Einleitung in das Neue Testament: Theologiegeschichte · Papyri Chester-Beatty-Papyri (P 45 P 46 P 47) Bodmer-Papyri (P 66 P 72 P 73 P 74 P 75) um 200 n.Chr.: P46 und P 66 P75: 27

Prof. Dr. Stefan Schreiber

WS 2009/10

Einleitung in das Neue Testament: Theologiegeschichte

1. Die Entwicklung des neutestamentlichen Kanons Begleiter § 140-142; Einleitung 9-52

1.1 Anfänge: erste Sammlungen

1.2 Anstöße: Reduktionen

1.3 Entwicklungen

1.4 Die theologische Bedeutung des Kanons

2. Der Text des Neuen Testaments Selbststudium: Begleiter § 143-146; Einleitung 53-66

3. Ostern – der Neubeginn Begleiter § 48.129-132 3.1 Die älteste nicht-christliche „Oster-Deutung“: Mt 28,11-15

3.2 Die älteste christliche „Oster-Deutung“: 1 Kor 15,3-5

3.3 Grabeserzählungen: Mk 16,1-8; Mt 28,1-8; Lk 24,1-12; Joh 20,1-10

3.4 Das leere Grab und die Frage nach dem Leichnam

3.5 Erscheinungserzählungen

3.6 Zum Schluss: Ein Rekonstruktionsversuch

4. Christologie: Formeln und Modelle Begleiter § 9-11 4.1 Formeln

4.2 Titel und Modelle – Anfänge einer „Christologie“

4.3 Vielfalt der Modelle

5. Theologien des Todes Jesu Begleiter § 47 5.1 Narrative Deutungen: Passionserzählungen

5.2 Paulus: Sühne oder personale Repräsentanz?

6. Sprechweisen: Literarische Formen Was ist eine literarische Form bzw. Gattung?

6.1 „Evangelium“ und Biographie Begleiter § 13; Einleitung 112-124

6.2 Das Wunder Selbststudium: Begleiter § 45.119.121

6.3 Das Apophthegma ---

6.4 Das Gleichnis Begleiter § 46

7. Geschichtlicher Brennpunkt: Das Jerusalemer Treffen Begleiter § 136; Einleitung 271f.

Basisliteratur zur Vorlesung S. SCHREIBER, Begleiter durch das Neue Testament, Düsseldorf 2006.

M. EBNER/S. SCHREIBER (Hg.), Einleitung in das Neue Testament (KStTh 6), Stuttgart 2008.

Einleitung NT: Theologiegeschichte Stefan Schreiber 2

Einheitsübersetzung

DIE EVANGELIEN Mt Mk Lk Joh Apg

DIE PAULINISCHEN BRIEFE Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm Hebr

DIE KATHOLISCHEN BRIEFE Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

Offb


Nestle-Aland Einheitsübersetzung Mt Mk Lk Joh Apg


Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm Hebr

DIE PAULINISCHEN BRIEFE Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm Hebr

Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

DIE KATHOLISCHEN BRIEFE Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

Offb

Offb


Nestle-Aland Einheitsüber-setzung

Lutherbibel Zürcher Bibel 2007

Mt Mk Lk Joh Apg


GESCHICHTSBÜCHER Mt Mk Lk Joh Apg

Mt Mk Lk Joh Apg

Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm Hebr

DIE PAULINISCHEN

BRIEFE Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm Hebr

BRIEFE Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm

Röm 1/2 Kor Gal Eph Phil Kol 1/2 Thess 1/2 Tim Tit Phlm

Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

DIE KATH. BRIEFE Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

1/2 Petr 1/2/3 Joh Hebr Jak Jud

Hebr Jak 1/2 Petr 1/2/3 Joh Jud

Offb

Offb

PROPHETISCHES

BUCH Offb

Offb


frühe Sammlungen

• Markion (Mitte 2. Jh.):

Gal, 1/2 Kor, Röm, 1/2 Thess, Laod (= Eph), Kol, Phil, Phlm • Kanon Muratori (um 200):

1/2 Kor, Eph, Phil, Kol, Gal, 1/2 Thess, Röm, Phlm, Tit, 1/2 Tim • Papyrus 46 (um 200):

Röm, Hebr, 1/2 Kor, Eph, Gal, Phil, Kol, 1/(2) Thess ...


Evangelien?

Großteil der Autoren in der ersten Hälfte des 2. Jh. beruft sich nicht auf die Autorität der Evangelien

Didache (um 110) – besondere Autorität des MtEv (in Did 8,2; 11,3; 15,3f. das Evangelium)

2 Clem 2,4 Herrenwort als „Schrift“ bezeichnet

Verlauf des 2. Jh.: Prozess der Sammlung von Evangelien Evangelienüberschriften („Evangelium nach N.“)


Markion (etwa 85-160 n.Chr.; um 140 in Rom)

AT

zehn Paulusbriefe (Past fehlen) + LkEv

bewusste Entscheidung für eine normative Festlegung autoritativer Schriften

„Kanon“ als Identitätsmerkmal!

Ausbildung der Gnosis (2. Hälfte 2. Jh.) (Schulhäupter Basilides, Karpokrates, Valentinus) neue christliche Schriften


Diatessaron des Tatian (2. Hälfte 2. Jh.; syrisch)

ältestes Fragment (griechisch, in Dura Europos gefunden):

[... die Mutter der Söhne des Zebed]äus (Mt 27,56) und Salome (Mk 15,40) u[nd] die Frauen [derer, die] i[h]m von Galiläa gefolgt waren, um den Gekreuzigten zu sehen (Lk 23,49bc). [Der Tag] aber war Rüsttag; der Sabbat brac[h an] (Lk 23,54). Und als es [A]bend wurde (Mt 27,57) am Rüst[tag], das ist der Tag vor dem Sabbat (Mk 15,42), [kam] ein Mensch hinzu (Mt 27,57), ein Ratshe[rr (Lk 23,50) a]us Arimatä[a], einer St[a]dt [Judä]as (Lk 23,51b). Der hieß Jo[sef] (Mt 27,57) und war ein g[u]ter und ge[rechter] Mann (Lk 23,50). Er war ein Schüler Jesu, aber nur he[imli]ch, aus Furcht vor den [Jude]n (Joh 19,38). Und dieser (Mk 15,43) wartete auf [das] R[eich] Gottes (Lk 23,51c). Dieser Mann [hatte ihren] R[at] nicht [geb]illigt (Lk 23,51a) ...

Folgerungen: 1. Bedeutung der vier Evangelien in 2. Hälfte 2. Jh. 2. noch kein unantastbarer Kanon der vier Evangelien 3. Unterschiede der Evangelien problematisch


Grundzüge der Entwicklung zum christlichen Kanon

• Erstes Testament als Bibel der Christen

• Autorität von vier Evangelien

• katholische Briefe (+ Apg) als apostolische „Ergänzung“ zu Paulus > 2 Tim / 2 Petr als „Testamente“ des Paulus / Petrus > pln Briefe hinter den katholischen Briefen und Apg

Wesenszüge des christlichen Kanons Zweiteiligkeit (AT und NT) Pluralität (mehrere urchristliche Positionen)


Stationen auf dem Weg zum Kanon:

• Justin († um 165, Mitte 2. Jh. in Rom) Kenntnis aller vier Evangelien, Gebrauch beim sonntäglichen Gottesdienst „Erinnerungen der Apostel“

• Irenäus von Lyon († um 200) vier Evangelien, Apg, 13 Paulusbriefe, 1 Petr, 1/2 Joh, Offb; Hirt des Hermas (!); Hebr Vierzahl – göttliche Ordnung; Symbole – Offb 4,7 gesicherte apostolische Überlieferung

• Kanon Muratori (um 200, Rom) vier Evangelien, Apg, 13 Paulusbriefe, Jud, 1/2 Joh, Weish (!), Offenbarungen des Johannes und des Petrus (!) Kriterium: verbreiteter Gebrauch einer Schrift

• Eusebius von Cäsarea (frühes 4. Jh.) Kriterium: allgemeine kirchliche Anerkennung

Homologoumena: vier Evangelien, Apg, 14 Paulusbriefe (inkl. Hebr), 1 Petr, 1 Joh, Offb

Antilegomena: Jak, Jud, 2 Petr, 2/3 Joh

Notha: Paulusakten, Hirt des Hermas, Barnabasbrief, Didache, Hebräerevangelium, Petrusapokalypse, Offb (!)

• Athanasius von Alexandrien (39. Osterfestbrief aus dem Jahr 367) erstmals 27 Schriften des NT-Kanons vgl. Decretum Gelasianum (Übergang zum 5. Jh.)


Nomina sacra

ΘΣ = ΘΕΟΣ/Gott

ΚΣ = ΚΥΡΙΟΣ/Herr

ΙΗΣ = ΙΗΣΟΥΣ/Jesus

ΧΣ = ΧΡΙΣΤΟΣ/Christus

ΠΝ = ΠΝΕΥΜΑ/Geist

Die theologische Bedeutung des Kanons Grundlage der christlichen Glaubensgemeinschaft (Identität!)

• Bildung aus Konsens der Gemeinden

• Trennung von / Bindung an Mutterreligion

• heute: Kanon = Basis des kulturellen Gedächtnisses der Christen => je neue Interpretation durch die Glaubensgemeinschaft Prinzip der Pluralität!


Papyri

Chester-Beatty-Papyri (P45 P46 P47)

Bodmer-Papyri (P66 P72 P73 P74 P75)

um 200 n.Chr.: P46 und P66

P75: 27 fast vollständige Blätter

P116 – 6./7. Jh., Hebr 2,9-11; 3,3-6

Majuskeln

Codex Sinaiticus (a 01)

4. Jh., voll-ständiges NT

Tischendorf 1844/1859 Katharinenkloster/Sinai hoher Textwert

Codex Alexandrinus (A 02)

5. Jh., voll-ständiges NT mit Lücken

Textwert bei Evangelien niedrig, sonst hoch

Codex Vaticanus (B 03)

4. Jh., voll-ständiges NT, bis Hebr 9,14

sehr hoher Textwert (mit P75 verwandt)

Codex Ephraemi Syri rescriptus (C 04)

5. Jh., voll-ständiges NT, große Lücken

Palimpsest

Codex Bezae Cantabrigiensis (D 05)

5. Jh., Evangelien und Apg, mit Lücken

begrenzter Textwert: Zu-fügungen, Streichungen, Änderungen im lk Doppelwerk

Minuskeln

alter, wertvoller Text: z.B. Minuskel 33, 1739 und 2427

Lektionare

Bücher für den Gottesdienst – Reihenfolge kirchlicher Leseordnungen


2. bis 4. Jh.: Papyri

früher Text des NT

Übergang vom 3. zum 4. Jh.

decisch-valerianische (250/260) und diocletianische (303) Verfolgung

„Konstantinische Wende“ (313)

=> große Nachfrage nach Handschriften

Skriptorien

bis vor kurzem Forschungskonsens:

Textformen in einzelnen Kirchenregionen:

• In Ägypten: alexandrinischer Text

Grundlage u.a. P46 + P66 (um 200) Vertreter: P75, a, B, auch A (ab Apg), 33 (ab Apg), 1739 (Paulusbriefe)

• In Antiochia (und Konstantinopel): byzantinischer (Reichs)Text oder Koine-Text

beherrschend ab dem 9. Jh. Vertreter: Großteil der bekannten Handschriften

• D-Text (früher: westlicher Text)

unbekannte Entstehung (im Osten des römischen Reiches) ausgezeichnete Textvorlage, aber bei LkEv/Apg starke Veränderungen/Hinzufügungen Vertreter: v.a. D 05


Diskussionspunkte

• Alter der Textformen

schon vor 300 B-Text + D-Text

oder erst danach

• überhaupt Einteilung in wenige große, lokale Textformen

neues Modell: streng genealogische Sichtweise

= inhaltliche Verwandtschaft der einzelnen Handschriften

Stellung der einzelnen Handschriften im Vordergrund


Regeln der Textkritik äußere Bezeugung (Regel 1-5) innere Kriterien (Regel 6-9)

1. Die bestbezeugte Lesart ist ursprünglich.

2. Die Verwandtschaft der Handschriften ist zu berücksichtigen.

3. Zeugengruppen sind gegeneinander abzuwägen.

4. Paralleleinfluss ist zu berücksichtigen.

5. Zusammenhängende Lesarten müssen beachtet werden.

6. Die schwierigere Lesart (lectio difficilior) ist ursprünglich.

7. Die kürzere Lesart (lectio brevior) ist ursprünglich.

8. Es muss Einklang mit dem Kontext bestehen.

9. Aus der bevorzugten Lesart müssen sich die Varianten erklären lassen.

Konjekturen?


Der kanonische Mk-Schluss (Mk 16,8)

• bedeutendste Handschriften (a, B): Ende mit 16,8 (Regel 1)

• kürzere Lesart (Regel 7)

• Varianten: eine altlateinische Übersetzung – kürzerer Schluss Mehrheit („Mehrheitstext“) – längerer („kanonischer“) Schluss (Mk 16,9-20) (vgl. Regel 2 und 3) einige wenige Handschriften – beide Schlüsse –> Erklärung: ursprüngliches Fehlen – spätere Ergänzungen (Regel 9)

• 16,9-20 Einfluss der Erscheinungserzählungen (Regel 4)

• schwierigere Lesart (Regel 6)

Fazit: MkEv endete ursprünglich mit 16,8!


Jesus und die Ehebrecherin Joh 7,53-8,11

äußere Bezeugung (Regel 1-3):

fehlt in besten Handschriften (P66.75 a B 33 u.v.a., etliche Übersetzungen)

unterschiedliche Einordnung: nach Joh 7,36; 21,25; Lk 21,38; 24,53

Markierung mit textkritischen Zeichen ※

Perikope hebt sich in Vokabular und Stil vom Rest des JohEv ab, unterbricht den Zusammenhang von Joh 7,52 und 8,12 (Regel 8)


1 Kor 15,3-5

Denn ich überlieferte euch als erstes, was auch ich übernahm: Christus starb für unsere Sünden nach den Schriften und wurde begraben und ist erweckt worden am dritten Tag nach den Schriften und erschien (※φθη) Kephas, dann den Zwölf.

• Schrift? „für unsere Sünden“ vgl. Jes 53,5f.8f.12 „dritter Tag“ vgl. Hos 6,2; Jon 2,1 (Ps 16)

• Passivum divinum

• Verb ※φθη – in LXX u.a. für Theophanien z.B. Gen 12,7 –> These: visionäre Erfahrung

zwei weitere Sprachmodelle:

• 1 Kor 9,1 Habe ich nicht Jesus, unseren Herrn, gesehen?

vgl. Am 8,1-3 1 Kön 22,19-22 und Jes 6,1-11

• Gal 1,15f. Als [Gott] es aber für gut hielt, der mich aussonderte vom Mutterleib an und mich berief durch seine Gnade, zu offenbaren seinen Sohn in mir, damit ich ihn als Evangelium verkünde unter den Völkern, ...

vgl. Dan 2,19; 7,1f.


Mt 28,1-8 Mk 16,1-8 Lk 24,1-12 Joh 20,1-10

• Grabgang: Maria aus Magdala u.a. • Engel wälzt den Stein weg • Engel verkündet • Hinweis auf Erscheinungen in Galiläa • Frauen verkünden

• Grabgang: Maria aus Magdala u.a. • das Grab steht offen • Engel verkündet • Hinweis auf Erscheinungen in Galiläa • Frauen fliehen und schweigen

• Grabgang: die Frauen (aus Galiläa) • das Grab steht offen • zwei Engel verkünden • Erinnerung an Jesu Vorhersage in Galiläa: Kreuzestod/ Erweckung • Frauen verkünden (Apostel glauben nicht) • Petrus läuft selbst zum Grab; wundert sich

• Grabgang: Maria aus Magdala • das Grab steht offen • Maria berichtet Petrus u. gelieb-tem Jünger (• Auferstehung noch nicht aus der Schrift bekannt) • Wettlauf der beiden Jünger zum Grab; der geliebte Jünger glaubt


Leben nach dem Tod

• Griechisch/römisch: Unsterblichkeit der Seele

• Frühjüdisch: Einheit von Leib und Seele/Geist dennoch denkbar: Leichnam im Grab und „Erweckter“ im Himmel ApkMos äthHen 22 Jub 23,31 im NT: Mk 6,14.29 Mk 12,18-27

zwei Erzählfunktionen des leeren Grabes

• Christologische Funktion

(1) Verwandlung / neues Leben bei Gott

(2) Apokalyptik: Totenerweckung = Beginn der Endzeit

• Politische Funktion

Motiv: nicht auffindbarer Leichnam

Herakles (Diod IV 38,5) Mose (Josephus, Ant 4,326) Romulus (Livius I 16; u.a.)

römische Kaiserzeit: Apotheose des Kaisers

Mk 16 Gegen-Bild


Mt Mk Lk Joh (27,62-66 Grabwache)

28,9f. Maria von Magdala + zwei weitere Frauen Verkündigungs-auftrag

20,11-18 Maria von Magdala (Nicht)Erkennen Auffahrt – Verbindung zum Vater

24,13-35 Jünger aus Emmaus (Nicht)Erkennen Prophetenschicksal Schrift-Hermeneutik Brot-Brechen

(28,11-15 Ge-rücht vom Lei-chendiebstahl)

28,16-20 Grup-penerscheinung: „Elf“, Galiläa Anerkennung / Zweifel Sendung: Völker-Mission Beistand Jesu

24,36-49 Gruppener-scheinung: „Elf“ (u.a.), Jerusalem verwandelte Körperlichkeit Schrift-Hermeneutik Sendung: Völker-Mission, Zeugen Geist-Verheißung

20,19-23 Gruppener-scheinung: Schüler, Jerusalem verwandelte Körperlichkeit Sendung/Vollmacht Geistgabe

24,50-53 Himmelfahrt 20,24-29 Thomas

(Un)Glaube und Sehen 21,1-23 Galiläa (See)

153 Fische – Mahl Petrus


• Schatten eines Toten kehrt für kurze Zeit aus dem Totenreich zurück:

Äneas / Crëusa (Vergil, Aeneis II 772-794)

König Saul / Samuel (1 Sam 28,7-15)

• Herodot, Historien IV 14f.: Aristeas

• Lukian, Lügenfreunde 26-30


Aussageabsichten

• Beglaubigung der Erweckung

„Realität“

Legitimation des Gescheiterten

Kontinuität mit irdischem Jesus => Botschaft weiter gültig

• Begründung von Identität

Sinn-System:

göttlicher Beistand (in Jesus oder Geist)

Sendung/Vollmacht: Völkermission; Vergebung;

Schrift-Hermeneutik

Sinn-Symbole: Taufe (Mt), Brotbrechen (Lk)

• Begründung von Autorität:

Petrus, Zwölferkreis

aber: Frauen; geliebter Jünger?


30 Tod Jesu – Jerusalem

Frauen, u.a. Maria von Magdala blieben in Jerusalem (Mk 15,40f.)

Flucht der Schüler (Mk 14,50) nach Galiläa

zeitlich nahe am Tod Jesu Erfahrung von Erscheinungen

zeitlich nahe am Tod Jesu Erfahrung von Erscheinungen

Erfahrungen –> Deutungen

d.h. nicht allein Reflexionsprozess (bekannte Deute-kategorien; kognitive Dissonanz) (U.B. Müller)

vergleichbare Modelle: prophetische Visionen; Mystik nicht psychologisch erklärbar (G. Lüdemann)

Jerusalemer Frauen-Tradition Ersterscheinung: Maria von Magdala (u.a. Frauen) – Grab

Mt 28,9f.; Joh 20,11-18

Galiläische Petrus-/Schüler-Tradition Ersterscheinung: Petrus Gruppenerscheinung: „Elf“

1 Kor 15,5; Lk 24,34 1 Kor 15; Mt, Lk, Joh

Tendenz: Tradition eher vernachlässigt

mit hoher Wahrscheinlichkeit historisch

„politische“ Funktion: Führungsanspruch

historisch, aber evtl. zeitlich nachgeordnet


Formeln = kurze Aussagen oder Sätze, die ein Überzeugungssystem sprachlich auf den Punkt bringen

(1) Grundaussage: „Gott erweckte Jesus“

Röm 4,24: Gott, „der erweckte Jesus, unseren Herrn, aus Toten“

Röm 8,11: „der Geist dessen, der Jesus aus Toten erweckte“

1 Kor 15,4f.: Christus wurde (von Gott) „erweckt am dritten Tag gemäß den Schriften ... und erschien dem Kephas, dann den Zwölf ...“

• Sprachgestalt: Metapher des Weckens • Theologie: Theozentrik = Legitimation Jesu Endzeit begonnen

(2) apokalyptische Motive

Äonenwende

Gal 1,1.4: Gott, „der ihn (Jesus) aus Toten erweckte, ... auf dass er uns herausreiße aus dem gegenwärtigen bösen Äon ...“.

Naherwartung der Parusie

1 Thess 4,15-17 und 1 Kor 15,51f.


(3) Teilhabe der Anhänger/innen Jesu Metapher: „Erstling“ / „Erstgeborener“ der Toten

1 Kor 15,20: „Jetzt aber ist Christus erweckt worden aus Toten als Erstling der Entschlafenen.“

Röm 8,29: „damit dieser (Jesus) der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern (und Schwestern)“

Röm 10,9 (vgl. auch 1 Thess 4,14): „Denn wenn du bekennst in deinem Mund als Herrn Jesus und glaubst in deinem Herzen: Gott erweckte ihn aus Toten, wirst du gerettet werden.“


Modell „Christus“

(1) Konzeption – Frühjudentum

Titel „Gesalbter“ – מׁשחי/meschiach – χριστός/christos

• politisch-nationale Herrschergestalt – „König“

• Friedensherrschaft zugunsten Israels – Gegenbild

• Repräsentant Gottes – Erwählung, Begabung, Vollmacht

• gruppenspezifisch anwendbar

(2) Anwendung auf Jesus

wohl kein Selbstanspruch Jesu

Anstoß durch Kreuzestitel (Mk 15,26)

Modifikation: Tod und Erweckung integriert

vgl. Emmaus; Formeln 1 Kor 15,3-5, Röm 5,6.8

(3) christologische Bedeutung

• Verhältnis zu Gott: vollmächtiger, einzigartiger Repräsentant Gottes

• Rettung durch Tod und Erweckung

• Identitätsfigur der Christen


Modell „Sohn Gottes“

(1) Konzeption – Frühjudentum

Legitimation des Königs Israels

Ps 2,7 „Mein Sohn bist du; heute habe ich dich gezeugt“

2 Sam 7,14 „Ich will ihm Vater sein, und er soll mir Sohn sein“


Röm 1,3f.: Christus Jesus ist geboren aus dem Samen Davids nach dem Fleisch, eingesetzt als Sohn Gottes in Macht nach dem Geist der Heiligung aus der Auferstehung von Toten ...

„Adoption“ – Erweckung


besondere Nähe zu Gott, Unmittelbarkeit

„Erstgeborener“ vieler Geschwister (Röm 8,29)

Söhne und Töchter Gottes (Röm 8,14; Gal 4,6f.)

(4) Rezeption in griechisch-römischer Welt

„Göttersöhne“ Helden, Städtegründer, Seher/Sänger, Geistesmänner politische Herrscher, u.a. römischer Kaiser: divi filius

Mk 15,39


Modell „Kyrios“ (Herr)

(1) Konzeption – griechischsprachige Welt

höhergestellte Autoritätsperson

göttliches Wesen, das kultisch verehrt


Röm 10,9 Erweckung – Einsetzung als himmlischer Herrscher


• Hoheitsstellung Jesu

1 Kor 12,3: Bekenntnis „Herr (ist) Jesus“

• kultische Verehrung? Phil 2,10f.:

jedes Knie beuge sich, der Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne: Herr (ist) Jesus Christus ...

• Verhältnis zu Gott? 1 Kor 8,6:

Aber für uns ist ein Gott, der Vater, aus dem das alles und wir auf ihn hin, und ein Herr, Jesus Christus, durch den das alles und wir durch ihn.

teilt Funktionen Gottes: Mittler bei Schöpfung und Erlösung


Einsetzung Jesu zum Sohn Gottes

• Röm 1,3f.: ab der Auferweckung

• Mk 1,9-11: ab der Taufe

• Mt 1-2, Lk 1-2: ab der Zeugung

• Gal 4,4; Phil 2,6-8; Joh 1,1-18: Präexistenz

Logos-Modell in Joh 1

• frühjüdische Weisheitstradition (Weish, Spr; Philo)

• Joh 1: Jesus uranfänglich bei Gott, mit Willen Gottes vertraut –> authentische Offenbarung, Einheit mit Gott (Joh 10,30) aber nicht gleichgesetzt mit Gott!


(1) Modell: Gottesknecht, leidender Gerechter

Lk 22,37 – Jes 53,12: „Und unter Gesetzlose wurde er gerechnet“

4. Gottesknechtslied Jes 52,13-53,12

Tod – Heil und Gerechtigkeit; Stellvertretung

• stummes Leiden d. Gottesknechts Jes 53,7 – Schweigen Jesu

• Tod inmitten von Verbrechern Jes 53,12

Klagelied Ps 22

• Mk 15,24 – Ps 22,19 „sie teilen seine Gewänder auf, indem sie ein Los über sie werfen“

• Mk 15,29-32 – Ps 22,8f. Verspottung, „sie schüttelten ihre Köpfe“

• Mk 15,34 – Ps 22,2 „mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

(2) Modell: Opfer des neuen Bundes

Mk 14,24 „Blut des Bundes“ – Ex 24,8

Lk 22,20 „neuer Bund“ – Jer 31,31

(3) Erzähllinie: Legitimation durch Gott und

Unschuld Jesu

(4) Erzähllinie: Jesus als Vorbild

(5) spezifisch JohEv: hoheitliches Bild Jesu


5.2 Paulus: Sühne oder personale Repräsentanz?

Modell 1: Sterben für – personale Liebe • Hintergrund: hellenistische Vorstellung: Sterben für die Freunde

Ideal: Dramengestalt der Alkestis (Euripides)

antikes Freundschaftsideal: Leben für Freunde lassen (Epikur, Epiktet, Cicero, Seneca)

Rom: Helden, die ihr Leben für das römische Volk opferten (Beispiel Cato)

vgl. Horaz: dulce et decorum est pro patria mori (Carm III 2,13)

• NT: Sterben für – Ausdruck personaler Liebe:

Joh 15,13

Röm 5,5-8

Repräsentanz: im Christus handelt Gott – in Jesu Sterben Gottes Liebe zu uns sichtbar

Variante: Versöhnung (καταλλαγ※)

2 Kor 5,19

Modell 2: Sühnekult oder Weihe-/Versöhnungsgeschenk?

Röm 3,25f.: Ihn (Jesus Christus) stellte Gott (öffentlich) auf als ※λαστ※ριον durch [den] Glauben in seinem Blut

zum Offenlegen seiner Gerechtigkeit wegen des Erlasses der vorher geschehenen Vergehen während der Geduld Gottes, zum Offenlegen seiner Gerechtigkeit in der Jetzt-Zeit, (nämlich) dass er gerecht ist und gerecht spricht den aus Glauben an Jesus.

• übliche Deutung: „Sühneort“ nach Lev 16

※λαστ※ριον als Übersetzung des hebräischen tr,PoKæ („Deckplatte“) (Ex 25,17-22)

Lev 16: alljährlich am Versöhnungstag (Jom Kippur) Blutritus

=> typologische Deutung von Röm 3,25:

Jesus tritt an Stelle des „Sühneortes“ bzw. Sühnerituals; leistete ein für allemal Sühne

dagegen spricht: – mangelnde lexikalische Eindeutigkeit (Num 7,89; Ez 43; Am 9,1) – mangelnde Alltagserfahrung: nur im ersten Tempel – eigenartige Metaphorik: Jesus als Opfer und zugleich Ort des Opfers

• seltenere Deutung: „Sühnopfer“ der Märtyrer

Beleg jedoch nur 4 Makk 17,21f.

• Alternative: Weihegeschenk

※λαστ※ριον außerhalb der LXX (selten): „Weihegeschenk“

vgl. „Votivgaben“ – Alltagspraxis der hellenistischen Kultur

Weihegaben auch in jüdischer Kultur, z.B. Lk 21,5; slHen 45,2; u.a.

=> Röm 3,25: „ein Weihegeschenk öffentlich hinstellen“

Umkehrung: Gott stellt ein Weihegeschenk für die Menschen hin!


Dieser Tag ... hat der Welt ein anderes Gesicht gegeben. Sie wäre dem Untergang verfallen, wenn nicht in dem heute Geborenen für alle Menschen ein gemeinsames Heil aufgestrahlt wäre ... Wer richtig urteilt, wird in diesem Geburtstag den Anfang des Lebens und der Lebenskräfte für sich erkennen. Es ist unmöglich, in gebührender Weise für so große Wohltaten zu danken, die dieser Tag uns gebracht hat. Die Vorsehung, die über allem Leben waltet, hat diesen Mann zum Heil der Menschen mit solchen Gaben erfüllt, dass er uns und den kommenden Geschlechtern als Heiland gesandt ist. Jedem Krieg wird er ein Ende setzen und alles herrlich machen ... Mit dem Geburtstag des Gottes beginnen für die Welt die euangelia, die sich mit seinem Namen verbinden.

Begriff „Evangelium“ im 1. Jh.

• antike Welt: klassisches Griechisch: „Botenlohn“ frühes Prinzipat: „gute, schöne Botschaft“ – Kaiserideologie

• Septuaginta – selten: „als Evangelium verkünden“ Jes 52,7

• Paulus: (mündliche) Verkündigung über Jesus Christus Röm 1,1-4 (Röm 1,16f.; 1 Kor 15,1-5)

• Markus: Überschrift der Jesus-Erzählung „Anfang des Evangeliums Jesu Christi“ (1,1)

universal heilsbedeutsam + politisches Gegen-Modell

–> keine Gattungsbezeichnung!


Form

• Inhalt: Leben Jesu vom Beginn des öffentlichen Auftretens bis zum Tod

• Erzähltechnik:

1. Episodenstil

2. lockerer Geschichtszusammenhang

3. Personen durch Handeln und Reden profiliert; direkte Rede, Dialog

entspricht einer Biographie (vita, bios)

Beispiele: Plutarch, Parallelbiographien Lukian, Demonax

Funktion: „Verkündigung“ – Orientierung Plutarch: „Lebensbilder“, „Nachahmer“ Lukian: „Richtschnur“

MkEv

• Erzähltechnik: jüdisch-hellenistische Tradition Rut, Ester, Jona, Judit, Tobit

• Charakter: Geschichte und Verkündigung politisch-gesellschaftliche Implikationen


heute: Wunder durchbricht Naturkausalitäten auch offenerer Wunderbegriff – Alltagssprache

Antike: Wunder = außergewöhnliches, Staunen erregendes Ereignis – Wirken göttlicher Mächte

Heilkult: Epidauros – Heilgott Asklepios

(1) Kleo war fünf Jahre schwanger. Als diese schon fünf Jahre schwanger war, kam sie bei dem Gott als Bittfleherin an und schlief im Heilraum. Sobald sie aus ihm herauskam und außerhalb des Heiligtums war, gebar sie einen Knaben, der sofort nach seiner Geburt sich selbst an dem Brunnen wusch und mit der Mutter herumlief.

(2) Den Valerius Aper, einen blinden Soldaten, wies der Gott an, zu kommen und Blut von einem weißen Hahn mit Honig zu nehmen und eine Salbe anzurühren und [sie] drei Tage lang auf die Augen zu streichen. Und er konnte wieder sehen und kam und dankte dem Gott öffentlich.

drei Teile:

1. Art des Leidens

2. heilender Eingriff (oder Auftrag)

3. Heilerfolg


antike „Wundermänner“

Apollonius aus Tyana

Vespasian

Lukian, Lügenfreunde

EINLEITUNG Auftreten der Akteure

Situation wird „in Szene gesetzt“

EXPOSITION Charakterisierung der Not

teilweise Hilferufe, Erschwernisse

Reaktion des Wundertäters

ZENTRUM Wunderhandlung

Feststellung des Wunders

SCHLUSS Reaktionen (von Staunen bis Ablehnung)

Demonstration

teilweise Ausbreitung des Rufes

teils Geheimhaltungsgebot oder Ähnliches


Heilung der Schwiegermutter des Petrus Mk 1,29-31

EINLEITUNG

Wundertäter und „Zuschauer“ treten auf; Szene: Haus

29 Und sogleich, als sie aus der Synagoge hinausgingen, kamen sie in das Haus des Simon und Andreas mit Jakobus und Johannes.

EXPOSITION

Notlage, „Bitte“

30 Die Schwiegermutter des Simon aber lag da im Fieber, und sogleich sprechen sie zu ihm [Jesus] über sie.

ZENTRUM

Vorbereitung, Heilung durch Berührung, Feststellung des Wunders

31 Und er ging zu ihr und richtete sie auf, indem er ihre Hand ergriff; und es verließ sie das Fieber

SCHLUSS

Demonstration

und sie diente ihnen.

historische Frage

Erzählung (Form)

Ereignis


• Exorzismen

auch politische Fremdherrschaft Mk 5,9 „Legion“

• Heilungswunder/Therapien

Berührung: z.B. Handauflegung Mk 5,30 magische Mittel sehr selten (Ausnahme Mk 8,22-25) Glaube Mk 5,34

Totenerweckungen Tochter des Jairus Mk 5,21-43

• Geschenkwunder

wunderbare Brotvermehrung Mk 6,35-44; 8,1-10; Joh 6,5-15 wunderbarer Fischfang Lk 5,1-11 Weinwunder in Kana Joh 2,1-12

• Rettungswunder

Stillung des Seesturms Mk 4,35-41 Seewandel Mk 6,45-52 Apg: Befreiungswunder Apg 5,17-26; 12,3-19; 16,23-40

• Strafwunder

Apg: Feinde der christlichen Gemeinde Apg 5,1-11; 12,19b-23; 13,6-12 Verfluchung des Feigenbaumes Mk 11,12-14.20-25

• Epiphanien

Verklärung Jesu Mk 9,2-10 Seewandel Mk 6,45-52


Sitz im Leben

• Propaganda

• Vergewisserung der Jesus-Gruppe:

Gottesbild: Heilswille Gottes

für Kranke: Vertrauen

Identität: Normen der Jesus-Gruppe


6.3 Das Apophthegma

griech. ※π※φθεγµα/apóphthegma, „Denkspruch“

= kurze Szene/„Worthandlung“, Pointe liegt im Schlusswort

Beispiel: Lukian, Demonax 53:

Als jemand, der ihn bei einer Mahlzeit von einem Kuchen essen sah, (a) ihn mit verwunderter Miene fragte, ob ein Philosoph wie er auch von solchen Naschereien esse, (b) sagte er: Denkst du denn, die Bienen bauen ihre Waben für die Narren? (c)

Aufbau (dreiteilig):

(a) Situation

(b) Frage

(c) Antwort


Jesus-Tradition

Mk 2,15-17

Und es geschieht, dass er zu Tisch liegt in seinem Haus, und viele Zöllner und Sünder lagen da mit Jesus und seinen Schülern; denn sie waren viele, und sie folgten ihm. (a) Und die Schriftgelehrten der Pharisäer, die sahen, dass er mit den Sündern und Zöllnern isst, sagten seinen Schülern: Wieso isst er mit den Zöllnern und Sündern? (b) Und Jesus hört es und sagt ihnen: Nicht die Gesunden haben einen Arzt nötig, sondern die, denen es schlecht geht; ich kam nicht, Gerechte zu rufen, sondern Sünder. (c)

Mk 2,18-20

Und die Schüler von Johannes und die Pharisäer fasteten. (a) Und sie kommen und sagen ihm: Weshalb fasten die Schüler von Johannes und die Schüler der Pharisäer, deine Schüler aber fasten nicht? (b) Und Jesus sprach zu ihnen: Können etwa die Söhne des Brautgemachs, während der Bräutigam bei ihnen ist, fasten? Solange sie den Bräutigam bei sich haben, können sie nicht fasten. Es werden aber Tage kommen, wenn der Bräutigam von ihnen weggenommen wurde, und dann werden sie fasten an jenem Tag. (c)


Sitz im Leben Gruppenkonflikte Klärung einer Streitfrage, Rechtfertigung eines untypischen Verhaltens z.B. Abgrenzungsprozess innerhalb des Judentums (Mk 2)

historische Frage: teilweise Wort des historischen Jesus sekundär in kleine Szene gefasst


Gleichnis als Sprachform

Grundlage: Metapher (griechisch µεταφ※ρειν/metaphérein = hinüber tragen)

Metapher = Übertragung von einem Wirklichkeitsbereich in einen anderen (Bildspender und Bildempfänger)

kulturell geläufige Metaphern

Gleichnis = Erzählung, bei der ein Geschehen, das eine Dynamik entfaltet, im Mittelpunkt steht

drei Kategorien von Gleichnissen (im weiteren Sinne):

• Gleichnis (im engeren Sinne)

1. Bildbereich aus alltäglicher Erfahrung 2. typisches Geschehen – Verständlichkeit u. Plausibilität

Senfkorn (Mk 4,30-32; Lk 13,18f.) Sauerteig (Lk 13,20f.) selbstwachsende Saat (Mk 4,26-29) • Parabel

1. außerordentliches Geschehen, ungewöhnlicher Einzelfall 2. Plausibilität durch Erzählung selbst

barmherziger Vater (Lk 15,11-32) • Beispielerzählung

1. außergewöhnliches, nicht-alltägliches Geschehen 2. differenziert nicht zwischen Bild-/Wirklichkeitsebene

nur LkEv: Lk 10,29-37 – 12,16-21 – 16,19-31 – 18,9-14


Allegorie und Allegorese

Allegorie – Modus der Symbolsprache; Codesprache, die innerhalb einer bestimmten Gruppe verständlich

Dan 7 – Offb 17 Gleichnis von den Weinbergpächtern Mt 21,33-46

Allegorese: spätere allegorische Auslegung eines Textes

Sämann-Gleichnis in Mk 4,13-20 Parabel vom Unkraut unter dem Weizen in Mt 13,36-43

Anwendung von Gleichnissen

typische Situationen

• Kommen der Gottesherrschaft Schatz und Perle Mt 13,44-46

• Umgang mit Sündern (Neubekehrten) unbarmherziger Diener Mt 18,23-35 Arbeiter im Weinberg Mt 20,1-16 Festmahl Mt 22,1-14

• Umgang mit Besitz reicher Mann Lk 12,16-21 kluger Verwalter Lk 16,1-9

• Zusammenleben von Juden- und Heidenchristen barmherziger Vater Lk 15,11-32

• Stärkung des Gruppenethos: Glaube, Verhalten, Gebet bittende Witwe Lk 18,1-8 unfruchtbarer Feigenbaum Lk 13,6-9

• Parusieerwartung: Nähe, Wachsamkeit Feigenbaum Mt 24,32f. zehn Jungfrauen Mt 25,1-13

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Einleitung in das Neue Testament: Theologiegeschichte · Papyri Chester-Beatty-Papyri (P 45 P 46 P 47) Bodmer-Papyri (P 66 P 72 P 73 P 74 P 75) um 200 n.Chr.: P46 und P 66 P75: 27