Embed Size (px)
Citation preview
Eine Kirche an der Grenze
Die Grenzregion Steiermark – Slowenien in Hinblick auf
die Wiederaufnahme von Kontakten und auf grenzüber-
schreitende Zusammenarbeit am Beispiel von Sv. Pankracij
(St. Pongratzen)
Diplomarbeit
zur Erlangung des akademischen Grades einer Magistra der Philosophie
an der Karl-Franzens-Universität Graz
vorgelegt von
Andrea STELZL
am Institut für Geschichte Begutachter: O.Univ.-Prof. Dr.phil. Dr.h.c. Helmut Konrad
Graz, 2010
2
Danksagung an meine Eltern O.Univ.-Prof. Dr.phil. Dr.h.c. Helmut Konrad Johann Krasser Susanne Hutter Sebastian Scheucher Mag. Kerstin Urschinger
3
Inhalt
1 Einleitung ........................................................................................................................... 4
2 Grenze allgemein................................................................................................................ 7
2.1 Dualismus von Verbindendem und Trennendem....................................................... 9
2.2 Grenztypisierungen .................................................................................................. 10
3 Die Bedeutung von Grenzregionen .................................................................................. 14
3.1 Grenzüberschreitende Kooperationen ...................................................................... 14
3.2 Grenze als aufgeladener Raum................................................................................. 18
4 Historischer Abriss - Slowenien im 20. Jahrhundert........................................................ 21
5 Steirisch-slowenische Grenzentwicklung ........................................................................ 26
5.1 Analyse der grenzregionalen Situation .................................................................... 42
5.2 Grenze – Peripherie.................................................................................................. 46
6 Religion und Kirche in Slowenien ................................................................................... 49
7 Religion und Kirche in der Steiermark............................................................................. 56
8 St. Pongratzen................................................................................................................... 60
8.1 Patrozinium .............................................................................................................. 60
8.2 Kirchen- und Baugeschichte .................................................................................... 62
8.3 Der Wiederaufbau der Kirche nach dem Zweiten Weltkrieg................................... 71
8.4 Die Eröffnungsfeierlichkeiten .................................................................................. 72
8.5 Das Inventar der Kirche ........................................................................................... 76
8.6 Die Kirche und die Grenze -Die Zusammenarbeit zwischen den Pfarren ............... 83
8.7 Der Zugang zur Kirche............................................................................................. 86
8.8 Die Wahrnehmung der Grenze................................................................................. 89
8.9 Gelebte Nachbarschaft - Bedeutung der Kirche....................................................... 92
9 Fördernde Projekte zum Abbau von Grenzen .................................................................. 96
10 Resümee ....................................................................................................................... 99
11 Quellen- und Literaturverzeichnis.............................................................................. 101
11.1 Quellenverzeichnis ................................................................................................. 101
11.2 Literaturverzeichnis................................................................................................ 102
4
1 Einleitung
Es leben alle Völker,
die sehnend warten auf den Tag,
daß unter dieser Sonne
die Welt dem alten Streit entsag!
Frei sei dann
Jedermann,
nicht Feind, nur Nachbar mehr fortan! 1
Das Interesse an Grenzen und hier vor allem an Staatsgrenzen hat sich in den letzten Jahren
vehement gesteigert. Wurde diese Thematik noch zu Beginn des vorigen Jahrhunderts ins
stiefmütterliche Abseits gestellt, kann man nun auf eine Vielzahl von Publikationen aus
unterschiedlichsten wissenschaftlichen Disziplinen zurückgreifen. Das zunehmende Interesse
an Grenzen kann auf die Veränderungen innerhalb Europas zurückgeführt werden. Die
Grenzen innerhalb der Europäischen Union verlieren an Bedeutung und in Zentral- und
Osteuropa entstanden neue Staatsgrenzen.
Grenzen bzw. Grenzregionen als Forschungsgegenstand sind vor allem interessant, da sie
politische und ökonomische Entwicklungslinien widerspiegeln, die asynchron und
diskontinuierlich verlaufen. Staatsgrenzen sind ein Dualismus von gleichzeitig Trennendem
und Verbindendem immanent, wodurch ein Spannungsfeld entsteht.
In diesem Spannungsfeld entwickeln sich Grenzregionen. Das Aufeinandertreffen zweier
benachbarter Staaten und der dadurch vorhandene freie und integrative Austausch bzw. die
Wahrnehmung der jeweiligen hoheitsstaatlichen Aufgaben nähren dieses Spannungsfeld. Witt
spricht hier von einer Balance zwischen „facilitating versus controlling“, die als
bestimmendes Moment von Grenzregionen von der Gestaltung und Steuerung der staatlichen
Politik abhängig ist.2
1 Wieser Enzyklopädie des europäischen Ostens. Selbstbild und Fremdbilder der Völker des europäischen Ostens. Hrsg. Karl Kaser, Martin Prochazka. Bd. 18. Klagenfurt: Wieser Verlag 2006, S. 346. 2 Vgl. Witt, Andrea: Die deutsch-polnische und die US-mexikanische Grenze – Grenzüberschreitende Zusammenarbeit zwischen regionaler Identität, nationaler Priorität und transkontinentaler Integration. Diss. Berlin: 2003. Online im Internet: URL: http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=969598831&dok_var=d1&dok_ext=pdf&filename=969598831.pdf [Stand: 2009-05-03], S. 12.
5
Die Entwicklungslinien sind demnach von der jeweiligen staatlichen Politik abhängig, die
durch ihre Steuerung und Gestaltung die Bedingungen für grenzüberschreitenden Austausch
bedingt.
In folgender Arbeit richtet sich der Blick auf Teile der Grenze zwischen der Steiermark und
Slowenien von 1919 bis zur Gegenwart. Dort vollzog sich innerhalb weniger Jahrzehnte ein
Wandel von einer völlig geschlossenen hin zu einer unsichtbaren Grenze. An dieser 1919
entstandenen Grenze ist es möglich, die Phasen, die Grenzen durchlaufen können, gut
nachzuvollziehen. Grenzen entstehen, sie verändern sich, sie werden neu definiert, sie werden
unsichtbar bzw. verschwinden.
Als Beispiel wird die im Jahre 1490 erbaute Kirche St. Pongratzen (Sv. Pankracij)
herangezogen. Diese schlichte Bergkirche befindet sich direkt an der südsteirisch-
slowenischen Grenze auf slowenischer Seite und war seit ihrer Entstehung vielen
Veränderungen unterworfen. Diese, dem Heiligen Pankratius geweihte, Kirche war
Anziehungspunkt vieler Wallfahrer. Mit der Grenzziehung 1919 wurde das Pilgern hin zu
dieser über Jahrhunderte bekannten Wallfahrtskirche von österreichischer Seite her erschwert
und nach dem Zweiten Weltkrieg sogar für einige Jahre vollkommen unterbunden. Erst in den
1960er Jahren wurde es für Österreicher wieder möglich an bestimmten Tagen im Jahr an
Gottesdiensten in St. Pongratzen teilzunehmen.
Die steirisch-slowenische Grenze von der Koralpe/Golica bis nach Bad Radkersburg/Gornja
Radgona lässt sich landschaftlich in vier Einheiten gliedern: die südlichen Ausläufer der
Koralpe/Golica, den Poßruck/Kozjak, die Windischen Bühel/Slovenske Gorice und das
Untere Murtal/Apaško polje.3
Die in der vorliegenden Arbeit thematisierte Grenzkirche St. Pongratzen befindet sich im
zweiten Abschnitt dieser Grenzgliederung. Der Grenzverlauf entlang des Poßruck/Kozjak
orientiert sich an der Wasserscheide zwischen Drau und Mur und verläuft größtenteils am
Hauptkamm.
3 Vgl. Čede, Peter/Fleck Dieter: Der steirisch-slowenische Grenzraum im Spiegel der Administrativen Einteilung und sprachlichen Minderheiten. In: Kontinuität und Wandel in der Kultur- und Naturlandschaft. Festschrift für Herwig Wakonigg. Hrsg. Gerhard Karl Lieb/Herwig Wakonigg. Graz: Institut für Geographie und Raumforschung 2002, S. 27. (= Grazer Schriften der Geographie und Raumforschung; 38)
6
Der Grenzverlauf in diesem Teilabschnitt ist charakterisiert durch Winkel und Ecken, da
Gehöfte, die am Grenzkamm liegen, je nach Wunsch dem österreichischen oder SHS-Staat
angegliedert wurden.
In diesem Grenzabschnitt befinden sich mehrere Grenzübergänge und zwei Zollämter: Dazu
zählen die beiden internationalen Grenzübergänge Radlpaß – Radelje und Langegg –Jurij, der
Grenzübergang Großwalz – Duh für Österreicher und Slowenen sowie Staatsangehörige aus
visumsfreien Drittländern und die Grenzübertrittstellen für den kleinen Grenzverkehr St.
Pongratzen – Sv. Pankraciji, Oberhaag – Remšnik, Arnfels – Kapla und Schloßberg –
Gradišče.
Grenzziehungen zogen immer eine Abgrenzung mit sich: Das „Über die Grenze schauen“,
„der auf der anderen Seite“, „der Fremde“, „die Angst vor dem anderen“ oder „die Gefahr von
drüben“. In meiner Arbeit möchte ich zunächst auf die Auswirkungen der Grenzziehungen
bzw. der Grenze im negativen Sinne kurz eingehen, vor allem im Bezug auf Kommunikation,
Wirtschaft und Lebensraum. Die Geschehnisse des Ersten und Zweiten Weltkriegs
hinterließen ihre Spur in den Köpfen der Menschen und auch die darauf folgende
Grenzziehung bzw. die Abriegelung dieser führten zu einem Bruch. Dieser Bruch fand nicht
nur im Bereich des kulturellen Kontaktes statt, sondern zeigte sich auch im wirtschaftlichen
Bereich.
Weiters werde ich nicht nur das Ziehen von Grenzen und deren Auswirkungen behandeln,
sondern auch den Gegenpart: das Näherrücken einer Grenzregion, die Lockerung der Grenze,
den Aufbau von Kommunikation, das Überwinden von Vorurteilen und die Entwicklung von
Gemeinsamkeiten bzw. gemeinsamen Projekten.
Hierbei spielen unterschiedliche Aspekte eine zentrale Rolle: Vor allem die durch den
Dualismus von Verbindendem und Trennenden hervorgerufene Grenze im Kopf ist von
Bedeutung. Eine Grenze kann eine Barriere darstellen, sie kann aber auch die Möglichkeit
eines Kennenlernens und eines Überschreitens sein.
Um das Verhältnis der Bewohner zur Grenze bzw. den Nachbarn auf beiden Seiten der
Grenze zu verstehen, ist es notwendig auf die Grenzziehung und die weitere Entwicklung der
Grenzregion einzugehen. Mit Hilfe eines geschichtlichen Abrisses wird der Wandel der
steirisch-slowenischen Grenze kurz beleuchtet, wobei das Hauptaugenmerk zunächst auf die
Grenzziehung und auf die späten Sechziger und Siebziger des 20. Jahrhunderts gelegt wird.
7
2 Grenze allgemein
Grenzen trennen Territorien und Menschen voneinander, definieren Nationen und können
einen Grund für internationale Konflikte und Kriege darstellen. Eine Trennung ist der
Ausdruck von Unterschieden in politischer, sozialer, ökonomischer, kultureller etc. Hinsicht.
Aber Grenzen trennen nicht komplett, denn sie sind Veränderungen hinsichtlich ihrer
Funktionen und räumlichen Positionen ausgesetzt.4 „The dynamic nature of borders suggests
a historical, the local and regional difference a geographical approach.”5
So kann festgehalten werden, dass Staatsgrenzen die Zugehörigkeit und Identität von
Bevölkerungen und Staaten bestimmen, einen hohen politischen Symbolwert haben,
zwischenstaatliche Beziehungen widerspiegeln und kooperierende, oder sich voneinander
distanzierende Kontaktpunkte sein können.6
Im völkerrechtlichen Sinne versteht man unter Grenze eine Linie zur Unterscheidung
staatlicher Hoheitsräume bzw. zur Trennung zwischen einem Staatsgebiet und einem
staatsfreien Raum. Ein grundlegendes Charakteristikum ist die Dualität der Grenze als Linie
und Zone, wobei vor allem mit dem Voranschreiten des Staatenbildungsprozesses die Grenze
als Linie Dominanz erreichte. Der zonale Charakter erhielt im Zeitalter transnationaler Politik
immer mehr Bedeutung, da von einer stufenweisen Entwicklung von einer undurchlässigen
Linie zu einer Kontaktzone gesprochen werden kann, die grenzüberschreitende Kooperation
zulässt.7
Das slawische Lehnwort „Grenze“ (ursprünglich „greniz“), das sich von „grani, graniza“
ableitet, kann ab dem 13. Jahrhundert belegt werden. Durch Luther fand der Begriff Eingang
in die deutsche Umgangssprache. Bis zum Ende des Mittelalters war mit dem Grenzbegriff
ein saumartiger, flächenhafter Charakter verbunden.8 Eine räumliche Fixierung eines Staates
4 Knippenberg, Hans/Markusse, Jan: 19th and 20th century borders and border regions in europe. Some reflections. In: Nationalising and Denationalising European Border Regions. 1800 – 2000. Views from Geography and History. Hrsg. Hans Knippenberg/Jan Markusse. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers 1999, S. 1. (= The GeoJournal Library; 53) 5 Ebda. 6 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 43. 7 Vgl. Rausch, Ulrike: Grenze(n). In: Lexikon der Politik. Politische Begriffe. Bd. 7. Hrsg. Dieter Nohlen/Rainer-Olaf Schultze/Suzanne S. Schüttenmeyer. München: Beck1998, S. 237. 8 Riedel, Heiko: Wahrnehmung von Grenzen und Grenzräumen. Eine kulturpsychologisch-geographische Untersuchung im saarländisch-lothringischen Raum. Saarbrücken: Selbstverlag der Fachrichtung Geographie der
8
war zweitrangig, solange darunter vorwiegend Civitas verstanden wurde.9 Erst mit Beginn der
Neuzeit, im Zuge der Entwicklung von Personenverbundstaaten hin zu institutionellen
Staatsgebilden, also mit der Entstehung flächendeckender Staatengesellschaften und
Nationalstaaten, entwickelte sich der Grenzbegriff hin zu einer linienhaften
Territorialabgrenzung.10
The rise of the modern nation-state reinforced the separating function of state
borders by nationalising the people on both sides of it. This process gained
strength in the late 19th and early 20th century, and was challenged in the second
half of this century by processes of supra-national integration, globalisation and
the revolution in communication and transport.11
Diese Entwicklung vom Grenzraum zur Grenzlinien geschah nicht abrupt, sondern schon in
früheren Jahrhunderten waren sowohl Grenzräume wie auch Grenzlinien zugleich vorhanden.
So gibt es auch heute noch Grenzräume, betrachte man nur die zum Teil bewusst errichteten
neutralen Zonen bzw. Niemandsländer.12
Im Gegensatz zu einem Grenzraum vermittelt eine Grenzlinie deutlicher den Beginn und das
Ende von Landeshoheit.13
Neben ihrer Funktion nach außen hin offensiv bzw. defensiv zu wirken, wird von innen her
der Staatsgewalt ein räumliches Ende gesetzt. Dadurch gewann die Grenze an Bedeutung für
den gesamten Staatsraum und erhielt neben ihrer Aufgabe als Verteidigungseinrichtung auch
die Funktion einer Rechtseinrichtung.14 So wirkt Grenze nach innen, indem eigene
Zuständigkeiten über Personen und Sachen zugeordnet werden und nach außen fremde
Zuständigkeiten ferngehalten werden.15 „Nach außen hat es zur Folge, daß politische Systeme
(Staaten) unmittelbaren Kontakt haben, wobei völlig offen ist, wie dieser Umstand genutzt
wird.“ 16
Universität des Saarlandes 1994, S. 20. (= Arbeiten aus dem Geographischen Institut der Universität des Saarlandes; 41) 9 Schwind, Martin: Allgemeine Staatengeographie. Walter de Gruyter: Berlin 1972, S. 107. 10 Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 20. 11 Knippenberg/Markusse: Border and border regions. 1999, S. 1. 12 Vgl. Schwind: Staatengeographie. 1972, S. 108. 13 Vgl. ebda. 14 Vgl. ebda. 15 Vgl. Ante, Ulrich: Politische Geographie. Braunschweig: Westermann 1981, S. 104. 16 Ebda.
9
Aufgrund diverser supranationaler und regionaler Kooperationsstrukturen wird in aktuellen
Diskussionen vielfach der Bedeutungsverlust von Staatsgrenzen bzw. deren Entpolitisierung
thematisiert.17 „Einerseits relativiert transnationale Politik das Prinzip der Territorialität,
andererseits ist die Brisanz von G. im Zeichen zeitgenössischer Nationalismen
unverkennbar.“18
2.1 Dualismus von Verbindendem und Trennendem
In der Systemanalyse wird der Grenzraum als ein, aus globalen und sektoralen Subsystemen
bestehendes, System betrachtet. Grenzen sind ein integrativer Bestandteil eines Systems, das,
wenn ein räumlicher Bezug gegeben ist, die spontane Tendenz aufweist, sein Territorium zu
umschließen. Diese systemtheoretische Sichtweise geht weiters davon aus, dass ein System
ohne Systemgrenzen nicht existieren kann und somit in kleinere Subsysteme zerfällt. Ein
höherer Komplexitätsgrad zwischen einem System und seiner Umwelt kann allein durch das
Vorhandensein von Systemgrenzen erreicht werden. Demnach wird die Grenze als eine
Systemgrenze betrachtet, die sowohl eine trennende wie auch eine verbindende Funktion
aufweist, da es sich um Kontaktzonen angrenzender Systeme handelt.19 „Political boundaries
in short are locations […] that may separate or may link, but must often accomplish both
functions at one and the same time.”20
Die trennende Funktion kann bis zum Extrem, der absoluten Absperrung, gehen. Der Grad der
jeweiligen Offen- bzw. Geschlossenheit ist vom jeweiligen politischen sowie wirtschaftlichen
System einzelner Staaten abhängig. Dieses dialektische Gegen- und Miteinander21
„[…] ermöglicht zwar, einem menschlichen Urtrieb entsprechend, den Besitz zu
schützen und nach eigenem Ermessen zu entwickeln, es hindert aber den ebenso
starken Wunsch, sich den anderen mitzuteilen; und deshalb beginnt mit der
Setzung der Grenze zugleich das Bemühen, sie zu überwinden. Wo immer man
versucht, die eine Funktion gegenüber der anderen auszuschalten, verliert die
17 Vgl. Rausch: Grenze(n). 1998, S. 237. 18 Ebda. 19 Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 18. 20 Knight, David B.: „Introduction.“ In: The Geography of Borderlandscapes. Hrsg. Dennis Rumley/Julian V. Minghi. London: Routledge 1991, S. XVIII. 21 Vgl. Schwind: Staatengeographie. 1972, S. 109.
10
Grenze ihren dialektischen Sinn. In dem einen Fall wird sie zur Sperrmauer, in
dem anderen Fall, weil sie überflüssig geworden, hebt sie sich auf.“22
Abgrenzung und Distanz erfolgt durch
• Unterschiedliche Rechtssysteme
• Unterschiedliche politische und ökonomische Rahmenbedingungen
• Nationalstaatliche Interessen und Ziele23
Verbundenheit und Zugehörigkeit wird gefördert durch
• Gemeinsame Ziele und Aufgaben
• Projektgerichtete Koalitionen24
Witt stellt Folgendes fest:
„Während sich die gemeinsamen Positionen vor allem aus der grenzregionalen
Nachbarschaft herleiten lassen, sind die Abgrenzungen mit politisch-
administrativen Vorgaben sowie übergeordneten nationalstaatlichen Interessen
und Strategien assoziiert.“25
Weiters beschreibt die Autorin Grenzräume als multinationale räumliche Einheiten mit
funktionalen Gemeinsamkeiten, die auf interne Absprachen, Vereinbarungen und Koalitionen
angewiesen seien.26
2.2 Grenztypisierungen
In der Literatur finden sich verschiedene Grenztypisierungen und – klassifizierungen. Im
folgenden Abschnitt sollen einige dieser Theorien kurz dargestellt werden.
Die Einteilung in „natürliche“ und „künstliche“ Grenzen ist für die Typisierung nicht
zielführend, da Grenzen Ergebnisse menschlicher Handlungen und Entscheidungen sind und
22 Schwind: Staatengeographie. 1972, S. 109. 23 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 13. 24 Vgl. ebda. 25 Ebda. 26 Vgl. ebda.
11
somit künstlich. Zwar werden Bach- und Flussläufe, Meeresküsten, Seeufer, Wasserscheiden,
etc. durchaus als natürliche Grenzen bezeichnet, jedoch ist der zentrale Aspekt, dass diese
immer künstlich gesetzt werden. Daher wäre laut Riedel in solchen Fällen der Begriff
„Naturentlehnte Grenze“ entsprechender.27
Eine Einteilung aus funktionalistischer Perspektive findet sich bei Schwind. Hierbei erfolgt
die Typisierung nach dem Verhältnis von Grenze zur Besiedlung der Landschaft zum
Zeitpunkt ihrer Entstehung. Schwind differenziert zwischen Zusammenwachs-, Aufteilungs-
und Trennungsgrenzen.28
„Die subsequente Grenze kommt zeitlich nach einer vorhandenen Unterteilung
und folgt deren Begrenzungen. Die antezedente Grenze wird in einem Gebiet
gezogen, das noch nicht besiedelt ist. Sie dient der nachfolgenden Landnahme als
Orientierungslinie. Eine überlagernde Grenze wird ohne Rücksicht auf
vorhandene Gliederungen gezogen. Die zeitlich nachgeordnete Besiedelung greift
ebenfalls über die Vorgliederungen hinweg.“29
Eine weitere Vorgehensweise hinsichtlich der Typisierung von Grenzen ist die Einteilung
nach dem Grad der Offenheit bzw. Permeabilität. So wird zwischen offenen mit starker
grenzüberschreitender Interaktion, offener mit geringer oder fehlender Interaktion und
geschlossenen Grenzen unterschieden. Es muss jedoch beachtet werden, dass geschlossene
Grenzen nicht gleichzeitig vollkommenen Interaktionsbruch bedeuten, sondern dass häufig
noch auf einzelne Funktionen beschränkte Interaktionen vorhanden sein können. Die
Extremen vollständige Offenheit bzw. Permeabilität stellen eher eine Ausnahme dar.30
Girtler differenziert zwischen Grenzen ersten, zweiten und dritten Grades. Grenzen ersten
Grades seien „exakte Trennungen von Wirklichkeiten und Menschen.“ 31 Er spricht weiters
davon, dass dies Grenzen der Angst und Kontrolle seien.
„Starre Grenzen gibt es also überall dort, wo man Menschen von anderen
trennen oder fernhalten will. Grenzen ersten Grades sind gut kontrollierte
Grenzen, die zu überschreiten gewöhnlich sehr schwierig ist. […] Wesentlich für
27 Vgl. Schwind: Staatengeographie. 1972, S. 110f. 28 Vgl. ebda., S. 115ff. 29 Ante: Politische Geographie. 1981, S. 119. 30 Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 21. 31 Girtler, Roland: Schmuggler. Von Grenzen und ihren Überwinden. Linz: Veritas 1992, S. 16.
12
Grenzen dieser Art ist, dass sie echte Barrieren darstellen und dass sie
‚Wahrheiten’ voneinander trennen können. In klassischer und besonders exakter
Weise war eine solche Grenze der ‚Eiserne Vorhang’, der nach dem letzten Krieg
durch Europa gezogen wurde. Personen die früher in enger menschlicher
Beziehung zueinander standen, wurden brutal auseinandergerissen. Plötzlich war
es nicht mehr möglich, über die früher ‚lockere’ Grenze hinüber zu Freunden und
Verwandten zu wandern. Das Leben war an der Grenze zu Ende.“32
Unter Grenzen zweiten Grades versteht Girtler „lockere“, aber noch immer deutlich spürbare,
Grenzen.33
„Die Grenzen zweiten Grades sind die ‚echten’ Grenzen, es sind jene Grenzen,
die Menschen oder Menschengruppen brauchen, um ihre Individualität, ihre
Kultur oder andere spezifische Interessen zu bewahren und zu sichern. Hierher
gehören die ‚üblichen’ Staatsgrenzen und alle jene Schwellen, die wohl Bereiche
voneinander trennen, die aber doch als durchlässig erscheinen […].“34
Grenzen zweiten Grades umschließen ein Territorium, welches sich durch eine gemeinsame
Kultur und damit durch eine gewisse innere kulturelle Homogenität auszeichnet.35
An Grenzen dritten Grades
„[…] verschwindet allmählich die Kontrolle über den steten Personen- und
Güterverkehr. […] Es ist der tägliche Grenzverkehr, mit dem die Zollbeamten
konfrontiert sind. Es werden kaum Kontrollen durchgeführt und die über Grenzen
Fahrenden und Gehenden werden meist mit einem kurzen Gruß entlassen.“36
Grenzen dritten Grades sind oft gar nicht erkennbar und daher werden diese bei Girtler als
verschwindende Grenzen bezeichnet.37
32 Girtler: Schmuggler. 1992, S. 17f. 33 Vgl. ebda., S. 16. 34 Ebda., S. 22. 35 Vgl. ebda. 36 Ebda. 37 Vgl. ebda.
13
Auch bei Wendl und Rösler wird diese Betrachtungsweise aufgegriffen. Sie unterscheiden
vier Typen von Grenzregionen:
“Alienated borderlands: tension prevails, border is functionally closed, and cross
border interaction is totally absent, residents of each country act as strangers to
each other
Co-existent borderlands: stability is an on and off proposition; border remains
slightly open, allowing for the development of limited bi-national interaction;
residents of each country deal with each other as casual acquaintances, but
borderlanders develop closer relationships
Interdependent borderlands: stability prevails most of the time; economic and
social complementarity prompt increased cross border interaction, leading to
expansion of borderlands; borderlanders carry on friendly and co-operative
relationships
Integrated borderlands: stability is strong and permanent; economies of both
countries are functionally merged and there is unrestricted movement of people
and goods across the boundary; borderlanders perceive themselves as member of
one social system.”38
Während alienated borderlands Grenzregionen ohne Verbindung sind, das heißt, dass die
Grenze geschlossen ist und grenzüberschreitende Aktivitäten nicht vorhanden sind, befinden
sich co-existent borderlands in einer Phase beginnender Kooperationen. Die Entwicklung
begrenzter bi-nationaler Interaktionen wird möglich. Die Phase, in der es zu einer Zunahme
von grenzüberschreitenden Interaktionen kommt und Kooperationen zu entstehen beginnen,
wird als interdependent borderland bezeichnet. Bei integrated borderlands handelt es sich um
Grenzregionen, wo die Wirtschaften beider Nationen miteinander verflechtet sind und der
Grenzverkehr uneingeschränkt möglich ist. Grenzbewohner betrachten sich als Mitglieder
desselben sozialen Systems.
38 Wendl, Tobias/Rösler, Michael: Introduction. Frontiers and borderlands. The rise and relevance of an anthropological research genre. In: Frontiers and Borderlands. Anthropological Perspectives. Hg.: Michael Rösler/Tobias Wendl. Frankfurt: Peter Lang 1999, S. 10.
14
3 Die Bedeutung von Grenzregionen
3.1 Grenzüberschreitende Kooperationen
Grenzregionen sind auf interne Absprachen, Vereinbarungen und Koalitionen angewiesen,
wodurch funktionale Gemeinsamkeiten dieser multinationalen räumlichen Einheiten geprägt
werden. Witt konstatiert, dass die Aufgaben und Funktionen, die allein durch das
Vorhandensein von Staatsgrenzen existieren, eine Bereitschaft zu grenzüberschreitenden
Kooperationen bedingen:39
“The interdependent development of neighboring border regions require local
and regional transborder corporation in order to address effectively social,
economic, and environmental problems that spill over international
boundaries.”40
Beyerlin hält fest, dass Grenzräume aufgrund bestimmter Gemeinsamkeiten multinationale
räumliche Einheiten sind,41 die sich über die geographische Zusammengehörigkeit hinaus
erweitern und sich als grenzüberschreitende Aufgabenfelder präsentieren.
Zu diesen zählen gemeinsame Interessen, wie zum Beispiel Jugendaustausch, Tourismus,
regionale Wirtschaftsentwicklung, und gemeinsam Probleme, etwa mangelnde Infrastruktur,
Umweltverschmutzung, etc.42
Witt stellt fest, dass „[…] nachbarschaftliche[…] Gemeinsamkeiten […] vermuten [lassen],
dass die Grenzakteure an koordinierten grenzüberschreitenden Kontakten grundsätzlich
interessiert sind.“43
39 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 12. 40 Hansen, Niles: Border Region Development and Cooperation: Western Europe und the US-Mexico Borderlands in Comparative Perspective. In: Acrosss Boundaries – Transborder Interaction in Comparative Perspective. Hrsg. Oscar J. Martinez. El Paso: Texas Western Press 1986, S. 31. 41 Beyerlin, Ulrich: Rechtsprobleme der lokalen grenzüberschreitenden Zusammenarbeit. Heidelberg: Springer-Verlag 1988, S. 16. 42 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 36. 43 Ebda.
15
Unter grenzüberschreitender Kooperation versteht die Arbeitsgemeinschaft Europäischer
Grenzregionen (AGEG)44 „[…] die unmittelbare nachbarschaftliche Kooperation der
regionalen und lokalen Instanzen entlang einer Grenze unter Einschaltung aller Akteure.“45
Die jeweiligen Kooperationen unterscheiden sich hinsichtlich rechtlicher, inhaltlicher und
institutioneller Formen. Ziel dezentraler Kooperationen soll die Aufhebung der faktischen
Bedeutung der Staatsgrenze als Barriere für ökonomische, ökologische oder infrastrukturelle
Kooperationen sein.46
Die Qualität und Intensität der informellen Kontakte ist abhängig von der jeweiligen
grenzregionalen Situation. So sind formellere Interaktionen mit Hindernissen konfrontiert.47
„Aus der Binationalität grenzüberschreitender Gemeinsamkeiten erfolgt nicht
automatisch das binationale Handeln der Grenzakteure; im Gegenteil: Die
Relevanz der Staatsgrenze und die damit verbundenen Verfügungsgewalt des
Staates definiert für grenzüberschreitende Kompetenzen zunächst die
ausschließlich staatliche Gebiets- und Entscheidungshoheit.“48
Witt konstatiert, dass politisch-administrative Hierarchien sowie Staatsgrenzen den
Bewegungsraum und die Freiheiten dezentraler Akteure verringern können, und dass somit
die Möglichkeiten lokaler und regionaler Akteure, Koalitionen über eine internationale
Grenze hinweg zu bilden, durch das Außenvertretungsmonopol des Gesamtstaates
eingeschränkt seien.49
„Die Handlungsmöglichkeiten subnationaler territorialer Einheiten […] hängen
wesentlich von der Stellung ab, die diese innerhalb des jeweiligen nationalen
politischen Systems einnehmen.“ 50
44Die AGEG wurde 1971 gegründet und zählt über 90 Mitgliedern, die ca. 200 Grenzregionen innerhalb und außerhalb der Europäischen Union vertreten. Ziel der Organisation ist die Vernetzung, der Austausch und die Unterstützung der Grenzregionen sowie die Förderung grenzüberschreitender Kooperationen. Vgl. Online im Internet: URL: http://www.aebr.net/index.php [Stand: 2010-05-19]. 45 Die EU-Initiative INTERREG und zukünftige Entwicklungen. Arbeitsgemeinschaft Europäischer Grenzregionen (AGEG). Online im Internet: URL: http://www.aebr.net/publikationen/pdfs/interreg_97.de.pdf [Stand: 2010-05-03], S. 3. 46 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 36. 47 Vgl. ebda. 48 Ebda. 49 Vgl. Ebda. 50 Die Anwendung des Subsidiaritätsprinzips in der europäischen Union- Erfahrungen und Perspektiven: Erfahrungen und Perspektiven. Beiträge einer Tagung des Europäischen Zentrums für Föderalismus-Forschung in Zusammenarbeit mit dem Staatsministerium Baden-Württemberg, 18.-20. Mai 1995. Hrsg. Rudolf Hrbek.
16
Eine Grenzregion ist durch eine, wie bereits oben erwähnte, Dualität zwischen verbindenden
und trennenden Elementen gekennzeichnet, woraus sich ein natürliches Interesse an einer
Kooperation ergibt.
Sowohl Homogenität als auch Heterogenität zwischen Grenzräumen können eine Kooperation
subnationaler Akteure fördern. Fördernde Homogenität kann im Bereich politischer
Strukturen, wirtschaftlicher Ziele oder Kompetenzen der subnationalen Akteure gegeben sein.
Durch einen von Heterogenitäten forcierten Druck, kann der Kooperationswille gesteigert
werden.51
„Als Haupthindernisse für die Etablierung und Funktionalisierung dezentraler
Kooperation gelten Informationsmangel, mangelnde Finanzierung, Einschaltung
von Vertretungskörperschaften und gewählten Gremien, Unterschiede der
Rechtssysteme, mangelnde Beteiligung der Bevölkerung beiderseits der Grenze an
der Planung und Sprachbarrieren.“52
Ein weiterer negativer Faktor kann das Vorhandensein eines Kompetenzgefälles zwischen den
Akteuren in der Grenzregion sein, da dieses zu einer Nicht-Kompatibilität im Bereich der
Akteursebenen führen kann.53
Positiver Einfluss wird sozio-kulturellen Kontakten zugeschrieben, da
„[…] bestehende Werte, das Vertrauensverhältnis und die Vertrautheit mit den
Partnern als entscheidende intervenierende Variablen für die Bereitschaft und
Fähigkeit zur Bildung vertikaler grenzüberschreitender Koalitionen verstanden
werden müssen.“54
Grenzüberschreitende Kooperation wird demnach vor allem auch durch eine lokale
Vertrautheit, also durch richtiges Einschätzen bestimmter Verhaltensweisen, unter den
Baden-Baden: Nomos-Verl.-Ges. 1995. (= Schriftenreihe des Europäischen Zentrums für Föderalismus-Forschung; 8), S. 28. 51 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 42. 52 Ercmann, Sevine: Transatlantic Colloquy on Cross-Border Relations. European and North American perspectives. Transatlantisches Kolloquium über nachbarschaftliche Beziehungen. Zürich: Schulthess 1987, S. 134. 53 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 41. 54 Ebda.
17
subnationalen Akteuren gefördert. In diesem Zusammenhang ist die Dynamik von kultureller
Nähe bzw. Differenz von Bedeutung.
„Einfluss auf die Qualität sozio-kultureller Kontakte und Werte, hier
insbesondere auf die Bildung von Vertrauen, haben die Ereignisse, die als
grenzregionale Vergangenheit in der Erinnerung der Menschen lebendig
geblieben sind. Aggressiv-kriegerische Ereignisse und militärische
Auseinandersetzungen zwischen den Staaten prägen das Verhalten der
Grenzakteure vollkommen anders als Erfahrungen, die vornehmlich von positiven
Gefühlen und Erinnerungen begleitet sind. Quantität und Qualität der
Kooperationserfahrung spielen für die Vertrauensbildung eine große Rolle.
Angesichts dieses grundlegenden Zusammenhanges zwischen Kooperation und
Konflikt, Vertrauen und Misstrauen .“55
Neben diesen Faktoren ist aber auch der Mut und Wille ein entscheidender Aspekt im
Rahmen grenzüberschreitender Kooperationen.56
Bezüglich der Dauer oder Reichweite grenzüberschreitender Kooperationen kann keine
definitive Aussage getätigt werden, da diese nicht bestimmbar sind und auch keine Garantie
für längerfristige integrative Gestaltung zwischenstaatlicher Beziehungen darstellen.57
Der vorhandene Kooperationsgrad zwischenstaatlicher Beziehungen und die innerhalb der
Grenzregion mögliche Form der Kooperation beeinflussen sich gegenseitig. So ist die
Kooperation abhängig vom Grad der Entfremdung zweier Staaten: Je größer die
Entfremdung, desto ausschließlicher werden zwischenstaatliche Kontakte von den Zentren
aus gesteuert und wahrgenommen. Dadurch käme es zur Einschränkung des Aktionsradius
und der Reichweite dezentraler grenzüberschreitender Kooperationen.
Wird die Außen- bzw. Sicherheitspolitik jedoch von kooperativ-solidarischen Zielsetzungen
bestimmt, wird es regionalen und lokalen Akteuren eher ermöglicht binational zu agieren.
Es können sich multiple Formen zwischenstaatlicher Kontakte ausbilden: zwischen regionalen
Akteuren, zwischen regionalen und lokalen, zwischen regionalen und nationalstaatlichen
sowie auch zwischen nationalstaatlichen und lokalen Akteuren.
55 Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 42. 56 Vgl. ebda. 57 Vgl. ebda., S. 16.
18
House zu Folge sei ein wechselseitiges Abhängigkeitsverhältnis vorhanden, da bilaterale
Beziehungen durch die erfolgreiche Kooperation grenzregionaler Akteure entscheidend
beeinflusst werden können.58
3.2 Grenze als aufgeladener Raum
Der Begriff Grenze hat für Menschen eine unterschiedliche Bedeutung in diversen Bereichen.
Ruesch geht von einer Individualebene aus und unterscheidet zwischen physikalischen,
biologischen und psychologischen Grenzen sowie Systemgrenzen, die von der jeweiligen
Handlung und Wahrnehmung abhängig sind.59 So lassen sich aus psychologischer Sicht
räumliche Grenzen aus den Innen- und Körpergrenzen deduzieren. Diese stellen wichtige
Faktoren bei der Identitätsentwicklung und –aufrechterhaltung dar, bieten Schutz und
ermöglichen Differenzierung. Da die Angst vor Grenzverlust mit der Angst vor
Identitätsverlust einhergeht, kann aus tiefenpsychologischer Sichtweise daraus die emotionale
Besetzung der räumlichen Grenzen aus der Besetzung der Körpergrenzen abgeleitet werden.60
So stellt Falk fest:
“It is clear that the emotional meaning of one’s country’s borders, unconsciously,
is fused with that of one’s own boundaries. […] fear of loss of boundaries that is
the fear of loss of the self and non-being.”61
Die Angst vor Grenzverlust geht demnach mit einer Angst vor Identitätsverlust einher. Durch
Grenzüberschreitungen kann es zu einer Re- bzw. Aktivierung von Trennungsängsten
kommen. Somit werden Grenzen als Schutz empfunden, aber gleichzeitig auch als
Einschränkung angesehen.62 „To cross the border, in the unconscious, means to separate:
hence the anxiety accompanying border crossings (separation anxiety).“63
Diese Betrachtungsweise lässt erkennen, dass sich Grenzen vielmehr durch ihre symbolische
Qualität als durch ihre materielle Realisierung definieren. Im Verlauf von Ereignissen kann es
58 Vgl. Witt: Grenzüberschreitende Zusammenarbeit. 2003, S. 17. 59 Vgl. Ruesch, Jürgen: Analysis of various types of boundaries. In: Toward a unified theory of human behavior. Hrsg. Roy R. Grinker. New York: Basic Books 1959, S. 340. 60 Vgl. Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 18f. 61 Falk, Avner: Border symbolism revisted. In: Maps from Mind-Readings in psychogeography. Hrsg. Howard F. Stein/William G. Niederland. London: University of Oklahoma Press 1989, S. 157. 62 Vgl. Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 19. 63 Falk: Mind-Readings. 1989, S. 156.
19
zu einer Defunktionalisierung einer räumlichen, materiellen Grenze kommen, mit der nicht
unbedingt eine Desymbolisierung einhergehen muss.64
„Die Grenze ist nicht eine räumliche Tatsache mit soziologischen Wirkungen, sondern eine
soziologische Tatsache, die sich räumlich formt.“65
Ein Staat wird nicht von seinem geographischen Umfang gebildet, sondern erst durch die
psychologischen Kräfte seiner Bewohner wird ein solches Gebiet zusammengehalten. „Nicht
die Form räumlicher Nähe oder Distanz schafft die besonderen Erscheinungen der
Nachbarschaft oder Fremdheit.“66 So spricht Simmel weiters davon, dass Grenzen vielmehr
rein durch seelische Inhalte erzeugte Tatsachen seien. Natürlich müssen gewisse
Raumbedingungen gegeben sein um eine Verwirklichung zu ermöglichen.67 „Nicht der Raum,
sondern die von der Seele her erfolgende Gliederung und Zusammenfassung seiner Teile hat
gesellschaftliche Bedeutung.“68
So bedingen sich Raum und die dort lebenden Menschen gegenseitig.69 Erst durch die
Wechselwirkung zwischen Menschen wird die Leere eines Raumes gefüllt.
„Wenn eine Anzahl von Personen innerhalb bestimmter Raumgrenzen isoliert
nebeneinander hausen, so erfüllt eben jede mit ihrer Substanz und ihrer Tätigkeit
den ihr unmittelbar eignen Platz, und zwischen diesem und dem Platz der
nächsten ist unerfüllter Raum, praktisch gesprochen: Nichts. In dem Augenblick,
in dem diese beiden in Wechselwirkung treten, erscheint der Raum zwischen
ihnen erfüllt und belebt.“70
Die Gliederung eines Raumes kann die Beziehungen der „[…] Bewohner untereinander und
zu den Außenstehenden in einzigartiger Weise färben.“ 71
Ein „ […] Grenzregime und seine Rigidität oder Durchlässigkeit wirkt sich auf die Praxis des
Umgangs mit dem Grenz-Raum selbst aus.“72 64 Vgl. Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 19. 65 Simmel, Georg: Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung. 1908. Hrsg. Otthein Rammstedt. Frankfurt a. M: Suhrkamp 1992, S. 697. (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft; 881) 66 Ebda. 67 Vgl. ebda. 68 Simmel, Georg: Der Raum und die räumlichen Ordnungen der Gesellschaft. In: Grenzsoziologie. Die politische Strukturierung des Raumes. Hrsg. Monika Eigmüller/Georg Vobruba. Wiesbaden: VS Verlag 2006, S. 16. 69 Vgl. ebda. 70 Ebda., S. 17. 71 Ebda., S. 21.
20
Handelt es sich um eine Grenze, die kaum durchlässig ist, ähnelt dieser Raum dem
„Niemandsland“ zwischen zwei Grenzen. Es handelt sich um einen Raum, von dem eine nicht
nur rein fiktive Gefahr auszugehen scheint, und dieser daher nur mit großer Vorsicht betreten
wird. Aufgrund geschichtlicher Entwicklungen und negativer, gewaltsamer Erfahrungen, die
in der Vergangenheit gemacht worden sind, wurde dieser Raum mit dem Emblem „Gefahr“
belegt. Selbst wenn sich das Grenzregime lockert, also ein offenerer Grad der Grenze erreicht
wird, bleibt die ursprüngliche Betrachtungsweise dieses Gefahrenraumes aufrecht und es wird
auch weiterhin eine gewisse Vorsicht im Umgang mit dieser Zone bestehen bleiben.73
Hierbei spielt die von Marc Augé vertretene Theorie des „anthropologischen Ortes bzw.
Nicht-Ortes“ hinein. Unter einem Ort versteht man einen Raum, der von Menschen direkt
kulturell konstruiert, angeeignet und genutzt wird und der von Individuen einer Kultur sowie
von seinen Beobachtern mit Sinn aufgeladen wird.74 Im Gegensatz dazu handelt es sich bei
Nicht-Orten um Orte ohne diese Sinnaufladung. Diese Orte weisen nicht mehr die
Eigenschaften eines anthropologischen Ortes auf. Hierbei handelt es sich um neutrale,
sinnentleerte Orte, die nicht in Besitz genommen werden können, zum Beispiel Bahnhöfe,
Flughäfen etc.75 Ein Grenzraum kann diesem Schema eines Nicht-Ortes nicht entsprechen, da
er zwar ebenfalls nicht zum Bleiben einlädt, jedoch auch nicht dem Charakteristikum
„sinnentleert“ entspricht. Im Gegenteil handelt es sich um einen historisch meist höchst
bedeutsamen Ort mit dem ein Nationalgefühl verbunden wird.76
Bei näherer Betrachtung der Raum-Qualität von Grenzräumen zeichnet sich ein Übermaß an
historischer, identischer und relationaler Aufladung ab, sodass sie sich zu Angsträumen
entwickeln können. Diese werden gemieden, da das Potential verschiedener kultureller
Konstruktionen und Zuschreibungen in diesen Räumen mehrdeutig und widersprüchlich sind,
sodass gewaltsame Auseinandersetzungen provoziert werden könnten. Schober bezeichnet
daher Grenzräume77 „[…] als Schwellenräume […], als Energiezonen, in denen
verschiedenste kulturelle Strömungen zur Wirkung kommen und miteinander in Konflikt
treten.“78
72 Schober, Elisabeth: „Grenzenlos vielleicht“ – Kulturwissenschaftliche Interpretation von Grenzregime, Diskurs und Erinnerung im südoststeirischen/nordslowenischen Grenzland. Dipl.Arb. Graz: 2004, S. 52. 73 Vgl. ebda. 74 Vgl. Augé, Marc: Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit. Aus d. Franz. von Michael Bischoff. Frankfurt a. M.: Fischer 1994, S. 64. 75 Vgl. ebda., S. 90f. 76 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 53. 77 Vgl. Ebda. 78 Ebda.
21
Grenzfunktionsänderungen führen daher nicht unbedingt und automatisch auch zu einer
zeitgleichen Wahrnehmungsänderung von Grenze und Grenzraum.79
Das Öffnen von Grenzen bietet neue Möglichkeiten und Chancen. So kann der räumlichen,
kulturellen, sozialen und interpersonalen Wirklichkeit der Nachbarländer und seiner
Bewohner begegnet und gleichzeitig auch die vorhandenen Bilder vom Nachbarn und dessen
Lebensraum überprüft und verändert werden.80
Grenzen in unseren Köpfen stellen ein Hemmnis für diese Art von neuen Erfahrungen, für die
Wahrnehmung und für das Interesse am Nachbarland dar.81 „Solange jedoch die Grenzen in
unseren Köpfen den Platz der defunktionalisierten räumlichen Grenzen einnehmen […] sind
kaum Veränderung zu erwarten.“82
4 Historischer Abriss - Slowenien im 20. Jahrhundert
Seit dem 25. Juni 1991 ist die Republika Slovenija (Republik Slowenien) mit seinen ca. zwei
Millionen Einwohnern und einer Fläche von 20.273 km² ein selbstständiger Staat. 96,2 % der
Bevölkerung sind Slowenen, der Rest teilt sich auf zwei autochthone Minderheiten (Ungarn
und Italiener) und verschiedenen anderen Volksgruppen83 auf.84
Die Herausbildung einer eigenen slowenischen Identität steht im Zusammenhang mit der
Ausbreitung des Protestantismus und des Erscheinens des ersten Buches in slowenischer
Sprache. 1848, im Zuge der Märzrevolution, entstand das erste Nationalprogramm des
Vereinigten Sloweniens.85
Nach der Auflösung der österreichisch-ungarischen Monarchie wurde auf dem heutigen
slowenischen Gebiet, ohne das slowenische Küstenland, der erste südslawische Staat
gegründet. Dieser Staat der Slowenen, Kroaten und Serben blieb nur einen Monat bestehen
und schloss sich später dem vom serbischen Thronfolger Alexander Karadordevic
79 Vgl. Riedel: Wahrnehmung von Grenzen. 1994, S. 203. 80 Vgl. ebda. 81 Vgl. ebda. 82 Ebda. 83 Autochthone Minderheiten: Ungarn (ca. 6.243), Italiener (ca. 2.258) weitere Bevölkerungsgruppen: Kroaten (ca. 35.642), Serben/Montenegriner (ca. 38.964/2667), Bosniaken (ca. 21.542), Mazedonier (ca. 3.972), Albaner (ca. 6.186), Roma (ca. 3.246), Deutschsprachige (ca. 680). Vgl. Slowenien. Online im Internet: URL: http://www.auswaertiges-amt.de/diplo/de/Laenderinformationen/01-Laender/Slowenien.html [Stand: 2010-02-13]. 84Vgl. ebda. 85 Vgl. Lukšič, Igor: Das politische System Sloweniens. In: Die politischen Systeme Osteuropas. Hrsg. Wolfgang Ismayr. Opladen: Leske + Budrich 2004, S. 637.
22
proklamierten Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen, das 1929 in Königreich
Jugoslawien umbenannt wurde, an.86
1915 wurde bereits im Londoner Exil der „Südslawische Ausschusse“ mit der Aufgabe der
Vertretung der in der österreichisch-ungarischen Monarchie lebenden Südslawen gebildet und
in weiterer Folge wurde auch Kontakt mit der serbischen Exilregierung auf Korfu
aufgenommen. Am 20. 7. 1917 wurde mit der Deklaration von Korfu die Gründung des
konstitutionellen Königreichs der Serben, Kroaten und Slowenen beschlossen.
Als Ausgangspunkt für den Beginn der Abtrennung der einzelnen Völker der
Habsburgmonarchie wurden die durch Woodrow Wilson am 8. 1. 1918 proklamierten
„Vierzehn Punkte“ angesehen. 87
„Den Völkern Österreichs-Ungarns, deren Platz unter den Völkern wir
sichergestellt und zugesichert zu sehen wünschen, sollte die freieste Gelegenheit
zu autonomer Entwicklung gewährt werden.“88
In diesem Punkt wurde der Wunsch nach Autonomie und Freiheit der einzelnen Völker der
Habsburgermonarchie formuliert.
Auf dem am 10. April 1918 abgehaltenen Kongress in Rom, wurde von den daran
teilnehmenden Völkern89 der Abfall von der österreichisch-ungarischen Monarchie
beschlossen.90
Im darauf folgenden August kam es in Ljubljana zur Installierung eines Nationalrates als
provisorische Regierung. Unter dem Vorsitz von Anton Korošec wurde zwei Monate später
der Südslawische Nationalrat der Slowenen, Kroaten und Serben eingerichtet.91 Neben dem
„Südslawischen Ausschuss“ und der serbischen Exilregierung auf Korfu stellte dieser
Nationalrat nun die dritte Vertretung der Südslawen dar.
86 Vgl. Lukšič: System Sloweniens. 2004, S. 637. 87 Vgl. ebda. 87 Vgl. Sundhaussen, Holm: Geschichte Jugoslawiens 1918-1980. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer 1982, S. 36f. 88 Die 14 Punkte der Botschaft des Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika Woodrow Wilson an den US-Kongreß. Vom 8. Jänner 1918. In: documentArchiv.de. Online im Internet: URL: www.documentarchiv.de/in/1918/14-punkte-wilson.html [Stand: 2009-06-15] 89 Zu diesen Nationen zählen die italienische, die tschechische, die slowakische, die rumänische, die polnische und die südslawische Nation. 90 Vgl. Brandstätter, Gerda: Geschichte des ehemaligen Jugoslawiens. Grundlagen für den Unterricht an der AHS. Dipl.arb. Graz 1999, S. 17. 91 Vgl. Sundhaussen: Geschichte Jugoslawiens. 1982, S. 37f.
23
Am 1. Dezember 1918 wurde die Gründung des Königreichs der Serben, Kroaten und
Slowenen durch Alexander Karadjordević proklamiert. 92
Die Staatsform dieses neuen Staates war mit der Proklamation noch nicht definiert worden
und innen- wie auch außenpolitisch traten Probleme auf. Die ersten Wahlen verdeutlichen die
divergierenden Ansichten in Bezug auf den zu wählenden Staatsaufbau deutlich: Die Kroaten
forderten eine föderalistische Staatsform, während die Serben für einen zentralistischen
Staatsaufbau eintraten. In der Folgezeit verschärfte sich die Situation zunehmend. So weigerte
sich die Kroatische Bauernpartei mit dem Parlament in Belgrad zusammenzuarbeiten und
gründete ihre eigene Vertretung in Zagreb.93
In der neuen Verfassung von 1921 wurde durch die Mehrheit der beiden serbischen Parteien
der Demokraten und Radikalen, eine konstitutionelle Monarchie als Staatsform festgelegt. 94
Die Situation des neu gebildeten Staates war nicht nur innen- sondern auch außenpolitisch
schwierig, da, obwohl der Staat auf der Friedenskonferenz die völkerrechtliche Anerkennung
erhielt und auch Grenzprobleme dort behandelt wurden, einige Grenzfragen zu Österreich,
Italien, Albanien und Bulgaren offen blieben.95
1919/20 kam es zu einer Volksabstimmung im südlichen Kärnten. Die slowenischen
Ansprüche auf einige Gebiete konnten jedoch nicht realisiert werden, sie blieben bei
Österreich. Das westliche Innerkrain (Istrien und Görz) kam im Vertrag von Rapallo (1920)
zu Italien.96
Innenpolitisch bestanden die Spannungen zwischen Kroaten und Serben weiterhin und
verschärften sich so weit, dass König Alexander 1929 die Skupština auflöste, die Vidovdan-
Verfassung außer Kraft setzte und eine Königsdiktatur errichtete. Der SHS-Staat wird in
Jugoslavija umbenannt. König Alexander wird 1934 ermordet und fünf Jahre später konnte
ein Ausgleich zwischen Serben und Kroaten erzielt werden. 97
Während des Zweiten Weltkriegs kam es in den Jahren 1941 – 45 zur Besetzung
Jugoslawiens durch deutsche und italienische Truppen und zur Zerstückelung des
Territoriums. Am 6. April 1941 wurde Slowenien besetzt und in eine italienische, deutsche
92 Vgl. Sundhaussen: Geschichte Jugoslawiens. 1982, S. 38. 93 Vgl. ebda., S. 38ff 94 Vgl. ebda., S. 48ff. 95 Vgl. Brandstätter: Jugoslawien. 1999, S. 66ff. 96 Vgl. Länderinformationen: Slowenien. In: Osteuropa-Info-Seite. Online im Internet: URL: http://www.osteuropa-infoseite.de/slowenien.htm [Stand: 2010-02-14]. 97 Vgl. Brandstätter: Jugoslawien. 1999, S. 74ff.
24
und ungarische Zone aufgeteilt:98 Oberkrain und die ehemaligen Kärntner und steirischen
Gebiete fallen an das Deutsche Reich, Unterkrain und Ljubljana an Italien und Prekmurje an
Ungarn. Eine Germanisierung, eine Italianisierung sowie eine Magyarisierung der Slowenen
waren durch die Besatzer beabsichtigt, wobei bei erstgenannter am gründlichsten
vorgegangen wurde. Im Zuge der Umsiedlungspolitik wurde die Intelligenzija zuerst nach
Deutschland und nach Serbien deportiert und danach die Gottscheer-Deutschen angesiedelt.99
Unter der Führung der Kommunisten begann ein Befreiungskampf gegen die Besatzer, der
vor allem im heutigen Grenzgebiet zwischen Slowenien und der Steiermark stattfand. Dieser
wurde von der so genannten Befreiungsfront unter der Leitung der Kommunistischen Partei
Sloweniens organisiert, die auch die sozialistische Revolution durchführte.100
Durch Proklamation der Föderativen Volksrepublik Jugoslawien unter der Führung Josip
Broz Titos wurde Slowenien 1946 Teilrepublik dieser. 1947 wurde das Staatsgebiet von 1941
wiederhergestellt und das slowenische Gebiet um Julisch-Venetien erweitert. Triest blieb aber
weiterhin italienisch. Weiters kam es zu einer Umgestaltung Jugoslawiens nach dem Vorbild
der UdSSR.
1948 kam es zum Bruch zwischen Tito und Stalin, in dessen weiterer Folge eine von Moskau
unabhängige Politik, eine Politik der Blockfreiheit, betrieben wurde. 1954 wurden Teile des
von den Alliierten geschaffenen Freistaats Triest Slowenien zugesprochen.
Eine 1974 vorgenommene Verfassungsänderung bildete die Grundlage für weitreichende
Autonomie in den Teilrepubliken.101
Nach dem Tod Titos 1980 geriet Jugoslawien in eine tiefe Krise.
„Ethnische, ideologische und wirtschaftliche Gegensätze, die schon unter Titos
Herrschaft (bis 1980) bestanden hatten, kamen nach Titos Tod 1980 offen zum
Vorschein.“102
Besonders die großserbischen Hegemoniebestrebungen, deren Ziel die Errichtung eines
zentralistischen Großserbien war, trugen dazu bei.103 Die wirtschaftlichen und politischen
98 Vgl. Lukšič: System Sloweniens. 2004, S. 637. 99 Vgl. ebda. 100 Vgl. ebda. 101 Vgl. Länderinformationen: Slowenien. In: Osteuropa-Info-Seite. Online im Internet: URL: http://www.osteuropa-infoseite.de/slowenien.htm [Stand: 2010-02-14]. 102 Republik Slowenien. Geschichte. In: Die Hagener Europaseite. Online im Internet: URL: http://www.europa.wfg-hagen.de/slowenien/osterweiterung_slowenien_geschichte.htm. [Stand: 2010-02-14]. 103 Vgl. Lukšič: System Sloweniens. 2004, S. 637.
25
Probleme des Vielvölkerstaates Jugoslawiens wurden immer größer. Ab Mitte der 80er Jahre
traten verstärkt separatistische Tendenzen in Slowenien auf.104 1987 publizierten slowenische
Intellektuelle ein Programm zur Demokratisierung der slowenischen Gesellschaft. Eine breite
Bewegung für die Demokratisierung und Verselbstständigung Sloweniens bildete sich, was zu
einem Pluralismus mit verschiedenen politischen Parteien führte. Fünf dieser neu gegründeten
Parteien nahmen im Mai 1989 die Forderung nach einem souveränen slowenischen Staat in
ihr Programm auf.105
„Unter dem Einfluß neuer gesellschaftlicher Bewegungen und Forderungen nach
Einführung von politischem Pluralismus sowie der reformistischen Strömung in
der slowenischen politischen Staatsführung, kam es im Jahr 1990 zu den ersten
Parlamentswahlen.“106
Es gewann 1990 die Vereinigte Demokratische Opposition bei den Wahlen. Durch die großen
Meinungsunterschiede wurde der „Bund der Kommunisten Jugoslawiens“ zunehmend
geschwächt und es kommt zu einer Zunahme der Differenzen zwischen den Republiken.
Nachdem sich bei einer Volksabstimmung vom 23. Dezember 1990 fast 90 Prozent der
Bevölkerung für die Unabhängigkeit aussprachen, wurde daraufhin das Bundesgesetz außer
Kraft gesetzt, eine slowenische Nationalgarde gebildet und am 26. Juni 1991 die
Unabhängigkeit erklärt.107
Die Nationalitätenkrise des Vielvölkerstaates schlug in einen Bürgerkrieg um. Belgrad
reagierte auf die formelle Unabhängigkeitserklärung Sloweniens (wie auch der Kroatiens) mit
Waffengewalt. Zur Grenzsicherung schickte Belgrad Truppen der von Serben dominierten
jugoslawischen Volksarmee und es kam zu kurzzeitigen Kampfhandlungen zwischen der
slowenischen Miliz und der jugoslawischen Bundesarmee. In diesem so genannten Zehn-
Tage-Krieg konnte sich die slowenische Bürgerwehr behaupten.108
104 Vgl. Republik Slowenien. Geschichte. In: Die Hagener Europaseite. Online im Internet: URL: http://www.europa.wfg-hagen.de/slowenien/osterweiterung_slowenien_geschichte.htm. [Stand: 2010-02-14]. 105 Vgl. Toš, Niko/Potočnik, Vinko: Religion und Kirche in Slowenien. In: Religion und Kirchen in Ost(Mittel)Europa: Ungarn, Litauen, Slowenien. Hrsg. Paul M. Zulehner/Miklós Tomka/Niko Toš. Ostfildern: Schwabenverlag 1999, S. 235. 106 Lukšič: System Sloweniens. 2004, S. 637. 107 Vgl. Štepec, Marko: Die Slowenen im 20. Jahrhundert. Von Österreich-Ungarn zur Republik Slowenien. In: Grenzenlos. Österreich, Slowenien und Ungarn 1914-2004. Hrsg. Wolfram Dornik/Rudolf Graßmug/Stefan Karner. Graz/Fehring: Stadtgemeinde Fehring 2007, S. 84f. 108 Vgl. ebda., S. 86.
26
Am 7. Juli 1991 fand die Brijuni-Konferenz109 statt, bei der ein Aufschub des Vollzugs der
Unabhängigkeit um drei Monate beschlossen wurde. Das jugoslawische Staatspräsidium
beschloss den Abzug der jugoslawischen Nationalarmee aus Slowenien (Abzug bis Oktober
1991). Weiters kam es im Dezember zur Verabschiedung einer demokratischen Verfassung
nach westlichem Vorbild. Bis Jahresende 1919 wurde Slowenien von zehn und ein Jahr später
von 33 Staaten völkerrechtlich anerkannt. 1992 erfolgte auch die Anerkennung durch die
Staaten der Europäischen Union und durch die USA.110
Im Juli 1997 kam es zur Ratifizierung des Europa-Abkommens und im November 1998 war
der offizielle Beginn der Beitrittsverhandlungen Sloweniens zur Europäischen Union. Am 1.
Februar 1999 trat das Europa-Abkommen mit der EU in Kraft. Der Prager Gipfel am 14.
November 2002 lud Slowenien zur Mitgliedschaft in der NATO ein. Das daraufhin im März
2003 stattfindende Referendum endete mit 89,61 % für den Beitritt zur Europäischen Union111
und ca. 66 % für den Beitritt zur NATO. Am 26. März 2003 kam es zur Unterzeichnung des
NATO-Beitrittsprotokolls in Brüssel und am 16. April desselben Jahres zur Unterzeichnung
des EU-Beitrittsvertrages in Athen. Am 1. Jänner 2007 löste der Euro den Dinar ab und
Slowenien wurde Mitglied der Euro-Zone und mit dem 21. Dezember 2007 fiel die Schengen-
Grenze zu Slowenien.112
5 Steirisch-slowenische Grenzentwicklung
“A curious phenomenon of this borderland between the Slavs and the Germans is
that names mean nothing. In one town I visited the man representing the Slav side
had a distinctly German name, and the German representative had an equally
good Slav name. The two peoples so fade into each other that it is difficult to say
what constitutes nationality. Language is not text, for they are mostly polyglot.
There is nothing about the personal appearance of the people or the build of their
towns that proves one contention or the other. German signboards in the towns
109 Die Brijuni (ital. Brioni) ist eine adriatische Inselgruppe. 110 Vgl. Štepec: Slowenen. 2007, S. 88. 111 Die Ergebnisse des EU-Beitrittsreferendums in Slowenien: 89,61 % DARFÜR, 10,29 % DAGEGEN, 60,29 % WAHLBETEILIGUNG. Vgl. Slowenien. In: Die Hagener Europaseite. Online im Internet: URL: http://www.europa.wfg-hagen.de/slowenien/osterweiterung_slowenien.htm [Stand: 2010-02-14 ]. 112 Vgl. ebda.
27
are always carefully pointed out as proofs of German nationality; but it is
impossible to say how much of this is due to the Germanising influence of the
schools under the Austrian Empire.”113
So beschreibt Sherman Miles in einem Brief vom 22. Jänner 1919 an seinen Vorgesetzen das
sich ihm bietende Bild dieses mehrsprachigen historischen Raums. Miles, der nach Ende des
Ersten Weltkriegs und nach dem Zerfall der k. u. k. Monarchie als Leiter der amerikanischen
Kommission eingesetzt wurde, welche Vorschläge für eine neue Grenzziehung erarbeitete, die
als Arbeitsgrundlage für die Friedensverhandlungen von St. Germain Verwendung dienen
sollte, macht in diesem Brief deutlich, wie schwierig sich eine Grenzfindung gestaltete.
Auch folgendes Zitat Eduard Staudingers expliziert die gegebene Situation: „Ein
historischer Raum, der sich mehrsprachig entwickelt hat, und der seit 1919/20 durch
eine Staatsgrenze getrennt wird.“114
Nach langwierigen Verhandlungen wurde am 29. August 1919 im Pariser Vorort St. Germain-
en-Laye der neue Grenzverlauf festgelegt:
„Von der Kote 1522 (Hühnerkogel) ostwärts bis zur Kote 917 (St. Lorenzen): eine
im Gelände noch zu bestimmende Linie welche über die Kote 1330 verläuft; von
dort ostwärts bis zu einem Treffpunkt mit der Grenze zwischen den politischen
Bezirken Marburg und Leibnitz: die Linie der Wasserscheide zwischen den
Becken der Drau im Süden und der Saggau im Norden von dort gegen Nordosten
und bis zu dem Treffpunkte der politischen Grenze der Bezirke Marburg und
Leibnitz mit der Mur: diese Verwaltungsgrenze; von dort bis zu einem Treffpunkt
mit der früheren Grenze von 1867 zwischen Österreich und Ungarn, ungefähr 5
Kilometer südlich von Radkersburg: der Hauptlauf des Murstroms abwärts; von
dort gegen Norden bis zu einem noch zu bestimmenden Punkte der Kote 400;
ungefähr 16 Kilometer nördlich von Radkersburg: die alte Grenze von 1867
zwischen Österreich und Ungarn; von dort gegen Nordosten bis zu einem auf der
Wasserscheide zwischen den Flußgebieten der Raab und der Mur noch zu
bestimmenden Punkte, ungefähr 2 Kilometer östlich von Toka (Touka), dem
113 Schober: Grenzregime. 2004, S. 39. 114 „Mensch der Grenze zu sein, bedeutet auch eine große Verletzlichkeit“ Ein Gespräch zwischen Ilse Pollack und Eduard Staudinger. In: Leibnitz Aktuell, Nr. VI/2001, S. 18f.
28
Treffpunkte der drei Grenzen Österreichs, Ungarns und des serbisch-kroatisch-
slowenischen Staates; eine im Gelände noch zu bestimmende Linie welche
zwischen Dörfern Bonisfalva (Bonisdorf) und Gedövár (Greitzendorf)
verläuft.“115
Die Grenze verläuft von der Koralpe/Golica über den Radlpass/Radelj weiter zum
Poßruck/Kozjak entlang des Hauptkammes, der die Wasserscheide zwischen Mur und Drau
darstellt, bis hin zur Pößnitz/Pensica, wo der Grenzverlauf die Wasserscheide verlässt.
Dieser Bereich des Grenzverlaufes ist durch viele Winkel und Ecken gekennzeichnet, da sich
die dort liegenden Gehöfte für Österreich oder SHS-Staat entscheiden konnten.
In diesem Grenzabschnitt gibt es drei Grenzübergänge für Österreicher und Slowenen sowie
Staatsbürger aus visumfreien Drittländern: Radlpaß – Radelj, Langegg – Jurij, Großwalz –
Duh. Zusätzlich gibt es noch mehrere Grenzübertrittstellen für den kleinen Grenzverkehr: St.
Pangratzen – Sveti Pankraciji, Oberhaag – Remšnik Arnfels – Kapla und Schlossberg –
Gradišče.116
Der Remschnigghöhenzug war als Grenze nichts Neues da er bereits als Gemeinde-, Pfarr-
und Gerichtsbezirksgrenze fungierte. Doch solche Grenzen stehen in einem starken Gegensatz
zu gut bewachten Staatsgrenzen.
Hinsichtlich der Sprachgrenze lässt sich aus einer Eingabe des Ortsschulrates Oberhaag an
den Bezirksschulrat Leibnitz aus dem Jahr 1932 feststellen, dass die Kenntnisse der deutschen
Sprache bei Schulanfängern aus den südlichen Bereichen der Gemeinde mangelhaft waren.
Außerdem sei die slowenische Sprache bei den dort wohnenden Familien vielfach in
täglichem Gebrauch.117
Im Gegensatz dazu zeigte die Auswertung der Volkszählungen von 1880 bis 1910 ein
differierendes Bild. So kann für den betreffenden Bereich (Oberhaag, Kleinradl) in diesem
Zeitraum ein Anstieg der slowenisch sprechenden Bevölkerung festgestellt werden und für
den Bereich Remschnig/Remšnik im gleichen Zuge ein Anstieg der deutschsprachigen
Bevölkerungsanteile.118
115 Staatsgesetzesblatt Nr. 303/1920. Ausgegeben am 21. Juli 1920. 116 Vgl. Čede/Fleck: Steirisch-slowenische Grenzraum. 2002, S. 27. 117 Vgl. Krasser, Johann: Die Grenze im Zeitraum von 1919 bis 2007. Unveröffentlichte Arbeit. Oberhaag: 2008, S.1. 118 Vgl. Čede/Fleck: Steirisch-slowenische Grenzraum. 2002, S. 34.
29
1880 1890 1900 1910 Deut. Slow. Deut. Slow. Deut. Slow. Deut. Slow. Oberhaag 2862
100% - 0%
2794 100 %
- 0 %
2693 99,22%
21 0,78%
2760 99%
28 1%
Kleinradl 539 100%
- 0 %
484 96,22%
19 3,78%
538 100%
- 0%
464 86,25%
74 13,75%
Remschnig/Remšnik 61 3,76%
1560 96,24%
52 3,20%
1575 96,80%
12 0,76%
1560 99,24%
147 9,48%
1403 90,52%
Die Geschehnisse des Ersten und des Zweiten Weltkriegs hinterließen ihre Spur in den
Köpfen der Menschen und auch die darauf folgende Grenzziehung bzw. die Abriegelung
dieser, führten zu einem Bruch. Dieser Bruch fand nicht nur im Bereich des kulturellen
Kontaktes statt, sondern zeigte sich auch im wirtschaftlichen Bereich.
Am Beispiel des weststeirischen Ortes Soboth ist deutlich das Problem der Verkehrs- und
wirtschaftlichen Abgrenzung zu sehen. Im Herbst 1920 kam es gewaltsam zu einer
Abtrennung des Gebietes südlich von Soboth. Durch ihren Kampf konnten die Sobother selbst
jedoch bei Österreich bleiben. Der Verbleib bei Österreich führte zu Problemen, denn die
wirtschaftliche und verkehrsmäßige Umstellung dauerte noch Jahre. Bis 1937 war die Soboth
nur über einen Karrenweg erreichbar und erst im Jahr 1961 wurde mit dem Ausbau der
Bundesstraße, der 1974 beendet war, begonnen. Das gesamte Gebiet war vormals
wirtschaftlich, sowie verkehrsmäßig Richtung Drautal orientiert und gehörte behördenmäßig
zum Gerichtsbezirk Mahrenberg, zur Bezirkshauptmannschaft Windischgraz und zum
Marburger Kreis.119
Ein weiteres Beispiel zeigt deutlich den Abbruch von Beziehungen über die Grenze. In der
Gemeinde Oberhaag wurde nach dem ersten Weltkrieg die Gemeindegrenze zur Staatsgrenze.
Es kam nahezu zu einem Verlust des Kontaktes zu den Bewohnern jenseits des Berges und in
Folge dessen zur Verödung des uralten Übergangs in das Drautal.120
Die Grenzziehung führte bald zu wirtschaftlichen Folgen. Manche österreichischen Bauern
wurden zu „Doppelbesitzern“. Ein Teil ihres Grundstückes lag diesseits, der andere jenseits
der Grenze. Für derartige Fälle gab es zwischen den Staaten zwar Regeln zur
Grenzüberschreitung, dennoch war die Benützung des Grundes mit erheblichen
Erschwernissen verbunden.
Schwerwiegende Schäden erlitt die österreichische Wirtschaft durch die rasche Entwicklung
eines regen Schmuggels im Grenzbereich zum Nachbarland. Kaffeebohnen, Weizenmehl,
119 Vgl. Maritschnik, Konrad: Land and der Grenze. Geschichte – Kultur – Erlebniswelt. Südsteiermark, Slowenien. 1. Aufl. Gnas: Herbert Weishaupt Verlag 1995, S. 19ff. 120 Vgl. ebda., S. 59.
30
Zucker und vor allem Rinder waren in Jugoslawien wesentlich billiger als in Österreich. Der
Handel zwischen den Bewohnern beiderseits der Grenze blühte und verlief in der Regel
problemlos. Schwierigkeiten entstanden lediglich beim Transport, falls man keinen Zoll
entrichten wollte. Zahlreiche Schleichwege abseits der Grenzübertrittstellen wurden
ausgekundschaftet. Bald hatte man die Kontrollgänge der Zöllner auf Strecke und Zeit genau
beobachtet.121
Seit 1936/37 näherte sich das Königreich Jugoslawien immer stärker an das „Dritte Reich“ an
und am 25. März 1941 kam zum Beitritt Jugoslawiens zum Pakt Deutschland-Italien-Japan.
Die beiden unterzeichnenden Politiker Ministerpräsident Cvetković und Außenminister
Marković wurden nach ihrer Rückkehr nach Belgrad durch einen Militärputsch entmachtet
und der 18jährige König Peter II. Karadjordjević übernahm die Regierung. Dieser schloss am
5. April 1941 einen Freundschafts- und Nichtangriffpakt mit der Sowjetunion. Dies wurde als
Anlass zum Einmarsch deutscher Truppen in Jugoslawien und zur Besetzung des Balkans,
Griechenlands und Kretas genommen. Innerhalb kürzester Frist kapitulierte die jugoslawische
Armee, die kaum Widerstand geleistet hatte. Am 8. Juli 1941 wurde von Italien und dem
Deutschen Reich das Ende Jugoslawiens ausgerufen. In Folge kam es zur Aufteilung
Jugoslawiens zwischen dem Deutschen Reich, Italien, Ungarn und Kroatien. Die nördlichen
slowenischen Gebiete wurden dem Deutschen Reich eingegliedert, Unterkrain, die
dalmatinischen Inseln und größere Küstenstreifen an der Adria wurden von Italien besetzt.
Das slowenische Gebiet wurde zwischen dem Deutschen Reich, Italien und Ungarn
aufgeteilt.122
„Wir wollen dieses Land so heranbinden, dass darinnen nur Platz hat der
Deutsche und jene Steirer, die Jahre und Jahrzehnte hindurch treu und
kameradschaftlich Schulter zu Schulter mit unseren Volksgenossen gekämpft
haben […] Wir werden mit Eiskälte alle jene Maßnahmen treffen, die erforderlich
sind, damit in dieser Entwicklung auch keine Rückschläge eintreten können. Dann
dass dieses Land […] deutsch ist auf ewig, daran zweifelt heute auf der Welt
niemand mehr […].“123
121 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 47. 122 Vgl. Karner, Stefan: Die Steiermark im 20. Jahrhundert. Politik – Wirtschaft – Gesellschaft – Kultur. Graz: Verlag Styria 2000, S. 229f. 123 Chef der Zivilverwaltung Sigfried Uiberreither. Zitiert nach: ebda., S. 230.
31
Die Ziele Hitlerdeutschlands finden in diesem Zitat Sigfried Uiberreithers bei dessen ersten
Besuch, kurz nach seiner Ernennung zum Chef der Zivilverwaltung, in der Untersteiermark
Ausdruck.124
Folgende Maßnahmen sollten in den Folgejahren durchgeführt werden:
• Ausweisung aller „Nationalslowenen“ und Ausweisung aller seit 1914 aus Serbien
zugezogenen Personen, Auflösung aller slowenischen Organisationen und
Beschlagnahmung ihres Vermögens durch den „Steirischen Heimatbund“ sowie die
Entfernung aller slowenischen Orts- und Geschäftsbilder.
• Aufstellung des „Steirischen Heimatbundes“ unter Bundesführer Steindl als
Vorfeldorganisation der NSDAP für Deutschsprachige und die als deutschfreundlich
eingestuften, sogenannten „Windischen“. Besonders verdiente „Volksgenossen“
konnten sofort in die NSDAP aufgenommen werden.
• Deportation von „Nationalslowenen“ als Staatsfeinde und Beschlagnahmung ihres
Vermögens. Unter ihnen waren vor allem Intellektuelle, Geistliche und Beamte.125
Von der Rassenpolitik waren in den slowenischen Gebieten vor allem Slowenen, aber auch
Juden und Zigeuner betroffen. Diejenigen, die nicht als „eindeutschungsfähig“ angesehen
wurden, wurden nach Serbien und Polen ausgesiedelt.126
„Deportationen, Umsiedelungen, Raub, Genozid und Hass, der sich zu
Kriegsende kollektiv gegen die Deutschsprachigen des Landes richtete, waren die
Folgen dieser NS-Politik.“127
Ab Sommer 1941 begann man mit der zweiten Germanisierungsphase, im Zuge der tausende
„nicht-eindeutschungsfähige rassisch minderwertige“ Slowenen nach Serbien und Kroatien
und rund 30.000 Slowenen aus einem Grenzstreifen südlich der Save um Rann/Brežice, in das
„Altreich“ deportiert wurden und tausende Gottscheer aus dem italienisch verwalteten Teil
Krains in das „Ranner Dreieck“ umgesiedelt, tausende „Volksdeutsche“ aus den Gebieten des
Schwarzen Meeres und der Bukowina angesiedelt wurden.128
124 Vgl. Karner: Steiermark. 2000, S. 230. 125 Ebda. 126 Vgl. ebda. 127 Ebda. 128 Vgl. ebda., S. 231.
32
Vor allem die unter den Slowenen stark verwurzelte katholische Kirche war ein wichtiges Ziel
der Nationalsozialisten. Zwar wurde der Gebrauch der slowenischen Sprache in den Kirchen
nach dem deutschen Einmarsch aus psychologischen Gründen noch erlaubt, aber schon im
Frühjahr 1942 wurde dies verboten. Der slowenische Klerus unterstützte ab 1942 die
Widerstands- und Partisanenbewegung im slowenischen Gebiet. Bereits im Mai des Vorjahres
kam es zur Verhaftung von 445 katholischen Priestern, Welt- und Ordenspriestern sowie
Ordensschwestern.129
Gegen Kriegsende nahm der Partisanenkampf zu und es kam vermehrt zu Anschlägen auf
untersteirische Verkehrs- und Kommunikationseinrichtungen. Viele NS-Funktionäre,
Kreisführer, Landräte und Beamte der Zivilverwaltungen, sowie Lehrer und Priester flohen
aus Angst vor Racheaktionen der Partisanen.130
Im April 1945 begannen erste Massenrepressionen gegen die „Deutschen“ in der
Untersteiermark. Die in weiterer Folge stattfindenden Repressionen, Einzel- und
Massenmorden, Vergewaltigungen, Masseninternierungen und Deportationen betrafen ca.
27.000 „Deutsche“.131
Die Schließung der Grenze zum kommunistischen Jugoslawien im Juli 1945 war eine der
ersten britischen Maßnahmen, um so die Flüchtlingsströme unter Kontrolle bringen zu
können. Die Situation an der Grenze war jedoch gespannt. Es herrschte eine rege
Schmugglertätigkeit und viele deutschsprachige Untersteirer wurden von Partisanen über die
Grenze nach Österreich getrieben.132
Weißgardisten kämpften ab Sommer 1946 von der Steiermark aus gegen Partisanen auf der
slowenischen Seite und ein Jahr später kam es zur Eskalation dieses Guerillakrieges, als Rote
Garden über die Grenze nach Österreich kamen und vom südsteirischen Gebiet aus operierten.
Die Grenzbewohner befanden sich in einer unsicheren Situation, da grenznahe Gehöfte immer
wieder Ziele von Anschlägen waren. Unterstützung oder gar Hilfe von Seiten der
österreichischen Gendarmerie konnte nicht erwartet werden, da diese zu schwach und auch
das Telefonnetz kaum ausgebaut war, wodurch Hilferufe erschwert wurden. Erst nach dem
Zusammentreffen des britischen Hochkommissars James Steele mit Tito in Veldes/Bled
konnte diese Grenzsituation unter Kontrolle gebracht werden.133
129 Vgl. Karner: Steiermark. 2000, S. 232. 130 Vgl. ebda., S. 309. 131 Vgl. ebda., S. 310. 132 Vgl. ebda., S. 341. 133 Vgl. ebda., S. 342.
33
„Mit der stetigen Entwicklung und dem Entstehen eines kommunistisch geführten,
totalitären Regimes im nunmehrigen „Tito-Jugoslawien“ wurde die gesamte
Südgrenze, wie auch später zu Ungarn und zur CSSR, eine abgeriegelte,
undurchlässige Grenze, mit Stacheldraht, Kahlschlägen, bewaffneten Soldaten,
Hundestreifen, mit Wegen und Straßen, die plötzlich zu Ende waren und
nirgendwo mehr hinführten. Es gab Flüchtlinge und es gab den Schießbefehl auf
jugoslawischer Seite.“134
Als Folge dieser Abriegelung war kein Personen- oder Warenverkehr möglich, es kam zur
Verödung des südsteirischen Grenzlandes und zum Abbruch der Kommunikation über diese
Grenze.135
„Noch dazu war diese Grenze nicht irgendeine Grenze wie vor 1938, sondern sie
war über nachte eine weltanschauliche und noch dazu eine ethnische Grenze
geworden. Handel und Wandel kamen im gesamten Grenzland zum Erliegen, alles
stagnierte. Zu dieser Zeit war es eine tote Grenze, an der auf beiden Seiten ganz
plötzlich das politische und das wirtschaftliche Leben endete, hüben und drüben
ein anderes Fühlen und Denken gegeben war, und vor allem eine andere Sprache
gesprochen wurde.“136
Gleich im Juli 1945 hatte die britische Besatzungsmacht entlang der gesamten Grenze zu
Jugoslawien eine Sperrzone errichtet. Diese durfte nur mit bestimmten Ausweisen betreten
und wieder verlassen werden. Die Bestimmungen des Rückzugs der Jugoslawen wurden von
den Engländern streng überwacht und gegebenenfalls wurde auch mit militärischem Druck
nachgeholfen.137 „Die Besatzungsmacht richtete sich nun vornehmlich in Stützpunkten ein,
wobei sie sich der alten Zollhäuser aus der Zeit vor 1941 bedient.“138
Mit Ausnahme von Spielfeld, wo bereits 1945 ein noch unbedeutender Straßen- und
Schienenverkehr aufgenommen wurde, der aber nur von Diplomaten, Angehörigen der
Besatzungsmächte und Flüchtlingen in Anspruch genommen wurde, wurde die Grenze mit
Stacheldraht dicht gemacht und es gab keinen Grenzverkehr mehr.
134 Richter, Heinz: Unsere Grenze im Süden. 1919 – 1991. Graz: Verlag für Sammler 1993, S. 91. 135 Vgl. Ebda. 136 Ebda. 137 Vgl. ebda., S. 92. 138 Ebda.
34
Neben Spielfeld waren auch Mureck, Langegg und der Radlpass als Grenzübergänge zwar
vorhanden, jedoch befanden sich diese, wie auch Spielfeld, auf dem Stand von 1941 und
waren demnach nicht ausgebaut. Die kleinen Grenzübergänge entstanden erst 1960.139
Nach einer Zeit der vollkommenen Geschlossenheit änderte sich die Grenzsituation langsam.
Seit 1953 war ein eingeschränkter kleiner Grenzverkehr wieder möglich140 und im Juli 1960
ermöglichte ein weiteres Abkommen Personen, die innerhalb der 20km-Zone bei der Grenze
lebten mittels eines „Dauergrenzscheines“ sich in der jeweiligen Grenzzone des
Nachbarlandes frei zu bewegen.141 1965 fiel die Visumspflicht zwischen Österreich und
Jugoslawien.142 1969 wurde die neue Grenzmurbrücke in Radkersburg fertiggestellt und unter
dem Beisein von Franz Jonas und Marschall Josip Broz Tito feierlich eröffnet.143
Die Grenze zu Jugoslawien war im Gegensatz zu anderen, wie zum Beispiel der zu Ungarn
oder der zu der CSSR, schon längere Zeit viel durchlässiger.
Bereits in den 1950er Jahren konnten viele steirische Landwirte144 aufgrund der
Bodenbesitzentwicklung ihren Grundbesitz, der in Slowenien lag, in ihr Eigentum
zurückerhalten. Die Besitzungen der österreichischen sowie auch die einiger slowenischer
Grundbesitzer auf der anderen Seite der Grenze, liegen vor allem im Radkersburgerraum und
im Verlauf der Grenzlinie an der weststeirischen Weinstraße.
Für diese so genannten „Doppelbesitzer“ galt im steirisch-slowenischen Grenzgebiet die EU-
Zollbefreiungsverordnung für Erzeugnisse aus dem 5-km-Streifen und das Gleichenberger
Abkommen von 1953, welches Doppelbesitzern ermöglicht, Agrarprodukte aus Slowenien
abgabenfrei nach Österreich zu bringen.145 Doch diese Möglichkeit stellte eine Ausnahme dar.
Das steirische Grenzland, dessen Wirtschaft vorwiegend agrarisch strukturiert ist, war in den
1950er und 60er Jahren durch eine starke Abwanderungsbewegung geprägt.146
139 Vgl. Richter: Grenze im Süden . 1993, S. 92. 140 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 45. 141 Vgl. Dornik, Wolfram/Grasmug, Rudolf: Die Südoststeiermark im 20. Jahrhundert. In: Grenzenlos. Österreich, Slowenien und Ungarn 1914-2004. Hrsg. Wolfram Dornik/Rudolf Grasmug/Stefan Karner. Graz: Stadtgemeinde Fehring 2007, S.142. 142 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 45. 143 Vgl. Richter: Grenze im Süden . 1993, S. 92. 144 Allein im Bezirk Radkersburg sind etwa 120 Personen davon betroffen, deren Flächenumfang auf rund 220 ha Stand 1995) beläuft. Vgl. Die Grenzgebiete Österreichs und seiner östlichen Nachbarn. Strukturen, Entwicklungen, regionalpolitische Ziele. Zusammenstellung und Bearbeitung Abteilung Agrarpolitik, Landsoziologie und Regionalforschung. Hrsg. Franz Greif. Wien: Bundesanstalt für Agrarwirtschaft 2001, S. 24. (=Schriftenreihe/Bundesanstalt für Agrarwirtschaft; 91) 145 Vgl. ebda., S. 23f. 146 Zwischen 1951 und 1961 betrug die Abwanderungsrate 15 %.
35
„Gegenüber der übrigen Steiermark, die mit den Jahren des Wiederaufbaues
nach dem Krieg bis 1955 einen wirtschaftlichen Aufschwung in Industrie, Handel
und Gewerbe erlebte, stagnierte die vornehmlich auf Landwirtschaft
ausgerichtete Grenzregion. Viele wanderten ab, da sie hier keine Zukunft mehr
sahen. Das Steueraufkommen aus jener Zeit weist ein deutliches Nord-Süd-
Gefälle auf, die Südsteiermark war das „Armenhaus“ der Steiermark
geworden.“147
Um diese Region zu fördern, wurden in Folge zwei Maßnahmen installiert. Einerseits
versuchte man mit konkreter Grenzlandförderung die Region zu stabilisieren, andererseits
wurde eine gezielte Nachbarschaftspolitik gegenüber Jugoslawien und Ungarn betrieben.148
Im Jahr 1955 kam es zur offiziellen Beilegung des Grenzkonfliktes mit Jugoslawien. Im Zuge
dessen konnte eine weitere Normalisierung der Beziehungen über die Grenze stattfinden.
Vorrangige Interessen galten der ökonomischen Entwicklung. So wurde zuerst von
Landeshauptmann Dr. Josef Krainer die „regionale“ Außenpolitik betrieben, um so149
„[…] zerstörte Brücken wieder aufzubauen und ein gewisses Zusammenleben an
der Grenze zu ermöglichen. Die Nachbarschaftspolitik und die
grenzüberschreitende Zusammenarbeit baute auf den vielfältigen,
jahrhundertealten Gemeinsamkeiten auf.“ 150
So wurde 1960 ein Zusatzabkommen zum Gleichenberger Abkommen abgeschlossen. Im
gleichen Jahr wurde im Schloss Eggenberg die „Steirische Akademie“151 von Hanns Koren
ins Leben gerufen. Weiters kam es zur Einrichtung einer ständig tagenden
Regionalkommission, die Dreiländerbiennale „trigon“152. Das Mogersdorfer-Symposion153
und die Arge Alpen-Adria wurden ebenso gegründet.154
147 Richter: Grenze im Süden. 1993, S. 91. 148 Vgl. Karner: Steiermark. 2000, S. 408f. 149 Vgl. ebda., S. 408f. 150 Ebda. 151 Die 1968 gegründete Steirische Akademie von steirischen sowie internationalen Experten bzw. Intellektuellen aktuelle gesellschafts- und kulturpolitische Themen diskutiert. Vgl. Imaginäre Akademie Steiermark. Online im Internet: URL: http://www.hanns-koren-auszeit.at/cms/ziel/7357557/DE/ [Stand: 2010-04-29]. 152 Diese 1962 geschaffene Dreiländerbiennale „trigon“ zwischen Österreich, Italien und Jugoslawien, hat sich hin zu einer alle zwei Jahre stattfindenden Gemeinschaftsausstellung für zeitgenössische Kunst westeuropäischer
36
Ab 1972 wurden die Außenbeziehungen zwischen der Steiermark und Jugoslawien
intensiviert. Die Landeshauptmänner Dr. Friedrich Niederl und Dr. Josef Krainer
unterstützten eine Weiterentwicklung der regionalen Außenpolitik und ihrer
Institutionalisierung im Rahmen einer überregionalen Zusammenarbeit. So kam es 1974 zur
Gründung der „Arbeitsgemeinschaft der östlichsten Alpenländer“ als Pendant zur westalpinen
Kooperation „Arge Alp“. Und ein Jahr später, am 20. November 1978, wurde die
„Arbeitsgemeinschaft Alpen-Adria“155 in Venedig gegründet. Ziel dieser Gemeinschaft war
der Abbau von Vorurteilen, die Verbesserung zwischenmenschlicher Beziehungen und die
Durchsetzung gemeinsamer Anliegen in der Verkehrs- oder Wirtschaftspolitik.156 Die Arge
Alpen-Adria sollte eine Plattform für Begegnungen zwischen Ost und West sowie für
inoffizielle politische Vorstöße sein. Für die Gebiete Ungarn, Slowenien oder Kroatien diente
sie als Brücke zum Westen und als Einstieg in internationale Netzwerke und
Kooperationen.157
Obwohl die Grenze zu Jugoslawien im Vergleich zu Grenzen zu anderen osteuropäischen
sozialistischen Staaten immer verhältnismäßig offen war, blieb der Kontakt über die Grenze,
bis in die 1960er Jahre erloschen. Erst nach und nach wurde damit begonnen alte Kontakte
wieder zu knüpfen und Traditionen wieder aufleben zu lassen. Erste Initiativen wurden vor
allem im Bereich der Kirche gesetzt, die durch Wallfahrten und gemeinsame Gottesdienste
die Grenze wieder überschritt.
Sv. Duh na Ostrem vrhu - Hl. Geist am Osterberg
Auch in Heiligen Geist am Osterberg begann man ab 1961 wieder, wenn auch nur zaghaft,
neue Kontakte zwischen Slowenien und der Steiermark zu knüpfen. So wurden
Länder und Ungarns im Rahmen des steirischen herbstes entwickelt. Vgl. Trigon. Online im Internet: URL: http://austria-lexikon.at/af/AEIOU/Trigon [Stand: 2010-04-29]. 153 Das „Internationale Kulturhistorische Symposion Mogersdorf“ beschäftigt sich mit kulturellen, wirtschaftlichen, historischen und sozialen Fragen des pannonischen Raumes und findet jährlich an verschiedenen Veranstaltungsorten im Burgenland und in der Steiermark, in Ungarn, Jugoslawien bzw. später Slowenien und Kroatien statt. Vgl. Dornik/Grasmug: Südoststeiermark. 2007, S. 143. 154 Vgl. Karner: Steiermark. 2000, S. 408f. 155 Die Gründungsmitglieder waren die autonome Region Friaul-Julisch Venetien, das Land Kärnten, das Land Steiermark, die Sozialistische Republik Kroatien, das Land Oberösterreich, die sozialistische Republik Slowenien, und die Region Venetien. In den 1980er und 90er Jahren traten Trentino-Südtirol, die Lombardei, die Komitate Vas, Györ-Moson-Sopron und Zala sowie das Land Burgenland bei. Vgl. Dornik/Grasmug: Südoststeiermark. 2007, S. 143. 156 Die Anliegen der Arge Alpen-Adria betrafen folgende Bereiche: Infrastruktur, Energie, Wasser, Fremdenverkehr, Umwelt- und Naturschutz, Kultur etc. Vgl. ebda. 157 Vgl. Karner: Steiermark. 2000, S. 432.
37
Schiwettkämpfe miteinander ausgetragen, der Frauensingkreis Leutschach trat in Zellnitz auf
und slowenische Chöre in Leutschach. Aber auch hier hat vor allem die Kirche Zeichen zur
Überwindung von Vorurteilen und Gegensätzlichkeiten durch die Christen beider Pfarren
gesetzt. 1968 setzte der Leutschacher Kaplan Franz Ragam einen mutigen Schritt, indem er
mit einer Jugendgruppe der Pfarre eine Wallfahrt nach Heiligengeist veranstaltete. Dort wurde
dort seit 40 Jahren das erste Mal wieder eine heilige Messe in deutscher Sprache gefeiert.158
„Grenzenloser“ Wandertag
Aber nicht nur im Bereich der Kirche kam es zu grenzüberschreitenden Aktionen. Um
Kontakte über die Grenze hinweg aufrecht zu erhalten und neue zu knüpfen, organisiert der
Volksschullehrer Peter Stelzl mit einigen Mitarbeitern seit 1987 einen internationalen
Friedensmarsch von Arnfels nach Kapla. Zu diesem „grenzlosen“ Wandertag versammeln
sich jeweils am zweiten Sonntag im August in Arnfels Berggeher und Wallfahrer aus der
Steiermark, aus Deutschland, Spanien, Italien und anderen Ländern. Der Weg führt hinauf
zum Gasthaus Pronintsch, dann entlang des Kamms des Remschnigg, der so genannten
„Grünen Grenze“, über den Grenzübergang Arnfels – Kapla hinauf zum Dorf Oberkappel.
Dort wird von slowenischen und steirischen Geistlichen eine Friedensmesse abgehalten, bei
der in beiden Sprachen gebetet und gesungen wird. Hinterher gibt es ein gemeinsames Fest.159
Im Zuge der sich verbessernden Wirtschaftslage wurde die Grenze zunehmend durchlässiger.
Viele der in Österreich benötigten Arbeitskräfte kamen aus dem Ausland.160
„Vor allem die Baubranche zog 'Gastarbeiter' aus dem gesamten
südeuropäischen Raum an, in Belgrad und Istanbul wurden eigens
Anwerbestellen eingerichtet, die bis 1993 aufrechterhalten wurden. Die
damaligen jugoslawischen Autoritäten erlaubten ein temporäres Pendeln
jugoslawischer Arbeitskräfte nach Westeuropa […] “ 161
da eine immer größere Zahl benötigt wurde.
158 Vgl. Klug, Blasius: Die Pfarren Heiligengeist und Leutschach heute. In: Sv. Duh na Ostrem vrhu – Hl. Geist am Osterberg. Cerkev ne pozna meja – Kirche ohne Grenze. Festschrift zum 100jährigen Jubiläum der Pfarrerhebung. Hrsg. Gert Christian. Graz: Universitätsbuchdruckerei Styria 1992, S. 49f. 159Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 191. 160 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 49. 161 Reckinger, Gilles: Pendlerdasein. In: Das ganz alltägliche Elend. Begegnungen im Schatten des Neoliberalismus. Hrsg. Elisabeth Katschnig-Fasch. Wien: Löcker 2003, S. 300.
38
Spätestens ab den 1970er Jahren passierten viele Österreicher die jugoslawische Grenze um
dort billiger einzukaufen, zu essen oder an die Adriaküste zu fahren. Die Ausreise aus
Jugoslawien war bis 1989 schwierig, während die Einreise nach Österreich vergleichsweise
einfach war.162
Seit 1998 sind die Grenzgebiete wieder Kontaktzonen für die Bewohner auf beiden Seiten der
Grenze (Einkaufs-, Besuchs- und Fremdenverkehr, grenzüberschreitende Pendelwanderung,
Nachbarschaftshilfe) und Durchgangszonen für großräumigen Wirtschaftsverkehr, Tourismus
und Arbeitswanderungen.163
Bereits Anfang der 1990er Jahre, kurz nach dem Entstehen der Republik Sloweniens, wurden
in Österreich wissenschaftliche Arbeiten zu den möglichen Auswirkungen dieser Öffnung auf
die Grenzregionen publiziert. Aber den Arbeiten kann man kaum mehr als einen
„prognostischen“ Charakter zuweisen, denn ihr Erscheinen war wohl zu kurzfristig nach der
Öffnung. Schremmer und Karjasits analysieren die Situation der Grenzgebiete
folgendermaßen:
„Obwohl die österreichisch-slowenische Grenze schon längere Zeit viel
durchlässiger war als etwa die zu Ungarn oder gar zu ČSFR, haben sich nur
eingeschränkt grenzüberschreitende Verflechtungen zwischen Südsteiermark und
Slowenien entwickelt. Auch in dieser Grenzregion konnten bisher keine
Verbindungen aufgebaut werden, die technische, organisatorische oder soziale
Innovationen entstehen ließen. Eine überdurchschnittliche hohe Agrarquote, eine
für Randgebiete jedoch untypisch hohe Bedeutung des Dienstleistungssektors, ein
arbeitskostenorientierter Produktionsbereich weisen das südsteirische Grenzland
als Peripherie aus. Die geringe funktionale Verflechtung mit dem Zentralraum
Graz wird als Grund für die geringe Dynamik dieser Region gesehen. Auch auf
slowenischer Seite wird das ländliche Grenzgebiet als entwicklungsschwach
eingestuft. Die Konzentration der wirtschaftlichen Aktivitäten liegt in den
städtischen Ballungsregionen, die Abwanderung aus den ländlichen Gebieten
erfolgte in die Städte.“164
162 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 50. 163 Vgl. Greif: Grenzgebiete Österreichs. 2001, S. 16. 164 Schremmer, Christof/Krajasits, Cornelia: Szenarien zur Ost-Grenzöffnung und deren Auswirkungen auf die österreichischen Ost-Grenzregionen. Wien: Riegelnik 1992, S. 97. (= Schriften zur Regionalpolitik und Raumplanung; 20)
39
Die Sicht auf die weitere Entwicklung des Grenzraumes war pessimistischer Natur und die
Aussichten der Grenzgebiete wurden eher zurückhaltend eingeschätzt.
Weiters wird die Kommunikation mit Österreich als vereinzelt und begrenzt angesehen. Laut
Schremmer/Krajasits scheint Österreich nicht von großer Bedeutung zu sein, die Slowenen
kommen zwar zum Einkaufen (Konsumtourismus) nach Österreich, aber die Orientierung der
Industrie und des Außenhandels ist auf die europäischen Zentren gerichtet.165
Auch das Bild des Österreichers vom ehemaligen Jugoslawien scheint negativ besetzt, was
sich auch auf die Wirtschaftsbeziehungen auszuwirken scheint.
„Die Auseinandersetzungen um Gastarbeiter und Minderheiten oder um
Aufrechterhaltung der Zentralgewalt und/oder um Gebietsansprüche hatten
Jugoslawien als ein „ungeordnetes, anarchisches, unorganisiertes Land“ (Holl,
1988, S. 64) erscheinen lassen.“166
Darin sehen Schremmer/Krajasits mögliche Gründe für das geringe Entwickeln nachhaltiger
grenzüberschreitender wirtschaftlicher (betrieblicher) Kooperationen. Weiters werden auch
die unklaren Eigentumsverhältnisse als Negativ-Faktor betrachtet.167
Aber durch entstehende Aktivitäten, injiziert durch die Europäische Union, die Republik
Österreich, verschiedener Vereine, aber auch durch Einzelpersonen, hat sich die
grenzüberschreitende Zusammenarbeit zwischen Slowenien und Steiermark verstärkt und
wurde forciert.
Bereits das „Regionalwirtschaftliche Konzept“ von Steiner 1994 vertritt eine optimistischere
Position, denn
„[…] durch den Aufbau grenzüberschreitender Beziehungen in unterschiedlichen
Wirtschaftszweigen mit dem nördlichen Slowenien [...] können neue
Wirtschaftskreisläufe geschaffen und die Basis zur Überwindung der bisherigen
Randlage entwickelt werden.“168
165 Vgl. Schremmer/Karajasits: Ost-Grenzöffnung. 1992, S. 98. 166 Ebda. 167 Vgl. ebda., S. 97. 168 Steiner, Michael/Gruber, Markus/Lang, Harald/ Wendner, Ronald: Regionalwirtschaftliches Konzept. Agrarisch dominierte und periphere Regionen der Steiermark. Graz: Institut für Technologie- und Regionalpolitik – InTeReg 1994, S. 147.
40
Folgende Bereiche werden in Steiners Studie angesprochen:
Überregionale Kooperation der Zentren Graz-Marburg
In diesem Bereich werden aufgrund der relativen Stärken der beiden Städte im Bereich der
Forschung und Technologie vor allem auf dem Gebiet der Motoren- und Fahrzeugtechnik und
der Energie- und Verfahrenstechnik gesehen. Die Konzeption des Aufbaus eines
„Technologieparks Slowenien“ soll eine grenzüberschreitende Zusammenarbeit forcieren.
Weiters soll die Zusammenarbeit durch regelmäßige Kooperationsmeetings und die
Integration Marburg in einen regionalen Taktverkehr gefördert werden.169
Gewerbe und Wirtschaft
Maßnahmen, die in diesem Bereich zur Förderung der Zusammenarbeit zwischen Slowenien
und der Steiermark gesehen werden, sind der Aufbau eines Gründer- und Gewerbezentrums in
Bad Radkersburg, die langfristige Realisierung des Industrieparks Leibnitzer Feld und die
Organisation von regionalen Leistungsschauen.170
Tourismus und Landwirtschaft
Im einheitlichen Naturraum, vor allem im Weingebiet, sieht Steiner zahlreiche
Kooperationspotentiale: Zu setzende Maßnahmen sind das Anhängen Sloweniens an das
Steirische Radkonzept, der Aufbau und die Vermarktung einer gemeinsamen Weinstraße und
gemeinsamer Wanderwege sowie der Ausbau von gemeinsamen Angebotslinien und –
gruppen.
Im Bereich der Landwirtschaft ist vorgesehen Qualitätssteigerung und kooperative
Beziehungen zu fördern.171
Bildung und Kultur
In der gemeinsamen geschichtlichen und kulturellen Vergangenheit der südlichen Steiermark
und Nordsloweniens, sieht man die Möglichkeit zur Zusammenarbeit. Ein erster Schritt soll
die Landesausstellung 1998 in Bad Radkersburg in Zusammenarbeit mit dem Burgenland,
Slowenien, Kroatien und Westungarn sein.
169 Vgl. Steiner/Gruber/Lang/Wendner: Regionalwirtschaftliches Konzept. 1994, S. 147. 170 Vgl. ebda., S. 147f. 171 Vgl. ebda., S. 148f.
41
Durch die Errichtung eines Alpen-Adria-Kollegs in Bad Radkersburg soll eine gemeinsame
Bildungseinrichtung geschaffen werden.172
Umwelt und Raumentwicklung
Für dieses Gebiet will man Maßnahmen im Bereich der Beratungsinitiativen auf dem Gebiet
erneuerbarer Energien, den Aufbau eines gemeinsamen Ökologieprogramms in der
Landwirtschaft zur Sicherstellung einer grundwasserschonenden Bewirtschaftung und die
Erstellung von Landschaftspflegeplänen sowie die Installierung von regionalen
Kulturlandschaftprogrammen fördern.173
Diese Maßnahmen werden in erster Linie durch die Gemeinschaftsinitiative InterregIIA174
gefördert, welche die grenzüberschreitende Zusammenarbeit zwischen Gebieten an den
Außengrenzen der Europäischen Union betrifft.
Allgemein ist Steiner der Ansicht, dass
„[…] im industriellen Bereich das Potential kleinräumig grenzüberschreitender
Kooperationen, das heißt eine Kontaktaufnahme der direkt an der Grenze
gelegenen Wirtschaftsräume als insgesamt nicht sehr groß einzuschätzen ist.“175
Diese Kontaktaufnahme betreffe eher die beiden Zentralräume (Marburg/Graz) sowie
eventuell die westlichen Grenzregionen, da durch das vorherrschende Ost-West-Gefälle auf
beiden Seiten der Grenze, die östlichen Gebiete schwächer entwickelt sind.
Kooperationspotentiale werden aber durchaus in der Landwirtschaft, im Tourismus und im
Gewerbe gesehen.176
172 Vgl. Steiner/Gruber/Lang/Wendner: Regionalwirtschaftliches Konzept. 1994, S. 149f. 173 Vgl. ebda., S. 150. 174 Die Gemeinschaftsinitiative INTERREG des Europäischen Fonds für Regionale Entwicklung (EFRE) wurde 1990 von der Europäischen Kommission gegründet und fördert die Zusammenarbeit zwischen den Regionen der Europäischen Union. Ziel dieser Initiative ist der Abbau von nationalen Grenzen. Vgl. Wurditsch, Thomas: Analyse und Evaluierung ausgewählter touristischer Projekte im Rahmen des INTERREG IIIA Programms (2000-2006) in der steirisch-slowenischen Grenzregion. Dipl.arb. Graz: 2009, S. 13. 175 Steiner/Gruber/Lang/Wendner: Regionalwirtschaftliches Konzept. 1994, S. 146. 176 Vgl. ebda.
42
5.1 Analyse der grenzregionalen Situation
In die Analyse einer Grenzregion sind gewisse Parameter einzukalkulieren. Die jeweiligen
unterschiedlichen politischen Gegebenheiten, wie zum Beispiel divergierende
Regierungssysteme und unterschiedliche politische Interessen sind zu beachten. Im Falle der
ehemaligen jugoslawisch-österreichischen Grenze waren beide Aspekte dezidiert vorhanden.
Die unterschiedlichen politischen Systeme implizierten eine Verkomplizierung
grenzüberschreitender Beziehungen. Vor allem in der Nachkriegszeit waren die nicht
gegebenen außenpolitischen Kontakte bzw. die getrübten außenpolitischen Verhältnisse
ausschlaggebend dafür, dass diese Grenze eine „Tote Grenze“ war. Wie bereits erwähnt,
änderte sich diese Situation erst in den 50er Jahren. Dies war bedingt durch die Abkehr
Jugoslawiens von der Sowjetunion und der damit neuen politischen Interessen.
Die Beziehung zwischen zwei Nationalstaaten wird durch das jeweilige nationale
Selbstverständnis sowie von Empfindsam- und Empfindlichkeiten bezüglich vergangener
Verletzungen territorialer Machtansprüche und Integrität geprägt.177
Das Bild des Österreichers vom ehemaligen Jugoslawien scheint negativ besetzt zu sein, was
vor allem auf die gemeinsamen geschichtlichen Hintergründe zurückzuführen ist. Auch der
Krieg zur Unabhängigkeit Sloweniens 1991 hat die Erinnerungen an die Geschehnisse beider
Weltkriege wieder stärker in die Köpfe der Menschen gebracht.
„In meiner Kindheit, mein Stiefvater ist aus der Südsteiermark, wenn man eine
Stunde zu Fuß geht, geht man über die Fußgängergrenze. Und da hatten als der
Krieg begonnen hatte alle Angst vor den Minen, die gelegt hätten sein können in
den Wäldern.“178
„Als der Krieg anfing, da gab’s zuerst mal ganz große Angst. An der Grenze, bei
Spielfeld sind Panzer aufgefahren. Und die Jugoslawen haben Militär in
Bewegung gesetzt und es hat dann auch Grenzeinsätze gegeben vom
österreichischen Bundesheer. Das erste war einfach Angst, also diese alten
Gespenster tauchen sehr schnell auf. Wie nach dem ersten Weltkrieg ist das 177 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 64. 178 Zitiert nach Siegmund, Judith: Soziale Geräusche. Stubice Frankfurt (Oder) Übermurgebiet/Slowenische Steiermark Graz. Hrsg. Forum Stadtpark. Graz: Jütte-Messedruck Leipzig GmbH 2003, S. 63.
43
damalige Jugoslawien einmarschiert, um Besitzansprüche zu stellen, und das ist
natürlich sofort in den Hinterköpfen.“179
Aber auch die Vorkommnisse während und nach dem Zweiten Weltkrieg prägen noch das
Bild vom Nachbarn auf der anderen Seite der Grenze.
„Primär war die Stimmung im Bezug auf Jugoslawien eher negativ, obwohl meine
Familie slowenische Vorfahren hat. Meine Großmutter ist, wie man sagt,
windisch, also aus der slowenischen Minderheit. Hat aber, da der nationale
Druck in der Zeit sehr sehr groß war, da hat’s eine große Umfrage gegeben in
den 50ern: Welche Sprache sprechen Sie und da hat man sich deklarieren
müssen: Entweder slowenisch oder windisch oder deutsch. Da hat natürlich der
Großteil in den Mischfamilien sich für deutsch entschieden. Und sie hat sich auch
für deutsch entschieden und gesagt, sie spricht deutsch. Obwohl sie eigentlich mit
ihrer Familie, […] nur windisch oder slowenisch gesprochen hat.“180
Auch die gespannten Verhältnisse in den 1970er Jahren zwischen Österreich und Jugoslawien,
nachdem der Kärntner „Ortstafelsturm“ 1972 die Emotionen in der Minderheitenfrage
neuerlich aufgeschaukelt hatte und von der Wiener Regierung 1976 – nach Beschluss eines
neuen Volksgruppengesetzes – eine weitgehend nutzlose Minderheitenfestlegung angesetzt
worden war, trugen zum negativen Stimmungsbild bei.181
Aber trotz dieser negativen Einflüsse und Erinnerungen, kam es schon früh wieder zu ersten
„neuen“ Kontakten zwischen Österreich und Slowenien.
„In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg und nach Entstehen des Eisernen
Vorhangs waren sich viele Menschen einig, dass es eine österreichische
Verantwortung hinsichtlich der kulturellen Verbindungen zu unserer
Nachbarschaft gibt. Diese Einstellung resultierte aus unterschiedlichen Motiven:
Zum einen fühlte man sich der alten deutschen Sprachinseln verbunden, und die
zur Emigration gezwungenen Menschen wollten, in Österreich angekommen,
wenigstens die Erinnerung aufrechterhalten. Zum anderen war sich die
179 Zitiert nach Siegmund: Soziale Geräusche. 2003, S. 65. 180 Zitiert nach ebda., S. 64. 181 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 165.
44
Kriegsgeneration um den kulturellen Verlust durch die Ost-West-Teilung sehr
wohl bewusst.“182
Vor allem seitdem Slowenien 1991 ein selbstständiger Staat wurde, kam es verstärkt zur
Initiierung gemeinsamer Veranstaltungen der Grenzlandbewohner, zum Beispiel zu einer
Pferdesegnung in Sv. Jurij (St. Georgen) am 23. April 1995: Einem alten Brauch zufolge,
versammelten sich Ross und Reiter aus beiden Ländern am Grenzübergang Langegg und
zogen gemeinsam unter Musikbegleitung ins zwei Kilometer entfernte Sv. Jurij (St. Georgen)
zur Pferdesegnung. Danach fand ein gemeinsames Fest statt.183
„Im Allgemeinen wird das slowenisch-deutsche Verhältnis in der Geschichte nicht
als friedliche Kohabitation und Nachbarschaft verstanden, sondern vor allem als
ununterbrochener Antagonismus und Kampf, welcher auch heute die
Wachsamkeit und Aufmerksamkeit insbesondere vor dem österreichischen
Nachbarn als kontinuierlichem Nachfolger des deutschen Nachbarn fordert.“184
Karner konstatiert fünf Aspekte, die im 20. Jahrhundert das Verhältnis zwischen Jugoslawien
und Österreich begründet haben:
1. Die Frage nach den 1918/19 verloren gegangenen Gebieten
2. Die Slowenisierungspolitik während des SHS-Staates
3. Die Germanisierungspolitik während der NS-Zeit
4. Die nach 1945 erfolgte Vertreibung der deutschsprachigen Minderheit durch die
AVNOJ-Beschlüsse185
5. Die ideologischen Differenzen zwischen dem kommunistischen Jugoslawien und dem
demokratischen Österreich in der Nachkriegszeit186
Mit der Staatswerdung Sloweniens traten noch drei weitere Fragen hinzu: 182 Busek, Erhard: Österreich und der Balkan. Vom Umgang mit dem Pulverfaß Europas. Wien: Molden Verlag 1999, S. 103. 183 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 165. 184 Štih Peter: Ungerechtfertigte Feinbilder in der slowenischen Geschichtsschreibung. In: Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik, Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 83. 185 Bei den AVNOJ-Beschlüssen handelt es sich um, vom Antifaschistischen Rat der Volksbefreiung Jugoslawiens, während des zweiten Weltkrieges ausgearbeiteteBeschlüsse, die nach Kriegsende als rechtliche Grundlage zur Enteignung und Degradierung der deutschsprachigen Bevölkerung Jugoslawiens dienten. Vgl. Karner, Stefan: Die deutschsprachige Volksgruppe in Slowenien und AVNOJ. In: Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik, Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 29. 186 Vgl. ebda., S. 25.
45
Bezüglich des österreichischen Staatvertrages wird Slowenien als Nachfolgestaat
Jugoslawiens nicht als Co-Signator akzeptiert. Dies wird von der slowenischen Minderheit,
die sich auf die im Artikel VII des Staatsvertrages verankerten Rechte berufen, kritisiert.
Ein weiterer Konfliktpunkt stellt das in Slowenien errichtete Atomkraftwerk Krško dar.
Dieses wurde von österreichischer Seite vehement kritisiert, was viele Slowenen als
ungerechtfertigte Einmischung in die Staatssouveränität auffassten.
Drittens kam es im Zuge des EU-Beitrittes Sloweniens wiederholt zu Diskussionen, da
Österreich dies als Chance zu nutzen versuchte Forderungen hinsichtlich des
Atomkraftwerkes Krško oder der Aufhebung der AVNOJ-Beschlüsse zu stellen.187
Štih betont, dass vor allem die Entwicklung des slowenischen Nationalbewusstseins durch
eine Abgrenzung zum österreichischen bzw. „deutschen“ gekennzeichnet sei.
„Das slowenische Nationalgefühl ist in hohem Maße ethnozentriert. Der adäquate
Begriff in deutscher Sprache dafür wäre wenn auch diskriminiert: völkisch.
Aufgrund sogenannter ‚objektiver’ Merkmale wie Sprache, Abstammung,
historische Schicksalsgemeinschaft, Kultur u. ä., ist feststellbar, wer dem
slowenischen Volke angehört.“188
Erste Bestrebungen um eine slowenische Nation entstanden um 1848, als im Programm des
„Vereinten Sloweniens“ ein alle Slowenen Österreichs vereinigendes Kronland gefordert
wurde.189 Das zentrales Element, um sich gegenüber der Monarchie abzugrenzen, war die
Sprache, die auch noch heute für das slowenische Nationalbewusstsein wichtig ist.
„Auch für das heutige slowenische Geschichtsbewusstsein ist die Sprache das
konstitutive Element des eigenen Daseins, war sie doch – je nach Sichtweise – bis
1918, 1945 oder 1991 wichtigstes sichtbares Zeichen der Existenz des
Slowenentums.“190
187 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 65. 188 Vgl. ebda., S. 64. 189 Vgl. Bruckmüller, Ernst: Nationale Stereotypen unter Nachbarn. In: Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 43. 190 Pammer, Martin: Das Österreich-Bild in Slowenien. In: Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 55.
46
Die Bedeutung der Sprache für das österreichische Nationalbewusstsein ist weniger deutlich.
In grenznahen Gebieten ist Sprache jedoch nach wie vor wichtig für das Nationsverständnis
der ÖsterreicherInnen.191
5.2 Grenze – Peripherie
Zu beiden Seiten der Grenze muss diese Region als peripher gelegenes sich in einer
wirtschaftlichen Randlage befindliches Gebiet betrachtet werden. Sowohl die süd-westliche
Steiermark, als auch Nordslowenien sind eher agrarisch geprägte Regionen. Mit der
Grenzziehung 1920 und der Kappung alter Wirtschafts- und Verkehrswege, die sich
vorwiegend Richtung Drautal orientiert hatten, wurde diese wirtschaftlich schwache Region
zusätzlich ins Abseits gedrängt.
„Leicht freilich hat es weder die Industrie, noch das Gewerbe in diesen Gebieten.
Die Schwierigkeiten des wirtschaftlichen Lebens erhöhen sich noch in der Nähe
der Grenze, aus dem ganz einfachen Grund, weil die Möglichkeiten und die
Beziehungen nicht wie sonst nach allen Seiten hin wirksam werden können,
sondern nach der einen Seite hin abgeschnitten sind, weil die Grenzen in unseren
Tagen leider wieder oder immer noch schwer überwindbare Hindernisse für den
friedlichen Verkehr und den Austausch von Produkten sind, besonders wenn sie
Länder von grundsätzlich verschiedenen Wirtschaftsordnungen und Auffassungen
trennen. So wird das Leben, das sonst ein Land erfüllt, in der Nähe der Grenze
immer stockender und bedarf stärkerer Antriebe als sonst, Antriebe aus dem
betreffenden Gebiet selbst und Antriebe von außen her.“ 192
Grenzräume sind peripher gelegene Zonen, die oft auch wirtschaftlich eine Randlage
einnehmen. Zusätzlich zu dieser peripheren Lage kommt es durch die Wirkung der Grenze
auch noch zu einer Einschränkung an nutzbarem Raum, wodurch die Attraktivität des
Grenzraumes zusätzlich noch minimiert wird. Als Folge dieser Bedingungen sind
menschenentleerte Grenzräume nichts Außergewöhnliches.193 Die nach dem Zweiten
191 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 64. 192 Kräfte und Nöte des Grenzlandes. In: Weststeirische Rundschau. Festbeilage der „Weststeirischen Rundschau“, Nr. 31/1954, S. 5. 193 Vgl. Schober: Grenzregime. 2004, S. 54.
47
Weltkrieg einsetzende Landflucht spiegelt diese Situation deutlich wider. So verließ allein in
den Jahren von 1951 bis 1961 15 % der Bevölkerung die Grenzregion.
„Die Gemeinde Stammeregg zählte [...] über 900 Einwohner. Heute sind es nicht
einmal 800 mehr. [...] es sind allzu viele Leute aus der Gemeinde ausgewandert.
Stammeregg liegt nämlich im südsteirischen Grenzgebiet, am Nordhang des
immerhin 1049 Meter hohen Kapunerkogels, der höchsten Erhebung des östlichen
Remschnigg-Rückens. Das sind schon zwei Momente, die die Abwanderung
begünstigen: Grenze und Höhenlage.“194
Die schlechte wirtschaftliche Lage und Infrastruktur förderten die Abwanderung der
Grenzbevölkerung. Das Leben in dieser Grenzregion wird in der Südost-Tagespost vom 9.
Juni 1958 wie folgt beschrieben:
„Aber sonst sind die Leute, die letzten auf der Höhe, voll und ganz in Ordnung.
Sie kämpfen einen schweren Kampf ums Dasein, der aber – auf weite Sicht
gesehen – ohne ausgiebige Hilfe – ausgiebigere als man sie bis jetzt gewähren
konnte – vergeblich sein müßte.“195
Aufgrund dieses gravierenden Bevölkerungsrückganges wurde von Seiten der steirischen
Politik versucht, dem mit Grenzland fördernden Maßnahmen und Beziehungsaufbau über die
Staatgrenze hinweg entgegenzuwirken und so diese Grenzregion zu stabilisieren.
„So reich an Naturschönheiten. Aber so arm an Geld. Hätten wir nicht einen
Landeshauptmann, der die Förderung des Grenzlandes auf seine Fahne
geschrieben hat, dann wäre es ja noch viel schlechter, dann würde man ehrlich
verzweifeln können.“196
Infrastrukturelle Maßnahmen wurden in die Wege geleitet um die Region anzubinden. So
wurde die Verbindung über die Soboth nach Kärnten ausgebaut, Straßen verbessert und das
öffentliche Verkehrsnetz verdichtet.
194 Wo Höfe sterben und Kirchen verfallen. Südost-Tagespost vom 9. Juni 1958, S. 8. 195 Ebda. 196 Ebda.
48
„[…] Maßnahmen zu einer besseren Durchblutung der Grenzgebiete, das heißt,
alle jene, die den Verkehr erleichtern und beschleunigen. […] Die Verdichtung
der Autobuslinien, die Verbesserung so manchen Straßenstückes haben das ihre
zu weiterer Belebung beigetragen. Nunmehr wird ein durchgehender Straßenzug
nach Kärnten diese Grenzlandschaft zu einem Glied in einer größeren Kette
machen, wird ein belebender Durchzugsverkehr eröffnen und wird den
Bewohnern das Gefühl der Vereinsamung nehmen, das sie oft genug
beschleicht.“197
Mit der Lockerung der Grenze, war auch eine Änderung des Umgangs der Bevölkerung mit
der Grenze möglich. Die Raumnutzung der Grenzzonen konnte sich verändern.
„Mit dem Begriff Grenzland war lange Zeit ein mitleidiger Unterton verbunden.
Doch die Gebiete in Richtung Slowenien und Ungarn haben seit dem Ende des
Eisernen Vorhangs und seit Österreichs Beitritt zur EU eine rasante
Erfolgsgeschichte vorexerziert.“198
Hinsichtlich Qualität und Intensität der aufkommenden grenzüberschreitenden Aktivitäten ist
seit den 1960er Jahren ein starker Anstieg zu verzeichnen. Dies ist auf das Näherrücken der
beiden Staaten, auf den späteren Beitritt Sloweniens zur Europäischen Union und seiner
Entwicklung hin zu einer gemeinsam agierenden Region zurückzuführen.
Die Situation nach dem Zweiten Weltkrieg sprach nicht für eine baldige Normalisierung und
die damit verbundene Kontaktaufnahme über die Grenze hinweg. Die Bevölkerung auf beiden
Seiten war durch die Kriegsereignisse traumatisiert worden, der neue Staat Jugoslawien
riegelte die Grenze vollkommen ab. Auch gab es Uneinigkeiten bezüglich des gegebenen
Grenzverlaufes, da Jugoslawien Besitzansprüche geltend zu machen versuchte. Das
kommunistische Jugoslawien orientierte sich an seinem großen Bruder Russland und erst der
Bruch mit Stalin brachte eine Hinwendung Richtung Westen und ermöglichte eine Öffnung.
Im Zuge dessen wurde auch ein erstes Abkommen zwischen Österreich und Jugoslawien
197 Kräfte und Nöte des Grenzlandes. In: Weststeirische Rundschau. Festbeilage der „Weststeirischen Rundschau“, Nr. 31/1954, S. 5. 198 Kübeck, Johannes: Grenzland längst als Gewinner der Erweiterung. In: Kleine Zeitung vom 30. April 2004, S. 14.
49
geschlossen (Gleichenberger Abkommen 1953). Erste grenzüberschreitende Kontakte wurden
in den Bereichen Kultur und Kirche möglich.
6 Religion und Kirche in Slowenien
Es verwundert nicht, dass erste Schritte der Kontaktaufnahme im christlichen Rahmen gesetzt
wurden, da der Glaube an Gott und die über die Jahrhunderte entwickelte Rituale, Zeremonien
und Feiertage ein verbindendes Element darstellen.
Bei vielen der neu entstandenen, grenzüberschreitenden gemeinsamen Veranstaltungen waren
und sind auch heute noch religiöse Handlungen und Zeremonien zentraler Bestandteil. Der
christliche Glaube scheint auf slowenischer wie auch auf österreichischer Seite in dieser
Region tief verwurzelt und ein Anker bzw. ein gemeinsamer Anknüpfungspunkt zu sein.
Für das slowenische Volk ist die katholische Kirche, trotz voranschreitender Säkularisierung,
ein zentraler Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens. Juhant zieht Parallelen zwischen der
katholischen Kirche und der Ausbildung eines nationalen Bewusstseins. Aufgrund der
Fremdherrschaft über das slowenische Volk entwickelte sich eine enge Bindung zur
katholischen Kirche, wodurch auch eine Bindung an eine Autorität einherging. Juhant spricht
von einem199 „[…] Kristallisationspunkt zur Bildung eines nationalen Bewusstsein.“200
Die Kirche wäre, aufgrund des Fehlens eines eigenen slowenischen Staates, über Jahrhunderte
zugleich Mutter und Autorität gewesen und hätte sich so zu einer gesellschaftspolitischen
Stütze für das slowenische Volk entwickelt.201 „Sie war zugleich eine feste Burg gegenüber
der Herrschaft fremder Völker wie Türken, Deutsche, Italiener und Ungarn.“202
Diese Tatsache erschwerte die neuzeitliche Emanzipation im Vergleich zu anderen
Nationen.203
„So haben etwa die slowenischen Liberalen an der Wende zum 20. Jh. bei den
Wahlen immer wieder betont, dass sie mit der Kirche zu paktieren haben, weil die
199 Vgl. Juhant, Janez: Im Feuer der europäischen Ideenzüge. Slowenien: 2008, S. 13. 200 Ebda. 201 Vgl. ebda., S. 36. 202 Ebda., S. 13. 203 Vgl. ebda.
50
überwiegende Mehrheit des Volkes Katholiken seien und die Kirche die
bedeutende nationale Kraft sei. Aus diesem Antagonismus heraus entfachte sich
ein Kulturkampf, der Slowenien noch heute beherrscht, weil sich der Prozess der
Emanzipation wegen der kommunistischen Revolution verzögert hat.“204
Nach dem Zweiten Weltkrieg musste sich die katholische Kirche an die von der
kommunistischen Diktatur vorgegebenen Rahmenbedingungen halten. Das Erlernen einer Art
Selbstbegrenzung, der Begrenzung des theologischen Gedankens, war die Folge.205 „Das
Theologisieren wurde auf das Überleben der Kirche reduziert und auf den „Raum der
Sakristei“ beschränkt.“206
Die während dem königlichen Jugoslawien offiziell anerkannte religionspolitische
Heterogenität und die Möglichkeit Religionen frei auszuüben, wurde nach der „sozialistischen
Revolution“ von einem staatlich verfügten Atheismus abgelöst.207
„[…] die jugoslawischen Kommunisten […] zeigten sich zwar bereit, den
multinationalen Charakter Jugoslawiens anzuerkennen – aber nur mit der
Maßgabe, dass es sich bei diesem Anerkennungsakt um die Akzeptierung eines
eigentlich bürgerlichen Relikts handelt, das mit der erfolgreichen sozialistischen
Revolution definitiv zu Grabe getragen würde. Vollends aber war die
religionspolitische Heterogenität ein Überbleibsel, auf das politisch auf keinen
Fall Rücksicht genommen werden durfte.“208
In der ersten Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, also bis 1955, musste man mit Repressalien
rechnen, wenn man sich zu sehr für die Kirche bzw. für Priester einsetzte.209 Unter dem
Vorwand, dass die Repräsentanten mit dem Feind zusammengearbeitet hätten, kam es bis
1946 zur Ermordung bzw. Hinrichtung von ca. 13 Prozent der Geistlichen, ungefähr 50
204 Juhant: Europäische Ideenzüge. 2008, S. 37. 205 Vgl. ebda., S. 36. 206 Ebda., S. 35. 207 Vgl. Haberl, Othmar Nikola: Symbiose aus Religion und Nation. Religion, Nation und Politik im ehemaligen Jugoslawien. In: Essener Unikate. Berichte aus Forschung und Lehre. Hrsg. Universität Essen. Essen: Rektorat der Univ. Duisburg-Essen 21/2003, S. 46. 208 Ebda. 209 Vgl. Juhant: Europäische Ideenzüge. 2008, S. 28.
51
Prozent waren inhaftiert. Im Sommer 1945 wurden große Schauprozesse gegen Priester
verschiedener Glaubensgemeinschaften abgehalten.210
123 Priester wurden getötet, ca. 200 Priester und der Bischof von Ljubljana Gregorij Rožman
verließen, so wie viele andere Slowenen, Jugoslawien.211 Kircheneigentum wurde
verstaatlicht, alle kirchlichen Schulen wurden geschlossen212 und der Religionsunterricht in
staatlichen Schulen wurde unterbunden.213
Das sozialistische System schränkte nicht nur einzelne Menschen ein, sondern brachte viele
Einschränkungen für Religionsgemeinschaften.214
„Die Katholiken haben sich dem neuen System nach außen hin beugen müssen,
um überleben zu können. Sich-Beugen hatte verschiedene Formen. Diejenigen,
die dem Glauben und der Kirche die Treue hielten, mussten mit entsprechendem
Druck rechnen, sie konnten keine öffentlichen Posten bekleiden.“215
Dadurch kam es zu einer Intensivierung des rein religiösen Lebens und einer Abkehr aus dem
öffentlichen Raum. Ziel der kommunistischen Regierung war die Entwicklung hin zu einer
religionslosen Gesellschaft.216 „Die gesellschaftliche Marginalisierung der Religion und der
Kirche hatte den „Tod der Religion“ zum Ziel.“217
Gleich nach Kriegende wurde mit der Umsetzung dieses Zieles begonnen. Der Grundsatz der
Trennung von Kirche und Staat wurde eingeführt, „was gleichbedeutend war mit der
Beschlagnahme von Matrikeln und damit der grundlegenden Dokumentation der Kirche.“218
Priester und kirchliche Organisationen mussten eine Bewilligung für ihre Tätigkeiten
nachweisen, die sie jedoch Großteils nicht bekamen. Ordensschwestern durften im staatlichen
Dienst keine Ordenstracht tragen. Die Kirchenpresse bekam Privatstatus und wurde meist
210 Vgl. Matković, Drago: Die Lage der katholischen Kirche in Jugoslawien. In: Der Donauraum. Zeitschrift des Forschungsinstitutes für den Donauraum. Hrsg. Forschungsinstitut für Donauraum. Wien: Verlag Hermann Böhlaus Nachfolger GmbH 1970, S. 152. 211 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 244. 212 Eine Ausnahme stellte die theologische Fakultät für die Priesterausbildung dar. Es kam jedoch zu einer Ausgliederung aus der Universität. Vgl. ebda., S. 245. 213 Vgl. Ebda. 214 Vgl. ebda., S. 244. 215 Juhant: Europäische Ideenzüge. 2008, S. 28. 216 Vgl. ebda. 217 Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 245. 218 Ebda.
52
eingestellt. Weiters kamen viele steuerliche Verpflichtungen hinzu und im Zuge der
Agrarreform verlor die Kirche einen großen Teil ihres Eigentums.219
Mit der Verabschiedung des Reprivatisierungs- und des Entstaatlichungsgesetzes 1991,
dessen größte Nutznießerin aufgrund der großen Waldbesitzungen die katholische Kirche war,
wurde dieses Eigentum wieder rückerstattet.220
Die Bischöfe reagierten nach dem Zweiten Weltkrieg in einem Hirtenbrief kritisch auf die
Vorgehensweise der Regierung. Diese Kritik wurde als Angriff auf die kommunistische Partei
gewertet und kann als Anlass für die Kirchen- und Priesterverfolgungen gewertet werden.221
Der 1952 durchgeführte Brandanschlag auf den Laibacher Anton Vovk markiert den
Höhepunkt der Priesterverfolgung und im gleichen Jahr kam es zum Abbruch der
diplomatischen Beziehung zwischen dem Vatikan und Jugoslawien.222
Eine gänzliche Isolation der katholischen Kirche vom Ausland und eine Randexistenz in
Jugoslawien war die Folge. Über Religion bzw. Kirche wurde in der Gesellschaft nicht
gesprochen.223
„Das Weihnachtsfest wurde bis in die achtziger Jahre Neujahrsfest genannt, und
von Ostern sprach man als von Frühlingsfeiertagen. Die Menschen fürchteten
sich, daß man in der Öffentlichkeit erfahren könnte, daß sie kirchlich geheiratet
haben, ihre Kinder taufen haben lassen oder daß sie zur Kirche gehen.“224
Juhant konstatiert, dass sich eine Doppelfrömmigkeit unter den Katholiken bildete, da das
System diese gezwungen habe zwei Gesichter zu entwickeln:
„Ein Gesicht war nach außen gerichtet, also das, was man sehen konnte, das
andere war ein „inneres“, also in Familien oder im engeren Freundeskreis
gezeigtes Gesicht. Ein solches Gesicht begleitet ihre Träger nach wie vor und
prägt psychologisches Menschenbild mancher Slowenen.“ 225
219 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 245. 220 Vgl. Lukšič: System Sloweniens. 2004, S. 638. 221 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 245. 222 Vgl. ebda. 223 Vgl. ebda. 224 Ebda. 225 Juhant: Europäische Ideenzüge. 2008, S. 29.
53
Nach dem Kominformkonflikt wurde die Haltung Belgrads gegenüber der Kirche
versöhnlicher. Am 8. Jänner 1953 kam es zu einer Unterredung zwischen Tito und sieben
Vertretern der katholischen Kirche, die jedoch ergebnislos verlief.226
Das Jahr 1953 kann als Beginn einer Koexistenz zwischen Kirche und Staat gesehen werden.
Die rechtliche Stellung von Religionsgemeinschaften fand in einem Gesetz Eingang, wodurch
es zur Anerkennung der Religionsgemeinschaften als Rechtssubjekt kam. Weiters wurden
einige inhaftierte Priester begnadigt und auch andere Aktivitäten, wie die Herausgabe von
zwei Zeitungen, die Publikation einer neuen Bibelübersetzung, der „Ad limina“-Besuch in
Rom oder Religionsunterricht in Kirchen bzw. Pfarrhäusern, gestattet.227
Matkovic sieht erst unter Dr. Franjo Šeper, Nachfolger des am 10. Februar 1960 verstorbenen
Kardinals Stepinac Erzbischof von Agram, den Beginn einer langsamen Entspannung des
Verhältnisses zwischen Staat und katholischer Kirche.228
In den 1960er Jahren wandelte sich bzw. milderte und verfeinerte sich der Kampf der
Kommunisten gegen die Kirche. Zentral war hierbei das nach zweijährigen Verhandlungen
am 25. Juni 1966 abgeschlossene Protokoll zwischen Jugoslawien und dem Heiligen Stuhl,229
in dem sich die jugoslawische Regierung verpflichtete, die in der Verfassung festgesetzten
Grundsätze der Gewissens- und Glaubensfreiheit umzusetzen. Von Seiten des Vatikans wurde
zugesichert, auf die Geistlichkeit einzuwirken, sodass diese sich allen politischen Aktivitäten
enthalte.230
Kardinal Šeper verweigerte seine Zustimmung, da er „mehr Garantien für die katholische
Kirche in Jugoslawien haben wollte.“231
Matkovic macht in seinem Artikel für „Der Donauraum“ 1970 darauf aufmerksam, dass
Belgrad in den vorangegangenen Jahren Beweise seiner Bestrebungen,
„ […] der katholischen Kirche einige Erleichterungen im Rahmen der Verfassung
und des “Grundgesetzes über die Rechtsstellung der Glaubensgemeinschaften“
von 1965 zu verschaffen, […]“232
226 Vgl. Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 153. 227 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 245f. 228 Vgl. Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 153. 229 Vgl. Juhant: Europäische Ideenzüge. 2008, S. 29. 230 Vgl. Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 153. 231 Ebda. 232 Ebda., S. 154.
54
gegeben habe.
„Die Kirche verfügt heute schon über eine Bewegungsfreiheit, wie sie von keinem
anderen kommunistischen Staat außer Polen gewährt wird. Das bedeutet jedoch
noch lange nicht den ersten Schritt zur Religionsfreiheit im westlichen Sinne.
Auch in jüngster Zeit kam es vor, daß Katholiken wegen ihres Glaubens verfolgt
wurden. […] Die Beziehung des Staates zur katholischen Kirche in Jugoslawien
kann man besser mit dem Wort „Toleranz“ als mit „Religionsfreiheit“
bezeichnen.“233
1970 wurden die diplomatischen Beziehungen zwischen dem Vatikan und Jugoslawien wieder
aufgenommen, wodurch sich der Kirchenpresse neue Möglichkeiten eröffneten und der
achtzehn Jahre zuvor verbotene Religionsunterricht in den Schulen allmählich in den
Pfarrgemeinden durchgeführt werden konnte. Ende der sechziger Jahre konnte sich auch
religiöse Erwachsenenbildung, wie zum Beispiel Ehevorbereitungskurse, etablieren.234
Der verbesserten Beziehungen zwischen Staat und Kirche spiegelten sich in der Gesetzgebung
sowie in kirchenrechtlichen Regelungen wider. 1965 kam es zu einer Modifikation des
Gesetzes über die rechtliche Stellung von Religionsgemeinschaften und 1976 wurde ein neues
Gesetz verabschiedet. Kirchenrechtlich wurden Veränderungen in der Diözesaneinteilung235
durchgeführt und 1968 die slowenische Kirchenprovinz Metropolie, mit Sitz in Ljubljana,
geschaffen. 236
Nach Toš/Potočnik stellte die Ernennung Dr. Alojzij Šuštars zum Metropoliten und
Erzbischofs von Ljubljana 1980 einen weiteren Schritt in der Zusammenarbeit zwischen
katholischer Kirche und der slowenischen sozialistischen Selbstverwaltungsobrigkeit dar. So
ermöglichte er, dass Mitte der achtziger Jahre Weihnachten, das 1952 als allgemeiner Feiertag
abgeschaffen worden war, wieder gefeiert werden durfte.237
1986/87 wurde von Dr. Alojzij Šuštar und vom Vorsitzenden der „Sozialistischen Allianz“,
Jože Smole zum ersten Mal eine Weihnachtsbotschaft im slowenischen Rundfunk
übermittelt.238
233 Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 154. 234 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 247. 235 Die Teile der Diözesen von Görz, Triest-Capodistria und Rijeka, die nach dem Zweiten Weltkrieg an Jugoslawien gefallen waren und bis 1964 eigenen Administratoren unterstellt waren, wurden zu einer eigenen Administratur für das slowenische Küstengebiet zusammengefasst. Vgl. ebda., S. 247. 236 Vgl. ebda. 237 Vgl. ebda. 238 Vgl. Kohl, Christine von: Jugoslawien. München: Beck 1990, S. 25. (=Aktuelle Länderkunde, 832)
55
„Weit früher als andere Kommunisten haben führende Parteifunktionäre
Kroatiens und Sloweniens einen Kompromiß mit der katholischen Kirche gesucht.
Die Kommunisten Kroatiens und Sloweniens hatten eingesehen, daß es angesichts
einer überwiegend katholischen Bevölkerung ratsam ist, mit der Kirche in
Frieden zu leben.“239
Mit der Etablierung des selbstständigen Staates Slowenien wurden neue bzw. veränderte
Aktivitätsmöglichkeiten, vor allem im Bereich der Wohltätigkeit, der Bildung und der Kultur,
für die Kirche eröffnet. Neue kirchliche Organisationen und Vereinigungen, die Caritas und
vier kirchliche höhere Schulen wurden in Slowenien gegründet.
Trotz der Verabschiedung eines Wiedergutmachungs- und Reprivatisierungsgesetzes konnte
die Kirche einen Großteil ihres vormals besessenen Vermögens noch nicht wiedererlangen.240
Nach der Volkszählung von 1991 gaben 71,4% der Bevölkerung an, Katholiken zu sein,
wogegen im Vergleich dazu, kirchliche Statistiken von 82,7 % in der katholischen Kirche
getauften, also formellen Katholiken, sprechen.
Slowenien ist in drei Diözesen Ljubljana, Maribor und Koper sowie insgesamt 797 Pfarren
aufgeteilt.
Auffällig für Slowenien ist eine hohe Anzahl an Kirchenbauten (ca. 2850), von denen
ungefähr 400 der Mutter Gottes geweiht sind. Neben diesen Kirchengebäuden gibt es noch
Tausende unterschiedlicher Kapellen, Bildstöcke, Kreuze, Pestsäulen etc.
Prägnant ist auch die Tatsache, dass über 200 der slowenischen Kirchen Wallfahrtsheiligtümer
sind, was auf einen starken Pilgercharakter des Christentums in Slowenien hinweist.
Während der Revolution wurden ca. 200 Kirchen zerstört bzw. schwer beschädigt und die
Hälfte davon ist nicht mehr in Stand gesetzt worden.241
Die materielle Grundlage der Kirche Ende der 1960er Anfang der 1970er Jahre wird von
Matkovic als sehr schwach bezeichnet. Nur die Theologische Fakultät in Laibach und die
Theologische Hochschule der Franziskaner in Sarajevo erhielten staatliche Subventionen.
Weitere staatliche Unterstützung beschränkte sich auf Zuschüsse zur Restaurierung
kunsthistorisch bedeutender Objekte und auf Pensions- und
Sozialversicherungsfondseinzahlungen der vom Staat geförderten „Priesterorganisationen“.242
239 Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 153. 240 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 247f. 241 Vgl. ebda., S. 248f. 242 Vgl. Matković: Katholische Kirche. 1970, S. 154.
56
So scheint es verwunderlich, dass während der kommunistischen Regierungszeit ungefähr 30
neue Pfarrkirchen errichtet worden sind. Dies konnte mit Hilfe von finanziellen
Unterstützungen aus Westeuropa, aber vor allem durch Spenden von Gläubigen selbst,
bewerkstelligt werden.243
7 Religion und Kirche in der Steiermark
Seit 1945 wandelte sich der Katholizismus in der Steiermark zunehmend. In den späten
1940er und 50er Jahren kann laut Opis von einer „weitgehenden Restauration und letzten
Blüte des Milieukatholizismus“244 gesprochen werden. Allgemein anerkannte kirchliche
Wertmaßstäbe und traditionelles Brauchtum waren wichtiger Bestandteil des Alltagslebens
der Katholiken in der Nachkriegszeit. Mit der gesellschaftlichen Modernisierung und dem II.
Vatikanum kam es zu einem Wandel.245 „Bindungen an Organisationen, Traditionen und
gemeinsame Werte lockerten sich und wurden durch eine abgestufte Intensität der Teilnahme
abgelöst.“246 Gleichzeitig begann ein Prozess der zunehmenden Individualisierung und
Privatisierung des Religiösen.247
Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde der Religionsunterricht wieder eingeführt.248 Das vom
NS-Regime eingeführte Kirchenbeitragssystem wurde aufrechterhalten und das Vereinswesen
wurde neu strukturiert und mündete in der Katholischen Aktion.249
Obwohl die Kirche während des Zweiten Weltkrieges aus der Politik und Öffentlichkeit
verbannt und in die Sakristei zurückgedrängt worden war und es erhebliche Zerstörungen an
kirchlichen Bauten gab, war die kirchliche Organisationsstruktur aufrecht geblieben.250
243 Vgl. Toš/Potočnik: Kirche in Slowenien. 1999, S. 249. 244 Opis, Matthias: Steirischer Katholizismus in moderner Gesellschaft. Tradition, Erosion, Transformation. In: Steiermark. Die Überwindung der Peripherie. Hrsg. Alfred Ableitinger/Dieter A. Binder. Wien: Böhlau Verlag 2002, S. 467. 245 Vgl. ebda. 246 Ebda. 247 Vgl. ebda. 248 Vgl. Liebmann, Maximilian: Leben und Wirken der katholischen Kirche und ihrer Bischöfe bis zur Gegenwart. In: Steiermark. Die Überwindung der Peripherie. Hrsg. Alfred Ableitinger/Dieter A. Binder. Wien: Böhlau Verlag 2002, S. 354. 249 Vgl. Opis: Steirischer Katholizismus. 2002, S. 414. 250 Vgl. ebda.
57
„Während die Kirche in der NS-Ära aus dem öffentlichen Leben verbannt und
vom politischen Geschehen ausgeschlossen war, konnte sie im rein kirchlich-
religiösen Bereich ohne äußere Einmischungen planen und sich
umorientieren.“251
Mit dem Kriegsende konnte das religiöse Leben wieder im Öffentlichen stattfinden.
Wallfahrten, Prozessionen und Feiertage konnten wieder außerhalb der Kirchengründe
begangen werden. 252
„Bei Kriegsende herrschte in Klerus und Kirchenvolk zunächst großer
Orientierungsbedarf.“253 Der zukünftige Kurs der Kirche in Staat und Gesellschaft war
fraglich, doch erste Anweisungen diesbezüglich wurden vom Seckauer Fürstbischof
Ferdinand Pawlikowski am 9. Mai 1945 an den Diözesanklerus gegeben. Darin wurde
ausdrücklich die aktive Mitarbeit in der Politik untersagt und die Stellung der katholischen
Kirche im Bereich der Seelsorge und Caritas unterstrichen. In den Folgejahren kam es zu
einer Distanzierung der Kirche gegenüber der Parteipolitik. Auch eine Restauration im Sinne
des politischen Katholizismus, wie er während der Ersten Republik geprägt wurde, konnte
somit nicht vollzogen werden.254
Der Grundgedanke dieser politischen Abkehr lag in der Idee, die Kirche Andersdenkenden
nicht durch politische Äußerungen zu versperren. Außerdem war im Bereich der Caritas und
der Seelsorge Handlungsbedarf notwendig.255
Auch dem vor dem Zweiten Weltkrieg blühendem Vereinswesen wurde eine Absage erteilt
und das Hauptaugenmerk wurde auf den Neuaufbau der Katholischen Aktion gelegt.256
Das vereinsnegierende Pastoralkonzept wurde jedoch vielfach skeptisch betrachtet, da man
sich um die „[…] gesellschaftspolitische Ineffizienz von Kirche und Katholizismus, wenn es
keine katholischen Vereine mehr gäbe, die das weite Feld des ideologisch-gesellschaftlichen
Wirkens bestritten[…]“257, sorgte. „Den katholischen Vereinen wird nachgetrauert, weil sie
eine Art Barriere und Schutzschild gegen kirchenfeindliche Ideologien und Organisationen
waren.“258
251 Liebmann: Kirche und Bischöfe. 2002, S. 355. 252 Vgl. ebda. 253 Vgl. Opis: Steirischer Katholizismus. 2002, S. 415. 254 Vgl. ebda. 255 Vgl. ebda. 256 Vgl. ebda., S. 421. 257 Liebmann: Kirche und Bischöfe. 2002, S. 362. 258 Ebda.
58
Vor allem in der Jugendseelsorge wurde der Erfolg dieses vereinsnegierenden Konzeptes sehr
schnell sichtbar.259
„Hier spülte eine Woge jugendlicher Begeisterung alle Bedenken fort. Eine
politisch enttäuschte, in der Illegalität der NS-Zeit selbstbewußt gewordene und
gegenüber Ideologien skeptische Jugend fand in der Kirche nicht nur geistige
Orientierungen, sondern auch eine gemeinschaftliche Lebensform, die keinem
strengen organisatorischen Reglement unterworfen war.“ 260
Die Katholische Jugend hatte großen Zulauf. In einem Bericht Fürstbischofs Pawlikowski,
spricht er von über 40.000 Jugendlichen, die aktiv an kirchlichen wie auch außerkirchlichen
Veranstaltungen teilnahmen.261
Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es auch zu einer Aufwertung des Laienkatholiken.262
„Die Verchristlichung unterschiedlicher gesellschaftlicher bzw. beruflicher
Bereiche oder Milieus, sollte durch das überzeugende Beispiel, durch die
persönliche Aktivität vieler einzelner erreicht werden.“263
Mit dem II. Vatikanischen Konzil kam es zu einer Demokratisierung kirchlicher Strukturen.
Schon währenddessen richtete der Graz-Seckauer Bischof Josef Schoiswohl 264den ersten frei
gewählten Priesterrat ein.265
In den 1960er Jahre wurde mit der Bildung von Pfarrgemeinderäten begonnen und bis 1973
gab es in der Steiermark 190 Pfarren, wo ein gewählter Pfarrgemeinderat aktiv war. Eine
weitere Erneuerung war die Installation der Pastoralen Diözesanräte in den 1970er Jahren.
Diese in der Steiermark als Diözesanrat bezeichnete Funktion ist für die Errichtung von
259 Vgl. Opis: Steirischer Katholizismus. 2002, S. 422. 260 Ebda. 261 Vgl. ebda., S. 423. 262 Vgl. ebda., S. 424. 263 Ebda. 264 Josef Schoiswohl lebte von 1901 – 1991 und wurde 1924 zum Priester geweiht. Von 1954 – 1968 war er Bischof von Graz-Seckau. Vgl. Liebmann: Kirche und Bischöfe. 2002, S. 370. 265 Vgl. ebda.
59
Pfarreien, Kirchenbauten, Dienstrecht und Besoldung kirchlicher Angestellter.266 1973
wurden in der Steiermark die vorhandenen 39 Dekanate auf 23 (heute 26) reduziert.267
Mit dem Anschluss Österreichs an Deutschland 1938 traten viele aus der katholischen Kirche
aus. Die Statistiken sprechen von ca. 90.000 Kirchenaustritten für das Bistum Seckau. Als
Wendepunkt kann auch hier die Schlacht von Stalingrad gesehen werden, da die Niederlage
Hitler-Deutschlands eine Kircheneintrittswelle auslöste, die bis 1945 50.000 erreichte.268 Im
Zuge des Kriegsendes setzte sich die Wiedereintrittswelle fort.269 Die Zahl der Katholiken in
der Steiermark steigerte sich von knapp 890.000 im Jahr 1945 auf ca. 1.140.000 im Jahr 1980.
Danach ist die Katholikenzahl rückläufig und erreichte 1999 einen Stand von unter 950.000
Gläubigen.270
Auch die Zahl der Diözesanpriester ist rückläufig. Für den Zeitraum von 1945 bis 1999 sank
die Zahl von 804 auf 365 Priester.271 Bereits seit der Nachkriegszeit kann für die Süd-
weststeirische Region ein Priestermangel festgestellt werden, so werden zum Beispiel St.
Oswald ob Freiland seit 1945, Glashütten seit 1951, etc. mitbetreut. Der Priestermangel
spiegelte sich auch bei den Kaplanstellen wider. Waren in der Pfarre Groß St. Florian im 19.
Jahrhundert noch vier Kapläne, schrumpfte diese Zahl bis 1971 auf 2 und später auf einen
Kaplan. Seit 1992 ist in der Pfarre kein Kaplan mehr vorhanden. Für den Bezirk
Deutschlandsberg kann festgehalten werden, dass alle Pfarren, die vor dem Zweiten Weltkrieg
noch über einen Kaplan verfügen konnten, seit spätesten der 1970er Jahre keine Kaplan mehr
hatten.272
Der Priestermangel führte dazu, dass von den 29 Pfarren des Dekanates Deutschlandsberg 15
Pfarren von einer anderen Pfarre mitbetreut werden.273
Laut Umfragen aus den Jahren 1970 und 1980 halten sich die Österreicher selbst mehrheitlich
für eher religiös. Zulehner führt dies auf die sozio-kulturellen Selbstverständlichkeiten
zurück. Bezüglich der Religiosität kann für Österreich ein West-Ost-Gefälle (mit Ausnahme
Burgenlands) und ein Nord-Süd-Gefälle festgestellt werden. Außerdem ist die Religiosität in
einzelnen sozialen Kategorien unterschiedlich ausgeprägt. So finden sich bei älteren Frauen
266 Vgl. Liebmann: Kirche und Bischöfe. 2002, S. 371f. 267 Vgl. ebda., S. 372. 268 Vgl. ebda., S. 345. 269 Vgl. Opis: Steirischer Katholizismus. 2002, S. 414. 270 Vgl. Liebmann: Kirche und Bischöfe. 2002, S. 399. 271 Vgl. ebda. 272 Vgl. Fischer, Gerhard: Pfarrliche und kirchliche Entwicklung. In: Geschichte und Topographie des Bezirkes Deutschlandsberg. Hrsg. Helmut-Theobald Müller. Graz: Steiermärkisches Landesarchiv 2005, S. 270. 273 Vgl. ebda.
60
mit niedriger Schulbildung, in kleineren Orten oder unter ÖVP-Anhängern stärkere
Ausprägungen von Religiosität.274
Hinsichtlich der Kirchlichkeit hält Zulehner fest, dass es zu einer Umstrukturierung dieser
gekommen sei. Die religiöse Praxis sei stabil geblieben, die Kirchenorientierung habe
abgenommen und die Kirchenbindung sei lockerer geworden.275
8 St. Pongratzen
8.1 Patrozinium
Die Kirche St. Pongratzen ist dem Hl. Pankratius, einem Märtyrer, der im 3. oder 4.
Jahrhundert in Rom lebte, geweiht. Die Verehrung des Pankratius ist weit verbreitet. Die
Existenz der historischen Person und die Grundzüge seiner Vita sind nicht konkret fassbar.
Nach einer aus dem 6. oder 7. Jahrhundert stammenden Passio wurde Pankratius als Sohn des
vornehmen Ehepaares Kleonios und Kyriada in Phrygien geboren und reiste nach deren Tod
gemeinsam mit seinem Bruder zu dessen Onkel Dionysos nach Rom. Dort lebe er im selben
Viertel, in dem sich Papst Caius vor der Christenverfolgung versteckt hielt und kam so in
Berührung mit dem Christentum und dessen Lehren. Pankratius und sein Onkel hätten sich
von Papst Caius taufen lassen. Im weiteren Text widerspricht sich die Passio aber, da sie
einerseits davon berichtet, dass sich Pankratius und sein Onkel aus tiefgläubiger Begeisterung
zur öffentlichen Glaubensbezeugung entschieden hätten und sich freiwillig den Verfolgern
ausgeliefert hätten, andererseits wird in der Passion auch erzählt, dass Dionysos kurz nach der
Taufe gestorben sei und allein Pankratius im Zuge des allgemeinen Verfolgungsbefehl Kaiser
Diokletian in Gefangenschaft geriet. Pankratius sei aufgrund seiner vornehmen Abstammung
dem Kaiser vorgeführt worden, der ihn mit Versprechungen und Androhung der Todesstrafe
versucht habe, vom Christenglauben abzubringen. Dies jedoch schlug fehl, denn Pankratius,
damals erst um die 15 Jahre alt, blieb seinen Überzeugungen treu. Diokletian ließ ihn in der
274 Vgl. Zulehner, Paul Michael: Religion im Leben der Österreicher. Dokumentation einer Umfrage. Wien: Herder 1981, S. 16f. 275 Vgl. ebda., S. 117.
61
Via Aurelia enthaupten. Sein Leichnam wurde von Octavilla geborgen und am 12. Mai in
einem neuen Grab beerdigt.276
Papst Symmachus (498-514) veranlasste, dass über dem Grab Pankratius‘ am 2. Meilenstein
der Via Aurelia eine Basilika errichtet wurde. Die Verehrung des Heiligen ging durch
Pilgerwesen und Reliquienkult schon früh über Rom hinaus.
Patronate
Der hl. Pankratius gilt als Schützer des wahren Eides und Rächer des Meineides, als Patron
der Kinder und Jugend, als Patron der Ritter und des Adels, der Erstkommunikanten sowie als
Patron der Kranken.
Im Spätmittelalter wird er auch zu den 14 Nothelfern gezählt. Aufgrund des Gedenktages am
12. Mai wird Pankratius auch zu den Eisheiligen gerechnet. Vom 12. Bis 14. Mai sind die
Gedenktage des hl. Pankratius, Servatius und Bonifatius, an denen es für die Landwirtschaft
von Bedeutung ist, ob diese eisfrei sind oder nicht. Aus diesem Grund wird er auch als
Schützer der jungen Saat und der Blüten angerufen.277 Daher wird der hl. Pankratius in der
Südweststeiermark vor allem auch von Weinbauern verehrt.278
Darstellung
Der hl. Pankratius wird wegen seiner weit verbreiteten Bedeutung als Patron des Adels und
der Ritter sehr oft als Ritter bzw. Adelsherr dargestellt. In Bezug auf sein Martyrium in Rom
finden sich auch Darstellungen, die ihn als römischen Soldaten mit Helm, Schwert und
Martyrerpalme zeigen. Er wird auch als römischer Jugendlicher in Tunika und/oder Mantel
mit Schwert und Palme abgebildet. Das Schwert symbolisiert sowohl den Soldaten, als auch
die Art und Weise seines Todes. Spätere Darstellungen zeigen Pankratius auch in vollem
Harnisch, zu Pferd, bärtig oder mit Krone.279
In der Kirche St. Pongratzen (Sv. Pankracij) wird der hl. Pankratius als römischer Jüngling
mit Harnisch und rotem Mantel dargestellt. In der rechten Hand hält er einen Speer.
Martyrerpalme sowie weitere Attribute sind nicht vorhanden. Die linke Hand hat er auf die
Brust in Höhe des Herzens gelegt.
276 Vgl. Drobner, Hubertus R.: Pankratius. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. XXIII. Nordhausen: Verlag Traugott Bautz 2004. Online im Internet: URL: www.bautz.de/bbkl/p/pankratius.shtml [Stand: 2010-05-02], Sp. 1039-1058. 277 Vgl. ebda. 278 Vgl. Račnik, Marjan: Znano in neznano o Remšniku. Remšnik: v samozaložbi 2003, S. 53. 279 Vgl. Drobner: Pankratius. 2004, Sp. 1039-1058.
62
8.2 Kirchen- und Baugeschichte
„Klar und deutlich zeichnen sich die Konturen der Bergkirche St. Pongratzen im
Abendschein der Sonne hoch oben am Ausläufer des Radlzuges ab, der sich
allmählich nach Osten zu absenkt. Unzählige Verehrer des heiligen Pankratius
aus dem weiten Umfeld des Saggautales und der Bergbewohner auf slowenischer
Seite versammeln sich oben unmittelbar an der Grenze anlässlich kirchlicher
Festlichkeiten.
Die vielen, vielen Wallfahrer, die an Kirchtagen mit dem Auto von Oberhaag oder
von Eibiswald über Großradl und Sterglegg nach Pongratzen anreisen, finden auf
den engen Wegen und steilen Bergrücken nur schwer einen Abstellplatz, um dann
nach zirka 20 Minuten Fußmarsch über einen steilen, holprigen Waldweg das
Plateau des Kirchplatzes zu erreichen.“280
So beschreibt Konrad Maritschnik in seinem Buch „Land an der Grenze“, die direkt an der
Grenze, auf slowenischem Staatsgebiet, liegende Kirche St. Pongratzen. Diese zur Pfarre St.
Georgen am Remschnik gehörende Filialkirche ist eine der unzähligen Kirchen und Kirchlein,
die entlang des Remschniggzuges bzw. in dessen nahem Hügelland die kleineren und
größeren Gipfel zieren.
Die auf 900 Metern liegende Kirche wurde im Jahr 1490 erbaut und erfuhr mehrere
Erneuerungen. Bereits davor befand sich an derselben Stelle eine Kapelle, die bereits 1377
erstmals urkundlich genannt wird.281 Laut mündlicher Überlieferung, die vor allem auf
österreichischer Seite tradiert wurde, soll zuvor ein römischer Posten sowie ein heidnischer
Tempel an dieser Stelle vorhanden gewesen sein.282
Kramberger konstatiert, dass die erste Nennung St. Pongratzens mit dem Jahr 1498 datiert
wird.283 Über die Gründe zur Errichtung der Kirche sind keine Quellen vorhanden.
280 Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 195. 281 Vgl. ebda. 282 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 52. 283 Vgl. Kramberger, Erich: St. Pongratzen – Schicksal einer Grenzkirche. In: Blätter für Heimatkunde. Hrsg. Historischer Verein für Steiermark. 45. Jg. Graz: 1971, S. 164.
63
„Keine Chronik berichtet über die Motive, die die Bergbewohner hier oben auf
über 800 Meter Seehöhe unter schwierigen Bedingungen bewogen haben mögen,
anstelle einer Kapelle eine Kirche zu errichten.“ 284
Betreffend die Zugehörigkeit der Kirche werden unterschiedliche Varianten angeführt. Im
„Ortsnamenbuch der Steiermark im Mittelalter“ erwähnt Zahn die Kirche bei der Herrschaft
Eibiswald, wohingegen Pirchegger St. Pongratzen 1498 zur Vogtei-Herrschaft Schmierenberg
zählte.285
Während der Türkenkriege wurde unterhalb der Kirche eine Kreidfeuerstation errichtet. Die
Stelle war gut dafür geeignet, da von Pongratzen aus eine Sichtverbindung mit fast allen
größeren Orten der Weststeiermark vorhanden war. Die Lokalisierung der Kreidfeuerstelle
konnte aus einer Beschreibung der Gülten der Herrschaft Eibiswald ermittelt werden. Im
Bericht vom 24. August 1612 steht Folgendes geschrieben:286
„[…] vom Schloß Eibiswald in die Höhe, durch des Mörthen Schnabels, eines
nach Schmierenberg gehörigen Untertans Grund, bis auf eine Blöße gegen Sankt
Pangarazen, einer Kirche zu oberst am Traff des Rädlingwaldes erbauet, von
welchem Kirchlein ungefähr bei drei Büchsenschuß gegen das Schloß (Eibiswald)
herwärts, in der letzten Rebellionszeit ein Kreidfeuer, so noch stehet, aufgerichtet
wurde, […].“287
Die Maßangabe „drei Büchsenschuß“ ins heutige Maßsystem umgerechnet, entspricht einen
Abstand von ungefähr 300 Meter. Mithilfe dieser Textstelle konnte die Kreidfeuerstation etwa
in dieser Entfernung unterhalb der Kirche auf der einzig vorhandenen Plattform der Gegend
beim Gasthof Legat, vulgo Wutschning, ermittelt werden.288
Im Jahr 1532 wird die Kirche von den Türken niedergebrannt.289
284 Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 195. 285 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 164. 286 Vgl. ebda. 287 Relation über die Pfandschillingherrschaft Eibiswald, Hofkammer-Sachabteilung, Kart. 97, U 7/3. Zitiert nach ebda. 288 Vgl. ebda. 289 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53.
64
Eine weitere Nennung des Gotteshauses erfolgte in der Diözesanbeschreibung aus dem Jahre
1655. Darin wird die Kirche St. Pankratius als eine Filiale von St. Georgen am Remschnigg290
genannt291 und als „St. Pongraz auf der Höhe des Remschnik“ bezeichnet.292 Im Jahr 1779
wurde ein neues Presbyterium errichtet, das am 9. November desselben Jahres durch Vicar
Josef Payr gesegnet wurde.293
Im darauf folgenden Jahrhundert wurde St. Pongratzen mehrmals genauer beschrieben. Unter
diesen Beschreibungen finden sich folgende drei Berichte:
In seiner slowenischsprachig verfassten Autobiographie erinnert sich der aus der Umgebung
von Leutschach stammende Keuschlersohn Anton Šantel wie folgt an eine Wallfahrt nach St.
Pongratzen 1852:
Die Wallfahrt nach St. Pongratzen war für mich sehr interessant. Schon im Alter
von sieben Jahren nahm Mutter mich auf diesen sieben Stunden langen Weg mit,
der sich mit dem Weg von Görz nach St. Gendra vergleichen ließe. Nur mühsam
hielt ich mit meiner Mutter Schritt, die mich stets ungeduldig antrieb, weil sie
befürchtete, zu spät zur Messe zu kommen. Der Weg führte über Hochenegg auf
den Wodanegg-Kogel, danach eben über einen Hügelrücken mit Aussicht nach
Süden auf Kappel und später auf Sankt Georg (Šentjur) in Remschnigg und nach
Norden in die Mittelsteiermark, bis wir schließlich zuletzt den kegelförmigen
Hügel zur kleinen Kirche des hl. Pankrazius hinaufkletterten. Von dort oben sah
ich unter mir Eibiswald genauso wie Heiligengeist und Leutschach. Ich begab
mich mit Mutter in die kleine Kirche, wo ich mich über die gerade Holzdecke statt
des gewohnten Gewölbes wunderte; für mich sah es aus wie in einer Wohnung. In
der Kirche gab es bald ein furchtbares Gedränge, und die deutschen Pilger, die
hier an der Sprachgrenze in der Mehrheit waren, drängten sich, mit den Ellbogen
nach links und rechts die Leute wegstoßend, rücksichtslos nach vorne, wie es eben
ihre Gewohnheit war. Die große Hitze und der unbeschreibliche Gestank, der von
den schwitzenden und schmutzigen Menschen ausging, führten dazu, daß mir
unsagbar übel wurde. Ich mußte aus der Kirche hinaus. Unter größten
290 St. Georgen am Remschnigg wurde als älteste Pfarre des gesamten Gebietes 1201 als Pfarre von St. Paul im Lavanttal errichtet. 291 Vgl. Lamprecht, Otto: Die Besiedelung des Remschnikberglandes. In: Zeitschrift des Historischen Vereins für Steiermark. 47. Jg. Graz: 1956, S. 165f. 292 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 195. 293 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 164.
65
Anstrengungen schafften wir es schließlich. Kaum war ich draußen angekommen,
entleerte sich auch schon mein Magen. Danach saß ich am Westausgang am
Rand der Ebene und beobachtete Männer, die unter mir am Steilhang Böller
schossen. Ich hatte meinen Spaß daran zuzusehen, wie manche Böller beim
Explodieren hochsprangen und den Steilhang hinunter hüpften, die Männer wild
hinter ihnen herjagend. Bei dieser Kirche trafen wir auch unsere Verwandten aus
Kappel, nämlich die Brüder Mihelič. Sie gaben uns Wein, von dem 3/10 Liter 14
Kronen kosteten, ein für mich unerhörter Preis. Wir gingen daraufhin gemeinsam
nach Hause, weil der Weg nahe beim Haus der Mihelič, dem Heimathaus meiner
Mutter, vorbeiführte. Bei dieser Gelegenheit war ich das einzige Mal in diesem
Haus.294
Im Jahr 1869 berichtet Jurij Žmavc, späterer Pfarrer von St. Georgen, von seiner ersten
Wanderung auf den Pongratzenberg. Kurz bevor er den Gipfels erreicht, habe der damalige
Pfarrer Anton Pirtošek folgendes ausgerufen: „Jetzt wird der Vorhang im Theater
aufgezogen!“ Im Weiteren wird in begeisterten Worten die Aussicht von diesem Berg
geschildert: Es werden alle Dörfer und Schlösser, Flüsse und Berge aufgezählt, die bei klarem
Wetter von Pongratzen aus erkennbar sind. So werden von Westen beginnend Maria
Osterwitz auf der Koralpe, die Schlösser Hollenegg und Landsberg sowie die Kirche von
Stainz beschrieben. Mit freiem Auge seien von Graz der Schlossberg, die Herz-Jesu-Kirche,
der Feldhof und Puntigam zu erblicken. In Richtung Obersteiermark seien der Zinken und der
Hochschwab zu sehen. Weiters erwähnt Žmavc Kitzeck im Sausal, Schloß Seggau, die
Riegersburg, die Ebene Ungarns, Oberradkersburg, Heiligen Geist am Osterberg, den Kulm
und den Wechsel. Žmavc schreibt, dass im Süden die bewaldeten Hänge des Remschniggs
mit der Kirche St. Georgen, das Bacherngebirge mit vielen Kirchen und Kapellen zu sehen
seien. Weiters beinhaltet Žmavcs Beschreibung eine Reihe von Versen und Gedichten, die er
dem Pongratzer Gedenkbuch295 entnommen hatte. Diese spiegeln die Begeisterung der
Wanderer wider.296
294 Grenzenlos zweisprachig. Die Erinnerungen des Keuschlersohnes Anton Šantel (1845-1920) an seine Kindheit in Leutschach und Jugend in Marburg. Aus dem Slowenischen von Andrea HABERL-ZEMLJIČ. Hrsg. Klaus-Jürgen Hermanik/Christian Promitzer. Graz: Leykam 2002, S. 90f. 295 Das Pongratzer Gedenkbuch befindet sich nach wie vor im Pfarramt der Pfarre Remschnik und wurde von Pfarrer Toni Kmet und mir bei der Durchsicht diverser Akten und Bücher entdeckt. 296 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 165.
66
Da die Kirche zu diesem Zeitpunkt bereits baufällig war, wurde ein Verein zur
Wiederherstellung des Gotteshauses gegründet.297
Neben Jurij Žmavc findet St. Pongratzen auch bei Professor Johannes Frischauf aus Graz eine
Erwähnung, als er über eine Wanderung über den Remschnigg im Jahr 1872 berichtet. Darin
bezieht er sich auf den schlechten Bauzustand der Kirche und berichtet weiters, dass sie
vergrößert umgebaut werde. In seinen Aufzeichnungen befindet sich auch eine Beschreibung
der alten, heute nicht mehr vorhandenen, Holzdecke, die mit Gemälden verziert war. Auf
diesen Gemälden wären Blumenstücke, Früchte, Muscheln und andere Ornamente dargestellt.
Außerdem lobte er den schönen Klang der Orgel von St. Ponkratzen. Frischauf spricht von
„[…] der kleinen, aber höchst sinnreich construierten Orgel […]“.
Neben dem alten Kirchlein gab es zu dieser Zeit ein Mesnerhaus und einige alpine
Gasthäuser. Diese waren nur zur Zeit der Prozessionen in Betrieb. Das benötigte Wasser
musste von einer auf der Südseite gelegenen Quelle mit einer Maschine nach oben gepumpt
werden, weil auf Höhe der Kirche kein Brunnen vorhanden war. Weiters beschreibt Frischauf
ebenfalls die großartige Aussicht, die man von dem Gotteshaus aus hat.298
Ein noch erhaltenes Besucher- bzw. Gästebuch im Pfarrhaus in Remšnik für den Zeitraum
von 1891 und 1918 belegt, dass die Kirche ein beliebtes Ausflugziel für Einheimische und
Ausflügler aus Graz war. In diesem Gästebuch sind interessante Kurztexte und Verse in
Deutsch und Slowenisch sowie einige Zeichnungen der damaligen Kirche vorhanden.299
Mit dem Beginn des 20. Jahrhunderts finden sich vermehrt intolerante, ethnisch und national
bewusste Texte, wie zum Beispiel: „Do tod in nikamor dlje ne boš prišel, Nemec!“300, was
Račnik auf das Erstarken des slowenischen Nationalbewusstseins zurückführt.301
Auch in den Schulchroniken von Remšnik finden sich viele Eintragungen von Ausflugsgästen
aus Slowenien, die Besuche in St. Pongratzen belegen.302
Im Jahr 1866 zerstörte ein Blitz einen Teil des Turmes, ein großes Stück Mauerwerk und die
Orgel. Notreparaturen wurden durchgeführt und 1882 wurde sie teilweise umgebaut.303
297 Die Statuten dieses Vereines wurden mit Erlaß der hoh. k. k. Statthalterei Graz, ddo. 19. Sept. 1893, mit Zahl 23.766 bestätigt 298 Vgl. Lamprecht: Remschnikbergland. 1956, S. 165f. 299 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53. 300 „Bis hierher, und nirgends mehr wirst du nicht kommen, Deutscher!“ 301 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53. 302 Vgl. Sv. Pankracij. Razgledni stolp - St. Pongratzen. Aussichtsturm. Hrsg. Občina Radlje ob Dravi. Radlje: Atelje Kresnik 2003, S. 9.
67
Der Grundstein für das heutige Aussehen St. Pongratzens wurde bereits 1898 gelegt.304
Pfarrer George Žmavc segnete den Grundstein für die neue Kirche, an deren Zeremonie, laut
Chronik, rund tausend Menschen beider Nationalitäten teilnahmen.305 In den Jahren 1908 bis
1910 wurde die Kirche in ihrer jetzigen Größe neu erbaut.306
Die Gestalt der heutigen Kirche bildet sich durch ein rechteckiges 26 Meter langes, 10 Meter
breites und 8 Meter hohes Schiff mit Seitenaltären, das in ein polygonales abgeschlossenes
Presbyterium ausläuft.307 An der Südfassade befinden sich die Sakristei und der Glockenturm.
Am Hauptaltar befindet sich eine Abbildung des Märtyrers St. Pankratius, dem die Kirche
1910 durch Bischof Michael Napotnik aus Marburg auch geweiht wurde.308
Pfarrer George Žmavc sollte die Fertigstellung des Neubaus des heutigen Gotteshauses nicht
mehr erleben, sein Nachfolger war Anton Podvinski.309
Grenzziehung und Zwischenkriegszeit
Nach dem Ersten Weltkrieg, mit der Grenzziehung 1918, änderte sich die Staatszugehörigkeit
vieler und auch St. Pongratzen befand sich nunmehr nicht mehr auf österreichischem, sondern
auf jugoslawischem Staatsgebiet, doch tat dies dem Kirchenbesuch auch von österreichischer
Seite keinen Abbruch.
Kramberger schreibt, dass sich „noch einige Bauern der Gegend erinnern“ und er beschreibt
dies wie folgt:
„[…] große Kirchweihfeste wurden hier gefeiert, und daran änderte sich auch
nichts, als der Friedensvertrag von Saint Germain St. Pongratzen jugoslawisch
machte. Wie eh und je kamen die Bauern der Gegend zur Kirche und besuchten
Gottesdienst und Gasthäuser auf österreichischem und jugoslawischem
Boden.“310
„Bürgermeister Franz Hochnegger von Kleinradl (auch sein Vater und sein
Großvater waren Bürgermeister dieser Gemeinde) erzählt heute noch von den
303 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53. 304 Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 195. 305 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53. 306 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 166. 307 Vgl. ebda. 308 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 196. 309 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53. 310 Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 166.
68
großen Festen in der Zwischenkriegszeit. Im Gasthof Wuschning, gleich unterhalb
der Kirche, gab es an den Festtagen die sogenannten Pongratzen-Weckerl, ein
weißes Brotlaibchen, das eigens für diesen Tag im Gasthaus gebacken wurde;
einem aus der Gegend stammenden Schilcher wurde lebhaft zugesprochen (zwei
Halben schenkte der Wirt an einem Tag aus!). Kein Wunder, daß es am
Nachmittag und Abend zu argen Raufereien kam. Bürgermeister Hochnegger
erinnert sich noch, wie ein Bursche seiner Gemeinde mit einer „Futterkrall“ (eine
Eisengabel zum Grasaufhäufeln) erschlagen wurde.“311
Auch Josef Skurnigg erinnert sich daran, dass die Grenzziehung von 1919 keinen Abbruch
der Beziehungen über die Grenze bedeutete, da die Grenze nicht als solche wahrgenommen
worden sei. „Zwischen den Kriegen, da waren noch keine [Soldaten] oben, da ist noch keine
Grenz‘ gewesen.“312
Bezüglich der Grenzziehung bzw. der Grenzfestlegung im Bereich der Kirche wird in der
Literatur Unterschiedliches berichtet. Maritschnik schreibt, dass die Staatsgrenze
vorübergehend mitten durch die Kirche verlaufen sein soll. Pfarrer Augustin Skara aus St.
Georgen am Remschnik berichtete ihm diesbezüglich folgendes:
„Nach seiner Erzählung wurde die Kirche je zur Hälfte über der Grundgrenze
zweier benachbarter Bauern errichtet. Als nach dem Ersten Weltkrieg die
Grundgrenze zur Staatsgrenze wurde, befand sich die Kirche plötzlich zur einen
Hälfte auf österreichischer und zur anderen Hälfte auf slowenischer Seite. Für die
Gottesdienstbesucher gab es sogar getrennte Eingänge. Die Österreicher nützten
den Haupteingang und nahmen auf der linken Seite der Kirche Platz, während die
Slowenen durch die Sakristei kamen und den rechten Kirchenteil für sich
beanspruchten. Erst nach langen Verhandlungen zwischen Österreich und
Jugoslawien wurde entschieden, daß nunmehr die Staatsgrenze fünf Meter
nördlich der Kirche verläuft, was bedeutet, daß die Kirche seither zur Gänze auf
ehemals jugoslawischem, heute slowenischem Gebiet liegt.“ 313
311 Ebda. 312 Interview mit Josef Skurnigg vulgo Sachernegg Keischn [2009-04-05]. 313 Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 196.
69
Das Land für den Neubau der Kirche war von den Bauern Korank und Bučnik zur Verfügung
gestellt worden, deren Landesgrenzen mitten durch die Kirche gingen. So hätte auch die neue
Staatsgrenze das Gotteshaus geteilt. Erst später wurde die Grenze durch ein internationales
Abkommen korrigiert, wodurch sich die St. Pongratzen zur Gänze auf slowenischem
Territorium befindet. 314
Auch in der Südost-Tagespost vom 9. Juni 1958 steht vermerkt, dass die Kirche „[...] knapp
an der Grenze schon auf jugoslawischem Gebiet steht [...]“ 315, und dass „man [...] bei der
Grenzziehung zugunsten eines Ackers auf sie verzichtet“ 316 hat.
In den dreißiger Jahren erfuhr St. Pongratzen noch einige bauliche Veränderungen. So wurde
der Kirchturm 1935 zu einem Aussichtsturm umgebaut, indem in der Höhe des obersten
Geschosses ein Rundgang angebaut wurde.317
Während der Bauphase wurden die Besucher gebeten, einen Stein zur Unterstützung der
Errichtung des Aussichtsturmen mitzubringen.318 Ein Zeitungsausschnitt, der sich in der
Schulchronik findet zeugt von dieser Bitte:
"Tako se naproša, da vsak, ki je blage volje in to telesno zmore, prinese kamen in
tako spolnjuje ono grmado kamenja, ki je potrebna za zidavo. Skupno delo bo
uspeh imelo ter rodilo čast in ponos nasega naroda in domovine."319
Aus diesen Beschreibungen geht hervor, dass St. Pongratzen vor dem Zweiten Weltkrieg eine
beliebte Touristenattraktion war. Nach der Remšniker Schulchronik haben auch viele Schulen
aus Slowenien das Gotteshaus besucht. Vor allem Wanderer, die mit dem Zug nach Podvelka
fuhren und die restliche Strecke zu Fuß zurücklegten, statteten der Kirche, wo sich zu dieser
Zeit noch eine Bergschutzhütte des Alpenvereins Maribor-Matica befand, einen Besuch ab.320
314 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 53f. 315 Wo Höfe sterben und Kirchen verfallen. Südost-Tagespost. 9. Juni 1958, S. 8. 316 Ebda. 317 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 166. 318 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 54. 319 Zitiert nach ebda. 320 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 54.
70
Ab 1938 wurde es von den deutschen Behörden verboten, die Grenze zu überschreiten.
Jeglicher „kleiner Grenzverkehr“ wurde untersagt. Somit war auch der Besuch der Kirche
unterbunden worden.321
Der Zweite Weltkrieg
Während des zweiten Weltkriegs gab es bei St. Pongratzen einen Luftbeobachtungsstand der
deutschen Wehrmacht.322 So befanden sich in der Nähe der Kirche unter dem Gasthaus Legat
bei „Moser-Bergschober“ und „Waldgreger“ kleinere HIGA323-Stützpunkte.324
In den letzten Tagen des zweiten Weltkriegs wurde die Kirche beinahe völlig zerstört, sodass
die Kirche einer Ruine glich. Die Orgel wurde verbrannt, alles aus Holz war vernichtet und
Messkleider und Bücher wurden zerrissen. Auch das Dach war zerstört und undicht und der
Verputz bröckelte.325
„Nach dem Krieg erst war die Kirche zu, sie haben alles Altar und alles
weggerissen, das Militär drüben, die die Grenze über gehabt haben. Das war
nach dem Krieg. […] Nach dem zweiten Weltkrieg, danach sind Soldaten an der
Grenz gewesen, danach haben’s kaputt gemacht.“326
In der Südost-Tagespost vom 9. Juni 1958 wird unter dem Titel „Wo Höfe sterben und
Kirchen verfallen“ auf den schlechten Zustand des Gotteshauses verwiesen.
„Die Kirche ist verfallen, Fichtenbäume wachsen auf den Stufen des
Haupteinganges. Der fürwitzige Reporter schleicht sich auf jugoslawisches
Gebiet und tut einen Blick durchs Schlüsselloch: die Bänke sind herausgerissen,
drei Heiligenstatuen stehen mitten auf dem Boden, verschmutzt und zerbrochen.
Neben der Kirche war eine Herberge des slowenischen Alpenvereins, sie ist nur
noch ein Trümmerhaufen.“327
321 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 166. 322 Vgl. ebda. 323 HIGA bedeutet Hilfsgrenzangestellte. 324 Vgl. Blatnik, Herbert: Zeitzeugen erinnern sich an die Jahre 1938-1945 in der Südweststeiermark. Eibiswald: Lerchhaus Verlag 2000, S. 51. 325 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 166. 326 Interview mit Josef Skurnigg. 327 Wo Höfe sterben und Kirchen verfallen. Südost-Tagespost. 9. Juni 1958, S. 8.
71
Einige Zeit diente das Gotteshaus Tito-Soldaten als Lagerhalle und als Pferdestall.328
Nach dem Zweiten Weltkrieg errichtete Jugoslawien entlang der Grenze einen
Sicherheitsstreifen. Der Wald wurde abgeholzt und das „Niemandsland“ streng bewacht. Das
Gebiet um die Kirche wurde einige Zeit von den jugoslawischen Soldaten hermetisch
abgeriegelt und zum Sperrbezirk erklärt.329
„Der Krieg ist aus gewesen 45, danach 45, 46, 47 ist frei, ganz frei gewesen.
Nachher erst sind die Soldaten raufgegangen und wir haben auch nix mehr rauf
dürfen.“330
Der Besuch St. Pongratzens war somit unterbunden, doch der heilige Pankratius wurde auch
weiterhin an den gewohnten Festtagen geehrt. Auf österreichischer Seite wurden die Messen
anstatt in der Kirche bei der Wutschnik-Kapelle gefeiert. 331
8.3 Der Wiederaufbau der Kirche nach dem Zweiten Weltkrieg
Die politische Lage zwischen Österreich und Jugoslawien entspannte sich im Laufe der Jahre.
Dies bekamen auch die Grenzbewohner deutlich zu spüren. Die Pfarrer von St. Georgen und
Oberhaag, August Skara und Karl Mandl, nützten diese Entspannung und beschlossen die
Kirche in St. Pongratzen wieder ihrer wahren Aufgabe zuzuführen, da diese, wie oben
erwähnt, gegen Ende des Krieges in Verwendung der Tito-Soldaten gestanden war und die
Kirche zu renovieren. „Die österreichische Grenzbevölkerung hatte schon lange den Wunsch,
diese Kirche zu restaurieren, um sie wieder besuchen zu können.“332
Mit dem Beschluss die Kirche vor dem Verfall zu retten und zu sanieren, stand man jedoch
erst am Beginn der eigentlichen Aufgabe.
Durch den Einsatz des österreichischen Botschafters in Belgrad im Jahr 1962 bekam man die
Erlaubnis, die Kirche zu erneuern.333 Vor Baubeginn mussten Finanzierungsquellen gesichtet
werden und viele Behördengänge nach Marburg waren notwendig. 334 „Nach langen
328 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 196. 329 Vgl. ebda. 330 Interview mit Josef Skurnigg. 331 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 196f. 332 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 333 Vgl. Račnik: Remšniku. 2003, S. 55. 334 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 197.
72
Verhandlungen mit Jugoslawien wurde in Deutschlandsberg ein Vertrag unterzeichnet, der
diesen Wunsch verwirklichte.“335
Von beiden Seiten der Grenze wurden von 1962 bis 1966 Mittel erhoben und gemeinsam an
der Wiederherstellung des Gebäudes gearbeitet. Geldspenden kamen aus der Steiermark, aus
Marburg und von österreichischen Bauern wurde Geld sowie Baumaterial im Wert von mehr
als 30.000 Schilling gespendet und zur Anhöhe transportiert.336 Im Grenzland sammelte man
einen „[…] Betrag von 28.000 Schilling für die Restaurierung, der den Jugoslawen
übergeben wurde.“337
Erst danach konnte mit den Instandsetzungsarbeiten begonnen werden.
„Fast wäre es im letzten Augenblick zu einem Scheitern des Planes gekommen:
den österreichischen Handwerkern wurde das Arbeiten an der Kirche nicht
gestattet, nur das Material durfte zollfrei nach Jugoslawien gebracht werden, und
slowenische Firmen mußten allein die Bauarbeiten durchführen.“338
Im Zuge der Restaurierung wurde
„[…] der Innenraum der Kirche ausgeweißt und ein alter Altar aufgestellt, den
das Pfarramt St. Johann i. S. gespendet hatte. Dieser wurde frisch gestrichen und
mit der Statue des heiligen Pankratius geziert.“339
Außer dem Altar und der Heiligenstatue blieb die Kirche noch leer und auch am
Einweihungstag, der nach vierjähriger Bautätigkeit am Pfingstmontag stattfand, präsentierte
sich die Kirche in diesem Bild. Erst später konnte mit Hilfe diverser Spenden das Inventar des
Gotteshauses erweitert werden.
8.4 Die Eröffnungsfeierlichkeiten
335 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 336 Vgl. Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 167. 337 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 338 Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 167. 339 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7.
73
Die feierliche Wiedereröffnung und Weihe St. Pongratzens fand am Pfingstmontag, dem 30.
Mai 1966 statt. Der Ablauf der Feierlichkeiten wird in einem kurz darauf erschienen Artikel
im Grenzlandboten vom 1. Juli 1966 detailliert beschrieben:
„Um etwa 10 Uhr traf der Bischof von Marburg, Dr. Držečmik mit seinem
Gefolge von etwa 12 Geistlichen unter Assistenz des Pfarrers von Oberhaag,
Geistl. Rat Karl Mandl, ein und wurde von einer südsteirischen Blasmusikkapelle
und tausenden Wallfahrern festlich empfangen. Beim Haupteingang der Kirche,
wo die erste Zeremonie stattfand, drängten sich hunderte Gläubige. Der Bischof
hielt zuerst in vollem Ornat eine Ansprache in slowenisch und deutsch, und dann
begann die Weihe. Es wurde Asche, Salz und Wein vermengt und geweiht, dann
wurde die Kirche von außen besprengt und dann im Inneren auf diese Art
geweiht. Erst dann wurden die Wallfahrer in das Innere der Kirche eingelassen.
Bei dem folgenden Pontifikalamt sangen die Slowenen wundervolle
Kirchenlieder.“340
Nach den eigentlichen Einweihungsfeierlichkeiten wurde noch um und in der Nähe der
Kirche gefeiert. An diversen Ständen wurden auf slowenischer Seite Getränke, Speisen und
diverse Andenken verkauft. „Die Slowenen hatten auf ihrer Seite mehrere Stände mit
Getränke, Eßwaren und Andenken errichtet und ein gutes Geschäft gemacht.“341
Aber nicht nur oben, direkt um das Gotteshaus herum, wurde den ganzen Tag über gefeiert.
Auch beim nahegelegenen Gasthaus Wutschning auf österreichischer Seite wurde die
Wiedereröffnung St. Pongratzens zelebriert. „Jedenfalls war halt so – wir sind aber nachher
am Nachmittag von der Feier, da sind wir Richtung Gasthaus runter, da zum Wutschning.“342
Viele Menschen von slowenischer wie auch von österreichischer Seite nahmen an den
Feierlichkeiten teil und dies trotz der Tatsache, dass der Zugang zu dieser Bergkirche, damals
wie auch heute noch, verkehrstechnisch schwierig war und ist.
Im Grenzlandboten vom 1. Juli 1966 wird sogar berichtet, dass auf österreichischer Seite
340 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 341 Ebda. 342 Interview mit Josef Loibner [2009-03-14].
74
„[…] bis zum Gasthaus Wutschning, das etwa eine Viertelstunde unter der Kirche
liegt, eine zur Not befahrbare Autostraße, die von Hörmsdorf und Kleinradl bis
zum Gasthaus führt, angelegt [wurde].“ 343
Zwar ist die Straße zum Gasthaus Wutschning mittlerweile ausgebaut und gut befahrbar, aber
das letzte Stück zur Kirche, das heißt vom Gasthof zum Gotteshaus hinauf, muss auch
weiterhin von österreichischer Seite zu Fuß bewältigt werden. Dies gilt auch für die
slowenische Seite.
Trotz der schlechten Erreichbarkeit der Kirche pilgerten viele Gläubige nach St. Pongratzen,
um den Einweihungsfeierlichkeiten beizuwohnen, sodass sich allein auf österreichischer Seite
folgendes Bild bot: „Diese Straße war kilometerweit von Autos, Traktoren und Motorrädern
gesäumt, es waren doch viel hundert Menschen zu diesem seltenen Fest erschienen.“344
Allen Interviewten ist die Menge an Menschen, die an diesem Tag in St. Pongratzen waren,
primär in Erinnerung. Josef Skrunigg kann sich noch gut an die Menschenmasse erinnern:
„Oh do san eine Leut gewesen - da Krammer - alles ist oben gewesen damals.“345
Auch Walter Stelzl beschreibt, das sich ihm gebotene Bild wie folgt:
„Des erste Mal war ich zur Einweihung in St. Pongratzen, das war 1968 [1966],
oder so. Wir sind zum Fest raufg‘gangen mit der Familie. Dort war a Haufen
Leut’. Der Bischof von Marburg war da und viele, viele Leut’ waren oben. Wir
waren aber nur beim Fest, weil in der Kirchen war kein Platz mehr.“346
Auch der spätere Pfarrer von Oberhaag, KR Josef Klobassa, war das erste Mal zur Eröffnung
der Kirche in St. Pongratzen.
„Jo, das erste Mal, dass ich in Pongratzen war, des war ja 66er Jahr
Pfingstmontag, wo die Kirche eingeweiht wurde, da war ich Kaplan in St. Johann,
und do warn jo sehr viel Leut oben.“347
343 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 344 Ebda. 345 Interview mit Josef Skurnigg. 346 Interview mit Walter Stelzl vulgo Ranz [2009-03-12]. 347 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa [2009-05-24].
75
„Wie i das erste Mal da rauf bin, in meiner Jugend, geh ma z Fuß aufi net war,
sam ma, um 10 ne war des do oben ne und des soll ja Massen, Gottes Willen san
da Leut‘ oben ne und des war jo irgendwie guat, a Schätzungen, damals haben sie
g’sagt a 4000, was weiß i …“348
Das Fest bot die Möglichkeit, alte Bekannte und Freunde wieder zu treffen, denn es fand das
erste Mal seit ungefähr zwanzig Jahren wieder ein Gottesdienst in St. Pongratzen statt:
„Es war eine gute freundschaftliche Atmosphäre, unsere Leute da die haben viele
schon gekannt über der Grenze, wie da Loibner Sepp zum Beispiel, er hat den
Spitznamen Außenminister, aber des stimmt ja, wirklich schon immer wieder
diesen Kontakt gepflegt, wahrscheinlich vielleicht durch sein Vater i weiß es net,
ich nehm es an, ja und auch der Huabnbauer zum Beispiel, der Huabnbauer hat,
slowenisch gewusst, jo, der hat auf Slowenisch gredt der Huabnbauer, der Alte,
da Hans net, und sind Leute die haben halt Deutsch gredt und miteinander ne und
die haben dann Deutsch geantwortet ne.“349
Josef Loibner beschreibt seine Eindrücke der Eröffnungsfeierlichkeiten wie folgt:
„Bin ich oben g‘wesen, wenn einmal 4000 Leut ungefähr oben waren, das is
muats a Wirbel g‘wesen und des is im 66er Jahr g‘wesen, und und 45, 55, 65
praktisch 20 Jahr is keine Verbindung g‘wesen nicht, net, noch 20 Jahr auf
einmal frei, ist frei zugänglich g‘wesen für alle für beide Volksgruppen. Da war
dann halbwegs alles oben was nicht niet- und nagelfest war und es ist
weggesoffen worden und ang‘feiert. Und von früher her hat man ja kennt den
Bauern und hat Freund g‘habt, die man von früher her no gekannt g‘habt hat. Ist
sogar unsere Oma mit oben gewesen und natürlich von Kriegszeit her ihre
Freundinnen drüben, mit die sie immer, immer außezua austauscht hat und so
und die sind wieder einmal zusammengekommen.“350
Die Einweihungsfeier bot nach Jahren der Abgrenzung die Möglichkeit, lange nicht
gesehene Freunde, Bekannte oder Verwandte in einem ungezwungenen Rahmen das
348 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 349 Ebda. 350 Interview mit Josef Loibner.
76
erste Mal wiederzusehen. Der Grenzlandbote schrieb in der kurz darauf erscheinenden
Ausgabe: „Diese Weihe, die von den Deutschen und Slowenen gemeinsam gefeiert
wurde, war ein einmaliges Fest gemeinsamer Andacht.“ 351 Vor allem nach den
Erfahrungen während und nach den beiden Weltkriegen war dieses gemeinsame Feiern
über die Grenze hinweg ein erster Schritt, der in den darauffolgenden Jahren bis zum
heutigen Tag ein wichtiges Element der Grenzbevölkerung in diesem Gebiet darstellt.
Josef Loibner beschreibt dies wie folgt: „Das erste Mal wieder begrüßt, wo man die
ganze Jahr nimmer gesehen hat, net, dort oben ist a Insel, da da ist a Insel der Seeligen
geworden.“352
8.5 Das Inventar der Kirche
Nach der Fertigstellung der Erneuerung der Kirche innen wie auch außen, musste noch
Inventar besorgt werden.
Erst im Jahr 1972, also sechs Jahre nach der Einweihung St. Pongratzens, erhielt die Kirche
wieder ein Geläut. Die zuvor vorhandenen Glocken verschwanden während des Zweiten
Weltkrieges. Die Glocken waren eine Spende der Pfarrkirche Ottendorf im Bezirk Feldbach,
die ein neues Geläut bekommen hatte.
„Die beiden Glocken sind dann von Ottendorf kommen. Ottendorf des is bei
Hartmannsdorf, durt hoben uns die Glocken gespendet, nachdem der Pfarrer
Ehmann a Oberhaager ist, er dort Pfarrer war, jo er ist jetzt auch schon in
Pension, und die haben neue Glocken bekommen und die beiden Glocken habens
uns spendiert für die St. Pongratzen Kirche.“353
Die Überführung der zwei Glocken war jedoch mit Schwierigkeiten verbunden. Zwar konnte
mit der Grazer Finanzamtsdirektion ausgehandelt werden, dass die Glocken zollfrei über die
Grenze gebracht werden konnten, da es sich ja um ein Geschenk handelte, aber die
Grenzüberstellung brachte Schwierigkeiten mit sich.
351 Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7. 352 Interview mit Josef Loibner. 353 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa.
77
„I weiß no bei die Glocken damals hat sie g‘sagt, irgendwie hab is eingesehen i
mein Grenz is Grenze aber, aber was ma g‘redt so viel bettelt haben die Behörden
und so weiter na, na, na, aber auf da anderen Seite is glei zollfrei und
finanzmäßig haben wir’s gemeldet bei der Finanz, ne, und hab ma g’sagt, dass a
Geschenk is, ja, aber sie müssen aber drüber über die normale Grenze.“354
Zuerst wurde das Geläut nach Oberhaag überstellt, wo es bei der ortsansässigen Schmiede
von Franz Kammeritsch aufpoliert wurde. Danach sollte der Glockentransport von Oberhaag
über Lieschen direkt rauf zur Kirche erfolgen. Dies wurde aber von den zuständigen
jugoslawischen Behörden nicht erlaubt.
„Wir wollten sie [die Glocken] gleich beim Wutschnigg beim Gasthof Legat mit
dem Traktor rauftransportieren, zuerst haben sie gesagt, jo es geht und dann
haben sich aber, die Slowenen, die damaligen Jugoslawen, nicht dazu bereit
erklärt. Es muss über Spielfeld der Transport geschehen. Jo, trotz aller Bitten von
unserer Seite, aber von jugoslawischer, von der damals jugoslawischen Seite,
ne.“355
So musste das Geläut auf Umweg über Spielfeld und Marburg nach St. Pongratzen gebracht
werden, da die jugoslawischen Behörden nur so zugestimmt hatten.356 Die bedeutete eine
Wegstrecke von ungefähr 99 km.
„Mussten dann mit den beiden Glocken mit dem Auto nach Spielfeld fahren,
führen, jo dann hab ma mit den Slowenen hab ma verständigt die Pfarre
Remschnigg bzw. das Oritinariat Maribor net war, mit dem Bischof mit dem
haben wir noch einmal verhandelt und mit den Behörden, nicht gelungen nein
über Spielfeld, jo guat, hinüber und bis zur Grenze geführt, da haben wir dann
müssen a paar Stunden warten bis, die haben uns sitzen lassen net war,
stundenlang haben sie sich nicht gerührt, obwohl wir g’sagt haben…, fertig da
musst warten, von der anderen Seite war der Herr Fuhrmann schon da, der hat
die Glocken in Empfang genommen, aber leider erst geworden 12 Uhr jo, wir
waren um 9 Uhr unten aber jo, dann sind ma wieder rein in die Kanzlei mit die
354 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 355 Ebda. 356 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 197.
78
Papiere dann hat er gesagt passt schon könnt’s schon gehen, des war’s dann
quasi, jo aber zuerst hat er na g’sagt, jo is’ halt so.“357
Am Spielfelder Grenzübergang mussten Pfarrer KR Josef Klobassa und seine Begleiter einige
Stunden Wartezeit in Kauf nehmen. Obwohl der Glockentransport genehmigt und alle
Unterlagen bewilligt waren, wurden ihnen die Papiere abgenommen und sie mussten auf
unbestimmte Zeit warten, bis ihnen der Grenzübertritt erlaubt wurde.
„Du hast net fortgehn können, weil du net g’wusst hast, hat die ganzen Papiere
g’habt, hat’s abg’nommen, von unserer Seite was ma habt haben von der
Finanzamtsdirektion, ja, du hast einfach, ja da is er einigangen da in die Kanzlei
und du musst halt draußen warten, hast halt g’wartet ,bist umigangen wo halt
Niemandsland war, zum andern wo gewartet hat auf der anderen Seite, der
Fuhrmann, jo jo so is’ as, san ma nix freigeben, wart ma do, wie a dann
rauskommen is’, wie schauts aus hab i dann g’sagt, warten warten, …des war des
einzige wo g’sagt hab mein Gott na …warten warten warten, bewilligt war’s aber,
hat dann einen Stempel raufgeben.“358
Immer wieder sei der Zollbeamte erschienen, aber habe sie nur immer weiter vertröstet. „Is er
reingangen, is er rauskommen, wird scho werden bissi warten, bissi warten, zwingen darfst es
eh net, dann geht gar nix.“359
Nach erfolgter Überführung nach St. Pongratzen wurden Glocken mit österreichischer Hilfe
aufgezogen.
„Dann hab ma‘s auf der Remschnigger Seite raufgeführt und auf a G‘stell
aufgehängt da und da Klinger, da Norbert, da Ranz, do von Pongratzen, Klinger
Franz, der hot mit seinem Traktor die Glocken aufgezogen, der dort aufigefahren
und von unserer Seiten und die Glocken sind von der anderen Seite, mit an Kran
den er ghobt hot und an Traktor, er hot großen Traktor ghobt an starken ne, die
hot er aufizogen, damals noch mit Seil und Strick.“360
357 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 358 Ebda. 359 Ebda. 360 Ebda.
79
Mittlerweile funktioniert das Geläut elektrisch, aber bis 2004 mussten die Glocken noch
immer per Hand betätigt werden.
„Früher haben sie händisch müssen läuten, wenn Messe war, wochentags haben
sie früher nicht geläutet, nur an Festtagen, sind sie raufgegangen, wo Messe war
haben sie dann geläutet, auf unser Seite sind halt die Buben rauf gelaufen und
haben geläutet halt, die Tür war ja offen und wie sie es elektrisch gemacht haben,
jetzt geht’s ja automatisch.“361
Die Bänke wurden vom Knabenseminar in Graz gespendet.362 Der erste Volksaltar war ein
von einem Tischler angefertigter Holztisch. Der heutige Volksaltar wurde 1989 von der
Oberhaager Pfarrkirche gespendet, da man dort im Zuge der Renovierung den vorhandenen
Holzvolksaltar, der nicht mehr den Vorschriften entsprach, durch einen neuen ersetzen
musste.
„Der Volksaltar ist im 89er Jahr raufgekommen von unserer Pfarrkirche, weil wir
einen neuen Volksaltar kriegt haben, früher haben wir einen Holzvolksaltar
gehabt mit Anbau, bei der Renovierung hat das Denkmalamt und das Ordinariat
und die Liturgiekommission gesagt, nein, und auch der Bischof, der Altar muss
feststehend sein, nicht transportabel, das er weggehoben werden kann, früher war
das so, und dann haben wir müssen einen neuen Altar machen, den was wir jetzt
haben, und jetzt was machen wir mit dem Volksaltar, die haben oben nur einen
Tisch gehabt, einen Tisch, den hat der Tischler gemacht, net so schlecht gewesen,
net, jo dann haben wir einfach, da haben wir geredt mit dem damaligen Pfarrer,
du kannst meinen Volksaltar wennst willst zamt die Sessel und so weiter, jo,
wennst uns her gibst, dann hat‘s der Rothschädl der Alte mit dem Traktor
raufgeführt bis zum Mutschning und der Gustl net, der auch schon gestorben ist,
der Ehgartner, der hat des rauftransportiert.“363
361 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 362 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 197. 363 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa.
80
Der Baldachin wurde von Kleinradler Frauen unter Magarete Loibner gestickt.364 Die
Jägerfrauen der Gemeinde Großradl fertigten in gemeinsamer Arbeit den bis heute in
Gebrauch stehenden Baldachin an.
Dieser war notwendig, da nur so die Prozession zur wieder instand gesetzten Hubertuskapelle
durchgeführt werden konnte. Diese kleine Kapelle, auch Jägerkapelle genannt, befindet sich
in unmittelbarer Nähe der Kirche St. Pongratzen auf österreichischer Seite.
Laut Legende begaben sich im 4. Jahrhundert die beiden Söhne des damaligen Kastellans
Primus und Petrum in den Krieg nach Kleinasien, wo sie ihren väterlichen Freund Pankratius
kennenlernten. Diesen begleiteten sie nach Rom, wo Pankratius sich zum Christentum
bekehrte und eines Märtyrertodes starb. Zu Ehren Pankratius erbauten Primus und Petrum
nach ihrer Rückkehr in die Heimat die Hubertuskapelle an der heutigen Stelle.365
Erstmals erwähnt wurde die Kapelle 1377, im Jahr 1910 wurde sie neu errichtet und war bis
1983 dem Verfall durch die Natur freigegeben worden.366
„Weil es is‘ so, die Kapelle is‘ ja verfallen g‘wesen, is‘ ja a Steinhauf‘n g’wesen,
oben die Kapelle. Und die Jäger haben den Steinhaufen auseinand‘ g‘klaubt und
haben die Kapelle wieder errichtet.“367
Erst dann wurde die Hubertuskapelle durch die Mitglieder der Jägerschaft der Gemeinde
Großradl renoviert. Gemeinsam wurden Spenden in allen umliegenden Gemeinden gesammelt
und die Wiederinstandsetzung dieser im Jahre 1377 erstmals erwähnten Kapelle
ermöglicht.368
„Jetz‘ often hab i eh mit dem Oberhaager Pfarrer damals g‘redt bei der
Einweihung der Kapelle jetzt wär‘ net schlecht wieder a Prozession zu machen,
weil die alte Kapelle, die zusammen g‘fallen g’wesn is‘, is‘ ja die
Prozessionskapelle g’wesen. Da bin i im 44er Jahr das letzte Mal bei der
Prozession bei der alten Kapelle dabei g’wesen. Die is zusammeng‘fallen und
jetz‘ haben‘s unsere Jäger aufbaut. Jetz‘ hab ma g‘sagt wär wieder gut einen
364 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 197. 365 Vgl. Zeichen des Glaubens. Kirchen, Kapellen, Kreuze, Marterln. Kirchliches Brauchtum zwischen Saggau und slowenischem Drautal. Hrsg. Eibiswalder Veranstaltungsinitiative. Eibiswald: Eigenverlag EVI 2003, S. 274. 366 Vgl. ebda., S. 274. 367 Interview mit Josef Loibner. 368 Vgl. Zeichen des Glaubens. 2003, S. 274.
81
Umgang zu machen. So wie‘s früher war. Er [der Oberhaager Pfarrer] war schnell
einverstanden.“ 369
Um die Prozession am Einweihungstag, dem 4. September 1983, zu ermöglichen, wurde ein
Baldachin von der Pfarre St. Anton am Radlpaß ausgeliehen.
„Jetzt hab ma ja keinen Himmel g‘habt, keinen Baldachin, den brauchst, musst ja
an Himmel tragen, jetzt hab i von St. Anton oben am Radlpass den Himmel g‘holt
[…] jetzt hab ma halt beim ersten Umgang den Himmel verwendet und weil der
aber zum Radlpass rauf g‘hört haben unsere Frauen g‘sagt, dass sie an Himmel
machen.“370
Da dieser Baldachin jedoch wieder zurückgegeben werden musste, ergriffen die Jägerfrauen
die Initiative und nähten einen neuen Himmel und bestickten diesen mit einem
Kreuzstichmustern.
Jeden ersten Sonntag im September, dem so genannten Jägersonntag, findet seitdem eine
Prozession zur Hubertuskapelle statt.
„Die is‘ zweisprachig, der Baldachin wird […] von zwei slowenischen Jägern und
zwei österreichische Jäger getragen, und die Evangelien, die bei der Prozession
stattfinden, werden zwei in deutscher Sprache und zwei auf Slowenisch
gelesen.“371
Dieser Festzug wird abwechselnd von der Oberhaager oder Eibiswalder Musikkapelle
musikalisch umrahmt.
Eine Orgel wurde erst vor drei Jahren in der Kirche installiert. Diese war eine Spende der
Pfarre Radlje. Dabei handelt es sich, laut Pfarrer KR Josef Klobassa, um eine Orgel, die zuerst
für eine andere slowenische Kirche bestimmt war, jedoch dort nicht reingepasste und somit
nach St. Pongratzen kam, wo sie „wunderbar reingepasst“ hat.
Seit 2007 ist auch das Innenlicht eingeleitet und Scheinwerfer sind installiert worden.
369 Interview mit Josef Loibner. 370 Ebda. 371 Ebda.
82
Erst nach und nach konnte seit der Eröffnung 1966 das Inventar St. Pongratzens erweitert
werden. Dies wurde durch Spenden aus umliegenden Pfarrgemeinden und der Bevölkerung
dieser Region möglich.
„Jo in der Umgebung halt, in der Gemeinde haben wir Geld g‘sammelt, holt, jo
jo, san ma von Haus zu Haus g‘gangen und vom Bauernbund hab ma g’spendet:
hab ma sogar einen Scheinwerfer, der die Kirche beleuchtet.“372
„Ah Geld g‘sammelt, Geld g‘sammelt haben wir einmal für die Orgel und für die
Renovierung und für die Aussichtswarte. Hab i ja mit der Gemeinde, i war ja a
paarmal wegen der Aussichtswarte in Marburg unten mit, weil ansuchen hobn sei
[die Gemeinde Remšnik/Radelje] musst, aber wir hab’n, die Gemeinde und die
Pfarr‘ - der Oberhaager Pfarrer a - wir hab‘n ja ein Unterstützungsschreiben
beig’legt, dass die EU-Gelder fließen hab‘n g‘keppt.“ 373
Pfarrer KR Josef Klobassa bezeichnet es als „Geschenke, die jo so praktisch so langsam nach
und nach kommen sind.“374
Anders wäre der Aufbau der Kirche nicht möglich gewesen, da der katholischen Kirche in
Slowenien kaum finanzielle Mittel zur Verfügung standen.
Die Kirche St. Pongratzen scheint in der Bevölkerung dieser Regionen einen wichtigen
Stellenwert zu besitzen, denn nur so lässt sich diese grenzüberschreitende Kooperation
erklären. „Die Kirchen, weil sie für uns - weil wir‘s mitbesitzen - weil sie für uns a unser
Kirchen is‘.“375 Die Kirche und die vorhandenen Traditionen stellen wichtige
Gemeinsamkeiten in dieser multinationalen räumlichen Einheit dar.
Die Qualität und Intensität der grenzüberschreitenden Zusammenarbeit hat sich im Laufe der
letzten fünf Jahrzehnte gewandelt. So waren vor der Unabhängigkeit Sloweniens diverse
Interaktionen mit Hindernissen konfrontiert, was die Berichte einzelner Zeitzeugen, zum
Beispiel in Bezug auf den Glockentransport, bestätigen.
372 Interview mit Josef Loibner. 373 Ebda. 374 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 375 Interview mit Josef Loibner.
83
Vor allem, wenn der formelle Weg gegangen werden sollte, musste mit bürokratischen
Schwierigkeiten bzw. Langwierigkeiten gerechnet werden. Um sich das Leben einfacher zu
gestalten, wie es Pfarrer KR Josef Klobassa ausdrückte, „[…] hat ma nix was g’sagt, ja dann
wars gut.“376 So war Schmuggel ein „einfacherer“ Weg, um Spenden schnell und
unkompliziert an das Ziel des gewünschten Empfängers zu bringen.
8.6 Die Kirche und die Grenze -Die Zusammenarbeit zwischen den Pfar-ren
Die Kooperation der Pfarren Oberhaag und Remšnik kann als durchaus positiv beschrieben
werden. In Artikeln regionaler Medien spiegelt sich dieses Stimmungsbild wider. Zum
Beispiel berichtet Leibnitz Aktuell 1990 folgendes: „Seit der Wiedereinweihung vor 24
Jahren verbindet die Pfarren Oberhaag und Remšnik wieder eine herzliche Freundschaft.“377
Auch in der Kleinen Zeitung vom 14. Oktober 2003 wird die freundschaftliche Verbundenheit
hervorgehoben:
„Eine Region, in der man den Schritt auf die andere Seite der Grenze längst
gemacht hat. […] Und diese Freundschaft wird auch tatsächlich gelebt, wie beim
Kirchweihfest in St. Pongratzen, das jährlich am Pfingstmontag stattfindet.“378
Die Teilnahme Bischofs Dr. Drzecnik am Begräbnis des Oberhaager Pfarrers Karl Mandl im
Jahr 1971 zeigte dessen Dank und freundschaftliche Verbundenheit, die durch den
gemeinsamen Wiederaufbau St. Pongratzens entstanden war.
„Bischof Dr. Drzecnik von der Nachbardiözese Marburg war gekommen, um dem
Verewigten für seine großen Bemühungen beim Wiederaufbau der
Wallfahrtskirche St. Pongratzen an der Staatsgrenze Dank zu sagen.“379
376 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 377 Sankt Pongratzen – Sv. Pankracij: Pionier der „Kirche ohne Grenze“. In: Leibnitz Aktuell, Nr. VII/1990, S. 11. 378 Höbel, Sandra: Ins Land schaun. In: Kleine Zeitung vom 14. Oktober 2003. 379 Heimgang des Pfarrherrn von Oberhaag. In: Grenzlandbote, Nr. 12/1971, S. 12.
84
Auch Pfarrer KR Josef Klobassa befindet die Zusammenarbeit der beiden Pfarren Remšnik
und Oberhaag als sehr positiv und erfolgreich. Dies spiegelt sich auch im gemeinsamen
Wiederaufbau der Kirche St. Pongratzen wider.
Vor allem die Tatsache, dass der Oberhaager Pfarrer KR Josef Klobassa Slowenisch spricht,
erleichterte ihm von Beginn an die Zusammenarbeit. Bereits als er das erste Mal bei den
Eröffnungsfeierlichkeiten in St. Pongratzen war, hatte er aufgrund seiner
Slowenischkenntnisse, keine Schwierigkeiten in ein Gespräch zu kommen:
„Und äh da sitz i, drüben sind a paar Standler g’wesen und so aha, bin i
zuwigangen und äh für mi wars insofern leicht, i habs dann mit slowenisch
ang’redt…Austria göll, Jo jo Austria jo, jo Slowenisch…Jo und dann war der
Kontakt scho hergestellt ne.“380
Auch bei seinem Amtsantritt in der Pfarre Oberhaag konnte daher schnell ein
grenzüberschreitender Kontakt aufgebaut werden, da bereits bekannt war, dass er der
slowenischen Sprache mächtig ist.
„Jo a paar Tag wie i da war, äh, do sind von drüben von Remschnigg scho a paar
Leut‘ hergangen zu mir, weil sie gewusst haben, dass i do Pfarrer worden bin und
dass i Slowenisch kann und so weiter - jo wie wird des jetzt werden und des is
praktisch - und jo und - kann ma reden mit ihnen und so weiter.“381
Die Grenze erschwerte die Hilfeleistungen von österreichischer Seite. Zwar war es laut
Pfarrer KR Klobassa kein Problem, wenn man sagte, dass es sich um eine Spende handelte.
„Wir haben das dann so gemacht, dass ma g’sagt haben, pass auf des is a Spende, war kein
Problem, ma hat nur müssen sagen, des is a Spende.“382 Der offizielle Weg über die Grenze
musste jedoch eingehalten werden, das heißt, dass entweder der Grenzübergang Spielfeld oder
Radlpass für den Transport benutzt werden musste. Dies bedeutete konkret, dass ein Umweg
von 40 bis 90 Kilometer in Kauf genommen werden musste. Um dies zu vermeiden wurden
kleinere Spenden, wie zum Beispiel Messkleider, Kerzen, etc. geschmuggelt.
380 Heimgang des Pfarrherrn von Oberhaag. In: Grenzlandbote, Nr. 12/1971, S. 12. 381 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 382 Ebda.
85
“Oder du hast es schwarz rüber bracht, des i a gangen, wenn Gottesdienst war,
hast was mitrauf gnommen, bitte nimms mit, fertig, hat eh keiner kontrolliert
drüben dann fertig.“383
Ein Bedarf an Ausstattung für Messen wie zum Beispiel Kerzen, Messkleider, etc. war
durchaus vorhanden, da diese in Jugoslawien teuer zu erstehen waren. „Zum Beispiel
Messkleider, Kerzen und so weiter kriegt er drüben net oder war sehr teuer und so weiter mit
n Dinar, hab i gsagt pass auf i kauf da des da und so weiter und bring das dann aufi.“384 So
kaufte Pfarrer KR Josef Klobassa diese in Österreich und brachte sie offiziell, aber auch
inoffiziell über die Grenze.
Inoffiziell lief der Transport vor allem im Zuge der in St. Pongratzen stattfindenden
Messfeierlichkeiten statt. So brachte Pfarrer KR Josef Klobassa Gegenstände für die Messe
mit nach St. Pongratzen, die danach nach Remšnik mitgenommen wurden. Kontrollen fanden
hierbei nie statt.
„Es ist ja darum gegangen wieviel Wert das hat, wieviel man zahlen muss, musst
Zoll zahlen und so weiter, aber Kerzen haben ma sagt haben ja net viel Wert, jo
ok, is schwieriger, hab zum Pfarrer g’sagt, jo nimm’s mit und fertig, brauchst du
bei der Messe, ja is klar, dass des Schmuggel war, aber wenn mi wer gfragt hätt,
jo des g’hört dem Pfarrer, net.“
Mit dem Schmuggel war auch immer eine gewisse Angst, entdeckt zu werden, verbunden.
Vor allem der Remšniker Pfarrer hätte sich vor Kontrollen der Miliz gefürchtet. „Jo aber er
hat si oft net mitnemman traut über die Grenz, wenn er kontrolliert wird, hättens g‘sagt, jo
schau der Pfarrer schmuggelt, ne.“385
Es kam auch vor, dass Pfarrer KR Josef Klobassa einfach der Miliz mitteilte, dass er ein paar
Kerzen für den Pfarrer Remšnik mitgebracht hatte und diese ohne Probleme über die Grenze
gebracht werden konnten. „Ab und zu hab schon g’sagt zu die Miliz, dass i was mitgebracht
hab, nur Kerzen und was weiß i.“386
383 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 384 Ebda. 385 Ebda. 386 Ebda.
86
8.7 Der Zugang zur Kirche
Die Regelung des Zugangs von österreichischer Seite zur Kirche erfolgte durch ein
Abkommen zwischen der Republik Österreich und der Sozialistischen Föderativen Republik
Jugoslawien. Dieses trat am 26. Mai 1967 in Kraft und ermöglichte österreichischen
Kirchenbesuchern den kürzesten Zutritt.
In einem Notenwechsel vom 26. April desselben Jahres wurde dieser Wunsch wie folgt
tituliert:
„Vom Wunsche geleitet, den österreichischen Teilnehmern am Kleinen
Grenzverkehr zwischen der Republik Österreich und der Sozialistischen
Föderativen Republik Jugoslawien an bestimmten Tagen den kürzesten Zutritt zu
der auf jugoslawischem Staatsgebiet gelegenen Kirche St. Ponkratzen zu
ermöglichen [...].“387
In weiterer Folge schlägt die Österreichische Bundesregierung den Abschluss nachstehender
Vereinbarung vor:
1. Die Inhaber von österreichischen Ausweisen für den Kleinen Grenzverkehr
dürfen zum Besuch der Kirche St. Ponkratzen die Staatsgrenze auf dem
Übergang zwischen den Grenzsteinen XII/60 und XII/61 überschreiten.
2. Das Überschreiten der Staatsgrenze ist beim Eintritt und Austritt an
folgenden Tagen in der Zeit von 9 Uhr bis 13 Uhr gestattet:
— Ostermontag
— 12. Mai
— 1. Sonntag nach dem 12. Mai
— Pfingstmontag
— 17. Juli
— 1. Sonntag nach dem 17. Juli
— 1. Sonntag im September.
387 BGBl. Nr. 177/1967. Ausgegeben am 20. Juni 1967.
87
3. Der Aufenthalt auf jugoslawischem Staatsgebiet ist nur in der Kirche St.
Ponkratzen und im Bereich unmittelbar um die Kirche gestattet.
4. Nach Beendigung der Feierlichkeiten haben die oben genannten Personen bei
der Rückkehr nach Österreich die Staatsgrenze wiederum an dem im Punkt 1
bezeichneten Übergang zu überschreiten.
5. Für die Verbringung von Waren werden die für den Kleinen Grenzverkehr
zwischen der Republik Österreich und der Sozialistischen Föderativen
Republik Jugoslawien geltenden Bestimmungen angewendet.
6. Jede der beiden Regierungen kann diese Vereinbarung unter Einhaltung einer
Frist von 30 Tagen jederzeit schriftlich kündigen.388
Am 18. Juli 1984 wurde in Belgrad ein weiteres Abkommen zwischen Österreich und
Jugoslawien unterzeichnet und trat mit 1. Februar 1985 in Kraft.389 Dieses beinhaltete den
touristischen Grenzverkehr zwischen diesen beiden Ländern.
„43. Abkommen zwischen der Österreichischen Bundesregierung und dem
Bundesvollzugsrat der Versammlung der Sozialistischen Föderativen Republik
Jugoslawien über den alpinen Touristenverkehr im Grenzgebiet.“390
Um, wie es im Abkommen heißt, die gutnachbarlichen Beziehung zu fördern, wurde es den
Staatsbürgern Österreichs und Jugoslawiens erlaubt, an gewissen Grenzübergängen und auf
den entlang der Staatsgrenze führenden Wegen die Grenze zu überschreiten bzw. sich „[…]
im Gebiet des anderen Vertragsstaates unter Einhaltung der markierten Wege in beiden
Richtungen […]“391 zu bewegen und bestimmte Ausflugsziele zu besuchen.
388 BGBl. Nr. 177/1967. 389 Zwar waren bereits zuvor drei Abkommen über den alpinen Touristenverkehr im Grenzgebiet abgeschlossen worden, jedoch bezogen diese auf Grenzgebiete in Kärnten und auf Großwalz – Sv. Duh. 390 BGBl. Nr. 43/1985. Ausgegeben am 29. Jänner 1985. 391 Ebda.
88
Dabei musste ein gültiger Reisepass bzw. für österreichische Staatsbürger ein seit weniger als
fünf Jahren abgelaufener Reisepass oder ein Grenzausweis für den Kleinen Grenzverkehr
mitgeführt werden.392
Für den die Kirche St. Pongratzen betreffenden Grenzraum werden im Abkommen die beiden
Grenzübergänge Radlpass – Radlje und Oberhaag – Remšnik genannt.393 So durfte man
„[v]om Grenzübergang Radlpaß — Radlje, Grenzstein XIII/78, bis zum
Grenzübergang Oberhaag— Remšnik, Grenzstein XII/35, unter Benützung jener
Wege auf österreichischem und jugoslawischem Gebiet, die bei den Grenzsteinen
XIII/78 bis XIII/52, XIII/33, XII/137, XII/122, XII/121, XII/120, XII/102, XII/92,
XII/90, XII/65, XII/ 62, XII/61, XII/60, XII/46, XII/45, XII/35 die Staatsgrenze
berühren, überqueren oder entlang der Staatsgrenze über den Klement Kogel,
Kote 1052, Kapuner Kogel (Kapuner), Jäger Kreuz, Kote 983, und die Kirche St.
Ponkratzen (Sv. Pankracij) führen.“394
Ausflugsziele zu denen man sich in diesem Grenzabschnitt begeben konnte, waren auf
österreichischer Seite das Gasthaus Wutschning, welches ca. 500 Meter unterhalb St.
Pongratzens befindet und auf jugoslawischer Seite der Ort Remschnigg (Remšnik) und die
Kirche St. Ponkratzen (Sv. Pankracij).395
Der Grenzübertritt und die Wegebenützung waren für diesen Grenzabschnitt Radlpass
(Radlje) bis Schlossberg (Gradišče) vom 1. März bis zum 30. November von Sonnenaufgang
bis –untergang erlaubt.
Beide Abkommen wurden zwischen Österreich und der Republik Slowenien erneut bestätigt.
Mit dem Beitritt Sloweniens zur Europäischen Union und der Ausweitung des Schengen-
Raumes auf Slowenien am 21. Dezember 2007 wurde dieses Abkommen hinfällig, da die
Grenze entlang ihres Verlaufes nun ohne Formalitäten übertreten werden kann.
392 Vgl. BGBl. Nr. 43/1985. Ausgegeben am 29. Jänner 1985. 393 Die im Abkommen genannten Grenzübergänge waren Mittagskogel – Kepa – Stol, Steiner Alpen – Kamniške Alpe, Petzen – Peca, Radlpass – Radlje, Radlberg – Radlje, Remschnigg – Remšnik, Schlossberg –Gradišče, Großwalz – Duh na Ost. Vgl. ebda. 394 Ebda. 395 Vgl. Ebda.
89
8.8 Die Wahrnehmung der Grenze
Durch das Abkommen zwischen Jugoslawien und Österreich wurde der Zugang zur Kirche
zwar geregelt, jedoch wirft dies auch die Frage auf, ob und inwieweit die Grenze, vor allem
an den Tagen, an denen gefeiert wurde, wahrgenommen wurde.
Der Grenzübertritt war an denen im Abkommen festgehaltenen Tagen gestattet und
Zollwachebeamte bzw. Miliz waren zugegen, aber es erfolgten keine Kontrollen:
„Unsere Zoll - also Zöllner, wie ma sagt - unsere Zollwache, die haben eine
Station gehabt, die haben natürlich Dienst gemacht an diesen Tagen, da hast auch
einen Ausweis mitnehmen müssen - einen Pass. Aber an diesen Tagen, wo
Gottesdienste waren, wo gefeiert wurde, war freier Grenzübertritt. Da war
überhaupt nix notwendig g’wesen - keine Kontrolle war. Nur die Miliz, da von
der anderen Seite, da haben zwei oder drei Dienst gemacht. Von unserer Seite
haben‘s auch Dienst gemacht -der Melmer hat oft Dienst gemacht, der Schwab,
Stingl Peter und so. Die halt Zöllner waren. Rund um die Kirche war‘s von bis ein
bis 2 Uhr offen, also dann ist eh zugesperrt worden. Also, da hat keiner gefragt,
und die Kirche war zollfreie Zone und jetzt ist es sowieso – jetz‘ kann runter
gehen, wer will!“
Wie Pfarrer KR Josef Klobassa berichtet auch Josef Loibner:
„Der Grenzübergang hat muasst besetzt sei, jetz‘ is‘ aber kontrolliert worden.
Grenzübergang is‘ da g’wesen, besetzt hat er musst sein - besetzt, aber
kontrolliert hat keiner.“ 396
Aus den Interviews geht hervor, dass es Slowenen möglich war, das österreichische
Staatsgebiet zu betreten, aber das jugoslawische Staatgebiet wurde streng bewacht.
„Wenn in St. Pongratzen a Fest war, do war‘s hinter der Kirche unten im Wald
hermetisch abg‘riegelt, do hab‘n sie [die Grenzsoldaten] sich zurück’zogen, a
Stückl in den Wald. Auf österreichischer Seiten war‘s wurscht.“ 397
396 Interview mit Josef Loibner. 397 Interview mit Walter Stelzl.
90
Da der Grenzübertritt an diesen Tagen von 9 bis 13 Uhr nicht kontrolliert wurde, nutzten
einige Slowenen die Möglichkeit und nahmen an den Festen beim Gasthof Wutschning teil.
Aus Angst vor Konsequenzen hätten aber viele den Bereich der Kirche nicht verlassen.
„Die [Slowenen] sind immer schon runter g’gangen, bis im 92er Jahr net. Es war
immer Polizei und Militär oben - hab‘n eh net kennt, wen‘s net kennt hab’n.
Hab‘n eh net kennt, ob‘s a Slowene is‘ oder ein Österreicher.“398
Aus Angst vor Konsequenzen, sei auch der Pfarrer von Remšnik der Einladung zum Gasthof
Wutschning erst nach der Absprache mit der Miliz gefolgt.
„Es hat nie, wer was gesagt, wenn i den Pfarrer eingeladen hab zum
Runtergehen. Er hat sich zuerst nicht getraut und i hab dann mal die Miliz
gefragt, ob sie was dagegen haben, wenn er mit runtergeht. […] Da hat er gehen
dürfen.“399
Selbst einige Milizsoldaten seien der Einladung Pfarrer KR Josef Klobassas gefolgt und sind
mit zum Gasthaus gegangen.
„Ah, ein paar Mal ist sogar die Miliz mit runterg‘gangen, und so weiter, sind
selber mit runter und i hab sie dann eingeladen auf ein Getränk - jo schutpi
Kamarodi - und so weiter.“400
Es war jedoch von den jeweils stationierten Milizsoldaten abhängig, ob der Übertritt über die
Grenze erlaubt wurde. „Manche haben dann gesagt, na der soll drüben bleiben, des is‘ klar,
wenn der dann was schmuggelt und so weiter. Na, i hab nie, nie welche Schwierigkeiten
g’habt.“401
„Wenn die Serben da waren, meistens haben die Serben da Dienst gemacht, als
Zöllner, die Miliz, die waren schon streng, aber die anderen, die da von der
Gegend waren auf der andern Seite, die, na, die waren menschlicher.“402
398 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 399 Ebda. 400 Ebda. 401 Ebda. 402 Ebda.
91
Auch Josef Skurnigg berichtet von der Strenge der Miliz folgendes:
„Ah Grenz is a Grenz, am 1. Mai is‘ immer Messe oben beim Kreuz, beim
Jägerkreuz, hast an Schritt überumma über die Grenz g‘macht, hat die schon
einer g‘habt, da war‘n sie mehr genau, alle von Serbien rauf, einheimische sind
net viele g’wesen.“403
Außerhalb dieser „St. Pongratzen-Tage“ wurde die Grenze jedoch als streng und „Gefahr“
wahrgenommen. So berichtet Walter Stelzl von einem Zwischenfall, der knapp unterhalb der
Kirche St. Pongratzen passierte:
„Die Grenz war ganz streng. Da hast kan Zentimeter über die Grenz gehen
dürfen. Einmal sind ma sogar verhaftet worden, da Toni und i. Erst nach dem
Umsturz war‘n die Streifen weg. Da Toni is‘ einen Schritt über die Grenz‘ rüber,
oder er war knapp an der Grenz, ich weiß net, ob er schon drüben war. Jedenfalls
war‘n zwei Soldaten mit den Maschinengewehren im Anschlag sofort da und
hab‘n uns abg‘führt. Des war unterhalb von St. Pongratzen. Des war immer so
streng. Wir haben beides, Grenzschein und Pass nicht mitg‘habt. Beim kleinen
Grenzübertritt, wo die Kaserne war, hat uns a österreichischer Zöllner ausg‘löst,
der hat mit ihnen g‘redt, die Daten austauscht und dann hab’n ma können
gehen.“404
Vor allem an der südsteierisch-jugoslawischen Grenze war eine solche Situation, wie oben
geschildert, keine Seltenheit, da die Grenze direkt neben Wanderwegen bzw. Straßen verläuft
und diese Wege immer wieder das jeweilige Staatsgebiet verlassen. So berichtete auch Pfarrer
KR Josef Klobassa von einem Schulwandertag der Volksschule Oberhaag, an dem die
Wanderung entlang der Staatsgrenze führte und die Kinder von den Milizsoldaten gewarnt
wurden, den Weg entlang der Grenze nicht zu verlassen.
Laut Klobassa saßen die Milizsoldaten oft im Gebüsch neben dem Weg, gaben Anweisungen,
wie weit man gehen durfte und warnten vor dem Grenzübertritt.
403 Interview mit Josef Skurnigg. 404 Interview mit Walter Stelzl.
92
8.9 Gelebte Nachbarschaft - Bedeutung der Kirche
Nach der Wiedereröffnung wurden die früher üblichen Wallfahrten nach St. Pongratzen
wieder aufgenommen. Seit den 1970er Jahren werden in St. Pongratzen siebenmal im Jahr
Gottesdienste gefeiert, an denen die zahlreichen Besucher von österreichischer und
slowenischer Seite die Möglichkeit haben, Kontakte zu knüpfen und Neuigkeiten
auszutauschen.405
„An den erwähnten sieben Tagen werden die Grenzsteine um die Kirche ignoriert.
In Scharen pilgern die Bauern der umliegenden steirischen und slowenischen
Gemeinden zum Gottesdienst der in deutscher und slowenischer Sprache
abgehalten wird. Ringsum stehen Verkaufsbuden und man kann nicht nur in
Deutsch oder Slowenisch bestellen, man kann auch mit Schilling oder Dinar
bezahlen. Die Jungen verstehen sich oft nur durch Gesten oder Wortbrocken, aber
die alten Bauern des Remschniggs reden in beiden Sprachen. Alte
Bekanntschaften werden erneuert oder aufgefrischt. Verwandte treffen sich oder –
was bei der Jugend gar nicht selten ist – lernen sich kennen. […] Sogar die
gestrengen Zollbeamten der beiden Staaten stehen beisammen und kosten einmal
da oder dort von dem Angebotenen.“406
An den Verkaufsständen werden unterschiedlichste Waren angeboten. Kramberger führt an,
dass „Lebzelt aus Eibiswald oder Windischgraz, Würste aus Hohenmauten oder Oberhaag,
Bier aus Steiermark und Wein aus Slowenien werden genossen.“407
Das angebotene Sortiment hat sich seit den 1970er Jahren zwar gewandelt, aber es befinden
sich noch immer Verkaufsbuden um die Kirche herum.
„Um die Kirche, die keine fünf Meter >drüben< steht, sind Kramerstände
aufgebaut. Wein, Bier und Schnaps wird ausgeschenkt. Steirer von hüben und
drüben braten Würste, kaufen slowenische Holzrechen, Werkzeugstiele,
Birkenbesen, hölzernes Kinderspielzeug.“408
405 Vgl. Maritschnik: Land an der Grenze. 1995, S. 179. 406 Kramberger: St. Pongratzen. 1971, S. 167. 407 Ebda. 408 Brettschuh, Gerald: Brief an Inge Morath. In: Inge Morath. Grenzräume. Obmejni Prostori. Ein Projekt von Graz 2003. Hrsg. Regina Strassegger. München: Prestel Verlag 2002, S. 198.
93
Südlich und westlich des Gotteshauses verkaufen Slowenen Speisen, Getränke, aber auch
Erzeugnisse aus der Umgebung. Neben Holzwerkzeugen sind auch Korbwaren, die von
Bauern der Umgebung in Handarbeit angefertigt werden, erhältlich.
„Und irgendwann dann haben sie drüben angefangen dass an diesen Sonn- und
Pfingsttagen und so weiter heutzutag die Bauern ihre Werkzeuge verkaufen wie
Heugabeln und so weiter oder Kochlöffel, so Dinge die sie selber gemacht haben,
auch jetzt tun sie das noch, Rechen, Heugabeln oder auch Vasen aus Holz so
verschiedene Dinge die man verkauft.“409
Auf österreichischer Seite, ca. fünf Meter nordöstlich der Kirche, gibt es einen Stand, wo
Getränke und eventuell Würste verkauft werden. Weitere Verkaufsstände mit diversen
Jahrmarktswaren von Österreichern gibt es eigentlich nur zu Pfingsten. Diese werden jedoch
beim Gasthof Wutschnigg aufgestellt, da die Zufahrt zur Kirche von österreichischer Seite
nicht möglich ist. „Jo oben sind die slowenischen Standler, die österreichischen sind net
raufg‘gangen, sie kommen rauf a net!“410
Zwar wurde und wird auch oben bei der Kirche konsumiert und gefeiert - „Steirisch,
Windisch, Slowenisch und >Daitsch< wird geredet und gesungen.“411 - aber für viele
Österreicher fand und findet dann das eigentliche Fest unten beim Gasthof Wutschning statt.
„Ich war in meiner Jugend fast bei jedem Fest in St. Pongratzen. Die Messen
waren auf Deutsch und Slowenisch. Um 10 Uhr wars auf Slowenisch und um 11
Uhr auf Deutsch. Die Österreicher und Slowenen waren extra in der Kirche. Das
Fest war dann herunten beim Mutschnik. Wenige Slowenen sind
runterkommen.“412
Die meisten Österreicher bleiben aber nur kurz oben bei der Kirche, denn der eigentliche
Frühschoppen findet weiter unten beim Gasthof Wutschning statt. Dort gibt es Speisen,
Getränke und Musik. Ein fix installierter Tanzboden zeugt noch von der
„Volksfeststimmung“, die hier oft aufkam bzw. auch noch aufkommt. „Des Festl war lustig,
409 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 410 Interview mit Josef Loibner. 411 Brettschuh: Brief an Inge Morath. 2002, S. 198. 412 Interview mit Walter Stelzl.
94
Musik hot immer gspült und a Haufn Leut worn immer. Es war fast immer a klans Volksfest
obn.“413
2003 besuchte Inge Morath St. Pongratzen und schrieb in einem im Zuge der Kulturhauptstadt
Graz erschienen Buch:
„Der Grenzstein vor der Kirche von Sankt Pongratzen/Sveti Pankrac, der früher
einmal die Grenze mitten durch die Kirche angezeigt hat, bekommt
erfreulicherweise immer mehr Museumscharakter. Jeden Pfingstmontag feiern die
österreichischen Steirer und die slowenischen Steirer gemeinsam ihr Kirchen-
Grenzfest. Mit Musikkapellen, Feuerwehr, Jägern, Prozession, ‚Himmel-Tragen’.
Da spürt man, wie sehr die Grenze sich hier zum Guten verändert hat. Hoffentlich
geht’s weiter so.“414
Gerhard Brettschuh schrieb folgenden Brief an Inge Morath:
„Von uns weg liegt eine dreiviertel Stunde bergauf eine mehrhundertjährige, dem
hl. Pankratius geweihte Wallfahrtskirche, die bald nach der Unabhängigkeit
Sloweniens 1991 wieder in Stand gesetzt wurde. – Soweit ich mich erinnere,
wolltest Du dort ja auch photographieren. – Wir gehen seit über zwanzig Jahren
am Pfingstmontag mit Freunden von Arnfels aus denselben Weg wie seinerzeit mit
Eltern und Geschwistern zum Pongratzenkirchtag der Offenen Grenze. Um die
Kirche, die keine fünf Meter ‚drüben’ steht, sind Kramerstände aufgebaut. Wein,
Bier und Schnaps wird ausgeschenkt. Steirer von hüben und drüben braten
Würste, kaufen slowenische Holzrechen, Werkzeugstiele, Birkenbesen, hölzernes
Kinderspielzeug. Steirisch, Windisch, Slowenisch und ‚Daitsch’ wird geredet und
gesungen. Ich hoffe, Du kannst das alles bei schönem Sommerwetter
photographieren und eine echte steirische Grenzgaudi!“ 415
Bis 2008 gab es an jedem dieser sieben Tage zwei Messen. Eine fand um 10 Uhr in
slowenischer, die zweite um 11 Uhr in deutscher Sprache statt. Seit zwei Jahren werden nun
413 Interview mit Walter Stelzl. 414 Inge Morath. Grenzräume. Obmejni Prostori. Ein Projekt von Graz 2003. Hrsg. Regina Strassegger. München: Prestel Verlag 2002, S. 192. 415 Brettschuh: Brief an Inge Morath. 2002, S. 198.
95
die Gottesdienste gemeinsam vom Remšniker und Oberhaager Pfarrer abgehalten. Seit 2006
wird auch eine gemeinsame Christmette zelebriert.
Der gemeinsame Gottesdienst hat den Vorteil, dass aufgrund von Pfarrzusammenlegungen auf
slowenischer wie auch auf österreichischer Seite die Durchführung erleichtert wird. So wird
nun seit einigen Jahren Remšnik von der Pfarre Brezno mitbetreut, wodurch die Abhaltung
der Zehnuhrmesse in St. Pongratzen nicht mehr bzw. erschwert möglich wurde. Wenn in St.
Pongratzen gefeiert wird, finden zwar keine Gottesdienste in Remšnik statt, jedoch in Brezno
schon. Im Gegensatz zu Remšnik findet in der Pfarre Oberhaag an diesen sieben St.
Pongratzen-Tagen trotzdem eine Messfeier statt. Dies ist auch der Grund, warum die
österreichische Messe immer erst um 11 Uhr in St. Pongratzen zelebriert wurde.
Ein weiterer Grund für die Messzusammenlegung liegt im Besucherrückgang, der sich in den
letzten Jahren verstärkt hat. Für Pfingsten, den Alexitag und den 1. Sonntag im September ist
dieser Rückgang nicht zu verzeichnen.
Der gemeinsame Gottesdienst wird wie folgt gestaltet:
„Die Lesungen in den beiden Sprachen schreiben und die Predigt in Slowenisch
und macht a wengal in Deutsch und so dass ma alle was haben, und beim Singen
ist so, der kommt meistens mit rüber der Kirchenchor Remschnig und dann sing
ma so noch was Deutsches.“416
Nach der Unabhängigkeit und vor allem nach dem Beitritt Sloweniens zur Europäischen
Union verschwand die Grenze zusehends. Dies spürten auch die Grenzbewohner. „Nicht dass
man vorher Schwierigkeiten, Probleme gehabt hätte, aber das Gefühl war anders.“417
Bezüglich St. Pongratzens ist nicht von einer direkten Intensivierung der ab 1966
aufkommenden Kontakte zu sprechen, da, so wie schon damals, noch immer an diesen sieben
Tagen im Jahr gemeinsam in dieser Kirche gefeiert wird. Die Tage, die 1967 festgelegt
wurden, sind noch immer die gleichen. Einzig zu Weihnachten wird nun auch die Christmette
von Slowenen und Österreichern gemeinsam gefeiert.
„Und was mi imponiert hat: Oben bei der Metten, da jo für die Österreicher da
wurden Fürbitten ghalten und dann hob ma gsungen, zum Beispiel Stille Nacht
Heilige Nacht. Die Slowenen auf Slowenisch, die Österreicher auf Deutsch, jeder
416 Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa. 417 Interview mit Walter Stelzl.
96
in seiner Sprache, gemeinsam, Stille Nacht Heilige Nacht, i hob laut
g‘sungen.“418
Verändert hat sich nur die Grenze, die mehr und mehr unsichtbar wurde. Niemand muss mehr
darauf achten, dass man sich um 13 Uhr wieder auf seiner Seite der Grenze befindet.
9 Fördernde Projekte zum Abbau von Grenzen
Die Kirche St. Pongratzen gehört zur Pfarre Remšnik und steht auf dem Gebiet der Gemeinde
Radlje ob Dravi. Sie grenzt an die steirische Gemeinde Großradl sowie an die Pfarre
Oberhaag. Nicht allein das Gotteshaus trägt den Namen St. Pongratzen, sondern ein Ortsteil
der Gemeinde Großradl heißt ebenfalls St. Pongratzen.
Auf beiden Seiten der Grenze sind fördernde Maßnahmen im Bereich des Tourismus und der
Infrastruktur notwendig. Daher schlossen sich die drei Gemeinden Remšnik/Radlje, Oberhaag
und Großradl 1999 im Rahmen der europäischen Gemeinschaftsinitiativen INTERREG und
PHARE CBC419 zusammen und gründeten, in Hinblick auf den EU-Beitritt Sloweniens, die
„Europakleinregion St. Pongratzen – Mala Evropska Regija Sv. Pankracij“. Die gemeinsame
Kommission setzt sich aus je fünf Mitglieder der drei Gemeinden zusammen.
Ziel dieser Fördergemeinschaft ist es gemeinsame Aktivitäten zu entwickeln,
Bewusstseinsbildung in der Bevölkerung für neue Gemeinsamkeiten zu fördern und den
Kontakt zu den EU-Behörden zu halten.
Der behördliche Kontakt erfolgt in der Steiermark über die Landes- und
Regionalplanungsabteilung der Steirischen Landesregierung (INTERREG II Programm) und
in Slowenien über die MEOR Ljubljana und Maribor (PHARE CBC).420
Vier konkrete Projekte wurden formuliert:
• Renovierung der Aussichtswarte St. Pongratzen
• Straßenverbindung zwischen den Gemeinden Großradl und Remšnik/Radlje 418 Interview mit Josef Loibner. 419 Das PHARE CBC (PHARE-Crossborder-Cooperation Programm) wurde 1995 geschaffen, um die zuvor nur auf das EU-Gebiet beschränkte INTERREG Initiative auch über die EU-Außengrenze hinaus auszudehnen. Vgl. Wurditsch: INTERREG IIIA. 2009, S. 13. 420 Vgl. Loibner, Josef: St. Pongratzen. Das Wallfahrtskirchlein an der Grenze zur Steiermark. In: Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 3.
97
• Genussradeln
• Ausflüge über die Grenze
Renovierung der Aussichtswarte St. Pongratzen
Um den Tourismus in der Region zu fördern, wurde die Renovierung der Aussichstwarte St.
Pongratzen durchgeführt. Im Zuge von INTERREG IIIA421 unter dem Projekttitel „The St.
Pancratious Lookout Tower – The Panorama Of Two Lands“, konnten an der Kirche St.
Pongratzen weitere Umbauten vorgenommen und der Kirchturm als Aussichtswarte renoviert
werden. So wurde 2003 die baufällige Holzaußentreppe auf den Aussichtsturm südseitlich
durch eine Eisenspindeltreppe ersetzt.422
Wurditsch betrachtet dieses Projekt
„[…] als gutes Beispiel einer unkomplizierten Kooperation. Sowohl Planung,
Umsetzung und Finanzierung wurden gemeinsam durchgeführt. Als positiver
Effekt gilt die Weiternutzung einer bereits bestehenden Infrastruktur.“423
Die Kosten für den Umbau zur Aussichtswarte beliefen sich insgesamt auf 20.000 Euro.
Dieser Betrag setzte sich aus 17.000 Euro öffentlicher Fördermittel, 10.000 vom
Europäischen Fonds für Regionale Entwicklung (EFRE) sowie 3.000 Euro an Eigenmittel der
Projektträger zusammen.424
Im Rahmen des Projektes wurde auch ein Informationsfolder mit dem Titel „Sv. Pankracij.
Razgledni Stolp – St. Pongratzen. Aussichtsturm“425 erstellt. Darin beschreibt Christian
Draxler, Bürgermeister der Gemeinde Großradl, dass St. Pongratzen den Vorteil bietet,
„[…] sowohl süd- als auch nordwärts die wunderschöne Landschaft durch mehr
oder weniger kleine „Abstecher“ zu erkunden. Gerade solche Wege ermöglichen
dem Wanderer wesentliche Einblicke in die bäuerliche Architektur und das
frühere Leben der Bewohner diesseits und jenseits der Grenzen.“426
421 Das Ziel von INTERREG IIIA (2000-20006) ist die Förderung der grenzübergreifenden Zusammenarbeit benachbarter Gebiete und die Umsetzung gemeinsamer Entwicklungsstrategien. Vgl. Wurditsch: INTERREG IIIA. 2009, S. 13. 422 Vgl. Aussichtsturm. 2003, S. 9. 423 Wurditsch: INTERREG IIIA. 2009, S. 56. 424 Vgl. ebda., S. 58. 425 Aussichtsturm. 2003. 426 Ebda., S. 3.
98
Straßenverbindung zwischen den Gemeinden Großradl und Remšnik/Radlje
Ziel dieses Projektes war es eine Verbindungsstraße über die Grenze zwischen der Gemeinde
Großradl und dem Ort Remšnik zu bauen. Die Straße im Gemeindegebiet Großradl lief bis
fast an die Grenze, nur ein Stück von achthundert Meter musste überwunden werden. Die
Projektdurchführung wurde aufgrund von Finanzierungsschwierigkeiten hinausgezögert.
Obwohl die Planungsphase (Routenausarbeitung und Dokumentation) bereits im Jahr 2000
abgeschlossen war,427 konnte die Schotterstraße erst 2008 fertiggestellt. Die Kosten beliefen
sich auf 180.000 Euro und wurden beinahe zur Gänze aus Fördergeldern finanziert.428
Durch diese neue Verbindungsstraße konnte die Strecke von Großradl nach Remšnik bzw.
nach Slowenien sowie auch in die südlich gelegenen Gemeindeteile Oberhaags um einige
Kilometer verkürzt werden. Zuvor musste man entweder den Grenzübergang Radlpaß –
Radelje oder Oberhaag – Remšnik benutzen.
Genussradeln
Mit diesem Projekt soll ein verbindender Radweg zwischen den drei an der Kleinregion St.
Pongratzen beteiligten Gemeinden entstehen. Pfade existieren bereits in einzelnen
Abschnitten, jedoch fehlen teilweise Verbindungsstücke und die Markierung der
Radstrecke.429
Ausflüge über die Grenze
Durch Fahrten über die Grenze sollen die bilateralen Beziehungen gefestigt, engere Kontakte
geknüpft und neue Bekanntschaften gefunden werden.430
427 Vgl. Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 4. 428 Vgl. Grenzstrasse St. Pongratzen. In: Unser Großradl 3/2008, S. 3. 429 Vgl. Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 4. 430 Vgl. Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 4.
99
10 Resümee
Als Wallfahrtskirche für den regionalen Raum besaß und besitzt St. Pongratzen eine
besondere Anziehung. Mittlerweile sind 44 Jahre seit der feierlichen Wiedereröffnung,
welche den Beginn der grenzüberschreitenden Zusammenarbeit markierte, vergangen. Im
Laufe dieser Zeit wandelte sich die Grenze und es veränderten sich die Rahmenbedingungen
der Kooperation. Eine vormals starre Grenze entwickelte sich sukzessive hin zu einer
verschwindenden Grenze, sodass nun von einer integrierten Grenzregion (integrated
borderland) gesprochen werden kann.
Durch die gemeinsamen Arbeiten und Feiern über die Grenze hinweg, konnten alte
Freundschaften und neue Bekanntschaften wieder entstehen. „Alte, fast vergessene
Beziehungen lebten wieder auf, neue Bekanntschaften entstanden, und auch viele Vorurteile
wurden abgebaut.“431 Integrationsarbeit vollzog sich beinahe unbemerkt und unbewusst.
Auch die Art der Zusammenarbeit entwickelte sich mit den Jahren weiter und wurde Routine,
wodurch sich gemeinsame regionale Projekte immer einfacher abwickeln ließen und lassen,
da man auf bereits vorhandene Strukturen und Kooperationspartner zurückgreifen kann.
Der „Fremde“ auf der anderen Seite der Grenze ist bekannt – ist ein Freund. Dadurch war die
Hemmschwelle in der Phase der EU-Integration und bei der Planung und Durchführung von
Projekten im Zuge von INTERREG niedriger. Man konnte auf bereits bestehende Kontakte
und Kooperationsstrukturen zurückgreifen. Dies spiegelt sich auch, wie Wurditsch
konstatierte, in der gemeinsamen Projektumsetzung wider.
Auf österreichischer Seite wird St. Pongratzen nicht als slowenisches Gotteshaus angesehen,
sondern als Kirche der Region. Auf die Frage, warum man sich am Wiederaufbau beteiligte,
Spenden sammelte, Feste mitgestaltete etc. bekommt man eine einfache Antwort, die sich aus
dieser Tatsache ergibt: Weil es auch unsere Kirche ist.
Vielleicht führt deswegen auch in manchen Artikeln und Berichten der Grenzverlauf noch
immer mitten durch das Gotteshaus, obwohl die Kirche eigentlich zur Gänze auf
slowenischem Staatsgebiet steht.
431 Sankt Pongratzen – Sv. Pankracij: Pionier der „Kirche ohne Grenze“. In: Leibnitz Aktuell, Nr. VII/1990, S. 11.
100
Trotz des gemeinsamen Wirkens bei der Wiederinstandsetzung und Erhaltung St.
Pongratzens, wurden die sieben Mal im Jahr stattfindenden Gottesdienste – abgesehen von der
Prozession zur Hubertuskapelle am Jägersonntag - getrennt abgehalten. Erst später, nach der
Jahrtausendwende wurde damit begonnen, auch gemeinsame Messen zu feiern. Gründe dafür
sind im Rückgang der Kirchenbesucher, sowohl auf slowenischer wie auch auf
österreichischer Seite, aber auch auf die verstärkte Integration zurückführen.
Josef Loibner beschreibt St. Pongratzen wie folgt: „Jo, jo, des is‘ es, do kommt man rauf,
trinkt a paar Bier miteinand‘ - des is‘ die Insel der Seeligen - oda a Viertel.“432
432 Interview mit Josef Loibner.
101
11 Quellen- und Literaturverzeichnis
11.1 Quellenverzeichnis Grenzenlos zweisprachig. Die Erinnerungen des Keuschlersohnes Anton Šantel (1845-1920)
an seine Kindheit in Leutschach und Jugend in Marburg. Aus dem Slowenischen von Andrea
Haberl-Zemljič. Hrsg. Klaus-Jürgen Hermanik/Christian Promitzer. Graz: Leykam 2002.
Brettschuh, Gerald: Brief an Inge Morath. In: Inge Morath. Grenzräume. Obmejni Prostori.
Ein Projekt von Graz 2003. Hrsg. Regina Strassegger. München: Prestel Verlag 2002, S. 198.
Siegmund, Judith: Soziale Geräusche. Stubice Frankfurt (Oder) Übermurgebiet/Slowenische
Steiermark Graz. Graz: Forum Stadtpark 2003.
Die 14 Punkte der Botschaft des Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika Woodrow
Wilson an den US-Kongreß. Vom 8. Jänner 1918. In: documentArchiv.de. Online im Internet:
URL: www.documentarchiv.de/in/1918/14-punkte-wilson.html [Stand: 2010-05-15]
Bundesgesetzesblätter
Staatsgesetzesblatt Nr. 303/1920. Ausgegeben am 21. Juli 1920.
BGBl. Nr. 177/1967. Ausgegeben am 20. Juni 1967.
BGBl. Nr. 43/1985. Ausgegeben am 29. Jänner 1985.
Interviews
Interview mit Pfarrer KR Josef Klobassa [2009-05-24].
Interview mit Josef Loibner [2009-03-14].
Interview mit Walter Stelzl vgl. Ranz [2009-03-12].
Interview mit Josef Skurnigg vgl. Sachernegg Keischn [2009-04-05].
Zeitungsartikel
Ein Festtag für den heiligen Pankratius. In: Grenzlandbote vom 1. Juli 1966, S. 7.
Heimgang des Pfarrherrn von Oberhaag. In: Grenzlandbote, Nr. 12/1971, S. 12.
102
Höbel, Sandra: Ins Land schaun. In: Kleine Zeitung vom 14. Oktober 2003.
Kübeck, Johannes: Grenzland längst als Gewinner der Erweiterung. In: Kleine Zeitung vom
30. April 2004, S. 14.
„Mensch der Grenze zu sein, bedeutet auch eine große Verletzlichkeit“ Ein Gespräch
zwischen Ilse Pollack und Eduard Staudinger. In: Leibnitz Aktuell, Nr. VI/2001, S. 18f.
Sankt Pongratzen – Sv. Pankracij: Pionier der „Kirche ohne Grenze“. In: Leibnitz Aktuell, Nr.
VII/1990, S. 11.
Wo Höfe sterben und Kirchen verfallen. In: Südost-Tagespost vom 9. Juni 1958, S. 8.
Grenzstrasse St. Pongratzen. In: Unser Großradl, Nr. 3/2008, S. 3.
Loibner, Josef: St. Pongratzen. Das Wallfahrtskirchlein an der Grenze zur Steiermark. In:
Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 3.
Viharnik. Gozdno gospodarstvo slovenj gradec. Nr. 7/2000, S. 4-6.
Kräfte und Nöte des Grenzlandes. In: Weststeirische Rundschau. Festbeilage der
„Weststeirischen Rundschau“, Nr. 31/1954, S. 5.
11.2 Literaturverzeichnis Monographien
Ante, Ulrich: Politische Geographie. Braunschweig: Westermann 1981.
Augé, Marc: Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit. Aus
d. Franz. von Michael Bischoff. Frankfurt a. M.: Fischer 1994.
103
Beyerlin, Ulrich: Rechtsprobleme der lokalen grenzüberschreitenden Zusammenarbeit.
Heidelberg: Springer-Verlag 1988.
Blatnik, Herbert: Zeitzeugen erinnern sich an die Jahre 1938-1945 in der Südweststeiermark.
Eibiswald: Lerchhaus Verlag 2000.
Brandstätter, Gerda: Geschichte des ehemaligen Jugoslawiens. Grundlagen für den Unterricht
an der AHS. Dipl.arb. Graz 1999.
Busek, Erhard: Österreich und der Balkan. Vom Umgang mit dem Pulverfaß Europas. Wien:
Molden Verlag 1999.
Zeichen des Glaubens. Kirchen, Kapellen, Kreuze, Marterln. Kirchliches Brauchtum
zwischen Saggau und slowenischem Drautal. Hrsg. Eibiswalder Veranstaltungsinitiative.
Eibiswald: Eigenverlag EVI 2003.
Ercmann, Sevine: Transatlantic Colloquy on Cross-Border Relations. European and North
American perspectives. Transatlantisches Kolloquium über nachbarschaftliche Beziehungen.
Zürich: Schulthess 1987.
Girtler, Roland: Schmuggler. Von Grenzen und ihren Überwinden. Linz: Veritas 1992.
Die Grenzgebiete Österreichs und seiner östlichen Nachbarn. Strukturen, Entwicklungen,
regionalpolitische Ziele. Zusammenstellung und Bearbeitung Abteilung Agrarpolitik,
Landsoziologie und Regionalforschung. Hrsg. Franz Greif. Wien: Bundesanstalt für
Agrarwirtschaft 2001. (= Schriftenreihe/Bundesanstalt für Agrarwirtschaft; 91)
Die Anwendung des Subsidiaritätsprinzips in der europäischen Union - Erfahrungen und
Perspektiven: Erfahrungen und Perspektiven. Beiträge einer Tagung des Europäischen
Zentrums für Föderalismus-Forschung in Zusammenarbeit mit dem Staatsministerium Baden-
Württemberg, 18.-20. Mai 1995. Hrsg. Rudolf Hrbek. Baden-Baden: Nomos-Verl.-Ges. 1995.
(= Schriftenreihe des Europäischen Zentrums für Föderalismus-Forschung; 8)
Juhant, Janez: Im Feuer der europäischen Ideenzüge: Slowenien. Wien: Lit Verlag 2008.
104
Karner, Stefan: Die Steiermark im 20. Jahrhundert. Politik – Wirtschaft – Gesellschaft –
Kultur. Graz: Verlag Styria 2000.
Wieser Enzyklopädie des europäischen Ostens. Selbstbild und Fremdbilder der Völker des
europäischen Ostens. Hrsg. Karl Kaser/Martin Prochazka. Bd. 18. Klagenfurt: Wieser Verlag
2006.
Kohl, Christine von: Jugoslawien. München: Beck 1990. (=Aktuelle Länderkunde; 832)
Krasser, Johann: Die Grenze im Zeitraum von 1919 bis 2007. Unveröffentlichte Arbeit.
Oberhaag: 2008.
Maritschnik, Konrad: Land an der Grenze. Geschichte – Kultur – Erlebniswelt.
Südsteiermark, Slowenien. 1. Aufl. Gnas: Herbert Weishaupt Verlag 1995.
Sv. Pankracij. Razgledni stolp - St. Pongratzen. Aussichtsturm. Hrsg. Občina Radlje ob Dravi.
Radlje: Atelje Kresnik 2003.
Račnik, Marjan: Znano in neznano o Remšniku. Remšnik: v samozaložbi 2003.
Richter, Heinz: Unsere Grenze im Süden. 1919 – 1991. Graz: Verlag für Sammler 1993.
Riedel, Heiko: Wahrnehmung von Grenzen und Grenzräumen. Eine kulturpsychologisch-
geographische Untersuchung im saarländisch-lothringischen Raum. Saarbrücken: Selbstverlag
der Fachrichtung Geographie der Universität des Saarlandes 1994. (= Arbeiten aus dem
Geographischen Institut der Universität des Saarlandes; 41)
Schober, Elisabeth: „Grenzenlos vielleicht“ – Kulturwissenschaftliche Interpretation von
Grenzregime, Diskurs und Erinnerung im südoststeirischen/nordslowenischen Grenzland.
Dipl.arb. Graz: 2004.
105
Schremmer, Christof/Krajasits, Cornelia: Szenarien zur Ost-Grenzöffnung und deren
Auswirkungen auf die österreichischen Ost-Grenzregionen. Wien: Riegelnik 1992. (=
Schriften zur Regionalpolitik und Raumplanung; 20)
Schwind, Martin: Allgemeine Staatengeographie. Berlin: Walter de Gruyter 1972.
Simmel, Georg: Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung. 1908.
Hrsg. Otthein Rammstedt. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1992. (= Suhrkamp-Taschenbuch
Wissenschaft; 881)
Steiner, Michael/Gruber, Markus/Lang, Harald/Wendner, Ronald: Regionalwirtschaftliches
Konzept. Agrarisch dominierte und periphere Regionen der Steiermark. Graz: Institut für
Technologie- und Regionalpolitik – InTeReg 1994.
Inge Morath. Grenzräume. Obmejni Prostori. Ein Projekt von Graz 2003. Hrsg. Regina
Strassegger. München: Prestel Verlag 2002.
Sundhaussen, Holm: Geschichte Jugoslawiens 1918-1980. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer
1982.
Wurditsch, Thomas: Analyse und Evaluierung ausgewählter touristischer Projekte im Rahmen
des INTERREG IIIA Programms (2000-2006) in der steirisch-slowenischen Grenzregion.
Dipl.arb. Graz: 2009.
Zulehner, Paul Michael: Religion im Leben der Österreicher. Dokumentation einer Umfrage.
Wien: Herder 1981.
106
Wissenschaftl. Artikel und Aufsätze
Bruckmüller, Ernst: Nationale Stereotypen unter Nachbarn. In: Europaeische Rundschau.
Vierteljahreszeitschrift für Politik Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 41-48.
Čede, Peter/Fleck Dieter: Der steirisch-slowenische Grenzraum im Spiegel der
Administrativen Einteilung und sprachlichen Minderheiten. In: Kontinuität und Wandel in der
Kultur- und Naturlandschaft. Festschrift für Herwig Wakonigg. Hrsg. Gerhard Karl
Lieb/Herwig Wakonigg. Graz: Institut für Geographie und Raumforschung 2002, S. 25-54. (=
Grazer Schriften der Geographie und Raumforschung; 38)
Dornik, Wolfram/Grasmug, Rudolf: Die Südoststeiermark im 20. Jahrhundert. In: Grenzenlos.
Österreich, Slowenien und Ungarn 1914-2004. Hrsg. Wolfram Dornik/Rudolf
Grasmug/Stefan Karner. Graz: Stadtgemeinde Fehring 2007, S. 117-149.
Falk, Avner: Border symbolism revisted. In: Maps from Mind-Readings in psychogeography.
Hrsg. Howard F. Stein/William G. Niederland. London: University of Oklahoma Press 1989,
S. 151-160.
Fischer, Gerhard: Pfarrliche und kirchliche Entwicklung. In: Geschichte und Topographie des
Bezirkes Deutschlandsberg. Hrsg. Helmut-Theobald Müller. Graz: Steiermärkisches
Landesarchiv 2005, S. 221-274.
Haberl, Othmar Nikola: Symbiose aus Religion und Nation. Religion, Nation und Politik im
ehemaligen Jugoslawien. In: Essener Unikate. Berichte aus Forschung und Lehre. Hrsg.
Universität Essen. Essen: Rektorat der Univ. Duisburg-Essen 21/2003, S. 39-49.
Hansen, Niles: Border Region Development and Cooperation: Western Europe und the US-
Mexico Borderlands in Comparative Perspective. In: Acrosss Boundaries – Transborder
Interaction in Comparative Perspective. Hrsg. Oscar J. Martinez. El Paso: Texas Western
Press 1986, S. 31-44.
107
Karner, Stefan: Die deutschsprachige Volksgruppe in Slowenien und AVNOJ. In:
Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik, Wirtschaft und Zeitgeschichte.
29. Jg. 1/2001, S. 25-32.
Klug, Blasius: Die Pfarren Heiligengeist und Leutschach heute. In: Sv. Duh na Ostrem vrhu –
Hl. Geist am Osterberg. Cerkev ne pozna meja – Kirche ohne Grenze. Festschrift zum
100jährigen Jubiläum der Pfarrerhebung. Hrsg. Gert Christian. Graz:
Universitätsbuchdruckerei Styria 1992, S. 48-51.
Knight, David B.: „Introduction.“ In: The Geography of Borderlandscapes. Hrsg. Dennis
Rumley/Julian V. Minghi. London: Routledge 1991, S. XVII-XVIII.
Knippenberg, Hans/Markusse, Jan: 19th and 20th century borders and border regions in
europe. Some reflections. In: Nationalising and Denationalising European Border Regions.
1800 – 2000. Views from Geography and History. Hrsg. Hans Knippenberg/Jan Markusse,
Dordrecht: Kluwer Academic Publishers 1999, S. 1-20. (= The GeoJournal Library; 53)
Kramberger, Erich: St. Pongratzen – Schicksal einer Grenzkirche. In: Blätter für
Heimatkunde. Hrsg. Historischer Verein für Steiermark. 45. Jg. Graz: 1971, S. 163-167.
Lamprecht, Otto: Die Besiedelung des Remschnikberglandes. In: Zeitschrift des Historischen
Vereins für Steiermark. 47. Jg. Graz: 1956.
Liebmann, Maximilian: Leben und Wirken der katholischen Kirche und ihrer Bischöfe bis zur
Gegenwart. In: Steiermark. Die Überwindung der Peripherie. Hrsg. Alfred Ableitinger/Dieter
A. Binder. Wien: Böhlau Verlag 2002, S. 343-408.
Lukšič, Igor: Das politische System Sloweniens. In: Die politischen Systeme Osteuropas.
Hrsg. Wolfgang Ismayr. Opladen: Leske + Budrich 2004, S. 603-638.
Matković, Drago: Die Lage der katholischen Kirche in Jugoslawien. In: Der Donauraum.
Zeitschrift des Forschungsinstitutes für den Donauraum. Hrsg. Forschungsinstitut für
Donauraum. Wien: Verlag Hermann Böhlaus Nachfolger GmbH 1970, S. 152-156.
108
Opis, Matthias: Steirischer Katholizismus in moderner Gesellschaft. Tradition, Erosion,
Transformation. In: Steiermark. Die Überwindung der Peripherie. Hrsg. Alfred
Ableitinger/Dieter A. Binder. Wien: Böhlau Verlag 2002, S. 409-476.
Pammer, Martin: Das Österreich-Bild in Slowenien. In: Europaeische Rundschau.
Vierteljahreszeitschrift für Politik Wirtschaft und Zeitgeschichte. 29. Jg. 1/2001, S. 49-66.
Rausch, Ulrike: Grenze(n). In: Lexikon der Politik. Politische Begriffe. Bd. 7. Hrsg. Dieter
Nohlen/Rainer-Olaf Schultze/Suzanne S. Schüttenmeyer. München: Beck 1998, S. 237-238.
Reckinger, Gilles: Pendlerdasein. In: Das ganz alltägliche Elend. Begegnungen im Schatten
des Neoliberalismus. Hrsg. Elisabeth Katschnig-Fasch. Wien: Löcker 2003, S. 299-302.
Ruesch, Jürgen: Analysis of various types of boundaries. In: Toward a unified theory of
human behavior. Hrsg. Roy R. Grinker. New York: Basic Books 1959.
Simmel, Georg: Der Raum und die räumlichen Ordnungen der Gesellschaft. In:
Grenzsoziologie. Die politische Strukturierung des Raumes. Hrsg. Monika Eigmüller/Georg
Vobruba. Wiesbaden: VS Verlag 2006, S. 15-23.
Štepec, Marko: Die Slowenen im 20. Jahrhundert. Von Österreich-Ungarn zur Republik
Slowenien. In: Grenzenlos. Österreich, Slowenien und Ungarn 1914-2004. Hrsg. Wolfram
Dornik/Rudolf Graßmug/Stefan Karner. Graz/Fehring: Stadtgemeinde Fehring 2007, S. 67-
89.
Štih Peter: Ungerechtfertigte Feinbilder in der slowenischen Geschichtsschreibung. In:
Europaeische Rundschau. Vierteljahreszeitschrift für Politik, Wirtschaft und Zeitgeschichte.
29. Jg. 1/2001, S. 79-88.
Toš, Niko/Potočnik, Vinko: Religion und Kirche in Slowenien. In: Religion und Kirchen in
Ost(Mittel)Europa: Ungarn, Litauen, Slowenien. Hrsg. Paul M. Zulehner/Miklós Tomka/Niko
Toš. Ostfildern: Schwabenverlag 1999, S. 233-357.
109
Wendl, Tobias/Rösler, Michael: Introduction. Frontiers and borderlands. The rise and
relevance of an anthropological research genre. In: Frontiers and Borderlands.
Anthropological Perspectives. Hrsg. Michael Rösler/Tobias Wendl. Frankfurt: Peter Lang
1999, S. 1-27.
Internet – digitale Ressourcen
http://www.aebr.net/index.php [Stand: 2010-05-19].
Die EU-Initiative INTERREG und zukünftige Entwicklungen. Arbeitsgemeinschaft
Europäischer Grenzregionen (AGEG). Online im Internet: URL:
http://www.aebr.net/publikationen/pdfs/interreg_97.de.pdf [Stand: 2010-05-03].
Drobner, Hubertus R.: Pankratius. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd.
XXIII. Nordhausen: Verlag Traugott Bautz 2004. Online im Internet: URL:
www.bautz.de/bbkl/p/pankratius.shtml [Stand: 2010-05-02], Sp. 1039-1058.
Imaginäre Akademie Steiermark. Online im Internet: URL: http://www.hanns-koren-
auszeit.at/cms/ziel/7357557/DE/ [Stand: 2010-04-29].
Länderinformationen: Slowenien. In: Osteuropa-Info-Seite. Online im Internet: URL:
http://www.osteuropa-infoseite.de/slowenien.htm [Stand: 2010-02-14].
Republik Slowenien. Geschichte. In: Die Hagener Europaseite. Online im Internet: URL:
http://www.europa.wfg-hagen.de/slowenien/osterweiterung_slowenien_geschichte.htm
[Stand: 2010-02-14].
Slowenien. Online im Internet: URL: http://www.auswaertiges-
amt.de/diplo/de/Laenderinformationen/01-Laender/Slowenien.html [Stand: 2010-02-13].
Trigon. Online im Internet: URL: http://austria-lexikon.at/af/AEIOU/Trigon [Stand: 2010-04-
29].
110
Witt, Andrea: Die deutsch-polnische und die US-mexikanische Grenze –
Grenzüberschreitende Zusammenarbeit zwischen regionaler Identität, nationaler Priorität und
transkontinentaler Integration. Diss. Berlin: 2003. Online im Internet: URL:
http://deposit.ddb.de/cgi-
bin/dokserv?idn=969598831&dok_var=d1&dok_ext=pdf&filename=969598831.pdf [Stand:
2009-05-03].
