] in den Bauschseines Gewandes fliichtete, streichelte ihn dieser und lieB ihn dann sptiter wieder los, wobei ersagte, man diirfte den Schutzflehenden nicht verraten.

Schon die Au8erung iiber Triptolemos verrbt, da8 der Gedanke der Mensch-

Tier-Verwandtschaft fiir Xenokrates einer der Hauptgriinde fiir seinen Kampf

gegen die Fleischnahrung gewesen ist10. Dahin deuten auch andere Zeugnisse. Wie

Olympiodor berichtet, behauptete Xenokrates, die Tierseelen seien genau wie die

Menschenseelen unsterblichll. Besonders interessant ist die Notiz <ies Clemens von

Alexandrien, Xenokrates habe auch bei Tieren eine Art Bewu8tsein vom Gcitt-

lichen angenommenl2. Danach sprach ihnen also Xenokrates eine Erkenntnis-

m<iglichkeit zu, die noch Platon ziemlich sicher als Privileg des Menschen ansah13.

Zwar horen wir nirgends, Xenokrates sei auch fiir die These von der Tiervernunft

eingetreten, aber die Meinung, sogar die Tiere hiitten eine Vorstellung von Gott,

scheint doch die Uberzeugun g za implizieren, sie seien auch irgendwie verniinftig.

Zusammenfassend kann man also sagen, die vermenschlichende Tierbetrachtung

und die vegetarischen Tendenzen spbterer Akademiker seien schon bei Xenokrates

vorgezeichnet.

(9) Sonst mi.i8te es doch wohl heiBen, Triptolemos habe die Tiere fijr verrvandt gehalten unddeshalb ihre Ttitung als Verbrechen betrachtet.(10) Ahnlich argumentiert ja auch der peripatetische Zeitgenosse Theophrast in seinern Kampfgegen die Tieropfer (vgl. S. 170 tr ). - Bei Clemens Strom. '7

,32,9 (- Xenokrates frg. 98 Heinze)wird dem Xenokrates allerdings eine vdllig entgegengesetzte Begriindung des Vegetarismuszugeschrieben: Das Fleisch der Tiere sei fiir deren Seelen gemacht und diesen angeglictren, konnealso - wie R. Heinze, Xenokrates, Leipzig 1892, 149 wohl richtig deutet - auf unsere Seeleeinen ungiinstigen Einflu8 ausiiben. Doch darf dieser Bemerkung kein allzu groBes Gewicht bei-gemessen werden: Mit seiner Einleitung ,,Xenokrates . . . und Polemon . . . scheinen deutlich zusagen" gibt Clemens selber den Hinweis, es handle sich bei der angefiihrten Begriindung desVegetarismus nicht um ein Zitat, sondern eher um seine eigene Interpretation; hinzu kommt, daBdie Begriindung sowohl Xenokrates als auch Polemon zugewiesen wird, was ein Unsicherheits-moment mehr darstellt. K. v. Fritz, (RE XXI 2,2526 s. v. Polemon) meint wohl mit Recht, nurPolemon habe sich so geiiu8ert.(li) Frg. 75 Heinze.(12) Frg. 2l Heinze.Wenn Olympiodor sagt, Speusipp und Xenokrates hetten die Unsterblichkeitplypr,tr1q, d.]'oyicq (bis auf die Vernunftlosigkeit, d. h. bis zu den Tieren) ausgedehnt, so darf manaus dieser Bemerkung natiirlich nicht herauslesen, sie hdtten die Tiere als vernunftlos angesehen.Vielmehr stammt die Formulierung hier von Olympiodor.(13) DaB die Gotteserkenntnis ein Privileg des Menschen sei, steht in der Protagorasrede (322a)und im Menexenos (237d), die aber nicht sicher die Meinung Platons enthalten. Tim. 42a undleg. 902b heiBt es, der Mensch sei das friimmste Wesen.

99

D. Aristoteles

1. Einleitung

a. Aristoteles als Bahnbrecher der Zoologie und biologischen Psychologie

Auch wenn sich im Spiitwerk Platons ein gewisses Interesse fiir Zoologie abzeichnet,hatte doch im ganzen dieser Bereich der Forschung fiir ihn eine ziemlich unter-geordnete Bedeutung. Nach seiner Ansicht nimmt die Astronomie innerhalb derNaturphilosophie eindeutig den hochsten Rang ein. Das entspricht der einzigarti-gen Wiirde ihres Gegenstandes. Gerade im Timaios wird mehrmals betont, diemenschliche Seele solle sich den regelmii8igen Bewegungen der gottlichen Gestirneso weit als moglich angleichenl.

Aristoteles fiihrte in dieser Beziehung eine entscheidende Wendung herbei. Ganzabgesehen davon, daB der Beschiiftigung mit der Natur in seinem Werk ein vielbreiterer Raum zukommt als bei Platon, hat sich auch das Schwergewicht seinernaturphilosophischen Tiitigkeit ganz auf den biologischen Bereich verlagert, Wenn

man das Werk iiber die Seele und weiter die Parva naturalia, eine Sammlun-epsychophysischer Untersuchungen, zu den biologischen Schriften mit hinzurech-

net, was ganz im Sinne des Aristoteles ist, so machen diese umfangmiiBig zwei

Drittel des naturphilosophischen Werks und etwa ein Viertel aller philosophi-

schen Pragmatien des Aristoteles aus.Offenbar stieB Aristoteles mit seinen zoologischen und botanischen Studien in

der Akademie weitgehend auf Unverstiindnis; ausfilhrlich mit Zoologie beschiiftigte

sich schlie8lich blo8 Platons gro8er Antipode Demokrit! Dieser Widerstandforderte zu einer grundsbtzlichen Rechtfertigung der Biologie heraus. Im beriihm-

ten Kapitel I 5 von De partibus animalium stellt Aristoteles dem Studium der

ungewordenen und unvergdnglichen Naturdinge, also der Gestirne, die Beschiifti-gung mit den vergdnglichen Tieren und Pflanzen ausdriicklich als gleichberechtigt

gegeniiber. Wiihrend die Astronomie sich durch die hohere Wtrde ihres Gegen-

standes auszeichne, erg6ben Zoologie und Botanik einen grciBeren wissenschaft-

lichen Ertrag, weil ihre Objekte besser erkennbar seien2. Zweitens aber werde die

Erhabenheit der Astronomie dadurch aufgewogen, daB Tiere und Pflanzen uns

niiher stiinden und unserer Natur verwandter seien als die gottlichen Gestirnes.

Eine fiir Aristoteles au8erordentlich bezeichende Bemerkung ! Sie zeigt, daB Bota-

(l) Pl. Tim. 4761c;90cld.(2) Part. an. 644b22-645a2.(3) Part. an. 645a2-4 (61d. zd il'qonhepa ilpdtt, timr xai rilq qtoeaE oixttwtga).

100

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D. Aristoteles

Biologies. Das hiingt mit seiner Auffassung vom Wesen der Seele zusammene.Fiir Aristoteles ist die Seele einer Pflanze oder eines Lebewesens das, was sie ersteigentlich zur Pflanze oder zum Lebewesen macht, also die ihnen spezifisch eigeneLebendigkeit und Leistungsfiihigkeit in allen ihren Ausprigungen. Die Seele istForm und Wesen des einzelnen Lebendigen; sie ist nicht etwas vom KcirperGetrenntes und Trennbares, sondern das, worin ein auf Leben und Aktivitiit hinangelegter Kiirper erst wirklich seine Vollendung erreicht; sie ist also, wieAristoteles sich ausdriickt, die Entelechie des der Moglichkeit nach lebendigenKorperslo.

Indem die Seele zum Grundthema der Biologie und insbesondere der Zoologiewird, erweitert sich das Gebiet der Psychologie und wird die Frage nach der Seelesehr viel stlrker differenziert. Aristoteles iibt an der zeitgencissischen PsychologieKritik, weil sie fast nur die Menschenseele behandlell. Dieser Vorwurf mu8 inerster Linie gegen Platon und die Akademie gerichtet sein. GewiB findet sich schonin der Spiitphilosophie Platons eine Anniiherung an die allgemein biologischePsychologie des Aristoteles, wenn dort die Seele als das sich selbst Bewegendedefiniert und zum Bewegungsprinzip alles Korperlichen gemacht wird12. Aber auchim Rahmen dieser spiiteren psychologischen Gedanken gilt das HauptinteressePlatons der Menschenseele und ihrem Verhiiltnis zu den Gestirnsseelen und derKosmosseele. Erst Aristoteles gelangt durch seine biologische Arbeit zu einereingehenden Erforschung der Tier- und Pflanzenseele.

Bevor wir auf die Tierpsychologie des Aristoteles im einzelnen eingehen, sollenein paar allgemeine Charakteristika seiner Seelenlehre genannt werden, die auchfiir seine Tierbetrachtung von Bedeutung sind.

Zundchst einige Bemerkungen zum Verhiiltnis zwischen Seele und Korper. Diebiologische Psychologie des Aristoteles stehtin schroffem Gegensatzzum orphisch-pythagoreischen Dualismus von Seele und Kdrper, den auch Platon, vor allem im

(8) Ausdriicklich wird am Anfang von De anima (4O3a27 f.) betont, die folgende Untersuchungfalle in den Zustindigkeitsbereich des Naturforschers. Allerdings erfolgt sogleich die Einschriin-kung, das gelte nur soweit, als die Tiitigkeiten der Seele nicht ohne K6rper erfolgten; jene psychi-schen Leistungen hingegen, bei denen die Seele nicht auf den Kdrper angewiesen sei, gehdrten inden Bereich der Metaphysik (403b15 f.; vgl. part. an.641a32-bl0). Tatsiichlich ist De animakeine rein naturphilosophische Schrift, sondern greift mit ihrer Untersuchung iibers Denken(3, l-77 hinein in die Metaphysik, wie anderseits in den lJntersuchungen iiber die Seele alsbewegende Kraft (3, 9-11) Termini und Fragestellungen der Ethik erscheinen.(9) Zum Folgenden vgl. anim. 4'12a4 ff.(10) Anim. 412a19-b9.(11) Anim. 402b3-5.(12) Pl. Phaedr. 245c ff.; leg. 895e f.

102

l. Einleituns

Phaidon, aufgenommen hatte13. Laut De anima ist die Seele keine eigene Substanz,sondern hat ihre Existenz iiberhaupt nur als Entelechie des Kcirpers, als die eineSeite der leiblich-seelischen Ganzheit, deren andere Seite der Kcirper ist. So kannes denn fiir sie auch kein vom Kcirper gelcistes Dasein gebenla. Eine Ausnahmebildet nur der Nus, die Vernunft; ja selbst bei diesem wird zwischen einem ver-giinglichen, an die Person gebundenen und mit ihr untergehenden und einem letzt-lich i.iberperscinlichen, unvergdnglichen Element geschiedenls. So etwas wie indivi-duelle Unsterblichkeit der ganzen Seele ist auch beim Menschen ausgeschlossen,und an ein Fortleben der Tierseele ist schon gar nicht zu denken. Selbstverstiind-lich iibt Aristoteles auch heftige Kritik an der Seelenwanderungsvorstellung: Wennbehauptet werde, eine beliebige Seele dringe in einen beliebigen Kcirper ein, so seidas nichts anderes, als wenn jemand die Baukunst sich im Flcitenspiel betiitigenlasse' So wie jedem Handwerk sein bestimmtes werkzeug zukomme, so gehdreauch jede Seele als Eidos zu einem ganz bestimmten Krirperl6.

Die Auffassung vom engen seelisch-kdrperlichen Zusammenhang findet ihrenNiederschlag vor allem in den aristotelischen Reflexionen i.iber die physiologischenGrundlagen des charakters und in der Einstellung zur physiognomik. LautAristo-teles sind die Charaktereigenschaften bereits angelegt in der kiirperlichen Konsti-tution. Einige Abschnitte von De partibus animalium gehen mit Beispielen aus derTierpsychologie genauer darauf ein: Weil kiihnes Drauflosschie8en eine Erw6r-mung des Blutes, furchtsames Erstarren dessen Abkiihlung voraussetzenl?, sinddiejenigen Lebewesen mutiger, die wbrmeres, leichter sich erhitzendes Blut in sichhabenl8; dazu gehciren die Stiere und Eber, die sehr viel Faserstoff, also rasch sicherwbrmende Bestandteile im Blut aufweisen, wdhrend den Hirschen und Rehendieser Faserstoff fehltle. wesentlich ist auch die Grri8e des Herzens: Tiere mitkleinem Herzen sind mutiger als solche mit groBem Herzen, weil sich in einemkleinen Herzendas Blut schn eller erhitztzo. Fiir Aristoteles h6ngt sogar die Erkennt-nisfiihigkeit mit physischen Eigenschaften zusammen: Je diinner das Blut bzw.der bei blutlosen Tieren dem Blut entsprechende Stoffist, desto praziser funktio-

(13) Bekanntlich gibt es gerade auch in den exoterischen Schriften des Aristoteles mehrereStellen, die die Vorstellung vom Dualismus Ktirper-Seele enthalten, so z. B. im Eudemos und imProtreptikos (frg. 10b Ross). Die umstrittene Frage, ob diese Stellen Ausdruck einer friihen,dualistischen Phase des Aristoteles sind (so v. a. Jaeger und Nuyens) oder ob Aristcteles hier Auf-fassungen zur Sprache brachte, die er selber nicht teilte 6o br;ring), braucht uns hier nicht zubeschiiftigen.(14) Anim. 414a19 f . ;403a3-b19.(I5) Anim. 430a22-25.(16) Anim. 4O7b21-26. Vgl. die spiitere, dhnliche Kritik Lucr. 3,742_:153.(17) Vgl. mot. an. 702a2-19.(1 8) Part. an. 647b29-648a1 | ; 650b14-65 1 at7 : 692a20-24.(19) Part. an. 651a2-4 ; 650b14 I I 5.(20) Part. an. 667 al1-22.

103

D. Aristoteles

niert die Wahrnehmung und desto hoher ist die Intelligenz. In diesem Zusammen-

hang spricht Aristoteles erstaunlicherweise auch von Intelligenzbei den Tieren:

Die Bienen und Ameisen beispielsweise seien kliiger als viele andere Tiere21. Um

welche Art von Intelligenz es sich hier handelt, soll spdter gefragt werden.

Hauptaufgabe der Physio-enomik ist die ErschlieBun-s seelischer Eigenschaften

aufgrund von Kcirpermerkmalen. Bei diesem Verfahren spielt der Hinweis auf

Tiere eine besondere Rolle; aus der Ubereinstimmung bestimmter kcirperlicher

Charakteristika eines Menschen mit denjenigen einer Tiergruppe wird die Folge'

rung gezogen, der betreffende Mensch sei auch seelisch mit der ihm kcirperlich

ver-eleichbaren Tiergruppe verwandt. Der Charakter dieser Tiergruppe wird im

allgemeinen als bekannt angenommen, so da8 sich daraus leicht der menschliche

Charakter erschlieBen lbBt. Wie gewisse Abschnitte in seinen Schriften zeigen22.

hat Aristoteles dieses physiognomische Verfahren offenbar weitgehend gebilligt.

Die unter dem Namen des Aristoteles iiberlieferte Physiognomik scheint zwar nicht

auf ihn selbst zuriickzugehen, mu8 aber zumindest in ihren Grundziigen von

aristotelischen Gedankengdngen her inspiriert sein23. Tatsiichlich lii8t sich ja die

physiognomik nur von jener Vorstellung einer kcirperlich-seelischen Einheit her

rechtfertigen, die fiir die aristotelische Psychologie charakteristisch ist.

Zu den besonderen Eigentiimlichkeiten der aristotelischen Psychologie geh<irt

ssdann eine gegeniiber Platon erweiterte Auffassung vom Bereich des Seelischen.

Fijr Aristoteles sind alle Tiitigkeiten, durch die sich das Lebende vom Unbelebten

unterscheidet, also auch Wachstum und Fortpflanzung, Funktionen der Seele.

Aristoteles beschrdnkt den Be-sriff des Seelischen nicht auf das, was wir als BewuBt-

seinsphbnomene bezeichnen wiirden, sondern bezieht auch alle organischen Aktivi-

tiiten mit ein.

Die verschiedenen seelischen Funktionen bilden in der aristotelischen Psycholo-

gie eine Stufenfolge. Das Prinzip dieser Stufenfolge besteht darin, daB die jeweils

niedrigere Seelenfunktion ohne die hcjhere vorkommen kann, nicht aber umgekehrt

eine hcihere Seelenfunktion ohne alle niedrigeren2a. Die Tierseele umfaBt in sich

neben der ihr spezifisch eigenen Seelenfunktion zugleich alle Seelenkrbfte der

Pflanze, die Menschenseele zugleich alle Kriifte der Tierseele' Das Prinzip gilt

sogar fiir die einzelnen Sinnesorgane: Bei niederen Tierarten finden sich nur die

elementareren Empfindungen des Tastsinns und Geschmacks; das Vorhandensein

der hriheren Sinne aber impliziert zugleich das Mit-vorhandensein jener niederen

Sinneswahrnehmungen2s.

{21) Part. an. 648a3-1 1 ; 650b18-27 .iZZi A"ut. prior. 70b?-38; vgl. auch die physiognomischen Beispiele in hist. an. 491b9-492b4.(23) J. Schmidt, RE XX 1070 s. v. Physiognomik.iZaj e"i-.413a31-b10; 414b28-415a11. Zur Interpretation dieses Prinzips durchN. Hartnuttttund der Kritik an dieser lnterpretation bei H. Happvgl. S. 11641'(25)Vgl. S. 110 f.

104

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Sunueiurg'l

D. Aristoteles

In der Historia animaliurn, der aristotelischen Sarnmlung von Nachrichten und

Beobachtungen iiber die Tiere, lassen sich deutlich zwei grofie Komplexe unter-

scheiden: einerseits eine Darstellung der Anatomie und Physiologie in den Biichern

1-4, anderseits eine Beschreibung der Lebensweise und des Verhaltens der Tiere

in den Biichern 5, 6 und 81. Wiihrend der erste Teil der Tiergeschichte nach den

groBen Tiergruppen gegliedert ist, findet sich im zweiten Teil, demjenigen ilber das

Verhalten, eine stbrker systematische Darstellung. In den Bi.ichern 5 und 6 werden

die Vorgiinge um Zeugung und Geburt behandelt, mit detaillierten Angaben iiber

Anfang und Dauer der Fruchtbarkeit, iber Zeit und Art der Begattung, iiber die

Linge der Schwangerschaft, iiber die Zahl der Jungen und iiber vieles andere

mehr. Buch 8 bespricht dann die Art und Weise der Erniihrung (2-ll). Den Rest

des achten Buches fiillen kleinere Probleme des Verhaltens. Interessant sind

besonders jene Beobachtungen, die die Anpassung der Tiere an die Witterung und

an den Wechsel der Jahreszeiten betreffen; ausfiihrlich werden die Vogel- und

Fischziige sowie der Winterschlaf der Landtiere beschrieben (12-l7a).

Wenn man die Verhaltensdarstellung der Historia animalium mit spbteren zoolo-

gischen Werken der Antike vergleicht, fbllt vor allem der vcillige Mangel an erzith-

lenden Partien auf. Nirgends werden au8ergew'iihnliche Taten von einzelnen

besonders begabten Tieren berichtet. Aristoteles interessiert sich nicht fiir Sonder-

fille, sondern fiirs Allgemeinverhalten einer ganzen Art oder Gattung.

Charakteristisch ist weiter. da8 es sich fast ausschlie8lich um eine Sammlung

von Fakten handelt. Praktisch nirgends wird eine psychologische Deutung der

Verhaltensweisen versucht. Wir erfahren zwar beispielsweise, daB die Tiere den

Wechsel der Temperatur feststellen kcinnen2; woher es aber kommt, daB die einen

beim Herannahen des Winters wegziehen, die andern sich in Hiihlen verkriechen,

wird nirgends priizisiert. Vergeblich erwarten wir einen Hinweis darauf, ob diesem

Verhalten Tradition oder Instinkt zugrundeliege."Ebensowenig wird eine kausale

Erkliirung des Nestbaus der Vogel oder der verschiedenen oft recht komplizierten

Weisen des Nahrungserwerbs gegeben. DaB das Schwein Wurzeln fresse, weil sein

Riissel von Natur aus gut geeignet sei zu dieser Art von Nahrungsbeschaffung3,

kann ja als Auskunft nicht befriedigen; wir fragen sogleich weiter, wie denn das

Schwein zum richtigen Einsatz seines natiirlichen Werkzeuges zu gelangen vermdge.

Auch bei der Beschreibung der verschiedenen Paarungszeiten liiBt es Aristoteles im

ungewissen, weshalb diese so zweckmiiBig auf den fiir die Aufzucht der Jungen

giinstigsten Moment abgestimmt seien4. Einmal drtickt er sich so aus, als denke er

an ein bewuBtes Darauf-Hinzielen der sich paarenden Tiere (hist. an. 542a3A12):

(l) Bekanntlich sind die Biicher 7, 9, 10 unecht. \g1. Dtiring, Aristoteles 509 ff.(2) Hist. an. 596b23 f .(3) Hist. an. 595a16-18.(4) Hist. an. 573a28-30.

IA6

1. Einleitune

Viele Tiere haben bei der Paarung die Aufzucht der Jungen im Auge und vereinigen sich so impassendsten Moment.

wenn Aristoteles aber sonst immer wieder von der Brunst (6pr,,{) der Tiere spricht,so mu8 man daraus wohl erschlieBen, daB die Ausrichtung der paarungszeit aufden bestmciglichen Geburtstermin nach seiner Ansicht in der Zweckmii8iekeit desTriebes begriindet liege.

Eine Ausnahme gegeniiber dem sonstigen Mangel an tierpsychologischen Be-merkungen bildet nur der gelegentliche Hinweis auf den Charakter der Tieres.Schon die Einleitung der Historia animalium, in der die Thematik der folgendenSammlung abgesteckt wird, bringt neben zusammenfassenden Abschnitten iiberdie grundlegenden Differenzen der Anatomie und der Lebensweise auch einenspeziellen Abschnitt iiber die sehr verschiedenartigen Charaktere der Tiere (hist.an.488bl2-14):

Die Tiere unterscheiden sich auch folgendermaBen in ihrem Charakter voneinander. Die einensind zahm und weder mutig noch r.viderspenstig wie beispielsweise die Kuh, die andern kiihnund trotzig, aber toricht wie beispielsweise das Wildschwein, wieder andere klug, aber feigwie etua Hirsch und Hase. - .

Am SchluB dieser kurzen differentiellen Psychologie wird der grundlegende Unter-schied von Tier und Mensch festgehalten (ebd.2416):

Uberlegung besitzt von allen Lebewesen allein der Mensch. Viele Tiere haben auch an Erinne-rung und Belehrung Anteil, sich bewuBt etwas ins Gediichtnis zurtickrufen (i;aprp,uioxeosar)aber kann nur der Mensch.

Dieser Hinweis auf das Mensch-Tierverhiiltnis verwundert nicht; denn die Historiaanimalium hat bekanntlich nicht mit dem Tierreich allein, sondern immer zugleichmit dem Vergleich von Menschen und Tieren zu tun.

Eine ausfiihrliche Darstellung der Tiercharaktere brachte offenbar erst dieSchrift Theophrasts ,,ijber Intelligenz und charakter der verschiedenen Lebe-wesen" (repi ({<ov gpovdoe<,rq xai {$ouq), die ziemlich sicher dem 9. Buch derHistoria animalium zugrundeliegt. wir werden darauf spater eingeheno. In denaristotelischen Partien der Historia animalium, die sich mit der Lebensweise derTiere befassen, wird der Zusammenhang zwischen verhalten und charakter kaumje angetcint; blo8 vereinzelt finden sich Hinweise auf die sexuelle Gier oderGefriiBigkeit einzelner Tiere, die in deren verhalten zum Ausdruck k6men.

Obwohl sich offenbar erst Theophrast eingehend mit der Mannigfaltigkeit derTiercharaktere besch?iftigte, muB dieser Themenkreis doch schon fiir Aristotelesau8erordentlich zentral gewesen sein. Einerseits deshalb, weil die verschiedenenCharaktere der Tiere ein eindriickliches Vergleichsmaterial fiir jene naturgegebenenpsychischen Differenzen der Menschen boten, die die Erziehung zur Sittlichkeit zu

(5) Z.B. hist. an. 540al1.-13;575b30 f. ; 579a4 f . ;59tbl f . ; 594a6 f.(6) S. 162 tr

r07

D. Aristoteles

beriicksichtigen hatte. Anderseits spielte die Beobachtung der Tiercharaktere einegroBe Rolle bei der Stiitzung jener These vom Zusammenhang zwischen Psychi-schem und Physischem, zwischen seelischer und korperlicher Beschaffenheit, diein der Konsequenz der aristotelischen Seelenauffassung lag. Wie wir im letzten

Kapitel sahen, sprichtAristoteles in andern zoologischen Schriften gelegentlich von

den physiologischen Grundlagen bestimmter Charaktereigenschaften der Tiere.

Die Unterschiede des Temperaments und Charakters der Tiere mcigen die

Differenzen ihrer Lebensweise erkliiren kcinnen. Aber welches sind denn die we-sentlichen seelischen Krdfte, die dem Verhalten der Tiere ganz allgemein zugrundeliegen? Die Antwort darauf finden wir in De anima, teilweise auch in den Parva

naturalia. Und doch ist eine Einschrbnkung zu machen. Was De anima bietet,

ist nicht etwa eine Verhaltenspsychologie, sondern eine Beschreibung der ver-schiedenen seelischen Fiihigkeiten, wobei die Darstellung der Wahrnehmungsfiihig-keit und des Vorgangs bei den verschiedenen Sinneswahrnehmungen mit Abstand

am ausfiihrlichsten ist. Gerade das interessiert uns hier aber kaum. Wir fragen ja

nicht, wie Aristoteles Wesen und Leistung der einzelnen psychischen Fiihigkeiten

erkliirt hat, sondern wieweit sie nach seiner Ansicht bei den Tieren vorhanden sind

und wie sie in ihrem Verhalten zusammenwirken. Die erste dieser beiden Fragen

ist anhand der Texte eini-eerma8en zu beantworten. GrciBere Schwierigkeitenbereitet die zweite Frage. Aristoteles gibt zwar einmal eine psychologische Deutung

der Bewegung und bespricht dabei den Anteil der verschiedenen psychischen

F?ihigkeiten. Und doch bleibt vieles im dunkeln. Es wire sehr hilfreich, wennAristoteles anhand einiger Beispiele aus dem Leben der Tiere die mannigfachenpsychischen Prozesse, die einer bestimmten Handlung zugrundeliegen, genau dar-gestellt hritte. Aber gerade an solchen Beispielen fehlt es. Warten wir in der Historia

animalium vergeblich auf eine psychologische Deutung des reichen empirischen

Materials, so suchen wir nun anderseits in den psychologischen Texten umsonst

nach einer Konkretisierung durch die Erfahrung. Die mangelnde Konkretisierung

verma-s vielleicht auch zu erkllren, weshalb die psychologische Beschreibung der

Bewegungsursachen oft etwas allzu einfach wirkt, selbst von den Denkvorausset-

zungen der aristotelischen Psychologie her. Wenn man ndmlich die Werke des

Aristoteles durchsucht, findet man eine Fiille von Einsichten, die gerade bei einer

subtileren Deutung des Verhaltens fruchtbar zu machen wbren. Wir werden

solche Au8erungen soweit als moglich heranziehen, wenn sie fi.ir die Beantwor-

tung bestimmter Probleme, die die allzu knappe aristotelische Darstellung der

Bewegungspsychologie aufwirft, niitzlich sind.Bevor wir aber auf das Zusammenwirken der psychischen Kriifte im Verhalten

der Tiere eingehen, wollen wir uns zundchst fragen, welche Fbhigkeiten ihre Seele

nach Aristoteles im einzelnen umfaBt und welche andern Fiihiekeiten den Tieren

in-r Unterschied zum Menschen manseln.

108

6Cr

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ererJ rop IoSu€IN pun uelre{8upg uoqcsqc{sd elc .z

ererJ Jep 1e8uei41 pun uetrelSrqB4 uaqcsrqcKsd erq .7

l). Aristoteles

rlndere meiden. Dafiir isr erstens ciie Fihigkeit zur r,i, aiiinehmurg und zrveitenseine Kr*ft des Begehrens eriorr1.ertriclr; di'ittens sinc.i Lust- uncl Uniust-eefiihle not-

wendig, die zwischen Nutzlich irnci Schiidlich Linterscheiden und dacurch dieNorn des Begehrens und l,4eicteils bilden. Diese Dreiheit psr,chisci."r Tzitigkeitenist liir Aiistoieles das spezifische Chiirakteristikum der LeLrer:;esen -uegentiber den

Pffa,lue;r" Ar,rsc'lrircklich betcrnt er- clie Zusiimrnengehiiriekeit der drei seelischenffi i igl ichkeiter:

Wet \\riiirrneirnr';ng iri..t. dei ernPiinrier tLlst llnd Scirmelz,,\ngenehmes uncl Unangenehrles.und ucr ilie: enrl:f inCe1, cler hat :r;il 'r Begierde; cler.rn rliele ist clis Stretrer.i nach Cern l-ustvlllenr a n i n r . 4 1 4 b 4 6 ) 6 .

Wenn Aristoteles die spezifischen seelischen Fiihigkeiten oder Kr[fte der Tiere

behandelt. dann spricht er allerdin-es n-reist nicht von einer Dreiheit, sondein von

derZweiireit ti.c$'4-,cx6v -;'ptxiu6,t (Wahrnehrnungsfiihigkeit - Kraft des Begeh-

rens); die Lust- und UnlLrstgefiihle bitrden nur einen bestimmten Aspekt der

Wahrneirmur:g, cien ihrer positiven oder negiitiven Bervertung, und werden zunl

Wahrnehr.irungsvermcigen gerechnett. Um die en-qe Zusamtiengehorigkeii von

u"i.a}t):',v.6t und itpzxrm|v zu betone n, geht Aristoteles sogar sorveit, sie als letztlich

identiscli zu erkldren8. Wenn es also bei Aristoteles ofters heii3t" ci;rs Tier unter-

scheide sich durch seine Aisthesis von der Plianzee, so denkt er dabei nicirt nur an

den Vorzug der Wahrnelrrrrungsfdhi-ekeit, sondern zugleich an denjeni-een des

Lust- und Unlustempfindens und des Begehrens.l.l'icht a1le wahrnehmungsfiihigen Lebewesen haben laut Aristoteles auch die

Fiihii:l<eit zur Ortsbewegung. Wird nilmlich der Besitz des Wahrnehrnungsvermo-gens als spezi{isches Kennzeichen der Lebewesen betrachtet, so folgt daraus eine

erundsatzfiche Scheidung in freibewegliche Tiere und solche, die sich nicht von sich

aus bewe-qen kcinnenlo.Eine rveitere Differenzierun-e innerhalb der Tierwelt betrifft die Wahrnehmungs-

frihigkeit selber. Alle Lebewesen haben Tast- und Geschmackssinn, nicht alle aber

auch die hciheren, auf Distanz rvahrnehmenden Sinnesorgane, den Gesichts-,

Gehcir- und Geruchssinnll. Auch innerhalb der Wahrnehmung zeigt sich so jenes

(6) Ebenso anim. zl1 3b2l-24l'434a2t.(7) Aninr .43l : r i0-12.(3) Anim. 4-3lal3 f. Das Hin- oder Wegsrreben ist ja rrur ciie noti ' ,endige Koirsequenz der Zu-stimmung ocler Ablehnung, die das Wahrnehinungsvermogen iu Lust oder U;rlust einer S:ichegegeniiber bekundet (anim. 431 a8-1 4).(9) Z. B. arr in i . 413b2-4; sens. 436blo-12; par t . an. 666a34.( i0) Anim. 410bi8-20; 413b2-4;415a6 f . ;432b19' -21; h is t . an. 487b6 j i .

i1l ) Sens. 436b12-14; 43469-24;' 413b4-9;415a3-6; 435b4-19. Allercli,rgs sagt ;\ristotelesan den drei letzten Stellen bloB, daB cler Tastsinn fiir ein Lebewesen unbedingt notu'endig sei.Doch erkldrt er anim. 434b18-22., claB auch der Geschmackssinn eine Art Tastsiun sei, niimlicirder, u'elcher clie Nahrung ertaste.

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D. Aristoteles

schiede voneinander getrennt seienle. So bedeutet fiir ihn die Wachstums- undFortpflanzungskraft der Pflanzen gegeniiber der leblosen Materie und ebensodie Wahrnehmungsmoglichkeit der Tiere gegeniiber dem reinen Pflanzendasein

etwas grundsbtzlich Neues. Doch bleibt nach seiner Ansicht der Zusammenhang

der unteren mit der niichsthciheren Stufe dadurch gewahrt, da8 gewisse Erschei-nungen das Neue nur in ganz schwachen, kaum spiirbaren Ansitzen zeigen, so da8

man oft zweifelt, ob sie zur hciheren oder niedereren Stufe zu rechnen seien20.

ln einem Abschnitt von De partibus animalium (681a9-b12) zd.J:Jt Aristoteles

eine ganze Reihe von Zwischenformen zwischen Pflanzen und Tieren auf2t; zu

ihnen gehciren vor allem die Hartschaltiere (Ostrakodermata)22. Aristoteles meint,

wenn man solche Zwischenformen den freibeweglichen Tieren gegeniiberstelle,

glichen sie Pflanzen, im Vergleich zu den Pflanzen hingegen Tieren23. Mit den

Pflanzen sind sie durch ihre Eingeschlechtigkeit2a und das weitgehende Fest-

gewachsensein2s verbunden. Wahrnehmung zeigen sie nur in ganz schwachen

Ansbtzen, und bei einigen ist es unsicher, ob sie wirklich wahrnehmen ktjnnen20.

Andere hingegen haben wie die Pflanzen iiberhaupt keine Wahrnehmungsfiihigkeit,

sind aber dafiir nicht festgewachsen2T.

Ebenso wie der Ubergang zwischen zwei Stufen kontinuierlich ist, lii8t sich

nach Aristoteles auch innerhalb der gleichen Stufe ein ganz allmiihliches Fort-

5chreiten von den niedersten bis zu den hcichsten Verwirklichungsmiiglichkeiten

1eststellen28. So lassen sich innerhalb der Lebewesen von unten nach oben eine

(19) Wenn Aristoteles betont, die Grenzen zwischen den Stufen seien schwer erkennbar (hist. an.588b4-6), so meint er damit bloB, daB beispielsweise der Schnitt zwischen Pflanzen und Tierenschwierig zu legen sei, weil man bei gewissen Zwiscl-renformen nicht sicher wisse, ob sie bereitsdie typisch tierische Seelenfiihigkeit besii8en (vgl. hist. an. 588b17 f.).(20) Hist . an.588b12 f , ; par t . an.681a28.(21) Den Begrif Zoophyten ((q6gora) kennt Aristoteles noch nicht. Er findet sich nur seltenund erst spat, so z. B. im beriihmten Stufenkapitel des Nemesios (42, 3), wo es merkr.viirdigerweischeiBt, die alten Weisen hiitten diesen Begriff verwendet.(22) Von diesen sagt Aristoteles gen. an. 731b8 f., sie sttinden in der Mitte zwischen Pflanzen und'fieren (pen[i 6rra).(23) Das wird l.r ist. an. 583b16 f. und gen. an. 761a15 f. von den Hartschaltieren gesagl.(24) Gen. an.715b16-20;731b10 f.(25) Hist. an. 588b12-16; gen. an. 715b16f. Part. an.68la9 ff werden als festgewachsene Tieredie Schwiimme (a15-1'7) und Aszidien (a25-27) aufgeztihit. Die Seeanemonen k6nnen sich vomBoden l6sen und auf die Nahrung stijrzen, wachsen aber auch schnell wieder an (a35-b7). Volrden Hartschaltieren heiBt es part. an. 683b18-21, sie hiitten den Kopf wie die Pflanzen unten, dasie die Nahrung aus dem Boden bezogen.(26) Hist. an. 588b17 f. Vermutet wird die Wahrnehmung z. B. bei Schwiimmen (hist. an. 487b9-11) und Aszidien (part. an. 681a2'7 f .).(27) So die Holothurien und Seelungen (part. an. 681a11-20).(28) Von den Pflanzen hei8t es hist. an. 588b7 f., die einen unterschieden sich von den anderndadurch, daB sie mehr am Leben Anteil zu haben schienen.

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D. Aristoteles

so hei8t das nicht, da8 er den qualitativen Unterschied zwischen Pflanzenseeleund Tierseele verwischte. Vielmehr zog er die Grenze zwischen Tieren und Fflanzeneher schirfer als friihere Philosophen. Indem er ndmlich behauptete, die Empfin-dungsfiihigkeit beginne erst bei den Tieren, wdhrend den Pflanzen jegliche, auchdie allereinfachste Form der erkennenden und fihlenden Anteilnahme fehle.stellte er eine viel grundsbtzlichere Kluft zwischen Tieren und Pflanzen fest alsdiejenigen, die bloB die Mciglichkeit zur Ortsbewegung als Plus der Tiere aui-fa8ten. Man vergegenwbrtige sich, da8 den Griechen vor allent Wahrnehmen undFiihlen das Leben lebenswert zu machen schienen; ein hilufiges Argument. das dieHedonisten ihren Kritikern entgegenhielten, bestand darin, ein Leben ohne jeg-

liches Lustempfinden unterscheide sich in nichts mehr vom Dasein eines Steins3?.Bei Aristoteles wird das Leben der Pflanze zu einem solchen Leben. Gelegentlichvergleicht er das Pflanzendasein mit dem Zustand eines unbewu8t Schlafenden-- wobei man allerdinss von Schlaf nur dann reden kcinne, wenn es daraus wiederein Erwachen gebe3s. Wiihrend Platons Timaios den Begriff (Qov (Lebewesen)allch auf Pflanzen ausgedehnt hatte, beschrlnkt Aristoteles diesen Begriff ent-sprechend dem allgemeinen Sprachgebrauch, aber auch in Ubereinstimnrung nritseiner scharfen psychologischen Trennun-p, auf die Tiere. Die Pflanzen gehciren

z\vat zu den (5vra, zum Lebenden im Gegensatz zum Unbelebten, aLrer nicht zuden (Eo.3e. Die grundsiitzliche Scheidung zwischen den empfindungslosen Pflanzen

und den empfindungsfrihigen Tieren wurde nach Aristoteles in der antiken Philo-sophie nicht mehr bestritten;ja die Stoiker sprachen von Seele i iberhaupt nur beiTieren und Menschen.

Besonders bezeichnend fiir die Einschltzung, die das Verhiiltnis von Tieren

und Pflanzen in der Psychologie des Aristoteles erfahrt, ist folgende Bemerkung

aus seinenr Werk iiber die Fortpflanzung der Lebewesen (gen. an. 731a 24-b4):

Zum Sein der Pflanzen gehort keine andere Leistung und kein anderes Tun als das Hervorbrin-gen des Samens . . . Die Leistung (iqi,or,) des Lebewesens hingegen beschriinkt sich nicht bloll,auf die Fortpflanzung - diese ist niimlich allem Lebenden gemeinsam -, sondein alle l-ebe-rvesen haben auch an einer gewissen Erkenntnis Lnteil (yvritoeritq'ntoq ... yrctl7our;t'1, dieeinen an mehr, die andern an rveniger, r.r'ieder andere an einer ganz geringen. Denn sie verliigenliber Wahrnehmung, die Wairrnehmung aber ist eine Art Erkenntnis. Der Wert der Wahr-nehmung differiert sehr stark, je nachdem, ob man sie am Verstand (qg6rr1oc) oder am Un-beseelten mi8t. Im Vergleich zum Verstand scheint die Teilhabe an Tast- und Geschmackssinngleichsam nichts zu sein, verglichen n-rit der Empfindungslosigkeit (rilorar}4ola) hingegen etwassehr Gutes; denn es scheint doch wohl schiitzenswert zu sein, auch nur diese Erkenntnis zuerreichen, anstatt sich in einem Zustand des Todes und Nicht-Seins zu befinden.

(37) Z. B. Pl. Gorg. 494a.(38) Gen. an. '778b20-779a4; EN 1l '76a34 f. ; EE 1216a3-5. Gen. an. 178b29 f. rvird der Schlafals eine Art Grenzbereich zwischen Leben und Nicht-Leben bezeichnet; einem tihnlichen Crenz-bereich miissen bei Aristoteles folglich auch die Pflanzen zugeh6ren.t39) Vgl. z. B. anim. 413a20-b4; gen. an. 731b4 f .

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9II

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D. Aristoteles

(roU e6 €,texx)verliehen sinda2. Diese Behauptung trifft sich teilweise mit der AuBe-rung in De generatione animalium, Leistung und Aufgabe der Lebewesen sei nichtallein die Fortpflanzung, sondern zugleich eine Art von Erkenntnis43.

Die beiden Gruppen von Au8erungen, die scheinbar im Widerspruch zueinanderstehen. lassen sich aber durchaus vereinbaren. Einerseits will Aristoteles offenbardaran festhalten, da8 die Wahrnehmung bei Tieren prinzipiell nur der Lebenser-haltung dient, wihrend sie den Menschen dank seiner Vernunft zu Erkenntnissenhinzufiihren vermag, die nichts mehr mit Lebenserhaltung zu tun haben. Ander-seits betont aber Aristoteles auch, daB Wahrnehmung und Empfindung schon beiTieren einen Eigenwert haben, selbst wenn sie blo8 der Erndhrung und Fort-pflanzung dienen. Die Tiere sind nicht einfach dadurch von den Pflanzen unter-schieden, da8 sie mit Hilfe einer weiteren Seelenkraft die genau gleiche Aufgabewie die Pflanzen erfiillen. Vielmehr verwirklichen sie im wahrnehmenden Erken-nen - mag dieses sich auch auf den biologischen Bereich beschrdnken - diehcichste Moglichkeit ihres Daseins und sind durch diesen erkenntnis- und erleb-nismiiBigen Bezug z:ur Innen- und Umwelt weit iiber die fiihllosen Pflanzenhinausgehobenaa.

b. Die psychischen Kriifte der Tiere und deren Funktionen

Welche Mciglichkeiten liegen in der Befiihigung der Tiere zur Sinneswahrnehmung,zur Lust- und Schmerzempfindung und zum Begehren beschlossen? Wir nehmendie Besprechung der emotionellen Kriifte voraus und schlieBen die weit kompli-

(42) Anim. 434623-26:,,8s ist offensichtlich, da8 ein Lebewesen nicht ohne Tastsinn existierenkann. Die andern Sinneswahrnel-rmungen aber sind um des Gut-Existierens willen und auch nichtjeder beliebigen Art von Lebewesen verliehen. Allerdings ist es fiir gewisse, so die freibeweglichenlebbewesen, notlvendig, sie zu haben." Anim. 435b19-21 : ,,Die andern Sinneswahrnehmungenaber hat das Lebewesen, wie gesagt worden ist, nicht [zu ergiinzen ist wohl ein ,,nur"] um desExistierens, sondern um des Cut-Existierens willen."(43) Alterdings reden die beiden zitierten Stellen aus anim. nur von den htjheren Sinneswahr-nehmungen - die erste Stelle betont ja auch ,,nicht jeder beliebigen Art von Lebewesen" -,

wiihrend die Stelle aus gen. an. gerade auch aufs bloBe Vorhandensein von Tast-und Geschmacks-sinn eingeht.(44) Insofern rviire denn auch - von einem hdheren Standpunkt aus gesehen - bei den Tieren

die Kraft der Erniihrung und Fortpflanzung um der Wahrnehmungskraft willen da und nichtumgekehrt. Ich glaube somit, daB Heinz Happ mit seiner Kritik anNrcolai Hartnaruts Aristoteles-interpretation zuzustimmen ist. Hartnnnn betonte, Aristoteles habe nur die Seinsabhiingigkeitder hdheren seelischen Schichten von den niedrigeren behauptet, aber den sonst in seiner Teleolo-gie leitenden Gedanken, das Niedere sei um des Hoheren willen da, in der Psychologie bewufJtvermieden. Mit Recht schreibt Happ demgegeniber (242), da8 im aristotelischen Stufenbau derseelischen Fiihigkeiten den jeweils hoheren auch eine Wertprioritat zukomme und daB folglichfiir Aristoteles auch hier das Hdhere Telos des Niedrigeren sein miisse. (Das Prinzip, das Geringeresei um des Besseren willen da, steht z. B. polit. 1333a21 f.) Allerdings geht Happ auf die obenangetdnte Schwierigkeit nicht ein.

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D. Aristoteles

kdnnen also nur erkliirt werden, wenn man eine Art Erinnerung an die den gegen-wdrtigen Empfindungen gerade entgegengesetzten Lustgefi.ihle annimmt. DieseEinsicht in den Zusammenhang von Begierde und Erinnerung, die schon platon

im Philebos ausgesprochen hattes, war auch frir Aristoteles wesentlich. Das zeigtsich darin, daB er auch den Tieren die Moglichkeit zur vorstellung vergan_qenerErlebnisse zuschrieb und die Abhiingigkeit des Begehrens und verhaltens vonVorstellungen und Erinnerungen hervorhob6.

3. Die Wahrnehmungsfcihigkeit: Innerhalb der Wahrnehmungsfiihigkeit miissennach Aristoteles zwei Komponenten unterschieden werden. Einerseits spaltet siesich auf in die Erkenntniskrifte der fiinf verschiedenen Sinnesorgane, von denenjede eine bestimmte, nur ihr zugiingliche sinnliche Qualitiit zu erfassen vermag,das Auge beispielsweise die Farben und das Ohr die Tcine. Anderseits aber erweistsie sich doch auch wieder als etwas Einheitliches?. Aristoteles nennt dieses gemein-same Zentrum der verschiedenen Sinnesorgane ,,Gemeinsinn" (zor,vi eio$1or,q)8,

,,oberstes Sinnesorgan" (x0plov zio$1.;'iprov)e, ,,erste Wahrnehmungskraft"(;p6tov aio$'rlruxov)ro. Zu den wichtigsten Funktionen des Gemeinsinns rechnetAristoteles die Koordination aller Informationen, die die verschiedenen Sinnes-organe liefernll. Die Qualitiiten Gelb und Sauer zum Beispiel, durch Auge undGeschmack wahrgenommen, werden beide auf ein einziges Ding, die Zitrone,bezogen. Eine solche Zusammenfassung mehrerer Sinneswahrnehmungen in einereinheitlichen Din.evorstellung nirnmt Aristoteles offensichtlich auch bei Tierenan12, auch wenn er sich in seiner skizzenhaften Darstellun-e nicht explizit so duBert.Doch betont er einmal ausdrijcklich, mit der Wahrnehmungsfiihi-ekeit sei zugleichder Besitz des Gemeinsinns gegebenls. Dann muB Aristoteles aber auch eine anderewichtige Funktion des Gen-reinsinns schon den Tieren zugesprochen haben, niimlichdas Wahrnehmen des Wahrnehmens, also das bewuljte Erleben sinnlicher Ein-driickela. Das Tier ist fiir ihn offenbar ebensowenig wie iiberhaupt fiir die Antikeeine Maschine, die irgendwelche Umweltreize mit bestimmten Bewegungen be-

5) Pl. Phil. 35c: ,,Indem der Trieb zu dem fiihrt, was den Unlusten-rpfindungen entgegengesetztst, beweist er das Vorhandensein einer Er.innerung an dieses den Unlustempfindungen Entgegen-gesetzte" (i 6'6qpil ye 6il zodtawiot iiyouoa i1 d. tatfipata 6q2ol xtu prnpny o6ocv t|ou toiEta$\paon' Evawton).(6) Vel. S. 120 f.(7) Die Einheitlichkeit und Zentriertheit der Wahrnehmungsftihigkeit zeigt sich laut Aristotelesunter anderem darin, da8 im Schlafjeweils alle Sinnesorgane zugleich ausgeschaltet sind (somn.455a4-455b2).(8) Z. B. anim. 425a27 : mem. 450a10 f.(9) Somn. 455a20 f. :33 f.(10) Z. B. mem. 450a11 f.; somn. 454a23 f .(1 1) Vgl. anim. 425a3Cl-b4 ; sens. 449a5-20.(12) Vgl. dazu S. 20.(13) Somn. 455a20-24.(14) Vgl. anim.425bl2-15; somn. 455a12-17.

1 1 8

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D. Aristoteles

Wir haben bei der Besprechung der Begierde bereits darauf hingewiesen, da8 nachAristoteles jedes zielgerichtete Begehren eine von friiheren Lusterlebnissen her-riihrende Vorstellung voraussetze22. Einerseits taucht beispielsweise im Hunger-zustand die Vorstellung eines schmackhaften FraBes auf, die das Begehren wecktund zu eifrigem Suchen anstachelt. Anderseits sind Vorstellungen aber auchdann beteiligt, wenn bestimmte Wahrnehmungen ein Streben auslosen. Dies sollanhand eines Tierbeispiels erliiutert werden, das Aristoteles selber, allerdings in

etwas anderem Zusammenhang, verwendet (EN I ltSa 18 12). Es geht ihmdarum za zeigery da8 sich Tiere nur mittelbar (xerd ouppeprf6c,) an Gesichts-,Gehcir- und Geruchseindriicken freuen:

Nicht am Geruch der Hasen freuen sich die Hunde, sondern am FraBe; die Wahrnehmungaber hat der Geruch vermittelt. Ebenso freut sich der Lowe nicht an der Stimme des Rindes,sondern am FraBe; daB es aber nahe ist, hat er an der Stimme gemerkt und scheint sich nuniiber diese zu freuen.

Der psychische Vorgang wdre im Sinne von Aristoteles wohl etwa so zu beschrei-

ben: Direkt nimmt beispielsweise der Hund mit seiner Nase nur einen ganz

bestimmten Geruch wahr. Aufgrund friiherer Wahrnehmungen taucht aber bei

diesem Geruch sogleich das Bild eines Hasen in seiner Vorstellung auf, und mit

diesem Vorstellungsbild ist untrennbar der friiher gewonnene Eindruck schmack-

haften Hasenfleisches verbunden23, den der Hund nun auch jetzt wieder erwartet.

Deshalb empfindet er denn auch solch groBe Freude an der Geruchswahrnehmung.Das Beispiel zeigt eindriicklich, wie bei jeder Emotion und Begierde ver-qangene,

von der Vorstellungskraft vergegenwiirtigte Eindrijcke eine Rolle spielen. Zugleich

erinnert uns unser Beispiel auch an jene zentrale Funktion des Gemeinsinns, die

in der Koordination verschiedener Sinneswahrnehmungen besteht. Die freudige

Erregung des Hundes beim Hasengeruch ist offenbar fijr Aristoteles nur damit

erkldrbar, daB sich bei friiheren Jagderlebnissen der Hasengeruch mit dem ange-

nehmen Geschmackseindruck von Hasenfleisch und mit der Wahrnehmungvon Farbe und Gestalt des Hasen zu einer Einheit verbunden hat. Ohne

eine solche friihere Zusammenfassung partieller Sinneseindriicke kcinnte ja

eine Geruchswahrnehmung niemals zugleich die Vorstellung eines Geschmacks-

erlebnisses evozieren. Wir gingen also wohl nicht fehl in unserer Annahme, Ari

stoteles habe den Tieren zugleich mit dem Gemeinsinn auch dessen M<iglichkeit

zur Koordination zugesprochen24.

(22) Vgl. S. 107 f. Ausdriicklich sagt Aristoteles (anim. 433b28 f .): ,,Begierig strebend ist ldasLebewesenl nicht ohne Vorstellung" (dgexruh 6d oEt< iivea pawaoiaEl.(23) Vgl. anim. 41 8a2G-22 ; 425a24-27 ; 428b | 9-22.(24) Vel. S. I 18.

720

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D. Aristoreles

stimmung merken, wenn er spiiter wieder einem Hirsch begegnet, und sowird die frijrhere Erfahrung seine Einstellung und sein Verhalten -eegeniiber diesen-tandern Hirsch entscheidend bestimmen kcinnen. Hat der frijher gesehene HirschZeichen besotrderer Furcht erkennen lassen, so wird cler Lciwe ahnliches auch vomandern Hirsch erwarten, und hat das Fleisch des Hirsches damals besonders gutgeschmeckt, so wird er sich jetzt auf ein ebenso leckeres Mahl freuen. Das Beispielsoll zeigen, da8 die mit der wahrnehnrung verbundene Abstraktion offenbar eineentscheidende Voraussetzung fiir die Verwertung friiherer Erfahrungen darstellt,die Aristoteles ja gerade auch den Tieren zusprichti.

Worin aber besteht fiirr Aristoteles dann noch ein Unterschied zwischen derWahrnehmungsfrihigkeit und der spezifisch menschlichen Vernunft? Obwohl sichbereits die Aisthesis bei der Wahrnehmung eines Einzelnen rnittelbar auf einAllgemeines bezieht, hat es doch nur die vernunft direkt mit dem Allgemeinen zutun. Nur der Vernunft ist es mciglich, die un'cewu8te Wahrnehmung von Allge-nteinmerkmalen begrifflich zu befestigen und in all-semeinen Urteilen wiederzu-geben. Auch die Wahrnehmung faBt die Angehcirigen der Gattung Mensch oderder Gattung Hirsch zusamnlen, fiihlt irgendwie deren Gemeinsamkeit; aber erstdie Vernunft kann dieses Gefirhl der Zusan.inensehciriskeit mit einer Wesensde-finition be-eriinden.

Neben der Bildung von Allgemeinurteilen gehort die Verkniipfung von Urteiienim Syllogismos zu den von Aristoteles erkannten spezifischen Leistungen derVernunft. Schlu8folgerungen sind also nach seiner Ansicht den Tieren versagtti.Damit hdngt es offenbar zusammen, daB er sie auch fiir unfiihig zu systematischreflektierendem Suchen eines ihnen noch Unbekannten cder nicht mehr Bekann-ten hAlt. Aristoteles zeigt das ebensosehr am Verhdltnis zur Ver-eangenheit wie amVerhiiltnis zur Zukunft: Die Tiere kcjnnen weder ein Wissen oder Erleben, dasihrem Gediichtnis entschwunden ist, durch eingehendes Forschen sich erneutbewuBt machen (d.vapr,pv{oxeoSar) noch anderseits auf die Zukunft hin planen,sich Handlungsmciglichkeiten ausdenken, die zu einem bestimmten Ziel fiihrensollen (pouire0eo$ar)e. Aristoteles geht sogar soweit zu behaupten, nur der Menschhabe Hoffnun-e und Erwartung von Zukiinfti_eemeu.

(7) Vgl. mer. 980b25-27.(8) Vgl. mem. 453a8-14.(9) Im Eingangskapitel der Historia animalium werden diese beiden Moglichkeiten des Suchensals entscheidendes Plus der Menschen gegeniiber den Tieren erwiihnt (488b24-26i). Vgl. auchmem. 453a8-14. Fehlen der Planung bei Tieren: weitere Belegstellen S. 136.(9a) Part. an. 669a19-21: Sozusagen nur beim Menschen findet sich Herzklopfen drd zd pduot iuil'ni6tylveo$arxainpoo6oxigro6 pt)J.o-r,tog (Stellenhinweis Lorenz140).Doch nimmt Aristotelesimmerhin an, Tiere en-rpfiinden beim Anblick ihrer Beute Vorfreude riber das bevorstehende Mahl(EN 1 1 18a 1 8-23 ; vgl. S. 120). Er scheint also den Tieren zumindest die Erwartung von unmittel-bar greifbarem Zukiinftigem zuzusprechen. (Allerdings ruft gerade diese Art Erwartung beimMenschen Herzklopfen hervor!)

122

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D. Aristoteles

Wenn das durch die Begierde nach Lustvollem hervorgerufene Streben von Natur aus ist, sogeht u'ohl alles von Natur aus aufs Gute zu (EE 1247b20 f .)16.Vielleicht gibt es auch in den primitiven Lebewesen eine Art Naturinstinkt, der stiirker als sieselbst ist und nach dem ihnen wesenseigenen Guten strebt (EN 1 1 73a4 f.)r7.

Der Unterschied zwischen menschlichem und tierischem Streben besteht fiir

Aristoteles nicht allein darin, daB der Mensch bewuBt, das Tier aber bloB unbe-

wu8t dem Guten sich zuwendet, sondern auch darin, da8 die Giiter des Tiers auf

biologischer, diejenigen des Menschen aber auf sittlicher und erkenntnismiiBiger

Ebene liegen. Nur der Mensch, nicht aber das Tier, ist nach Aristoteles f ahig zur

sittlichen Tugend, wie anderseits auch nur er zur Bosheit imstande ist18. Denn

beides setzt die Erkenntnis von Gut und Bcise voraus; von eigentlicher Tugend

kann nur dort die Rede sein, wo etwas Gutes um des Guten willen geschieht,

und von Bosheit nur dort, wo bewuBt das Bcise zum Richtpunkt des Handelns

gemacht wird. Aristoteles lehnt es ab, das ki.ihne Handeln der Tiere als tapfer zu

bezeichnen, da es nur aus Leidenschaft, nicht aber im Blick aufs Gute erfolgele.

Zwar zeigten auch die Tiere charakterliche Eigenschaften, die sich mit Tugenden

vergleichen lieBen, die sogenannten natiirlichen Tugenden (guorxai d"p*uL)zo;

wahre Tugend aber werde erst dort erreicht. wo zur naturgegebenen Haltung die

sittliche Einsicht hinzukomme2l. So kcinne man denn auch blo8 metaphorisch

von tugendhaften und verwerflichen Tieren sprechen (EN I I 49b 3 1-35) :

Deshalb nennen u'ir die Tiere u'eder bescnnen noc}t zuchtlos aulJer in iibertragenem Sinne(r"ar\ p,e'ragoqcir,) und dann, wenn eine Tierart sich gegeniiber einer andereit durchsegsdurch Ziigellosigkeit, Bosheit und GefriiBigkeit unterscheidet. Denn die Tiere kennen wederhes uRte Entscheidung noch Uberlegung.

Weil nur die Menschen sich bei ihren Ubeltaten der Vernunft bedienen kcinnen,sind sie auch zu viel grciBeren Greueln fiihi-e als Tiere22.

116) ei yrig iott qiou 4 6lE:�,.dupiav fi\ioEfxai i1l 6pe[q,cpiotr ye tti zt, cil'afl)v Pabi(ot ?)u ndv(Text nach der Edition von F. Susenihl).(17'Siorlq 6ixai Evzoi;cpad),oqdott 'r t .puoudufdya$dvf xoti tzovi)r,af i 'a6i l . t) icpiezat ro6 oixeioodyafiott (Text nach F. Dirlneier in: Aristoteles, Nikomachische Ethik, Aristoteles-Werke indeutscher Ubersetzung, 5. A., Berlin 1969,514).(18) EN 1145a25 f.(19) EE 1229a2O-29; EN 1116b23-l l l7a9: ' vgl. schon Pl. Lach. 196e-19'7c.(20) EN l.l44b4-9; vgl. schon Pl. leg. 710a;963e (natiirliche Besonnenheit und Tapferkeit derTiere und Kleinkinder). Zt den nati.irlichen Tugenden (der Ausdruck begegnet EE 1234a21 ;EN 1144b3; 16;36;1151a18)vgl. bes. EE1234a24-33. Mit denantikenAuBerungentibernatur-hafte Tugenclen der Tiere mag man die Beobachtungen des modernen Verhaltensforschers KonradLorenz vergleichen. In seinem Werk ,,Das sogenannte B6se" findet sich ein Kapitel mit dembezeichnenden Titel ,,Der Moral analoge Verhaltensweisen" (163 ff.). Es behandelt die angebore-nen Hemmungsmechanismen der Tiere, die die Schiidigung und T6tung von Artgenossen ver-hindern.(21) EN 1144b14-31.t22) EN 1 150a7 f.

124

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D. Aristoteles

Offensichtlich ist der \{ensch in hijherem NIaBe als jede Biene uncl jedes Herc'lentier ein sraaten-bildendes Wesen. Denn die Natur iLtt. .*ie r.vir behaupten, nicl-rts planlos. Von ailen Lebeuesenaber hat nur der \4ensch Sprache (id;-cq'). Die Stimr-ne client der Kundgabe von Schmerz- unclLustgefr,ihlen uncl findet sicl-r deshalb auch bei cien Tieren - clenn scweit ist ihre Natur gelangt,daB sie Schmerz und Lust empfinden uncl dies einlnder mitteiien kdnnen -; clie Sprache aberdient dazu, clas Niitzlicl-re und Schiidliche und ebenso auch cias Gerechte uncl Ungerechte anzu-zeigen. Denn dies ist ilen Menschen gegeniiber den l-ieren qesenseigen, claB nur sie Cut unciB6se, Cerecl-rt und Ungerecht erkennen ktjnnen. Die Cemeinsarnkeit clieser Vtirstellungen aberbe.trtinciet clas Haus und clen Staat.

Es ist wohl sinnvoll, an dieser Stelle noch kurz auf die aristotelischen Ansichteniiber den Unterschied von Mensch und Tier hinsichtlich der Sprache einzugehen.DasZitat aus der Politik leitet uns unmittelbar iiber zu dieser Frage; auBerdemh6ngen Vernunft und Sprache fiir den Griechen so eng zusammen, da8 sich nachden Aussilgen des Aristoteles iiber die Vernunftlosi-ekeit der Tiere von selbst dieFra-ee aufdrringt, ob er die Tiere auch fiir sprachlos hielt. Dabei wolien wir dreiAspekte unterscheiden: a) den phonetischen Aspekt, b) den funktionellen undinhaltlichen Aspekt der Sprache sowie schlie8lich c) die Frage nach ihrem Ur-sprun-s.

a) Es gibt bei Aristoteles eine Einteilung der verschiedenen Arten von Verlaut-barung, die nach rein phonetischen und physiologischen Kriterien erfolgt. Ein-geteilt wird in die drei Kategorien Schall (tf 69oq), Stimme (qrui) und Sprache(8r,d.)'eN;o6)2?. Der Schall kann von leblosen Objekten wie auch von Lebewesenherstammen, Stimme und Sprache hingegen finden sich nur bei Lebewesen. Phy-.siologische Voraussetzung filr die Stimme ist die Mdglichkeit des Einatmens,also der Besitz einer Lunge; die Stimme entsteht niimlich dadurch, da8 die eingeat-mete Luft gegen die sogenannte Arterie geschlagen wird. Folglich kcinnen vieleTiere nur Tcine von sich geben, aber keine Stimme; zu diesen Tieren gehciren alleBlutlosen (also beispielsweise die Insekten) sowie die Fische. Die Differenz zwi-schen blo8er Stimme und Sprache besteht darin, daB bei der Sprache die Stimmegegliedert ist; diese Art von Verlautbarung findet sich nur bei Wesen, deren Zungefreibeweglich ist, also beim Menschen und bei den Vcigeln28.

b) Wichtiger als der phonetische ist der funktionelle Aspekt von Stimne undSprache. Ausdriicklich betont Aristoteles an der eben zitierten Stelle aus derPolitik, da8 nicht nur die menschliche Sprache, sondern auch die Tierstimmen eineUmsetzung psychischer Inhalte darstellten, dafi sich also die Tiere durch ihre laut-lichen AuBerungen Mitteilungen rnachten2e. Er meint, die Differenz zwischenStimme und Schall liege nicht nur darin, daB bei der Stimme andere Kcirperorganebeteiligt seien, sondern auch darin, daB nur mit der Stimme bewuBt etwas elnge-

\27) Z'tn't Unterschied Scl.rall/Stirnme vgl. hist. an. 535a17-b3; anim. 420b5-421a6.{28) Hist. an. 535a30 f.: 536a20-b3.t29) Vel. polit. 1253a10-14.

126

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D. Aristoteles

sprache, sondern zwischen Stimmen und Sprachen (8rd7.extor), wobei er letztereauch den Vogeln zuschreibt: Die Stimme ist bei einer bestimmten Art von Lebe-wesen prinzipiell die gleiche, lii8t hcjchstens Differenzen der Tonhohe zu, wbhrenddie Gliederung der Stimme, die 8ld,),sx'roq, auch innerhalb einer Art von Ort zuOrt sich unterscheidetsa. Das gilt ebenso fiir die Menschen3s wie fijr die verschie-denen Vogelarten. Aristoteles berichtet von Vogeln, die anders sangen als ihreEltern, weil sie fern von diesen aufgewachsen waren, und von Beobachtungen iiberSprach- und Gesangsunterricht bei Nachtigallen36 - Beobachtungen, die in denhellenistischen Abhandlungen iiber die Tiervernunft endlos wiederkehren. Auchdie Vogelsprache beruht also nach Aristoteles auf TraditionsT.

Wir fassen die Ergebnisse dieses Kapitels kurz zusammen: Einerseits anerkenntAristoteles prinzipielle Leistungsgrenzen der Tierseele, die auf dem Fehlen derVernunft beruhen. Anderseits aber lieB sich auch immer wieder feststellen, daBer den Tieren Ansdtze und Vorstufen dessen zuspricht, was dann allerdings erstbeim Menschen aufgrund seiner Vernunft voll entwickelt ist: eine gewisse Abstrak-tionsfdhigkeit; die Mciglichkeit sinnvoller Auswahl von Gutem und Schlechten,freilich nicht aus Einsicht, sondern bloB aufgrund der Lust- und Unlustempfin-dungen; niedrigere Formen von Tugend, Freundschaft und politischer Gemein-schaft; schlie8lich auch lautliche Verstiindigungsmittel und eine Art von Tradi-

tion. Ein rihnliches Nebeneinander grundsdtzlicher Scheidung von Mensch undTier und der Feststellung von Vorstufen und Analo-ea menschlicher M6glichkeitenbeim Tier wird uns auch bei der nbheren Analyse des Handelns begegnen38. Wirwerden die beiden Aspekte, die sich nicht ausschlie8en, sondern erganzen, aulSchlull eingehend wiirdigen miissen. Deutlich aber scheint schon jetzt, da8 auch

dort, wo die Tierseele sich der menschlichen Seele in gewissen Ansitzen anzu-nbhern vermag, diese Vorstufen menschlicher Flhigkeiten nach Aristoteles immer

nur soweit reichen, als die Lebenserhaltung es erfordert. Die Seelenkrdtte des

Tieres geniigen bloB zur Sicherung seines ei-eenen Daseins und zur Arterhaltung;

nur die menschliche Seele enthiilt Fiihigkeiten, deren Wirken prinzipiell iiber den

biologischen Bereich hinausgreift.

(34) Hist. an. 536b9-14.t35) Hist. an. 536b19 f.: ,,Auch die Menschenhaben dieselbe Stimme, aber nicht dieselbe Spra-che."(36) Hist. an. 536b14-19.(37) Nach heutigen Beobachtungen sind die Vogelgesiir.rge weitgehend angeboren. Die Vijgelentwickeln ihren Artgesang grdBtenteils auch dann, wenn sie isoliert aufgezogen werden. GewisseDinge miissen sie aber auch durch Nachahmung lernen, wobei sie aber teilu'eise eine angeboreneKenntnis des eigenen Gesangs haben, also nur diesen nachahmen (-Erbl'Eibesfeldt 38 ff.\.(38) Auf die Kontinuitiit zwischen den niedrigeren und hoheren seelischen Fiihigkeiten hat vorallem Cassirer aufmerksam gemacht (vgl. seine prinzipiellen Bemerkungen S. 56 tr ).

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D. Aristoteles

Somit sind alle spezifischen psychischen Kriifte der Lebewesen als Ursachenan der Bervegun-e beteiligt: direkt das Begehren, indirekt eine Art von Erkennenund Wertempfinden, ohne welche das begehrte Objekt weder erfa8t werden kcinntenoch begehrenswert erschiene.

Auffiilli-s ist, wie sehr Aristoteles die Analogie zwischen dem verniinfrigenHandeln des Menschen und dem vernunftlosen Tun der Tiere herausarbeitet.Seine Analyse erweist, daB eine blo8e Gegeniibersteliung des triebhaften Lebensder Tiere und des dem Menschen mciglichen vernunftbestimmten Handelns zu-wenig differenziert ist. Denn auch der Mensch wiirde ja nicht handeln, wenn nichtzum Erkennen eines Guten ein innerer Antrieb, eine Form des Begehrens hinzu-kdme, und anderseits setzt auch das triebhafte Begehren der Tiere eine bestimmtevorstellung von dem voraus, worauf es sich richtets. Die platonische Trennungder Seele in eine rationale Erkenntniskraft und zwei irrationale Triebkreifte machtnach Ansicht des Aristoteles zu wenig deutlich, da8 sowohl im rationalen alsauch im nicht-rationalen Bereich sich zu-sleich Erkennen und Begehren finden, dieerst in ihrem Zusammenwirken Bewegung ermciglichen. In der aristotelischenPsvchologie kreuzt sich eine vertikale Scheidung zwischen Erl<enntnis- unri Urteils-kraft einerseits, Begehren anderseits mit der horizontalen Stufentrennung vonallgemein animalischen und spezifisch menschlichen Seeienkrbflen. Aristotelesgewinnt diese neue Einteilung dadurch, daB er im Unterschied zu Platon auch dieWahrnehmungskraft als eine niedrigere Erkenntnisfiihigkeit zur Seele rechnet undanderseits im Bereich des Strebens der sinnlichen Begierde ein vernunftgeleitetesWollen (po'5).4or,6) gegeniiberstellt.

Eindriickiich zeigt der fol_eende Text aus De motu animalium (700b 15-29),wie Aristoteles dank seiner neuen vertikalen Einteilung der Seelenkriifte allge-meine Strukturgesetze aufweisen kann, die fiir die Bewegung aller Lebewesengelten6. Indem er die hoheren und niedrigeren Formen des Erkennens und ebensodiejenigen des Begehrens unter einem je gemeinsamen Begriff (voU3 bzw. (tpei,"c)

subsumiert und die Funktionsgleichheit von Gutem und Lustvollem betont, ge-langt er zu einer vollig parallelen Deutung menschlichen und tierischen, rationalenund irrationalen Handelns. Erneut zeigt sich, daB bei Aristoteles die Psychologienicht mehr nur anthropologisch-ethischen Zwecken dient, sondern eine Grund-legung der allgemeinen Zoologie bringen soll:

(5) Vgl. anim. ,133b27-30; ,,Ganz allgemein gilt also: . . . soweit clas Lebewesen begehrerr kann.vermag es sich selbst zu bewegen. Begehren kann es nicht ohne Vorstellung; jede Vorstellung aberberuht entweder auf Denken oder auf sinniicher Wahrnehmung. An dieser zweiien Art Vorstel-lung l-raben auch die Tiere teil". (... 7j doextmdvrd (d:or,, tatt71 airot xnnytut|v. doey.rty"iy 6toix iiyeu pd.r'r(jo[aq cpawaoia 6i tdoa fi )'oytotrxiT \ aioBrlttxfi. . .1.(6) Vgl. auch anim. 433a9-13: 433b2'7-30: 431a8-11 .

t30

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suatleqle^ uoqf,srrell sap olSoloqc. sd'[

D. Aristoteles

driickes. Wahrnehmungen frihren nur dann zum Handeln, wenn das Tier sich in

einer entsprechenden Stimmung befindet, und die gleichen Dinge kcinnen je nach

Stirnmung ein vollig verschiedenes Verhalten hervorrufen. Ja es ist sogar mciglich,daB Tiere sich an etwas betiitigen, das real gar nicht vorhanden ist; offenbar ver-

rnag in gesteigertem Drang eine Halluzination das reale Objekt zu ersetzene.

DaB Stimmungen, Affekte aufs Wahrnehmen einwirken, hat auch Aristoteles

beobachtet. Als Beispiel nennt er den Liebhaber, der in einer entfernten Person

auch dann seinen Liebling zu sehen vermeint, wenn nur geringe Ahnlichkeit vor-

liegtl0. Wie wiirde er wohl das Verhalten des diirstenden oder hungernden Tiers

deuten? Mii8te er nicht anerkennen, daB gerade bei solchen animalischen Bediirf-

nissen das Begehren dartiber bestimmt, welche Objekte vorgestellt werden und

welche Wahrnehmungsdinge zuZielen des Handelns werden? Gewi8 geben Wahr-

nehmung, Vorstellung und Erkennen dem Begehren seine Richtung an, sind aber

oft ihrerseits bereits gepragt von einem noch unorientierten Triebzwang des

Lebewesens. Wenn Aristoteles diesen Aspekt der Bewegungspsychologie eher

zurticktreten ldBt, so geschieht es nicht aus Mangel an empirischem Material,

sondern gleichsam iiber seine zoologischen Beobachtungen hinweg aus der speku-

lativen Voraussetzung heraus, da8 alles Begehren und Handeln vom Guten oder

scheinbar Guten ausgehe und daB deshalb die Erkenntnis dieses Guten am Anfang

stehe.Ein weiteres Problem der aristotelischen Verhaltenspsychologie betrifft das

Ziel der Handlung. Was macht ein Ding oder eine Ilandlung zum Objekt des

Begehrens und damit zum subjektivenZiel der Bewegung? Fiir die Tiere ist es laut

Aristoteles das Gefiihl des Angenehmen, Lustbringenden, das ja alles Lebens-

forderliche erwecktll. Friihere Lusteindriicke werden von der Vorstellung auf-

bewahrt und stimulieren so gegenwiirtiges Handelnl2. Wie aber kcinnen die Tiere

etwas begehren oder etwas anderes fliehen, das sie noch gar nicht als lustbringend

oder unangenehm kennengelernt haben? Setzt nicht jedes Lustbegehren bereits

eine Erfahrung voraus? Schon Platon hatte im Philebos angedeutet, daB der,

(8) Zur ,,Gestin-rmtheit" oder ,,spezifischen Handlungsbereitschaft" vgl. Tinbergerr 53 ff. undEibl-Eibesfeldt 56 ff. ,,Das durstige Tier sucht Wasser und liiBt dariiber Nahrungsbrocken un-beachtet, das jagdgestimmte wiederum sucht nach einer auslbsenden Reizsituation, die ihmgestattet, die Jagdhandlungen abzureagieren, und das sexuell gestimmte Tier sucht nach ent-sprechenden ausl6senden Reizen" (Eibl-Eibesfeldt 56). Dieses durch die Stimmung hervorgerufeneSuchen nach der ausl6senden Reizsituation" nennt man im AnschluB an ll'. Craig ,,Appetenz-verhalten" (dazu T i nberg e n 91 ff . ; Eib l- E i be sfe ld t 57 ).(9) Auf solche ,,Leerlaufreaktionen" hat zum erstenmal Lorenz mit einem eindrijcklichen Beispielhingewiesen (Uber tierisches und menschliches Verhalten t 301 fl.). Zu ihrer Erkliirung vgl. Eibl-Eibesfeldt 66 ff.(10) Insomn. 460b3-8; vgl. 8-16.(11) Vgl . S. 117 f . ; 123 f .(12) Vgl. S. 119 f.

132

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D. Aristoteles

Pflanze kcjnnte Aristoteles schon deshalb nicht als Folge von Lust- und Unlust-gefiihlen deuten, weil die Tiere ja iiberhaupt nur mit Geschmacks- und TastsinnLust und Unlust verspiiren, also an Farben und Formen weder Freude nochverdru8 empfinden kcjnnenls. Hat er eine andere Lcisung des problerus angedeu-tet? zundchst kcjnnte man wohl erwidern, daB Aristoteles die Frage nach erst-maligen, noch nicht durch Erfahrung bedingten Handlungen der Tiere iib,erhauptnie in dieser Schiirfe gestellt habe wie spiter die Stoiker, die dadurch ja gerade dieLusttheoriewiderlegen wollten. Anderseits ist erber die Fra-ee nach den Anfiingendes Handelns eine typisch aristotelische Fra-re, weniger zwar im bioiogischen alsvielmehr im ethischen Bereich. In rjer Ethik spielt niimlich das Problenr, wie derMensch dazu komme, das Gute z-um Zrel seines Handelns zu maclien. eine -ee-wichtige Rolle. Aristoteles verweist hier einerseits auf clie tsedeutung der Gewcih-nung und Erziehungl', anderseits auf die ei.rp,Li.x., die gute natiirliche Anlage, dankder gewisse Menschen auch ohne Gewcihnung und rationales Ulteil dris Gute alsGutes sehen und begehlen2,. Diese Antwolt lie8e sich durchaus auch auf dieTierpsycholo-eie iibertragen: Bevor clie Tiere eigene Erfirhrungen gemacht haben,werden sie durch den Kontakt mit Eltern und hlteren Artgenossen. danebeniiber auch durch eine Art angeborenes Erkenntnisvermo-uen, ans Zltrracliche her-angefiihrt und vor dern Schiidlichen l-.ewahrt; erst spdter wirl<en dann die gewon-nenen Lust- und Unlusterlebnisse richtungri'eisend fiir cias Begehren. \\iie lvirim folgenden Kapitel sehen werden, hat Aristoteles jedenfalls in einigel rrcnigenandeutenden Bemerkungen ein angeborenes wissen und Kcinnen und - nebender selbsterworbenen Erfahrung - das Lernen von Artgenossen als wichtigsteVoraussetzungen tierischen Verhalrens hingestellt:1.

{Jnsere bisherigen Fragen zur aristotelischen Psychologie des Verhaltens bezogensich auf die Art und weise, wie etwas zumziel des tierischen Handelns werdenkann. Nun wollen wir uns der Frage zuwenden, wie die Tiere nach Aristoteles diesinnvollen Mittel zum Erreichen ihrer Zieie finden konnen.

(18) Vgl . S. 105.(19) EN llo3a11-26; b24 l.(20) Vgl. EN 1114b5-12;1144b4-9l, EE 1133b16-1234a31. Auch der oftere Hinxeis in denMagna nrorali a (2. B. 1 I 98a 1 5-19 ; l206b2T-25) auf die irrationalen lmpulse zum Cuten fu8tauf aristotelischen Gedankengiingen, selbst rvenn dieses ethische Werk erst dern spiiteren Peripatosentstammt.(21) Die S. 143 f. interpretierten Stellen polit. 1332b3-5 und l.rist. an. 588a28-31 - letzterervohl theophrastisch in enger Anlehnung an Aristoteles - lassen sich ebenso aufein instinktivesErkennen des Zutriiglichen und SchZidlichen wie auf instinktive Ttitigkeiten bezie}ren, wiihrenclallerdings phys. 199a20-30 blo8 von instinktiven Tatigkeiten spricl.rt. - Auf die Bedeutungdes Lernens weist die S. 146 f. interpretierte Stelle met. 980a27-b25 hin. Zu erinnern ist clann vorallem auch an polit. 1253a10-14, wo es hei8t, auch die Tiere k,ijnnteneinander Lust- und Schmerz-gefiihle mitteilen; solche Lust- und UnlustiiuBerungen von Artgenossen dijrften wohl nach Ari-stoteles aufunerfahrene Jungtiere ihren EinffuB haben.

134

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D. Aristoteles

In unserer bisherigen Besprechung der aristotelischen Handelnspsychologie ha-

ben wir uns ganz auf die Grundlinien konzentriert: Ein bestimmtes Objekt wird

wahrgenommen oder vorgestellt, als gut oder lustvoll beurteilt und folglich be-

gehrt; darauf lost das Begehren die Bewegung aus, die dem Gewinn des Objektes

dient. Nun steht es aber hiiufig so, daB das begehrte Ziel nicht unmittelbar zu-

giinglich ist. Fast alles menschliche Begehren dchtet sich auf Dinge, die keines-

wegs direkt erreichbar sind; es kann sich also nicht sogleich in Handeln umsetzen'

,o.,d.rn bedarf der Uberle-eung, die den Weg und die Mittel zum Ziel festlegt'

Die Beispiele zur Veranschaulichung entnimmt Aristoteles besonders gern der

Tatigkeit des Arztes oder Baurneisters3: Das Ziel, zum Beispiel die Gesundheit

oder der Schutz gegen die witterung, ist selbstverstiindlicher Ausgangspunkt fiir

die Uberlegung; nicht iibers Ziel, sondern nur iiber die Wege, auf denen das

erstrebte Ziel unter den gegebenen Umstbnden konkret erreichbar ist, mu8 reflek-

tiert werden. Dabei verfolgt die uberlegung vom zielher riickwhrts die moglichen

Ketten von Mittelursachen, die zum Ziel hinfiihren, bis sie jeweils an jenen An-

fan-espunkt gelangt, wo das Handeln einsetzen kann. So fragt sich beispielsweise

der Arzt,clurch welchen korperlichen Proze8 die Gesundheit herbeigefiihrt werde

und rvie er diesen ProzeB durch eigenes Tun, durch das Verabreichen einer Medizin

oder durch Einhiillen in warme Decken, einleiten solle. Meist stehen mehrere

Handlungsmciglichkeiten zu Gebot, so daB man sich fiir eine unter ihnen, die

zweckmi8igste und am leichtesten realisierbare, entscheiden muB. Zwischen das

Erkennen und Begehren eines bestimmten Handlungsziels und das Handeln selber

tritt also eine Zwischenphase des Planens (pou),er5eo$ctr,), die der Reflexion iiber die

Mittel gilt. Mit der Enfscheidung fiir jenes Mittel, das sich in der Uberlegung als

das zwecknil8igste erwiesen hat, mit der sogenannten rpoctipeor,g, leitet die zwi-

schenphase iiber zum Handelna.

Der grundle-eencle Unterschied zwischen menschlichem und tierischem Han-

deln besteht nun nach Aristoteles darin, da8 bei den Tieren die Voraussetzungen

zu einer solchen Zwischenphase fehlen. Die Tiere sind nicht fbhig zur Mittelsuche

und zur Mittelwahl, zum pou).e,ieo$al und zut r,poaLpeolq5. In der Ethik geht

Aristoteles sogar soweit, den Begriff ,,Handeln" (zrpdt'rer,v) iiberhaupt nur auf

menschliches Tun anzuwenden6.

(3) Vgl . met . i032a32-b23;par t . an.639b11-30; EN 1112a30-1113a2'(4) Zu Planung und Entscheiclung vgl. vor allem EN 3' 4'

isj F"rrr* J". Utterlegu'g bei Tieren: phys. 199a20 f.; anim. 433a11 f .; b29 f. (vgl' 434a5-15);

mem.453a7-14; hisi. ui. qgSAZq f.; niet. 980b25-28; EE 1226b21-25; EN 1149b31-35'(Auch den Sklaven rvird iibrigens die Uberlegungsgabe abgesproctten: polit. 1260a12-14')

FehlenderWaht:phys. 197b6-9;EE1226b21f . ;EN1111b8f . ;1149b31-35;MM1|89a2-4.An manchen dieser Stellen sind neben den Tieren auch die Kinder genannt: Beide leben ohne

Vernunft und damit ohne die Fiihigkeit zu Uberlegung und vernilnftiger Wahl.(6) EE 1222b18-20; EN 1139a17-20.

136

LEI

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rap uas.{puy ueuros l1u ers uBLu uue.&\ 'uuep e:epuosaqsur 'ua1oq nz IOrA lrJceJsolelolsrJv sep uoSunJOUnV uallezureJel uop sn€ lsr uepzloJJ 'sepJrLr LualqoJd

ueqcrllue8re uroure nz 'lIeZ Jeqosllsluelleq ut 'taleds lsJe eJerl Jep sulepueHualolqcrro8laz sap SunrelryE alp gep 'lcnrpurg uop ltutuo>ioq uury 'qcrerlqez rqes

lqJru purs e3e:g uepua8ngeqcsaq sun Jep nz salelolsrJy sep ua8unJagnv erq'ru36€lqcsurs

l?rz wnz;eÂ uenrlqcrJ uap JOqJSEr JsLuLurqJrlgarlqJs ,,Jo.lJo puB l€rJl" tuaSuel rlJ€u sJoIJ alp ueusp leq 'usltlru lrul oqcnsJs^-qlurJ.{q€'I oip u3lorq suall€qre^ sep lrv ueSrSueqqe uouJo.I tuo,l 'ue1ra,{z rossrp

lardsrag seluu€{oq srapuosoq urg '3unrqegrg raraqnU punrS3ne ulapusH sep

suelre,rz pun uellt]qJa^ 3^rllurtsur osle 'elqJeJa'eueroqeSuB sep suslsJo uJspuos,lqcrsura sn€ uaUBqJaA sep lqcF SumlJsJoJsuellsqJa^ ueuJeporr JOp uossruqeA-rE uep qruu JeqB lsr arerJ rep uaqe-J s€p rnJ l{rsllsrJel)€J€ql - 'qrrtts-E{ }qlalq,alteq uoqorJqcsaSnz 8un3e1;eq1^1 uasuedutqcg uep .tafpx uo^ ua8unlqc€qoeg

rap slqcrse8ue s8urprellz saleiolslJv qO 'uolsliJ€u rue'lauqctazsne SunSelroqn rep

eseqduar{Jsr,Âz arp qcJnp qcrs elp 'rnllnrlss8unlpueH ueqcrlqJsueu ueueqarJrl3s-Jq solelolsrJv uo^ qJne Jep lultuo{ sulopu€f{ sap Jn€lqv Jeserq 'rlaqeq yetdr.z-4uB SunllolsJo1 JeJqr ur slIOJoq JequoJo osle eIS atp 'qcrnp Sunlpueg arp uaIJolS

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suJrluqrJ^ ueqJsrJerl sap atl-o1oqc.is4 'g

D. Aristoteies

heutigen Erkldrungen, der Hinweis auf den Instinkt einerseits, das Lernen ander-seits, gar nicht so weit von dem abliegen, was auch Aristoteles vorschwebte.Zumindest prinzipiell haben seine Analysen den Weg geebnet, auf dem eine Zeitnit gro8erem tierpsycholo-eischen Problembervufitsein weiterschreiten konnte.

Gehen wir aus von solchen Bemerkungen, die dem lnstinktgedanken nahestehen,dem Gedanken also, da8 die zweckmi8igen Handlungen der Tiere rveitgehendauf einer angeborenen, von Verstand, Belehrun,s und Erfahrung unabhdngigenFiihigkeit beruhen. Unr den Hintergrund der aristotelischen Aussagen zu veiste-hen, wollen wir zundchst kurz auf die beiden wichtigsten Quellen des Instinkt-gedankens, clie religicise und die physiolo-eische, eingehene.

(9) Zur Wortgeschicl-rte vcn ,,instinctus"' r'gl. Thes. ling. Lat. s. v. instincius uncl Se'c;:Icr' 32 fiDas late in ischeWort inst inctus (r ior t l ich: Ant l ieb) is t sei i Cicei 'o belcgt und f inc let s ic i r vor a l ienrseit dem spiitantiken und friihchristlichen Latein iriir-riiger. Es erscireint zundcj.isi ausscirliefliicliin-r b loRen Ablat iv - Cic. Tusc. 1, 6zl , ,s ine . . . inst inctr i " is t c ' i ie entspreci :ende negal ive \4 len-duirg -und bezeichnet denAntr ieb odcr l r inf lu i r , unter c le,r . r e ine t r landlung ar . rsgef i ; i r r t * i rc l : r ierUrsprung dieses Einf fusses wirc l mi t dem Genet iv rz. E. inst i r :c i r , r c ie i ) oder Acl jekt iv tz . R. inst inc-tu divino) ausgedriickl. Sehr verschiedens Arten von Eil',l-iiissen k0*ren rniL instit.tcti:s bezeicltner$'erden: einelseils Einfliisse r.'o;r Cdtterir, Il,lenscl"ren. irn ciiristlici.;en Latein aucl-: rol:r Teuf':J.anderseiis L--irfltis:e von ssiten dei eigenen Seeie,rkriifle uncl Geirihic. Das nrspriingii.iie grie';ili-

s cheAqu i va len t zun r \Yo l t i ns t i nc l us i s t c l r sWo l t r j n : t i i \ T r i e t s ' ) . c i as j a i nde rPs l ' cho log ieunc l vo taller-ti iluch in cier Tierpslchololtie der grieciiisci:er-i l)enket'eine grol-3e l{cllc slrieiic. i;ie llederr-tungskomponente ,,frieb, Antriel,." beiiieit cias \\'orL instinct'-rs ar,rch ueitelhin uncl zrlrr bis in

clie Cegen*'ar:l. Geraie in der modernen \ie rtrliersforscirung u ilii ja gczeigt" clall ei:-'e siclr ir-:rnlet:

mehr steigernrle reaktior.isspeziflsche Erregung dic Tiere clazu tleitrt. ihre lnstinktiiaucllunger.i rr-is-zufiiirren (vgl. z. B. Lrireir. Uber tie";iscires unci menscirliches Verhaiten I 346 tr). Sr, haben clennauch einzelne Zoologen statt cles Begriiis ..hrstinlithancilirng" clen Ausdruck ,.rrteige:tr- Tricf'-hanciiur-rg" l'erne;ciet (.Lorenz ebd. 284). - Allerciings e:rthiilt der BegriffInstinkt. *'ie er in cleispiiteren .,\niike. im Nlittelerlter und auch herrte ve:,,,*nclet rvird. nicht nur clie BeCer-rtung ,,Trieb",soridern ciie engere lledeut:,rng ,,irrationalcr F-infiuli, cler zu sinnvollelu. zu.'eckrld[Jigent Denkerr.Reden cder Handein f i jhr t " . (Nl icht jede T' r iebhandh:ng is t aucl i e ine l rst inkt i ran, . l lungl) Besot l -ders bestimrlentl fLir diesen Gebra'.rch cles Wortes ist eine Verrrenclungs*eise, die bereits Cicer.'zeigt: clrei von dcn vier Beleger-r begegnen in der ,\blrandlung iiber die \\'eissagung, r'..o dieWortgruppen al iquo inst inctu inf latuqLreci iv ino (d i . ; . 1, 12), inst inctu d iv ino adf latuque (1,34).

divino instinctL; (1, 66) clie g6ttliche EingebLrng meinen. ciie clem Seher tlie Zukr-rnftspropirezeii:ngermogl icht (vgl . z . B. auch Curt . 8,6, 16; Cel l . l ( r , 17. i ) . Ausdr i ick l ic l . r * i rc l d iese Foirr r t ier

Weissagung, die sich nicht auf Uberlegung und Berechn';ng stiitzt, von einer zweiten Art Weissa-gung (2. B. Vogel- und Leberschau) unterscl'rieden" die in cler l)eutur-rg von Zeichen besteht uncliange Beobachtung und Denkarbeit erfordert (Cicero braucl-it div. 1, 1 1 ;34 ff. zur Unierscl.reidung

dieser beiden Arten von Weissagung die Ant i these nalura - ar te) . Cic. Tusc. 1,64 bezeichnet

caelesti instinctr-i die giittliche Inspiration" die dic Dichter bei ihrem Schaffen beeinflr-rfit. In diesen

ersten Belegen ist also die Wortverbindung instinctus divinus (bzw. caelestis) eindeutiger Cegen-begriff zu Uberlegung, Belehrung, Erfahrung und entspricht dem Sinne nach ziemlich genau demgriechischen Wort ,,Enthusiasmos", wie es vor allem von Platon verwendet wird (auch bei ihm

bezogen ar,rf Seher und Dichter, vgl. oben im Text). Cro8e Bedeutung erlangt der Begriff desgilttlichen Instir-rktes dann in der scholastischen Philosophie, so vor aliem bei Thomas von Aquin.Flir Thomas ist es ein innerer, von Golt her kommender instinctus, cler den Menschen zum Glau-ben ftihrt (vgl. dazu Seckler). - Viel jtinger als die Vorstellung eines gbttlichen lnstinktes ist der

Begriff Naturinstinkt. Als iiltesten Beleg fi.ir den Ablativ naturali instinctu zitiert der Thesaurus

eine Stelle bei Hilarius (trin. 1, 7), einem Kirchenvater des vierten Jahrhunderts. Interessant ist

138

6tr

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suell€r.Ue1 ueqtsrran sep ar3oJoqrfs4 .g

D. Aristoteles

konnen ihre Fiihigkeit nicht weitergeben und versagen iiberall dort, wo nicht die

Gottheit sie treibt16. Anderseits aber bringen sie es zu Leistungen, die denen der

Vernunft oft weit iiberlegen sindl7.Die gottlich inspirierten Menschen sind Sonderfiille. Wenn man bei ihnen von

Instinkt reden will. so handelt es sich um einen Einzelinstinkt, der zudem nicht so

sehr Teil ihrer eigenen Natur ist als vielmehr momentan als gottliche Kraft von

auBen her wirkt. Eine gewisse Niihe der religiosen Auffassung zur Vorstellung des

Tierinstinkts liegt darin, da8 gerade bei Tieren sehr hiiufig ilngenommen wird,

sie konnten gleich den Sehern die Zukunft anzeigen. So glaubten beispielsweise

die Griechen - ebenso wie die Rcimer -, aus den Fliigen der Vcigel lasse sich die

Zukunft herauslesen; da aber genaueres Nachdenken zur Ansicht fiihrte, die Vogel

selber kennten die Bedeutung ihrer Fltige nicht, muBten diese als besonders ein-

driickliches Beispiel gcittlicher Lenkung erscheinenls. Von hier aus mochte es

naheliegen, auch andere erstaunliche Verhaltensweisen der Tiere auf gnttlichen

Einfl uB zuriickzufiihrenle.Folgenreicher fiir die Tierpsychologie war allerdings die zweite Grundlage des

Instinktgedankens, auf die wir bereits bei der Besprechung des fiinften Jahrhun-

derts eingegangen sind, niimlich die physiologische Forschung2o. Sie weckte das

BewuBtsein, da8 viele Vorgdnge in unserem Kcirper, und zwaf gerade die lebens-

wichtigsten sich ohne unser Bewu8tsein aufgrund einer denl Organismus inne-

wohnenden, Kraft, der Physis, vollzci-een. Hatte man die Eristenz einer solchen

Kraft anerkannt, so konnte man neben unbewuBten Organtiiti-ekeiten und reflex-

artigen Bewegungen des Menschen auch viele sinnvolle, ohne Annahme von VeI-

stand scheinbar unerkldrliche Handlungen der Tiere dem Wirken dieser irrational

zielgerichteten Kraft zuschreiben. Innerhalb der physiologischen Forschung bahnte

sich die Einsicht an, da8 jede Gattung ihren besonderen Instinkt habe, der nun

auch nicht melir als eine von auBen her wirkende, sondern als eine dern Lebervesen

innewohnende Kraft aufgefa8t wurde.

(16) Diese Einseitigkeit uncl Beschriinktheit der g6ttlich lnspirierten kommt vor allem im Ionzum Ansdruck. In de1 spateren Auseinandersetzung um die Tiervernunft bildet die Eir-rseitiglieitder tierischen Fiil-rigkeiten ein wicl-rtiges Argument ftir die Instinkttheorie: DaB clie Tiere einer-seits hochkomplizierte Tiitigkeiten verrichten k6nnten, in anderen Aufgaben aber viiliig versagten,spreche gegen ihre Verstdndigkeit (vgl. S. ll6 ff.,). "4hnlich wird im Ion die Beschrzinkti.reit derDichter gedeutet, clie jeweils nur in einem Bereich der Dichtung brillierten, in den andetn Dich-rungsarten aber giinzlich unfiihig seien: ,,Nicht mit Kunstfertigkeit reden sie, sondern aufgrundgiittlicher Eingebung; wenn sie niimiich iiber einen Gegenstand kunstfertig reden kbnnten, sokonr-rten sie es auch tiber aile andern Gegenstande (534c)".(17) Vgl. Pl. Phaedr. 244a-245a.(18 ) Xen . mem. l , 1 ,3 f .119) Vgl. auch die Bemerkung Herodots (2,64), die Barbaren rechtfertigten die Ten.rpelprostitu-tion c'lamit, claB auch die Tiere sich in den Tempeln und heiligen Bezirken paarten; rvenn dies derGottheit ntimlich nicht zusagte, wijrden es die Tiere nicht tun.120) Vgl. S. 56 f.

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'qJrllqrrs-uego uollllJrdsul eqcr1lle8 -reqp ueluupeo suol€ld ue Sunuqaluy e8ue arp lsr JorH'UunInZ ;ap re3essral6 ellnr{ose8 rlJsruqcal JOp er.at spul}lJe^ se8rlqcty osueqeJap 's-rsqas sap snus€rsnqluE uop salololsrrv luueu og€J{ualeas aleuorluJJr Jngsassngurf uarlcrlllg8 uo])iorrp lardsrag s1y 'os1ndr,u1 uelelqcueSlelz ,ueleuouerrr

rap 3ue3uy ruu qcns Je lqels os 'uuEI uezles 3un3e,rog ur puelsJe1 uap l1o9 or,4Aos 'roqlss lloc uo^ qJrllusu'lopilq tdneqreqn uo1r3{31}gJ usqJsrlass;a11e Sunrds-Jn uep ssp pun 1r{ols uorxegag pun UunuJaA slu Jeqorl s€p (ltutur}saq drzurr4ureure uo^ u3p,ra,t\ ueqJsuotr l uopulepueq Srlqcrl lBuorleJJr erc :rzurq lrelqcl8oru-s8unlneq aqcsrSoloeql euraJn€ qoou sneurq JeqnJBp JeqB lsre/d solalolsrJv .euuoq3

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suolleqra^ uaqcsrJou sep erboloqJ^sd 'E

D. Aristoteles

keine Reflexion zugrundelie-ee, bestehe doch in der Zielgerichtetheit vollkon-rmeneUbereinstimmung zwischen natiirlichen und technischen Prozessen2;.

Im Zusammenhang mit solchen Uberlegungen steht nun jene Au0erung, die derInstinkttheorie am nbchsten kommt. Um die Zielgerichtetheit des natiirlichenWerdens zu beweisen, erinnert Aristoteles an Vor-san_qe, die _eenau wie technischeProzesse aussehen, die aber nicht auf technischer Reflexion, sondern gleich denWachstr-rmsi orgdngen auf denr Wirken der Physis beruhen, an die Bautdti-skeit derTiere (ph1's. 199a20 30):

IDaB die Zrveckursache bei den Naturprozessen und Naturdingen eine Rolle spielt:0,] istbes.lnders offensichtlich bei den Tieren. die weder aufgrund praktischen Wissens noch suchendu;-td planend (.oiitt:rl'1vy1 oiire lqrioavta oilrt Pouit,to(tpslo) et\\,as herstellen. Deswegen sincleinige in-r unklaren, ob Spinnen, Ameisen und solcire Tiere urit Verstand (r'rir) ocler einel"r-randern Vermbgen ihre Werke verrichten. Wenn man allm2ihlich so weitergeht, sieht man, daRauch bei den Pflanzen Zweckdieniiches entsteht, so beispielsueise die Bkitter zum Schutz clerFrucht. Wenn also die Schwalbe von Natur aus (ptioer) und um eines Zrveckes willen (dle;zrizoo) ihr Nest l-rerstellt und ebenso die Spinne das Spinnennetz und wenn diePflanzen um der]'rtichte willen ihre Bliitter wachsen lassen r.rnd wenn sie die Wurzeln um der Nahrung willennicht in die HChe, sondern in die Tiefe strecken, so ist offensichtlich. dali diese Ursache [dieZrveckursache] in den Naturprozessen und Naturdingen uirkt.

Rein iiu8erlich gleichen sich die Bautiitigkeit der Schwalben und Ameisen unddiejeni-ee der l\,Ienschen. Wdhrend aber der menschliche Baumeister sein Haus

zuerst im Hinblick auf die Zwecke, denen es zu dienen hat, konzipiert, dann die

einzelnen Schritte, die zur Fertigstellung des Hauses fiihren, i,iberlegt und erst am

Schlu8 den Bau selber in Angriff nimmt, f?illt nach Ansicht des Aristoteles bei den

Tieren diese ganze Vorphase der Planung dahin2?. Genau wie die organischen

Wachstumsprozesse verlduft auch die Bautiitigkeit der Tiere zielgerichtet, ohne

da8 vorangehende Uberlegung den Weg zum Ziel festgelegt hat. An dieser Stelle

erhebt sich die Frage, ob laut Aristoteles den Arbeiten der Tiere im Unterschied

zu den Wachstumsprozessen wenigstens eine Art BewuBtsein des Zieles zugrunde-iiege. WeiB die Schwalbe, daB das Nest, das sie baut, der Aufzucht der Jungendient? Und wei8 die Spinne bei der erstmaligen Verfertigung ihres Netzes, daBsie damit Insekten fangen kann? Machen sich Schwalben, Spinnen und Ameisenwenigstens eine Vorstellung von dem, was sie zu bauen beginnen, auch wenn dieeinzelnen Phasen des Herstellungsprozesses nicht von Reflexion gesteuert sind?Im tslick auf den eben zitierten Abschnitt aus der Physik, der ja das Verhaltender Tiere mit pflanzlichen Vorgbngen parallelisiert, miiBte man wohl sagen, da8Aristoteles diese Fragen verneint hbtte. Wenn man hingegen an die friiher bespro-

(25) Vgl. vor allem ph.vs. 2, 8.(26) Vgl. phys. l99a7 f.: ,,Es gibt also die Zrveckursache bei den Naturprozessen und Naturdin-gen" (Eor o iipa t b E u ud z o u il r oi g rp6o e t ",, ty o p 6 ot, q xai o6o o).(27) Vgl. S. 136.

t42

E?I0€l-H II

'62-LZW,99'ue .t.rud .g .z .tBA (I€)'J

SrZ 'S 'r3A (0€)'6ZI'S 't3A (62)

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suetleqre^ ueqJslJelr sap or3o1oqc,4s4 'g

D. Aristoteles

Ethik zeigt32, besteht das Wesen naturgegebener Fiihigkeiten darin, daB man sie

schon vor der aktiven Ausiibung besitzt, wdhrend man die gewohnheitsbedingten

Fiihigkeiten erst im Laufe der Praxis erwirbt. So erlangt man beispielsweise tech-

nische Fiihigkeiten, indem man sich technisch betiitigts3. Wenn die Tiere vorwie-

gend g$oel leben und handeln, so hei8t das also, daB sie ihre wichtigsten Fiihig-

keiten bereits mitbringen, da8 zum Beispiel die Spinnen und Bienen schon vollen-

dete Baumeister sind. bevor sie auch nur ein Netz oder eine Wabe verfertigt haben.

Die Sicherheit, mit der die Tiere gleich schon bei ihren ersten Betiitigungen sich

richtig verhalten, wurde dann fiir die spdteren Verfechter des Tierinstinkts zu

einem ihrer wichtigsten Argumente3a.

Die beiden zitierten AuBerungen aus der Physik und der Politik sind die ein*

zigen Stellen, wo Aristoteles das Handeln und Leben der Tiere explizit auf eine

irrational zweickmiiBig wirkende Naturkraft, also auf so etwas wie den Instinkt.

zuriickfiihrt. Doch sei schon hier verwiesen auf eine Bemerkung im Einleitungs-

kapitel von Historia animalium 8 (588a 28-31), die zwar sehr wahrscheinlich in

Theophrasts Schrift ,,Uber Intelligenz und Charakter der Lebewesen" stand, die

aber den aristotelischen Ansichten sicher recht nahekommt35:

Bei den andern seeiischen Fiihigkeiten bestehen Analogieunterschiede. Wie niimiich derMensch praktisches Wissen, Einsicht und Verstand besitzt, so haben einige Tiere eine anderesolche Naturfahigkeit36.

Offensichtlich ist mit dieser Naturfiihigkeit so etwas wie der Instinkt gemeint;

ausdriicklich wird ja gesagt, es handle sich nicht um Verstand und Einsicht, son-

dern um eine andersgeartete, aber analoge Fiihigkeit eine Fiihigkeit also,

die nur insofern mit dem Verstand vergleichbar ist, als sie iihnliche Leistungen zu

vollbringen vermag. Bemerkenswerterweise wird dieser hochentwickelte Instinkt

nur einigen Tieren zugesprochen; nur von einigen wird behauptet, sie kcinnten

Tiitigkeiten verrichten, die den menschlichen Intelligenzhandlungen an Kompli-

ziertheit iihnlich seien.

(32) EN 1103a26-b2.(33) EN 1103a31-34.(34) Vgl. S. 214 f.(35) Aus den S. 1661e dargelegten Grinden glaube ich mit Walzer, Dirlmeier, Regenbogenundl(ehrli, datS hist. an. 588a17-b3 auf Theophrast zuriickgeht. Doch halte ich die Frage der Autor'schaft fijr nicht allzu wichtig. Gewi8 wiire man froh, dieses interessante Kapitel als authentischeDarlegung der tierpsychologischen Ansichten des Aristoteles ansehen zu kijnnen. Aber auch wenndessen Formulierung, wie ich glaube, von Theophrast stammt, so entspricht sie doch sicher inihren Grundziigen den Ansichten des Aristoteles. Wie wir sehen werden, weicht niimlich Theo-phrast in seiner tierpsychologischen Grundkonzeption nicht von Aristoteles ab. Er hat sich nureingehender als Aristoteles mit diesem Spezialgebiet befaBt'(36) . . . d 6i zQ dvdX.oyou 6ngiqer,' ,itE ydS fu dv$pdtncp ty'yt'4 r.ai oopla xai odueory, oiitagEvtotE t6v eQau Eot i z tE fu iga rcnthr1 guo txil 66ua pLg

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*II

sualleqJe1 u3rlcsrJelt sap at3o1oqc.{s4 g

D. Aristoteles

Man sagt ar-rch bei einigen Tieren, sie seien intelligent, bei all jenen niirnlich, die inbezr.rg aufihr Leben eine Fiihigkeit der Voraussicht (\iruptg:zootoqttx4) zu haben scheinen (EN I l4la26-28).

wiihrend aber Aristoteles den phronimos mit dem poureurrx6q, dem rationalPlanenden, gleichsetzt, wenn er vom menschlichen Handeln sprichtal, muB daswort phroninros in seiner Anwendung auf Tiere eine weitere Bedeutung haben.Das geht eindeutig aus einer Stelle der Historia animalium hervor, wo eini-ee Tiereals phronima charakterisiert werden (488b 15) und wo es kurz nachher heiBt(488b 24 f.): ,,Rational planend (pou).eurcx6v) ist unter allen Lebewesen nur derMensch".

Sind ,,intelligente" Tiere fiir Aristoteles nun einfach Tiere mit einem besondershochentwickelten Instinkt, mit jener natiirlichen Fiihigkeit also, die nach der obenzitierten Bemerkung aus Historia animalium 8, 1 eine Art Analogon zum mensch-lichen verstand darstellt? Sicher trifft das teilweise zu. Es scheint aber, da8Aristoteles dabei auch das Lernvermcigen im Auge hat. An zwei Stellen wirdnlimlich die Intelligenz der Tiere mit ihrer Erinnerungsfiihigkeit in Verbindunggebracht. Die eine dieser Stellen stammt aus dem beriihmten Eingangskapitel derMetaphysik {9 80 a27 -b2g1az 2

Von Natur aus haben die Lebewesen Wahrnehmung. Aus dieser entsteltt bei clen einen Erin-nerung, bei den andern nicht; deswegen sind auch jene intelligenter und gelehriger {qqoyr11,rit-reoa xai pub4'rr'xrintoa) als die, welche sich nicht erinnern kitnnen. Tiere, die den Schall nichthdren kdnnen, sind intelligenr, ohne unterrichtet zu werden (iiveu zo6 partduuu), so beispiels-weise die Biene und andere Tierarten solcher Art, wiihrend all diejenigen unterrichtet werden(pav$tiutt), die zur Erinnerung hinzu auch das Gehijr haben. Die Tiere leben mit Hilfe vonvorstellungen und Erinnerungen, haben aber wenig Anteil an der Erfahrung (i,paergia1; dieMenschen hingegen leben auch mit Hilfe von praktischem Wissen und Uberlegungen (t{yryxai ),oyr,opoig).

Dank ihrem Gediichtnis besitzen auch Tiere die Mriglichkeit zum Lernen.Darauf beruht offenbar, abgesehen vom Instinkt, ihre ,,Intelligenz" und ihre,,Voraussicht". Wir erinnern uns an die friiher zitierte Stelle aus der Politik(1332b 3-5), einige Tiere lebten nicht nur aufgrund ihrer angeborenen Anlage(ci g6oer), sondern auch aufgrund erworbener Gewohnheiten (toiq dseor..i). Hierunterscheidet nun Aristoteles zwei Arten von Lernen und Gewohnheitserwerb.wenn er den Tieren ohne Gehcir diejenigen mit Gehor gegeniiberstellt und be-hauptet, nur diese ,,lernten", so denkt er dabei offenbar an eine mit lautlichenVerstiindigungsmitteln erfolgende Belehrung der Jungtiere durch ihre Eltern undilteren Art-Qenossen. Solche Kommunikation nahm Aristoteles vor allem bei denvcigeln an. Die andere Mciglichkeit des Lernens ware - abgesehen vom Lernen

(41) EN 1140a30 f.(42) Die andere Stelle findet sich hist. an. 589a1 f.: ,,die verstiindigeren und mit mehr Erinnerungbegabten Lebewesen". Vgl. auch S. 1 19 f.

t46

L'I

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suatlEqra1 ueqJsrrolt saparSolorlcis4'g

D. Aristoteles

Uberlegung, also clie Moglichkeit, ihre Handlungsweise aus Allgemeinerkennt-

nissen und Allgemeingrundsdtzen schluBfolgernd abzuleiten; wohl aber kcinnen

sie sich entsprechend ilrrer Gediichtniskraft mehr oder weniger gut an jene T\{ittel

erinnern, die einst in rihnlichen Situationen zumZrel frihrten oder die von Artge-

nossen mit Erfolg angewandt wurden.

c. Der Zusammenhang zwischen verstand und kiirperlicher Konstitution

Wir haben friiher betont, daB Aristoteles zwischen psychischen und ph,vsischen

Besonderheiten einen engen Zusammenhang siehtl. Auffiillig ist, da8 gerade auch

clie Schiirfe der menschlichen Denkkraft nrit physiologischen oder anatomischen

Differenzen zwischen Mensch und Tier in Verbindung gebracht wird. Besonders

bemerkenswert sind folgende Stellen:

Die Nlenschen haben das feuchteste uncl grdBte Cehirn von allen Lebeuesen. Die Ursacl:e

6afrir ist, cla$ sie auch die reinste Wiirme irn Herzen lraben:. Wie giinstig diese Tenlperatur tst.

zeigt die Denkkraft (6ui:'rtru.); von allen Lebenesen ist niin-rlich der N'lenscl-r clas intelligenteste

(gen. an. 744tr21-31).Der Menscir hat im Vergleich zu den iibrigen Lebervesen einen ganz besonders scharl-en Tast-

sinn. Desrvegen ist er auclr das inrelligenteste unter den Lebelvesen. Ein Ileri'eis [fiir den

Zusammenhang cler Intelligenz mit dem Tastsinnl liegt clarin, daB Begabte und lJnbegabte

bei clen N,{enschen je nach der Beschaffenheit des Tastsinns, nicht aber nach der cier anderen

Sinnesorgane unterschieden rverden kiinnen; denn die Menschen n-rit hartem Fleisch sind in

il-rrem l'erstand unbegabt (d.rp,utiEtiltt lozt'otctl, die Menschen n-rit weichem Fleisch aber begabt

(an im .4 l l a21 -26 ) .

Ebenso wird auch eine Beziehung zwischen den Kcirperproportionen des Menschen,

seiner aufrechten Stellung und seiner Denkkraft festgestellt3:

Nur der N,Iensch ist aufrecht unter den Lebelvesen, rveil seine Natur und sein Wesen gbttlich

sincl. Die Aufgabe des Gdttlichsten [<i. h. der Vernunft] ist das Denken und Uberlegen. Diesaber ist nicht einfacl-r. wenn ein schq,erer Oberk6rper Carauf liegta; denn die Lsst lllacht die

Denkkralt und den Gemeinsinn unberveglicl-r (part. an. 686a21-31)'

Wiihrend beim erwachsenen N{enschen die obere Korperpartie verhiiltnismii8ig

wenig Gewicht aufweist, was ihm das Denken erleichtert und den zrufrechten

Gang ermriglicht, iiberwiegt bei den Tieren die obere gegeniiber der unteren Kor-

perpartie; deswegen sind - so betont Aristoteles - alle Tiere weniger intelligent

als die Menschen. Die gleichen Kcirperproportionen sind auch die Ursache dafiir.

da3 Kinder und Zwergmenschen nur mangelhaften Verstand besitzen' Bei Klein-

( l) Vel. S. 102 ff . ; 145.(2) Bekanntlich lokalisielte Aristoteles clie Seele und damit auch die Denkkrait irr Herzen.

(3) Die ganze folgende Erbrterung findet sich piirt. an. 686a25-681al'(4) Vgl. Anm. 2.

148

6Vl

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suelluqre1 ueqrslrerl sep e6oloqci(s6 'g

D. Aristoteles

tiitigen Nus, der gleichsam wie ein Licht das wesen der Dinge zum Aufleuchtenbringe, und vom passiven Nus, der diese wesenheiten rezipiere. Die priidikateder Unvergdnglichkeit und Substantialitiit werden allein dem tiitigen Nus zuge-sprochen, der das Erkennen ermciglicht, dem andern Nus aber, der die Erkenntnisaufnimmt, ausdriicklich abgesprochen. Der passive Nus lii8t sich also von derIndividualexistenz des Menschen nicht trennen; er ist offenbar auch nur eine unterden Funktionen der Seele, die Entelechie des Kcirpers ist. Ganz iihnlich wird ineinen andern Abschnitt von De anima (408b 13--29) das Denken (Er,avoeio.$ar,)nicht als Aktivitiit des substantialen Nus betrachtet, sondern als eine Tatigkeitder leiblich-seelischen Ganzheit des Menschen, soweit dieser den Nus besitzt.Der substantiale Nus ist also nicht jenes Denk- und Erkenntnisorgan des Men-schen, das die Dinge der wirklichkeit in ihrem wesen erfaBt, die wesenserkennt-nisse denkend miteinander verbindet und das Handeln plant, vielmehr ist er gleich-sam blo8 die Energiequelle, ohne die das Denken sich nicht vollziehen kcinnte.Hat dieser eigentliche Nus sich vom irdischen Dasein gelcist, so bezieht er sichauch nicht rr-rehr auf die Dinge dieser Wirklichkeit, hat keine Erinnerung an claswissen, das der individuelle Mensch besa8e, sondern richtet sich offenbarr nurnoch auf sich selber.

von hier aus wird es nun leichter, jene Stellen zu verstehen, die Ansto8 erregtenund scheinbar blo8 noch eine graduelle Differenz von Mensch und Tier andeute-ten. Weil das menschliche Denken und Planen auch nur eine Betdti_sun_e der Seeledarstellt, soweit sie Entelechie des Korpers ist, darum ist es in seiner eualitiitabhiingig von der kcirperlichen Beschaffenheit, die bei Mensch und Tier nur gra-duell verschieden ist. Weil die Seele aber anderseits auf den Besitz des transzen-dent-substantialen Nus angewiesen ist, um denken und iiberlegen zu kcinnen,und weil nur der Mensch diesen Nus besitzt, deshalb gelangt auch nur er zurwesenserkenntnis, kann nur er denken und planen. Einzelne Tiere kcinnen sichzwar leichter erinnern als andere, kcjnnen wohl auch gewisse Einzeleindriicke leich-ter und rascher verbinden und ihre Tati-skeit darnach einrichten, sind also psychischbeweglicher und machen einen intelli_qenteren Eindruck. Doch Denken und Planen,theoretisches und praktisches Wissen bleiben ihnen verwehrt, weil cler Nus 3lsEnergiespender des Denkens und Planens fehlt.

Die spbteren Peripatetiker, allen voran Stratonl., haben die Annahme einesunsterblichen gcittlichen Nus, der in den Menschen von aulSen her eingehe, ent-schieden abgelehnt. Daher konnten sie auch eine absolute Sonderstellun-e desMenschen nicht mehr anerkennen. weil der transzendente Nus wegfiel, begriinde-ten die korperlichen Differenzen nur noch graduelle psychische Unterschiedezwischen den Lebewesen.

(9) Anim. 408b25-29 ; 430a23-25.(10) Vgl. S. 169.

150

I9t

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.uJqJSUaN sap Bunllors-JApuos uslnlosqE Jep uraslun,{ôg s€p srrJsJspue 'rar1 pun qcsuelN uaqJsr,rz oq?NJap uo^ SunSnazraqS arp so lsr slresJeurg lqcrelfren uesorp req ellundslqrrsaOuepueSelpunrS arp purs seqJloAruorlruqssqv ueqcsrloJooqrsruruua{re pun uerrss-li{le ur qcn' qcrs lepug uJapuos 'Sunlnapeg uo^ solal.lsrJv s'p ueurJqcs uor{Js-tSoloqcXsd-qcsrSolorq uep ur Jnu lrJJrrr lsr JorI pun qcsuar{ uo,t qcrel8:a^ JaCI

erSolodorqluVueqJsrlalolsr.r€ J3p ur JorJ pun qcsuel J uo^ er{gN pun zuElsla .v

JerI pun qJSuatrN uo^ orluN pun zu?lsrcl .,

D. Aristoteles

aristotelischen Nuspsychologie. Der andere, eher antiplatonische Aspekt zeigt zu-

-eleich auch das Mensch-Tier-Verhbltnis in etwas anderem Licht. Darauf miissen

wir spdter noch eingehender zu sprechen kommen.

Im Erkennen tritt fiir Aristoteles der Unterschied von Mensch und Tier am

eindriicklichsten zutage: Nur der Mensch ist dank seinem Nus fbhig zur $scopicr'

der reinen wissenschaftlichen oder philosophischen Betrachtung' die nichts mehr

zu tun hat mit den Bediirfnissen und Anliegen des perscinlichen Lebens und des

Lebens der Gemeinschaft. DaB die Tiere, denen es ja nur um Erhaltung und Fort-

pflanzung des Lebens geht, zu dieser zweckfreien geistigen Betrachtung nicht ein-

mal ansatzweise imstande sind, wertet Aristoteles als wichtigen Hinweis auf

die h<jhere Wiirde des theoretischen vor dem praktischen Leben (EN 1178b 24-

28):

Ein Beweis [ftir den Vorzug des betrachtenden Lebens] liegt auch darin, dafJ die Tiere nicht

an der Gliickseligkeit teilhaben, weil ihnen ein solches Tun [d. h. reine geistige Betrachtung]

vcllkommer-r versagt ist. Denn wiihrend fiir die Gijtter das Leben durch und durch gliickselig

ist, Iweil sie ewig in reiner Betrachtung verharren,] fiir die Menschen aber soweit, als sich etwas

ciieser Tiitigkeit Gleichartiges bei ihnen findet, ist von den andern Lebewesen keines gliickselig'

rveil sie an der reinen Betrachtung tiberhaupt keinen Anteil haben''

Nach dem theoretischen Erkennen konnen erst in zweiter Linie das sittliche

Handeln uncl vor allem der Einsatz im Dienste des Staates Gliickseligkeit ver-

leihen3. Auch diese beiden Moglichkeit en, znr Gliickseligkeit zu gelangen, spricht

Aristoteles den Tieren vollstiindig ab. Mit allem Nachdruck unterstreicht er in

seinen ethischen Werken, daB die natiirlichen Charaktereigenschaften der Tiere,

die mit Tugenden vergleichbar schienen, keine eigentlichen Tugenden seien, weil

das wesentliche Element der Tugend, die Einsicht, vollkommen fehlea. Ebenso

betont er, dafi Tierverbinde infolge der Vernunftlosigkeit der Tiere keine politi-

schen Gemeinschaften im menschlichen Sinne seien5. Die hochsten Manifesta-

tionen der Vernunft, theoretische Erkenntnis und sittliches sowie politisches Han-

deln, und damit auch die Gltickseligkeit gehen also nach Aristoteles den Tieren

vollstiindig ab. Mit dieser letzten Behauptung steht Aristoteles in scharfem Gegen-

satzzv den Kynikern, die die hcichste Glilckseligkeit gerade im Leben der Tiere

verwirklicht sahen und dementsprechend die Ausrichtung am tierischen Leben

propagierten6.

Wie aber beurteilt Aristoteles das Verhiiltnis von Menschen und Tieren im

Bereich des iibrigen Handelns? Er betont, da8 die Tiere genau wie die Menschen

(2) Vgl. EN 1099b32-1100a1 ; EE 1211a24-29. Zum Leben der Gotter vgl. EN 11'�78b"1-23.(3) Vgi. EN 1178a9-14.(4) Vgl. S. 124.(5) Vel. S. 125 f.(6) Vel. S. 180 ff.; 181 ff.;279 tr.

r52

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aureJ erp Jeqn clraIq3q3opl auras r{Jrs l3rez urJEp uoqJs 'rruauol pun uor.uJod'uaqreg u€ apnord 'uaqeq unl nz uessruJJnpag uaqcsrSolorq 1rtu slqJru arp 'uapug

-due elqngeSlsn-I aqcrluurs qcsuel4l Jep urelle nue>1 '1>lraruaq uoqos ar16 : ue6a1-rûd ueqJrlqJsuour uat11e1seJ1sa3 selolotslJv uo^ Jesetp a8rura rr,tr uolriJ€Jlea

'uaros lelqJrJebsn€ usqBEJnveJaqoq uossap Jne uer{Jsuol tr sap uorln}rlsuo{radro; arp pun aUEJ) ueqcsrrlo-.&d uare8rrperu orp qJn€ UBp

'13raz salelolsrJv 'uapurqJa^ JorJ pun qJsuol J erp'laldneqaq uelre4Srqeg uoqJsrlees uauafraq pun ueUBqJSuaSrE ueqcrlradrol uop reqqcne epera8 uaqcsuatr l sop Sunllalsropuos erp prrl( qcop pun 'ello5 al[lgri erpuo1re1\ uaqcs6olors.{qd-qcsfoloqdroru uap ur qcralSran-,rerl-qrsue4 ;ap 11ardsqJrlluue{og 'll€d Jep qcrTr{ces}El qcne lsr s€CI 'lruruo{ uaqcards nz JedJo) uep Jnspun uelro>13rqed uoqJsrgc,{sd uaraSuperu orp Jn€ Ja rqeru af '1uo1eq JOqJrplJnJp-qreu osuln rsrJ pun qrsuey{ ueqcsr^\z eqgN rlp sstslolsrrv oro '."t11"1:t

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selalolsrrv lqors rlsop puI] '6ueuqr usllqeJ IqE1!\ alolreleSuunuJe^ pun Sunu8ld'3un3o1reqn pun 'Bueln9 ars JIJJ ruep qJBu lr{crsurg auqo uelqeJls aJerl orCI:ros uogcsual tr rulaq er,u oqcralS erp ir{Jru uaJOrJ uop roq sueqcns sosarp uVe1p gsp 'ro luua>pou€ [trldeC

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JerI pun qJsusl i uo^ eqeN pun zu?tsrcl't

D. Aristoteles

bei Aristoteles eine gro8e Rolle, werden aber von ihm teilweise neu gedeutet.Die aufrechte Stellung des Menschen sei die natiirlichste, indem sein obersterKcirperteil, also der Kopf, nach der oberen Region des Alls weise15. Sie sei aberauch auf seine hcichste Aufgabe, das Erkennen, ausgerichtet. indem jene Kcirper-proportionen, die die aufrechte Stellun-s ermci-elichten, zugleich das Denken be-giinstigtenl'. Hinzu komme, da8 nur sie die Freisetzung der Hdnde erlaubel?.Aristoteles versteht die Hand, deren zweckmh8ige Beschaffenheit er aufs genauesteana1ysiert18, als 6pya.vov tipi dp'1&"vi'r, als universalwerkzeug, niit denr alle mcig-lichen besonderen Werkzeuge hergestellt und ergriffen werden kcinnten und clasdeshalb auch nur fiir ein technisch universal begabtes wesen einen sinn habe.scharf wendet er sich gegen den Satz des Anaxagoras, der Mensch sei aufgrundseiner Hhnde das verstdndigste Lei--ewesen, unci stellt dagegen ciie Behauptun.e aut-,der Mensch habe die Hrinde erhalten, weil er ais das verstdndigste Wesen diese errbesten gebrauchen kdnnele. Im gleichen Zusamn.renhang protestiert er auch gegendie negative Beurteilung des menschlichen Korpers durch Protagoras2o: Es sei fijrden Menschen ein Vorteil, nicht ein Nacirteil, wenn er im Gegensatzzu den Tierenkeine angeborenen Schuhe, Kleider und waffen besitze; nur der Mensch miissenicht in den Schuhen schlafen. kcinne die Kleider beliebi-e an- und arbziehen undl'or allem auch die Waffen je nach den ntomentanen Umstdnden wechseln.

Wie u,ir iln letzten Kapitel gesehen haben, behauptet Aristoteles, sogar Cieschiirfe der Denkkrafi hiin-ee rnit physiologischen Gegebenheiten zusammen:Der Mensch besitzt nach seiner Ansicht das reinste Blut und die reinste und mei-qteKorperwirn-re, also zwei kcirperliche Eigenschaften, die beide die seelische Reg-samkeit und damit die Denkfrihi-ekeit begiinstigen2l. Damit die Korperwdrne roLUbermaB bewahrt wird, ist dem N4enschen zu-eieich auch das grcilSte und feuch-teste Gehirn -segeben, und dem Schutz des Gehirns hinwiederum client es, da8 riermenschliche Kopf die dichteste Behaarung aufweist22. Das eine ist jeweils hinge-ordnet aufs andere, das Niedrigere ist abgestimmt aufs Hcihere, unci alie mensch-lichen Besonderheiten physischer und psychischer Art sind aus-eerichtet aufsF{cichste, den Nus. und die durch ihn ermdglichte Gliickseligkeit der reinen Be-trachtung.

( 1 5 ) P a r t . a n . 6 5 6 a 1 0 1 3 .(16) Part. an. 686a21-31.(17) Par t . an .687a5-7 .(18) Part. an. 687b5-25.(19) Part. an. 687a'7-23.(20) Part. an.687a23 b5.(21) Respir. 411a20-22 (vgl. part. an 648a2-11); gen. an. 744a28-31 ; parr. an. 653a29 t(22) Part. an. 653a27-37 ; 658b2-10.

154

99I

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JsrI purl rl3suelN uo^ aqeN pun zuetstc .t

D. Aristoteles

keit der Korperteile und seelischen Fbhigkeiten filr die Existenz des einzeinen

Lebewesens und die Erhaltung der Art nachzuweisen. Aristoteles erblickt das

Telos der Tiere wie dasjenige der Menschen in der Entfaltung ihrer N4oglichkeiten

und in der Verwirklichung ihrer Lebensform, nicht aber in ihrem Dienst an hcjhe-

ren Wesen. Darin besteht ein grundiegender Akzentunterschied zwischen der

Teleologie des Aristoteles und derjenigen der Stoa, die den Menschen als Zweck

der ganzen Naturordnung betrachtete.

Wie haben wir nun aber die Politikstelle zu verstehen? Wichti-e scheint n-rir

zundchst, da8 diese anthropozentrische Au8erung des Aristoteles in einem ganz

anderen systematischen Zusammenhang erscheint a1s der Anthropozentrismus der

Stoiker: sie steht nrimlich nicht in einem naturphilosophischen oder gar theoiogi-

schen Werk, wie es bei den Stoikern der Fall ist, sondern in einem Werk, das sich

mit politik, also einem Gebiet der praktischen Philosophie, beschiiftigt' Sie findet

sich im 1. Buch dieses Werlies, das clem Haus als Kernzelle des Staates gilt und

Gedanken iiber die Hausverwaltung enthdlt, und zwal in einem Kapitel, iii dem

Aristoteles sich mit der Erwerbskunst, speziell mit dem Erwerb von Nahrung,

beschiiftigt2a. Es ist selbstversttindlich, daB in einem solchen Rahn-ren eine ganz

andere Betrachtungsweise herrscht als in naturwissenschaftlich-biolo-eischen Wer-

ken25. Populhre Gedanken finden hier viei eher Eingang, und die Uberzeugung,

da3 die Tiere fiir die Menschen geschaffen seien, kann man sicher als eine eher

populd:re Auffassung bezeichnen26. Denn sie ist ja nichts anderes als eine nahelie-

gende gedankliche Folgerung aus der Tatsache, da8 der Mensch als Jdger oder

Bauer clie Tiere faktisch zu seinen Gunsten ausniitzt2?. Gerade die Haustierzucht

konnte leicht das Gefihl vermitteln, die Tiere seien um des Menschen willen da,

auch wenn sicher liingst nicht alle viehzi.ichtenden Menschen so empfanden'

DaB sich Aristoteles im ersten Buch der Politik populZir-traditionellen Gecianken

sehr stark annahert, zeigt vor allem auchjene Partie, die dem anthropozentrischen

Gedankengang unmittelbar vorangeht. Es ist dies eine Betrachtung iiber das Ver-

hbltnis Herr-Sklave2s, die im Nachweis gipfelt, daB ein Teil der Menschen von

Natur aus zu Sklaven bestimmt sei (1255a l-3). Aristoteles rechtfertigt hier

in ganz 2ihnlicher Weise eine bestehende Institution, die Sklaverei, wie er kurz

darauf die faktische Ausniitzung der Tiere mit dem Hinweis auf deren Natur-

t24) Polit. 1256a1-b39.(25) prof. W. Kullrnaruthat sich brieflich in diesem sinne geiiuBert, man mijsse hier rvohl eher den

unterschiedlichen methodischen Standpunkt des Aristoteles beriicksiclitigen als an eine Entwick-lung denken.(26tVgl. Wielanda.a.O.215. Sie begegnet uns bei den Griechen denn auch zum erstenmal in

einem eher popul2iren Rahmen, einer religiiisen Rede des Sokrates bei Xenophon (mem' 4' 3, 10)'

(27) Nicht iufallig findet sich ja der Gedanke von der gottgewollten Herrschaft des Menschen

iiber die Tiere auch bei den Israeliten (1. Mose 1,26-28).(28) Polit. 1, 3-7 (1253br4-1255b40).

156

L9I

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JarI pun qJsuat{ uo^ eq€N pun zuelsrc 't

D. Aristoteles

teles in erster Linie darin zum Ausdruck, daB in den zoologischen und psycholo-gischen Schriften Menschen und Tiere immer zusammen behandelt werden.

Worin aber erblickte Aristoteles die enge Zusammengehcirigkeit von Menschenund Tieren? Natiirlich war sie fiir ihn zundchst einmal dadurch gegeben, daB derMensch die niedrigeren seelischen Fiihigkeiten mit den Tieren teilt und sich ebensoauch in korperlicher Beziehung weitgehend mit ihnen vergleichen ldI3t. Zentralwar fiir Aristoteles dann vor allem die Beobachtung, daB die Tierwelt sich ganzallmiihlich der menschlichen Daseinsform anndhere. Die Vorstellun-q vom konti-nuierlichen Fortschreiten der Natur und von den gleitenden Ubergilngen zwischen<len verschiedenen Lebensstufen32 galt bei ihm nicht nur flir das Verhiiltnis vonPflanzen und Tieren sowie Tierarten untereinander, sondern in gewissem Sinneauch fiir dasjenige von Tieren und Menschen. In kcirperlicher Hinsicht bedeutetenfiir Aristoteles die Affen eine Art Zwischenform zwischen den vierfiiBigen Sauge-tieren und den Menschen3s. Aber auch in seelischer Hinsicht stellte er mehrfacheine kontinuierliche Stufung innerhalb des Tierreichs und eine allmiihliche Ann6-herung an den Menschen fest: Die niedrigsten Tiere haben nur den Tast- undGeschmacksinn, die hdheren auch die iibrigen Wahrnehmungsfahigkeiten. Wiih-rend niedrige Tiere bei der blossen Wahrnehmung stehenbleiben, gibt es bei denhciheren Tieren auch Erinnerung und sogar Erfahrung, also unmittelbare Vorstufender eigentlichen Erkenntnis3a. Verschiedene Grade der Vollkommenheit zeigen

sich nach Aristoteles auch in der Art der Fiirsorge, die die Tiereltern ihren Jungenangedeihen lassen: Bei den unvollkommensten Tieren endet die Fiirsorge mit derGeburt. bei hciheren kiimmern sich die Eltern auch um die Aufzucht ihrer Nach-kommen, und bei den hcichsten Tieren tiberdauert die Beziehung zwischen Eltern

und Kindern ebenso wie beim Menschen iene Zeit. wo die Nachkommen noch

unselbstbndig sind35.Tiere und Menschen hiingen fiir Aristoteles weiter dadurch miteinander zusam-

men, daB die Menschen in ihrer Kindheit ein Stadium durchmachen, das dem

Tierdasein zum Teil kcirperlich und vor allem seelisch weitgehend vergleichbar

( 3 2 ) V g l . S . l l l f f .(33) Hist.an. 502a16-18: Enap.porepi(erzip ptow rQldvsgrbnq xaitoiEtupa;tdotr ' . i tap7or€-pi(u,v ist der iibliche Terminus des Aristoteles ftir Zwischenformen; er verwendet ihn beispiels-weise auch bei der Behandlung der Zwischenformen zwischen Pflanzen und Tieren (part. an.681blf.). Allerdings bespricht sein Abschnitt iiber die Affen (hist. an.502a16-b26) nur die kdrper-liche Ahnlichkeit zwischen Affen und Menschen. Er verweist dabei aufs Gesicht, auf die Arme undHiinde - ,,die Affen haben iihnliche Hdnde, Finger und Niigel wie der Mensch; nur ntihert sichdies alles mehr dem Tierischen" (502b3 f.) - und vor allem auch auf die inneren Organe (502b25f.).(34) Vgl. mer. 980a27-b27.(35) Hist. an. 588b24-589a2; gen. an.753a7-14.

158

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'ua8rpueqel sep etqcJurerH eqcsrt-els eure ue uJepuos 'uoJlnloÊ uE lqcru ei e1qnu13 seleioisrJv uuep !er8o1euy eure run rnu qJlsse llepuEq sSurprellv'illelsrpp elqcrqrseSsoruurEls rep uorl€lnlrdE)ieu elzrnrre^ aura 3un11cr,n-]uelEnprArpuI arp qJeuo./h'ueser.re8urq,,zlesaSpunrg ueqcslleueSorq,, ueueqsoJdsessnu 1rezne51rap ur ruep nz suelu?paD ueqJsrlelolsrrp sesarp el301euy elp Jne qcp.Jrqerr prr^\ lqreg nz (68) '

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'uB 'sserur :Zt-tq9g9'u€ .lred) Bueg uelqca.rjne uep uuep lqrrlfiorure enred-ledJo) ueJelun Jep runlsqJuda erel:e]s epuaSJoJ sep lsJa .ueqe3 nz lqca:3ne ,epuslsiur lqcru eJarlelp er.{\ purs e3ur13ne5 arp pun 'ue3ur1 lqcru srodro) sep lspllr.uEsec orp Joserp uucl qleqsep:eJalun rep s1e rego.r8 qJou uererf uep req er.r lrelJedro){ areqo rep 1sr ue8url8neg uap rag (9e)

Jqesosuoqe puo8nJ agJrlllrs alp UBp .sa1a1o1suy r.{rn€ luolaq qrlluqy .0}u3puetsra.r

]ra{qclllls Jap ueJnlsJo^ s1e usSunpugdrug ualeuorlErJr ueuapro.Sa3 3unqarzrE arpgcJnp pun uoqcrTrnl€u arp all€q uol€ld uor{cs .uepurqJa^ uarorJ uep lrlu uql 3lp'1sr uoserma8u€ ou€J) uor{Jsrlaos auefgne rqososueqe uJepuos ,sn51 uop Jne Jnulg3ru 'ulopu€H ueqclllrs pun uouuelJg luap 'ue1e1l^r1>1y ualsqsoq ueurss ur r{3neqJSuaIN Jep osll? [l8p

'snlu u3z1n1s osarp Jn€ pueqeSlraa,r qJrs uJspuos ,l>prru ualra>1-8lqsg ueqcsrloas ue:e8r.rperu uep uo^ 1so1e8so1 lqcru snN eqcrlqosuoru Jep selol-olsrJv ln€l UBp

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'.elre{SrsoluunuJe1 Jap runrpsls sageqJorl ure uuep pun tunrp€lsuezuegdlJ\/ sure lsgJBunz osl€ qosuaw J3p suolreJqcsqJJnp uaJnlssueqeT ueJoSrJperu 3rp3un1>1cm1ug uoqJsrleos Joures eJnE-J rur Sunsse,g3nv JoqcsqelolsrJ€ qJpu JEquaJognru uase./daqo-I sapef 's€luur&\e8nzurq :e1eds lsra 1ra>i8rqeys8unuqau:qp,A1 elpJe puoJqB,{A '(|l.%o(, [mts,tt:C6') oleessunlsqJ€.&\ pun -s3unrq€uJg oue8ra uszu8uduap qJns elp qc43rpe1 lztrsaq 'uaqeluezuegd lrv auro qcou o^,fuqrug Jop lrqnJ3un11cvrr1ug Jeures Sup,Juv ruv : ozueud pun o'(rqrug uo,r. e8ruefsep qcns sue8rJqnsolololsrJv lirelJnsq u3JOrJ. pull uJspur) uo^ srull€qJe^ s€p ar.r qJrlur{B zuEs

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J3IJ pun qJsrrelî uo^ squN prrn zuetslo .t

D. Aristoteles

auf Wissen und Uberlegung wie auf irrationalen Impulsen beruheal. GewiB gebe

es beispielsweise ohne Vernunft keine eigentliche Tapferkeit, aber ebensowenig

gebe es sie ohne die irrationale Wallung von Mut und Leidenschafta2. Wesentlicher

fiir die Neueinschitzung der Tiere ist es aber, daB Aristoteles auch fiirs Erkennen

die Abhiingigkeit des Menschen von den Seelenfiihigkeiten aller Lebewesen be-

hauptet. Bei Platon stand bekanntlich die Wahrnehmung zur eigentlichen Er-

kenntnis in scharfem Gegensatz, entsprechend der grunds[tzlichen Scheidung von

sinnlicher Welt und eigentlichem Sein. Nach Aristoteles hingegen ist das Denken

auf Wahrnehmung und Vorstellung angewiesen, um zur Wesenserkenntnis gelan-

gen zu kcinnena3. Denn das Wesen ist fiir ihn nichts Transzendentes, sondern etwas

den sinnlichen Dingen Immanentes, das die Vernunft nur durch Interpretation der

sinnlichen Erfahrung zu erfassen vermag. Zweimal schildert Aristoteles den Auf-

stieg von der Wahrnehmung iiber die Erinnerung und Erfahrung bis zur eigentii-

chen Erkenntnis, und beidemal findet sich in dieser Schilderung des menschlichen

Erkenntnisweges zugleich ein Hinweis auf die Tiere, die die unteren Erkenntnis-

stufen ja ebenfalls erreichen kcjnnten: Alle Lebewesen hatten Wahrnehmung"

einige auch Erinnerung an ihre Wahrnehmung und die Moglichkeitzar Erfahrung,

und nur die hcichste Stufe der Erkenntnis sei blo8 den Menschen vorbehalten44.

Wir sehen also, daB auch in der aristotelischen Erkenntnislehre und Ethik eine

gewisse Anndherung von Menschen und Tieren angelegt ist. Die Auffassung, die

irrationalen Impulse und die Wahrnehmung seien Vorstufen und Vorbedingungen

der sittlichen Tugend und der Erkenntnisas, implizierte zugleich eine hcihere

(41) Besonders deutiich rvird dieser Gesichtspunkt in den friiher grdBtenteils als nacharistoteiisch,heute zurn Teii als aristotelisch angesehenen Magna moraliaausgesprochen (1206bi7 -25):

,,Uberhaupt ist der Anfang und Fiihrer zur Tugend nicht, wie die andern glauben, die Vernunft,.sonclern vielmehr sind es die Leidenschaften. Denn zuniichst muB ein gewisser vernunftloser Triebzum Cuten entstehen, was auch geschieht, und erst hernach die Vernunft dazu ihre Zustimmunggeben und die endgiiltige Entscheidung fallen. (d.t)dtq,6'oi ... rfiEitqetfig, dp7i1 xai i1;,eptitt'

EotD ,i )"6yoq, dAAti pdA)"cu il. nci{h1. 6ei ydg zgitg td xa).6v 6gpip, ii),oyb tn'a ng<itot, iyyi.ueoSat

...) Dies kijnnte man an den Kindern und den ohne Vernunft Lebenden [ofenbar den Tieren]

ersehen. Bei diesen entstehen niimlich zuniichst ohne die Vernunft Antriebe der Leidenschaften

zum Guten (6gpcti zdtu na86u npdg rit xil.ou); die Vernunft aber, die spiiter hinzukon-rmt und

damit tibereinstimmt, bringt sie dazu, das Gute zu machen" (letzteres kann sich natiirlich nur auf'

die Menschen beziehen).(42) Ve l . EN 1116b30 f . ;11r7a4f .(43) Vgl. anim.427614-16;431a14-17;43162; sens. 436b18-437a3; mem. 449b30-450a2.(44) Met. 980a27-981a2; anal. post. 99b34-'l00a9.(45) Bezeichnend fiir die Auffassung, die Seelenkriifte der Tiere steliten eine Vorstufe der psychi-

schen Mdglichkeiten des Menschen dar, sind die auBerordentlich positiven Aussagen des Aristo-

teles iiber die Wahrnehmungsfiihigkeit: Er nennt sie eine Urteilsfiihigkeit (66r,apq xpntxfi anal.post. 99b35), betont, man k6nne sie zwar nicht als rational, aber auch nicht einfach als irrational

bezeichnen (zd aioilrltm6u,i) odte rbg dAoVov oil're ritg )"6yov dpt Seiq dv'rLg 8g6[ag anim. 432a30 f.).

Schon durch sie werde das Eidos eines Dinges, wenn auch bloB das sinnlich-wahrnehmbare

Eidos, losgel6st von der Materie erfaBt; damit bringe sie gegeniiber dem Seelenprinzip der Pflanze,

das bloB die Assimilierung von Stoffiichem ermdgliche, einen gewaltigen Fortschritt (anim-

160

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E. Der nacharistotelische Peripatos

1. Tierpsychologie bei Theophrast und den speiteren Peripatetikern

Kein Werk hat auf die Zoologie und insbesondere die Tierpsychologie des Helle-nismus und der Spiitantike einen so groBen EinfluB gehabt wie das neunte, in derAntike ebenfalls dem Aristoteles zugeschriebene Buch der Historia animaliuml.Es waren weitgehend die direkt oder indirekt aus diesem Buch stammendenGeschichten vom klugen und charaktervollen oder auch bcisartigen Verhalten derTiere, die die philosophischen Diskussionen um Vernunft oder lJnvernunft derTiere beherrschten2. Zur Sti.itzung seiner These, daB die Tiere Vernunft hbtten,verwendet beispielsweise Alexander im gleichnamigen Dialog des Juden Philonvor allem Erzbhlungen aus hist. an.9; dieses traditionelle Beispielmaterial wirddurch ein paar eigene Erlebnisse und Beobachtungen ergdnzt. Erst in Plutarchsthernatisch Shnlichem Dialog De sollertia animalium, der etwa 50 Jahre spdtergeschrieben wurde, finden wir ein viel reicheres Belegmaterial, das offenbar inzrvi-schen in umfangreichen zoolo-eischen und enzl,klst56ischen Sammelwerken zu-sammengetragen worden war.

Vorerst seien einige jener zoologischen Beobachtungen aus dem 9. Buch derHistoria animalium erwdhnt, die in der spdteren zoologischen Literatur der Antikeimmer wieder begegnen. Beginnen wir unsere kurze Ubersicht mit solchen Erzith-lungen, die die Geschicklichkeit der Tiere illustrieren; In Kreta suchen die wildenZiegen das Kraut Diktamnon, wenn sie von einem Pfeil verwundet worden sind;dieses Kraut soll die Kraft haben, Geschosse aus dem Kcirper auszutreibens. DerPanther verwendet Menschenkot als Gegenmittel gegen ein Giftkraut, und dieSchildkrote friBt Origanon, um die tcjdliche Wirkung von Viperngift zu verhin-derna. Die Hirsche werfen ihre Jungen neben den Wegen, weil die Raubtiere ausFurcht vor den Menschen am wenigsten dorthin kommeni. Die Schwalben sorgenfiir grciBte Reinlichkeit im Nest: Solange die Jungen noch klein sind, werfen die

(1) Alle Zitate in diesem Kapitel, bei denen Titel und Buchangabe fehlen, stammen aus hist. an. 9.Dieses Buch existierte einerseits als Sonderschrift, anderseits als Teil der Historia animalium(vgl. Regenbogen 1433).(2) Der erste uns bekannte Exzerptor von hisi. an. 9 war der Paradoxograph Antigonos vonKarl'stos (Ausziige in den Kapiteln 27-60 seiner um 240 geschriebenen Mirabilien). Interessantist die Gesamtcharakterisierung der Schrift 926.(3\ 612a3-5.(4) 6r2a7-12;2+-28.(5) 611al5-17.

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schon das Vorkommen der entsprechenden Vokabeln -, geschieht dies bei denVcigeln fast nur am Anfang; in den Kapiteln 1l-36 hingegen wird in aller Breiteiiber die verschiedenen Arten und Unterarten der Vogel berichtet: iiber ihr Aus-sehen, ilrre Stimmen, die Lage und Gestalt ihres Nestes, die Zahl der Eier, ihreBeutetiere und viele weitere Details; Charakter und Geschicklichkeit spielenhcichstens am Rand eine Rolle. Was die Insekten betrifft, so erhalten wir eine sehrausfiihrliche Darstellung des Bienenlebens, die aber umfangmZi8ig weit ijber dashinausgeht, was fi.jr das Thema ,,K1ugheit-Charakter" ncitig lvdre, und die in gar

keinem VerhZiltnis zur viel gedringteren Darstellung des Verhaltens der Landiieresteht.

Beobachtungen iiber die vrillig mangelhafte Disposition von hist. an. 9 und i.iber

andere Unstimmigkeiten veranlaBten schon 1860 die Philologen Atbert und

Ifimmer, das Buch dem Aristoteles abzusprechenlr. Dittmeysv erwies dann spdter

endgiiltig die Richtigkeit dieser Behauptung, indem er lexikaiische, syntaktische

und inhaltiiche Merkmale zusammentrug, die von Aristoteles abweichen. Zudem

zeigte er Widerspriiche innerhalb des Buches auf und stijtzte damit die Vermutung,es handle sich um eine Kontamination mehrerer Schriften - eine Vermutung, die

auch durch das Fehlen jeder durchgehenden Thematik gestiitzt wird.

Welches waren dann aber die zoologischen Werke, die der Verlasser von hist.

an.9 verarbeitete? H. Joachim hat auf Theophrast als mogliche Quelle aufmerk-

sam gemacht, fiir den ja zahlreiche zoologische Werke wenigstens ihrem Titel nach

bezeugt sind. Fiir jene Abschnitte, in denen von Klugheit und Charakter der Tieredie Rede ist, kommt in erster Linie die Schrift ,,Uber Intelligenz und Charakter der

Lebewesen" (nepi-(dcov gpoviloeli�qxaiii$ouq)15 in Frage. Allerdings hat man gele-

gentlich die Existenz dieser Schrift bezweifelt. Regenbogen tat dies mit der Be-griindung, daB uns nirgends ein Zitat daraus begegne, obwohl man doch in der

spdteren Antike gerade an einem solchen tierpsychologischen Werk au8erordent-

liches Interesse gehabt haben miiBte16. Doch lii8t sich die mangelnde Beachtun-eder Theophrastschrift leicht erkliiren: Sobald deren Inhalt weitgehend in hist. an.

9 eingegangen war, in ein Buch also, das zumindest seit Antigonos als aristotelischgalt, bestand kein Anla8 mehr, iiber die vermeintliche Aristotelesschrift hinaus auf

Theophrast zu greifen.

DaB dem kompilierenden Verfasser unter anderem ein Werk iiber Klugheit

und Charakter der Tiere vorlag, miiBte man auch dann annehmen, wenn der Titel

einer solchen Schrift nicht ausdriicklich bezeust wlre. Denn wie wir bereits fest-

114) H. Aubert-F. Winuner: Aristoteles, Thierktrnde, Text, deutsche Ubersetzung, KommentarLeipzig 1868, I 11 ff( l5) Titel bei Diog. Laert. 5, 49. Die Titel anderer zoologischer Werke Theophrasts stehen Diog.Laert. 5, 43 ; 44; 46; 49 ; 50.(16) Regenbogen 1434.

1,64

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Spuren dieser Charaktereigentiimlichkeiten finden sich sozusagen bei al|en Lebe\\'esen:offenkundiger aber sind sie bei jenen. clie einen ausgepriigteren Charakter haben, und amoffenkundigsten beim Nlenschen; denn dieses Wesen hat eine vollendete Natur ltytt rip,cp to n, dt oz er e ),eo p { ni t;).

Besteht laut Theophrast zwischen Menschen und Tieren nur noch ein graduellerpsychischer Unterschied? Ist also die menschliche Natur in einem blo8 quantitati-ven Sinne die vollendete (drotere),eop6v1) Form der tierischen Natur? Und wieverhalten sich insbesondere menschliche und tierische Intelligenz zueinander?

Eine Antwort vermag das erste Kapitel von hist. an. 8 zu geben. Es sprichtniimlich vieles dafiir, daf3 dieses mit Recht berijrhmte Kapitel, das grundsiitzliclidie Frage der Vergleichbarkeit von menschlicher uncl t ierischer Seele erortert, dertierpsychologischen Schrift Theophrasts entstammt, m6-slicherweise sogar derenEinleitung bilCetels.

Verhalten und Lebensweise der Lebe.,vesen unierscheiclen sich entsprechenci deren Charakt:r-eigenschaften und Nalriung voneinarncler. Auch bei clen n:eisten Tieren finden sicir Spurenjener seelischen \4erl<ntale. die bei den Nfenschen cleutlicliel erkennbare Unterschiecle auf-\\:eiserr; denn Zaitmheit untl Wildheit, Senft;rut unci Ungesriirn. 1-aplerkeit und Feigheit.FurchL uncl }lui, Zoln urrd List,ja selbst Eigenschaften, clie sich nrit V-erstand unci llenkkraitlergieicllen lassen, sind bei vielen Tieren anzutreffen, uie uir auch bei den Kiirpeiteiien vc-nVergleichbaren Eigenschaften sprachen. Denn bei cien einen seelischen Eigerrschaflen besteirenblcll quantitati';e Untei'sciriecle cler Tiere gegeniiber clem lfenschen bzrv. des Menschen gegen-ilber den Tieren - einige dieser Eigenschaften sinC niirnlich starker ausgepriigt beinr Ntenscher:"ardere stiirker bei den f ieren -- bei den anCern hingegen Analogieunlerschiede; *ie niimlichcier I'Iensch praktisches Wissen. Einsicht unci Verstand besitzt, so verfiigen einige Tiere iibereine geu'isse andere solche r-rar.iirliche FZilrigkeit:0. Am ofiensichrlichsten ist clas, r.r'enrr man clas

(i9) Vgl. R. IYcilzer, \{agna Nlorali3 und Arisioteliscire Ethik. llerlin 1929, 200, A. :i6; Dirlntait,t.(mit ausfiihriichem, nicht inmer stichhaltigern Eerieis) 5i-60. Die Zuueisung an Theophrastr"lird akzeptieitvon Regenbogen- 1432 f. uncl F. Wtltrli,Euclemcs von Rhodos. Die Schule desAr is to te les ,F ie f t8 ,2 .A .Base l 1969,112,abge lehnt , -onDr) r ing .RE259undHapp2-146r .Fc igendePttnkte scheinen mir entscheidencl fiir eine Zureisung an Thecrphrast zu sprcchen: 1. Hist. an.8, l stehtineinersehrlosenFeziehungzuhist.an.s,r.r 'oja geracie nicht von den psycit ischen Eigen-schalten der Tiere, sondern iecliglicl-r'von ihrem Verhalien die Rede ist, c-hne jegliche tierpsl.choio-gische AuBerurrg. Hingegen eignet sich das K2p.ilgl ausgezeichnet als Einleiiung zu einer Schriftiiber Klr"rgireit und Charal:ter der Tiere. 2. Der Wortgebrauch von otlotrLuta in 588a33 ist fiirsCorpus Arisioteiicum vollig sir-rguiiir, findet aber Parallelen in <ier Erhik des nacharistoteliscirenPeripatos (vgl. [.Italzer 200 f.). 3. Ebenso singuliir ist der metapl-rcrrische Gebrauc]r von i'7r'r;(588a19; 33;vgl. hist. an.9,603b4). Eine lexikal ische unrl aucl.r inhalt l iche Paral iele i : ieter hirge-gen das Theophrastfragment Porplr. absr.2,: i (151, 5; vgl. r tcgenDogen 15l l3 f .) .4. Aui lnl l igsind cie iniralt l ichen Ubereinstimmungen mir hist. an. g lbesonders mir 6c8all f i . ;610b20 jT.).v;oftir ja theophlastischer Ursprung u'ahrscheiniich ist. - Wenn gir das Kapirel Aristoreies:rbsprechen und es Theophrast zurveisen. so soll clamit selbstverstiin<llich nicht gesagi sein, <1al)in ihm eine von Alistoteles abrreichende Ansicht vertreten \\'erde.(20) . . . lreott ^,td-a it':.alq t).eiotoL; xai r6t, iil,Aon, Cdxtr.'Ty"rt.1 'r(ot..:reoi r.i1t, tpuyilr, rgttat',{inL,gi.ri. t6t, dtBgdtt'tt' {pt rsa,eg,,rigag'rdq 6ngocci.i. r.ri iQp ilpeg&qq xai di.'ptotqE xai tToorr,qxai y,a)an6'rtig t<ai iiv\Qia v.ai 6tt).ia zo) ry.dpot xai llrigptl xai tluprti xai tarouonlicL zti tijl; ztpir'\t Suivont our'{:ouoE {,rt1611' ;y toi,),cig air|ty opoi-rt1trE, robrirup i17i 7[11t ptp6tt i).i^r,1;11pr,"zd' piv itug rQ pdi).ot' xai flrrot droq lltt toig z ir iir\qatol xai a ilfi [rr::tcq tpi,q ti),i,: rit, e dat,. . . 'd ' 6irQ drd) 'oi,ot 6nplpeL'r i : ; i :d.o El drnlgt i : tr11 tLy.r ' .4u.ai oogiar.ai ori t ,eo'tq, ct iea;E i t icrg-r6triQav Eori r 6 fu lna tonirq puotx,ii dtla pq.

166

L9l

'(fac- s.lrsirz) r"rellevreq Sgneq:(rtz's rrerrrz) Lg't'sleJ.r.sr.r6,.rxttu N:I .lslrv .g.zGc)

r':irlrrils aurss oss'I se'nilrtororlct"grx rb-r-.s ueru uropr.Tos ,uauorra .,,,,f;J;or',u"1 rXli,L!;::iojXsrrlf,rN") L-sq}7v'LUruE g 'z'13t Shtototio LroA Sunlneirag ;n7 'rra18rqe-I eJeqq3relFrs^ flolq"il.Ji arrro U:ii?il eiarl erp 'Lltrl)ilnJpsilE zua8rTlolui tap req oslr? se ttJJaLl .(g

IZe) uepJa,{\ ueqeuq:s-r;liz uer3rf uep r{Jnc lieqprrr purl iroLllur{pz 'lreri8ra4 pun }ntr{ pllorllria (.J tzp) 5st[tzotitlo" 5ttEct,t:to LttotDtg 'tltt tdtt- 5ra 1ln:psny Jop er..ilos (.1 gzr,;EgEt aponlalsJolun ueLIJSiEoieuror[] jne sra.\lurH uop ue zrraSrTlslul 3lp ]3Cn SOZtil< sap unlqJsuv-irn,,l ttp lsre.\\eq .isr lurelua;ii:'iieSog e\nrurlsul eura osle 'ucBolEuv ura'lu ulepuos ,1re18*irg eJlenlrellolur eure>l fJeo (;a]

.ur': .up' :.: 6rqEsq :zrq-6ei8s .u' .r.ir:c{ ,",:y.jL'",,:,ltil.J.t#::ti'"1=j:ili-:1,*?,X1;;relills i)Lirs u3'.u-roJLloqJS!.!\Z rio,r uaSrintilJeqoag orl itul-l lelrninluoIlra]lrl,.u .rap Funliatslsol erp:ir"lq€Ll uassL-\i'Llrso8uu sa1:io1st"ry ue 3ue Jqos lil?--{ rueserp ur tsu.rllcloarll irJrs a}Unlu sSurp.te11tr,'13411;o,r tspJtldoeqf .rar'-[ Llrlle gr':ir ,ticrlioiu

Ilio.,,\. IqJOJ rlJrs ul] sa a_tB.\\ sJolldp) sap rr3J Li3tsl:ruSp IILU sob-LlPlJuolulutrsnz uoLlJrllluilur ualuo sap puu.rSjny rialriio.lsutes uarrJezura ucp uoli3sr.\\zua8ueS:ee.l u3qf,tltalnurlliol Lrap r_rar\ ue)jul,"il3D uop tl?LJtua slr1rilltX sap li.l elrr$z lec (lJ\

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Ue,juasc'!\ eura '>rdicr.ng ,-x"'er,6tJ.:.i'nio.^ ncztz ).t: uJOpuos ,lst uaparqcsre.rusiisrlqJsua'Lu Jep uo^ ,tr1zlr1uenb Jnu arp 'tra13rr1eg eural uelerl raq 1qcilds1uauaqJsuet{ sap uauuoy ueqJsruqJa} uop pun lqJisurl rap oprrels-tan ru;p :lauqJJ.r-e3 ualialSrqeg u;Siguruzuedrllolur erp ueprJÂ uaia8urq €;ol€uv rep euo8oleyJnZ 'eqloss{?p ralJ pun qJsrrotr l req uesoA uraJqr ur purs lralirss€qag pun lnru-pueg 'ireqirad purl lrogullllllloJ iuaueqcsuasr3 ueqJqJO]{eJBqc uolt?uoE€J,rr arpsrrrrl JelsJs ur Jtsqrrsgo uaroqes erroSele y ue1sJ3 Jnz '(eiopuy eluueueios) qcsrt-u3pi uorllund JsJqr ur r{Jouuap J3qu 'ueparqcsJo^ neqJnv pun uasJA r.ueJqr uruJ3Dus arp 'uaporqJs.relun (,ro:":?. riox r,o1,tIrJ gr:) ,r,rle}Iiuenb Jnu ,qcrai3

Ilosorllulupun Srueusuaso.&\ uouro arp uaupJx uaqcsrqcfsd uep roq qJn€ purs uelalred;oxuop raq o116 'lpus^\e8uu .ter1 pun rlJSuatAI uo^ oUuJ) uoqJsrlees .rap qcrei8ranuep Jn€

'ueqeq uesar,Â.ra J{rq}gJnU s1u uadunlluarer; reuaparqcsJa^ euuirorociro;,1.lop qcre18ra1 uap -rnJ r{Jrs arp 'uerroSaley ouef uapJe,Â roq€c 'eloes rarlJsrJorlpunJsqsiF{3su3ur uo^ 8un11e1sreqlue8eg oip }sr s}lruqJsqv sassrp Eiusr{llEJluez

',r(fq-lIeEBS) uar-1rsuay,g Luroq er,$. rrepug uetJpqrs-uab-rg erl3stl3es oSoluuu slrs] 'oqJrTuLIe spal 'eqcre18 slle] uarerJ uep r3q qJrs uue,\\ 'LIJIllepuit.\\-JA]\ lqJru osl€ s3 lsr os 'oloesJerr J3p rro^ lLlJ[r lclnEqreqn ueSesnzos ilruqcsqu]leT uauafur Jaqu r-lJrs lJpreqJs;Jlun oleos eJqr ,uaIJEI{JSUOBTA uaJoteds :B.xy (ntnrldtro ytx lt,t/"t aolo)uarilPs purl Lrs.rnds Jnu ruesqrlelS ueltr ]qers uJspul) uop req uusp :lgeJ o?nv sur JoilEseprrrx

uJelrleledued uotai€ds pun iseJqdoerla raq er8oloqr,{sdlerl .l

E. Der nacharistotehsche Peripatos

Auf eindriickliche Weise fiihrt uns der analysierte Abschnitt, der mit gro8er

Wahrscheinlichkeit auf Theophrast zuriickgeht, Ubereinstimmung und Verschie-

denheit von menschlichem und tierischem Seelenleben vor Augen. Obwohl Theo-

phrast in der Parallelisierung recht weit geht, vermeidet er doch eine allzu starke

Nivellierung der Differenzen zwischen Mensch und Tier. Verstand und Einsicht

bleiben fi-ir ihn ein menschliches Privileg; den Tieren werden bloB analoge Fiihi.q-

keiten zugeschrieben2a. Eine zumindest buBerlich fast vollstiindige Ubereinstim-

mung der menschlichen Seele mit der Seele der Tiere stellt Theophrast nur bei

den Kleinkindern fest, bei denen die spezifisch menschliche Fbhigkeit des Verstan-

des erst keimhaft angelegt sei.

DaB sich Theophrast gegen eine allzu anthropomorphe Betrachtung der Tier-

welt gewehrt hat, beweist auch ein Exzerpt (frg. 175 wimmer) aus der Schrift

,,Uber jene Tiere, denen Eifersucht nachgesagt wird" (nepi td;v ($av 6oa' 7'Lye-oc't

g$oveiv). Theophrast polemisiert hier gegen die Vorstellung, die Tiere beseitigten

aus Eifersucht absichtlich Dinge, die den Menschen niitzlich sein konnten, so zum

Beispiel der Hirsch sein rechtes Horn, das sich zu medizinischen Prlparaten eigne.

Die Menschen neigen nach Theophrasts Ansicht dazu, ihre eigenen Vorstellungen

und Gedanken allzu rasch auf die Tiere zu iibertragen. Genau wie bei der Farb-

dnderung des Chamilleons oder Polypen kcjnne bloBe Furcht oder irgendein

anderer natiirlicher Affekt fiir das verantwortlich sein, was auf schlaue Berech-

nung zuriickgefiihrt werde25 :

Denn woher sollte sich bei den vernunftlosen Tieren (zoig d)"6yuq) ein solches Wissen (oopio;finden, das ja auch die Vernunftwesen \oi )"oymo[, d. h. die Menschen) nur bei langer Anstren-gung erlernen (lrg. 175 Wimmer)?

Wenn unsere Deutung der tierpsychologischen Anschauungen Theophrasts

richtig ist, so wichen diese in ihren Grundziigen kaum von denjenigen des Aristo-

teles ab. Zentrale Begriffe der menschlichen Psychologie wie Phronesis und Ethos

(praktische Intelligenz und Charakter), die bereits Aristoteles auf die Tiere ange-

wandt hatte26, wurden bei Theophrast zu eigentlichen Leitbegriffen der Tierpsychr:-

logie. Das bedeutete aber ebensowenig wie bei Aristoteles eine Leugnung der

Grenze zwischen Menschen und Tieren; vielmehr betonten beide, da8 bei aller

scheinbaren auBeren Ahnlichkeit zwischen der praktischen Intelligenz der Tiere

und der menschlichen Vernunft ein grundshtzlicher Unterschied bestehe. Aller-

hochstens kann von einer Art Akzentverlagerung in dem Sinne gesprochen werden,

daB Theophrast noch stdrker als Aristoteles die Parallelitiit zwischen menschlichem

(24) Wenn in hist. an. 9 gelegentlich der Begriff drriroro (Denkkraft) auf Tiere ange'"vandt wird(612b20:616b2O122), so geht diese Formr.rlierung wohl kaum auf Theophrast, sondern auf denkompilierenden Autor des Buches zuriick.(25) Vgl. frg. 173 ; I 88 f. Wimmer.\26) Z,t Phronesis vgl. S. 145 f.; zu Ethos vgl. S. 103 f.; 107 f. sowie z. B. EN 1144b4-9.

168

691

'llrLlor{A Ztl-9ZI .3r3 sopoq; uo.t souepng (67)

rrrqe,{. rrz rJ, j?, .i1i ::i:fi 3:llsr s3 '6z1uqg,rJe uslqcrqJseSrerl raqd:outodoJr{1u€-solDl€Jrru aqrad Jeurs JessBJ-JaA sle soruopnA pJra ueqev rag 'r{crs lnu oJerl rep BunqcqqosuaruJa1 a>lJelseure reJo[o]sulJrlcs .reqcsrJaloxe 3un1pg euassolqcseSJn€ Joqnu3333 uaqcsllsel-u€qd ruall€ 'aqcql;eqcsuossr./r\un luolaq erp sol€drJed rur spourapue fur.rq ,l8eqap-unr8nz pu€]sJe^JerJ uoa. 8un1dn€qag Jap 'Sunneqcsuy sqcsrqdosolrqd qcrylua8raaure osle 'erqe1sn51 uaqcsrlelolsrre rep Sunuqelqy erp uolerls roq puaJq€,1[

'3}gnur ualuqeuuBuaJerJ roq qJne uauuelJauunuJe1 sauapuelsla^ os ure ueur gep ,pue11 Jep Jn€13aq sg 'Baorug>l alerzurtz lqcru -ru8 Sunurqaurqeld arp uep ouqo .se>lonrpurg uaqJ-rluurs seure eurrlBuJnv Jot$n^\eq Uv Jouei ars tsr rqar.ulora iBunruqauJr{Ed\ oqJrl-uurs arp sle aJnls ueJar{ori qrrlzlespunJ8 reure Jn€ lqJru uql J$ lriels snN sap lre>l-3llgl olq '1eq ueperqJsJoJun llardrzur.rd Jqeru lrlJru uauue{Jegunuran pun Bunu-r{euJr{B,\\ JeqJrluurs ueqJsr,{\z uoteJls qJtsuo,4A .uepJe/r\ lqc€Jqe8 Bunpurqran uruelqJrJqceN ueuof lrtu JBquaJo [Jnur zrloN aserq ..zueqarJqcse8nz (sn1q) 13unu-JaA uesa,roqo-I uali€ aqer{ JO ,lragerpeqn sun pJlr ,lserqdoeql sap ra8logqce5lruep 'uo1erls uo1 'uorutu€snz er3o1oqc,{s4 uaqcsrleledrrad rep Bunpue4l uap-ua3rer33ar1 reura ]nu sep Surq os ,ue13ue1e3 JOrI pun qJSuoW uol sassrull€qJa1 sapr-un1ra.lo,eg ueneu Jsura nz Ja)irl31€drra4 areleds qJrlru€u uuel[ .purs luuE>leq eJqel-uelass pun -snNl ueqcsrlslolsrJ€ Jop uo^ slserqdoaql ueSunqcrenqy uallardrzurrdaure{ sun gep 'lzlnlsa8 qJJnpBp pJr,4A .uaqorlqa8nerl uaqJrl}uase/d tur sala}olsrJvsap ua8un3nezJaq[I uaqcslSoloqc,{sdran uop ras 1su-rqdoeql ,Bunldnuqag erg

'uJuJrlEuJo \ dunlral-slreqJv l.IV auro a6o1oo7 rep ut lserqdooqJ pun selalolsrJv osle UBp

,uelag sa1a1-olsrrv sap trozsueqe-I elp ul qJou ua8unqJsJod aqrsfoloqc,{sdrerl slserqdoeqlgep 'qcrl8otu

Iqo,4A .rqes sueSrrqll tsr s.J .oJerl Jap eperr4JsJolunJel{eJsr4J pun-zua3r11o1u1 rap SunqrargJsog eparllrplep oura qcrnp ue3unl1e8rar1 uaueporr{Js-JO^ Jep erSolorsfq4 pun ertuoJeuy Jeqll solalolsrJv sep uerpnls ueqJsrler.uals{serp a1zue8;a JA :qE ur{ olras ue8rlqcr,r Jauro qc€u et3o1oo7 eqcslaludrred erpls€JrldoaqJ, alspunJ lrru€cl 'slerraleursSunlqJ€qoog uaqcsrSoloqc.,(sdrerl uorlJrsJseure SunlroqJeeg pun SungarlqcsrE ue8rlerulsra JOp ur 13aq u-rapuos ,saqc44uep

-oC slqJru raqe UJrrlaq ar8o1oqc,{sdrarl slserqdooqJ uE eneNl r{rrlluafre se61.PJI^\

lllelse8]seJ 'ueJOrI pun uar{Jsual^tr uo^ zua8q1alu1 uaueparqcsJe,n ef rep ueqJsrA\zaEoleuy erp qcr[ueu 'apuopurq;an s€p uopueuueJJ rur qcne epu:a8 o,Â .uagotlqJs

-Ja I '8 'uB 'lsrq ur Sunrelror:J ueqcsrls€Jqdoaql qcrlureqcsJr{€al ,ueuaqco-tdsaq

url{Jo^ rep sne qrls lggl slleJuspsf seg .qoqro^roq uaqeluelees ruaqJsrraq pun

uJelrtel?dued uareleds pun lsEJqdoJrll raq ar8o1oqr,{sdJerJ 'l


zrvar hdchst zrveifelhaft, da8 die Zuschreibun-e stimmt; sehr wahrscheinlich wur-den solche Geschichten von einein literarisch ausgerichteten Peripatetiker zusan.)-mengestellt und die Samn-rlung dann fiilschlich auf Eudemos von Rhodos zuriick-gefiihrt3o. Doch jedenfalls handelt es sich hier um charakteristische Zeugnisse fiirrdas Eindrin,een einer unwissenschaftlich-volksti,imlichen BetrachtunEsweise in diefriiher so stren!J wissenschaftiiche Zoolo.eie des Peripatos.

LITER;\TUR ZUNT ERSTEN K,,iFITEL:

Ditlntt't,er,l.: Die Unechtl-reit cles lX. Bucl-res der Aristt-.telischen Tiergeschicl'rre. Bizitrel fiir clasBa ler . Gymnrs ia lschu lqesen :3 . 1ES7, 16-29 ;65 7 | ;145 162.

Joctclt int, H.; De Thsophrasti l ibr is r. :9i icjror '" Diss. B,r: l ; 1892.

2. Zu den Theophrastausziigen bei Forphyrios:der Gedarrke derfufensch Tier-Verwandtschaft

Wir haben bei unseler bisherigen Behandiung Theophrasts eine zer,rrale undvielzi"ierte Stelle ausgelasserr, nd,mlich jenen beriihmten Abschnitt bei Forphl'r ' ios(De abstinentta 3,25), der von der Verwaiicltschaft zwischen Menschen uncl Tierenhanclelt und den nian aui'grund der Einleitungsworte des Porphr,rir:s bisher allge-nrein Theophrast zugescii r iel-.en hat.

Fassen l.,, ir den Inhzrlt dieses Abschnittes krirz zLisari ' imenr : Der Begriff ..oikeios"(r'erwarrdt) wird auf immer weitere Iireise angervandt: zunachst auf die Geschwi-ster, dann eiuf die Mitbiir-eel der Polis. dann anf cie Voiks-senossen, r ':eiter auf dieMenschen iiberhaupt und schiieBlich auf alle Lebervesen. Diese BegriiTselweiterungrvird dadurch einleuchtend gemacht, da8 man von Cen spezielleien Gen.ieilrsam-keiten zu den allgemeineren fortschreitet: Geschwister haben die gleichen Eltern,Mitbi-ir-eer bewchnen das gleicire Land und leiten sich von einem genreinsarlen Vor-I-ahren her, Griechen und Barbaren je untereinander haben zun'iindest gewisseSitten und Charakteristika der Lebensweise, vielleicht so-sal einen Ur:rhlen ge-meinsain, und fiir die }4enschheit als ganze gilt wenigstens die Artvcru,lindtschaft.Wns schlie8lich die Lebewesen iiberhaupt betrifft, so sind sie aufgrund gemeinsa-rrer kcirperlicher und seelischer Grundbestandteile miteinander geeint:

So behaupten uir clenn. alle Menschen seien rniteinandel uncl fiir*ahr auch mit aiien l ierenverr"anclt; denr-r die Grundbestandteile dcs K6rpers sind von Natur aus dieselben. Ich sagedas aber nicirt im Hinblick auf die Urelemente - aus diesen bestehen niimlich auch diePfianzen , sondern im Flinblick auf Bestandteile u,ie Haut, Fleisch uncl die den Lebewesen

t30) Vgl. F. Wehrli, RE Suppl. XI 657 s. v. Eudemos v. Rhodos.tl) Wir beschrtinken uns hier auf eine Paraphrase des Abschnitts 220. 15-221 ,20. Die Siitze,clie r.rnnrittelbar folgen, sind teilweise unklar und bringen gedanklich nichts wesentlicl-i Neues.

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o-totypd gnx'51otlonloy 51oz7g rtg'snldo snz 1ox Snrlagrrg s2tu tlq coi)y ,rnrnxna,t 5ao6odorp,SpXarlt 51otga aV Snt {tz aoyyprl Vq gyoL ... . ,orEo 1o' uroirV'an, pi,Ar1 ,lr)rilr- ,rr1r, dul tn' .Stoiiltcz tont tnx tlnl tax,Slate,tlno nx talegtt5toulqyn Saorcl6q1,al, S'atant- 5;tot tTtx ".g irono (7.y

Sueguy Jep pp '$ellpq uassulJelun ldneqraqn aqeiuuuallan| aula IIBC uraserpur Je g'p 's3urpre11u se lsr JsqcrluraqcsJq',/r\ r{coNl .lrlc€Jqe3

lcnrpsnv iunz JeJelrIqo^\ sorp J0 eleq os 'luqe1e8ue

lserqdoaql ue SunrqrJsra,reg rauras uurSagnz Jnu qcrl{Jr.,tA r{crs sorJ{rldJod olleH .Iclgnz

lsurqdoeql Jne ueruqpunJC ueJqrut aqa8 'lqcraue plz tql JerI pun qcsuatr{ uo^ U€rlcslpuE^{Je^ Jop sro,&\qcEN rueplrur lsJe efsrp 'uorlBluelunSJv apua3103 azueS erp .usqerz

$nlqcs uep SgnelsSuemzIqo,r qcop uetu gntu aqeiueuallen| rasalp sny .,,Bun,rqnJsre/$eg -repua8yoj qcneqcrs 1u0rp3q lsurqdoeql" 3lJo^\s8unlr3lulE elp suelqc'JE ssuraru raqe uaqcardsue8a8ec 'leq

lzue8ra Srpuelsqles JOq€ e8rJqn sep 'uauuoureqn lserqdooqJ snu

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lsp.rqdoeqJ Irq UurlJst puuA\re^-]_1rI- qrsuoJN . Z

E. Der nacharistolelische Peripatos

nichts mit seinem eigentlichen Anliegen zu tun hat. Porphyrios nennt ja seine

Gewdhrsleute vor allem dann, wenn sie seine eigene Ansicht stiitzen.

Kann aber die Argumentation vom Gedanklichen her Theophrast zugeschrie-

ben werden? Die Behauptung von der Verwandtschaft aller Menschen elinnert

zunbchst eher an Stoisches. Immerhin findet sich schon bei Aristoteles eine Stelle,

wo ausdriicklich das Zusammengehorigkeitsgefiihl ailer Menschen genannt wird

(EN l l 55a 2 l f . ) :

N'Ian konnte auch auf Irrfahrten feststellen, dall aile Nlenscl-ren miteinander verrvandt uncl

befreundet sind.

Problematischer ist die Vorstellun-q von der Verwandtschaft zwischen den Men-

schen und Tieren. Falls damit eine Wesensgleichheit von Menschen und Tieren

und vor allem von menschlicher und tierischer Seele gemeint ware, so wiirde

diese Vorstellung allern zuwiderlaufen, wets wir von Aristoteles und Theophrast

wissen. Beide haben nbmlich ausdriicklich betont, daB den Tieren die Vernunft

fehle. Deshalb kann auch der Satz, die Seelen der Nlenschen und Tiere seien nicht

zu unterscheiden. und zwar weder in ihren Be-eierden und Stimmungen noch hin-

sichtlich c'ler Uberlegungen (221, l3-16), sicher nicht theophrastisch seini. Sowohl

Aristoteles als auch Theophrast unterschieden sehr wohl zwischen lVlenschen-

und Tierseele, und clie rationaie Uberlegung betrachteten beide als ein Privileg des

Menschen. Falis Porphyrios also tatsbchlich einem Gedankengang Theophrasts

folgt, so muB er an dieser Stelle seine Vorlage abgeiindert haben. Der erwbhnte

Satz erscheint auch deshalb bedenklich, weil der folgende Satz gerade umgekehrt

die Differenz zwischen den verschiedenen Seelen betont und damit einen Gedanken

enthdlt, der uns von Theophrast hcr bekannt istS.

Wir haben gesehen, daB die Vorstellung einer Wesensgleichheit von Mensch

und Tier den zoologischen Ansichten Theophrasts widersprechen wiirde. Kann

aber das Wort ..oikeios" nicht auch in einem weiteren Sinne gebrauchtrverdenund

einfach den Gedanken der Niihe und Zusammengehdrigkeit zum Ausdruck brin-

gen? Wenn wir vom vorher zitierten anstciBigen Satz absehen, so wird die Ver-

wandtschaftvonMenschenund Tiereninabst. 3,25 ja nur darin erblickt, daB die

elementarsten kcirperlichen und seelischen Gegebenheiten bei allen Lebewesen

dieselben seien. Das ist eine Feststellung, die mit den zoologischen Ansichten des

Peripatos durchaus iibereinstimmt. Gerade das Einleitungskapitel von Historia

(7) Die in diesem Satz vorkommende Wortverbindung 3 nrfiup,iat-6gyai scheint typisch porphyrisch

zusein; vg l .abst . 1 ,44(119,22f . ) ;3 ,26(224, l0f . ,worv ie inunsermSatzderBegr i f f ) 'oyr 'op6Ehinzutritt).(8) Die Behauptung, die einen Lebewesen hetten vollkommene Korper und ebenso vollkommeneitqxprpapira'q) Seelen, wiihrend bei den anderen Lebervesen Seele und Kdrper weniger voll-kommen seien (221 , 16-19), liiBt sich mit dem fri.iher zitierten Satz aus hist. an. 9 vergleichen, der

Mensch habe eine vollendete (dnorete)'eoplu4r') Natur (608b6 f.).

172

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Die friedliche Vorzeit, in der man noch kein fremdes Leben antastete, wird vonTheophrast n'it Zitaten aus Empedokles illustriert, die das Regiment der K1'prisund die ihr dargebrachten unblutigen Opfer besingenl2. Im AnschluB an denEnrpedoklesvers, der Altar sei noch nicht von Stierblut besudelt worden. wird dieallgemeine Lebensschonung der friiheren Zeit mit dem Gefiihl der LebensndheLind Verwandtschaft ge-eeniiber den Tieren erkliirt (abst.2,22a):

S:lange clie Freundschaft und die Wahrnehmung der Verwandtschaft alles beherrschte, tbtete.',rie ich giar.rbe, niemand etqas, da jeder clie iibrigen Lebewesen fiir verrvandt hieit. Als abercier Kriegsgott und der Gott des Schlachtgetiimmels an die \,lacirt kamen und jede Art vonKampf und die Kriege einsetzten, da schonte zum erstennral niemand etwas Verwancites( 1 5 1 . 8 _ 1 3 ) 1 i ' .

Aus der Quellenangabe des Porphyrios (abst. 2, 20) geht zwar nicht sicher hervor,daB auch diese Interpretation der Empedoklesstelle von Theophrast und nichtetwa erst von Porphyrios stammt. Immerhin gibt der Satz eine einleuchtende Deu-tung der von Theophrast behaupteten urzeitlichen Ehrfurcht vor allem Leben unddes damit verbundenen Vegetarismus. Wir haben wohl keinen Grund, ihm dieseDeutung abzusprechen. Theophrast scheint also zumindest bei den Urmenschen einGefiihl der Mensch-Tier-Verwandtschaft angenommen zu habenla.

Der historische Uberblick Theophrasts zeigt, da[3 Fleischnahrung und Fleisch-opfer in einer Notsituation aufkamen und da8 also in einer Periode des Uberflusseskein Anlass zur Weiterfiihrung der Tieropfer bestehen wiirde. Eine Reihe weitererArgumente gegen Tieropfer und zugunsten pflanzlicher Opfer enthalten die Kapi-tel abst. 2,12-15. Die in diesem Abschnitt vereinigten Uberlegungen werden durchdie Einleitungsworte des Porphyrios ausdricklich als solche Theophrasts hinge-stellt15. Wesentlich ist vor allem das Argument der Einfachheit: Den Gcittern seieine schlichte, jederzeit zugbngliche Opfergabe wohlgefiilliger als eine kostbare,die nur schwer beschafft werden kcinne. Die mit groBem Aufwand verbundenenTieropfer seien folglich zu verwerfenlo. Gegen die Tieropfer wird aber auch alsweiteres Argument vorgebracht, sie bedeuteten einen Raub fremden Lebens(abst.2, 12b);

Fronrm ist niemand, der aus fremdem Gut seinen Dank abstattet. . . Denn wie kann es frommsein, anderen etwas wegzunehmen und ihnen dadurch ein Unrecht anzutun? Wenn aber nichteinmal der, welcher fremde Frlichte raubt, ein frommes Opier verrichtet, dann ist es noch u'eni-

(12) Abst. 2, 21. Vgl. Empedokles VS 3l B 128.\13)'r4q ̂ ,r)o oipat, g,r).iag xai rrlg rcpirb otyyefig aio|f1oeaE tdvra xa'reyotorlg, ot:6d; oi$ivig6rcuet,. oixela e|vat, wp,i(au'rd ),omdzan, (tbar.(14) Vgl. noch die Stelle abst. 2,26 (155,23 f.), wo es von den Agyptern heiBt, sie hiitten die Tiereftir ,,verwandt mit den G6ttern und Menschen" angesehen. Ob auch diese Stelle von Theophraststammt, wage ich nicht zu entscheiden.(1s) Abst. 2, rl (14r, 22-24).(1 6) Abst. 2, 13b-15 (143, 20-145, 3).

t74

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J?PI qoIILu€u pJ!^.' llazJf] uaicapr;ap 3un;appqJs Jop lag .uaLuut?snz siserqdoeql,{JrlqJaqn uoqJsrJolsri{ tuap lrru qJnB snBqJJnp JOqe ][Jud ']qJeJuf] ur3 r3s eJerJraqJrlp€rlJsun ualoJ sep '3unldnuqag olq .qcrluroqrsrqelv. qZI ,Z .isqe llrur{Jsqvuaporlrz uoqo runz aq€N uarlcrlll€qur Jsp punr83ne tuellu Jo^ tsr ,lqo8tcnJnz

issrr{doeql gne uaSnzpunrg ueures \\\ ,Z-qZZ ,Z .tsqe

l}pi{csQy rop [iEG'lqcetqaSuu uoSunzJnx pun ozTESrLZ 33ru3,r

zuBS Jnu eq?r.{ Joqles Jo pun u3u[uouJ3qn lserqdoaql uo^ ueqJrilussa,r urr uoresra3dorar; aip uo8e8 apunJg uoue8eJloSJo,t atp ,EunryoLueqgnlqJs Jaure ur (9Z_tt'7,9I)

T,E 'Z 'lsqe rn3ep soudqdro4 1uo1aq qrrllonrpsnv '.ruouuau nz Lunropoi,r

seTerz u3n3u s3ur3 uurSog rureq uauf;N usuros ouqo 'l11a1sueruuesnz sJolnvueqclalS saure ellruq3sqv sueperqssJs^ o,lssJapue i{JnE sou,{qdro4 ep ,slserqdoeql

U€qcsrolnv arp ua8ei slrlcru roq€ 18eseq ssq .(9 ,Sg;11 gT, ,Z .lsqe lepai,n lsratllgJ 3ru€N ures pun '1uueue8 ulrslusjrle,4Aec sl€ or{Jn€rqre3d6 uoqcri]r3zJn Jepa3e:g arp JnJ rnu (g-t 'OSt)

0Z .Z .lsqe p:rrrr lserqdoaql .1:qn;e8{clrnz

lserqcl-oeqJ JnE qJrl{crupsne 1r{Jru sorJ.{rldro6 uo,l J€l^z pJr,{A uorleluerun8rv oserg

'lsr lqJoJOSun 3un1o; eJqr lro,r\ ,u;e;do jqcru ql€qsep

u€ru Jr€p sJorJ osolrur€r{ pun '8un;qg eurs>l ]roqlloc alp rBJ ]oln3peq ']sr lqn€lre

3un1o1 uaJap 'eJerJ JoqJrlperlcs Sun8uuq.iuc erp uuap iuegremrea nz osle pursra;dorarl 'lqcaJuI] ure lsr ueSeSurq ejarJ JsqJrlpeqcsun 3un1o1 arp ,lqnelJe lsleJOrI Jer{oripuqcs 3un1o1 erp inN :lrerse_rqdrzred zrn>1 ras }}ruqcsqv nA .(rZ_qZZ'Z 'isqe) lssorp{csuu uar.lJsuor.uJn rep plnge8sl3€qJslpue,{A-la6 tuo^ ollols elJarlrzJeqn{ Orp uE ruqloltrIruun erp 'er1re6 Jouaf ur 'res uepunqre^ lriJeJuo Luaure ]ruruaJsrr uo,r uta3dg s8p g€p 'ueluepag ueqcralS uap Jr,r uopug lJrlusSsns JalraJg

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Jene Vorschriften, die fiir das Verhalten gegeniiber den Menschen gelten, werden

auch auf die Beziehung zu den Tieren iibertragen: So wie man aufgrund der

Verwandtschaft mit den Menschen nur die Tcitung boser Menschen fiir erlaubt

halte, so diirfe man auch nur schiidliche Tiere tcjten. Die hier vorliegende Begriin-

dung ist aber offensichtlich unvollstiindig. Das Verhalten gegeniiber den Mitmen-

schen kann nur dann einen MaBstab fiir die Behandlung der Tiere abgeben,

wenn zwischen Menschen und Tieren ebenso eine Verwandtschaft angenommen

wird wie zwischen den Menschen. Wir miissen die Argumentation also folgender-

mafien erganzen: Genauso wie man aufgrund der Verwandtschaft mit den Men-

schen nur ungerechte, nicht aber gerechte Menschen toten darf, genauso darf

man angesichts der Verwandtschaft zrvischen Menschen und Tieren nur schbdliche,

nicht aber harmlose Tiere triten. Porphyrios hat diesen wahrscheinlich von Theo-

phrast iibernomn-ienen Gedankengang dadurch unkenntlich gernacht' da8 er nur

die Verwandtschaft mit den Menschen erwdhntele.

Wir haben gesehen, da8 der Gedanke der Verwandtschaft von Mensch und

Tier in drei Partien eine zentrale Rolle spielt, fiir die unabhiingig voneinander

die Autorschaft Theophrasts wahrscheinlich ist: in abst. 2,22a (Begrtndung der

urzeitlichen Tierschonung), in abst. 2, 22b14 (Nachweis, daB die Tcitung un-

schiidlicher Tiere und folglich auch das Tieropfer ein Unrecht darstellten) und in

abst. 3, 25 (Nachweis der Verwandtschaft von Mensch und Tier). Diese Tatsache

erhdht doch wohl die Wahrscheinlichkeit, dafi die Vorstellung von der Mensch-

Tier-Verwandtschaft wirklich auf Theophrast zuriickgeht.

Gehorte aber der Abschnitt abst. 3, 25 der Schrift ,,Uber die Frcimmigkeit" an?

Dies scheint tatsiichlich der Fall gewesen zu sein. Die Argumentation abst. 2,

22b--24, die von der Vorstellung der Mensch-Tier-Verwandtschaft ihren Ausgang

nimmt, setzt den Nachweis dieser Verwandtschaft, den wir in abst. 3, 25 finden,

voraus2o. Offenbar hat Porphyrios diesen Nachweis ins dritte Buch seiner Schrift

De abstinentia verlegt, weil er sich aus inhaltlichen Griinden dort besonders gut

einfiigen lieB.

(19) DaB man im fraglichen Satz den Gedanken von der Verwandtschaft zwischen Mensch undTier ergiinzen muB, zeigt auch die Paralielstelle abst. 3, 26 (222, 1-17). - Seibst wenn erstPorphyriosdenBegriffOikeiotesinjenenSatzeingefiigthiitte,wasichallerdings fiir unwahrschein-lich halte, so ist doch allein schon in der Parallelisierung von Menschen und Tieren die Vorstellungihrer Niihe und engen Zusammengehorigkeit mitenthalten; nur aufgrund dieser Vorstellung lassensich die fiir die mitmenschlichen Beziehungen geltenden Rechtsgrundsiitze auf das Verhiiltniszu den Tieren iibertragen.(20) Bemerkenswerterweise gibt es zu abst. 2, 22b eine Parallelstelle mit teilweise wdrtlichenUbereinstimmungen in abst. 3, 26a \222,7-17), unmitteibar nach dem Oikeioteskapitei abst.3, 25 und in gedanklichem Anschlu8 an dieses. Schon Bernays (98-100) hat daraus den SchluBgezogen, da8 abst. 3, 25 aus zegl eiloepelaE stamme und bei Theophrast der Argumentation abst.2, 22b-24 zuglundegelegen habe. Die Behauptun g Pdtschers (95-99), abst. 3, 25 sei ein Fragmentaus Theophrastsnepi lQon ggor,fioeagxai ffSoag,halte ich fijr unwahrscheinlich.

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qcrltueu Jsrq qcrs sJ ellepu€q qJ€u uror{3suv urellv 'tlJrlptuo{aq JsSIuoa a>1uepa3-selorelro Jap llrr,r\ .,ua{SrruruoJl arp Jaqn" UIrtlrS Jep qleqrauut speJag

rserqdooql req U€qrslpu€,\\reA-raIJ-LIrsuatr l'l

F. Neue Komcidie, Kyniker und Epikureer

1. Der kiensch-Tier-Vergleich in der Neuen Komodie

ln den uns erhaltenen Fragnenten der Neuen Komcidiel -sibt es bemerkenswertviele Stellen, wo Menschen uncl Tiere miteinander konfrontiert werden.

Ein Fragment Philemons (fr-u. 89) stellt die Vielfalt und Differenziertheit dermenschlichen Charaktere der charakterlichen Einfcjrnti-skeit del Tiergattungengegerriibef :

Weshalb u'ohl gab Piometheus, cler uns \{enschen und alle ancleren Lebervesen geschaflenhabe n soll, jedel Tiergattung eine e inzige Nat.rr ? Alie Liiu en niirliich sincl * ehrhafr. a ile Haser-lieige. Bei den Fiichsen ist nicht der eine';erscirllgen, cler zrnclere aulrichti_e. scnclcru r,.eun einerunziihlige Fiichse Iersant:neln wilrde, konrrte er seiren. da{l alle clie gleiche N:ttLrr uncl clei.;.sieicheri Citrraktel haben. Ilei uns },lenscl.ien 1'ringegen sinc'! gelii,-r so ijele verschieclrneCharakiere anzutrefien, r.r,ie es Nlenschen gibt.

Bekanntlich bedeutet die Darstellung der verschiedenartice! nrenschiichen Cha-raktertypen ein Hauptaniiegen der Neuen Komocie. So pal3t cienn auch das l-rier-ueiu8erte staunen tiber die immer neuen Uberraschungen, die man in der Begeg-nung nit Menschen erleben kann, gut zur Komcidiensituation.

In allen andern Konodienfiagmenten, die einen Mensch-Tier-Ver-sleich enthal-ten, erklin-at Klage iibers menschliche Dasein oder wird scharfe Kritik am Harl-cleln der Menschen -seau$ert. So heiBt es bei Philemon (fi-r. 2/3):

Wie bdse ist doch clie tr-atur cies l\ier,sclren in jedet l3eziehung. Solst lidtae er ja gar keinCesetz bentrtigt. Cleubst du, del N{errsch unterscheide sich in irgenc!et\.\'as von Cen Tieren lAuch nicht ein ganz klein r.renig aulier gerade in der Gestalt. Die anclern Tiere sinil niin-rlicl-rgekriiarrnt. clieses Tier hingegen ist aufrecht.

Von allen Privilegien des Menschen gegeniiber den Tieren bleibt also nur geradeder aufrechte Gang, und auch dieses sonst so stoiz hervorgehobene i!{erkmaierscheint als bloBe Bagatelle. Immerhin wird hier wenigstens nicht das Leben derTiere gegen das menschliche Dasein aus-uespielt und als -eliickseliger bezeichnet,wie es sonst recht hiiufi-e in der Neuen Komodie geschieht2. Einer der Kori-rcjdien-

(1) N'Ienander rvird zitiert nach der Ausgabe von Korte-Thierfelcler, Philen-rorr nach der Ausgabevon Kock (CAF .l | 478 ff. It2) Tiere gliicklicher als Nlenschen: N{enancler frg. 620, 1 f.; vgl. Phileiuon frg. 93. l,lensch alsungli.icklichstes Lebewesen: Philemon frg. 88, I l.

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F. Neue Komodie, Kyniker und Epikureer

wesenseigenen Natur bestimmen, kenne nur diese als Gesetzs. Wir Menschen hin-gegen fiihrten ein lebensunwertes Leben, seien Sklaven selbstgeschaffener Briucheund Gesetze und fiinden immer wieder einen neuen Anla8, uns selber ins Ungliickzu stiirzen.

Auch der jiihe Schicksalswechsel wird als typisch menschlich angesehen. DerGrund dafiir liege in der Diskrepanz zwischen der physischen Schwiiche und denhochfliegenden Pldnen der Menschen (Menander frg. 740, 11-15):

Kein anderes Lebewesen als der Mensch steigt schneller zur H6he und stiirzt rascher in dieTiefe. Und das geschieht ganzzu Recht; obwohl niimlich der Mensch von Natur aus dasschwdchste Lebewesen ist, unternimmt er die grof3artigsten Dinge. Wenn er fallt, reiBt er dennauch besonders viel Schdnes mit sich in den Abgrund.

Die von uns betrachteten Verse aus der Neuen Komodie stimmen in mehrfacherHinsicht mit dem Urteil der gleichzeitig lehrenden Philosophen iiberein. AuchKyniker und Epikureer polemisierten gegen die Macht iiberkommener Meinungenund Gesetze, die Epikureer vor allem gegen abergliiubische Angstgefiihle. Was dieGliickseligpreisung der Tiere betrifft, so wird sie uns erneut bei den Kynikernbegegnen. Zwischen den Komridienversen und den Philosophenpredigten bestehtaber ein grundlegender Unterschied: Wiihrend die menschlichen Torheiten in derKomodie bloB resi-eniert festgestellt werden, streben die Philosophen bewuBt eineAnderung des Menschendaseins an, wobei die Kyniker sogar ausdriicklich aufsVorbild der Tiere verweisen.

2. Die kynische Orientierung am natiirlichen Leben der Tiere

a. Berufung auf Tiere in der kynischen Moral- und Zivilisationskritik

Als Sokrates in der Politeia (312a-d) die einfache, gesunde Erndhrung der Ur-polisbewohner beschreibt, da hiilt ihm sein Mitunterredner entge-qen, er wiirdedoch wohl die gleichen Dinge auch den Schweinen verfiittern, wenn er einenSchweinestaat einrichten miiBte. Ahnticn wie hier der Vorwurf gegen die vonSokrates geschilderte unverdorbene Polis der Urzeit, die nur nach dem Erwerbdes Lebensnotwendigen strebte, lautete auch der Spott gegen das entsagungsvolleLeben der Kyniker; ihr Grundsatz bestehe darin, die menschliche Existenzform

(8) oriz' &.),)"o ror,oit' o&6dv 3oz' atroig xaxdtEnaxz6v, fi 6' dq' eioevlluemar,gtjotE,Exao'rov etfliE xai v6pou tatrrlv dler (Philemon frg.93, 4-6).

180

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oJeII Jep ueqeT uaqcllrllleu rue 8un;etluat.rg erlcstud>1 elg '7

F. Neue Kom6die, K1,'niker und Epikureer

fiihrung nicht durch die Vorurteile zivilisierten Daseins verdorben seic. Auf dieFrage des Kroisos, wen er fiir den Tapfersten halte, antwortet Anacharsis:,,Die wilden Tiere; denn nur sie sind bereit, fijr die Freiheit zu sterben?". Auchauf die zrveite Fra-ee hin, diejenige nach dem Gerechtesten, nennt Anacharsisdie wilden Tiere; nur sie lebten nach der Natur (xa:& grior,v), uicht nach Sitte undGesetz(zatd v6pouq). Die Physis sei Schclpfung Gottes, der Nomos aber Schopfungder Menschen, und es sei gerechter, sicli nach den Gottlichen als nach dem Mensch-lichen zu richten. Ob er Cenn die Tierc auch fiir die \\/eisesten halte, will Kroisoswissen. Ja; denn es sei,qerade ein Zeichen der weisheit, cl ie werhrheit der physis

iiber die Satzurrgen der Nomoi zu stellen. Kroisos l i icht uncl beruhigt sich beinrGedanken, Anacharsis stamme eben aus Skvthien, einem Land mit t ieiischerLebensweise, und so sei es durchaus begreifl ich, daB er in diesem Sinne geant-wortet habe (Diod. 9,26, 3-5J.

Die Naturhaftigkeit der Lebensfiihrung bestancl bei den Kynikern nichi nurdarin, da8 sie keine Nomoi gelten lie8en und sich in ihrem Verliiilten keinenZwang antaten. Neben die Polemik gegen die Nomoi trat die Krit ik an der Zivll i-sation i iberhaupt, neb,en die Forderun-q nach Autonomie das Postuiat der Autarkie,neben die Anaideia, die schamlose Yerach.tung des Herkommens, die r:idikaleBedi.irfnislosigkeit. Hauptmotiv dieses Kampfes gegen Luxus unci Ziviiisationlberhaupt war der gleiche wille naich Freiheit, der auch ier verachtun-e desNomos zugrundelag. Die Kyniker zeigten ntimlich, daB Freiheit und Gliickseli-s-keit durch die unersdttlicire Be-sierde nach Luxus und Reichtum schwer gefAhrcietseien und daB nur grciBte Einfachheit und Beschrdnkun,e auf das Allernotrvendigstedie du8ere und innere Unabhiingigkeit des Nienschen garantieren konnten. Dabeispielte das Beispiel der Tiere eine gro8e Rolle, nicht nur im Kampf gegen maBloseAnspriiche, gegen verschwendungssucht und Besitzgier, sondern auch gegen vieler-lei zivilisatorische Errungenschaften, die als durchaus selbstverstdndlich erscheinenmochten.

Wie sehr sich die Kyniker an der beispielhaften Bediirfnislosigkeit der Tiereorientierten, zei-st zunachst die Diogenesanekdote. Besonders hiibsch ist die Er-ziihlung von der Maus, die Diogenes aus plcitzlicher Mutlosigkeit erweckte: Alser zur Zeit eines groBen Festes weinend in einem Winkel sa8 und die Mihseligkeitseines kiirglichen Lebens beklagte, kroch eine Nlaus heran und fraB von seinenBrotresten. Dieses Erlebnis brachte Dio-eenes zur Besinnung: ,,Die Maus tut sich

(6) Wie spiiter in der Kulturkritik cier franzosischen Aufkliirung trat auch bei den Klnikern ,,1enoble savage" als Ideal neben die Tiere (vgl. Lovejoy*Boas 28j-36j .,The ncbie savage inantiquity").(7) Man beachte das kynische Freiheitspathos in diesen Worten; vgl. Plut. brut. rat. uti 4, 987E:Erwachsene Tiere, die gefangen werden, veru'eigern Nahrung und Getriink, cla sie lieber den Todals die Knechtschaft erdulden. Ahnlich Epikt. 4, I , 26 f. iiber gefangene Vogel: ,,Sie srreben naclrder natiirlichen Freiheit und darnach, autonom und ungehindert zu sein".

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Gewisse sophistische Kulturtheoretiker hatten zwischen lebensnotwendigen

Zivilisationsgiitern und solchen, die nur der Verschcjnerung und Verfeinerung des

Daseins dienten, unterschieden. DemgemiB hatten sie auch zwei verschiedene

Phasen der Kulturentwicklung angenommen: In einer ersten Phase hiitten die

Menschen die naturgegebenen Miingel gegeniiber den Tieren ausgeglichen und

so ihre Existenz gesichert, wdhrend in einer zweiten Phase jene Dinge erfunden wor-

den seien, die allein den LebensgenuB erhcihen solltenl3. Bemerkenswerterweise

richtete sich nun die Polemik der Kyniker nicht nur gegen die zweite Kategorie von

Kulturerrungenschaften, gegen allen Luxus und alle iiberfliissige Bequemlichkeit.

Ihre Zivilisationskritik betraf ebensosehr jene Kulturgiiter, die man gemeinhin

als unbedin-et notwendig erachtete; denn auch darin sahen sie bloB eine Auswir-

kung von Weichlichkeit und GenuBsucht. Diogenes soll angeblich barfu8 durch

den Schnee gegangen seinla, rohes Fleisch verzehrt haben-bose Zungen behaupte-

ten allerdings, er sei beim Essen eines rohen Polypen gestorbenls-und auf nackter

Erde geruht haben16. Damit schien er in seiner Lebensfijhrung die Aussagen des

Protagorasmythos, der Mensch sei schlechter ausgestattet a1s die Tiere und konnte

deshalb ein tierisches Dasein nicht ertragen, weitgehend zu widerlegen.

Eine ausdriickliche Kritik an diesem sophistischen Gedanken vom Menschen

als Miingelwesen wird Diogenes in der sechsten Rede Dions von Prusa in den Mund

gelegt: Die Behauptung, der Mensch kcinne wegen der Zartheit seines Korpers,

der Unbehaartheit und mangelnden Hhrte seiner Haut nicht wie die Tiere leben,

ist falsch; schlieBlich sind die Frcjsche und andere Tiere viel zdrter als der Mensch,

haben eine weitaus glattere, vollig unbehaarte Haut und leben dennoch sogar im

Winter im eiskalten Wasser (526 f.). Wie hiitten die ersten Menschen iiberhaupt

jene Zeit iiberstehen konnen, in der sie noch kein Feuer, keine Hbuser, keine Klei-

dung und keinen Ackerbau kannten, wenn die Zivilisation eine nackte Lebensnot-

wendigkeit darstellen wiirde ($28)? Diogenes bestreitet die Schwiiche und Zafiheit

der menschlichen Natur und stellt die sophistische Behauptung geradeswegs auf

den Kopf: Nicht aufgrund seiner schwachen Physis mu8te der Mensch Technai

entwickeln, sondern auf-srund der verfeinerten Lebensweise wurde seine Physis

imnrer zdrter undschwiicher($27).DenAnfangdieserVerweichlichung bildete die

Erfindung des Feuers - deshalb wurde Prometheus zu Recht von Zeus bestraft

($25). Weil die Tiere sich mit dem begnilgen, was ihnen die Natur gibt, weder

Kiilte noch Hitze scheuen, deshalb bleiben sie stark und gesund, brauchen keine

Arzte und Heilmittel und leben solange, wie die Natur es zuldBt($22). Die Men-

schen hingegen erreichen mit ihrer ganzen Zivilisation gerade das Gegenteil von

(13) Vgl. z. B. Demokrit VS 68 B 144; Pl. resp. 373b ff.(14) Diog. Laert. 6,34.(15) Diog. Laett. 6,76; vgl. Plut. es. carn. 995 C/D.( 16) Epikt. | , 24, 1 .

184

98r

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eJerl Jap ueqe'I ueqJrlJnteu rue 3un:artuau6 eqcsru,{1 erq '7

F. Neue Komddie, Kyniker und Epikureer

lich \, 'erschiedenes bedeutet; wie wil sehen werden, l-.etonten die Stoiker'. daB <iieNatur des l\{enschen eine wesenhaft anciere sei als die der Tiere,da8Ceshalbauchdas naturgentd8e l-eben fi ir <len Menschen in etwas rdll ig anCerem bestehe, nrin.i-l ich im Leben nach cier Vernunft.

Die Abr,ver' iun,e der n-renschlichen Vernunft, die wir f i jr das klniscl.e DenkenerschlieBen mcichten, f i irdet sich vielleicht anr klarsten in jenen Gedanken iius-gesprochen, die Plutarch an Cen Anfang seirer Schiift ,,Uber die Kjnderliebe"(De an.iore prclis) stellt. Plutarcir ninrmt Bezug auf die Geuohnleit der Plri lcsc-phen, ihre ethisclierr Streitr"ragen dadurch zu lcsen, da,B sie sich auf die Tie re beru-fen. Er sieht darin einen indirekten Vorwurl gegen die Bcsheit der N{enschen" <riesich nicht an die Naturnormen hielten und t 'ei denen man deshalb auch keineGewiBheit i iber <ias Wesen des Naturgemdfien finden kcinne (493z\-C). \\ ' ie abererkl?irt man diese Diskrepanz zwischen natr,rrgenrdf;em Lel, 'en der Tiere und natur-widrigen, Verhalten der Menschen? Piutarch schreibt dazu:

Bei clen Tieren bes'aiilt die Natur rein" unlerfiiischt r.inci Lrnvernri:ich1 clas ilir Wesenseigenc.bei c len Nr ier-rschen hingegen niderf i ihr t i l i r vcn sci ie l dcr Veinunf t und Ceuchnhei t genau c i i tsgie iche uie dem Ol von seirer : c ier Si i i i :enrr iscf ier : Nl i t r ' ie len ih l f remclen Alein, :ngen unt iUrte i len vert .n iscJi t , e lscheint d ie Naiur in nrannigfaci ren Abuancl iungen; c l ; is ihr Wesers-gemAl ie aber hnt s ie n icht ber ia i r r t .

Wir brauchen uns auch nic l i t zu uundern, ueln c i ie unverni i : r f t igen Lebeueserr i l t i Naturmehl folgen als ilie venriinftigen; aucl, c'lie Pflanzen foigen ihr ja nrehr als die Tiere. hll cicclic l ie Natur den Pf lanzen uecler \ /crste l lung gegeben ncch auch Tr iebkraf t zr igetei l t . c l ie nachanderem als dem Naturrhuf ten begelrren und so l 'onr Ni i turgernzi f3en abseic i . ien kannl l ie aneiner Fessel festgeiralter, bleiben sie in der CeNait iler Natur unci gei.en inrn.rcr genau clen Weg,clen c l ie Natur s ie f t ihr t . Was die l - iere bet l i f f t . so kenrren s ic zual n ic i r t c l ie Vie lgeurnCt l - re i t ,Cas Ubermiifi und clen a,llzugrollen Freiheitsclr.rrst - *lles Eigenschaften, ciie ciie Vernurlt mitsich brin,qt -. haben aber irnmerhin unverr:iinitige Triebe untl Begierder-r uncl *eichen cieshalbof t ab vom geraden Pfad. Die Abueichung ist a l ierdings ger ing: Die Tiere schrunken gie ic l , -

sart nllr hin und her an Anker del Natur, die ihnen rlie einem anr Zi;gel voruirtsgehenclenEsel cien geraden Weg anueist. Die herrenlose und eigennrlchtige Vernunft cies it:ensclretrhingegen. die immer u'iedel neue Miiglichkeiten herausfntlet, von cier geraden Bahn abzu-ri'eichen, hat keine Fiihrte der Natur klar und deutlici'r gelassen (493 C-E).

Es wird aus diesem Text heraus nicht ganz klar, ob Plutarch seine eigene oder einefremde Ansicht vortrdgt, wenn er der menschlichen Vernunft stiindi-ee Abweichungvom naturgemb8en Dasein vorlvirft. Doch scheint es, da8 er weniger seine eigeneMeinung als vielmehr die Ansichten jener am Anfang der Schrift genannten

Philosophen wiedergeben will, die sich zur Entscheidung ihrer Probleme auf Tiereberufen. Wie die spdteren Kapitel seiner Schrift zeigen, bestreitet niimlich Plutarchselbst zumindest im Falle der Kinderliebe ausdrijcklich die Ansicht, nur die Tierehandelten naturgemdB, wdhrend beim Menschen die Natur verdorben und ver-fiilscht sei16. Offenbar sieht Plutarch das Verhiiltnis des menschlichen Losos zur

(16) In amor. prol. 3-5 (495 B tr) zeigt Plutarch, daB auch die Menschen genau wie die Tiereaus naturhafter Liebe, nicht aus Niitzlichkeitseruiigungen heraus fi.ir ihre Kinder sorgen.

186

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FIoi\Jr,4A uoJJnp 'e.re,tr .reqluep so3o1 sep SunSnlsulE aarlaSeu os eure epqcsueqdos-olrr.Id uJopuB .rauroli req pun ralru{;1 erp slB lErl lJsrluerJo usJOrJ uep u? Je>IJulsSunlqcrg aqcsrqdosollqd eura4 qJls rzc 'lxof euorrrz JOp or,Aa,lrleiou os lrlJru srs,{q4

eJarl Jop uego-I uollJrl]nteu ue Sun.iequer:g euosrur(1 orq .7

F. Neue Kombdie, Kyniker und Epikureer

werde, miisse Odysseus die Tiere fragen, ob sie tatsiichlich wieder Menschen

werden wollten; lehnten sie das ab, so solle er sie zu iiberreden versuchen, und

wenn ihm auch das nicht gelinge, dann sollten sie ihre Tiergestalt behalten. Kirke

verleiht daraufhin einem Schwein die Sprache5, und dieses Schwein, Gryllos ge-

nannt, diskutiert nun allein mit Odysseus iiber dessen Vorschlag. Gleich zu Beginn

iiberschiittet es den Helden mit Vorwiirfen:

Hcir auf, Odysseus, und sprich nicht mehr u'eiter ! Wir verachten dich niimlich alle und denkenman habe dich vdllig unberechtigterweise liir ijberaus klug und weit verstiindiger als dieiibrigen Menschen gehalten; denn ohne alle Einsicht hast du den Ubergang aus einem schlech-teren in einen besseren Zustand gefiirchtet. So wie die Kinder sich vor den Heilmitteln defArzte iingstigen uncl den Unterricht fliehen, obwohl sie da<.lurch aus kranken uncl unverstiindi-gen in gesunde und verstiindige Gesch6pfe verwandelt u'erden, so hast auch du eine Verwancl-lung zum Besseren abgelehnt. Jetzt graut dir bei jedem Zusammensein mit Kirke clavor, siekdnnte dich im geheimen zum Schwein oder Wolf machen, uns aber willst du iiberreden, dasunerme8liche Gliick, in dem wir jetzt leben, und die Spenderin dieses Gliicks zu verlassen undmit dir wegzufahren, nachdem wir wieder N{lenschen, die unglilcksfreudigsten Wesen, gewordensind (986C-E).

Odysseus spottet, Gryllos habe wohl bei seiner Verwandlung den Verstand verloren

oder sich bereits vcillig an die neue Gestalt gewohnt. Gryllos weist die Schmiihung

zuriick. Er habe beide Lebensweisen, die menschliche und die tierische, kennenge-

lernt, und es werde ihm deshalb ein leichtes sein, Odysseus von der Vorteilhaftig-

keit des tierischen Daseins zu iiberzeugen. Wir bemerken mit Schmunzeln, wie das

Blatt sich wendet. Eben noch hat sich Odysseus im Gespriich mit Kirke bereit

erklrirt, er wolle die Tiere zu iiberreden suchen. Jetzt aber rei8t das Schwein die

Initiative vcillig an sich, und Odysseus wird zum mehr oder weniger stummen

Zlhorer seines Vortrags. Darin zeigt Gryllos, da8 die Tiere alle Tugenden, deren

sich die Menschen riihmten, ohne jegliche Anstrengung erreichten (986F-9878)

und zudem in weit hoherem MaBe besiifien als die Menschen (9878 bis Schlu$).

Bevor wir auf den Inhalt des Vortrags ndher eingehen, wollen wir uns zunbchst

die Frage stellen, inwieweit Plutarch bei der Grundkonzeption dieses Dialoges von

kynischen Vorbildern abhiingig ist. Kynischen Einschlag verrht nicht nur das

Zentralthema, clie Konfrontation von menschlichem und tierischem Leben, bei

der die Menschen den kiirzeren ziehen, sondern ebensosehr das Formale, der

Rahmen, in den diese Konfrontation hineingestellt wird. Offensichtlich besteht

(5) Eigentlich widerspricht es der Odyssee und dem Anfang des Dialoges, wenn Od;sseus tntteinern Schwein reden kann. In Schweine verwandelt wurden niin-rlich nur die Gefiihrten desOdysseus, die aber bekanntlich schon liingst rvieder Menschen geworden sind. Vor der Ankunft<Jes Odysseus gab es hingegen nur Wdlfe und L6wen bei Kirke (Od. 10, 212). Ganz im Sinne derOclyssee fragt Odysseus bei Plutarcl-r zuniichst, ob unter den Wblfen und Ldwen der Kirke sichauch ehemaiige Griechen befiinden (985D). DaB Odysseus trotzdem mit einem Schrvein kon-frontiert rvird, geschieht zur Steigerung der Paradoxie: Ausgerechnet das verachtetste Tier (vgl.Anm. I 3) soll Odysseus die Vorteile des Tierdaseins vor Augen filhren !

188

681

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eJeII Jep uaqel ueqJrlJnleu rue Sunrolluaug aqrsru t1 erq '7

F. Ner,re Kon.rddie, Kyniker und Epikureer

oft dje Gestalt eines Tieres -eehabt. Der Hahn geht nun ndher auf den Traum desir4ik,vllos ein; er tadelt dessen Liberschwen-sliches Lob des Reichtums und betont,daB die Reichen ein viel unglircklicheres Leben als die Armen fiihrten. Das wisse erans eigener Erfahrung, da er bei seiner langen Seelenrvanderung selber oft arm un<lreich gewesen sei. Aut'die tsitte des Mikyllos hin ziihlt dann ier Hahn ein.eehenrJciie Nachteile der Reichen -eegeniiber den Armen auf und beschreibt insbesonCeredas ungli ickiiche Leben cler i ionige. Mikyllos fragt den Hahn auch nach dessenEindriiciren vom Leben der verschiedenen Tiere (826). Der Hahn erwidert, eineausfiihrliche Schilderung rviirde zu weit fiihren;jedenfalls sei das Leben der Tiererveitaus miiheloser, da es sich auf die Befriedi-eung der natil.rlichen Bediirfnissebe:,:chrdnke. und zudem seien viele mi8liche Erscheinungen des menschlichen Da-seins bei den Tieren nicht anzutreffen: Es -eebe keine Zcil lner, Sykophanten, Sophi-sten, K{tche und Liistl inge ($27). Am SchluB des Dialoges (S2s tr.) heilt der Hahnden arnen Mikyllos endgii lt ig von seiner Sucht nach Gold, indem er ihn verbor-generweise in die Hiiuser von Reichen eindringen ld8t, wo er nun selber die Sorgen--seplagtheit der Reichen beobachten kann10.

wie bei Ph,rtarch wird auch bei Lukian die vergleichencle Bewertung zu,eierLebensforn-ren einer Figur in den Mund gele-et, die eine verwandlung durchmachteund so dank eigenen Erlebnissen beide beurteilen kann. In beicien Dialogen f?illtdie Entscheiclung - ganz im kynischen Sinne - zugunsten des einfacheren, armse-lieeren. bedij:rfnisloseren und geringer geachteten Lebens. Hinzu kommt, da8 inl,'eiden Dialogen ein Tier spricht und da8 - ebenfalls ganz im kynischen Sinne -

die rierische Lebensweise gegen die nenschliche ausgespielt wird, wenn auch beiLukian nur _qanz am Rande.

\\''ie es scheint, findet sich clas Motiv von sprechenden Tieren mehrfach in derkynischen Literatur. Diogenes soll einen Dialog mit dem

'fitel ,,Die Krdhe"

geschrieben haben11, in dern wohi eine redende Kriihe vorkam. Der Kynikeroinomaos verfaf3te eine Schrift, die den Titel ,,Rede des Hundes in hochsteignerPerson" (Kuvb6 eritogcovia) trug. Die Vermutung ycr.t Crusius, der Fiund alsEpcnymos der Kyniker habe darin die philosophischen Grundsdtze des Kynisrnusvorsetragen, scheint recht plausibel12.

Es hat sich gezeigt, dal3 zumindest die szenisch-motivischen Grundelemente desPlutarchdialoges auf die kynische Literatur, insbesonciere die Menippeische Satire.zuriickgehen. Allerdings erhebt sich nun die Frage, ob nicht cler szenische Einfallals ganzer. also die Idee eines Dialoges zwischen Ocil'sseus und einem Schwein, das

( l{it Dantit komr-ut ein neues, giinzlich anderes Motiv zur Anr','endung. das NIotiv der zar.rberltaftenTarnun,q. clie Einblick in fremde Lebensverhbltnisse geniihrt. Aus dem Hahn, der aulgrund seinesGestaltenuandels von vieien Existenzfcrnren zu berichten ueifJ, ist der Zauberhahn gewcrden.( i 1) Diog. Laert. 6, 80.(12) O. Crusius. Die Kuloq oi'rogrttria des Oinomaos, Rhein. A,lus. 44. 18S9, 309 tr

190

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F. Neue Komddie, Kyniker und Epikureer

den nicht naturgegebenen Begierden, die einer nichtigen Einbildung (xev'l 86[a-)

entstammenls. Gryllos betont, da8 bei den Menschen die Menge der unnatiirlichen

Begierden die naturgegebenen Triebe fast vollig i.iberdecke, sich wie eine Masse

von Fremden verhalte, die die Einheimischen mit Gewalt unterdriicke. Die Tiere

hingegen lie8en sich durch keine unnatiirlichen Begierden hinreiBen und kennten

keinen Luxus und UberfluB (989C/D). Diese Behauptung, die uns bereits ofters in

der kynischen Literatur begegnet ist, illustriert Gryllos durch eigene Erlebnisse(989D-F). Es ist dies das einzige Mal im ganzen Dialog, wo er von seiner ganz

perscinlichen Erfahrung ausgiebigen Gebrauch macht. Gryllos schildert seine ein-

stige Bewunderung ftir Gold, Silber und Elfenbein. Wer solchen Prunk besessen

habe, den habe er gliicklich gepriesen; doch die mannigfachen Giiter seines eigenen

Lebens habe er vor lauter Sehnsucht nach Schbtzen iiberhaupt nicht genieBen

kcinnen. So habe er denn auch Odysseus, den er einmal in Kreta gesehen habe, vor

allem um seine schcjne Kleidung und seinen kostbaren Schmuck beneidet. ,,Jetzthingegen bin ich von jenen nichtigen Vorstellungen gereinigt und gehe an Gold und

Silber genauso achtlos vorbei wie an ganz gewcihnlichen Steinen. Auf Decken und

Teppichen wiirde ich mich, wenn ich satt bin, nicht mit grci8erem Behagen zur

Ruhe legen als im tiefen und weichen Schlamm". Offensichtlich hat die Ver-

wandlung in ein Tier fiir Gryllos eine Art Bekehrung zur kynisch-bediirfnislosen

Lebensweise bedeutet! Deutlicher als irgendwo sonst im Dialog macht sich an der

zitierten Stelle das Element des Grotesk-Ubertriebenen, Humoristischen geltend"

das in der von uns angenommenen kynischen Vorlage wohl noch viel stdrker her-

vortrat.Kynischen Einschlag scheint auch die folgende Ercirterung i.iber das Liebesleben

(990B-D)16 zu verraten, die sich im Abschnitt iiber die natiirlichen, aber nicht

notwendigen Begierden (9S9F-991A) findet: Bei den Menschen kommen die

Mbnner nur dann mit den Frauen zusammen, wenn diese nach Salben und Parfiim

duften. Die Tierweibchen hingegen verbreiten blo8 den Geruch von reinem Tau

und Gras um sich, kcinnen aber ihre Partner damit um nichts weniger anlocken.

Anders als die Menschenfrauen zieren sie sich nicht, verstecken ihren Liebesdrang

nicht hinter Kniffen und scheinbarer Weigerung, und die Miinnchen brauchen fiir

die Paarung keinen Lohn zu zahlen. DaB bei den Tieren die sexuelle Begierde mit

der Begattung erlischt, macht deutlich, wie wenig es ihnen um die Lust geht, wie

sehr sie dafiir den Auspriichen der Physis zu geniigen trachten.

(15) 989B/C. Diese Einteilung der Begierden spielt vor allem bei den Epikureern eine groBeRolle (vgl. Epic. frg. 456). Vorgebildet ist sie in der platonischen Unterscheidung zwischen not-wendigen und nicht notwendigen Begierden (resp. 558d), die vielleicht auf sophistische Zeit zu'riickgeht (.Heinimann 145). Sicher wurde diese Einteilung dann auch gern von den Kynikern ge-nutzt, in deren Denken die Unterscheidung von eigentlichen und bloB scheinbaren Bediirfnisseneine groBe Rolle spielt.(16) Vgl. die Parallelstelle Plut. am. prol.4938-494A.

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F. Neue Komijclie, K1-niker r.rnd Epikureer

3. Die Tierauffassung bei den Epikureern und in der antiepikurei-schen Polemik

Seit sophistischer Zeit hatten die Hedonisten sich immer wieder auf die Tiereberufen, um nachzuweisen, daB die Lust das hcichste Gut sei. Platon setzte sich imPhilebos ausfiihrlich mit dieser auch vom Akademiker Eudoxos vertretenen Lust-theoriel auseinander und duBerte sich am SchluB des Dialoges sarkastisch i iberdie Lustanhdnger, die sich eher auf das Zeugnis der Tiere als auf dasjenige clerphilosophischen Logoi stiitzten (67b). In der Tradition der Hedonisten steht aLrchEpikur, wenn er die Lust als ,,erstes und mit der Geburt gegebenes Gut" (dyz$dvrpir;ov xai. ov,1.Je'ttx.6v), von dent jede Wahl ihren Ausgang nehme, bezeichnet:und wenn er sich dabei auf die Kleinkinder und Tiere als ,,Spiegel der Natur.'(specula naturaes) beruft. DaB Epikur seine Lehre, die Lust sei das hcichste Gut"rnit dem Hinweis auf das spontane Verhalten der neugeborenen Kinder und Tierestiitzte, berichtet der Epikureer Torquatus in einen-r Dialog Ciceros (fin. 1,301).Laut Torquatus leitete Epikur seine Darle-sung so ein:

Jedes Lebelvesen erstrebt die Lust, sobald es geboren ist, und freut sich an ihr als anr l-rdchstenGut; anderseits verschmiiht es den Schmerz als das hbchste Ubel uncl leist ihn von sich. so gutes kanu, und dies beides tut es, wenn es noch nicht verdorben ist uncl uenn seine Natur nochunverfiilscht und unbeeinfluBt urteilt (ipsa natura incorr.lpte atque integre igdicante):.

Als Zeugnis fiir die NaturgemiiBheit seiner Lusttheorie erschien Epikur das Verhal-ten der Kleinkinder und Jungtiere also deshalb, rvei l dieses noch nicht von au8enher beeinflu8t ist, sondern spontan ihrer eigenen Natur entspringt.

Ge-een den Schlu8 seiner Rede wiirdigt Ciceros Epikureer folgenderma8en dieLeistung Epikurs (Cic. fin. 1, 7l):

Wern clie spracirlosen Siiuglinge uncl auch die stummen Tiere, belehrt und beeinflullt durchdie Natur (magistra ac duce natura), beinahe sprechen und verki inden. nichts sei zutrdgl ichauBer cler: Lust und nichts milllich aufjer dem Schmerz - r.i'obei sie unverdorben und unver-fiilsclrt urteilen-, miissen lvir dann nicht am meisten dem dankbar sein. cler diese Stinrme clerNatur geh i i r t und . . . vers tanden ha t . . . l

Die Tiere als ,,vox naturae" - mit dieser Metapher lie8e sich nicht bloB diePosition der Epikureer, sondern ebensosehr die gewisser Sophisten sowie der

Stoiker und vor allem der Kyniker wiedergeben. Unterschiedlich war nurdieArt,

wie man diese ,,Stimme der Natur" interpretierte, welchen Ausruf man darausheraushcirte.

Wie wir bei der Besprechung der Stoa sehen werden, stie8 die Behauptung, dieLust bilde den ersten und urspriinglichen Gegenstand des Strebens, bei den Stoi-

(l) Vgl. Arist. EN 1172b9 ff.(2) Diog. Laert. 10, 129.(3) Cic. f in.2,32.(4) VSl. auch die unter Epic. frg. 398 angefiihrten Stellen.

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gegangen. Das w6re aber ein grobes lVli8verstiindnis. Das eigentliche Lebensziel derEpikureer bildete gerade nicht die durch Sinnesreize ausgeloste Lust, die als Lustder Bewegung bezeichnet wurde, sondern vielmehr die sogenannte Lust der Ruhe.ein Zustand der Schmerzlosigkeit und der vcilligen SeelerrruheT. Wichti-sste Voraus-setzung dieser Seelenruhe war, rvie der griechische Begriff &;a.go.ltx zei-et, dieBeseitigung der menschlichen Schrecken und Angste (:a.ga7-o.l), als deren schlimm-ste die Epikureer die Furcht vor den Gcittern und vor den Hadesstrafen betrachte-ten.

Gerade diese hochste Stufe der Lnst, die Lust der Ruhe, war aber nach epi-kureischer Ansicht den Tieren versagt. Eindeutig geht das aus einer nur in Papl'rus-bruchsti.icken erhaltenen Schrift des Epikureers Philodemcs ,,Uber die Gotter"hervor, in deren 1. Buch aufgezeigt wird, da8 die Tiere unter dhnlichen Angsterrund Schrecken litten wie die Menschen8, daB diese aber bei den Tieren vcillig un-heilbar seiene. Zwar steigerten gerade die Menschen oft in irregeleitetem Denkenihre Angste ins Unendlichelo; anderseits aber kcinnten sie sich dank ihrer Vernunftund der Lehre Epikurs auch wieder von diesen iibertriebenen Angsten befreienund einsehen, daB Schmerz leicht ertriiglich und das Gute leicht zu beschaffensei11. Die Tiere hingegen, die keine Vernunft und keine Kenntnis von den LehrenEpikurs hbtten, seien zu einer solchen Einsicht nicht imstande und folglich viellieftigeren Angsten ausgesetzt als die Menschenl2.

Was hat Philodemos dazu bewogen, so ausfiihrlich und dazu ausgerechnet nochin einer Schrift iiber die Gcitter die Furchtgefiihle der Tiere zu behandeln? Offen-bar war es ein polemisches Motiv. Im Laufe seiner Ercjrterung rvendet sich niimlichPhilodemos einmal ausdriicklich gegen die, welche die Tiere aufgrund ihres arm-selig einfa-chen Lebens und ihrer Nicht-Erkenntnis der Gotter fiir gliicklich prie-

sen13. Damit kcinnen wohl nur die Kyniker -eemeint seinla. Diese behaupteten offen-bar, die Tiere seien viel weniger Angsten ausgesetzt als die Menschen, weil sie einanspruchsloses Leben fiihrten und keine Gotteserkenntnis hdtten. Eine solcheBehauptung aber relativierte die Bedeutung der epikureischen Lehre in hcichstemMaBe. Was die Epikureer niimlich als eine der Hauptwirkungen ihrer Lehre an-sahen, die Freiheit von Gcitterfurcht und anderen Angsten, priesen die Kyniker als

(7) Vgl . Diog. Laer t . 10, 128; 131; 139;Cic. f in . 1,37.(B) Philodem. 11, 18 ff.; 32 ff.; 13,29 ff.; 15, 21 ff ; vgl. 14, 13 ff. (Alle Philodemoszitate stammenaus dem ersten Buch von zegl Be6r.', herausgeg. von 11. Dicls; zittert n'ird nach Kolonne und Zeileder bei Diels abgedruckten Handschrift.)(9) Philodem. 15, 26 ff.(10) Phi iodem. 12,9 f f . ;13, 11 f f . ; 15, 28 f f .(11) Philodem. -13, 7 ff.; 15, 28 ff(12) Phi lodem. 12, 19 f f , ;13, 5 f f ; 34 f f . ; 15, 2 l t r(13) Phiiodem. 15, 16 ff(14) Vgl. Diels 72.

196

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ureernlrdA uep req Sunsse;gnerarl erq 'g

F. Neue Komddie, K.vniker und Epikureer

tsegriffe bildenle. Weiter seien sie auch nicht imstande, sich vor Leiden in acht zunehmen, friihere Leiden im Gediichtnis zu behalten, so daB sie nicht mehr vonsolchen betroffen wiirden, und sich Niitzliches planmiiBi-e zu beschaffen2{}.

Die Ansicht, die Vernunft sei ein ausschlie8liches Privileg des Menschen, ver-bindet die Epikureer nrit ihren philosophischen Antipoden, den Stoikern2l. Zugleichbetonen beide, ohne Vernunftbetiitigun-u sei keine Gliickseligkeit mc;glich undfolglich kdnne nur der Mensch wirkliche Gliickseligkeit erlangen. Damit stehenbeide in einem tiefen Gegensatz zu den K),nikern, die gerade in der Hinwendungzuin naturhaft unreflektierten Dasein der Tiere das hcichste menschliche Gliicke rblickten.

LITERATUR ZUNi DRlTTEi.r.- KAPI-IEL :Diels, H.: Plri lodetnus: Uber die Gotter. l. Buch. Abh. Preull. Akacl. \\ i iss. I9l-i. r:hil.- l i ist.

K I , 7 .Plti l ippsotr. R.: Pollstratos'Schrifr i iber die grundiose Veraclrtung der Volksnteinung. Neue

.lahrb. f i i l das klass. Allerrunr 23, 1909,487--i09.

l9) Pol)'strat. frg. I (zitiert nach C'. I4tilke. Pctl.:strati Elticurei ttai ,i).cL,ou zutogottrloeotgl ibel lus, Diss. Leipzig 190-5).i l0) Poll strat. frg. 3/4.121.1 OhneKenntnisclesKontexteswiirt lemanyermr-rten.t i iefolgendeirLukrezverse(, i , 1033-1038)sianlrllten aus eittet stoischen oder stoisch beeinffuf3ten Abhandlung iiber cias instinktiv richtigeVerltalten der Tiere. So sieht et\\'a der erste Vers nie eine Zusanrntenlirssung der stoischen Selbst-irahrnehmungstheorie aus (vgl. S. 2C7 ff .) :

.fedes Geschttpf sptirt selbst. rrozu seine Kriifie ihnt dienen(senti t enim vint quisque suam quoad possit abuti).Ehe dem Kalbe ciie Hdlner noch sincl aus der Stirne gerlachsen.Creift es nrit ihnen im Zorne schotr an und stbllt nach dent Cegner.Wiihrend dagegen die Jungen von Panthern oder von LcilenI'lit den Tatzen uncl Krallert r:nd Bissen schon ireitig siclr rr.ehren.Wenn die Krallen r.rnd Ziihne noch kaurn sich zu bilclen begonnen.

Diese Lukrezverse (auBer Vers 1033 tibersetzt von H. Diels, in: Lukrez. Von cler.Narur., llerlin1924) stehen im Rahmen der Sprachentrvicklungslel'rre. Bekanntiich behaupteten die Epiki-rreer,Jie Spr'ache habe sich zuniichst naturhaft gebilclet uncl sei erst sekundtir konventionell festgelegt*orden. [n den spontanen Korpeiber'egungen c]er Tiere sahen sie nun Analoga zu den natur-hafteu Verlautbarungen des Menschen. Fast genau tlie gleichen Tierbeobachtupgen riie beiLukrez f inden sich aucir in einem Text Galens (us. parr. l , 6 f . . vgl. S. 213n), clen-r t l ie st6ischetrnstinkttheorie zugrunde liegt. Allerdings rrufi clie tierpsychologische Interpretation clieser Be-irbachtungen bei den Epikureern eine v6llig andere geuesen sein als bei den Stoikern. \\rrihrencl clieStoiker daraus den Schlull zogen, den zu,eckmii8igen Ber.vegungsn'eisen der Tiere liege ein bereitsrngeborenes Wissen r.rnd Ktjnnen zugruncle. konnten clie Epikureer ciie stoische lnstinkttbeorienicht akzeptieren, clir sie ja iiberhar.rpt jegliches Wirken einer Vorsehung besrritren. Offenbarrvollten sie durch jene Tierbeobachtr,rngen bloR unterstreichen, r'ie rasch die Lebeq'esen ihre natiir-iichen Nliiglichkeiten rvahrniihmen und ausniitzten. - Weil die bei Lukrez und Galen srehenclenT'ierbeobachtungen sich. rvie ich glaube, eher als Be',reismaterial ftir tlie stoische Instinkttheorie*ls ftir die epikureische Sprachentstehungslehre (ocler Tierpslchologie) eignen" mijchte ich ver.-;nuten, da.lJ sie zuniichst von den Stoikern veruendet n'urden - iihnliches zgologisches Beobach-tungsmaterial begegnet in mehreren stoischen Schriften. so z. B. in Senecas l2l. Briefund beillierokles - und erst nachtrdglich auch in epikureische Texte Eingang fanden.

198

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G. Die Stoa

Am Anfan-s der ,,Ethischen Grundlegung" des Hierokles finden wir eine breiteBehandlung des gleichen Themas. Das Ergebnis seiner Ausfiihrungen faBt Hiero-kles folgenderma8en zusammen (7, 48-50):

Gleich bei der Geburt scheint das Lebervesen sich selbst wahrzunehmen und sich mit sichselbst und seinenr Dasein zu befreunden (qalvttat. td C6ot iiy,a rij ytr{ouctiotrjveo9ai re a6roixai oixtrlio\at 6au'rdp xai rfi |curoi ouotd.ott).

Versuchen wir, uns die Zentralgedanken dieses allgemein zoologischen Eingangs

der Oikeiosislehre klarzumachena: Von a1lem Anfang an, noch bevor es wahr-

nehmend und handelnd in Beziehung zur Au8enwelt tritt, gewinnt das neugeborene

Lebewesen ein Verhbltnis zu sich selber. Es wird seiner selbst inne. nimmt sich

selbst wahr in seinem Dasein und Sosein, und dieses sein Ich erweckt in ihm Liebe

und Zuneigung5. Die Stoiker sprechen von einem oixeroUo$ar tcrucQ, einer Oikeio-sis gegeniiber sich selbst; sie wollen damit ausdriicken, daB das Lebewesen sich

selber nahekomme, mit sich vertraut werde und sein Ich liebend annehme. Aus der

Selbstliebe heraus erwdchst dann sein Streben; dieses ist primiir darauf ausgerich-tet, das ei-uene Ich zu schiitzen und zu erhalten. Erst dieser Urtrieb (np6q 6ppi),der Trieb zur Selbsterhaltung, macht das Handeln im einzelnen verstiindlich: Weil

es dem Lebewesen um sich selber und um die Bewahrung seiner Existenz geht, sucht

es das auf, was ihm entspricht (r& oixeie), und wendet sich von dem ab, was es

schiidigt und seinen Untergang herbeizufiihren droht6.

Wie der Bericht bei Diogenes Laertios (1, 86) zeigt, waren diese Darlegungen

i.iber den Urtrieb in erster Linie gegen die Epikureer gerichtet?, deren Lusttheorie.jamit einer Berufung auf das Verhalten der neugeborenen Lebewesen, ihr spontanes

Streben nach Lust, eingeleitet wurde8:

Die Stoiker zeigen, daB die Behauptung einiger Philosophen, der erste Trieb der Lebewesenrichte sich auf die Lust, falsch sei. Sie betonen niimlich, die Lust sei eine Folge (Eary(tr4pta),die erst dann eintete, wenn die Natur selbst fiir sich selbst das ihrem Wesen Entsprechendegesucht und bekommen habe.

Gleich friiheren Denkern anerkennen zwar auch die Stoiker, da8 als Folge der

naturgemdBen Tiitigkeit ein Lustgefiihl eintritt. Sie unterstreichen aber, daB die

Lust wirklich nur eine Folge, nicht das eigentliche Ziel dieses Tuns darstelle; nicht

deshalb, lveil das Naturgemi8e Lust brin-ee, strebten alle Lebewesen nach dem

(4) Neben Cicercs De finibus 3, 16 und Hierokles ist hier vor allem auch die Darstellung bei Dio-genes Laertios (7, 85 f.) zu beriicksichtigen. Weitere Stellen zur Lehre von der ersten OikeiosisSVF I I 179- l8 l ; 183.(5) Von der Wahrnehmung des eigenen Daseins und der Lust, die durch diese Wahrnehmungeru'eckt werde, spricht schon Aristoteles (EN 1170a25-b5).(6) Diog. Laert. 7, 85.(7) Darauf uiesen bereits Philippsort, Philol. 1932, 454 f. und Pohlenz, Grundfragen 44 f. hin.(8) Cic. f in. l, 30 (zit iert S. 194).

200

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Jasarp nz 'lsr ur€surorueS ueso^\eq3'I uellE erp 'stsorelro aSrzura orp lqcru Sunsses-JnV JeqJSIols qJEu laq€ unu lsl qcl uauaita tunz Sunpua,{\ulH elloêqo}l olCI

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iunz oqar-I arp lI{oE 'lrqngsne 'er3o1oqc.{sdJerl pun eJr{alsrsorolro aqcsrols elp Jl}JessruSnez uals8rlqcr.a,r rap uoura TepA'tZI uiouras ui €Jeues JaIrolS Jap ard\

'ouollge luuslJe r.l3rlzJer.uqJs Japo ilo^lsnl sl8 se ars Joâq 'uolqJnsJnB

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ers ueuue^/(e8 qleqsap 'ualyepuuq gerua8rnleu ors lre,â u.repuos 'uegeura3.rn1e51

Ilqla rep ur srell sep Euntnopag org 'I

G. Die Stoo

Iiebende Zuwendung zu den Nachkommen. Die Nachkor.rmen gehoren ja ingewisser Beziehung nrit hinzu zum eigenen Ich, dem sie ihren Ursprung verdan-ken; in ihrer: Existenz findet das ei-eene Dasein seine Fortsetzungli.

Werfen wir noch kurz einen Blick auf die Fortsetzr,rng und clas eigentlicheZen-trur.rl der Oikeiosislehre. Darin wird gezeigt, wie sich aus der allgenrein animalischenLiebe zum eigenen Ich und zu den ndchsten Verwandten allmiihlich die spezifischrllenschliche Oikeiosis zur Vernunft und zur Menschheit als ganzer entfalte: Wah-l 'end dris Kleinkind -senau wie die Tiere irrational ist, bildet sich rnit zunehnrendernAlter allmiihlich der Logos heraus. Indem sich so das urenschliche Ich wandelt,rvandelt sich auch das Verh[]tnis zu diesem lch, clie Oikeiosis: jetzt geht es clem\4enschen nicht mehr rvie denr Kleinkind und den Tieren bloB um das kreati ir l icheIch und dessen Bedi.irfnisse, vielmehr wird er sich seines rationalen Ichs bewuBt,erkeirnt darin sein wahres wesen und erhebt dessen Bewahrung und Vervoll-konlnnun-e zur.n einzigen Anliegen. Seneca (epist. 121, l4) ful3t cliesen Ciedankender Stoiker pri ignant zusantnten:

I l l r sagt" . . . c l ie Nat i r r des 14enschen sei verni i r l j ' t ig uni i c lesuegen l iebe c ler L lensch s ic i r n ichta ls e i l l Leben esen. son dern als e in verni in f t iges Wesen ; in jenenr Te i l . t ler sein 1 lensc j rsein a usnracht . is t nr in ' r l ich t icr \ , lensclr s ich selber teuerra.

\atrrrgemd8 leben (xa:}, ,2iLcrt l],, iy hei8t alsc fi ir cJen Menschen vernunftgemii$Iu'ben (xz.r& )'q' iov(7i)1:'. Dadurch gelangt zugleich clie Oikeiosis zur Gemeinschaftettf eine neue Stufe;je nrehr der N4ensch ndrnlich einsieht, daB clie Venrunft seine igentliches Wesen darstellt, ciesto nrehr empfinclet er nicht t.nehr nur clie 6ichstel\rerrvandten, sondern alle X.{enschen als zulehcrigrc.

ln del Oikeiosislehrervird das Verhalten der Tiere einerseits als Ge-sensatz zu demlonr Menschen -seforderten Leben. anderseits als Entsprechun-s dazu verstanden.l)ie Analogie besteht f i ir die Stoiker darin, daR schon die

'f iere vorr Geburt an ihre

Natlir zu bewahren versuchen und natur-cemdB leben, also auf niedrigerer Stufe dasgleiche Lebensziel verfolgen, das auch fi ir den Niienschen _siltr i. wie wir gcsehen

r l3) Der Get iar tke. c la l l c l ie Sorge f i i r d ie nNachkonmen im Sl ieben nach Selbstbe, , ra i r rung Lrncll )auer des eigenen Seirrs gr i inde, is t a l t ; wir f inc len i ] - rn berei ts bei p iaton (s]ntp.207a-208b)und Ar istote les (anint .415a26-bl) . Ausdr i ick l ic l i betont Ar istote les, d ie El terr- r l iebrer i ihre Kin-t ler g le ic l rsam als ihr zuei tes Ic l r ; der Nachkomme sei den El tern ein ct i i te ior , (EN I l6 lb2l-29).L l4) d ic i t is . . . hor- t t in is . . . const i tut ionem rat ionalem esse et ideo conci l iar i homirrem sib i nonir l i t tqt lant ani l t ra l i sed tarrquar l rat iona) i ;ea enim parte s ib i car l ls est homo qua hont6 est .' l 5 ) D iog . Lae r t . 7 . 86 ., i6) Vgl. dazu r,ias Bild des Hielokles von den stets \vachsenden Kreisen des Zugel-riirigkeitsge-r'iihls, in die iurner mehr \'lenschen, schlielSlich alle X4enschen iiberhaupt einbezogen uerclen,S rob . lV 6 i 1 ,7 -612 .2 ; be i r , . An r i n rH ie rok l es S .6 l f . ) .i I7) \ rg l . svF I I I 494: Auch die Tiere handeln entsprechend ihrer e igenen Natur ( i r , rg; ,e i . . .,iz.o),o{ t}to; -r rj f axt1rt rS io tt).

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rinll:l Jap ul sJerl srp 8un1nap3g 31q .1

G. Die Stoa

glauben, von Naturtrieben bestimmt ist, lassen sich aus diesem Verhalten Ri.ick-

schliisse auf das ziehen, was naturgembB ist23. Gerne verweisen die Stoiker auch auf

das Gemeinschaftsleben der Bienen und Ameisen oder auf Erwerbsgemeinschaften

zwischen Tieren verschiedener Gattung, so vor allen auf die zwischen Steck-

muschel und Steckmuschelwachterza. Solche Beispiele zeigen nach Ansicht der

Stoiker, da8 das Gemeinschaftsleben schon bei gewissen Tieren und folglich auch

beim Menschen von Natur aus angelegt und damit naturgemdB ist2;.

Obwohl Hinweise auf das naturgemdBe Leben der Tiere in der stoischen Ethik

gar nicht so selten sind, iiberwiegt doch bei weitem die Betonung des radikalen

Unterschiedes von Mensch und Tier26. Immer wieder wird unterstrichen, wie wich-

tig es fiir den Menschen sei, die grundsbtzliche Differenz gegeniibel den Tieren

nicht zu vergessen:

Es ist ftir jede Untersuchung 0ber clie Pllichr. sinnvoli, sicl'r immer bewu8t zu sein, rvie u'eit dieNatur des Menschen dem Vieh uncl den iibrigen Tieren riberlegen ist (Cic. off. l, 105). Aufkeine Weise kann ich dir mehr nlitzen, als q,enri ich dir jenes Gut zeige, das cleiner Natur

entspricht, und wenn ich dicl-r von den Tieren trenne uird auf die Stufe Gottes stelle 1Sen. epist'

124,2t).

Stoische Moralisten wie Epiktet rufen dem Nlenschen eindringlich zu, er solle nicht

wie die Tiere handeln, da er als verniinftiges Lebelvesen grundsdtzlich von ihnen

geschieden sei2?. Und Seneca betont nrehrlhch, der Mensch solle nicht das fordern

uncl zur Vollendung fiihren, worin ihm die Tiere oft weit iberlegen seien, sondern

das, was ihm spezifisch eigen sei, seine Vernunft:

Weshalb ijbst du cleine Korperkriifte'? Dem Vieh und den wilden Tieren hat die Natur weit

gro3ere verliehen. Weshalb pflegst du dein Aussehen? Wenn du auch alles erdenkliche unter-

nimmst, rvirst du doch von den Tieren an Schdnheit ilbertroffen. Weshalb kdmmst du dein

Haar mit ungeheurer Sorgfalt? Nlagst du es nun nach Art der Parther fallen lassen oder nach

Germanenart aufbinden . . ., so schiittelt doch jedes beliebige Pferd eine dichtere Miihne und

prangt auf dem Nacken des Lijwen ein sch6nerer Haarbusch. Wenn du dich im Scl-rnellauf

tibst, so wirst du doch dem Hiislein nicht gewachsen sein (Sen. epist. 124, 22) Die Vernunft in

ihrer Voller.rdung ist jenes Gut, das dem Menschen allein eigen ist; alle iibrigen Giiter sind il.rm

(23) Vgl. S. 212.(24)Cic. fin. 3, 63. Zu den stoischen Beobachtungen iiber die Symbiose von Steckmuschel und

Steckmuschelwiichter vgl. S. 222.(25) Cic. f in. 3,62-66.t26) Man denke z. B. an die vielen Hinweise auf den Unterschied Mensch-Tier im ersten Buch

von ciceros De officiis, dem ein werk des Stoikers Panaitios zugrundeliegt (1 I ; 50; 96;97; 105;

107) .(27)Ep ik t .2 ,9 ,1 -5 ; l ,6 ,2A. ln i ihn l i chemZusammenhangkannEpik te ta l le rd ingsauchwiederauf die Analogie zwischen menschiichem und tierischem Leben hinweisen: Pflanzen und Tieren

geht es schlecht, wenn ihr Hancleln oder Zustand der eigenen Natur widerspricht. Ebenso steht es

beim Menschen (4, 1, 121). Das Pferd ist nicht dann ungliickiich, wenn es nicht Kuckuck rufen,

sondern wenn es nicht laufen kann, und der Hund nicht dann, wenn er nicht fliegen, sondern wenn

er nicht Spuren aufspiiren kann. Ebenso ist auch der Mensch nur dann ungliicklich, wenn er die

ihm angeborenen Kriifte verliert (4, 5, 13 f.).

204

902

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G. Die Stoa

wird nun in der Oikeiosislehre von einer ganz besonderen Seite her beleuchtet.

Hier erfahren wir nimlich, da8 sich Wahrnehmung und Trieb nicht nur nach aus-

sen, sondern auch, ja sogar primdr, dem eigenen Ich zuwendeten2. Gleich bei seiner

Geburt werde das Lebewesen seiner selbst inne, gewinne Liebe zu sich selber unrtr

strebe darnach, da8 es sich selber erhalten bleibe. Das wesentiiche Charakteristi-

kum aller Lebewesen besteht demnach fiir die Stoiker nicht einfach darin, daB sie

du8ere Dinge wahrnehmen und begehren, also in eine Beziehung zur Au8enwelt

treten konnen, sondern vor allem darin, daB sie ein Verhdltnis zu sich selber haben.

ihr eigenes Dasein fiihlen, sich ihrer Natur irgendwie bewu8t sind3 und nach der

Erhaltung ihres Daseins streben. Besonders bemerkenswert ist die stoische Be-

hauptung, daB dieses Verhriltnis des Lebewesens zu sich selber nicht etwa als weitere

psychische Aktivitat zur Au8enwahrnehmung und zum Streben nach Au8en-

dingen hinzutrete, sondern diese nach auBen gerichteten psychischen Aktivitaten

ilberhaupt erst enncigliche. Jede AuBenwahrnehmun,q werde durch eine Selbst-

wahrnehmung vermittelt; denn wenn man zum Beispiel Wtirme wahrnehme, so

spiire man diese am Warrnwerden des ei-qenen Kcirpersa. Und ebenso lie,ee auch

allem Streben nach Au8erem das aufs Ich gerichtete Streben, der Trieb zur Selbst-

erhaltung, zugrundes.

Es war fiir die Tierpsl'choiogie von ,croBer Bedeutung, da8 die Stoiker erstmals

alles Streben und damit auch alles Tun der Tiere auf den Selbsterhaltungstrieb als

einzigen Urtrieb zuriickfiihrten6 und damit eine wichtige Alternative zur epikure-

ischen Theorie von der Lust als urspriin-elichem und einzigem Verhaltensziel boten.

(2) Vorstulen des Selbstrvahrnehmungsgedankens finden rvir bereits bei Aristoteles. Aristotelesbetont. daB das Lebewesen nicht bloB Sinnesreize aufnehme, sonclern die Tatsache seines Walrr-nehmens mit wahrnehme (sonn. 455a15-17: anin. 425b12--15). Durcl'r das Wahrnehmen desWahrnehmens bzrv. Denkens werde das BervuBtsein des eigenen Daseir-rs vermittelt, cla ja \Vahr-nehmen und Denken erst eigentlich das Leben ausmachten (EN I170a29-bl).13) Selbstverstiindlich betonen die Stoiker zugleich auch clie Differenz zwischen der bioBenSelbst-wahrnehmung und der begrilflichen, durchreflektierten Einsicht in die eigene Natur. Senecaunterscheidet epist. l2l, 1l ; l3 ausdrticklich das unbegriffiiche Wissen um das eigene Wesen vonder Erkenntnis der Definition dieses Wesens und spricht nur jenes allen Lebewesen iiberhaupt zu:,,Leichter liiBt sich die Natur erkennen als beschreiben. Daher rveiB das Kincl nicht, llas dieKonstitution ist, kennt aber seine eigene Konstitution, und es weil3 nicht, was ein Lebewesen ist.spiirt aber, da[3 es selber ein lebendes Wesen ist. . . So ist denn bei Kindern und Tieren die Wahr-nehmung ihres Zentralorgans nicht genrigend klar und ausgepragt (non satis dilucidus nec expres-sus)." Vgl. auch Hierokles 7, 50-8, 27.(4) So Hierokles 6, l-6. Vgl. auch Sen. epist. l2l, l2'.,,Es ist n:irnlich not*'endig, daR sie clasq'ahrnehmen, wodurch sie auch das andere wahrnehmen."(5)Vgl.Sen.epist. 121,17:,.ZuerstbefreundetsichdasLebewesenmitsichselbst;esn.rufJniin.rl ichetwas geben, worauf alles andere bezogen wird. . . Wenn ich alles um der Sorge fiir mich selbstrvillen tue, so geht die Sorge ftir mich selbst ailem voran".(6) Zentral ist der Gedanke vom Seibsterhaltungstrieb erst in der Stoa. Vorstufen finden sjchXen. mem. 1, 4, 7 (Begierde nach Leben und Furcht vor dem Tod bei allen Lebewesen), Pl. symp.206e-208b (Eros aller Kreatur nach Unsterblichkeit) und Arist. anim. 415a26-b'7 (Streben vonPflanzen und Lebewesen nach immerwiihrendem Sein).

206

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'llapueri rnlENI uarlrr1tleS rep ueJBqJSua8ru€Iu{cs^\z LuoA Jop 'sruels,{S ueqJsrols sop IroI uauaf nz osle .}qals e.rqe1-siunqesrorl rnz Sungorzag raSua ur olqalsrsorellO alp gep ,qcrltnep prr.Â rorq uor{cs

'epuaqteJdstuE tuqr sup t1re.l3-13 pun qe qJrs uo^ eqJllp€qJs sep qJrFrrBu se lsle^\ qluqsec .tsqles qJls Jlur se ols epune{eq'aqeq ueg€qJsre ueso.\\aqe.I s€p rnl€N erp uue,\{ .zt€S .rep tnu tqrolq qtrl8log .1uq ueguqcsa8LIJop so ars uepqJuu ']epune{eq qJls lrrrl qJnp qJou .tep[re4lue lsqlas qf,rs Jepe,$ se ots gep ,os-ueqe pun 'lepruo{lue Jeqnue8e8 lsqles qJrs uese.$eqel ssp rnlEN erp UEp !qJrtureqcs.rqe,t\un tsrse uue(l' ' '(SQXdp

,t-n Sco:toaib 5f;t Qtgn 5LLaaoteno) epuneJJeq qJrs 1ru] ue 3ue4uy uo,r qcrelFse rnlEN elp up '8untl€rlJelsqlos Jep atle8 suose.\\eqal sap qarrl els.r. Jep ,ua8rs:e1lolg arg

: (98 'l) sortroe'J seuaSorg raq arqol-srsoro)ro erp Joqn lqcrJeg JJp lsr srs,{r{d epueg€rlcs arp Jn€ sro./ilo1 uaures qJrnppuaur{crezoq sJapuosag '6ure uoiunf uap nz eqerJ erp pun qarrlsiunqcr{Jalsqlas uepuqr ezuegd pun slsqles qcrs lmr uose.^\oqeT sBp spuna{3q Jn18N 3lp 'elp er^\ u33-unJerlnr.uJod .ra8gneq Jeqe Jr,{a uapug 'ua8un; rep 8un11uqrg pun SunrleqralsqlagqJBu 3q0J1s pun ueuuo{qceN u3ur3s pun lsqles r{Jrs lltu riJrs Opune{eq u3so,ÂeqoJsep 'Sunidn€qog Jep uoqaN 'uollelJr,\{}ua qarJlssunll€qJelsqles .rap pun oqarl-tsqlas elp 3unuqauJqe,4,\lsqlos JOp sn€ uosa.4aoqal uelle roq qcrs Usp

.1eq lirose8

Jru€p arp ':n1e51 aqcsrregdoqcs erp 'srs,{qg arp osle sa lsr lqrlsuv Joqcsrols qcpN'luaqerlq uaqeJ ru€ lqJru lsuos

ers Bp 'uoqeSa8ura lsqlas qors nz aqor-I a3rrgaq uaJOrJ uolelqceoqun pun uourol)uop qcne aquq aserp ilgurlrnlep uaqcqllg8 rap ur a8aq aqces.r61 arq .Fun11eq_re

-lsqias qJEu ualqarls pun Joqlos qcrs uolqerl eJerl eqorlg"q pun eurapl qcne epera8':aqgue8a8ruep ueuoteq Je{ro1s erg 'opJn^\ uerqg neqcsqv pun Bunlqcurennz qcl ueua8re sap SunruqauJq€iA eip U€p

'Jtqluop snurlcJnp r{3rllusu eJ€^\ sE'ures nz Srpua,lnlou sl€ aJeput solle lsqcuunz JOqB lureqJs aAIoJqV esor6l 'opJa,tt ueJ-n:a8roa.raq Sunuqeurqe/!\lsqlos erp qcJnp slrasJa.rqr elp .esqcr?l\Jo eqerllsqles Japsne qauls8unlleqrelsqias rop [J€p

'13reze8 qo1]uuoleq prr,Aa eJqolsrsolallo rep uI

eeJerJ rep qorrls8unll€rlJalsqlos Jesatp lqcrsuv JOqJSrols r{cpu lrutuels Joqe JOr{odA

ar8o1oqr,{sd:era arg'7

C. Die Stoa

einleitetlo. Seneca und Hierokles sehen beide in den geschickten Kiirperbewegungen

der Tiere und in deren zweckmii8igem Verhalten einen Hauptbeweis fiir die Tat-

sache der Selbstwahrnehmung. So lesen wir bei Seneca (epist. 121, 5):

Wir erbrterten die Frage, ob alle Lebewesen ein BervuBtsein ihrer Beschaffenheit (constitutionissuae sensus) hdtten. DaB dies tatsechlich der Fali ist, geht vor allem daraus hervor, daB sii-:ihre Glieder geschickt und geu'andt bewegen, als wiiren sie darin unterrichtet worden.

Das gleiche Argument finden wir auch bei Hierokles, der es mit viel zoologi-

schem Material stiitzt. Hierokles versteht die Selbstwahrnehmung als ,,Wahr-nehmung der einzelnen Glieder und ihres Gebrauchsll" und zeigt dann, daB eine

solche Wahrnehmung allen Tatigkeiten der Lebewesen zugrundeliege. Die Vogel

beispielsweise kcinnten nur deshalb fliegen, weil sie zuvor ihre Fliigel und deren

Funktion wahr-senommen hatten (1, 5l-2,3). Ebenso bewiesen die sinnvollen

Kampfmethoden der verschiedensten Tiere, daB jedes Lebewesen die ihm von

Natur aus gegebene Waffe wahrzunehmen vermcige (2, 3-18)1'�. Hierokles fiihrt

fort, die Tiere nbhmen nicht blo8 ihre Glieder wahr, sondern kcinnten dazu auch

erkennen, welche Glieder stark und welche schwach seien, was er wieder anhand

einer Fiille von Exempla veranschaulicht (2, 18-3, 19). So erwdhnt er etwa die

Schildkrote, die Kopf und Fii8e, also die gefiihrdeten Korperpartien, unter ihren

harten Schild zuriickziehe (2,22-25), den Bir, der mit den Tatzen den Kopf gegen

Schliige schiitze, weil er dessen Verletzlichkeit erkenne (2,27-31), und als beson-

ders eindriickliches Beispiel die Hirschkuh, die im Moment der Gefahr nicht auf

das prachtvolle Geweih, sondern auf die Schnelligkeit der schlanken und zarten

Beine sich verlasse, also nicht durch den triigerischen Augenschein irregeleitet

werde (2, 46-3,2).

Diese Argumente zugunsten der Selbstwahrnehmung zeigen zugleich, wie die

Stoiker die zweckm6Bigen Kcirperbewegungen der Tiere zu erkldren versuchten.

Der richtige Gebrauch der Glieder erscheint als Folge der Selbstwahrnehmung.

Allerdings mu8 sogleich betont werden, da8 die Selbstwahrnehmungstheorie Yon

den Stoikern nicht etwa dazu aufgestellt wurde, um das zweckmiiBige Verhalten

der Tiere zu deuten, sondern da8 vielmehr umgekehrt das tierpsychologische Be-

obachtungsmaterial zur Stiitzung der Selbstwahrnehmungstheorie herangezogen

wurde.

(10) Hierokles baut seine Argumentation zugunsten der Selbstwahrnehmung so auf, dalJ erzuniichst deren Vorhandensein nachu,eist (1, 37-3, 54), dann aufzeigt, daB sie ununterbrochen,also auch im Schlaf stattfinde (3, 54-5, 30), und schlieBlich darlegt, daB sie sogleich bei derGeburt einsetze (5, 38-7, 50).111) Hierokles 2,2 f .:'i1 rdv pegirt vai ritv tqyav,6#9 iov E66,9q d pl7q, ouvaio$rlorg.(12) Der zweckmiiBige Wafengebrauch war eine besonders beliebte und seit langem verbreitetezoologisch-tierpsychologische Feststellung; vgl. schon Xen. Kyr. 2, 3,9 f.

208

*SI 602

erp osle pJrA\ tuaunS-ry uoqcsrSolooz valzl3l ureserp uI '(29-6I 'g) tqcrqeg pun

Ieserd\ Jo^ Jeqe lqo,â'rarls luap Jo^ lqcru qcrs uelelqJru ua{nx arp iueras ilrllrqgJ-a8un eqcle.{,\ pun uaqla}sqc€u uauqr oJerl eqJlend 'neua8 eJOrJ orp ualgn,t qcra18-n7 'uaSegcsJnH uessap ro^ Iosoplrld uep ue8a8gdtuc) {ur qrrs ol1q pun reuroH

uessapJne Jnu JOrIS urep ltrugdru€) tq elqce lerdsag Lunz alrro'I Jap : JJerI JaJ;pue

uaSrueferp qJnB uJapuos 'uogcz,4Aqcs pun uaIJ€1S uaue8ra arqr Jnu lqcru uelU€JJo

eJerl ercl :luraqJsJe Srprnmuaur s€.^413 {Jrlg u3}sJ3 uep Jne Jap 'uB sla.acag JaTzTel

ura saploJarH raq qsrs lgsrlqJs 'uaqaSsne J3perlc Jep qJneJqsg uaSrgeru>1ce.uz

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'lsr ]{JrqJSeSun ue8eluy Jouras qJneJqeD ulr uese,r\eqe'I ural Uup'eq3€slel orp sle '(€rlrlou eJrue^ runpua^.r^ pe el{r JeLI LunJ) ueululol llo^\ Jnz uesslA ruaselp

]rru ers UEp 'JnJEp ueqJrezuy sere8rlqcr.te8 ulal ueqEq JI.\\ :rePollg ]ep 3un8a.teg etpuP.ila3 os

arp lSurrdslue Jqr sne pun 'lIeLIueJeqJSeg oJr{t JnJ IqnJeD ule qJIS tapug u3sJ.\\aqal uallP IeB

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Jr/!\ uopuu lup,JaSuetulussnz zJn) 'fulrql[u strsJsq unqag Jeures I3q uose.4(\oqe'I

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sls unu lureqcsJe JeperlSJedJo) J3p uorl{und arp wn uesslA 313}Iel33Jeq Sunul-qeuJqB^qsqlos Jep sn€ lsqc€unz s€cl 'ilaÂ Jnz lopllqsSsne ruesqcteiS ueul€>l eIS'lalqJuJolun JntrEN Jep uo^ uores uoso^toqel olp '1so1o8qe uoluEpao uop qJrnp JeIq

pJr,4A 'olalroluro uorl€luetun8ry etp Jap (SunuqeuJqu.4 lsqles olp Jn€ sIa.lAuIH JaCl

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qclelSnz'pJr./l\ auur Jeperlc Jeuras sBp 'uesazvraqal s€p Jaq€ uu€p uu€{ ol/!\.esle,{\-s8unpua,rJe6 uessep lqcru a8uel qJou lltu€p 1uue1 '1qets 3nanper11 uIOpuoBJI Ja16'lSurJq qJrs ]rtu lsuos SunruqauJqel6 olp se^/r\'sneurq s€p Jaqn 1I3a uaqo8 'uapta.,tr

uaqcordsa8nz Suntuqeurq€,rlsqlos rap rarg erp 'ualle{qcll8ghtr elq '3IlJ€ue8Ie

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or3o1oqc.{sd.rera erq i

G. Die Stoa

Selbstwahrnehmung damit bewiesen, da!3 die Tiere vor ailer Erlahrun-q Harmloses

und Gefiihrliches voneinander unterscheiCen kcinnten. Das bedeutet aber, da8 die

aller Erfahrung vorausgehende Kenntnis des Schiidlichen - und ebenso des

Nritzlichen - ebenfalls aus der Selbstr.vahrnehmung abgeleitet wird13. Ein Blick

auf den thematisch verwandten Senecabrief bestitigt dies. Auf die Frage seines

fiktiven Gesprdchspartners, wie das eben erst ,qeborene Lebewesen das Heilsame

und das Gefiihrliche erkennen kcinne (epist. 121, l9), antwortet Seneca wenig

spdter:

trch lvill dir erkliiren, rvie jedes Lebel esen clazn gezu'ungen q'ircl, das Verderbliche zu erkennen.Es spiirt, daB es aus Fleisch besteht [ - dan-rit ir ird auf die Selbsnr ahrnehntung angespielt -] :deshalb spi,irt es auch, lvas das ist, lr'omit Fleisch gescl"rnitten, somit es verbrannt uncl s'ornil eszermalnrt u'erden kann, und rl,elche Lebeu'esen so be',r'affnet sind, daf.l sie ihm Schaden zu-itigen konnen ($21).

Hier wird nun genauer prdzisiert, wie die Kenntnis des Schiidl ichen mit der Selbst-

wahrnehmung zusammsnhiingt. Doch iihnlich r.vie vorher bei der Erklhrung der

zweckma8igen Iicirperbew.e-sungen lraben r.vir auch an dieser Stelle den Eindruck,

die Selbstwahrnehnungstheorie werde iiberfcrdert. Wie soll das Tier allein ar-rf-

grund seines Selbstgefiihls ohne jede Erfahrung genau abschdtzen kcjnnen, woher

ihm Gefahr droht? Doch ist der Hinweis auf die Selbstwahrnehmung auch hier

nicht die einzige Antwort. Kurz nach der eben zitierten Senecastelle folgen Sbtze"

l l ie das Wissen ums Bedrohl iche als Gabe dei ' Natur hinstel len ($21):

Naturhaft ist das Streben nach clern Ni.itzlichen. naturhaft das Verschmiihen des Schtidlichen:rrhne irgenclwelcl-re Uberlegung, die cias vr.r'sclrreibt. ohne Planr-rng geschieht. uas die Naturgelehrt l-rat (quiclquid natura praecepit).

Fassen wir unsere tseobachtungen zusammen: Der Selbsterhaltungstt ieb, das

Wissen um die Funktion der eigenen Kcirpergl ieder und die Kenntnis des Nii tz-

lichen und Schiidlichen, also die wichtigsten Voraussetzungen lebensdienlichen

Handelns, werden, wie wir gesehen haben, alle einerseits auf die Selbstwarhrneh-

mung zuriickgefiirhrt, anderseits als Gabe der Natur hingestellt. Das gleiche Faktum

wird also von zwei Aspekten her beleuchtet: Bald steht mehr das immauente

psychische Geschehen im Vordergrund, bald mehr die -gdttliche Ursache, auf die

dieses zuriickgefiihrt wird, die schaffende Naturkraft. Die beiden Erkldrungen

schlieBen sich nicht aus, sondern trassen sich miteinander verbinden: DaB das Lebe-

wesen zu einer Empfindung seines Daseins und Soseins gelan-et und sich damit

(13) Zentral fiir die Oikeiosislehre ist bekanntlich die Behauptr-rng, dein Lebeuesen gehe es primdrum seine Selbsterl-raltung und deshalb strebe es vor aller Lusteriarhrung nach dem Niitziichen unclmeide vor allen Schmerzempfindungen das Schiidliche. Hier erfahren u ir nun, rr oher diese aprio-rische Kenntnis des Niitziichen und Schiidlichen stamme.

210

IIZ

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'lErl JJrlalsdunqesJoA rep uel'uqBu r.ur zl€lduaJr.Ir eJqel eqJsrols apuaqcardslua erp puaJilu,\\'llqal aluauodruoy eqcsrSoloeqlaure 0rJoar{}l{urlsul uauJsporu Jep gsp 'uu€p 1q31seq zuaJeJrc epuapraqJslus erpi uraraqn SunllJlsJo^1{unsuI Js,rasun }rtu puerled-}re,\A lruuIr}s 'ual1oarr uapua,\anz Jaq€uu;1u sun lr,r Jep '3unre11rJ alra,rz asar6[ 'zu€lsul aJar{oq oure qJ;np 3un11eq"rEpun Sunlual airrJs 'lgllnrsse4 eures JeqJ uedaSuq JnIBN arp Jne sro,!\urH JOp'suasa,taqal sap lraqlrat3eiu1 pun lqli^p{V auaira erp ra{Je}s luo}aq Sunrrrqeu-Jr{B{\}sgles 3rp JnB sr3^\\'Jrl{ Jec :uosssl ]qtE rJUnE ]qJru uJ3unJe[{JE uapreq u3putqJsr,{\z perLIJSJa}un}uez{v uaqJrilqJetloq uap uBur JJ€p urqJetuull .usssolrlJseq

ucrlnlrlsuoX uolelqcrraSura asro,!\ JnleN Jep uol Jaures ur 13a4 '3eurra,\ uozleqJsnz-uro SrlrlJu e8urq uoragne arp pun pJr^t\ lgnreq uauor]{unJJedloy :eures qcralSnz

arSoloqr.isd.rara or61'1

G. Die Stoa

lichen Vorsehung, deren hcichstes Anliegen die Erhaltung des Kosmos und seiner

einzelnen Teile ist3. Die Vorsehung garantiert nach stoischer Uberzeugung dadurch

die Erhaltung der Lebewesen, da8 sie diese in ein Verhiiltnis zu sich selber und zu

ihren Nachkommen treten und sie so selber fijr ihre Erhaltung sorgen ldBta.

Mit dieser Behauptung kni.ipft die Stoa an einen Gedanken an, der bereits in der

Teleologie desfiinften Jahrhunderts begegnet. Schon im teleologischen Xenophon-

kapitel mem. l, 4 ($7) werden Lebenswille, Fortpflanzungstrieb und der Trieb zur

Fiirsorge fiir die Jungen zu jenen Naturgaben des Schopfergottes gerechnet, mit

denen dieser die Erhaltung der Lebewesen gesichert habe.Die Verbindung zwischen Vorsehungslehre und Ethik besteht aber nicht nur

darin, daB erst die Vorsehungslehre ganz zu erklalen vermag' wie die Oikeiosis

zustandekommt. Zugleich macht auch erst die Vorsehungslehre deutlich, weshalb

iiberhaupt das Verhalten der Tiere im Rahmen der Ethik a1s Vorbild dienen kann:

Die eigentliche sittliche Aufgabe ist fiir den Stoiker das naturgemd8e Leben, ein

Leben, das in volligem Einklang mit der gottlichen Naturkraft steht. Weil aber die

Tiere von der Natur gelenkt werden, kcinnen ihm diese auch - zumindes*' analo'gisch - vor Augen fiihren, worin dieses naturgemb8e Leben besteht;'

Mit ihrer Behauptung, die Tiere handelten von Natur aus oder' wie wir heute

sagen wtirden, rein instinktiv, wollten die Stoiker die Unabhiingigkeit des zweck-

miiBigen tierischen Verhaltens von Erfahrung, Belehrung und Uberlegung her-

vorheben. Nun hatten sich zwar bereits friihere Denker, so vor allem die Peripa-

tetiker, in iihnlichem Sinne geiiu8ert6. Genial und innerhalb der antiken Tierpsy-

chologie neuartig aber ist es, wie die Stoiker ihre Behauptung stiitzten. Sie zeigten

nbmlich, daB das Verhalten der Tiere durch besondere Charakteristika gekenn-

zeichnet sei, die es eindeutig von allem erfahrungsbedingten, angelernten oder

verstandesmiiBigen Tun unterschieden'An der Entdeckung dieser Sondermerkmale des Instinktverhaltens hatte ver-

mutlich Poseidonios einen entscheidenden Anteilou. Ein gro8er und wichtiger Teil

der hier zu behandelnden Stellen findet sich niimlich in Senecas 121. Brief, fiir den

laut $1 Poseidonios eine der Hauptquellen war. Weil es aber schwierig ist, die

Leistung des Poseidonios ganz sicher abzugrenzen von derjenigen friihererStoiker,

wird in der folgenden Darstellung zunhchst ganz allgemein von der stoischen

Tierpsychologie die Rede sein. Weiter wollen wir auch solche Stellen beiziehen, die

(3) Vgl. Cic. nat. deor. 2, 58; I 15; 132; von der Sorge der Vorsehung um die Erhaltung der Tier-

arten ist ebd.2, 121; 127 f. die Rede.(4) Vgl. Sen. epist. 121, 18: ,,Weil der Schutz durch den Ntichststehenden amzuverliissigsten ist,

istjedes Lebewesen sich selbst anvertraut."(5) Vgl. z.B. Cic. frn.3,62.(6) Vgl. S. 53-57; r38-r44;166 f .(6a) Vgl. Pohlenz, Hermes 1941, l-13.

212

Ete

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'Joep'leu'cr3) ueSuniuelug uep uo^ elqrrqcseD rnz sltruqssqv seserp eqgN eqcllll?qur elc (6)'ueuuelslue 'g

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req lqclu qcou uorl€leJdJelul ueJep pun aleldsleg uepueuqJlezeq sJepuoseq erSoloqcfsdrarleqrsrols erp rnJ eserp ueqels slleJuepef i(rI IZ

'g '13,t Sunste,trnT rep e8urg rnz) re)ilols rerepup uro,se ru.^{ 'soruopresod se rEit\'teq lllatseEuq suelleqra^ ueqcsuert tre{SrUeqllu4suI erp JnJ sra,t\egsl€ pun lqJptue8 lsranz ue8unlqJ€qoeg ua8tlqcta,r eselp JeA\'ura8 qcqrnleu etUn.{\ ue1 i '(8ZI 'pqe)

qJIruIJollnIN llru qcrs uelSrligs pun Je]tnnl Jep lsnJg Jnz (ern]eu ernp olsrS€ru eurs) lJrInIeBJnlpN erp qcJnp Jnu 'Jerqe"I euqo ualqarls ers'ueueJoqe8neN uep uo^ se lureq osueqE '(esas

Jed esdr JnluuJnpe le Jnluncs€u le ell) ,,ue3ozJe pun ueJoqe8 lsqlos q3ls q3Jnp osle ors uopJe.,rr os:6e.r uuep ue8ur8 pun eserp ers ueqnrSre^'ue11eq i8e1e8 JOIA orp ers uue,r$ 'ueu t8es uellpo{or)punueloDlpllqJsuepuo^" i6ZI'Z'rcep 't€u'JrJ'l3A-,,'trutrlr,{\rlJsJequnpulepunJ8punUnpl

urquop apure8 'ue>icolnz8e.,r\ Jessud\ rrjo^ urollua sup 'Jo]lnlueSogd uaneqJsJosse.'t Jouros ue8-un8ue.rlsuy erp ua8a8 'eluA elalnJqJe uqnH uro^ eure pueJq€a 'geueSuqnq qf,rs lleqJe^ 'epJn.\t

ueSozeSJne pun lelnJqJo elua reure uo^ s€p 'uqnH ulo I{Jne uuop 'ures tJo{uEJeA tnFqJE LUr

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'o(L 'I 'tred 'sn uel€C) ueneq elqoH eure eprA rop ur qcrsp.rr,u e8uelqc5 erp pun 'ueurtur,tqcs p.ll.t\ elua elp 'ueqEq nz lurele8 se auqo 'ue8ei Jalpv Jepprri qJeureH 'ueqJerDIra^ epJA elp ur qcrs a8uelqcg erp 'ue8ergquulq rass"-lâD utapue8rt uteluA erp 'ue8ergne

Iau[ulH r.unz JOIpV Jep prrid os 'l[J"lsoJ euo ualeq uieule u€ puegellqcsuBpun lsqerzgor8 asneH uaqlesruep pun ura ur ueruruesnz elle uuup ue8unl etp np uueld'tst 3tqe.1-un qJou nzBp se Iqo,$qo

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1e3n1g a.Iqr (etuA pun Jelpv osle) ue8unl ueula orp uasarp uoêr,,!\'ueuuol uelqJeqoaq np tsJr,,\^ uuEp'ueJdnlqJssne ueBunf arp srq 'lselnJqsnp erul?iAJep uee8uel os eserp purl'reueBuelqcg ule pun reueluA ure'reJalpv ule ']stutulu JetA lelp np uueiA

:usuuol uaqnJeq Sunrqeleg Jne lqJruaJerl Jep uesro,4As8un8a.&\eg ua8rlqJrJ arp qcn€ UBp

'ue1raz lueurtradxg selSaJa8u?

ualEg uo^ uro llos osuaqS 'sureurq uaSrals pun J3llntu33og6 erp ers usssElle^ os'l4cqqre JessBA\ apuessed ers JnJ sep l€tuuolsJe tunz uegclug erp ueq€q Jeqs Lun€{

iue8unl uaueSro eJqr JRJ ar1( ueqcluE uel3dllqcsaEsne erp rgg ua3ros uauueH

erp pun 'ueqeSe8 usluqsnv tunz usuuoH uep uo uapJs^\ Jsrauolug :qcrl{cnJp-ure sJspuossq sPp lsra^\oq oroJrJ taq arSoloalal uor.{csrols lop ur Sunlqceqoag

eurg 'uu€>l ueqnroq Sunrqaleg Jn€ lqJru uall€r1re1 e8rlqorr ssp osle gep 'u1ep

-ueq geuaSlJ€ nerlrl4tr uapruarJ ur lsqlas ei'uassouaSlJv lrru lluluoy euqo qJnR

oJerl orp gep oue8raz ue8unlqoeqoog allatutu€so8 uJe{rols uep uo^ eJeJqoInI'.uagels sualleqJe^Jerl sap Sunrel{Jg uaqcsrols Jep lnu SuequeruuresnT

utrrelsSua uI lsepurunz Jeqe erp 'uepug Jeqlss usJolnv uoqcsrol.s raq lqcru rlJrs

or8o1oqc.{sdrerl arq 7

G. Die Stoa

Adlerjunge bloB mit Schlange und Ente zusammen aufwhchst, so benimnt es sichdoch genau wie ein Adlerlo.

Welche Argumente sprechen nach stoischer Ansicht gegen die Ableitung desTierverhaltens aus der Erfahrung? Wie beweisen die Stoiker, da8 die Tiere natur-haft-instinktiv und nicht aufgrund friiherer Erlebnisse das Gefiihrliche vom Unge-fiihrlichen unterscheiden kcinnen? Das zeigt der 121. Brief Senecas ($19 f.):

Auch die ganzzarten und dem Mutterleib oder dem Ei eben erst entsprungenen Tiere uissenvon selbst sogleich, v;as beclrohlich ist, und r-r-reiden das Gefiihrliche; sogar den Schatten vorbei-fliegender Raubvtigel fiilchten die, rveiche ihnen ausgesetzt sind. Kein Wesen tritt ins Lebenohne Furcht vor clem Tod. . . Wie kcmrnt es. da8 die Henne vor eir-rem Pfau oder einer Gansr-richt flieht, daftir aber vor dem soviel kleinelen und nicht einmai bekannten Habicht? Undu'ie kommt es, dall Ki.iken die Katze, nicht aber den Hund fiircirten? Deutlich zeigt sich, da8sie ein Wissen ums Schiidliche haben, das nicht aus der Erfahrung stammt (nccituli scientiamnon experimento collectam); denn be.ror sie Erfahrungen sammeln konnen, nehmen sie sich inacht. Denke nicht, das geschehe bloB zufiillig; sie fiirchten niimlich nur, was sie firchten miis-sen, und vergessen niemals, sich zu schtitzen und sich in acht zu nehmen; denn gleich (aequalis)ist bei allen die Flucht vor dem Schtidlichen. Aullerdem n'erden sie irn Laufe ihres Lebensnicht furchtsamer; daraus wird deutlich. da8 sie nicht durch Erfahrung (usu) dazu gelangen,sondern aufgrund einer naturhaften Sorge tirl ihr Wohl. Langsam und it.t mannigfacherAbwandlungkommt,\\ ,asdieErfahrunglehrt;uashingegendieNatur gibt, ist bei al ler-r gleich-artig und ivircl ihnen sogleich zuteil 1et tardum est et varium quod usus docet; quiciquid naturatradit et aequale omnibus est et stat im).

Gegen die Annahme, die Tiere handelten aufgrunci von Erfahrun-s, werden zwei

Tatsachen angefi ihrt: das ,,stat im" und das ,,aequale", die Sofort igkeit und Gleich-

artigkeit im tierischen Verhalten. Wiihrend die erfahrungsi--edingte Beurteilung

der Umwelt sich erst im Laufe der Zett herausbildet, einer steti-een Entwicklung

unterliegt und auch von individuum zu Individuum variiert, ist die instinktiv

richtige Einschiitzung der Umwelt etwas Apriorisches und jeweils fiir eine ganzeTiergattung Charakteristisches. So erweist sich laut Seneca die Kenntnis des Be-drohlichen dadurch als instinkthaft-anseboren. da8 iedes Individuun einer be-

(10) Das Experiment Galens vermag nur zu zeigen, da[] soiche Ber'vegungen wie das Fliegen nichtnachgeahmt werden, nicht aber, ob sie tatsiichlich angeboren sind oder vielmehr durch eigenesProbieren allmiihlich erlernt rverden. Der moderne Verhaltensforscher hingegen kann anhandspezieller Experimente exakt nachweisen, daB gewisse sich erst allmdhlich entwickelnde Verhaltens-weisen wirklich voil angeboren sind. Zwei Beispiele sollen das veranschaulichen: ,,L. Charmichael. . . zog Kaulquappen unter Dauernarkose . . . auf, bis die Kontrolltiere gut schwammen. Als erdann das Betiiubungsmittel entfernte, schwammen die Versuchstiere ebenso gut wie jene, obgleichsie das nicht getibthaben konnten. . . . J. CrohmannzogTaubenin so engen Kiifigen auf, daB sienicht mit den Fliigeln schlagen konnten. Erst als die Kontrollgeschwister gut flogen, lieB er sie frei.Sie flogen dennoch vorziiglich" (Eibl-Eibesfeldt 37). Wiihrend im Galenexperiment die Tiere nurisoliert von den Artgenossen aufgezogen werden, wird ihnen hier zusiitzlich die Nitiglichkeitgenommen, die arttypischen Bewegungen durch eignes Probieren allmiihlich zu erlernen. Nursolche Verhaltensweisen, die auch nach dieser ,,Aufzucht unter Erfahrungsentzug" im normalenAlter voll ausgebildet sind, sieht der moderne Verhaltensforscher als angeborenan(Eibl-Eibesfeldt34 tr).

214

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C. Die Stoa

tens argumentiert. Am Beispiel der Spinnennetze und Bienenwaben, die im Prinzip

alle vcillig gleich gebaut sind, zeigt Seneca (epist. 121, 23), daB die Fertigkeit zu

deren Herstellung angeboren sei; wenn sie niimlich erlernt werden miiBte, dann

wiirde die eine Spinne bessere Netze als die andere verfertigen und ebenso wdren

auch die von verschiedenen Bienen -qebauten Waben verschieden:

Diese Kunst [gemeint ist das Bauen von Spinnennetzen und Bienenwaben] ist angeboren, wirdnicht erlernt (nascitur ars ista, non discitur). Deshalb ist kein Tier kliiger als das andere; duwirst feststellen konnen, daB die Gervebe der Spinnen alle gieichartig sind, gleichartig auch alleWinkeldffnungen bei den Wabenldchern. Schwankend und ungleich ist das, was die Kunstgibt; gleichartig hingegen, was die Natur zuteilt (incertum est et inaequabile quidquid arstradit; ex aequo venit quod natura distribuit).

Auch in einem Abschnitt des Nemesios (121, 10-122, I l)10 wird die Gleichfor-migkeit des Tierverhaltens betont. Allerdings dient sie hier nicht wie bei Senecaals Beweis dafrir, daB die Tiere ihre Tiitigkeiten nicht lernen miissen, sondernvielmehr als Argument ftir das Fehlen der Vernunft bei Tieren. So wird sie dennauch weniger positiv bewertet als bei Seneca. Wbhrend dieser die bei allen Tierengleich vollkommene Beherrschung ihrer angeborenen Tiitigkeiten eher hoher ein-schatzt als die verschieden gut erlernten Fertigkeiten des Menschen, stellt Nemesiosden unerschcipflichen Einfallsreichtum menschlichen Verstandes und die freieVariabilitiit menschlichen Tuns der einformisen Stereotvnie des Tierverhaltens alsVorzug gegeniiber:

Dall die Tiere nicht verniinftig handeln, liiflt sich daran erkennen, daB alle Tiere einer Artdasselbe gleich n-rachen und sich ihre Verhaltensweisen auBer in der Intensitet im groBenganzen nicht voneinander unterscheiden, vieln-rehr jeweils die ganze Tierart sich auf dieselbeWeise ber.vegt. Jeder Hase legt sich mit den gleichen VorsichtsmafJnahmen zur Ruhe, jeder Wolfbegeht die gleichen Bosheiten und jeder Affe iifft auf gleiche Weise nach. Das ist nicht so beimMenschen; denn tausendfach verschieden sind die Wege menschlichen Handelns. Frei undselbstbestimmend ist die Vernunft; deshalb verrichten nicht alle Menschen wie jeweils jedeArt bei den Tieren ein und dasselbeWerk. Denn die Tiere bewegen sich nur von Natur aus;rr'as aber von Natur aus geschieht, spielt sich tiberall gleich ab17. Vernunfthandlungen aber sindje verschieden, nicht notwendiger*'eise bei allen dieselbenls.

(16) Die beiden folgenden Stellen aus Nemesios und Origenes hiingen mit der Senecastelle sachlicheng zusammen . Pohlenz, Hermes 1941, 4 ff. nimmt bei allen drei Stellen einen EinfluB des Posei-donios an. Fi.ir die Nemesiosstelle macht Skard, Symb. Osl. 1942, 40 ff. Gaien als direkte Quellewahrscheinlich, bestreitet allerdings nicht. da8 Galen seinerseits Gedanken des Poseidonios auf-nehme.(17) Letzteres ist ein Gedanke, den wir schon bei Aristoteles finden; dieser betrachtete die ueit-gehende Gleichartigkeit als charakteristisches Kennzeichen der Naturphiinomene (vgl. S. 143).(18) dzz 6i oi )"oyrndq, ra6ta nortI, 6fi),ov ix to6 xaz' oi6og Exaotol CQot 6poia4 zd airit :rorcit.,xai pl 6til")'rizttn airdtv 6v rQ :il,i1fitt. rdg iregyeiaE d p\ xatd zd pilJ"ou xai finov, d).)'d ttairp,[av 6gp,i1v d],ot "ri ei6oq xrueio$at. naE ydp ],ayadE 6p,oiag eivd(etar r"ai tdg Arjxos |poirttEnatougyel, xai tdg il|4xoE 6p,oio:q rypetrar, dteg oix dotn En' drOptitnou. pupiaL ydg 66oi r6:vtiv$pa:teiar tgci[eat'. E),e68epot yrig tr xai aire€oiorcu rd )"oyr.x6v. 66eu ody" €v xai zadtdv ili.otv.Eoyor irv$oanoc, d)q ixdotE ei6et rdtv d)"dyav C(.taot,. pdoer ydg p6ry1 taira xru{tat,td 6i rp$ottdpoiotq, taod.:rdoiv iotty. ai 6t )"oytxai ;zgri€etg d)J"ar tag' d),),oq xai ct6x EI d.uriyxqE ai aitai nagdnd"oty.

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lor o:rn) uunuJo^ u3qcrlllg8 uapue8erreq+ Jep Jeqe 1tutus1s1u3 'lEuorleJJr JeqlssJB,{lz lsr e8uluy ogeqJnleu esor6 : srupuelsJe^l1urlsuJ oqJrllsrJqJ pun aqcsrolssJRJ qJsllslJal{uJ€qc }sr llund 't JaCI '1uarp (r.co9o; ^rDr ̂3x3^3 5rcrdl,r.:,coo) Sunlpqra-sueqa"I Jep 'g pun 18rr{BJeq (aglcro:, rc: Sodl) ueSunlsra-I uettutur}seq zueS nz '7 etp'(Uoeuans.nx hxrond) e8eluy auaroqa8ue 'aqcllrnleu aure 'I lsr lluqsul Jeq :1uueua8JaIq purs sagrrdaqllurlsul sop eluoruol4l ueSrlgJr^\ ellv 'suetuou€qd uelauqcrozaq

,,tIuqsul" sle rJqelollrr J tuep lras sep Sunqrarqcsun als8rpu€tsllo^ pun olseq [qo^rJnlBralI'I uelrluB J3p ur erp Jr.4d uspug ellels uelJe,rsue{Jeuaq Jessrp gnlqcs Luv

'6rlsr ueqeBeBure Uunu:e1 ueqcrlllqB Jep uol erp 'e8uluy oura'Ile]tnulroH JesetpSunqceptug Jnz :requaJo lsr ]urauoS] ueqolos nz a8eluv opuauerp ererl Jop SunllpqJA Jop'sqJIIJntEu lrv eure uJepuos 'ueqEq qcrs ur ]JunuJeA pun lreqsreiA lqJtu ors UEp 'ro^req qJrJ-]ilJIsueJo 'purs ueqarFeA IeltFulloH atruluriseq lrepuoseB Sunu€3rerl uepef .roura Bup 'sne,rpptqe8 raqe unN 'ueqJSueIN uap roq er'rr elerlosueqo uJepuos'uopunJo8sneJeq ueJarJ ua3rrqnuep req saJapuE ure Jopar.\\ elpunJeypy ureq soJepue uro pun ueBuEIqJS uap loq sesarp ep€ro8jnu lrapuosa8 lqJtu uapJn,{\ uu€P 'aprn.r u3lJaplua lo]llrulleH erp Uunure^ erp q3rlLrrgu uueilA

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Jnersp Uopr,,vrre ssuaSrro '(9g 't) ilq113e8u€ Uunura^rerJ alp l$sle^\ag sl€ Jalpv pun ua8u€lrlcs Jap uepoqlaulroH erp qcne uaJapuu Jalun el1€r{snsla3 'snsloJ ue8a8 lrualod Jauros ur saue8rJo lalarq alallpJ€d aJelro,^ eurg

orSoyoqc.{sdrerl er61'7

G. Die Stoa

l, 8 f.). Darin parallelisiert dieser die Instinktfiihigkeit der Tiere mit ihren speziali-

sierten Kcirperorganen, die Instinktlosigkeit des I\{enschen mit Cer Unspezialisiert-

heit seines Kcirpers, wobei er zeigt, daB der Mensch sov'ohl kdrperlich als auch

seelisch bevorzugt sei. Bekanntlich hatte schon Aristoteles (part. an. 687a21-b5)

der Mringeltheorie des Protagoras entgegengehalten. die Spezialisierung ies tieri-

schen K6rpers bedeute zllgleich eine starke Bindung und Beschrdnkung, u'dhrend

der unspezialisierie menschliche Korper eine viel bessere Anpassung an die ver-

schiedensten Situationer-r ermogliche. Das Tier konne seinen nati lr l ichen K5lte-

schutz, das Fell, niemals ablegen, kdnne auch nie die Abwehrmittel wechseln, da

diese n-rit seinenr Kcirper velwachsen seien. Der Mensch hingegen sei in seiner

Kdrperbeschaffenheit nicht festgelegt; seine Hand sei ein Universalorgan, mit dem

er jede beiiebige Waffe ergreifen konne. Galen dehnt diese aristotelische Beobach-

tung nun auch aufs Seelische aus: Dem Menschen seien keine Instinkte, keine an-

geborenen Kunstfertigkeiten zuteilg€worden wie cien Tieren; dafirr biete ihm sein

Verstand als eine Art Universalfiihigkeit die Moglichkeit. sich die verschiedensten

Kunstferti-skeiten anzueignen, wahre nd die Tiere je nur eire besdfien:

So rr,ie der Mensch am Kdrper keine WalTen hat, so hat er in seiner Seele keine [angeborenen]Fertigkeiten (technai). Desu'egen hat er zur.r.r Ausgleicl-r seiner korperlichen Ungesiclierlheitdie Hiinde bekomuien und zum Ausgleicir cies Fehlens fangeborener] seelischer Fertigkeitendie Verni"rnft. Mit den Hiinder-r bervaffnet unil schi-itzt er den Kdrper aul vieliiiltige Art, uncidank der Vernunit staitet er seine Scele n-,it alien Fertigkeiten aus. Wie rler Nlensch clann, tvenner ilgendeine angeboreire Wafi'e hiitte, sein ganzes Leben lar-rg nur diese eine \A/afi'e vetrlendenk6nnte. so wiirden ihm clann, \\enn er eine bestinrmte Fertigkeit von Nalur aus besdl'e, dieandern Fertigkeiten fel-rlen. I)a es aber besser ist, irber alleWa{Ien und Fertigkeiten zu verfiigen,ist iilr-r keine angeboren. Treffend bemerkle Aristoteies, clie Hancl sei gleichsam ein Werkzeugfiir Werkzeuge, und trefl'end k6nnte auch einer von uns in Anlehnung an ihn sagen, die Ver-nunft sei gleiciisam eine Fertigkeit Iiir Fertigkeiten. \\'ie nArnlicfr die Hand kein Speziahverk-zeug, dafiir aber ein Werkzeug fiir alle $,/erkzeuge ist, weil sie l'on Natur aus alle gut ergreifenkann, s6 dtirite agch clie Vernr.rnft eine Fertigkeit ftir Fertigkeiten sein. tveil sie keine Spezial-fertigkeit ist, aber sich von Natur aus alle speziellen Fertigkeiten aneignen kann. Weil derMensch allein unter allen Lcbeu,esen eine Fertigkeit liir Fertigkeiten in seiner Seele hat, l-iiit ersinnvollerweise am K6rpel ein Werkzeug fiir Werkzeuge erhalten::.

lm zitierten Abschnitt betont Galen zwar vor allenr die Analogie zlvischen der

kcirperlichen und der seelischen Beschaffenheit von Mensch und Tier. Doch zeigt

122)i i l t )potto;6',aottgtdo61rcyupaiE6tAt 'n' ,c.t ' i j rotv"r.Lirtyr '6tt ' r l t ' tpuTilu!94pc,q.6u)tr, t t t ' tnT ipiutfi; zoii orbpanq ̂ ,,rpr|'rntoq rir; yilgrtg iltuPu', iu,ri 6i tfie v.a'r tri\r'Euy.ilri.teyilaqtitt, )'di'r'v,oiq yoti:tp,evo;6il,iiet pir xai poouqti td otitltrttat'zolag.. x'oop{ 6i ri1t, rltuyilv 6.-rj:oatE tiyratq.6orcp ydg, ei rt l6ppuzort \tluov ixiztttltc,, 1torr.n, d.v i-1r' ii<eit'o 6Lri -avrdq att(t, o$taq, ei tn'eiye tlylrlt, cpdort,rc)q ii)J,aE oix dv toy,er'. itt:i 6' dpu,-ov fp fitctot lLit' ijtiaE, dndoatq di y,g1o$cttry'p,aLq, 6ri utit' airdp jipcS't:rov o63it, i6dt)4. xil'dts piv oil v"ni'Aoorczil'rig oior iloyavda ttngd 6qycivat, ipaot ' t t l t i t ,atr ip' yt ipa'xi l"6q 6' durqxai i '71tbt ' ixt i t 'ov lupqodptvogoiotzl:7w1vru,d :,gi:, rtyr,6tu piloerct tivat zitt' ).o7ou. tbq yc).p i'1 ytiq o66h o6oa'rr'i.t't' xau'L pttgog 6pyd'-ot, 6tttirta xa)r6E t&puxt 6y'4eo'flct4 toi td:'zav il17it 6qyat'or, oStt';g ,5 ).6yog o66epr.ag pit' rdn, xatdp{pog itdpyau reytitrt, rinrioag 6' ei; tau'ritv 6(yto0at tequxdtg r{y,vt1 tLg dt eitl :tpd ztyuCol.iivf)gra-tog o6r, pdlog 6.tdvran er-1tat,rlyvqr, lgal tpd teyudtt Eutfi tpayfi xard )'6you il tQ ocitpatr':rp6 ipyduan dgyalol ixrlloaro. Vgl. auch Galen protrept. 1.

218

6r7,'(96 'luutue uollqd)

uellelds ra3un11 Jap pun sqrslred 3tp rnsssrc Jep req ellol{ a6riqcr.,r qJle,\\ ,ru€slleruJne JneJpp

uolr{cElu prrn'ue}.Iqnlsnu lqJlsulE euqo ua1ra18rlgl a}JarsserpuE eJerf orp Uep 'JeqE ueluo}eq ets 'ueliollseq ]qrlu qJrlJtupu ralrols erp ueluuol ,lqr8 Jnssarpterl rnz trelqcrl8AtrN olp se geq (1;)'(J 6.t ,Z.ri) .uex uoqrs .lB^ :.1Og ,Z sollorarH

:a '0S 'Z 'porq) lyerdso8uu llurlsul uap Jne sllp.Juoqo tlltrEp pJ.r\ os ,uo]uuol uelleqla ueqe.I I-Ul?ueluuolqJ€N eJr{r pun qJrs ers er.\\ 'elarJ- erp oJqel JnleN elp .lglorl ieluura qJrllueSoleS sa uua16 '.1 615 ilJnE 'i8n 'rnilrsrp uou 'etsr sJe JnirJsl?u :gZ i;ntuntsru etntrlsur :9 .lzl .lsrcla *:.r,A

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an-o1oqo,{sd:ei1 o161' 7

G. Die Stoa

c. Zusammenfassung und chronologische Bemerkungen

Versuchen wir, die Grundgedanken der stoischen Tierpsychologie zusammenzu-

fassen. Einerseits weist die Stoa auf die psychischen Voraussetzungen und Motive

hin, die dem Handeln der Tiere zugrundeliegen, auf die SelbstwahrnehmungoSelbstliebe und den Selbsterhaltungstrieb. Anderseits aber betrachtet siezugleich

die grittliche Naturkraft als die eigentliche Ursache fiir das zweckmii8ige Verhaltender Tiere. Die stoische Tierpsychologie steht damit in der Mitte zwischen zwei

extrem gegensiitzlichen tierpsychologischen Betrachtungsweisen, der anthropo-morphen und der mechanistischen Deutung des Tierverhaltens. Indem die Stoa

die Instinkthaftigkeit tierischen Tuns betont, widersetzt sie sich der Meinung, die

Tiere handelten genau wie der Mensch aufgrund von Uberlegung, Erfahrung und

Belehrung. Mit aller Vehemenz wird vor allem die Annahme eines Tierverstandes

verworfen. Auf der andern Seite steht die Tierpsychologie der Stoiker aber auch

im Gegensatz zur spdteren Behauptung Descartes', die Tiere seien kunstvoll

konstruierte Maschinen, die vdllig mechanisch bestimmte Reize mit bestimmten

zweckmdBi-een Reaktionen beantwortetenl. GewiB handeln die Tiere auch nach

stoischer Ansicht so unfehlbar richtig und immer gleich, wie es Roboter tun

wiirden, sind aber selbst keine Roboter, sondern fiihlende Wesen, die sich selbst

und ihre Umwelt erleben und aus einem Selbstempfinden und Selbsterhaltungs-

trieb heraus handeln. Der Instinkt des Tiers ist also fiir die Stoiker etwas vollig

anderes als der Mechanismus einer Maschine; im Blick auf die Oikeiosislehre ware

zu sagen, daB er sich als psychische Fiihigkeit du8ert, niimlich als angeborenes

Selbstgefiihl, das zweckmiiBiges Handeln ermciglicht, und zugleich als Selbster-

haltungstrieb, der zum zweckmbBigen, lebensdienlichen Handeln anspornt.

AbschlieBend seien noch einige chronologische Bemerkungen gemacht. Wir haben

die stoischen Auffassungen iiber Tierpsychologie und iiber das Verhiiltnis Tier-

Mensch systematisch dargestellt und werden uns auch weiterhin an dieses Verfah-

ren halten. Die Griinde sind zweifacher Art: Einerseits ist das quellenkritische

Problem bei den fiir unser Thema relevanten Texten bisher kaum end-ei.ilti-s gelost

( I ) R. Descartes. Discours de la mdthode 5, 9-12; vgl. dazu RosenJield 3 f. ln der Antike findetsich nirgends ein Vergleich von Tieren n-rit Maschiner-r. Es scheint, da[J Thomas von Aquin alserster im Zusammenhang mit Problemen der Tierpsychologie auf mechanische Werke verrviesenhat (summa theol. II/I 13, 2). Thomas behauptet, in allem, was von der Vernunft bervegt werde,zeige sich die Vernunft dessen, der es in Bewegung setze, auch wenn das Bewegte selber keineVernunft besitze. Das gelte beispielsneise von den geregelten Bewegungen der Uhren und ebensovon denen der Tiere. Wenn aber Thomas hier mechanische Werke der Menschen zur Erliiuterungherbeizieht, will er damit nicht sagen, die Tiere selber seien auch nur solche Maschinen; vielmehrhaben sie nach seiner Ansicht wie nach derjenigen von Aristoteles und der Stoa Empfindungen,Cefijhle und Begierden.

220

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arSoloqJ,(sdJetl orC'Z

C. Die Stoa

Geltung kommende iinthropomorphe Tierbetrachtung, die zur sonstigen stoischenTierpsychologie in einem gewissen Widerspruch zu stehen scheint.

Beri.ihmt wurde dann vor allem Chrysipps Erziihlun-q von einem Jagdhund,der die Ftihrte eines Hasen verfol-ete: Als der Hund an einen Graben geraten seiund die Spur des Hasens diesseits des Grabens weder links noch rechts habe fest-stellen kcinnen, sei er so,sleich iiber den Graben gesprungenr|. Die Befiirworter derTiervernunftthese interpretierten diese Erziihlung dann in dem Sinne, der Hundhabe eine logische SchluBfolgerung angestellt: Wenn der Hase sich weder nachlinks noch nach rechts gewendet hat, dann ist er nach vorwdrts, also iiber den Gra-ben hinaus, weitergelaufena. Chrysipp als Bestreiter der Tiervernunft meinte natiir-licli nicht, der Hund habe wirklich einen logischen, d. h. auf Vernunft beruhendenSchluB qezogen. Vielmehr dachte er offenbar, die Situation selber habe sich gleich-

sam unter einem dialektischen Aspekt prdsentierti. Das Verhalten des Hundes

n.)u8te er dann wohl als eine Art prirationales Analogon zu einer dialektischen

SchluBfolgerung betrachten.Chrysipp hat auch mehrmals, in naturwissenschaftlichen und ethischen Werken.

die Errverbsgemeinschaft zrvischen der Steckmuschel (llivva,) und den.r krebsartigen

Steckmuschelwiichter beschrieben: Dieser bei8t die Steckmuschel, wenn ein Fisch-

chen in sie hineingeraten ist, worauf die Steckmuschel sich schlieBt und den sogemachten Fang mit dem Steckmuschelwachter teilt6. In naturphilosophischen

Schriften diente diese zoologische Bemerkung dazu, das weise Wirken der Vor-sehung zu zeigen?.In der Ethik hingegen hatte die Erwiihnung von Muschel undMuschelwdchter wohl die Funktion, am Beispiel von Tieren die NaturgemiiBheitgegenseitiger Fcirderung in einer Gemeinschaft vor Augen zu fiihren6. Von Chry-

sipp ist uns auch bezeugt, da8 er in ethischen Schriften auf die Sorge der Tiere

fiir ihre Nachkommen hinsewiesen hate. Schon in seinem Denken spielte also die

(3) Die Gescl-richte vom Jagdhund wird in z."vei Fassungen erziihlt: Nach der einen befand sichcler Hrlnd an einem Graben (Philon animal. 45 f.; vgt. 84; Ael. nat. an. 6, 59), nach der anderenl'ringegen an einer Wegkreuzung. bei der er auf zrlei Wegen schniiffelte und dann, als er die Spurdes Hasen auf keinern der beiden Wege fancl, sogleich den dritten einschlug (Plut. soll. an. 969AlB:Sert. P1rrh, hyp. 1,69; Porph. abst. 3,6 (194,3-9)). Polienz, Stoa l l 49 vermutet, daB dieCeschichte vom Hund ar.n Graben die ursprtinglichere sei. Das ist tatsiichlich q'ahrscheinlich:rlenn nur in dieser-r-r Fall kam der Hui-rd mit Schni.iffeln nicht durch. - Ausdrticklich genannt istChrl-'sipp als Erziihler dieser Geschichte nur bei Sextus.1.1) Philcn animal.45 f.;Sext. P1rrh. hyp. 1,69;Porph. abst. 3,6. Plutarch hingegen, der ja ar,rclrdie Fassung mit der Wegkreuzung bringt, meint, der Hund habe den dritterr Weg aufgrr.rncl seiner\"ritterung genommen isoll. an. 969A/B). Obwohl er ein Verlechter der Tiervernunft ist, lehnt erin diesem Fall den Geclanken an eine SchluBfolgerung ab.(5) So interpretiert der Bestreiter der Tiervernunft bei Phi lon (animal.84) die Geschichte.(6 ) SVF u 729;129a16.t7) Vet. Cic. nat. deor. 2, 123.tB) Vgl. Cic. f in. 3, 63.( 9 ) S V F 1 1 7 2 4 ; v g l . C i c . f i n . 3 , 6 l .

222

tezo€r-H 9I

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al8o1oqr,{sdrorl er61'7

G. Die Stoa

zung erhaltenen Dialog des Juden Philon ,.Alexander oder iiber den vernunft-besitz der Tiere", in dem Philon eine lange, dem Nachweis der Tiervernunft die-nende Rede seines Neffen Alexander widerlegt, sowie weiter in der Kampfschriftdes christen origenes ,,contra celsum", wo unter anderem auch die polemik descelsus gegen den Anthropozentrismus und seine Bejahung der Tiervernunftwiderlegt werden (4,'74-99).Immer wieder begegnet in diesen Schriften die sto-ische Antithese Vernunft - Natur zur Deutung des Tierverhaltens: Die Tiere han-deln nicht aus Uberlegung (&rd ).oyr,opo0), sondern von Natur aus (dnb 90oe<oq)12:sie handeln ,,ohne Vernunft naturhaftl3".

Speziell zoologisch-tierpsychologische werke von Stoikern sind uns nicht be-kannt; eine Ausnahme bildet die gelegentlich erwiihnte Schrift eines Antipatros,,Uber die Tiere", von der wir aber nicht wissen, welcher Antipatros sie -ueschrie-ben hatra. Doch besitzen wir aus der spiteren Antike eine umfangreiche Sammlungvon Tiergeschichten, in der die stoische Interpretation des Tierverhaltens, die Uber-zeugung von seiner Naturhaftigkeit, nachhaltig zur Geltung kommt, niimlich ciasum 200 n. Chr. geschriebene Werk Aelians ,,Uber die Eigenart der Tiere,, (Denatura animalium). In dieser bunten, vcillig unkritischen Zusammenstellung vonTiererzihlungen begegnen wir immer wieder stereotypen Ausdriicken fol,eenderArt: Die Tiere handeln "aufgrund einer geheimnisvollen und wunderbaren Natur-anlage", ,,aufgrund naturhafter Weisheit", ,,aufgrund einer wunderbaren Gabeder Natur"l;. Der EinfluB der stoischen Tierpsychologie bleibt allerdings bei Aelianfast ganz aufs Terminologische beschrAnkt; Aelian fiigt seinen vielen Tiergeschich-len zwar immer wieder den Hinweis auf die Naturhaftigkeit als erkldrende Etikettebei, 6uBer'r sich aber nicht genauer iiber die Berechtigung dieser Deutung.

3. Die Vorzi.ige des Menschen gegeniiber den Tieren

Es gibt keine andern antiken Texte, die so oft und mit solchem Nachdruck denUnterschied von Mensch und Tier hervorheben wie die stoischen und stoischbeeinflu8ten Schriften. GewiB waren sich auch die Sophisten, Platon und Aristo-teles, ja sogar die Epikureer der Einzigartigkeit der menschlichen Vernunft be-wuBt; aber die Abgrenzung von Mensch und Tier spielte in ihrer Anthropologie

(12) Orig. c. Cels. 4, 98; vgl. 4, 87.(13) Phi lon animal. 77 ; vgl. 78 ; 97.(14) svF III s. 251, 7-16 sowie Plin. nat. 8, 11. In Frage kommen Antipatros von Tarsos, einstoiker des 2. Jhs. v. chr. (fiir ihnv. Arnitn z. St. und rappe 52), und der im 1. Jh. v. chr. lebendeStoiker Antipatros von Tyros, der Lehrer des jtingeren Cato (fiir ihn schon Dyrof,Blafter furGymnasialschulw. 1897, 403 und neuerdings o. Gigon, LAw 185 f. s. v. Antipatros von Tyros).(15) p6oet 2.r,il d.noppilttp xai Saapaozfl 0,35),dnoqpiztp ztti g6oet, (ll, 1), ttui ooglg guomfi4, 13), xad zt"va p6oea4 \agedu Saupaodlu (2,9).

224

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*91

u:lerJ uap .roqnue8a8 rraqJsuatr\ s:p a;nz"ro1\ at(i .i

G. Die Stoa

und um den Kausalzusammenhang zeitlicher Abfolgen, drittens die Freiheit des

Urteilens und Handelns, viertens die Mciglichkeit zur Tugend und Schlechtigkeit,

fiinftens die Affekte sowie sechstens die Sprache.

l. Gottesverwandtschaft und Gotteserkenntnis: Die Tatsache, daB nur der Mensch

Vernunft besitzt, bedeutet fiir die Stoiker zugleich, da8 nur er unter allen Lebewesen

der Gottheit, also der verniinftigen Kraft, die den ganzen Kosmos durchdringt

und gestaltet, verwandt ist. Im Zeushymnus des Kleanthes wird die menschliche

Pflicht zum Lobpreis der Gottheit mit der alleinigen Gottverwandtschaft des Men-

schen begrtindet (SVF I 537, 3-5):

. . . Dich, Zgus, z'.t riihmen geziemt allen sterblichen Menschen;clenn sie stammen von dir und haben Sprache erhaltenganz allein von allem, was lebet und wandelt auf Erden.

Jiingere stoische Texte bezeichnen die menschliche Vernunft als ein dn6onuop"a,

als einen Teil des materialistisch verstandenen gcittlichen Pneuma6. GewiB besteht

nach stoischer Ansicht auch die Tierseele aus Pneuma - die Stoa denkt ja mo-

nistisch -?, aber nicht aus dem reinen Vernunftpneuma der Gottheit, sondern

aus einer minderen Form von Pneuma.

Weil nur der Mensch aufgrund seiner Vernunft der Gottheit verwandt ist, des-

haib kann auch nur er die Gottheit erkennenb:

Man behauptet ..., der Geist sei den Menschen von Gott eingegeben worden. Dadurch sind

wir mit den Himmlischen verwandt und konnen ihr Geschlecht oder Stamm genannt werden.

So gibt es denn auch unter so vielen Arten von Lebewesen kein anderes auBer dem N'Ienschen,

das ein Wissen von Gott hat (Cic. leg' 1 ' 24)s.

(6) Vgl. Sen. epist. 66, 12; Epikt. l , 14,6; Marc. Aur. 5, 27; Phi lon quod det ' pot ' ins' solet 90'(7) Von einer sehr weitgehenden Ndhe der Tiere zu den G6ttern spricht Vergil in foigenden Versen,

die offenbar auf den stoischen Pantheismus Bezug nehmen (georg. 4' 220-224):

Und sie lehrten, es hiitten die Bienen am g6ttlichen GeisteAnteil und an iitherischem Hauch; denn es wandle die GottheitHin dr-rrch die Liinder, die Weite der See und den tiefen Himr-nel;Von hier holten sich Kleinvieh und Herden, das Wild und die Menschen

iedes fi.ir sich schon bei der Geburt sein fliichtiges Leben'(Ubersetzung von G. Herzog-Hauser, in:Vergil, Vom Landbau, Ziirich 1961)

(8) Ahnlich schon Pl. Prot. 322a. Vgl. auch Cic. nat. deor. 2, 153; Dion Chrys. 12, 27 f.; 32.

(Unstoisch ist $35, wo sogar den Tieren Gotteserkenntnis und Gottesverehrung zugeschrieben

rvird.) Cic. nat. deor. 2, 140 wird die Gotteserkenntnis mit dem aufrechten Gang des Menschen

und der damit gegebenen Mbglichkeit zur Betrachtung der himrnlischen Dinge, die keinem andern

Lebewesen m6glich sei, in Zusammenhang gebracht'(9) Beim Cl-rrisien Lactantius wird die Gotteserkenntnis als einziges Privileg des Menschen auf-

gefagt: ,,Das hiichste Gut des Menschen liegt allein in der Religion; denn alles iibrige, auch das,

rur -u.t als spezifische Vorztge des Menschen ansieht, findet sich auch bei den iibrigen Lebewe-

sen,,( inst. 3,10,1;ebenso ira' l ,6f. ;12). Zudennurscheinbaren Privi legien des Menschen rechnet

Lactantius neben der Sprache, dem Lachen, der Zukunftsschau auch die ratio (inst. 3' 10,2-6;

ira 7,7-12).

226

Laz',,lqcq3ou.ra ueqJsuelN urop Jnu JnleN erp tcq Jequ ileBIoC JeJry Sunlreirnag pun

Sunlqoerleg arp :ererJ erp qJne ueuue>lre e8urq rop zuelsrxa alg,, :l9gg g ep .tnld qone l8rez'lsr

ULIo,$.reA a8lol pun oqJpsJIl uon iuequarutuBsnZ uop ur lqlrsurg erp uoJerl Uap geq (1J)'(IZ-6W699 u8'Uud)LreqrsuelN urreqrnuqf,rsuepueJFunlrE^\.rgpunFunugoH,elei n€qoqselol-olsrry uoqJs ( 3rue.\\.rnu sa8uJun{nz uo}{loul ors 'ueterl uep uo.r ue8a8ep sa lUreLI I t ,t

-go .Jlf,

olleis uolJorlrz ZI 'ruuv Jep uI) 'lourlJed uou elniu pe 'unrn1nJ

1se pr 'sndurel ora,t runrlrel (eg1)'(61

I S '13,r) uauessoS:eA saura

Sun.rauurrorepard\ opueLirns lunaeq arp'3toluinaa erp res qJllqJsueu qrsr]rzeds :1ra18rqe.;s3unr-euurJ![ uaqJsrJari pun ueqJrlqf,suelu Jep uaqJsr.\\z sele]olsrJv Ll3n€ perq3sJe]un r{srTuqv 'opJe.r

lJeuurro seua3ueS;er1 ua o{JnJpure 3J3un" q3"rnp ̂rssPd uolq uropuos 'oSgruJe^ ueJnJnzlJn-TnzrrreslUn.rog sur sene8uuS.re^ ueluods ILIJTU ritls Jer.L sEp 1;ep,ura8es rpquago 11r,n ereueg (61)

'lgn,ueq ue3un8urpaq:o1 pun Lte8unztJssnclo1 letL{r rlJrs isr pun ueiu16l uo\ uaqJusJl} erlJ3 lutro{ra ';eru.re,t uellolsrlzlsal ue31og ra.rap luep

,iztlsaq UUnure^ arp loqp LlJsLlai\ rep Iro-A"{ 'leq uopurldluA Srua,lr zueS:nu se8rl;un1n7 .repo seueSueS"ren rn; se puelll€\\ ,tsr irlrur,ueia8

pun 1sr €p se.r 'u1? sep ue urJIIe plrn 'pJr.{ tia_neq Sunruqeulqe^\ orJtiluurs qJJnp se slu ,tre$os

Jnu qJrs tUud JorJ sEG:per{{rsrotuf) JepuaBIoJ urallu ro^ tllelsoq tatl pun llrsual{ ueqJsr.\\Z

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'€0rslq3ru ldn€q"roql1 uorerJ Lropers lelnepeq os 'Uulaq ']-lun{nz Jrp '4nts}rJz aillrp erp qJllUarlq3s sur11 'or8urSeq

Uo uasarpso uue^\ qcne '3er16 uop ue 8un:auurJg eure{ sa 1uq ue8eFurq II€}S LuI .pJl.\\ tJqljaE Burluyuessep uE so uuo:r 'se8e16 sep .repar,!\ pJaJd sEp esreasloldsroq gJrs Ualrut.ta og .]soysne Bun;eu-rrrJE orp sezreJseuurs ueterln4 seure 3un1oq;epel,4A. elp riJlnp s€,\\ .grJi sup Jnu se Lru3.{ ,tnuse t)iuepa8 e8rrrql raue8ue8ren 'a8r1;e,r,ua8a9 sep uaue8;osauurg ueures lrlll tijrTJa JalI seo

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C. D ie S toa

vergle icht : ihnl iche F2i i le und. ,erbindet r" r r rd verknt ipf t mi t geger-rr i r t igen Si tuai ionen c l iezuktirtftigen. So i.iberblickt er denn auch leicht seines ganzen Lebens Lauf r-ind bereitet clie zurLebensfiihrting notrvendigen Dinge voru.

Das Tier richtet sich laut dieser Cicerostelle in seinem Verhalten nur nach demaus, \vas gegenr.vdrti-u vorhanden und ihm sinnlich zu_canglich ist. VergangeneErfahrungen sowie Zukunftsaussichten und Zukunftserwartungen spielen fiirseine LebensfiiLhrung kaum eine Rolle13. Der Mensch hingegen kann dank seinerdurch die Vernunft gegebenen Kausalerkenntnis die Kausalzusammenhange ver-gangener Dinge und Ereignisse durchleuchten und so vergangene Erfahrungenfiir die Zukunftsgestaltung fruchtbar machen. Der Vergleich mit analogen Fdllenilus der Vergangenheit erlaubt ihm, die Folgen ge_eenwdrtigen Handelns abzu-schdtzen und so bewu8t auf die Zukunft hin zu wirken. Schon Aristoteles stelltedie Fiihigkeit zur Planung (Bou),e ueo.$ar,) uncl zur bewuBt sr.rchenden Wiedererin-nerung (&'tzu.tilrnoxeoSal) als spezifisch ntenschliche Vorziige hinl{" Die Cicero-stelle geht insofern tiber ihn hinaus, als sie von der Mciglichkeit des N,{enschen zurPlanung und Gestaltung seines ganzen Lebens spricht und zeigt, wie ihrn vorallen die Einsicht in Kausalzusammenhan-ce die Zukunftsplanung erinciglichtl5.

In engen-r gedanklichern Zusammenhang mit der Cicerostelle steht die Diirstel-iung, die Polybios im Rahmen seiner Staatsentwicklungstheorie r,'om Ursprungcler sitt l ichen Erkenntnis gibt (6, 5, 10-5, 6,9),o.Wenn die K inder den Eltern keine

ti l) inter hcrminem et beluam hoc maxir.ne interest, quod haec tantum. quanrunt sensll movetur.acl id solunr. quod adest quodque praesens cst, se accomrnodat, paulum admc.clunr senticnspraeteri tr-rnr al l t iuturum. hoi lo autem, quocl rat ionis est part iceps, per quam consequentia cernit .c iu . rsas re runr r idc t e rnrmquc p j legressus e t quas i an tecess iones non ign . ' r r t , s in r i l i t t rd rnes con ' -parat rebllstlue praesentibus adiungit atque adnectit futuras. lacile totius viiae cr.ilsur-r-l videt arica'r lqte r legcntlern pl ' i tcpa! ir t res nccessarias.(13) Selbstverstiindlich bejahten auch die Stoiker, daB die f,iere ftil die Zukunft Vorsorge treft-enkiinnten; dies sei ihnen aber niclrt aufgrund eigenen Kausalverstiindnisses, sondern bio{3 aufgrundihies Instinktes nroglich. So sagt Philor"r (animal. 92) von der Nahrungsvorsorge cier: Bienen unrlArneisen: ..Ich behaupte, dies sei nici-rt der Voraussicht der vernunftiosen Tiere. sorrrlern viehnehrder Voraussicht clessen, der die ganze Natur ienkt, zuzr-rschreiben."114) Arist. :nem. 453a8-14; l .r ist. an. 488b24-26.(l,s) Aristoteles betont vor allem clie analoge Denkstruktur. die Wiedervergegenuirtigr.ing unclPlanung n-r i teinander verbinden (mem. 453a8-14).(16) In seiner Darstel lung der pol i t ischen Entrvicklung (6,5,4-6,7, 3) unterscheidet Pol lbioszwei Phasen der Alleinherrschaft, eine erste, die NlenschenunclTierengemeinsam sei. uud einczr,veite spez.:fisch menschliche. Jn einer ersten Phase hiitten sich die N{enschen genau rlie die Tierewegen iirrer Schr.r'iiche zusammengeschart, und wie bei den Tieren habe cler Starkste unci l\{iichtig-ste die Fi. i l rrr, ing i . ibernommen t6,5,4-9;anclers Sen. epist. 90. 4). Erst t i i r den Ubergar:g vondieser urspriingliclien Staatsform, der Alleinherrschaft, zur Kirnigsherrschaft gebe es ir-n Tierreichkeine Parallele rnehr. Das Wesen der Ktinigsherrschaft bestehe niimlich ciarin. dall, clie Fiihrungnicht mehr auf Stiirke, sonclern auf Einsicht beruhe, daB cler Herrscher fiir die Betolgung dersittlichen Grundsiitze eintrete und um dessentu'illen von-r Volk anerkannt uerde (6, 6, l0-6. 7, 3).ln diesen Zusammenhang schildert nun Poll,bios die spezifisch nrenschliclre Entu'icklung zursittlichen Erkenntnis, die den Wandel von der Alleinherrschaft zur Konigsherrschaft erm0gliche(6, 5, 10-6, 6, 9).

228

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Tqxru Jequago uoJarl uap BolS arp teq ua8unllelsronuap;aqnua8e8 iraqrerg eqclos ourE '6rres i1g1tr1or3 osl€ pun Br8ueqqe reqlos sun uo^ 'arqe;repltr LlJrlluoilraun ef sun erp ,Bunlalsron rnz zlesueieC tur esarp grp ,uarr-oleq pun >tozgn:nx)uao 3un11a1sron Jeure nz SunururlsnT orp uouuau JOrrols arc'uaJ'e,âJe^ Slir-r3un sl€ Jepo usuuerJsu€ 3111L13 sp Sunlalsron eura uu'r so30Taqcrlqcsuolu raq : ue8ur:pura uese,4Aaqa-I s€p JnB erp .ua8unllalsJo^ uop :aqnua8eitreqraJg Jop ul tuelle _io^ Jo>lrols erp ueqos so8ol uaqcrlqosueur sop lroqreJj erq

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qJrl{cnJpure 13raz 'afrpgmua8ag s€p Jnp aJOrI Jep lraql{uerqcseg epuaqa8lrarrterp sle 13urrq qcrs lrtu uslEno 3r{JsrlJss eragorS ars uapur,1eq ua1ras ue,nrleSaueJrlr rlJne uJauurrg pun ueqessneJo1 runz 1ra1qc48o6 eqJllqcsuelu-alp SeCI

'ueqesatsuE uelro>iErqEd og3ri-i{csueu qcsgrzads slB sruluus)i-rssuun)inz pun [JnF{JSOr301euy,ue>1ueg ssl8snersorq,(1o4 raq qJne osle uepre,r{ oreJrJ Iaq ol,,1& .sneJer{ lr{JaJun pun lqJed uo^'lqce1lcs pun tn5 uo,r grr8ag ura qcrTqelulle qrrs epllq oS .lreuuo>l uatr{sJrepr,Âsaqcrluqv lsure uauqr gup ,sne qcrs u3leuqcal pun U:ufl11nz orp ur qJriu€u ersuorl€s uunuJe1 JsJqr ruE(I

'uelleqeSun raqnrep uesa,4dsqo-J uJepu€ nz zr€suo8ogrur uerJcsustr l 3rp uoras uuep 'a3nJnz u3pl?r{f,s qcou .re30s rugr uJopuos oa11e1squ

ru€c ueurer 'eqBq uoJlor{e8 ruqr Jep 'r.u3p Jeure uuo,rd rapo ualSnozeq lrerJeq)iucc

uaJerJ uep .raqnueSa8 uorl3suotrAl sep e8nz.ron erg 'g

G. Die Stoa

und machen Gebrauch davon, aber sie begleiten diesen Gebrauch nicht wie cierMensch mit verstandesmdBigem Urtei121.

Das unterschiedliche Verhiiltnis zu den Vorstellungen tritt fiir die Stoiker vorallen-r im Handeln zutage: Wiihrend beim Tier aufgrund seiner Instinktausstattungdie Vorstellung eines Zutrbglichen sogleich den Trieb und damit das Handelnausl6st, wird beim Menschen der Trieb erst dann wirksam, wenn die Vorstellungund der durch sie hervorgerufene Trieb von seiten des Logos anerkannt wordensind:

Jedes Vernunftwesen handelt erst dann, \4'enn es zuvor durch die Vorstellung von irgendetu'aserregt worden ist, dann einen Antrieb empfangen hat und rrenn schliefilich die Zustimmungdiesen Antr ieb besti i t igt hat (Sen. epist. I I 3, 18),: .

Dank seiner Vernunft kann der Mensch nach stoischer Ansicht den Trieb frei

beherrschen2s. Daraus folgt, daB auch nur er fiir seine Triebe und Handlungen

verantwortlich ist, dafiir mit Recht gelobt oder getadelt wird, wdhrend man ein

Tier aufgrund der Unfreiwilligkeit seines Handelns weder loben noch tadeln

kann. Eindriicklich kommt dies in einem Text des jiidischen Philosophen Philon(quod deus immut. sit 47 f.) zum Ausdruck, der stoischem Denken zumindest sehrnahe steht2a:

Allein die Denkkraft (6riuon) l-rat der Vatergott, der sie erzeugte, als der Freiheit u'ert erachiet,hat die Bande des Zrvanges gelost und sie unabhiingig gelassen, indem er sie anjenem Besitz-tum, das seinem Wesen am meisten entspricht und ihrl spezifisch eigen ist, nAmlich am freienWillen (zo 6xo6orc'v'),soweitteilhaben lielJ, als sie davon in sich aufnehn-ren konnte. Denn dieanderen Lebewesen, in deren Seelen das zur Freiheit Auserkorene, der Geist (ti i[atpot]peur:rdE E)'eu$eo[av. r'odq), nicht existiel't, sind, an Jocir und Ziigel gebunden, den Menscl-ren zulnDienst iiberlassen wie Sklaven ihren Herren; der Mensch aber, der die freiwillig tiitige und vonsich selbst her bestimmte Einsicht bekommen irat und irn allgemeinen nach freiem EntschlufJhandelt (E|il"oxqyoi r<ai aitaxtAedozox yttiturlE i,aybv xai :rr2oaqtruo-ig yEltp.et,og rc) :2ilJ,,).taiq, Eteayeiac), wird zu Recht fiir absichtliches Unrechttun getadelt und fiir freiwilligesRechttun gelobt. Pflanzen und Tiere kann nan niimlich weder loben, wenn sie gedeihen undfruchtbar sind. noch tadeln, wenn es ihnen schlecht gel-rt; denn ihre Bewegungen und Veriinde-rungen in beiderlei Ricirtung kommen ohne freien EntschluB und Willen zustarde (rr'Lq yagip'\xri"rtpa ;urfioeq, xai petaBoAc'LE it:tooatolzou; x"ci d.xouotorq il"apor,). Nur die Menschen-seele, die von Gott die Moglichkeit zu freier Bervegung empfangen hat und ihm in dieser

i2l ) Epikt. 2, 8, 6: ei ydp xairit pd).tort y,gfiott, gauraot|tt, lyet,d"iid,tapaxo),attr0r1oit 7t rf1 ygi,ot tzGtupauraot ioa o , i x l y , t t . Ahn l ich Ep ik t . 1 , 6 , 12-22 ;2 , 14 , 14 f . ; vg l . auch 1 ,28 . 20 ; 3 . 1 ,25 ;J 1 1

(22) omne rationale animal nihil agit nisi primum specie alicuius rei inritatum est, deinde in-rpetumcepit, deinde adsensio confirmavit hunc impetum. Vgl. SVF III 177 sov,ie 171. Seneca sprichtiral,3, Tvonvetrvorrenen Vorstel lungenundepist. 124, l8vonungeordnetenundver\\ 'orrensuTrieben (impetus . . . inordinatos ac turbidcs) der Tiere - offenbar deshalb, r,eil die erhellendeund ordnende Insianz des Logos u'egfiillt.(23) Die Stoiker bezeichneten die Vernunft laut Diog. Laert. 7, 86 als zeyr'lrr1g zflq 6qpfiq (Bild-ner des Triebes).(24) Philc'n war zwar seiber kein Stoiker, q'urde aber doch stark vom stoischen Denken beein-flu8t; deshalb wird der Abschnitt liier zitiert.

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G. Die Stc,a

die im Gegensatz zul eigentlichen Tugend ohne vernunft zustandekomme2e. Dochauch bei Stoikern lvird gelegentlich cler Be-sriff Arete auf Tiere angewandt, womitallerdin-ss bloB die Vollendun-e der je eigenen Leistungsfrihi-skeit der Tiere, alsoeine relative. aber nicht absolute, luf Vernunft ge,eriindete Vollkor-nmenheit.genreint ists').

Die stoische Uberzeugung 'onr engen Zusammenhane zwischen vernunft undTugend macht es verstd.ndlich, da8 in der Auseinandersetzung um die Fr;rge derTiervernunfr den tugendiihnlichen Handlungen der Tiere qroBe Bedeutung zuge-Inessen ',vurcit'. Die spdteren Befilrworter der Tiervernunft zdhlten endlos Beispielesolcher Handlungen auf und zoeen daraus den Schlu8, daB auch den Tieren ver-nunft zucesprochen werden mijsse. Die Stoiker hingegen blieben bei ihrer Behaup-tung von der Vernunftlosigkeit der Tiere und betonten, cla8 die scheinbar sitt l ichenHancllungen der Tiere ohne jede sitt l iche Einsicht volizo_een wiirden3l.

DaB nr"rr der Mensch zur Tugend befiihigt ist, lii8t sich nach Auffassung der Stoaschon auf der Ebene des elernentar Gefiihlsmii8igen erkennen. Nur der Melschbesitze nimlich die ai8<oq, das Gefiihl fijr das Schickliche und unschickliche:

Wir sind vtrn Natllr aus . . . schanrhaft; clenn rrelches andere Lebewesen err6tet. 'r'elches tinderel l i : t e ine Vorsrel lung von Schande lEpikt . 3. 7. 27) ?F-rdlich ist ar.rch das keine geringe \{ irkung cler Natur uncl des Logos, claf} einzig dieses Lebe-\vesen elrlen Sinn daflir hat, r'r'as Ordnung ist, r.ras in Wort und Tat geziept. 1'as }'IaIJ heijjt.Schon bei detrt, was mit dem Gesichtssinn uahrgenommen wird, empf;ndet kein anderes Lebe-tresen Schdnheit, Liebreiz und l{arnronie cler Teile; die vernunftbegabte Natur cles N.,Ienschen;'.;eht aber auch Analogien, indem sie ihre Betrachtung von clen Augen auf clen Geist iiber-tl' igt, und kommt so zu der Uberzeugung, man miisse Schonheit, Harn-ronie und Ordnuns nochviel eher beim Uberlegen uncl Hancleln uahren (Cic_ oft'. l, 14)3:.

Nach diesen worten ciceros, die rvohl auf panaitios zuriickgehen, zeigt sich dasspezifisch n-renschliche Gefiihl fiirs Geziemende zuerst auf visueller Ebene in-rmenschlichen Schcinheitsempfinden, im Sinn fiir Harn-ronie und proporticn. DieSteJle erinnert an eine Bemerkung Platons. wonach nur der Mensch das musika-lische Gefiihl fiir Rhythmus und Harmonie besitze3s.

,29) VSl. Pl. leg. 7lOa; 963e; Arist. EN 1144b4-9.{3t}) Den BegritrArete im Sinne von Tiichtigkeit vendet Nlusonius 89, l0-16 airf alle Lebe*esenan' clie il'rre natiirliche Bestintmung erftillen (vgl. S. 203). Sen. epist. 124,2O: erit aliquocl bonunrin muto animaii , er i t al iqua virtus. eri t al iquid perfectum, sed nec bonum absoluie nec vlrrus necperfectum. haec enim rationalibus solis contingunt.(31j Vgl. SVF I 199. Die Tatsache, daB die Stoiker clen Tieren <lie Vernunft urrcl clamit auch clieTugend absprachen, inach! zugleicir ihre Behauptung verstAndlich, clie Tiere kbnnten keineGli icksel igl iei t erreichen (Sen. epist. l14, l5t vi t . beat. 5, 1). Letzteres ist eine Behauptl lg. diesich schon bei Aristoteles f indet (EN I l7"ebl4 ff .) uncl die clann auch bei Augustin r i . iederkehrt( c i v . 3 , 1 7 : 1 2 . i t .(31) Ubersetzut]g von .M. Pohletc ( in: Stoa und Stoiker, 2. A. Zi ir ich-stuttgart 1961. )71).Vgtr. auch Cic. f in.4, l8; Epikt. l . 28. l9 f . Zunr menschlichen Schonheitsempfinden vgl. Cic. nar.c leor .2 , 145.(33) P l . leg . 553e l . :673c1d.

232

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G. Die Stoa

nunft zwei irrationale Seelenkriifte an, das $upoer.86q und das irr,$ v'g"rp,.x6v, die ftirdie vernunftwidrigen Affektbewegungen verantwortlich seien38. In seiner Argumen-tation spielten gerade auch Kinder- und Tierpsychologie eine gewisse Rolle. Dievernunftlosen Kinder und Tiere strebten nach Lust und verabscheuten Schmerzund Miihen, und ebenso hiitten sie den Drang nach Sieg und Uberlegenheit. Daszeige klar, da8 Kampfesmut und Begierde unabhiingig von der Vernunft aufgrundselbstiindiger irrationaler Seelenkriifte zustandekbmen3e. Poseidonios nahm an, diedrei Seelenkrhfte seien entsprechend der Stufenordnung der Lebewesen verteiltworden: Die unbeweglichen und nach Art von Pflanzen an Felsen angewachsenenLebewesen hbtten nur die Kraft des Begehrens, die iibrigen Tiere zushtzlich dieKraft kiimpferischen Mutes und der Mensch als einziges Lebewesen auch dieVernunftao.

Die Anlehnung des Pc.seidonios an die Psychologie Platonsal bedeutete fiir diestoische Bewertun-s des N{ensch-Tier-VerhAltnisses eine bedeutsame Wende; indem

niimlich Poseidonios die Affektbewegungen des Menschen auf die gleichen psychi-

schen Krdfte zuriickfiihrte wie die irraticnalen Regungen der Tiere, durchbrach er

wenigstens teilweise die vcillige Scheidung von menschlichem und tierischem Seelen-1eben, die im Intellektualisn.rus Chrysipps mitangelegt waraz.

5. Sprache: Selbstverstdndlich leugneten die Stoiker auch das Vorhanrlensein von

Sprache bei den Tierena3. Wo die Vernunft fehle, da fehle auch deren duBere

Manifestation, die Spracheaa. Die Unartikuliertheit der Tierstinimen entspreche der

(38) Foseid. frg. 1,+2-145; 148 f.r39) Poseid. f i 'g. 158, 7 ff.; 169, 10 ff.(40) Poseid. frg. 33.141) Wie Platon leitete aucir Poseidonios aus cler dualistischen Pslcliologie die ethiscl-re Forderungab, die irrationalen Seelenkriifte, das ,,Tielische" (zo lrpdtdtq; im Menschen, zu biincligen und derHerrschaft der Vernunft zu unterstellen. rveil rrur so die A1}'ekte ausgeschaltel u,iirden 1frg. 187,4 ff.). Und ebenso vergleicht auch Poseidonios rvie Platon die irrationalen Seelenkrdfte nrit Pferderr(frg. 166, 7 lT.).142) Die ariibischen Ausziige aus Galens Werk 1legi rj0t7rr, 1,,Uber die Charaktere"i, ;n Jenen tiieAbhiingigkeit der Charaktereigenschirften von der Beschaffenheit der irrationalen Seelenvermir-gen aufgezeigt wird, entlraltei-r auch Hinweise auf die verschiedenen Charaktereigenschaften derunverntinftigen Tiere und der nocl-r nicht verniinftigen Kinder (Walzer 88-91). Auch dieseGedanken und Beobachtungen. die ebenfalls von der Uberzeugung ausgehen, daB das irrationaleSeelenleben bei Menschen und Tieren sehr iihniich ist, k6nnten vielleicht teilweise - so Walzer89 f. und Reinhardt, RE 745 f. - auf Poseidonios zuri.ickgehen, dessen psychologische Betrach-tungen Calen ja auch in seinem Werk ,,De placitis Hippocratis et Platonis" ausfiihrlich heran-ziel-rt.(43) Nacl.r SVF lI 135 sollen die Stoiker den Tieren nur den iv\dBezos \i,yoq, die Vernunft,nicht aber den t,gctEct txi:g ).rjyog, die Redegabe, abgesprochen haben. Diese Behauptung nirduns aber sonst nirgends als Ansicht der Stoiker bezeugt. Wenn die Cegner der Stoa so nachdriick-lich das Vorhandensein der Sprache bei Tieren irervorheben, so miJssen die Stoiker dies bestrittenhaben (vgl. Philon animal. 98 f.).

234

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-snv erp JOq1 lalrJ ruep 1nu ess.{51 uo^ JoiaJC sJeluûaqJJr;1 uaqcsrqceu8sep IJeiA uroure ur sun Jep 'aluepag ure luorpJa^ Sunuqg.ra,rg sJspuosog

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salloD sruluue{Ja rnz os pun ue}qJEJleq I3u[urH uep uoJOrJ u3p nz parqcsJelunrur qJsuetr{ rop auuol rqr lu€p i13a1e8 uaqcsuat{ sap ll€lsoC elqce{ne erp JnsJapar^\ Jerurur pJrl( LgJr,rec saJepuoseg .rra8un7 aSrqeJqcerds orp pun 8un3r1glegJsqcsruqcel pun JoqcsrJallsun>1 Sunzlassn€Jo^ sle pu€H orp '3ueg alqcar3n? Jap sorppurs se iuaqoqa3;o,r.Jaq selelolsrJv pun uoqdouay uo^ uoqcs qrsluelgor8 uepJn a'ualqez3ne uaulozuro lur JaIrolS elp op ,ueqcsuayg sop ualrer{Jopuoso[J arCJ 'c7uue{

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C. Die Stoa

stattung des NXenschen" (De hominis opificio) begegnet und der wohl ebenfalls aufdie stoische Teleologie zuri-ickgeht51. Im achten Kapitel dieses Werkes lvirddar_aestellt, wie die krirperlichen Charakteristika des Menschen miteinander zu-samnenhingen und rvie sie alle auf den Dienst rrm Logos aus-cerichtet seien: Deraufrechte Gang entbindet die Vorderglieder von ihrer Funktion als Siiitzorgane,ist also die Voraussetzung fiir die Bildung dei: Hd:nde. Die Hiinde wiederum be-freien den Mund von der Aufgabe, sich die Nahrun_s direkt zuzufiihren; dadurchaber kcinnen Mund und Zunge eine Gestalt annehmen, die die Gljederun-s derStimme ermciglicht. Mii8ten vrir nimlich gleich den Tieren die Pflanzen mit deniMund abrupfen, so h;itten wir eine Schnauze, schwieli-ee, dicke Lippen und einerauhe, tierische Zunge bekommen und kcinnten folglich auch allerhcichstenstieriscire Laute 6u8ern.

Die Stoiker mu8ten sich auch mit der seit dem Frotirgorasmythos immer wiedervorgetragenen Behauptung auseinandersetzen, der rnenschliche Kcirper sei inr

Vergleich zu demjenigen der Tiere mangelhaft ausgestattets2. Diese Behauptungschien dem stoischen Vorsehungsglauben zu wiciersprechen, insbesondere dei'

Uberzeugung, die Gottheit habe alles zum \Vohl des Menschen eingericli ieti3.Wie verteidigten die Stoiker ihre anthropozentrische Ansicht gegeniiber der an

Protagoras ankniipfenden Mringelthecrie? Sie zeigten zuniichst, daB die inensch-liche Vernunft die scheinbaren kcirperlichen Nachteile mehr als konrpensiere. Dank

seiner Vernunft kcinne der Mensch die kcirperlich sehr viel stdrkeren Tiere iiber-

winden und sich dienstbar machen. Die Vernunft niitze dem Menschen also rlehr

als den Tieren ihre natiirliche Kcirperkraftsa. Weiter aber wiesen wohl schon die

Stoiker wie spAter christliche Schriftsteller <iarauf hin, da8 -qerade die scheinbarenMiingel Vorteile mit sich br6chten: Dank seiner zarten Haut besitzt der Mensch

eine umso bessere Tastwahrnehmung5;; angeborene Waffen wdren fiir den Men-schen als verniinftiges Wesen nicht nur unnotig gewesen56, sondern hiitten ihn auch

hiiBlich und widerwiirtig gemachts?.Hinzu kommt aber, daB gerade die natiirlichen

(51) Laut Polilenz. Stoa II 99 f. fuf3t Gregor auf Panaitios, la:ut Reitthardt, RE 723 ff. auf Posei-donios.(52) Vgl. z. B. Sen. benef. 2, 29, 1; Philon Abrah. 266 f. I posterit. Caini 161 ; Greg. Nyss. hom.opif. 7 . Zum Protagorasmythos vgl. S. 37 f. ; 48.(53) Nach Reinhardt, RE 719 ff. wies nur die poseidonische Anthropologie auf die korperlichenMiingel des Menschen und deren tieferen Sinn l-rin, wiihrend die orthodoxe Anthropologie dieallseitige kcirperliche Bevorzugung des Menschen behauptete. Es lii8t sich aber in den stoischenTexten in dieser Beziehung kein prinzipieller Gegensatz feststellen; auch die von Rehrlnrdt,RE 713 tr aus Cic. nat. deor. 2 ausgesonderten orthodox-stoischen ,,Laudes hominis" bestreitennicht die grd8ere Starke, Schnelligkeit und Wahrnehmungsfiihigkeit der Tiere ($151).(54) Sen. benef. 2, 29, 4; vgl. Plut. fort. 98D-F; xat' ioyios Bd. VII 129 Bernardakis; Lact.opi f .3 , 16 f .(55) Nemes. 50, 7 tr(56) Lact. opif.2,9; 3, 14.(57) Greg. Nyss. hom. opif.7; Nemes.50,7 ff.; Lact. opif .2,'7.

236

Ltz

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G. Die Stoa

Allerdings schrbnkt Kleanthes nun sogleich ein: Der Mensch kann nicht das

allerhcichste Lebewesen sein; denn erstens erreicht er die sittliche Vollkommenheit

(Arete) iiberhaupt nie oder erst ganz spat, verharrt also die ganze oder fast die

ganze Zeit seines Lebens hindurch in der Bosheit und Schlechtigkeit, und zweitens

ist er schwach und dem Tode verfallen und zur Erhaltung seines Lebens auf

unziihlige Hilfsmittel wie Nahrung und Kleidung angewiesen. ,,So ist also," folgert

Kleanthes, ,,der Mensch nicht ein vollkommenes Lebewesen, Sondern unvoll-

kommen und weit von der Vollkommenheit entfernt." Wirklich vollkommen ist

allein die Gottheit.

Solche Einschriinkungen finclen sich nicht allzu oft in stoischen Texten. Die

hohen Fiihigkeiten, die vortreffiichen Eigenschaften des Menschen und sein Vor-

rang vor den Tieren werden viel hiiufiger hervorgehoben als die Unvollkonlmen-

heit und Schwiiche seiner Natur und seine Unterlegenheit gegeniiber der Gottheit.

Aber angesichts von Krankheit und Tod betont auch der Stoiker die menschliche

Hinfiilligkeito5. Und vor allem ist er sich immer bewuBt, daB Weisheit und sittliche

Vollkommenheit ein fast nie erreichtes Ideal darstellen66. Nach stoischer Einsicht

gehort zur Vernunftnatur des Menschen, wie wir gesehen haben, untrennbal auch

die Moglichkeit, seine Bestimmung zu verfehlen. Nur der Mensch kann bcise und

schlecht handeln und Affekten verfallen; das Tier hingegen lebt von Natltr aus

naturgemdB.

4. Der stoische Anthropozentrismus und seine Konsequenzen flrrdie Frage des Tierrechtes

Es bleibt, daB ich am SchluB meiner Rede endlich noch zeige, alles in dieser Welt, rvas die

r\{enschen gebrauchen, sei um der Menschen willen geschaffen und zubereitet worden (Cic.

na t . deor . l . 114) .

Mit diesen Worten beginnt der letzte Teil der groBen stoischen Theologie bei

Cicero. der sich unmittelbar an die Vorsehungslehre anschlie8t. Als hochster Sinn

der iaeisten Dinge, Wesen und Erscheinungen im Kosmos erweist sich nach sto-

(65) Ergreifend ist die Klage iiber menschliche Hinfiilligkeit im Brief Senecas an eine Mutter,

deren Sohn friih gestorben ist (ad Marc. de consol. 11,3/4; Ubersetzung jetzt bei Bartels 50f ')'

(66) Sen. epist. 42, 1 : Der Weise erscheint wie ein Phtjnix vielleicht nur einmal in 500 Jahren. SVF

III 662i Chrysipp sah weder sich selbst noch einen seiner Schtiler oder Vorliiufer fiir weise an.

Nach SVF UI 65g; 66g (vgl. plur. comm. not. 10768/C) behaupteten die stoiker, es habe nur

einen oder zwei Gute und Weise gegeben; a1le anderen aber seien gleicherweise schiecht, unver-

srandig und unglticklich. Fi.ir die Stoa bestehen niimlich im Prinzip zwischen sittlicher Vollkom-

menheir und Schlechtigkeit keine weiteren Abstufungen (vgl. SVF III 524ff.; v.a. 539)' - Die

Gegner der Stoa betonen nattirlich, solche Aussagen stiinden in krassem Widerspruch zutn Ge-

danken einer grittlichen vorsehung (Plut. stoic. rep. 1048E-1049A; comm. not. 10768/C).

238

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G. Die Stoa

damit er bei seinem Erscheinen bereits alles zum Gebrauch und GenuB vorbereitet

f?inde. Z:uigleich sollte sein pldtzliches Auftreten den iibrigen Lebewesen Schrecken

einjagen, so da8 sie ihn als Fiihrer und Herrn verehrten und ihm willig dienten8.

Max Pohlenz, der die neuen Elenente stoischen Denkens mit der semitischen

Herkunft der wichtigsten Stoiker zu erklaren versuchte, hat auch den extremen

Anthropozentrismus der Stoa auf semitisches Denken zuriickgefiihrte. Sicher zu

Recht wird diese geistesgeschichtliche Ableitung der Stoa aus dem Semitischenheute allgemein abgelehnt. Was nun speziell die anthropozentrische These, Pflan-

zen und Tiere seien um des Menschen willen geschaffen worden, betrifft, so ist sie

wahrscheinlich im griechischen und jiidischen Kulturkreis unabhiingig entwickelt

worden. Letzten Endes ist diese Idee eine natiirliche Konsequenz aus der jildischen

und teilweise auch griechischen Vorstellung einer fiirsorglichen Gottheit sowie aus

der Erfahrung, daB die Tiere dem Menschen tatsiichlich gro8en Nutzen bringen.

Bei den Griechen kommen die seit der Sophistik anzutreffende Behauptung von

der Vernunftlosigkeit der Tiere und die Uberzeugung vom absoluten Vorrang der

Vernunft iiber alles Irrationale als Voraussetzungen des Anthropozentrismushinzu. Der Gedanke, daB Gott die Tiere um der Menschen willen erschaffen habe,

liegt also durchaus auf der Linie griechischen Denkens. Bemerkenswert ist hcjch-

stens. daB diese anthropozentrische Idee vor der Stoa so selten ausgesprochen

wurde. Aristoteles wird nicht miide, die ZweckmiiBigkeit der Organe nachzuweisen,

wendet aber, wie wir gesehen haben, den teleologischen Grundgedanken nur eiu-

mal auf das Verhbltnis der Lebensfornen zueinander an10. Primbr wesentlich ist

fiir ihn also die Feststellung der partiellen, im Bau der einzelnen Pflanze oder des

einzelnen Tieres sich offenbarenden Zweckmii8igkeit. Erst in der stoischen Teleolo-gie tritt dann der Gedanke von der Ausrichtung alles Seienden aufs Wohl der

Menschen ins Zentrum des Denkens. Auch wenn der Anthropozentrismus nicht

iiberall in der Stoa gleich extrem formuliert wird, so gehcirt doch die Behauptung,

die Tiere seien um der Menschen willen geschaffen worden, zu jenen Sbtzen, die

praktisch filr alle Stoiker bezeugt sindll.Allerdings scheint es durchaus Akzentunterschiede gegeben zu haben. Nachdem

Seneca am Ende seines tierpsychologischen Briefes betont hat, auch den aller-

(8) Philon opif. mundi 77-88; vgl. Nemes. 44, l-5.(9) Pohlenz, Stoa I 99 f.(10) Arist. polit. 1256b15-22;vgl. dazu S. 155 ff. Wenn die Stoiker in ihrem Anthropozentrismusvon anderen griechischen Denkern beeinfluBt wurden, so kaum von Aristoteles, sondern eher

von Xen. mem. 4, 3 (vgl. S. 49 ff), wo die wunderbare Ausstattung des Menschen aufgezeigt

und $10 auch zum erstenmal behauptet wird, die Tiere seien um der Menschen willen erschaffenworden.(ll) Stoiker allgemein: Cic. nat. deor. 2, 154-162; SVF II 1157. Chrysipp: SVF II 1152 f.;

1163. Poseidonios: Diog. Laefi .7,138 (vel. '1,129). Epikt. 1, 6, 18;1,16, 1-5;2,8,6-8. Marc.

Aur. 5, 16, 5. Vgl. z. B. auch Ov. met. 1,76-'78.

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G. D.ie Stoa

verschiedenen Tiere genau den mannigfaltigen menschlichen Bedi.irfnissen ent-spreche, also von allem Anfang an darauf ausgerichtet worden sei16. So hiittenbeispielsweise die Schafe Zotten, damit die Menschen daraus Kleider bereitenkdnnten, die Esel einen starken Riicken, um Lasten zu schleppen und die Ochseneinen fiirs Joch geeigneten breiten Nackenl?. AuBer als Arbeitskraft dienten dieTiere den Menschen natiirlich vor allem als Nahrungsspender; wie der Stoiker inCiceros Teleologie witzig bemerkt, muB man der stoischen Vorsehung eine beinaheepikureische Sinnenfreudigkeit zuschreiben, wenn man sich die Schmackhaftigkeitvon Vogelfleisch oder Fischfilets vergegenwdrtigtls. Uberhaupt hatte die gcittlichePronoia nach stoischer Ansicht nicht nur die rein korperlichen Bediirfnisse desMenschen, sondern ebensosehr auch dessen Genu8fiihigkeit und Schonheitssinnim Auge; rvohlgefiillige Erscheinungen wie zum Beispiel der Pfauenschweif oderdie bunten Vogelfedern seien nicht fiir den du8eren Nutzen, sondern allein um ihrer

iisthetischen Wirkung willen geschaffen wordenie. Weiter hiitten verschiedeneTiere, so vor allem die Vcigel, die Aufgabe, dem Menschen die Zukunft anztt-zeigen; allerdings besdBen die Tiere selber keine Voraussicht, sondern wiirden vonden allwissenden Gcittern in der Weise gelenkt, daB die Menschen aus ihrern Ver-halten die Zukunft ableiten kcinntenz0.

Von ihrer Behauptung, alle Tiere hiitten nur dem Wohle des Menschen zu

dienen, lassen sich die Stoiker nicht einmal durch das Gegenargument abbringen,es gebe doch viele schridliche und dem N,{enschen gefiihrliche Tiere; sie betonen

demgegeniiber, Raubtiere verh6lfen uns zur notigen Ubung unserer Kiirperstiirkeund Verstandesschbrfe2l, giftige Tiere wie beispielsweise die Schlangen lieferten

vorziigliche Heilmittel22, Wanzen weckten uns rechtzeitig aus dem Schlaf und

M6use ermahnten uns dazu, unsere Giiter nicht achtlos zu versorgen23. Auch die

Beobachtung, daB die Tiere teilweise mit viel grdBeren Vorziigen ausgestattet seien

als die Menschen, wird von den Stoikern im Sinne ihres Anthropozentrismus inter-

pretiert: Schnelligkeit, StArke und scharfe Geruchswahrnehmung seien den Tieren

(16) Vgl. z. B. Cic. nat. decr. 2, 158-161; Nernes.61, 11 ff.(11) Zugespitzt konnte man im Sinne der Stoa sagen: das Joch ist nicht dem Ochseir angepsBt,sondern umgekehrt der Ochse dem Joch (vgl. Cic. nat. deor. 2, 1 59).(18) Cic. nat. deor.2, 160.(19) SVF l I 1163;1166.(20) Vgl. dazu Cic. nat. deor. 2,160; div.1, I 18; 120 (SVF II 1210;1213) und vor allern auch dieDiskussion iiber die Tiermantik Orig. c. Cels. 4, 88-96.(21) Cic. nat. deor. 2, 161: SVF Il 1152;1173.(22) Cic. nat. deor. 2, 161 ; Nemes. 62, 4-1O.(23) SVF II 1163. - Bei Nemesios (63, 4 ff.) begegnet der an die Genesis sich anschliessendeGedanke, die Tiere hetten erst in jenem Monent dem Menschen zu schaden begonnen, wo er dieirrationalen kidenschaften in seiner Seele nicht mehr bezwungen habe. Der Jude Philon gibt derHoffnung Ausdruck, auch die iluBeren Tiere wtirden wieder zahm werden, wenn die Tiere in derSeele bezrihmt seien (praem. et poen. 85-88).

242

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G. Die Stoa

gemeinschaft zwischen Tier und Mensch. Diese griindete nach seiner Ansicht in

der Verwandtschaft von Tier und Mensch, deren sich ja die frijheren Menschen

sehr wohl bewu8t gewesen seien. Die Epikureer betonten umgekehrt, dem Men-

schen obliege keine Rechtsverpflichtung gegeniiber den Tieren; es gebe niimlich

kein an und fiir sich bestehendes, naturhaftes Recht, sondern bloB vertraglich

geregelte, um des gegenseitigen Nutzens willen eingegangene Rechtsverpflichtun-

gen. Weil die Tiere ohne Sprache seien und folglich auch keine Vertrdge mit uns

hiitten abschlie8en kcinnen, deshalb hiitten sie uns gegeniiber keinerlei Rechts-

anspriiche2e.Die Stoiker stehen gewissermal3en in der Mitte zwischen Theophrast und den

Epikureern. Gleich Theophrast anerkennen sie die Existenz eines naturhaften

Rechtes, das auf Verwandtschaft fu8e. Gleich den Epikureern betonen sie aber,

da8 es zwischen Mensch und Tier keinerlei Rechtsgemeinschaft gebe, daB der

Mensch also nach freiem Belieben die Tiere zu seinen Gunsten ausniitzen konne30:

Wie sie glauben, die Menschen seien untereinander durch Rechtsgemeinschaft verbunden. scrsind sie anderseits der Ansicht, der Mensch habe kein Rechtsverhiiltnis rnit den Tieren (homininihil iuris esse clrm bestiis). Trefflich sagte niimlich Chrysipp, das Ubrige sei um der Menschenund Gbtter willen entstanden. diese aber um ihrer Gemeinschaft und ihres Bundes willen, soclaB also die Menschen die Tiere ohne Unrecht zu ihrem Nutzen brauchen konnien (Cic. fln'J . b l ) .

Den entscheidenden Grund fiir das Fehlen einer Rechtsverpflichtung gegeniiber

den Tieren sehen die Stoiker in der fundamentalen Ungleichheit von Mensch und

Tier. Rechtsgemeinschaft kcjnne es nur zwischen prinzipiell gleichartigen Partnern

geben, nicht aber zwischen den vernunftlosen Tieren und den vernunftbegabten

Menschensl. Hinzu kommt offenbar weiter die Uberlegung, daB Rechtsgemein-

schaft ein RechtsbewuBtsein voraussetze, Rechtserkenntnis aber ohne den Besitz

der Vernunft unmciglich sei32.

Wenn die Tiere vernilnftig wiiren und also dem Menschen gegeniiber einen

Rechtsanspruch hatten, dann bestdnde laut Ansicht der Stoiker ein unlcisbarer

(29) Epikur sent. sel.3l-33; Hermarchos bei Porph. abst. 1, l2 (95, 16-28). Nach MeinungvonE. Bignone.L'Aristoteleperduto e la formazione filosofica di Epicuro II, Firenze 1936,274ff. nimmt Epikur direkt auf Theophrast Bezug.(30) SVF III 367 (Diog. Laert.7,129);3'70;374. Die These, daB der Mensch gegeniiber den Tierenkeine Rechtsverpflichtung habe, wird nicht etwa nur von den orthodoxen Stoikern, sondernebenso auch von Poseidonios vertreten (Diog. Laert. '7,129).

(31) SVF l l l 367 :3 '70 .(32) Vgl. die wahrscheinl ich stoischen Gedanken Cic. leg. l , 18; l , 23; l ,33 (: SVF 315' 339,317). So wie die Stoiker aus der Beziehung zwischen Vernunftbesitz und Rechtserkenntnis dieFolgerung zogen, daB Mensch und Tier keine Rechtspartner sein kdnnten, so betonten sie ander-seits, daB aufgrund ihrer Verntinftigkeit alle Menschen und zugleich Menschen und Giitter recht-lich geeint seien, daB aiso die Welt als Ganzes einen einzigen Staat von G6ttern und Menschendarstel le (f in. 3,64; nat. deor. 2,154;leg.1,23).

244

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G. Die Stoa

Indem der Schdpfer zwischen den verschiedenen Seinsformen keine gro8enAbstiinde lieB, sondern sie durch eine mciglichst kontinuierliche Abfolge miteinan-der verband, bewirkte er Einheit und Verwandtschaft in der ganzen Schopfung.Daraus kann man besonders gut erkennen, daB der Schdpfer von allem ein einzigerist. So wie er im einzelnen Lebewesen die ftihllos unempfindlichen Kdrperteile,Knochen, Fett und Haare, mit den empfindenden Teilen, also den Sinnesnerven,zu einer Einheit verband, so hat er auch die verschiedenen Bereiche der Schcipfungn"riteinander geeint und dafiir gesorgt, daB das giinzlich Unbelebte den Pflanzen,die Pflanzen den Tieren und die Tiere den Vernunftwesen nicht vcillig fremd seien,sondern durch ein natiirliches Band miteinander zusammenhingen (39,11-40, 14)2.So bildet der Magnetstein, der Eisen an sich zieht und es festhiilt, als wollte er es zuseiner Nahruns machen, ein Mittelglied zwischen dem Unbelebten und den Pflan-zen (40, 14-41,2). Auch von der Erschaffung der Pflanzen ging der Schcipfer nichtsogleich, sondern nur ganz allmiihlich zur Erschaffung solcher Tiere iiber, die sichfortbewegen und sinnlich wahrnehmen kcinnen. Die Stecknuscheln und See-.tnemonen sowie die Schwdmme lieB er niimlich nach Art von Pflanzen ini Meeres-boden verwurzelt sein oder an Felsen festhaften, stattete sie aber bereits mit den-rTastsinn aus (41, 3-42,4). Mit diesen unbeweglichen, halb pffanzlichen, halbtierischen Organismen, den Zoophyten, verband der Schripfer jene Lebewesen, dienicht weit gehen kcinnen, sondern sich eigentlich nur an Ort und Stelle bervegen,also die GroBzahl der hartschaligen Tiere und die Erdwiirmer. Den nun folgendenTierarten fiigte der Schopfer ganz allmiihlich immer mehr Wahrnehmungsfiihig-keiten hinzu und vergrciBerte deren Mciglichkeit zur Fortbewegung, bis er schlie8-lich zu den vollkommeneren Lebewesen -selangte, die alle Sinneswahrnehmungenbesitzen und iiber grci8ere Distanzen hin gehen kcinnen (42, 4-12). Auch den

N{enschen stattete er nicht sogleich mit v61lig neuen Fahigkeiten aus, sondern gab

zuvor schon den iibrigen Lebewesen eine Art natiirliche Intelligenz, Geschicklich-keit und Schlauheit zur Lebenserhaltung, so da8 sie den Vernunftwesen nahezu-kommen scheinen (42, 12-43,6)3. Ebenso wie er den Tieren gleichsam eine Vor-form der intelligenzmii8igen Fiihi-qkeiten schenkte, lieB der Schopfer auch die

Sprache bereits bei den Tieren angelegt sein: Er begann mit der einformigen Stinmeder Pferde, schritt weiter fort zur vielgesiaitigen Stimme von Raben und andernnachahmenden Vogeln und endete bei der gegliederten Menschenstimme, die er

zum Boten der Denkbewegungen machte (43,6-12).

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246

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(sorserua5l) uaJnlssueqe1 rap Suequaruru€snZ raCI .g

G. Die Stoa

Welcher Philosoph oder welche philosophische Richtung hat die von den Peri-patetikern beobachtete Kontinuitiit der Seinsformen neu als Ausdruck der kos-mischen Einheit verstanden? Offensichtlich muB es ein stoischer oder ein von derStoa beeinfluBter Philosoph gewesen sein. Der im Nemesiosabschnitt vorkommen-de Gedanke, daB der Kosmos in iihnlicher Weise eine Einheit darstelle wie das ein-zelne Lebewesen (40, 2 ff .), ist ein Zentralgedanke der stoischen Physikl0 ; begriindetwird er damit, da8 ein einziges Pneuma den ganzen Kosmos erfiille und zusammen-halte1l.

Es ist fiir uns hcichst interessant, wie stark in dem von Nemesios iibernommenenStufenkapitel die Anniiherung der Tiere an den Menschen betont wird, Wiihrendsonst in stoischen und stoisch beeinflul3ten Texten der Gegensatzvon Instinkt undDenkkraft hervorgehoben wird, erscheint der tierische Instinkt hier als eine ArtVorstufe der menschlichen Intelligenz, als eine Fiihigkeit, die in iihnlicher Weisedie Kluft zwischen den vernunftlosen Tieren und den verniinftigen Menschen iiber-briickt wie die Kraft des Magnetsteins die Kluft zwischen Unbelebtem und Beleb-tem. Besonders stark tritt dieser Gesichtspunkt nochmals in einem spdteren Ab-schnitt des Nemesios hervor, der mit dem Stufenkapitel eng zusammenhbngt undwohl auf den gleichen Autor zuriickgehtl2. Hier werden die instinktiven Fertig-keiten der Tiere als eine Art Abbild der menschlichen Vernunftfbhigkeit hingestellt( 1 2 1 , 5 - 1 0 ) .

Der Schopfer . . . gab jedem Tier naturhaftes, nicht rationales Verstehen. Einigen schenkte eraucl-r Schlauheit, gleichsam ein Abbild technischen Kdnnens und einen Schatten der Vernunft,und zwar aus folgenden zwei Griinden: einerseits, damit sie die gegenwiirtigen Gefahren ab-wenden und sich vor den kommenden zum voraus in acht nehmen kiinnten, anderseits, um dieganze Sch6pfung mit sich zu vereinen, wie schon gesagt ist13.

Auch in den beiden Nemesiosabschnitten wird das Tierverhalten nicht andersbeurteilt als in den bisher besprochenen stoischen Texten. Der von Nemesiosbenutzte Autor gibt deutlich zu verstehen, daB auch er die Fertigkeiten der Tiere

( | 0) Lebewesen als etwas Geeintes: SVF II 366 ; Kosmos als Lebewesen: SVF II 633 fl. ; Kosmosals ein geeinter Korper: SVF II 1013.(l 1) Vgl. SVF II 439-444;473. Zsm Gedanken vom Zusammenhalt des Kosmos vgl. v' a. denAnfang der stoischen Teleologie bei Cicero (nat. deor. 2,115-119).{12) So schonPohlenz, Hermes 1941,4 ff. - Die natiirlichen Fertigkeiten der Tiere werden inbeiden Abschnitten ganz iihnlich bezeichnet : quomdg rt t aE ouv4oeq xai pqyaxiq xai natougyi,a;

\a3,3 f .); puor,xilu, od loyrxip, . . . odteon (121, 5 f.). Beidemal wird betont, sie dienten einerseitsderLebenserhaltung(43,4;121,7-9)undbewirktenanderseitsdenZusammenhang der Lebens-stufen und die Einheit des Kosmos G9, 1 I-40, 14 wd 42, 12-43, 6 : 121, 9 f )'(1! 6 64p,roupitd; . . . txdortp puorxilu, oi; Aoyuilu ir,lpaAe odueott' rt'oi 6i xai tatoxpyiaE, 3ft8r1xtrtitotegrdyvryg eix6ruxaioxriv l"oyufit {oder, wie Matthaei konjiziert, ).oymfi) 6ufivto{tcol Etexev.6nig'ro6 xai itE iveotaoag Enr,pootrc'Lq, ixx),bav xai'rd.g p,ilJ'orjoaq, npogu)'dttu$aL, x'ai hi tQtouydwar, tiv xrior,t'tdoav \auzfi, cbs ijdq eigryar. Als Analoga und Abbilder der menschlichen Ver-nunft (similitudines et tamquam imagines) werden die Fiihigkeiten der Tiere auch Philon animal.95 bezeichnet.

248

6re

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'lSl€/zea tprDqulaY ryt1nBao| reqnuo8eo ., ,MIserureH'zuallod:BLt-t tt:IU:ZSE-etf soruoprosod 'tp.toqu\ay :0ZI-96 sorseueN,ra7ary (g)

'(tIt II dAS t[u V7V-6EV II CAS'A'2.13a) 1sr arreletrAJ e^rsspd osle.a]et{Plse8 pun e18a,neq uunoud uro^ elp SunS"JdsnV eJepue uessep 'sdrzuudJn uelqcupe8 qJtBotsseure SunSerdsnv eure erp Jnu lsqlas tsr €Luneud epueqcsJ.reqeq eulezure selle pun epualJr,r\-qcrnp soulso) uezuuS uep 'a^rtlu seserp el '('J glL lI JAS) lapun6eq ueJnlssures Jep zuoragrqelp pun llIJUne uaper8e$g}5 pun -silequlex ueueperq3sre^ ur Jequ sep '€Luneud er{rley8 sep reruurrrsl - (gl0l '.886:glL---il1 :09r:ggv II JAS) luuuuo8 hXak (e8pynure^ repo e8runuroûn)ueso.reqe'I uep req '1rDad uezuegd uep req 'sr;q,g uetqelequn tuieq pJr,/r\ ers - llpqueruuesnzueseÂlezula repo SurplezulE sep etp 'Uer) ueJeuur ue^rtnlrtsuol rep Je8grl ellerluelsqns Je(I (S I)

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(sorsauleN) uaJnlssueqe'I rep SuequeruruBsnz JeC 'E

G. Die Stoa

haben, die nach Art voir Pflanzen an Felsen festgewachsenen Tiere hiitten nur dieKraft des Begehrens (irr,$upFz"i 80vapr,q), die iibrigen Tiere dazu auch die Kraftkiimpferischen Mutes ($upoer,Sie E0vag.r,c) und nur der Mensch neben diesen zu,eiseelenkrbften noch die Gabe der Uberlegung (frg. 33). Die pflanzenhaften Lebe-wesert werden hier mit beinahe gleichen Worten beschrieben wie bei Nemesiosl?.Auch der Gedanke einer Stufenreihe der Lebewesen, die von den Zoophyten iiberdie Tiere bis hin zum Menschen fiihrt, verbindet das Galenzeugnis mit dem Neme-siosabschnitt. Allerdings wird die seelische Stufung der Lebewesen an den beidenOrten nicht gleich dargestellt, indem sich Poseidonios in seiner Affektenlehre demThema entsprechend an die platonische Dreiteilung der Seele in zwei affektive undeine rationale Seelenkraft anlehnt und von ihr her die drei Stufen von Lebewesencharakterisiertls, rvtihrend im naturphilosophischen Nemesiosabschnitt nicht aufdie affektiven Ei-eenheiten der Lebewesen eingegangen wird und stattdessen diearistotelische, stdrker biologisch ausgerichtete Einteilung der Seeienkriifte iiber-nomlren wirdle. Gleich wie im Stufenkapitel des Nernesios r,vird aber auch in derposeidonischen Affektenlehre der enge Zusammenhang von l\4enschen und Tierenhervorgehoben: Wdhrend Chrysipp die Vernunft als Ursprung der menschlichenAffekte hingestellt und folglich bestritten hatte, daB die Tiere vergleichbare Leiden-schaften hitten, zeigte Poseidonics, daf3 aLrch die nlenschlichen Affekte denselbenzwei irrationalen Seelenkrdften entsprdngen rvie die Emolionen der Tiere20.

Weiter findet der: eng mit dem S+"ufenkapitel zusamnenhlngende Nemesios-abschnitt (\21,4-12} 11) eine Parallele in einem Gedankengang, der ziemlichsicher auf Poseidonios zuriickgeht: Wie ivir bereits friiher sahen, weist sowohldieser Nemesiosabschnitt ais auch der l2l. Brief Senecas, fi.irr den Poseidonios lautder Einleitung Senecas die Hauptquelle rvar, auf die Gleichartigkeit des Tierver-iraltens hin und sieht darin ein Zeichen fiir dessen Anseborensein2l.

i l7) Nemes. 11,7 l . : ip2i(aoe .. . a6'raE (sci l . zci; t inag r.oi ta; t) .xddrpuql . . . 6lzrp qur6;l ;-11 , 13 f . : t i v . . .o -dy ; ,oy . . . : rooo: r€qLxota ta i ; t1 : rga tE. Pcse id . f rg .33 ,4 f . : Soc iz r i t , l r fan ,turtzlvqtti'r! iort xai tooottcp,uz}ra \ixrir putritu t&paq. Auf diese Ubereinsiinrmung hat zu-ndchsl Jaeger, Nemesios 116 aufmerksam gemacht. Allerdings scheint sie mir aliein fiir die Zu-schreibung an Nemesios zu rvenig be*'eiskriiftig; denn es ist ja Gaien, der an dcr zqeiten Stelleiiber Poseidonios referiert und nach der Ansicht von Skard, Symb. Osl. 1937, l8 f. zugleich denrNemesios als direkte (allerdings laut Skard ebenfalls von Poseidonios abhiingige) Quelle zugrunde-l iegt.(18) Platon unterscheidet noch nicht die drei Gruppen Zoophl'ten, Tiere, Menschen. Bei il.rm istdie Verteilung der Seelenkriifte so, daB die Pflanzen nur Begierde (Tim. 77alb), die Tiere auchNlut und die N{enscher-r zu beidem hinzu noch die Uberlegungskraft haben.( 19) Es handelt sich um die Kriifle der Wahrnehmung und Fortbewegung, wobei wie bei Aristote-les niedere und hohere Wahrnehmungen unterschieden u'erden. Die ZoophS,ten haben uie beiAristoteles den Tastsinn (41 , 6 42, 3), die Tiere von unten nach oben immer rnehr Wahrneh-rnungskrtifte und eine immer go8ere Fiihigkeit zur Ortsbewegung (42, 8-12).t20) Vg l . S .233 f .1 2 1 ) N e m e s . 1 2 l , l O - 1 2 2 , 1 1 ; S e n . e p i s t . 1 2 1 , 2 0 ; 2 3 . Y g l d a z u S . 2 1 4 f f .

250

l9Z

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(sorsaLUeN) ua-inlssueqa-I .rap SuequorunlusnZ leCI 'g

G. Die Stoa

Tappe,G.:De Philonis libro qui inscribitur'A)'6[afigo; i1 :teqi toi ]"6you Epr.a tri t}"oya (6puquaestiones selectae, Diss. Gdttingen 1912.

Thonns, M.: Les anciens philosophes et le probldme de I'instinct, Scientia 8l, 1947,21-32.

LITERATUR ZUM FUNFTEN KAPITEL:

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- RE XXII 773-778, s. v. Poseidonios von Apameia.Skard, E.: Nemesios und Galenos, S1'mb. Osl. 11 , 1937 ; 18-23.

252

897,

'(06 :f8) rnsserc erp pun (t8)8un;qe3.rg erp ra lelqceJleq ararJ Jep sulepueH ue8lpu?tsra^ Jequlaqcs sap ueqcesJn eJelle^\ slv'suellpqre^ uoqJsueu tre{SuJeqJnleN rep uo^ elroeqJ eqrslols elp uP uollqd q3ls ll?q 'lqe8ule uel-qcrqcse8rera uetlq?zJe repu?xolv uo^ erpJnB qcllJqnJsne esto.&\lle] elp '8un8el;ept11 reules Ieg (E)

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H. Die Auseinandersetzune mit der Stoa

Pathos, mit dem er seine These vortrdgt. Die Bestreiter der Tiervernunft bezeichnet

er als Toren, deren geistiges Auge erblindet sei, ja geradezu als Verriickte und

Feinde der Wahrheit, die ihr eigenes Unwissen als Wissenschaft hinstelltena. Die

Frage der Tiervernunft ist also fiir Alexander mehr als eine philosophische Streit-

frage; nach seiner Ansicht scheiden sich bei der Beantwortung dieser Frage Weise

und Toren, Freunde und Feinde der Wahrheit. Solche Behauptungen sind bezeich-

nend fijr die Leidenschaft, mit der die tierpsychologische Diskussion teilweise

gefiihrt wurde.Etw:r ein halbes Jahrhundert jiinger als die Schrift Philons ist ein kunstvoll

komponierter Dialog Plutarchs ,,Sind die Landtiere oder die Wassertiere ver-

stiindiger?" (De sollertia animalium)5. Der zweite Teil dieses unter Verwandten und

Freunden Plutarchs sich abspielenden Dialoges hat der Schrift ihren Titel gegeben:

in ihm findet niimlich ein Redewettkampf iiber die Frage statt, ob die Land- oder

Wassertiere mehr Vernunft hiitten6. Ausgefochten wird er zwischen zwei Gruppen

von jagdfreudigen Jiinglingen, fiir die je ein Wortfijhrer spricht. Jeder der beiden

preist in langer Rede und anhand von vielen Tiergeschichten die Klugheit seines

Jagdobjekts, zundchst Aristotimos, der Vertreter der Jiger, die Klugheit der Land-

tiere (965E-975C), dann Phaidimos, der Vertreter der Fischer, die Klugheit

der Wassertiere (975C-985C). Dabeihat zweifellos derzweite Redner die schwie-

rigere Aufgabe zu erfiillen, da man die Wassertiere im allgerneinen fiir besonders

einfiiltig hielt?; seine Rede ist aber ebenso iiberzeugend wie diejenige des Vorred-

ners, so daB der Schiedsrichter am SchluB (985C) den Kampf fiir unentschieden er-

kliirt und die beiden auffordert, sie sollten ihre Argumente zusammentragen und

damit in Zukunft gemeinsam gegen die Bestreiter der Tiervernunft fechten. Im

ersten Abschnitt des Dialoges, vor diesem Agon der Jiinglinge, unterhalten sich

Autobulos, der Vater Plutarchs, und Soklaros, ein Freund Plutarchs, miteinander.

Ihr Gespriich kntpft an ein tags zuvor vorgetragenes Loblied der Jagd an und

erortert zunlchst deren ethische Problematik (9594-9604). Von hier aus gleitet

die Diskussion iiber zur Behauptung der Tiervernunft8; in Erwartung des kom-

(4) Philon animal. 25; 11 ; vgl. auch 10.(5) Die Ausgabe von Hubert-Drexler enthiilt umfangreiche Angaben iiber Parallelstellen. vorallem ilber diejenigen zu den einzelnen Tiergeschichten'(6) Eine sotche Synkrisis ist typisch fiir Plutarch. Hier erlaubt sie ihn.r, das Material von Tier-geschichten auf eine besonders lebendige Art darzubieten. Allerdings ist es durchaus r.r.'ahrschein-Iich, daB Rededuelle iihnlicher Art, die der rhetorischen Ertiichtigung der Jiinglinge dienen soll-ten, im Kreise Plutarchs tatsachlich abgehalten wurden.(7) Vgl. Pl. Tim. 92a-c (Wassertiere entstehen aus den allerunverntinftigsten Menschen); Philonopif. mundi 65 f. (Seele der Fische am unvollkommensten); SVF II 724; Basil. hexahem. 8, 1.{8) Den rhetorischen Wettkampf der Jiinglinge und ebenso die einleitende Diskussion veranlaBtelaut 960,4/8 ein tags zuvor beim Symposion geftihrtes Gesprtich, in dem die Verstiindigkeit allerLebewesen nachgewiesen wurde. Das Thema des Tierverstandes war also offenbar so aktuell,daB es nicht nur einem Redeagon als Crundlage dienen konnte, sondern auch an Symposien zurSprache kam!

254

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H. Die Auseinandersetzung mit der Stoa

Akademiker Celsus, dessen Argumente vom Kirchenvater Origenes genannt undwiderlegt werdenla. Bei Celsus hiingt das Eintreten fiir die Tiervernunft eng mitseiner Polemik gegen den Anthropozentrismus zusammen'

Aufgrund des Kontextes besonders interessant ist schlieBlich der kurze Nach-

weis der Tiervernunft beim Skeptiker Sextus Empiricus. Das erste Argument, das

Sextus ganz im Sinne der skeptischen Schule gegen jeden unbedingten Wahrheits-anspruch vortrdgt, geht von der physischen Differenz der Lebewesen und der damitgegebenen Differenz ihrer Vorstellungen sowie ihrer Lust- und Unlustgefiihleaus: Die Dinge erschienen jedem Lebewesen wieder anders, so daB es unmciglichsei, irgendwelche sichere Aussagen iiber deren eigentliches Sein zu machen1s.Der anschlie8ende Nachweis, daB die Tiere weder in der Wahrnehmung noch im

Logos hinter dem Menschen zuriickstdnden, soll dem Einwand begegnen, die

Vorstellungen der Menschen seien glaubwiirdiger als diejenigen der Tiere16. Amii-

sant ist es, da8 Sextus die Gleichrangigkeit der Tiere in Wahrnehmung, Vernunft

und Sprache an einem einzigen, seiner Ansicht nach besonders geringgeachteten

Tiere demonstriert, niimlich dem Hunde.Allen genannten Texten iiber die Tiervernunftl? ist gemeinsam, daB sie nicht

einfach eine neutrale Darstellung, sondern Polemik bieten, da8 die Bestreiter der

Tiervernunft in mehr oder weniger kiimpferischem Tone angegriffen werden.

Daraus wird ersichtlich, daB die Behauptung von der Tiervernunft, zumindest im

Spiithellenismus und in der Kaiserzeit, ausdri.icklich als polemische Antithese

vorgetragen wurde. Der Hauptgegner, gegen den man sich wandte, war die Stoa;

diese wird denn auch bei Plutarch, Sextus Empiricus und Porphyrios ausdriicklichals Antipode genanntl8. Alexander, der Verfechter der Tiervernunft im Dialog

Philons, kiimpft zwar nicht gegen eine bestimmte philosophische Gruppe, sondernganz allgemein gegen alle jene Menschen, die, wie er sagt, aufgrund ihrer Selbstliebe

die Tiere fiir unverniinftig hielten ($10); doch gewi8 hat auch er bei seiner Kritik

(14) Orig. c. Cels. 4,74-99, vor allem 8l ff.(15) Sext. Emp. Pyrrh. hyp. l, 40-61 ; vgl. Diog. Laert.9,79 f. ; Philon ebriet. 171 . Schon Heraklit

betonte, die gleichen Dinge bedeuteten fiir verschiedene Lebewesen ganz Verschiedenes: Schwii-

ne badeten sich im Schlamm und V6gel in Staub oder Asche - also gerade in dem, was die

Menschen als schmutzig ansiihen - (VS 22 B 37); das Meerwasser sei filr Fische trinkbar und

heilsam, ftir die Menschen ungenie8bar und todlich (B 61 ; vgl. auch B 9)' Vgl. auch die Bemer-

kung pl. Theaet. 154a, man konne nicht mit Sicherheit sagen, da[3 eine Farbe einem Hund oder

irgendeinem andern Tier gleich erscheine wie dem Menschen.(16) Sext. Emp: Pyrrh. hyp.1,62-'78'(17) DaB den Tieren Vernunft zugesprochen werden miisse, lesen wir auch sonst gelegentlich.

Lactantius behauptet, allein die Gotteserkenntnis sei spezifisch menschlich, wihrend alle anderen

menschlichen Fiihigkeiten, sogar die Vernunft, in beschriinktem Ausma8 auch den Tieren gegeben

seien (inst. 3, 10, 3-6 ; ita 7, 1O-12). Vgl. weiter Arnob. nat. 2' 16.(18) Plut. soll. an.960B;963F (hier neben Stoa auch Peripatos genannt); Sext. Emp. Pyrrh. hyp.

1, 65 ; Porph. abst. 3, 2 (187 ,20 ff.) ; vgl' 3, 24 (220, 13 tr.).

256

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H. Die Auseinandersetzuns mit der Stoa

Im Rahmen ihrer Polemik gegen den wahrheitsgewissen Dogmatismus und denanthropozentrisch ausgerichteten Vorsehungsglauben der Stoiker unterzog dieNeue Akademie wohl schon zur Zeit des Karneades die Behauptung von derVernunftlosigkeit der Tiere einer heftigen Kritik22. DaB diese spdteren Akademikermit ihrer positiven Beurteilung der Tiere nicht vollig au8erhalb der philosophi-schen Tradition ihrer Schule standen. sondern sich dabei auf Denkansdtze deralten Akademie berufen konnten, wurde friiher gezeigt2s. Einen neuen Ansto8zur tierpsychologischen Auseinandersetzung gab dann offenbar um die Mitte desersten Jahrhunderts v. Chr. das Auftreten des Neupythagoreismus, der seinevegetarischen Forderungen unter anderem mit dem Hinweis auf die seelische Ver-wandtschaft von Mensch und Tier begriindet zu haben scheint. Bei Plutarch jeden-

falls, der zum Teil unter neupythagoreischem EinfluB stand, hing die Beschiifti-gung mit der Frage der Tiervernunft genau wie spdter bei Porphyrios mit vegeta-rischen Neigungen und tierethischen Erwbgungen zusammen2a' Daneben machendie tierpsychologischen Schriften Plutarchs noch ein anderes wesentliches Motivdes tierpsychologischen Interessens deutlich, die Freude an der Rhetorik. Wiekaum ein anderes Thema bot die Tierpsychologie Gelegenheit, die eigenen rheto-rischen Fiihigkeiten in der Argumentation und Polemik sowie in der unterhalt-sanen Darbietung und Zusammenstellung der Tiergeschichten zur Geltung zu

bringen. Die beiden Reden in Plutarchs Dialog De sollertia animalium sind

Musterbeispiele rhetorischer Kunstfertigkeit25.

b. Grundsiitzliche Argumentation

Das Hauptanliegen der antistoischen Tierpsychologie bestand irn allgemeinen

nicht darin, die vollige Gleichartigkeit von menschlicher und tierischer Vernunft

nachzuweisen. Eine solche Behauptung hbtte man allein schon im Hinblick auf

die betriichrlichen Intellisenzunterschiede zwischen den einzelnen Menschen und

(22) Fiir Karneades sicher bezeugt ist die Polemik gegen die stoische Behauptung, alle Naturdingeseien zum Wohle des Menschen geschaffen worden (Porph. abst. 3, 20 (210, 4 ff))' Auch Tappe25: 54 und Pohlenz, Nachr. Ges. Wiss. Gott. 1939, 193 ff. glauben, schon Karneades habe gegen

die stoische Behauptung von der Vernunftlosigkeit der Tiere polemisiert.(23) S. 97 ff.(24) Vgl. S. 287 tr Ob Plutarch durch seine tierethischen Gedanken zur Tierpsychologie gefi.ihrt

wurde oder ob umgekehrt die Uberzeugung von der Tiervernunft das primiire war, ist schwierigzu sagen. Beide Neigungen, die tierpsychologische wie die vegetarische, griinden jedenfalls inPlutarchs Tierliebe.(25) Auch Aelian, ein Anhdnger der sogenannten zweiten Sophistik, betrachtete das Erzdhletrvon Tiergeschichten als willkommene Mtiglichkeit zur Entfaltung stilistischen Ki5nnens (vgl'

vor allem Prooemium und Epilog von nat. an.).

258

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Wie wird nun die These von der Tiervernunft in den von uns erwdhnten tierpsycho-logischen Texten bewiesen? Zum allergro8ten Teil stiitzt sich die Argumentation

auf eine reiche Fiille von Tiergeschichten, in denen man Zeugnisse fiir die Klugheitund Tugendhaftigkeit der Tiere erblickt. Ercirterungen allgemeinerer Art enthiilteigentlich nur das einleitende Gesprdch von Plutarchs Dialog De sollertia animalium.

Bevor wir die Beweisfiihrung im einzelnen betrachten, wollen wir zundchstkurz auf das Verhiiltnis zur stoischen Tierpsychologie, gegen die ja vor allen-r pole-

misiert wird, eingehen. Mit Enttiuschung stellen wir fest, wie wenig deren positive

Gedanken von den Verfechtern der Tiervernunft beriicksichtigt werden. Celsusbeispielsweise behauptet, daB jemand, der vom Himmel her auf die Handlungender Menschen und Tiere blicken wiirde, zwischen diesen keinerlei Unterschied

feststellen kcinnte, also den Tieren nicht weniger als den Menschen die Vernunftzuschreiben wiirde6. Dabei hatten doch die Stoiker gewisse Charakteristika tieri-schen Verhaltens aufgedeckt, die es eindeutig von allem menschlichen Tun ab-heben. Es handelt sich dabei, wie wir wissen, erstens um die Spontaneitiit, mit derTiere teilweise sofort nach der Geburt sich zweckmii8ig verhalten, zweitens umdie Stereotypie, die Gleichformigkeit und Unverdnderlichkeit sowie drittens umdie Beschriinktheit des tierischen HandelnsT. Auf diese Charakteristika wird in derantistoischen Polemik merkwiirdigerweise iiberhaupt nicht eingegangen. Manpreist die Vogelnester und Spinnennetze als technische Meisterwerke, die von der

iiberragenden Vernunft der Tiere Zeugnis ablegten, ohne die von Stoikern her-

vorgehobene Differenz zu menschlichen Werken zu beachten. Sucht man nach

einer Erkldrung dieser eigenartigen Tatsache, so wdre sie vielleicht darin zu finden,daB wahrscheinlich erst Poseidonios diese charakteristischen ljnterschiede von

menschlichem und tierischem Verhalten hervorhob und damit die stoische These

von der Vernunftlosigkeit der Tiere untermauertes. Zwar stammen die uns erhal-

tenen Texte, die sich gegen die stoische These wenden, alle aus der Zeit nach Posei-

donios. Sie beruhen aber offenbar groBenteils auf der Argumentation, mit der man

schon vor Poseidonios, wahrscheinlich schon in der 2. Hillfte des 2. Jahrhundertsv. Chr., die tierpsychologischeAnschauung der Stoiker bekiimpftee. Trotzdem ist es

eigenartig, da8 die nach Poseidonios verfa8ten Schriften so wenig auf seine tier-psychologischen Erkenntnisse eingehen und stattdessen nur die alten Argumente

zugunsten der Tiervernunft wiederaufnehmen sowie eine Fiille von Tiergeschich-

ten zusammenstellen. Hiingt das damit zusammen, daB der EinfluB des Poseidonios

im tierpsychologischen Bereich verhbltnismiiBig beschriinkt war? Oder hat man

(6) Orig. c. Cels. 4, 85.(7) Vgl. 5.212-218.(8 ) Ve l . 5 .2 r2 ;223 .(9) Vgl. S. 258. Die Erkliirung, daB die antistoische Tierpsychologie von Poseidonios deshalbkeine Notiz nahm, rveil sie schon vor ihm einsetzte, verdanke ich einer brieflichen Anregung vonProf . ll. Burkert.

260

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auch hcihere Leistungen vollbringe, denken wir vielleicht an Nietzsches Satz: ,,vonallen Arten der Intelligenz ist der Instinkt die intelligenteste. " Doch die terminolo-gischen Ubereinstimmungen mit der Instinktlehre tduschen, wie der Fortgang derGryllosrede zeigt. wenn auch im nbchsten Satz(992A) nochmals der Naturbegriffvorkornmt - geriihmt wird die Vollkommenheit der naturhaften Tiichtigkeit derTiere (ce),er6r[qri1e xard.",p$ort ciper!e), die von der Belehrung durch andere un-abhiingig mache -, so wendet doch schon der i.ibernhchste Satz den Begriff8r,d,vor,a (Denkvermogen) auf die Tiere an (992A), und am SchluB der ganzenErcirterung wird zusanrmenfassend gesagt, es sei unbegreiflich, weshalb man dieTiere unverniinftig und unverstdndig (&).oya xai dv6qra) nennen kiinne (992C)12.Offenkundig liiBt sich dieser Beweisgang blo8 auf die Terminologie der Stoiker ein;deren entscheidender Schlu8, dafi das naturhafte Verhalten der Tiere nicht aufEinsicht beruhe, sondern vom Handeln aus Vernunft prinzipiell verschieden sei,wird bewu8t abgelehnt.

Besonders sophistisch wirkt auf den ersten Blick das Argument, mit welchem beiPorphyrios (abst. 3, 10) dem Hinweis auf die Naturhaftigkeit tierischen Verhaltensbegegnet wird:

Wer sagt, die Tiere hiitten dies [ihr zweckmiifSiges Verhalten] von Nalur aus, nerkr gar niclirdaB ersagt,sie seien von Natur aus verni inft ig-oCerdann [mii lJte er, fal ls er dies bestrei ietbehaupten,] wir N{enschen besiifjen die Vernunft nicht von Natur aus uncl gelangten nichtgem?il} unserer natiirlichen Anlage zur Vollendungr3.

Die Unsinnigkeit der Annahme, es handle sich bei der menschlichen Vernunft nichtum eine Naturanlage, soll den Einwand entkrdften, das naturhaft richtige Verhal-ten der Tiere lasse nicht auf ihre verniinftige Naturanlage schlieBen. Zwei volligverschiedene Dinge werden hier miteinander vermengt: die natiirliche Anlage zumDenken und Planen und das naturgegebene wissen und Kcinnen, das von vernunftund Einsicht vollig unabhiingig sein kann.

DaB die Tiere angeborenerma8enla und ohne Belehrung ein erstaunliches Wissenund Kcinnen besitzen, wird in den zitierten Texten von Plutarch und porphyrios-ganz im Gegensatz zu den Stoikern - als Zeichen ihrer Vernunft gewertet. lVielii8t sich diese vcillig andere Folgerung aus einer iihnlichen Pr6misse erkldren?

(12) Auch 992D u'ird nochmals betont, die Tiere hiitten an Vernunft 1,trri7oq) und Einsichi(obeoq) Anteil. - GewiB verweisen 992A-C auf die Fiihigkeit der Tiere, etwas zu leruen (vor'allem bei der Dressur) und sogar ihre eigenen Jungen zu belehren. Aber es hei8t nicht, claU damiteine prinzipiell anc'lere Fiihigkeit zum Zuge komme als jene, von der bisher die Rede rvar.(1 3) d di pdoet ),iyot"t, aizolg. npaoeit'ar za6ra riyt'o{ ).iyan, dtt gtott ioti. },oytxd, fi 6E -rr,6 }"ii r.tpi1 g6oer 8.r fipir rsuvtotap,hoa xai rfig teAeuitoto:E pi1 xa$ i, :�.tq {xapa' n\p' aijfqoo \apparo .ict;;(199,16-20).(14) Dall den Tieren ihr praktisches Wissen und Kbnnen, thretip'at, arngeboren seien, steht Ph,rt.brut. rat. ut i 99lE ( i$aytueigrndolpquzor).Ebensoheif3t es Plut. sol l . an.978C, der Zit terrochehabe eine angeborene Wahrnehmung (odpgutoE aio7qoq) seiner Fiihigkeit, bei direkter oder in-direkter Beriihrung einen Krampi hervorzurufen.

262

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Man mag gegen diese Parallelisierung einwenden, die in der Seele des Menschenbereits vorhandenen Grunderkenntnisse seien nach platonischer und spbterer aka-demischer Anschauung verdeckt und miiBten allererst durch intensives Suchenfreigelegt werdenls, wbhrend von einem solchen Suchen der Tiere auch bei akade-mischen Verfechtern der Tiervernunft kaum die Rede sei. Doch nahmen diese offen-bar an, auch den Tieren sei ihr praktisches Wissen und Kdnnen nicht in dem Sinneangeboren, da8 sie bereits bei der Geburt vollstiindig dariiber verfilgten; vielmehrstellten sie sich wohl ebenfalls eine allmiihliche Entwicklung vor, bei welcher die inder Natur bereits angelegten Kenntnisse der Tiere fast organisch heranreiftenle.Ausdri.icklich redet Plutarchs Gryllos mehrmals von einem Lernproze8: Die Tierelernen von der Natur (991F) bzw. von sich selbst - das Stichwort aritopcr${q(selbstbelehr|failt 992A-ihr geschicktes Verhalten, das hei8t, sie bringen es ganz

von selbst und ohne fremde Hilfe allmiihlich zu jenem Wissen und Kcinnen, das inihrer Natur bereits keimhaft vorhanden ist. Gewifi wird bei ihnen nicht von einemschwierigen und langandauernden Suchen gesprochen, aber gleich wie beim mensch-lichen Erkennen dachten Akademiker offenbar auch beim selbsttiitigen Lernen derTiere an eine schrittweise Entfaltung des angeborenen Wissens2o.. Damit diirfte der systematische Ausgangspunkt deutlich geworden sein, von dem

her ein Teil der Akademiker gerade die naturhaft-angeborenen Verhaltensweisender Tiere als Zeichen ihrer Vernunft interpretierte. Jedenfalls legen es nicht nur diegedanklichen Ubereinstimmungen, sondern gerade auch die ganz iihnliche Termi-nologie nahe, die Tierpsychologie gewisser Akademiker mit der platonischenErkenntnistheorie und deren spdterer Wiederaufnahme in der Akademie in

Beziehung zu setzenzl. Hinzu kommt, daB bei einem Platoniker tatsiichlich das ange-borene Wissen und Kcinnen der Tiere mit den in der menschlichen Seele verdecktenthaltenen Einsichten verglichen wird. Zur Stiitzung seiner These, das Lernen und

(18) Vom Suchen sprechen z. B. Pl. Men. 81d/e; 86b; Cic. f in. 5,60.

t19) Zu diesem SchluB fiihrt der Vergleich der von selbst sich bildenden Tugend und Einsicht derTiere mit den ohne Aussaat von selbst wachsenden Friichten (Plut. brut. rat. uti 986F-987B)'der bei der Besprechung der TierintelligenzgglDlE wieder anklingt. Vgl. dazu S. 280 tr(20) Darin liige dann auch der Unterschied zur Gottheit, die unmittelbar alles weiB. Allerdingsspricht Porphyrios, der sie im vorher zitierten Abschnitt (abst. 3, l0) zum Vergleich heranzog,nicht von diesem Unterschied.(21) Auffallend iihnlich in Gedanke und Ausdrucksweise sind sich beispielsrveise folgende Stellenaus Platons Anarnnesislehre und Plutarchs Gryllosdialog. Pl. Men.85d: ,,Wird er [in diesemFalle ein von Sokrates ausgefragter Sklave] nicht zum Wissen gelangen, ohne daB ihn jemand

belehrt, sondern nur dadurch, daB ihn jemand fragt [gedacht ist an den unerbittlich fragendenDialogpartner Sokratesl, wobei er seibst aus sich selbst heraus das Wissen hervornimmt?"(ogxo6v o66evr\g 6t6rifawoq iil,L' Egat-riloarnog Stnrlloerar,,dril,apbt adniq Et a6zo6 rti.l itnzfi-pryr;) Plut. brut. rat. uti 991D/E: ,,Der Verstand der Tiere bringt . . . die notwendigen Kenntnisse

\t{yral, ohne sie von andern iibernommen und gegen Lohn gelernt zu haben, gleichsam als mitder eigenen Natur gegebene und angeborene von selbst aus sich selbst hervor" (ti tdr Sqgiatupp|wToLE . . .r)g6'd,uayxoiag [scil. t67va9f otx itendxtaugnap' tz(gau o66i puo8c6 66axrag .. .airyo&ev Et a6fiE otov i$ayercig xai oaprpilroug dva6[6uot\.

264

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Der folgende Beweis des Autobulos kniipft direkt an die stoische Definition desAffekts als eines Verstandesurteils an. Man kcinne doch nicht bestreiten, da8 dieTiere menschenlhnliche Affekte wie Furcht, Begierde, Trauer und Freude zeigten,umso weniger, als offensichtlich gerade die Dressur mit solchen Affekten rechne.Folglich miisse man den Tieren aufgrund der stoischen Affektenlehre auch Verstandzuerkennen2e. Die Behauptung der Stoiker, bei den Tieren seien blo8 Analoga vonFurcht und Zorn, ebenso wie von Erinnerung und Zukunftsplanung anzutreffen,fiihrt Autobulos durch die Folgerung ad absurdurn, in diesem Fall diirfe man denTieren auch nur Analoga des Sehens und Hcjrens, ja sogar des Lebens zuschrei-ben3o,

Im weitern Verlauf des Gesprdches fragt Soklaros, wie es iiberhaupt denkbar sei,

daB die Natur den Tieren den Anfang der Arete, niimlich die Vernunft, gegeben

habe, da8 die Tiere aber nicht zur Vollendung der Vernunft gelangen k6nnten und

auch nicht nach ihr strebten. Autobulos erwidert, es sei ldcherlich, die Unvoll-komrnenheit der Tiere hervorzuheben, gleichzeitig aber, wie es die Stoiker tlten,

einen Sokrates und Platon zu den Toren zu rechnen, ja iiberhaupt zu bestreiten,

daB je ein Mensch zur Weisheit gelangt sei31.Die ganze nun folgende Argumentation Ces Autobuloss2 bewegt sich im Zirkel.

indem fiir den Nachweis der Tiervernunft anthropomorphe Tiervorstellungen her-

angezogen werden, die iiberhaupt nur im Falle der Richtigkeit jenes Nachweises

einen Sinn haben. So behauptet Autobulos, die allgemeiniibliche Annahme von

Unterschieden der Intelligenz und Moral im Tierreich zwinge zum Schlufl. da8 alleTiere iiber ein gewisses MaB an Verstandesfdhi-ekeiten verfligten (962F f .):

Weshalb nennen wir das Schaf ungelehriger als den l-iund, nicht aber den einen Baum un-gelehriger als den andern? Und weshalb nennen wir den Hirsch feiger als den Ldxen, nicirtaber das eine Gemiise feiger als das andere? Die Ursache liegt offenbar darin: So *'ie bei un-berveglichen Dingen das eine nicht langsamer als das andere und bei tonlosen Dingen das einer-richt leiser als das andere ist, so ist auch das nicht feiger und stumpfsinniger ur-rd unbeherrsc!:-ter, was nicht von Natur aus die Fiihigkeit zum Denken (.fl tct qpot,elt 6drupq) besitzt. lndemdiese Fiihigkeit ndmlich jedem lr ieder in anderem AusnafJ zuteil gerorden ist. sind clie oft'en-sichtlichen Differenzen unter den Lebervesen entstandenn3.

(29) 961DlE. Hier l.rat es die antistoische Polemik rvohl am leichtesten. Bekanntiich bestrittallerdings Poseidonios die stoische Behauptung, die Affekte seien Verstandesurteiie. nrachte clafiiraber auch keinen Unterschied zwischen menschlichen und tierischen Emotionen, vgl. S. 233 f.(30) 961E1F. Die Stoiker sprechen von einem r6on t'ei Bu 1.utio$ai. cboat'ti po|tio'tat ustx .(31) 96 lF 962C.\32) 962B.-963F.(33) Ahnlich Phrt. brut. rat. uti 992C-E. - Auch im folgenden argumentiert Ar:tobulos iihn-lich: Wenn die Tiere tiirichter und bdser seien als wir Menschen, so seien sie deshalb doch eben-sorvenig vernunftlos, wie s,ir Menschen aufgrund unserer geringeren Scharfsichtigkeit blindseien (soll. an. 963.4/8). 963C-F schlie8t Autobulos aus Beobachtungen iiber den Wahnsinnbei Hunclen und Pferden auf deren Verstand, da ja der Wahnsinn eine Schlidigung des Verstands'iarstelle.

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tierpsychologischen Texten hingegens lii8t sich eine feste Disposition erkennen, die

in den Grundziigen fast durchwegs dieselbe ist.

Bei Philon, Sextus Empiricus und Porphyrios ist der Nachweis des Tierlogos in

zwei Abschnitte aufgeteilt: Im ersten wird dargelegt, da8 die Tiere den SvErd$etoq

I6yoq, die Vernunft, besdfien, im zweiten, da8 sie auch iiber den npogoptxbq )'6yo-c,

die Sprache, veffiigten. Auf die Beobachtungen und Uberlegungen, mit denen das

Vorhandensein des irpogopr,xbq 16Toq bei Tieren bewiesen wird6, soll hier nur kurz

eingegangen werden. Hervorgehoben wird vor allem die Fiihigkeit gewisser Tiere,

menschliche Stimmen nachzuahmen?, sowie die Verschiedenheit der Tierstimmen

in verschiedenen Situationen8. Gerade aufgrund dieser lautlichen Variationen sei

anzunehmen, daB die Tiere sich miteinander unterhielten und daB wir sie bloB

nicht verstehen kcinnten. Es sei ebenso unsinnig, die Tiere aufgrund unseres Un-

verstdndnisses sprachlos zu nennen, wie es unsinnig wdre, ein Barbarenvolk mit

einer uns unverstiindlichen Sprache als sprachlos zu bezeichnene. Hinzu komme,

da8 einzelne Menschen die Tiere tatsiichlich verstehen kdnntenr0, wie umgekehrt

die Tiere auf menschliche Rede reagiertenlr.

Wie wird der 3vEr,d,3eto6 ),6yoq, der Verstand, bei Tieren nachgewiesen?

Alexander, der Verfechter der Tiervernunft in Philons Dialog, geht der Reihe

nach auf die vier Haupttugenden *- Verstand, Mb8igkeit, Tapferkeit, Gerechtig-

keit12 - und anschiie8end aufdie Laster ein; dabei zeigter anhand von iiberliefer-

ten Tiergeschichten und eigenen Erlebnissen und Beobachtungen, dafi die Tiere

an allen Tugenden und Bosheiten Anteil hdtten, also auch mit Vernunft begabt

seien. Eine iihnliche Disposition finden wir in Plutarchs Dialog zwischen Odysseus

und Gryllos; auch hier bespricht das Schwein der Reihe nach die verschiedenen

Aretai, niimlich Tapferkeit, MbBigkeit, Verstand und im verlorenen Schlu8 wohl

noch Friimmigkeit und Gerechtigkeitts. Die Hauptdifferenz zur Rede Alexanders

(5) Von Celsus sehen wir im folgenden ab, da uns seine Cedanken ja nur bruchsttickw'eise dankder Polemik des Origines erhalten sind.(6) Philon animal. 13-15; Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 1,73-75; Porph. abst. 3' 3-6;vgl. Plut. soll.an.9l2F-9"13E. Zwischen der Argumentation bei Sextus En.rpiricus und bei Porphyrios bestehtweitgehende Ubereinstimmung - ein schlagender Beweis fiir die direkte oder indirekte Abhiingig-keit von der gleichen Vorlage'(7) philon animal. l3 f.;Plut. soll. an.972F; Sext. Emp. Pyrrh. hyp.73;Porph. abst. 3,4 (191,

4 tr).(8) Sext. Emp. Pyrrh. hyp. t , 75; Porph. abst ' 3,4 (190,19 ff .) ; vgl. Lucr' 5, 1059 ff '(9) Sext. Emp. Pyrrh. hyp. 1,74; Porph. abst. 3, 3 (189' 4 tr.) ;3, 5 (192,17 tr ' ) '(10) Porph. abst. 3, 3 (189,23 tr); 3, 5 (193' 9 tr).(1 l) Porph. abst. 3, 5 (192,7 tr.) ; 3,6 (193, 19 ff ' . ) .

ifZj S"l der Besprechung der Gerechtigkeit wird auch die politische Gesinnung der Tiere er-

wiihnt ($ 64 f.).(13) Das Problem der Gotteserkenntnis bei Tieren wird 992E gerade noch angeschnitten, bevor

der Text abbricht. Auf die Behandlung der Gerechtigkeit weist 986F voraus. Von den Lastern der

Tiere ist begreifficherweise nicht die Rede.

268

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ten16: Die Argumentation gliederte sich in zwei Teile, wobei im einen Teil das Vor-handensein des 3v8r,d,Setoq ).6yoq, im andern das Vorhandensein des n popopr,xbq),6yoq bei den Tieren nachgewiesen wurdel7. In jenem Teil, der sich mit dem iv8d.-Setoq ).61oq befa8te, wurden nacheinander die intellektuelle Tugend des Verstandesund die sittlich moralischen Tugenden behandelt und anschlie8end Beispiele vonBosheit bei den Tieren aufgeziihlt. Allein schon die Gliederung der Argumentationmacht deutlich, daB der Nachweis der Tiervernunft der antistoischen Polemikangehcirte. Typisch fiir diese Polemik war es ndmlich, daB sie sich wichtige Gedan-ken des Gegners zunulze machte, so beispielsweise im Falle der tierpsychologischenAuseinandersetzung die stoische Uberzeugung vom untrennbaren Zusammenhan-ezwischen Vernunft und Sprache sowie zwischen Vernunft, sittlicher Tugend undBosheit.

Das eben besprochene Argumentationsschema diente dazu, die Fiille an Tier-geschichten i.ibersichtlich zu ordnen und so fiir den Nachweis der Tiervernunftfruchtbar zu machen. Mit Leichtigkeit lieBen sich neue Erzdhlungen und Beobach-tungen an passender Stelle einfiigen. Allerdings hatte das Schema auch seine Nach-teile: In seiner Rede iiber den Verstand der Landtiere sagt Aristotimos, er verzichtedeshalb auf die Anorcinung der Tiergeschichten nach Einzeltugenden, weil kaum'einer Handlung der Tiere nur eine einzige Tugend, sondern meistens mehrerezugrundeldgen, so beispielsweise zugleich Tapferkeit und Schlauheit oder Gemein-schaftssinn und Verstdndiskeitl8.

Selbstverstbndlich kann auf Inhalt und Deutung der unzihligen Tiergeschichten,die zum Nachweis der Tiervernunft verwendet werden, hier nur ganz kurz ein-gegangen werden. Es wire die Aufgabe eines Zoologen, dieses Material einmalsystematisch auf seine Richtigkeit hin zu priifen, das Mdrchenhaft-Phantastischevom Tatsdchlichen oder zumindest Wahrscheinlichenabzusrenzen und dann weiter

(16) Auidie Ubereinstimmung in der Gliederung hat bereits Tappe25 ff. aufmerksam gemacht.Nach seiner Ansicht sind Philon, Sextus Empiricus, Porphyrios und, wie er meint, auch Plutarchssoll. an. alle von der gleichen Schrift eines Akademikers abhiingig, die Tappe (54) ins 1. Jh. v. Chr.datiert (IYellmaiur, Hermes 191'1,134 f. vermutet Metrodoros von Skepsis als Autor). Es fragtsich aber, ob die Abhtingigkeitsverhdltnisse nicht um einiges komplizierter sind. Mijglicherweisewurde das Argumentationsschema, das allen Texten zugrundeliegt, zun?ichst in der rniindlichenSchulpolemik und zwar vielleicht schon von Karneades verwendet (vgl. S. 258).(17) Pohlenz, Nachr. Ges. Wiss. Gijtt. 1939, 191 ff. meint, die Scheidung von |filtSetos ).6yosund tpopogube )'oyos gehe auf die Akademiker zuriick, die sich damit eine Argumentationsbasisfrir die Debatte iiber die Tiervernunft htitten schaffen wollen. Gegen die These von Pohlenz w'endetsich wenig iiberzeugend M. Milhl, Der 1,6yoq, Bfird$*og und npopogrr.dq von der iilteren Stoa biszur Synode von Sirmium 351, Archiv fiir Begriffsgesch. T,1962,9 ff.(18) Plut. soll. an. 970E. Anschlie8end erwtihnt Aristotimos eine Reihe von Tiergeschichten, dieimmer zugleich mehrere Tugenden der Tiere bezeugen (vgl. die Einleitungen 970E;971C;9'728).Ahnlich Phaidimos 977c.

270

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tungen. Uberall zeigt sich die Tendenz, menschenahnfiche Gedanken und Geftihlein das Tier hineinzulesen - jene Tendenz, die ja auch zur Behauptung der Tier-vernunft gefiihrt hatte. Ein gutes Beispiel fi.ir diese anthropomorphe Tierbetrach-tung bieten die Bemerkungen zum Verhalten der Fiichse, die angeblich von den

Thrakern zur Erkundung der Eisfliiche ausgeschickt wurden; sobald diese das

Gerbusch der Strcimung unter der Eisschicht vernommen hitten, kehrten siezuriick, weil sie aus ihrer Wahrnehmung folgende Schlu8folgerungen zogen: ,,Wasein Gerdusch von sich gibt, bewegt sich; was sich bewegt, ist nicht fest; was nicht

fest ist, ist feucht; was feucht ist, gibt nach.26" Von den Elefanten, die im Meerbadeten und dann beim Aufgang der Sonne ihren Riissel in die Hcihe streckten"

wird gesagt, sie reinigten sich und beteten zum Sonnen gottz?. Ein Hund soll Stein-chen in eine nicht ganz volle Olamphora geworfen haben, so daB die Fliissigkeit

anstieg und er sie leichter erreichen konnte; dem Hund wird nun eine Erkenntnis

des Gesetzes zugesprochen, da8 die leichtere Fliissigkeit durch die schwerere ver-

driingt werde28. Besonders interessant sind die Uberle-eungen zum Farbwechsel des

Polypen in der Rede iiber den Verstand der Wassertiere; hier wird ausdriicklichdie schon fi.ir Theophrast bezeugte Deutung abgelehnt, die FarbAnderung sei ein

Geschehen, das dem Polypen aufgrund seiner Furcht passiv widerfahre2e; vielmehr

passe dieser seine Farbe absichtlich (lxn?ovoJ.ac,) der Umgebung an, um dadurch

den Feinden entgehen und seine Beute er-ereifen zu k6nnen3o.

Neben den intellektuellen Leistungen der Tiere werden unziihlige Beispiele

ihrer sittlichen Tu-eend erzithlt, Beispiele der Tapferkeit und Ehrliebe, der MiiBig-

keit, Enthaltsamkeit und ehelichen Treue, der Gerechtigkeit und des Gemeinschafts-

sinns und vor allem der hingebungsvollen Sorge fiir die Jungen, Mit Vorliebe wird

die sexuelle Enthaltsamkeit der Tiere, die sich nach der Befruchtung keinem

Geschlechtsverkehr mehr hingiiben, mit der menschlichen Ziigellosigkeit3l, ihre

einfache Ernbhrungsweise mit dem maBlosen menschlichen Schlemmertum kon-

frontiert32. Und nachdriicklich wird betont, bei den Tieren kdmen viele mensch-

liche Laster, so beispielsweise Homosexualitat, Inzest und Sodomie, iiberhaupt

nicht vor33.

(26) Plut. soll. an. 968F f.t 27) Plut. soll. ar-r. 9728. Angeblicl-r soll schon Xenokrates auch den Tieren eine Ari Gotteserkennt-nis zugesprochen haben (frg. 2l Heinze).(28) Plut. soll. an. 967A.(29) Vgl. Theophrast frg. 172 f.; 188 Wimrner.(30) Piut. soll. an. 978F.(31) Philon animal. 48 f.; Piut. brut. rat. uti 990C/D; positiv rvurde die stiindige Mdgiichkeit clesMenschen zum Geschlechtsverkehr Xen. nem. 1, 4, 12 bervertet.(32) Philon animal. 47 f.; Plut. brut. rat. uti 99lB-D; vgl. Muson. 96. 10-97,5; Sen. epist.60,2.(33) Philon animal.49; Plut. brut. rat. uti 990D-991A; vgl. Sen. Phaedr. 911 ff. tOv. met. 10,324 ff. wird umgekehrt Inzest unter Hinweis auf die Tiere gerechtfertigt !)

272

ELZ*6i

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H. Die Auseinandersetzuns n-rit der Stoa

unterzogen2. Daneben gab es aber auch Philosophen, die nicht den Vorsehungs-glauben iiberhaupt, sondern nur dessen anthropozentrische Zuspitzung bekiimpf-ien. Ein kaiserzeitlicher Akademiker wie Celsus betonte ini AnschluB an Platcn.daB die gottl iche Vorsehung die Vollkommenheit des -tanzen Kosmos, nicht das\Vohl des Menschen allein zum Ziele gehabt habe:}. Gegner des Anthropozentris-rlrus waren selbstversthndlich auch die Neupythagoreer; sie bestritten das Rechtries Menschen zur souveriinen Ausniitzrins der Tiere rind traten fiir Tierschonunsund Vegetarismus ein.

Zundchst wollen wir kui'z auf clie Polenik ge-uen die zweite anthropozentrischeThese eingehen. Gegeniiber der stoischen Lehre, der gr6Bte Teil des Kosmosund vor allem auch alle Tiere seien um der Menschen willen geschaffen worden,wies die Kritik auf die vielen wideriichen, schddlichen und gefiihrlichen Tiere hin,auf Miicken, Skorpione, Fledermduse, Schlangen und Krokodile, weiter aber auchauf jene unzdhligen Lebewesen, die fiir den Mensciren vollig unbrauchbar seiena.Wenn man behaupte - so lautete ein besonders drastisches Argunent -, derNutzen, den ein Lebewesen bringe, zeige zugleich den Zweck seiner E,rschaffungan, dann mii8te man eigentlich annehmen, r.vir Menschen seien um der Raubtierewillen, nicht aber sie um unseretwillen geschaffen worden5. Was die Naturerschei-nungen, Sonne und Regen, Blitz und Donner, vor allem aber aucir die Pflanzenbetreffe, so dienten st'e rnindeslens so sehr den Tieren als den Menschen;ja ingewisser Weise sei besser fiir die Tiere als fiir die Menschen vorgesorgt, weil ja derN{ensch sich mrr unter gro8er Anstrengung die lebenswichtige Nahrung verschaf-fln kcinne, whhrend clie Tiere nicht aufs Shen und Pfliigen angewiesen seien6.

Die polenische Antithese zun.r stoischen Anthropozentrismus lautete, alle Lebe-wesen, die Tiere ebenso wie die Menschen, hiitten den Sinn ihrer Existenz in sichselbst?. Auf die tierethischen Konsequenzen dieses Gedankens soll im ndchsten

(2i Zur Kritik der Akademiker an-r stoisclren Vorsehungsglauben vgl. Cic .nat. c1eor. 3, 6,5 ff.(3) Celsus bei Orig. c. Cels. 4, 99: ,,Nicht fiir den Nlenschen ist alles erschaffen wie auch nici.rt fiirden Ldu'en, den Adler oder den Delphin, sondern vielmehr dazu, daB diese lVelt als Gottes Werkin jeder Beziehung ganzheitlicl'r und vcllkommen nerde". Vgl. Pl. leg. 903b-c1.(4) Lucr. 5,218-220 (epikureische Krit ik aucl.r SVF II 639); Cic. ac. 2, 120; Lact. ira 13, 9;vg l . l 3 ,1 l f . ;Ce l susbe iOr ig . c .Ce l s .4 ,78 f . ;Po rph .abs t .3 .20 (210 ,3 -211 ,1 ;210 ,4 Ka rneadesgenannr).(5) Porph. abst. 3, 20 (210,23 ff.); vgl. Celsus bei Orig. c. Cels. 4, 78 f. - Laut Porph. abst. 3, 20(210, 4 n) soll Karneades den stoischen Anthropozentrismus mit folgender Uberlegung liicherlichgemacht haben: Jedes Naturding empfiingt dann einen Nutzen, \\'enn es jenes Ziel erreicht, ftirdas es von Natur aus da ist. Das Schrvein aber ist - nach stoischer Ansiclrt - von Natur ausdazu da, geschlaci-rtet und gegessen zu r.verden. Wenn es also geschlachtet rind gegessen nird.empfiingt es einen Nutzen, da es dann seir-r natiirliches Ziel erreicht.(6) Celsus bei Orig. c. Cels. 4,71-11 .(7) Vgl. Nemes. 58, 4 f.: ,,Doch vielleicht $'ird jemand sagen, daB nichts u'egen etrras anderem,scrndern ein jedes wegen sich selbst entstanden sei" 1cb; otiddu 6i iilJ.o,ci)J" tx,aorov 6t 6anL

?4,ovtv). Plut. es. carn.994E: ,,Um eines kleinen Stiicklein Fleisches g'illen rauben rvir den Tierenclic Seele. das Sonnenlicht. die Lebenszeit. rvozu sie doch entstanden und von Natur aus da sind."

2'74

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Ferner das Kind! Wie der Schiffer, den wiitende Wellen ans UferWerfen, so liegt am Boden der Siiugiing, nackt und zum LebenJeglicher Hilfe entbehrend. Sobald die Natur aus der MutterWehenerschijttertem Scho8 ihn bringt in des Lichtes Gefilde,Fijllt er mit kliiglichem Wimmern den Raum; das ist ja natiirlich:Hat er doch soviel Leides im Leben dereinst zu er$'arten.Anders hingegen das bunte Geschlecht der Schafe und RinderUnd das g'ilde Getier. Sie wachsen und brauchen nicht KlappernNoch auch der niihrenden Arnme gebrochenes Lallen und Kosen,Brauchen kein Wechselgeu'and je nach der verschiedenen Jahrzeit,Endlich der Waffen bedtirfen sie nicht noch der ragenden Mauern,Um den Besitz zu beschiitzen: denn allen erzeuget ja allesReichlich die Erde von selbst und der findiee Trieb der Naturkraftlr

Das Neue und Ergreifende an diesen Versen ist, dass die natiirliche Mangelhaftig-keit des Menschen am Beispiel des nacktenl2, hilflosenls und schreienden Siiug-

Transact. and proc. of the Amer. philol. ass. '19,1948,12-23 (v. a. 16-19); F. Solntsetr, Epicurusand cosmological heresies, Amer. journ. of philol. '72, 1951, l-23 \v. a. 3 f.). Gegen diese Ansichthat sich neuerdings D. J. Furley (Lucretius and the Stoics, Bulletin of the Institute of Class. Stu-dies of the Univ. of London 13, 1966, 13-33) gewandt. Furley versucht ̂ t zeigen, daB all jene

Stellen, bei denen man Polemik gegen die Stoiker vermutete, nicht gegen die Stoiker, sonderngegen Aristoreles gerichtet seien. Was die Kritik des Lukrez am Anthropozentrismus und iiber-haupt am Gedanken einer gottlichen Weltschiipfung betrifft, vermag aber seine ArgumentationausfolgendenGrtindennichtzui iberzeugen: 1.Poli t . 1256b15-22 istdieeinzigeunserhalteneStelle, in der Aristoteles die Ansicht vertritt, die Natur habe Pflanzen und Tiere lAristoteles redetdavon, nicl-rt von der Weit als ganzerl) um der Menschen willen hervorgebracht (vgl. S. 155 f.).DalJ Aristoteles dieses Thema an anderen Stellen, beispiels*eise in einem Dialog, ausfijhrlicherbehandelt habe (Furley 29), ist bloBe Vermutung. Jedenfalls war der Anthropozentrisrnus sichernur fiir die Stoiker, nie aber fiir Aristoteles ein zentrales Lehrsti.ick. 2. Lukrez polernisiert gegendie Airsicht, die Gritter hiitten die Welt um der Menschen willen erschaffen. Der Gedanke, daBGotter die Welt erschaffen hiitten, ist aber, wie Furlay selber zugibt (29 f.), unaristotelisch. DieStoiker hingegen waren zlr Zeit von Lukrez die weitaus gewichtigsten philosophischen Vertreterder Lehre, dafi hinter der Welt planende und schaffende Gotter stiinden. 3. Ganz allgemein ist eskaum clenkbar, daB Lukrez tjberhaupt nicht gegen die Stoiker polemisierte, die doch in Rom sehrviel groBere Bedeutung als Aristoteles und die Peripatetiker hatten. 4. GewiB ist der Glaube aneine ewige Dauer der Welt, den Lukrez in seiner Kritik am teleologischen Sch6pfungsgedankenebenfalls bekiin.rpft (5,91-121), nicht orthodox-stoisch, dafijr aber aristotelisch (Furley 28).Wenn Lukrez hier aber gegen andere Philosophen als die Stoiker polemisiert, so geht darausnicht hervor, daB sich seine wenig spiiter folgende Kritik an-r Anthropozentrismus nicht gegen dieStoa richtet. Weiter darf man nicht vergessen, daB auch mehrere Stoiker rvie beispielsweise derin Rom sehr einflufJreiche Panaitios die These von der Ewigkeit der Welt vertreten haben (Panai-

tios naclr Diog. Laert. '7 , 142; vgl, Cic. nat. deor. 2, 1 I 8; fiir andere Stoiker vgl. Pohlenz, stoa

r 186).(11) Ubersetzung von fI. Diels (in: Lukrez, Von der Natur, Berlin 1924).(12) Schon im Protagorasmythos heiBt es, der Mensch sei von Natur aus ,,nackt, ohne Schuhe,Decke und Wafen" (Pl. Prot. 321c).(13) Die Hilflosigkeit des menschlichen SZiuglings betonte schon Anaximander (vgl' S.481).Nach Lact. opif. 3, 1;6 (:Epic. fre.372) zeigt sie sich frir die Epikureer unter anderm auch darin,dafj der Siiugling nicht einmal von sich aus die Muttermilch begehrt. Vgl. die wichtige Beobach-tung Adolf Portnnnns (45 tr ), daB der Menscl-r im Gegensatz zu den anderen hbheren Siiugetierenein Jahr zu friih geboren werde, also eine Art ,,extra-uterines Friihjahr" durchmache.

276

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SchlieBlich leben a1[e Tiere n-rit ihren Artgenossen in Frieden; rvir sehen, wie sie sicl-r zusammen-scharen und nur gegen Artfren-rde k?in-rpfen: Die Wut der Lduen richtet sich nicht gegenL6wen, der BiB der Scl-rlangen nicht gegen Scl-rlangen, und selbst die Meertiere und Fischegreifen nur fremde Arten an. Doch. beim Herkules, clen Menschen treflen die rneisten Ubelvon seiten des Menschen selbst.

Gleich Aristotelesl6 geht auch Plinius in seiner Zoolo-sie zunachst auf den Menschenein. Er begriindet das mit der stoischen These, die Natur scheine alles andere umdes Menschen willen erschaffen zu haben. Kaum aber ist diese Behauptung aus-gesprochen, vollfiihrt Plinius in seinem Gedankengang eine radikale Kehrtwen-dung. Alle folgenden Beobachtungen lassen die Uberzeugung von der natiirlichenBevorzugung des Menschen und seiner Herrschaftsstellung fraglich werden. Diediiister-pathetische Schilderung des Siiuglingsalters kniipft weitgehend an Lukrezan; neu ist der Il inweis auf das einer Fesselung iihnliche Einwickeln des Siiugiings.Wenn Plinius dann neben der Anfniligkeit ge_eeniiber KrankheitenlT die Langsam-keit der menschlichen Entwicklung hervorhebtl8, so ist sicher auch hier, obwohl esausnahmsweise nicht ausdriicklich gesagt viird, cler tlnterschied zu den Tierenanvisiertle. Mit besonderer Eindrin-elichkeit wird dieser Unterschied im folgendenunterstrichen, zundchst in der Gegeniiberstellung von Tierinstinkt und miihseligemmenschlichem Lernen, dann in der lan-ren Aufziihlung von emctionellen und

moralischen Schw6chen, die allein dem Menschen zu eigen seien20. Diese abschlies-

sende Aufzdhlung erinnert uns an den Mensch-Tier'-Vergleich der Neuen Kon;cidie

und des Kynismus, wo ja die Miingel der Menschen -segeniiber den Tieren vor

allem im Moralischen erblickt wurden2l.Die Schwiichlichkeit und kcirperliche Ohnmacht des Menschen, die in Cen

Lukrezversen und bei Plinius so eindriicklich dargestellt wird, bestritt nun aller-dings auch die Stca nicht; im Gegenteil, sie wies gelegentlich sogar mit Vorliebe

(16) Vgl . S. 151.(17) Die Kyniker fijhren die Kriinklichkeit des Menschen auf seine Veru'eichlichung zuriick undkonfrontieren sie mit der Gesundheit der Tiere (Dion Chrys. 6,22-25:10, 16; vgl. S. 183 ff'.).tl8) Vgl. Plut. am. prol. 496E. Cic. fin. 5, 41 f. wird in Cer akademisch-peripatetischen Fassung derOikeiosislehre vor allem die Langsamkeit der seelisch-geistigen Entwicklung des Menschen her-vorgehoben, wobei allerdings auf Parallelen im Tierreich verwiesen wird.(19) Die stoische Tierpsychologie betont bekanntlich clas ,,sogleich" im zweckmiiBigen Verhaltender Tiere, vgl. S. 214 f.(20) Ahnlich offenbar schon Cic. rep. 3, 1 (bei Aug. c. lul. 4, 12,60):,,Im dritten Buch iiber denStaat sagt derselbe Tullius, der Mensch sei von der Natur nicht wie von einer Multer, sondernwie von einer Stiefmutter zum Leben gebracht worden; denn er habe einen nackten, gebrechlichenund schwachen Kbrper und ein Cemiit, das bei Arger verdrieBlich, vor Furcht verzagt, gegenijberMi.ihen empfindlich und zu Begierden geneigt sei."(21) Widerstreit zwischen unermeBlicher Begierde und besonderer Hinfiilligkeit des Menschen:Menander frg.740, 10-15 Koerte (S. 180); nur beim Menschen Ehrgeiz, Aberglaube, Furcht-samkeit: Menander ftg. 620, 7-13 (S. 179); nur bei ihm Genuf}sucht und Habsucht: Kynikerpassim; nur bei ihm Kampf gegen Artgenossen: kynischer Pap. Genev. inv. 277 col. 13, 15 ff(S. 183); ebenso Sen. ira2,8,3; epist. 95, 31; Iuv. 15, 159 ff.

278

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3nerep

snulsuluez.)doJrlluV ue Illl.t) .;


Gesprbch mit Odysseus versucht Gryllos zu beweisen, daB die Tiere eine viel

hohere natiirliche Veranlagung zur Tugend hiitten als die Menschen, daB also auchihre Seele vollkommener und ihre Lebensform wi.,inschenswerter sei als die der

Menschen.

G11 llos : Fangen ri'ir unsere l)iskussion bei den Tugenclen an, auf die ihr Menschen ja besondersstolz seid, weil ihr glaubt, il-rr iibertreffet die Tiere bei weitem durch eure Gerechtigkeit,Verstiindigkeit, Tapferkeit und alle antlern T ugenclen. So antworte mir denn, du Kltigster unterden Menschen! lch habe gehi i r t , wie du der Kirke einmal vom Ki 'k lopenland erz i ih l test ;ob*'ohl iiberhaupt niejernand darin pfllige oder sde, sei es doch seiner Natur nach so edel undgut, dafS es a[[e Frtchte von selbst aus sich irervorbringe]. Lobst clu nun dieses Land mehr oderdas rauhe, ziegenniihrende Ithaka, das clem Bauern lrotz viel Arbeit und groBen Miihen dochkaum ein paar kleine. kiimmerliche und u'ertlose Friichte schenkt? Nin-rm mir die Frage nichti ibel , und ant$,or te n icht aus Vater landsl iebe etwas, wovon du nicht wirk l ich i iberzeugt b ist .Ocll'sseus: Ich brauche nicht zu liigen. f)enn ich hiinge zuar mit groBerer Liebe an meinen-tVaterland und dem Heimatboden, lobe und beu unc'lere aber mehr das Kyklopenlancl.Cry'llos: So also steht es: Der Kliigste unter den Menschen hiilt es fiir ricl-ttig, etwas anderesvorzuziehen uncl zu lieben als clas, was er lobt uncl schitzt. Ich nehme an, deine Antwort gelte

auch fi,ir die Seele; denn es verhiilt sich rnit ihr gleich wie mit dern Ackerland: Jene Seele istbesser, die die Tugend ohne Miihe u'ie eine von selbst wachsende Frucht hervorbingt3.Od,''.sseus: Auch darin gebe icl-r dir recht.Cryl los: Dann bist du also berei ts mi t mir dar inein ig, daB die Seele der Tiere eine grd8ere

nattjrliche Fiihigkeit zur Erzeugung der Tugend hat und folglich vollkommener ist; denn ohne

Befehl und ohne Belehrung, gleiclrsar-n unbesdt und ungepfliigt, lii3t sie n:rturgen-riif3 jene

Tugend aus sich hervorgehen und wachsen, die eineur jeden Tier zukommta (brut. rat. uti

986F-9878).

Von der menschlichen Seele ist in diesem Abschnitt nicht explizit die Rede. Doch

mijssen wir den Vergleich zwischen Seele und Ackerbodens offenbar in der Weise

erganzen, daB der Menschenseele das Land Ithaka entspricht, genau wie der Tier-

seele das Kyklopenland. So wie der Boden des Ki,klopenlandes gute Samen bereits

in sich hat und ohne iedes duBere Dazutun die schcinsten Friichte hervorbringt,

(2) Vel. od. 9, 106 ff.(3 )9878: . . . i i . v tx t6vo t r i vd .oer iy l to teor t i ro r {u ' i i xc tp t i t ld ta6 i6ant t .(4) 98?B: ij64 pir oiv 6poLoy{;tlr 16r., t}q7ir'x, tpuyip eScputozlortu t:ivat, tQig y{rotrt i-ttttilqxai tt).tnrloat, dl,ttiraxtog :7dg r"ai ri-\ibrwtoE dto:rtp ii.onogrtg ,fi Ql,ilgoroq ixrplgtt xai at,Eet xqzc\qriotu ti1r, txdo'rrt tooorjxotoctl, riat:-rip. C)dy'sser-rs fragt nun, an welcher Arete die Tiere teilbiitten,wor:ruf der Dialog sich der Behandlung der einzelnen Tugenden zuq'endet.(5) Es ist tr-pisch fiir Plutarch, dall die Erdrterung mit einen-r Gleichnis beginnt (vgl. z. B. am. prol.493A/B;gen.Socr .575B;Per ik l l2c ) .D ieErz iehungundBelehrungwurdeschon insoph is t i scherZeit mit dem Ackerbau verglichen (Antiphon VS 87 B 60; Hippokr. nomos 2 f.), wobei das Landder Physis des Schiilers, die Samen der Belehrung parallelgesetzt wurden (aus spiiterer Zeit vgl.Arist. EN 1119b23-26; Sen. epist. 38, 2; Ps. Plut. lib. educ. 28 ff.). Dem Vergleich der von selbstwachsenden Feldfriichte mit den naturhaft entstehenden Tugenden entspricht die Beschreibungdes goldenen Zeitalters: Einerseits soll die Erde von selbst Friichte hervorgebracht haben, ander-seits seien die Menschen ohne Gesetze und Strafdrohungen von sich aus (sponte sua) gerechtgewesen (Ov. n.ret. 1, 89 fl'.).

280

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JnB rnu eJarl tap apreia-og erp qJrs elqJrJ .ua]leq ualro{Jcqlso) pun uezleqJsqrEu orp er,tr ueprarSag eqJrlJnleuun qJou lsra nzep pun ueres solgetu uallonxastur qcnu s1u Sumqeu.rE JOp ur lgo.4Aos ueqJsuary arp puerq€A6 : ueprer8ag uep nzslulluqroA rut so11{J9 lr{als oslsltsuaqeJ raricsrJerl pun JoqcrlriJsu3rrr uer.lJsr^dzparqJsJelunslgl4eno uessuJr srspuossq uaurg '/ureJlseS

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Sunqn pun SunJrIOIeg euqo 'egglsuy epLue{ euqo asarp Jap sn€ ,pueinl rnza8eyuy erlcrJrnleu oure os[B lzlrsaq elaasJerr ercJ 'lsqlos uo^ zuBB urrBp uoJreJ pun

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snLusuluazodorllluV r.ul] )lllJ) .Z

FI. Die Auseinanderselzung mit der Stoa

Ubung und auf du8ern Druck hin erreichen konntenll. Untersuchen wir zunAchst,

wie diese Behauptung bei der Behandlung der einzeinen Tugenden konkretisiertq'ird. Laut Gryllos ist nur die Tapferkeit der Tiere etwas Naturhaftesl2. Ohne da8

ein Gesetz es ihnen befehle und ohne Furcht vor der Strafe, die die Kriegsdienst-

verweigerung nach sich ziehe, kdmpften die Tiere n-rit aller Erbitterung bis zum

du8ersten. Tiere, die von Menschen gefangengenomflen wiirden, hungerten sich

lieber zu Tode, als daB sie die Knechtschaft akzeptiertenl3. Bei Cen Menschen

hingegen laufe die Tapferkeit der Natur zuwider. Sonst wiirden sich nbmlich Mann

und Frau gleich tapfer wehren, so r,vie es bei den Tieren der Fall sei. Die Diskre-

panz zwischen dem Kampfwillen der Mdnner und der Mutlosigkeit der Frauen

zeige, da8 die Menschen nur aufgrund von Gesetzes- und Sittenzwang und aus

Furcht vor Tadel, nicht aber aufgrund einer naturhaften Veranlagung Tapferkeit

iibtenla.Bei der Besprecirung der Verstdndi-ekeit (Phronesis), die ebenfalls zu den Tugen-

den gerechnet wird, fiihlen wir uns am ehesten an Terminologie und Gedanken-

gang des einleitenden Vergleichs von Erdboden und Seeie erinnert. Gryllos behaup-

tet, die Tiere mij8ten ihr praktisches Wissen nicht von anderen erlernen und mit

sehr viel Miihe sich aneignen; vielmehr sei jedes Tier o.i.t:6-ie7-vov' also fdhig, von

selbst zum praktischen Wissen und Konnen zu kommen (991DIE). Im gleichen

Abschnitt beschreibt er die Intelli genz (gg("nior,q) der Tiere folgendermaBen:

Sie ist nicht unbelehrt r-rnd ungebildet. vielmehr seibstbeiehrt uncl keiner fremclen Hilfe be-<liirftig. Nicht aus Scl-r1aiiche, sondern infolge der Stiirke und Vollkommeni-reit ihrer nalurge-

miiBen Vortrelflichkeit kann sie auf Wissenserrverb durch Belel-rrung von andern verzichten

(992A)15.

Nochmals wird betont. die Verstiindiekeit der Tiere beruhe nicht auf duBerer

tl1) Bei Aelian begegnet htiufig die Ber-nerkung, die Tiere handelten ohne ein Gesetz und ohne

Furci.rt vor Strafe sit t l ic l i (2. B. nat. an. 1, 13; 3,23;9,11.(12) 987F: ,,Die Tiere haben von Natur aus eine gute Anlage zur Tapferkeit; bei den N{enschen

hingegen liiuft die Standhaftigkeit sogar ihrer Natur zuwider."( 13) 987C-E.(14) 9B7F-9S88. Diesem Argument tiegt die Voraussetzung zugrunde, daB miinnliches und

r'",eibliches Geschlecht die gleiche natiirliche Veraniagung zur Tugend besiiBen und dalS deshalb

auch beide Geschlechter die gleichen Tugenden erreichen miifiten; vgl' dazu Muson. or. 3 (v' a'

9, S tr); or.4 {14,4 ff.); Plut. mul. virt. 242F f . Als Vorbild fiir die Frauen erscheint die Tapfer-

keit der Tierweibchen Pl. leg. 814a/b; Muson. 15, II ff. - Im Abschnitt iiber die MiiBigkeit wird

die Frage, wie das Tier im Untersci-ried zum Menschen zur Tugend gelange, gar nicht erst ange-

schnitten. Hier kommt es Gryllos ja vor allem darauf an zu zeigen, daB sie beim Menschen iiber-

haupt nicht vorhanden sei.(15) o6x r)1mfitjqo66' r).tcti6euzog, cti.tzopaqiig 6i t6 pd)J,ou o6oa xai dn9ao6et1g, a3 6t" rioB{verct'

i l , )d QritpXxaitt)etdtr;rt .r f igxatdgdou,dpezi lg yaigen' i6toardvtag' 6zlgcou 6d p"a0iotuEto6gpot eir o uy e aayn pdt (9924).

282

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'rlJ) rlJerdsoq pue8n-L rnz uezuopueJ ueqJrtrnlElr arpqJrtrJqnjsnu )rqlA louros 8lru3uy rur.'Jep .sorlteupd JeIrolS utep trru qJrs sa ]lEqJeA sJepuv (6i)

' loutpsn7 .13,r,,3un.qa1eq1sq1a5,,uuleql uinz '(891 'lue.rur 1e u8nl i99 'se;Buol .g .z) uepuoruruo{epuelsnz uor}eJrdsuJ eq3rlllo8qJrnp r3p l[u pualnopsqqcrelS e1e;y elursleStsqles pun euEqrn]€u erp uolrqd r13 tsr sSurprally '(]pue,te8ueererlJn€ 3gn?q o.rs:epuu5orrrptqozgnig]965[n6ozan.fir,iy765signrirtn":al-66Sr-t,txtntgn) soll;(J5 req a*1 qcrlurl, zue8 osl' lsr er8olouru.re l arp i(.Buo]astaT uun ""pu1-uo1,q4 'l3A) ]epua.re8ue (Shgniotan '5o7xnQtQo2aD\,,lrqeloqlsqlos" gr:Eag Jep prr,r .ue8uele8 eleJvrnz rJeqrnlpu re or,\\ erp .ellp pun )eESI Jny

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H. Die Auseinandersetzunq n-rit der Stoa

sonderer Vehemenz, der Mensch gelange nur durch langwierige Belehrung undUbung und in den seltensten Fiillen zur Tugend20.

Die Tugend wird keiner Seele zuteil, die nicht gebi)det, erzogen und durch bestdndige Ubungzu ihrer Vollendung gefiihrt rvurde. Wir u'erden zwar auf die Tugend hin. aber ohne sie ge-boren, und auch bei den Besten findet sich vor der Erziehung nur die Voraussetzung zur Tugend(virtutis materia), nicl.rt aber die Tugend (Sen. epist. 90, 46)2r.

Man konnte sagen, Plutarchs Gryllos iibernehme diese stoische Vorstellung vonl

menschlichen Weg zur Tugend, wenn er Tier- und Menschenleben miteinanderkonfrontiere. Denn seine These, die Seele der Tiere sei besser und vollkommener,

begriindet er ja -eerade damit, daB sie im Unterschied zur Menschenseele spontan

und ohne jede Belehrung und Anstrengung die Tugend hervorbrin-se22. Gerade

dadurch, da8 er die menschliche Situation iihnlich wie die Stoiker beurteilt, kann

Gryllos deren Uberzeugung von der natiirlichen Bevorzugung der Menschen auf

besonders herausfordernde Weise widerlegen. Es wundert nicht, da8 Odysseus

ihn als gerissenen Sophisten bezeichnet23.Besonders bemerkenswert ist, da8 Gryllos mit seinen Formulierungen oft in

erstaunliche Ndhe zur stoischen Instinktlehre -eelangt. Auch die Stoiker betonenja die miihelose Spontaneitat des tierischen Verhaltens, das keiner Belehrung und

Ubung bediirfe. Die Bewertung dieses Faktums aber ist grundverschieden: Den

Stoikern kommt alles darauf an, die Vernunftlosigkeit der Tiere nachzuweisen,

zu zeigen, daB deren sinnvolles Verhalten ,,blof3" naturgegeben sei. Gry'llos hinge-gen legt das Hauptgewicht auf die bevorzugte Stellung der Tiere, denen Wissen'

Kcinnen und sittliches Verhalten nicht von au8en anerzogen und unter Zwallg

aufgedriingt werden mii8ten. Selbstversttindlich kann er auch die Behauptung von

t20) Vgl. Sen. epist.90,44: ,,Nicht die Natur schenkt clie Tugend;es ist eine Saclre der Leisturig.gut zu uerden" (non enim dat natura virtuterr. ars est bonum fieri;. Muson. 31, I I : ..Alles GLrteeruerben uir dr.rrch Nliihe."(21) Diese Siitze schreibt Seneca in seiner Beurteilung der unschuldigen Urmenschen. die rl'ederMord nocl-r Luxus kannten ($45). Obwohl Seneca die Urmenschen gliicklicher nennt i$38), betonter doch anderseits. ihre naturhafte Unschulcl sei keine u irkliche Vollkommenheit ge*esen. Eigent-liche Cerechtigkeit, Klugheit, MtiBigkeit und Tapferkeit hatten ihnen gefehlt, und sie hiitten nurEigenschaften gehabt, die diesen Tugenden iihnlicir seien (omr-ribus his virtutibus . . . siniiliaquaedamg46). Gleich rr'ie das Leben der Urmenschen schiiizten die Stoiker selbstverstiincllich auchdie anscheinend tuger-rdhafterr Handlungen der Tiere eirr.(22) 9878. DaB die in der eigenen Anlage gri.indende Tugend und Weisheit h6hel zu bev'.ertensei als die blol) angelerr-rte, betont bekanntlich schon Pinclar (Ol. 2, 86): ,,Weise ist der, rvelchervon Natur aus vieles rveil.l" (aoqdq ,j rc)'fui ei6t\q g.^Q1; ebd. 9, 100: ,.Das in der eigenen NaturVerankerte steht am hochsten (zi 6t:. f,uQ xr6i'rtotol li;zar); vgl. Pind. Nem. 3,40-43 sowie Arist.rhet. 1365a29 f. Ahnlich iiuljert sich Philon iiber das Verhiiltnis von Selbstbelehrtem und Fremd-beiehrtem: .,Derjenige, der mit Miihe die Tugend errvirbt, erweist sich als geringer und unvoll-kommener als Nloses, der sie mtihelos und bequem von Gott empfing; denn wie das Sich-abmiihengeringer und unbecleutender ist als die Nl[iihelosigkeit, so auch . . . das Lernende gegenriber deur,uelches selbstbelehrt ist ( leg. ai leg. 3, 135; vgl. fug. et inv. 168)."(2-1) 988E/F.

284

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H. Die Ar-rseinandersetzuns n-rit der Stoe

Im Zusammenhang mit dem Wiederaufleben des Pythagoreisilus scheint auchder Vegetarismus im 1. Jahrhundert v. Chr. einen neuen Aufschwung genommen zuhabenl. Wir diirfen wohl annehmen, da13 ein gro8er Teil der NeupythagoreerEnthaltuns von Fleischnahrung iibte. Wahrscheinlich von den Pythagoreern alis-gehend, fand der Vegetarismus aber auch in andern Kreisen Eingang, so beispiels-weise beim rcimischen Philosophen Quintus Sextius und Cessen Anhhnger Sotion,dem Lehrer Senecas2, im Kreise des Stoikers Nlusonius und des AkademikersPlutarch3 sowie schlieBlich bei den Neuplatonikerna. Allerdings dijrfen niclit ein-fach alle Vegetarier auch als Befiirworter der Tierschonung angesehen werden.Vieln-rehr muB -- entsprechend der verschiedenen Zielsetzun-e - zwischen zweigrunclsdtzlich verschiedenen Formen des Vegetarismus differenziert werden: Fiirdie einen Vegetarier ist die Tierschonung der eigentliche Zweck ihrer Enthaltsam-keit, fiir die andern hingegen das korperliche, seelische und -eeistige Wohlt-.efindendes Menschen. Nur die erste Gruppe von Ve-setariern enthdlt sich also der Fleisch-nahrun-q aus Mitgefiihl mit den Tieren, whhrend die zweite Gruppe dies bloB inreigenen Interesse tut. Dieser zlveiten Gruppe sind zum Beispiel Ouintus Sextius, derStoiker Musonius und der Neupythagoreer Apollonios von Tyana zuzurechnen.Sextius verzichtete aus gesundheitlichen Gri.inden auf FleischgenuB;, MusoniusunterlieB ihn, weil er die Denkkraft beeintrdchtige6, und Apollonios lehnte ihndeshalb ab, weil er die Seele verdunkle und so den Kontakt mit den Gcjttern unddie Zukunftsschau verhindereT.

Wo aber in der spiiteren Antike wurde der Vegetarismus aus Mitleid mit denTieren und aus Scheu vor der Tiertcitung propagiert? Wahrscheinlich glaubte

zumindest ein Teil der Neupythagoreer an eine Verwandtschaft zwischen Tier und

(l) Porph. abst. l, 3 ist vom Werk eines geu'issen Clodius gegen die Vegetarier die Rede. Obdieser Clodius, den Porphyrios als Neapolitaner bezeichnet (abst. 1,3), mit dem aus Sizil ienstammenden Rhetor Clodius, clem Lehrer des Triumvirn Marcus Aurelius, gleichzusetzen ist (soRennys 11 f.; Haufleiter 288 ff.;297), ist allein schon aufgrund der verschiedenen Helkunfts-angabe eher fraglich. Sonst wiire diese Polemik ein wichtiges Zeugnis fiir die VerbreitLlng vegetari-scher Tendenzen im 1. Jh. v. Chr., umso rnehr als Clodius zugleich iiber die wichtigsten Argu-nrente (ler Vegetarier infornriert.( 2) Sen. epist. 1 08, 1 7 2 1 . Seneca nennt Sextius einen Stoiker, obv'ohl Sextius selber das bestreite(epist. 64, 2). DaB Sextius von pythagoreischen Gedanken beeinfluBt u,ar, zeigt auch seine taglicheSelbstprtifurg vor dem Schlafengehen (Sen. de ira 3, 36, 1). Ygl. HauJJleiler 298 f.(3) Muson.94,9-96, 10;vgl. HauJ3leiter263 269. Plutarch i.ibte offenbar in der Juger.rcl Vege-larisnius, und sein Freund Philinos tat dies auch spiiter (vgl. S. 287 und Anm. 10.).(1) Vgl. HauJ3leiter 315-356. DaB schon Plotin Vegetarier uar. geht aus Porph. vit. Piot. 2, 5hervor.(5) Sen. epist. 108, 18. Ahnlich Plut. tuend. san. praec. l3lF f. sowie die Epikureer bei Porph.abst. l, 52 f. (: Epic. {rg.464 f.). Vgl. auch Haufleiter 360-386 iiber den Vegetarismus in derantiken Medizin.(6) Muson. 95, 10-96, 10. Bezeichnenderr.veise steht diese AuBerung des Musonius im Rahn-renallgemeinerer Erorterungen iiber die richtige Art der Erniihrung (or. 1 8'{u: 91-105).17) Philostr. vit. Apoll. 1, 8; 8, 7. Ygl. Haufleiter 299-313. \

286

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daB man schiidliche und gefiihrliche Tiere vernichten diirfe16. Als Roheit undGrausamkeit aber empfanden sie es, wenn man sich bei Zirkusspielen und Jagdenauf Kosten der leidenden und sterbenden Tiere amiisierel?:

Wer spielt und sich belustigt, soll dies mit solchen zusammen tun, die frtjhlich mitspielen, u1dnicht so wie jene Knaben, die nach dem Ausspruch Bions zum SpaB mit Steinen auf Frtjschezielen, worauf die Frbsche nicht mehr im SpaB, sondern ailen Ernstes sterben. So soll man dennauch nicht zum Sport Jagd und Fischfang betreiben und sich freuen, wenn die Tiere leiden unclsterben und oft auch auf erbarmenerregende Weise von ihren Jungen weggezerrt u,erden(Autobulos bei Plut. soll. an. 965A/8).

Ein schweres Unrecht erblickten die Befiirworter der Tierschonung vor allemdarin, daB man Tieren, die dem Menschen nichts zuleide tdten oder ihm sogargroBten Nutzen erwiesen, erbarmungslos das Leben raube, um den Gaumen zubefriedigen:

Fi.ir ein kleines Sti.icklein Fleisch nehmen wir den Tieren die Seele sowie Sonnenlicht und Lebens-zeit,wozu sie doch entstanden und von Natur aus da sind (Plut. es. carn. 994E).

In seinen Reden betont Plutarch, auch das Leben der Tiere sei etwas Wertvolles.das auf keinen Fall um des blo8en Genusses willen vernichtet werden diirfe:

Welche Mahlzeit, fiir die ein beseeltes Wesen getotet rvird, kommt nicht teuer zu stehen?Betrachten wir denn die Seele a1s geringen Preis? Ich behaupte jetzt noch gar nicht, dieseSeele kiinnte die der Mutter, des Vaters, eines Freundes oder des Kindes sein, rvie Empedokleserkl?irte; ich denke nur daran, daB ihr Wahrnehmung, niimlich Sehen und Horen, Vorstellungund Verstiindigkeit (odueoq) zukomnen, die jedes Lebervesen von der Natur erhalten hat,um das Niitzliche aufsuchen und das Schiidliche meiden zu ktrnnen (es. carn. 991D lE).

Plutarch empfindet Mitleid mit den erbarmungslos hingemordeten Tieren, diedoch, wie er glaubt, menschenAhnliche Empfindungen und Gefiihle, ja sogarVerstand besitzen. Aus ihren scheinbar unartikulierten Stimmen hort er flehentlicheBitten heraus (es. carn. 9948):

,,Ich bitte dich nicht, mich zu verschonen, u'enn du in Not bist, sondern nur, \!enn du frevel-hafte Begierden hast. Tote mich, um zu essen, aber morde mich nicht, urn besser zu essen.l8"

(16) Plut. soll. an. 964F; Pythagoras bei Ov. met. 15, 108 tr.;471 f .; Porph. abst. 3,26 (222, 14 tr.).Gegen den Grundsatz, man diirfe nur schiidliche Tiere t6ten. sprach allerdings die Uberlegung,auch die zahmen und harmlosen Tiere miiBten in ihrer Zahl beschriinkt werden, weil sie sonst denMenschen alle Nahrung wegessen wlirden (Epikureer Hermarchos bei Porph. abst. 1, 1 1 ; andereAntivegetarier ebd. 1, 16; 1,24;Plu1- quaest. conv. 729F f.).(17) Gegen die grausamen Zirkusspiele wendet sich auf3er Autobulos (Plut. soli. an. 965A) auchCicero (fam. 7,l,3):,,Welches Vergniigen kann es fiir einen gebildeten Menschen bedeuten, wennentweder ein schwacher Mensch von einern riesenstarken Tier zerfleischt oder ein herrlich schiinesTier von einem Spie8 durchbohrt wird?" Zum anschliefienden Hinweis auf das Mitleid derZuschauer mit den Elefanten anlii8lich der Spiele des Pompeius (55 v. Chr.) vgl. den ausfiihrlichenBericht Plin. nat. 8, 21. - Plut. soll. an. 968A lehnt Aristotimos auch das Aufstobern von Ameisen-haufen aus WiBbegierde ab.(18) Vgl. Plut. es. carn.996F.

288

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tungsgesprbch von Plutarchs De sollertia animalium wird deutlich, daB die Frageder Tiervernunft eng mit der Frage des Tierrechts zusammenhiingt; als letztenEinwand gegen die Tiervernunftsthese tragt niimlich Soklaros die stoische Uber-legung vor, die Tiere konnten allein schon deshalb keine Vernunft haben, weiluns Menschen sonst nur die Alternative zwischen ungerechter Behandlung derTiere und eigenem Untergang bliebe26. Autobulos zeigt demgegeniiber, daB mandie Tiere sehr wohl gerecht behandeln kcinne, ohne auf ihre Nutzung zu verzichtenund die vitalen Interessen des Menschen zu beeintrdchtigen, daB man also nichtum der menschlichen Selbsterhaltun-s willen gezwungen sei, die Vernunft der Tiereund damit deren Rechtlosigkeit gegeniiber den Menschen zu behaupten2?.

Bekanntlich war fijr die alten Pythagoreer und fiir Empedokles der Seelenwan*derungsglaube das entscheidende Motiv ihrer Tierschonung gewesen. Dern neu-pythagoreischen Vegetarismus lag aber dieser Glaube hcichstens an.r Rande zu-grunde. Andere Motive, die teilweise nichts mit Tierliebe zu tun hatten, warenwichtiger. Das zeigen wohl nicht nur die perscinlichen Begriindungen der Neu-pythagoreer fiir ihr Fleischverbot2s, sondern auch die Deutungen, die man Pytha-goras zuschrieb2e: Nur verhiltnismdBig selten stellte man sein Verbot der Tiert6-tung als eine Folge des Seelenwanderungsglaubens hin30. Mehrfach wurde eshingegen bloB auf die Vorstellung einer Verwandtschaft zwischen N{enschen undTieren zuriickgefiihrt, ohne da8 dabei an Seelenwanderung gedacht war31, undgelegentlich behauptete man auch, Pythagoras habe mit seinem Fleischverbot diekdrperliche Gesundheit und die seelische Reinheit fcjrdern wollen32 oder eine Erzie-hung zur Mitmenschlichkeit beabsichtigt33.

Allerdings spielte in der Argumentation zugunsten des Vegetarismus auch dieSeelenwanderungslehre eine Rolle, und zwar auf sehr merkwiirdige Art. Im zweitenseiner Vortriige meint Plutarch, die Menschen lie8en sich wohl iiberhaupt nichtvom Fleischgenu8 abbringen, wenn man sie nicht vorher von der Richtigkeit jener

(26) Plut. soll. an. 963F-964C.(27) Plut. soll. an. 964C-9658.(28) Vgl. z. B. die Argumente des Quintus Sextius oder des Apollonios von Tyana (S. 286.)(29) Eine reiche Stellensamnlung btingt HauJ3leiter 127-144.(30) Pythagorasrede Ovids (met. 15, 158-175; 456-462); Sotion bei Sen. epist. 108, 19.(31) Iambl. vit. Pyth. 108; 168 f.; Sext. Emp. adv. math. 9, 127-129. Bei Iamblich (108) wird dieVerwandtschaft zwischen Mensch und Tier folgendermalSen begriindet: ,,Verwandt mit uns sinddie Tiere, welche wegen der Gemeinsamkeit des Lebens, der Elemente und der daraus zusammen-gesetzten Mischung gleichsam briiderlich mit uns verbunden sind" (ouyyevrxil 6'ilrdtr ($onp,eroyf1, tineg 6d.'ri1u zflg {afig xai zdv ototyeiar zdtv ait1lv xoryautay xai i1E d"ni rc6ra)! ouytoTa-p,6aqg,ouyt'cgcioeuEritoaueiri.6d'p6rqrt,ngi.tgflpdg our,l(eoxtar). Laut der stoisierenden Interpretationbei Sextus sollen Pythagoras und Empedokles behauptet haben, Menschen und Tiere seien auf-grund des alle Lebewesen durchdringenden Pneuma miteinander verwandt.(32) Iambl. vi t . Pyth. 13; 106 f. ; vgl. Diog. Laert. 8, I 3.(33) Vgl. die S. 292ar genannten Stellen.

290

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H. Die Ar-rseinandersetzuns mit der Stoa

ein wesentliches Motiv fiir seine eigene Enthaltsamkeit darstelle. Der eigentlicheGrund scheint fiir ihn vielmehr die Liebe zu den Tieren gewesen zu sein, die jaauch in seinen tierpsychologischen Schriften zum Ausdruck kommt38.

Noch ein anderes, besonders hiiufiges Argument zugunsten der Tierschonungmu8 erwbhnt werden, der Gedanke, die liebevolle Sorge ftir die Tiere iibe denMenschen zugleich in der Liebe zum Mitmenschen (gr,).av$poria)3e. Wer niimlichgewohnt sei, nicht einmal die Tiere zu schadigen, der werde noch viel weniger denMenschen ein Unrecht zufiigenao. Ofters wird gesagt, eben diese erzieherischeWirkung hiitten Pythagoras bzw. die Pythagoreer mit ihrem Gebot der Tierscho-nung vor allem im Au-ee gehabtal. Dieser Beurteilung der Tierschonung liegt diemoralpiidagogische Uberlegung zugrunde, der Mensch gewcihne sich am ehestenan eine bestimmte sittliche Haltung, wenn er sie schon eine Stufe vorher als unbe-dingt notwendig einzuiiben beginne. Ebenso wie man beispielsweise dazuermahnte,auch den Feinden ohne Zorn oder Eifersucht zu begegnen, damit solche Regungerrerst recht nicht im Umgang mit Freunden aufkbmen42, ebenso sah man in derTierliebe und Tierschonung, also in der Giite gegeniiber artfremden Wesen, eineUbung, ja geradezu eine Garantie der Mitmenschlichkeit.

Umgekehrt - so wurde gelegentlich behauptet - soll erst das Toten von Tierendie Menschen dazu gebracht haben, miteinander Krieg zu fiihren und das Lebender Mitmenschen nicht mehr zu respektierena3. Das erbarmungslose Jagen,

(38) Besonders eindriicklich zeigt sich die Tierliebe Plutarchs Cato Maior 5 (339c): ,,Man darimit lebenden Wesen nicht wie mit Schuhen oder Geriiten umgehen, die man, wenn sie zerbrochenoder durch den Gebrauch zerschlissen sind, wegwirft . . . " Vgl. demgegeni.iber den Satz MarcAureis 6, 23, l, der Tiere und Sachen auf gleiche Stufe stellt (S. 245). - Bei all seiner Zuneigungzu den Tieren wehrt sich Plutarch aber doch gegen eine iibertriebene Tierliebe, die auf Kostender Menschenliebe gehe, so z. B. Perikl. 1 (152 c); Solon 7 (8le-82a).(39) Pht. es. carn. 996A; Cato Maior 5 (339c).(40) Plut. es. carn.9964; Porph. abst. 2, 3l (161, 10 tr); 3, 26 (223,3 tr.) .(41) Plut. sol l . an. 959F f. ; cap. ex inimic. ut i l .9lC; Porph. abst. l ,23; Iambl. vi t . Pyth. 168 f. ;186. Ahnlich interpretiert Philon (virtut. 125-147;160) die tierfreundlichen Gesetze Moses'(2. B. das Verbot, schwangere Tiere zu tbten oder das Schaf in der Milch der Mutter zu kochen):,,Dieser aber . . . dehnte das Wohlwollen sogar bis auf die Tiere aus, damit wir gegeniiber denArtgenossen umso mehr Menschenliebe bekunden wiirden, nachdem wir uns schon bei den Art-fremden dafi.ir eingeiibt hiitten" (ebd. 140). Vgl. die analoge Deutung von Pflanzenschutzvorschrit--ten lPhilon virtut. 148-160; Plut. quaest. conv. 703C/D).(42) Plut. cap. ex inimic. util.908-91E; vgl. curiosit. 5228;D-F (5228: Enthaltsamkeit imUmgang mit der eignen Gattin, damit man erst recht nicht von fremden Frauen verfijhrt werde);gen. Socr. 584F-585B. - Anderseits konnte man auch dazu auffordern, die Leidenschaften anden Feinden auszuleben, damit die Freunde davon verschont blieben (Plut. cap. ex inimic. util.91E-92D); dem entspricht die Meinung des Soklaros, bei der Tierjagd werde die Freude anKdmpfen von den Gladiatorenspielen auf einen harmloseren Bereich abgelenkt (Plut. soll. an.959C).(43) Plut. es. carn. 998A-C (vgl. soll. an.959DlES; Porph. abst. 4,2 (231,6 ff.; porphyrischeInterpretation von Dikaiarchos). Vgl. auch die Vorstellung, daB das goldene Zeitalter mit derTotung der Ackerstiere endete (Verg. georg. 2, 536 f.) - Laut Theophrast ging umgekehrt derKannibalismus der Tiert6tung voraus (Porph . abst. 2,27).

292

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Literaturverzeichnis

Ins Literaturverzeichnis aufgenommen sind nur solche Biicher und Aufsdtze,

die in irgendeiner Weise direkt mit dem Thema unserer Arbeit zu tun haben.

Zusdtzlich werden ein paar wichtige Schriften iiber die spdtere Geschichte der

Thematik sowie einige wenige bedeutende von uns konsultierte Werke zur mo-

dernen Anthropologie und Tierpsycholo-eie angefilLhrr.

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De somno455a12 ff.455a20 tr.

De respiratione477a16 ff.

Historia animalium487b33 ff488b12 ff .

I 5 5 : 31 3 6 5 , 1 5 9 3 734,51, 1342r, 136s,142t.108102118830, 103161497, 150I 10r01021 0 9 r , 1 1 4 3 s1042{, I 1Oerf.1 1 0 6 , 1 4 9 81 1 0164: r ,109: , 11010r '1 1 9 : 090., 20213, 206612627, 12730,45si.. t0, 1491 60451 181I .14 , 206:t t g : o , 1 2 l l10315, 149f.110 i " 13061 1 0 1 0t t9 io , 120:2 ,1291f f , 1305 i , 13651 1 0 6 , 1 1 9 : 0 , 1 3 6 5l 1 0 i r , 1 1 1 1 3 f . 1 6 ,1 1 5 1 r , 1 1 6 { 211011 , 1 164 :

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488b24 ff . 107, 11918, 122s,736i', 146, 22811

491b9 ff. 104"'�502a16 ff . 158n:l536a20 ff. 12628536b9 tr. l2831ir '5E8a17 ff . 1342t, 144, 159,

166tr,, t72f ., 2477,2594

588b4 ff . 931r, l l l f f . (n.r.Anm. 17ff.) , 167rr,2471

5ggb24 ff 11322,1453ir,14642-1 5835

589a2 ff . 11510, 117, 123t5596b20 f. 11540

Historia animalium 9 (Ps. Arist.)608a11-633b8 162*166, 27lre

De partibus animalium

692a20 ff. 10318De motu animalium 129

,OOb4-'702a21 l1gr'4, 130f., l3l?De generatione animalium

7l5bl6 ff. 11224'114ff. , 1614511222.24,1 133t)1 1 3 3 01496

t 5 t a 5 5

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Register

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- De ofrciis B 118 277t41 20426 B 121 1910. 2013, 93101,11-14 283re B 128 185, 311,11 1991,227tr, B 129 79121,14 232 B 130 3 l1,105 203t8,204 B 136 f. 185, 2,013

- De oratorle B 146 20r3r' 22211 , 3 2 2 3 5 4 4 E p i c h a r r n ( V S 2 3 )

- De re pubica B 4 54tr., 94173,1 275s, 2'�l1ti, 27820 B 5 62, 916,,9411

D e m o k r i t ( V S 6 8 ) E p i c u r e a ( e d . U s e n e r )B 154 3414 ftg. 372 276r3,2771sB 164 331 frg. 398 194B 2'18 5921 frg. 464 f. 2865

D e m o s t h e n e s E p i k t e r25,20 (Ps. Demosth.) Diatribae

60,4 675 1,3,3 4315.1?D i o d o r 1 , 6 , 1 2 f f . 2 0 4 2 1 , 2 3 0 . r r 2 4 0 t r

1,8,1 2911, 2g2s 1,16,1 ff . 24011,243241,8,9 38e 1 23,7 f. 203222,50,7 21gze, 26111 2,'9,6 ff. 2302r, 240rr, 243219,26,3 tr. 181f. 2,9,1 ff. 20427

D i o g e n e s v o n A p o l l o n i a ( V S 6 4 ) 2 , 1 4 , 1 4 f . 2 3 0 2 rA 19,44 f . 46 3;7,2'7 232A 30 463; 4,1,26 f . 1827B 4 4633 4,l,l2l 20427B 5 4633, 47 4,5,13 f. 20421

D i o g e n e s l a e r t i o s 4 , 7 , 7 Z l l3 , 1 5 9 4 f r . , 9 7 f . , 2 9 9 E p i k u r4,10 99 Epistulae s. Diog. Laert. 106,40 916, 1838 - Sententiae selecrae6,76 18415 3l ff. 2442s7 , 8 5 f . 1 9 9 t , 2 0 0 , 2 0 0 4 ' 6 , E u d e m o s v o n R h o d o s ( e d . W e h r l i )

20215, 205r, 207, frg. 126-132 1692e2 0 ' 7 8 E u r i p i d e s

8,30 985 Hiketides10,75 3414 201 ff. 23t2, ))2a,32^, 361,10,129 lg42 40c, 452" 491r

D i o n C h r y s o s t o m o s - M e d e a6,13 183 1342 1433, 6026,18 1815 - Orestes6,21 tr. lg4f., 2'18t7 1554 f. 14s3, 6026,31 ff. 183 - Troades10,16 783,27817 669 ff. 4512,27f. 2268 -Fragmenta12,32; 35 2268 27 TcF 36. 498

E m p e d o k l e s ( V S 3 1 ) G a l e nA 70 1093 De usu partiumB 6l f . 5116, 11334 1,6 f. 19821,213 f. ,B 103; 107; 108; 215r3 i '

l t0, l0 44 1,8 f. 217fr.

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Register

L u k i a nGallus 189f.

- Vitarum auctiol 0 l g t '

L u k r e z3,28ti Ii'. 797173,742 ff . l031rr4,996 tr. l9it74,1192 ff 19 t-ti5,156 ff . 275115,195 ff . 2J5t ' l5,218 ff 2i115,222 ff. 275 tT.5,93i f. 29ti5,1028 ff 34r,]5 ,1033 f f . lgg21, . l5 ' r r5 ,1056 t r 1971?, 268 '

M a r c A u r e l5 , 1 6 , 5 2 4 0 o , 2 4 36,23.1 245, 2923\9 ,9 ,6 201 ' :10,28 231

M a x i m u s v o n T 1 - r o s ( e d . H o b e r n r119,1 i t r 26523 i

M e n a n d e r ( e d . K d r t e )Theophorumene

frg I 1793- Fragmenta

620 i78:, 179, 179,i .27821

550,1 f 178:740,10 ff . 1795, i80, 2782'

M o s c h i o n ( T r G F 9 7 )frg. 6 17e, 28ti

M u s o n i u s ( e d . H e n s e )15,11 1,+' 2821r89,1 1T. 203, 2031089 ' lo lT 23 tzo94,9 lr'. 286;.1,96,10 ff. 27232

N e m e s i o s v o n E m e s a ( e d . N l a r r h a e i )39,4 tr. 249tt39,1 1-43, t 3 245 -25143,13 ff. 431544,1 ff. 21084,1,5 ff. 249ttl44,11 ff 431750,7 lT. 23655.;15 3 , 1 6 n n 356,6 ff. 2396, 2153;57,12 ff. 2453'58,.1 f. 274760,15 tl 24321;

306

Meiamorphoses1,76 tr. 2397,240t11,84 ff. 2351,89 ff. 280;15,76 ll. 289!l15 ,108 n . 2881615,159 ff. 2721, 2903')15,456 ff. 2903015,463 ff 29315,470 ff. 28715, 28816

P a p . G e n e v . i n v . 2 7 tc o l . 1 3 , 1 5 - 1 4 , 1 2 1 8 3 1 0 r L , 2 7 8 j '

P h i l e m o n ( e d . K o c k )frg. 2 i. 178frC. 88 l'782, 1794frg. 89 178frg. 90 1797frg. 93 62rr, 178., 179

P h i l o d e m o sDe dis I (ed. Diels)

col. i0,33-15,34 196f.P h i l o l a o s ( V S 4 4 )

61,11 I I .62,4 ff.63,4 ff.116,3 ff .i l7,1 f f1 1 9 , 1 3 f fr21 ,4 f fl 1 t 5 f f

O r i g e n e sContra Celsum

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4,74 tI.4,764,78 t4 R 5

4,86 f.4,88 -964,99

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De Abrahamo266 f.

- De animalibus (ed

10-711 0 Ll 213 ff.2528

A l I t

23652Aucher) : Aiexandros

162, 224, 253f.2s3f., 268f.)4 \2? ) \4 t ) i \

25942686,t.254427 l2r

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Register

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- Sophistes22td tr.

- Symposion2O'la ff.

207d tr.- Theaitetos

t54a- Timaios

41d ff.

44a tr..70e'7'1a tr.90e ff.91b f.91d ff.

P l i n i u s d . A .Naturalis historia

7,1 ff.P l o t i n

3,4,2,16 tr.P l u t a r c h

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729F f.- De sollertia animalium

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- Bruta ratione uti

985D ff.986F ff9878987C-988E987E9898-991E990C tr.9914. ff991D tr

992C tr,

- De esu carnium993D ff.9948994F ff.995C ff.996A996F tr

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162, 254f., 258.267,287254, 287t3, 292422924r"43, 2934t265f.267319715, 2333??rS{ f . t {O l r f .

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Quomodo quis suos in virtute sentiat pro-fectus

778 fr. I 838- De capienda ex inimicis utilitate

9 1 C- De fortuna

98D ff.

2924r

23654

186f.192t6279r8

- De tuenda sanitate praeceptal3lF f. 2866

- Convivium septem sapientium1598 ff. 28714

- De E apud Delphos386F 227t1

- De amore prolis493A ff.493E ff.496E

- Quaestiones convivales660D ff. 2871n

308

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121,21r21,23121,24123,6r24,8124,13 f.124,15124,16 f.124,18124,20124,21

S e x t u s E m p i r i c u sAdversus Mathematicos

8,2869,127 tr.

- Pyrrhonei hypotyposeis1,40 ff.1 ,62 t r .1,65 ff.1,691,73 ff.

S o p h o k l e sAntigone

332 tr.342 tr.354 ff

- Elektra1058 ff.

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I 515 221f.| 529 237f.

310

S t r a t o n ( e d . W e h r l i )frg. 48 16921frg. 74; 109', ll2 169e8frg. ll7 1692?

T h e o p h r a s tIfepi $oeBei,a; 170ff.

- Ifegi (Qav qgouiloeaq xai iiSou;107,144,164tr.

- Fragmenta (ed. Wimmer)f r o l 7 ) ) 1 ) z e

frg. 173 16825,2722efrg. 175 168frg. 188 f. 16825, 2'722s

T h o m a s v o n A q u i nSumma theologiae

| 78,4I 83,1illr 1r,2; 12,5rur r3,2IUI 40,3; 46,4

menta (ed . Nauck)frg. adesp. 470 2817,2924

V e r g i lGeorgica

I , l2 l f f . 3910, 23758

133, 13315, 13ge133 , 139 'I 39e220r1 3ge

S t o b a i o s (ed. Wachsmuth-Hense)r 37s,24 ff. R ) i l R 4

I 4 4 5 , 1 4 - 4 4 8 , 3 8 0 3 , 8 2 e , 8 3 1 6 , 8 4 f . T r a g i c o r u m G r a e c o r u m f r a g -r 458,12 tr g21r

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Register

Hesiod 14, 15-11,25, 32Hierokles (Neuplatoniker) 87Hierokles (Stoiker) 2OO, 207 ff ., 221Hippokratiker 56f.Homer 4 f . , 7 - lS ,33 ,35 , 139, 181

Iamblich 82ff., 86ff.Inder 5, 2\,2l1sIsokrates 30, 32f., 55rr

Juvenal 233rq,2j. lr4

Kallikles (Sophist bei Platon) 55ro, 62f .Karneades 256, 2'1018, 274n'Kleanthes 221f., 226, 23'7f .K6hler, W. 135Kritias 27Kyniker 3026, 63f., 152, 180-193' 194, 196tr.,

r99, 278f., 28r, 285

Laktanz 498, 226s, 23334, 25617Libanios 28110Lorenz, K. 12420, 732s, 138s, 219, s. a.

EthologenLukian 189f.Lukrez 34ra, 19717, 1982r,27sff.

Marc Aurel 231, 240rr, 245, 29238Maximus von Tyros 264f.Menander 178ff.Metrodoros von Skepsis 2701sMusonius 203,286

Nemesios von Emesa 86,986, 1113;,216f.,221,24223, 24328, 245 -251, 24535

Neuplatoniker 77 , 80 -89, 26911, 286Neupythagoreer 258, 2'74, 286f ., 290

Origenes 217, 221,224, 256Orphiker 17ff, 22, 28, 32, IOzOvid 235, 2397,293

Pamphilos (Grammatiker) 2'7lrsPanaitios 2O42e, 2llt, 221, 227, 232, 2361'1,

2831eParmenides 43rsPeripatetiker 162-177, 1992,205, 212, 245,

247,283Philemon 178ff.Philodemos (Epikureer) 196f.Philolaos 42raPhilon 1 62, 221, 224, 230f ., 239f ., 253f ., 25 6f .,

259, 268f., 27r1s, 28318

312

Pindar 55Platon 14f., 20 (Anm.en), 22f. (mit Anm.en),

33?, 35, 3'1, 39r, 45t., 62t., 66-99, 82f.,85ff., 100ff., 104f., 109, 121, 130, 132f'139ff., 149, 159f.,194, 20213, 224f., 231tr.,250, 263f., 274, 28318

Plessner, H. 23334Plinius d. L. xvll,21'1tr.Plotin 80, 82, 2864Plutarch XV, XVII, 162, 186-193' 1,95, 191 ,

254tr' 258, 261tr. 265tr., 2711s,279-293Polemon 987, 9910Polybios 228f.Polystratos (Epikureer) 197f.Porphyrios 80-89, 98, f70 -177,255f.,258,

262f., 268f., 287, 289Portmann, A,. 27613Poseidonios I 1335, 21 lt, 2138, 21616, 221, 223,

233f., 23651.53, 23738.60, 24}rr, 241, 24326,24430, 249tr., 260f ., 26ltt, 2662s

Proklos 8?ff.Protagoras 37f., 48f., 51, 66, 154, 179, 184,

2r8f., 236, 275Pythagoras 18f., Zl, 232s, 4213, 98, 290,

292f.Pythagoreer 18f., 22, 75, 102,290,292

Sallust (Neuplatoniker) 87f.Sartre, J. P.23125Scheler, M. 10526, 135Semonides 10ff., 25Seneca 185, 201f., 204f., 207tr., 212, 214ff.,

2t9, 221, 223, 227, 229, 231, 23865, 2393,240f., 250, 277, 2842r, 286, 291

Sextius (ron.r. Philosoph), 286, 29028,29344Sextus Empiricus 256f., 268f.Skeptiker 256,273Sokrates 4912Sophisten 27, 3028,31ff. , 35tr, 48f., 53ff. , 58f.,

60tr. , 64f., 69, l8l , 224f.,240soDnoKles l . l / ' "Soiion (Schiiler v. Sextius) 286,29030,291Speusipp ng:, 9912Stoiker 3P'� , 32, 64, l l4, 119, 133f., 156,

1 85f., 1 94, 191 f ., t99 - 252, 253, 2533, 256ff .,260tr' 265tr., 26525, 269f., 273tr., 278f.,283ff.

Straton 150, 169,265Syrian (Neuplatoniker) 882e

Theodoros von Asine (Neupiatoniker) 87f.Theophrast 99ro, 107, lllL?, 144, 162-177,

1992, 243f., 27120, 272, 28923,29243

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Register

Erfahrung: auch bei T. 117, 120ff., 134, 13'7,146ff., 160; Instinktverhalten unabhiingigvon E. 132ff. , 212, 214f.,219

Erinnerung: auch bei T. 93tr, 107, 111ff.,146tr., 265tr.; fehlt den T. weitgehendoderist sehr eingeschrdnkt 198,219,227: Ge-d:ichtnis der M. besser 51f ., d.uripr,t1or\ (sichVergessenes ins Gediichtnis zuriickrufen)nur bei M. 107, 119, 122

Erkenntnis der sittl. Werte: nur bei M. 96,124ff., 228f.

Erniihrung: Getreidenahrung menschl. Privi-leg 12, 16f.; M. vertriigt tierische Rohnah-rung nicht 485 (dagegen 184); E. bei T.naturgemaB, bei M. auf Lust ausgerichtett o l ) ? ' )

Erniihrungsvermrigen (8gezz mda) : bei Pflan-zen u. Lebewesen 109, 115f.

Errciten: nur bei M. 232Erziehung: Bedeutung ftir M. 51tr , 66f,,

280ff.Esel 5, 1 0, 60', 62, 7 0f ., 82tr., lT 9, 186, 209, 242Ethik: T. als Gegenbiid, BewuBtsein der beson-

deren Verpflichtung des M. : 13ff., 15ff., 59f.,64f., 68ff"., 75, 89, 129, 202ff., 225, 249;natiirl. Leben der T. als direktes Vorbild3026, 6lff., 180tr., 203f., als Vorbild irn SinneeinesAnalogons 194ff., 202f .,204'�?; Krttikan Berufung auf T. 69, 227

ethnologische Beobachtungen 30f., 60trEvolutionstheorie I 13

Fische 35, 46f., 481,73, 101, 126,242,254?,2561" 278

Fortpflanzungsvermdgen (yeatrymdu): beiPflanzen u. Lebewesen 109, 115f.

Frauen: von T. abstammend 10ff.Freiheit im Urteilen u. Handeln: nur bei M.

229ff.; Freiheitsstreben der T. 181f.Freundschaft: nur niedrigere Formen bei T.

125,128Friede zwischen M. u. T. 3lFrosch 184, 288Fuchs 10, 17, 55, 178, 212Furcht: bei M. u; T. 9f,, 196, 265f. (anders

23337); bei M. heilbar, bei T. unheilbar 196;abergliiubische F. u. Gdtterf. nur bei M.179, 196f.

Gedlichtnis s. ErinnerungGefiihle s. AffekteGehirn: M. hat feuchtestes u. grdBtes G. 148,

t54

314

Gemeinschaftsleben: auch bei T. 8, 35, 125,202f ., 26'7

Gemeinsinn (xoo\ aioSqorq): auch bei T.1 1 8 , 1 2 0

GenufS: M. haben g.volleres Leben als T. 52;G.sucht nur bei M. 183, 192f . ,277,289

Gerechtigkeit, Rechtsgefrihl: nur bei M. 14tr,37f., 60, 125f.; auch bei T. 17, 35,268, 272;grossere G. als bei M. 182

Geschlechtsteile: mit T. verglichen 678Gesetze, Sitten (Nomoi): typisch menschl, 29,

31ff, (anders 35); ohne G. wiiren die M.q'ie T. oder schlimmer 675; bringen den I\.I.Ungliick 179f.; Kritik an den Nomoi unterVerweis auf T. 60f., 64, 181; Natur alsNomos der T. 6211, 179f., 182

Gesichtsausdruck: nur bei M. 235Getreidenahrung: Privileg des M, 12, 16LGewohnheiten: auch bei T. 143, 146-

21924Gleichformigkeit: Charakteristikum von In-

stinkthandlungen 143, 214ff.; G. des Tier-verhaltens im Gegensatz zur Variabilitiitmenschl. Handelns 216; G. des Charaktersin einer Tiergattung 15'�, 178

Gltickseligkeit: nur bei M. 123,152, 198,23231;bei M. grdsser als bei T. 52; bei T. grosser178ff. , 181ff. , 188ff. (dagegen 196f.)

Gott, Gcitter: Uberlegenheit gegenriber cienM. 15, 25ff., 41ff., 238; Frirsorge Gottesbzw. der gottl. Vorsehung: ftir alle Lebe-\\ 'esen 49f., 58, 211f., 241,274; speziel l fr i rdie M. 49ff., 491t,225,236ff.; Vergleich derEinsicht Gottes mit Wissen der "l: 263

Gotteserkenntnis, Gotterglaube: nur bei M.32, 46, 51, 197, 226, 235,25617; Grjt ter-furcht nur bei M. 196f.; Gottesvorstellun-gen auch bet T. 26,99, 2268,26E13(?)

Hab ich t 17 ,99 ,209,214Hahn 61, 63 , 916, 189f .Hiinde : menschl. Privileg 26, 36, 45, 49ff., 986,

153f., 218f., 235i.; bei Aflen 15833Harmonie und Rhythmus: Gefiihl daftir nur

bei M. 661Hartschaltiere (Ostrakodermata) 1,12, 246Hase 107, 120, 1'78, 183,204,216,222Haustiere 4ff.Henne 54f., 213f.Hirsch 9, 12, 103, 1O1, 1.62, 165, 183, 208,

266Hoffnung: nur bei M. 122,22'110"Homosexualitlit: fehlr bei T. 63. 272

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Register

Lust- u. Schmerzempfindungen: bei M. u. T.58f..67?, 126f., l9'7,200f.; einer der spezi-fischen Unterschiede der Lebewesen gegen-

iiber Pflanzen 109f.; zeigen das Zutreglicheu. Schiidlliche an 58, 110f., 111,123f.,132

Mangelsituation der M, (s. Mensch): Ursachefiir Kulturentwicklung 36ff., 49, 236f .; Ur-sache fiir Tierzucht 237

Mantik: nur bei M' 41, 50; aufgrund vonVogelfliigen l4O, 242

Maschinen: T. sind keine Masch. 118f.' 220;erstmaliger Vergleich der T. mit Masch:220r

Md8igkeit, Besonnenheit lottcppooiuq) : auchbei T. 267f., 2'12; gro}ete als bei M. 182ff.'191ff., 281; nur vernunftlose MiiR. bei T.

6g1lMaus 182f., 242Medizin: Beispiel f{ir rationales Vorgehen des

M. 41, 42t!, 136, 147t f t i r T. nicht ndtig184f.; medizinisches Wissen auch bei T.

34 , 162,2r '1 ,268Mensch: Gottiihnlichkeit, Gottverwandtschaft

1 ,26 ,323, 52 , 157,204,226; Vernunf t a lsdas Gdtt l iche im M. 26, 67, 149, 151,226;M. kann sich Gott anniihern 42f .,67' 19,152; Unterlegenheit gegeniiber Gott s. Gott

- Vorrang vor den T,, Uberlegenheit iiberdie T. 1, 5f. , 13ff. , 21f.,28' 31f. ' 35f. ' 39ff. '49ff.. 59f., 64f ., 66f ., 79, 82tr., 96, 105' 10^1,r21tr., 148ff., 151ff., 166, 196ff., 204f.,216tr., 224ff., 238fr., 259

- Ahnlichkeit mit T., Niihe zu T.: a) in denwichtigsten Belangen 2f " 7tr.' 33ff', 43ff.'

61, 169ff., 257 ; b) nur in gewisser Hinsichts9, 67, 93,95f., 128, 151, 157ff. , 165tr., 246,248f.

- Unterlegenheit gegentiber T.: a) ktirperlich3, 32, 36tr., 48f',204, 275tr.; b) seelisch-moralisch 181ff., 188tr, 277tr

- M. als elendestes Lebewesen 15'�, 178ff.;M. als Miingelwesen 37f., 48f -, 119' 275ff.;Auseinandersetzung mit dieser Behauptung48tr , 1 54, 184f., 218f., 236f.

Mensch-Tier-Verwandtschaft 2f ., l8' 20,98f., 100, r'70ff.,24'1, 286f ., 290

Mischwesen (halb M., halb Stier) 5lMitleid mit T. 311, 24535,286ff.' 29345Muscheltiere 95

Nachtigall llzi, l'7, 3414, 128Natur: gibt den T. (oder Lebewesen iiberhaupt)

316

die lebensnotwendigen Triebe, Kenntnisseu. Fertigkeiten 2O7, 209ff., 214, 216, 2l9f .;Nr als Lehrerin (v.a; der T.) 53f., 210,21926'261; T. handeln ,,von Natur aus" s. vrjoer lN. als Stiefmutter der M., als Mutter der T-2'75

naturgemeBes Leben: T. leben naturgemiiB(xatd q6ow) 182, 191tr.' 200ff., 233' 282:T. streben nach dem, was ihrer Natur ent-spricht 200f.; ethische Forderung nach n.L. 61ff. . l8l f . . 185f., 202f.,212; n. L' be-deutet ftir M. vernunftgemiiBes Leben 202f.;bedeutet Leben wie die T. 61ff., 181ff., s. a.Erhik

natiirliche Tugend der T. s' Tugendennegative Ziige des menschl. Lebens fehlen bei

T. 119f . ,183f., 190, 272, 27' l f .Nus: nur bei M' 98, 150; auch bei T' 44::'21'

93, 95f., 985, 169, 265, vgl. 34ra; voeiu beiT, 52e; Verlust des N. bei Seelenwanderung l?8; Erdrterungen tiber den N. 149tr.' 169

Ochse 5, 2333, 53,242,287Odysseus 5, 14f., 85, 187ff., 255' 280ff.Oikeiosislehre, stoische 199ff., 205ff.' 2llf.'

220f., 223

Panther 8, 162, 198, 289Pelikan 163Pfau 205, 214,242Pferd 4f., 12,2333,26, 33, 53,5511, 678, 68ff ' ,

163, 203tr., 2344r, 237, 246, 26633, 2'1122Pflanzen: Pf.seele 44, 47, l04f .' 109; Unter-

schied von Pi. u' T' 109f. ' 113tr ' 186;Zwischenformen zwischen Pf. u. T. lllf';Vergleich des Instiktverhaltens mit pflanzl

Vorgiingen 142f.; Embryo fiihrt Pf.dasein159; auch Seelenwanderung in Pf. 19ro

Phronesis: auch bei T. 145f., 163fr., 168, 26lLo '282; qpoutiu bei T. 442orr', 266; qQ6rc:

nur bei M. 985gtjoetfnat:ura (von Natur aus, instinktiv) et-

was wissen oder tun: von M. u. T. gesagt

532, 5716, 90, L2418; von gewissen M. gesagt

1412r,28318,28422; von T. gesagt 68r'�, 139e,142f.,203, 21618, 224, r24r2, 2673

g u o t x | 6tj v a p t e f x at ao x t u fi ' orjlcor c : Bezeich-nungen f i l r den Inst inkt 167, 217,248rr

Physiognomik 103f.physiologische Forschung: Bedeutung fiir In-

stinktlehre 56f., 140f.

Physis s. Natur

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Register

o6teo6: nur bei M. 39ff., 45:5; grciBer beiM. 45' �s; auch bei T. 16311, 2621!, 288; nurAnalogon dazu bei T. 14436, 16Co, 16722'puorxil o. bei T. 248ri

Tapferkeit: eigentl. Tapf. nur bei M. 45, 124;auch bei T. 267f., 272; gr6Bere Tapf. alsbei M. 182,281; nur vernunft lose Tapf. beiT. 681'

Tastsinn: bei niedrigeren T. nur Tast- u.Geschmackssinn 110ff., 2477 ; M. hat beson-ders scharfen Tasts. 148

Tauben 163, 214\0Technai: typisch menschl. 27ff., 31ff., 37f.;

auch bei T. 33f.; menschl. Tech, Nachah-mung der tierischen Tech.341a;s. a. Kultur,Arithmetik, Astronomie, Bautiitigkeit, Man-tik, Medizin

teleologisches Denken 48r, 49ff., 56ff., l0l,131, 141f., 153ff., 207, 21If., 225, 236ff.

theoretische TZitigkeit: nur bei M, 123, 152Bupoudl; u. iir.tBuprlrtxrjr lirrationale See-

lenkrdfte des Mutes u. Begehrens): mit T.verglichen 14f ., 66'�, 67f ., 70f .. 89, 23411; beiI \4. u. T. 66' � , 61,233f . ,249f . ; keine irrario-nalen Seelenkrefte bei M. 233

Tiere: einheitl. Bezeichnung 6f.; Unterlegen-heit bzn'. Uberlegenheit gegeniiber M.,Ahnlichkeit mit M. s. Mensch, Mensch-Tier-Verwandtschaft; T. als Vorbild oderGegenbild s. Ethik; Beobachtungen zun.rVerhalten der T. s, Verhalten

- T. existieren um der M. willen 50. 155ff..238ff.,277f.; Beweise ftir diese These 241ff.;Polemik dagegen 274f.

T ie r fabe ln XVI , 7 , l l , l7Tiergeschichten XVII, rcl, 162ff.,169f ., 221f .,

224,254,258, 260,267ff. , s. a. VerhaltenTiergleichnisse XVI, 7tr,, 55, s. a, Tierver-

gleicheTierhaftigkeit, Vorwurf der : gegen Frauen 10f. ;

gegen Masse 43, 1O; gegen gewcihnl., un-phi losophische M. 66, 68f., '71, '73, 75, 19,82, 92; gegen Kyniker 180f.; gegen Epi-kureer 195

Tierisches im M. 67f ., 234artierisches Leben: der Urmenschen 28f.,40f. ; der

Barbarenvolker 29ff.,1821' der Kyniker 180ff.Tieropfer 2f., 197; Kampf dagegen 9910,

173ff.Tierrecht s. Rechtsverpfl ichtungenTierschonung VII, 5, 18,97ff., l'73ff.,24535,

254f ., 258, 27 4f ., 285ff. ; nur Tcitung schiidl.

3 1 8

T. erlaubt 175f., 287f.; Tiersch. gewtihntzur Menschenliebe 292; keine Pflicht zurTiersch. 243ff.

Tiervergleiche: allgemein XVI, 7tr, 61tr., 75,89; dif famierende 5, 11:i , 13, 1433,43,60,64 f . , 6Et r , i81

Tierziil.rmung, Tierzucht 3ff., 55; Modell fiirLenkung der irrationalen Seelenkriifte 14f.,69; Modell f0r Staatslenkung 69f.

Tcitung der Artgenossen: nur bei M. 16{,183. 278. 278rr

Triiunre: auch bei T. 19711Triebe (s. a. Begehrcn): bei M. u. T. 8tr, 58f.,

67, 109f ., 2A5f ., 230 ; biologische Bedeutung57ff.; Verhiiltnis zum lnstinkt 138e; s. a.Seibsterhaltungstrieb, Sexualrieb

Tugenden: eigentlicl-re nur bei M. 9624, 124,152, 231f.; nur natrirliche, vernunftlose(quo Lxai dg n ai s beiT. 65, 68r:, 96'�4, 124, 128,28318; Tug. u. moralisches Verhalten auchbei T. 163, 267ff.; hcihere Tug. als bei M.182f . , 191, 255,259,281; T . ge langen ohneAnstrengung u. fremden AnstolJ spontanzur Tugend 281ff.

Uberlegung (s. a. Planung): nur bei M. 45,s0, 66, 93f., 107,119, 136, 146, 224; auchbei T. 135, 131, 171f., 272; Inst inkthand-lungen unabh i ing igvon U. u . P lanung 53 f . ,56 f . , r3 -? , 141f f . ,210,212,224

Unsterblichkeit: der Seele 7|f., 75f.; nur derVernunft (Nus) 103, 149f.; auch der Tier-seele 9:1, 99, s. a. Seelenwanderung; keineU. der Tierseele 103

Urmenschen 28f., 31, 37, 40, 9,1 . 173ff. , 180,184, 2805, 28421,289

Vegetarismus 18f., 2013, 2333, 81, 97ff. , 177,255, 258, 27 4, 285ff . ; bei Urmenschen 17 3ff .

Verhalten der T. : antike Beobachtungen XVII,7ff., 106ff., t62f ., 201, 208ff., 211, 213ff..221f ., s. a. Tiergeschichten; moderne Ver-haltensforschung s. Personenregister "Etho-

logen"Verstand, Vernunft: nur bei M. 35f., 39tr,,

45f., 50tr, 55, 57, 64f . ,66, ' �11ff. , 82ff. ,87tr. ,97f ., 121f ., 128, r42tr., 149ff., 159, 166ff.,185f., 196tr, 202tr., 2r6tr., 223tr., 243tr.,248f.; blo8 Analogon dazu bei 'f. 144,166tr.,248; groBer bei M. als bei T. 36,38, 45tr, 258f.; auch bei T. 34, 43tr.,46f.,71fr.(1), 81f., 91, 93tr., 97ff., 169., 187,253ff., 279, 284f., 289f.; Beweise fiir die

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S T U D I E N Z U R A N T I K E N P H I L O S O P H I E

Band l: GUNDERT, HermannDIALOG UND DIALEKTIK. Zur Struktur des platonischen Dialogs.Amsterdam 1971. VllI-166 SeitenlsBN 90 60324722

Band 2: DORING, KlausDIE MEGARIKER. Kommentierte Sammlune der Testimonien.Amsterdam 19'12. Xll-185 SeitenISBN 90 6032c[.3 4

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Die Reihe wird fortgesetzt.Alle Biinde sind einzeln lieferbar, jedoch nimmt der Verlag auch Fortsetzungs-Bestellungen entgegen.Ausfiihrlicher Prospekt mit

Verlag B. R. Griiner B. V.P.O.B. 70020Amsterdam-Holland

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Preisansabe wird auf Verlansen zuseschickt.

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Dierauer - Tier und Mensch (1977)