Erinnerungen an den Holocausts-space.snu.ac.kr/bitstream/10371/87374/1/9. 홀로...9) Eva Justin näherte sich zu For- schungszwecken den Sinti an und gewann ihr Vertrauen. Später

Erinnerungen an den Holocaust － Zu den Autobiografien von Philomena Franz und Ceija Stojka －

Young-Jin Choi (SNU)

In der vorliegenden Arbeit werden zwei Schriftstellerinnen vorgestellt die als Kinder und Jugendliche unter der nationalsozialistischen Rassen- und Vernichtungspolitik gelitten hatten und nach einem langen Schweigen den Mut aufbrachten uumlber ihre Erfahrungen zu schreiben Ihre schriftstellerischen Arbeiten die in erster Linie ein persoumlnliches Mittel zur Verarbeitung der traumatischen Vergangenheit waren haben auch dazu beigetragen die Gesell- schaft fuumlr die Rechte von ethnischen Minderheiten zu sensibilisieren

Es handelt sich dabei um die Werke Zwischen Liebe und Hass Ein Zigeu-nerleben (1985) von Philomena Franz und Wir leben im Verborgenen Erinne-rungen einer Rom-Zigeunerin (1988) von Ceija Stojka

Philomena Franz und Ceija Stojka gehoumlren einem Volk an das im Deutschen oft im pejorativen Sinne bdquoZigeunerldquo genannt wird Engagierte Wissenschaftler hingegen ziehen die Bezeichnung bdquoRoma und Sintildquo bzw bdquoRomaldquo vor Roma ist einerseits ein Sammelbegriff fuumlr alle Roma-Gruppen andererseits die Bezeichnung einer Roma-Gruppe Sinti bezeichnet eine andere Gruppe bdquoMehrere Sinti fuumlhlen sich nicht mitgemeint wenn von Roma gesprochen wird daher kommt es im deutschen Sprachraum haumlufig zur Bezeichnung Roma und Sintilsquoldquo1) In Deutsch-

Dieser Aufsatz stellt eine uumlberarbeitete und erweiterte Fassung des Vortrags dar den ich am 01102010 auf dem Sorak-Symposium der Koreanischen Gesellschaft fuumlr Germanistik gehalten habe

1) Eder-Jordan Beate (2009) Die Literatur der Roma Sinti und Jenischen Herausforde- rungen auf der Ebene der Produktion und Rezeption in Mitterer Nicola Wintersteiner Werner (Hrsg) Und (k)ein Wort Deutsch Literaturen der Minderheiten und MigrantInnen

Young-Jin Choi244

land zaumlhlen Roma und Sinti neben Sorben Friesen und Daumlnen zu den offiziell anerkannten ethnischen Minderheiten2) Sie sind also keine bdquoMenschen mit Migrationshintergrundldquo von denen in der heutigen deutschen Integrationspolitik oft geredet wird3)

Die Roma stammen urspruumlnglich aus Nordindien und wanderten uumlber Persien Armenien Groszlig-Griechenland und die suumldslawischen Laumlnder bis sie im 14 und 15 Jahrhundert erstmals Mitteleuropa erreichten Dieses fremde Volk war in Europa nicht willkommen und konnte nur schwer sesshaft werden Deshalb wird der Name bdquoZigeunerldquo auch als Synonym fuumlr Fahrende verwendet4)

Uumlber die Wanderbewegung der Roma gibt ihre Sprache Aufschluss Schon im 18 Jahrhundert erkannten Sprachwissenschaftler die Herkunft der Roma bdquoRomanesldquo die gemeinsame Sprache der Roma ist mit dem altindischen Sanskrit verwandt und bdquoenthaumllt auch persische armenische griechische und slawische Woumlrter sowie Woumlrter aus der jeweiligen Landessprache in der die Roma heute lebenldquo5) Das Romanes ist allerdings eine gesprochene Sprache und wird deshalb in lateinlischen oder kyrillischen Buchstaben geschrieben falls es schriftlich festgehalten werden sollte

in Oumlsterreich InnsbruckWienBozen Studienverlag S 1652) Vgl Krausnick Michaeil Strauszlig Daniel (Hrsg) (2008) Von Antiziganismus bis

Zigeunermaumlrchen Handbuch Sinti und Roma von A-Z Norderstedt S 753) In Korea gibt es keine ethnische Minderheit in dem Sinne Daher scheint den meinsten

koreanischen Lesern der Status der Roma und Sinti in Deutschland nicht leicht nach- vollziehbar zu sein

4) Vgl Solms Wilhem (2008) Zigeunerbilder Ein dunkles Kapitel der deutschen Litera- turgeschichte Von der fruumlhen Neuzeit bis zur Romantik Wuumlrzburg Koumlnigshausen amp Neumann S 13

5) Solms 2008 S 13

Erinnerungen an den Holocaust 245

Ⅰ Die nationalsozialistische Verfolgung der Roma und Sinti

Der nationalsozialistischen Rassenpolitik fielen nicht nur die Juden sondern auch die Roma und Sinti zum Opfer Die genaue Anzahl der Toten ist unbe- kannt Historiker schaumltzen dass 220000-600000 Roma und Sinti waumlhrend der Nazi-Herrschaft ermordet wurden bzw durch Hunger Zwangsarbeit und Krankheiten umkamen － in Deutschland wurden 15000 von 20000 getoumltet in Oumlsterreich 6800 von 112006)

Laut den 1935 erlassenen bdquoNuumlrnberger Rassengesetzenldquo wurden Juden und bdquoZigeunerldquo als bdquoStaatsangehoumlrige artfremden Blutesldquo eingestuft Das bdquoGesetz zum Schutz des deutschen Blutes und der deutschen Ehreldquo verbot Mischehen zwischen Deutschen und Juden bzw bdquoZigeunernldquo7)

Im Vergleich zu den Juden wurden die Roma und Sinti zwar von den Nationalsozialisten nicht als Bedrohung wahrgenommen aber mit den gleichen Methoden verfolgt － man denke an bdquodie Deportation nach dem Ostenlsquo die Konzentration in Ghettos die Massenerschieszligung und die Erstickung im Gasldquo8)

Als wissenschaftliche Vorlaumlufer des Voumllkermordes an den Roma und Sinti dienten Dr Robert Ritter und seine Mitarbeiter Eva Justin Sophie Erhardt und K Moravek an der 1937 in Berlin gegruumlndeten bdquoRassenhygienischen und bevoumllkerungsbiologischen Forschungsstaumltteldquo9) Eva Justin naumlherte sich zu For- schungszwecken den Sinti an und gewann ihr Vertrauen Spaumlter erkannten die Sinti dass sie von ihr verraten worden waren10) Justin und Ritter empfahlen

6) Vgl Eder Beate (1993) Geboren bin ich vor Jahrtausenden Bilderwelten in der Literatur der Roma und Sinti Klagenfurt Drava S 68f

7) Vgl Eder 1993 S 588) Zimmermann Michael (2004) Die nationalsozialistische Verfolgung der Juden und bdquoZigeunerldquo

Ein Vergleich Uumlberlegungen zur Diskussion um das Mahnmal fuumlr die ermordeten Sinti und Roma in Zeitschrift fuumlr Geschichtswissenschaft 52 H 1 S 65

9) Vgl Eder 1993 S 6010) Vgl Krausnick Michail (Hrsg) (1983) bdquoDa wollten wir frei seinldquo Eine Sinti-Familie

Young-Jin Choi246

schlieszliglich als Loumlsung des Zigeunerproblems die Sterilisation11)

Nach dem Krieg machten die Taumlter weiter Karriere12) waumlhrend Roma und Sinti immer noch diskriminiert wurden Diese konnten nur schwer buumlrgerliche Berufe ausuumlben und lebten oft in Armut Im Unterschied zu den Juden die sofort nach 1945 ihre Anspruumlche auf Wiedergutmachung geltend machten nahmen die Roma und Sinti nur zoumlgerlich ihre Rechte wahr13) Aufgrund fehlender Papiere oder aus Angst vor erneuter Registrierung beanspruchten nur die wenigensten KZ-Uumlberlebenden Wiedergutmachung und Opferrente14) Auszligerdem wurde ein erheblicher Teil der Wiedergutmachung vom Sozialamt einbehalten wenn die Entschaumldigten vorher von Sozialhilfe gelebt hatten15)

Ⅱ Philomena Franz Zwischen Liebe und Hass (1985)

Philomena Franz wurde 1922 in BiberachDeutschland in eine Sinti-Familie geboren Ihr Groszligvater war ein bekannter Musiker und zog mit der Familie als Theater- und Musikgruppe im Wohnwagen durchs Land Philomena trat schon als kleines Kind auf der Buumlhne auf Nach 1938 wendete sich das Blatt rasch Im Zuge der nationalsozialistischen Rassenpolitik bekam die Familie

erzaumlhlt WeinheimBasel Beltz S 122f11) Vgl Eder 1993 S 6112) Vgl Rinser Luise (1985) Wer wirft den Stein Zigeuner sein in Deutschland Eine

Anklage Stuttgart Weitbrecht S 118f Krausnick Strauszlig (Hrsg) 2008 S 11313) Die Gruumlnde dafuumlr nennt Luise Rinser bdquo － sie hatten entgegen der Juden keine

internationale Lobby die fuumlr sie auftrat und Druck auf Deutschland ausuumlbte － sie waren meist Analphabeten und konnten die entsprechenden Verlautbarungen nicht lesen und vor allem hatten sie Angst wieder mit deutschen Behoumlrden und Aumlmtern zu tun zu haben － jene Zigeuner die fruumlher － als die Elite － zu Rechtsprechern innerhalb der Sinti und Roma gewaumlhlt worden waren sind alle umgekommenldquo (Rinser 1985 S 100)

14) Vgl Eder-Jordan 2009 S 16715) Vgl Krausnick (Hrsg) 1983 S 126 Franz 1985 S 87


Berufsverbot Philomena wurde von der Mittelschule verwiesen und statt dessen zur Zwangsarbeit in einer Munitionsfabrik verpflichtet 1943 wurde sie von der Gestapo verhaftet und nach Auschwitz deportiert Nach dem Krieg schrieb sie Zigeunermaumlrchen und Gedichte 1985 erschien die Autobiografie Zwischen Liebe und Hass Ein Zigeunerleben 1995 wurde ihr fuumlr ihre Verdienste das Bundesverdienstkreuz am Bande verliehen 2001 wurde sie von der Europaumlischen Bewegung Deutschland mit dem Preis bdquoFrauen Europas Deutschland 2001ldquo ausgezeichnet

Mit Zwischen Liebe und Hass hat Philomena Franz das lange Schweigen gebrochen Im Vorwort verkuumlndet die Autorin eine klare Botschaft

Ich wuumlnsche mir von ganzem Herzen dass dieses kleine Buch dazu beitraumlgt die Wiederholung von Geschehnissen zu verhindern die man bei uns in Deutschland bdquoVergangenheitldquo nennt Die Wahrheit ist schmerzlich aber nur mit ihr koumlnnen wir unser Gluumlck aufbauen16)

Es geht ihr nicht darum die Taumlter anzuklagen sondern darum das Geschehene nicht in Vergessenheit geraten zu lassen Philomena Franz will keine Rache denn sie weiszlig bdquoNiemand hat das Recht Boumlses mit Boumlsem zu vergeltenldquo17)

Diese Biografie gliedert sich in folgende drei Teile Meine Kindheit Mein Holocaust und Weiterleben nach dem Nullpunkt Der dritte Teil und das Nachwort wurden von Reinhold Lehmann verfasst Die ersten beiden Teile bilden eine Autobiografie Auffallend ist dass Mein Holocaust generell im Praumlsens erzaumlhlt wird als ob das Erlebte nochmals erlebt werden sollte Die Erzaumlhlerin gibt die Geschichte unverbluumlmt wieder und interpretiert sie auch Man sieht deutlich dass die Vergangenheit aus der gegenwaumlrtigen Perspektive

16) Franz 1985 S 717) Franz 1985 S 8

Young-Jin Choi248

rekonstruiert wird18) Die Erzaumlhlerin hatte offenbar eine gluumlckliche Kindheit die ihr Leben nachhaltig

praumlgte Besonders schoumln waren die Erlebnisse in der Natur

Und diese Erlebnisse begleiten mich heute noch Sie haben mir die Kraft gegeben auch die Lager zu uumlberstehen Ich habe irgendwie von all diesen Erlebnissen meiner Kindheit gezehrt Wenn ich im Lager war setzte ich mich in eine Ecke schloss die Augen oder sah in die Sonne Ich habe mich anstrahlen lassen Ich habe mich erinnert Und ich konnte uumlberleben durch das was ich mit meinen eigenen Augen gesehen hatte Daraus schoumlpfte ich meine Kraft Ich war dann so zufrieden Und ich dachte mir wenn ich sterbe nehme ich diesen schoumlnen Gedanken und diese schoumlnen Erlebnisse noch mit19)

Diese Kindheitserlebnisse erhalten in Hinblick auf die darauffolgende Be-schreibung des Holocausts bdquodie Funktion von Uumlberlebensstrategienldquo20)

Die Erzaumlhlerin erinnert sich an ihren Groszligvater der die bevorstehende nationalsozialistische Verfolgung voraussagte und kurz vor der Verhaftungswelle starb

Mein Groszligvater sagte damals bdquoDieses Hitlerzeichen das Hakenkreuz es heiszligt nicht umsonst Kreuz Daran bleibe jeder haumlngen der nicht fuumlr dieses Zeichen ist Es wird viel Kummer und Elend und uumlber die Welt das Chaos bringen21)

Er hatte Recht Die Erzaumlhlerin spuumlrte bald am eigenen Koumlrper welches Unheil der Nationalsozialismus unter den Sinti anrichten wuumlrde Ihre Familie

18) Hier kann von einem konstruktivistischen Ansatz gesprochen werden Siehe V Exkurs Autobiografisches Schreiben

19) Franz 1985 S 2020) Eder 1993 S 12421) Franz 1985 S 34f


wurde von der Kriminalpolizei erwischt und einer Vermessung unterzogen Die Erzaumlhlerin wurde zB als bdquoreinrassige Inderinldquo22) eingestuft Daraufhin erfolgten die Schulverweisung und Zwangsarbeit von 6 Uhr fruumlh bis abends um 6 Uhr in einer Munitionsfabrik Sie schreibt sie sei als Kind als junges Maumldchen aus ihrer Familie herausgerissen worden23) Schlieszliglich wurde sie wie die anderen Sinti nach Auschwitz verschleppt Sie erinnert sich genau an den Tag an dem sie verhaftet wurde

Man schreibt den 27 Maumlrz 1943 8 Uhr fruumlh Ich arbeite in einer Fabrik bin seit 1940 dienstverpflichtet Unter schwersten Bedingungen 21 Jahre alt Ich werde abgeholt24)

Wie in einem Zeitungsbericht schildert die Erzaumlhlerin nuumlchtern die Situation Es gibt kaum Platz fuumlr die Beschreibung des Schocks Vielmehr ist von einem netten SS-Mann die Rede wobei sie kein pauschalisierendes Urteil uumlber die Deutschen faumlllt

Heute noch muss ich oft an diesen jungen Mann denken Durch ihn wird mir bewusst dass nicht alle schuld sind25)

Die Erzaumlhlerin schreibt schonungslos uumlber Misshandlungen Pruumlgel und Quaumllereien die die Haumlftlinge wehrlos uumlber sich ergehen lassen mussten Dabei behaumllt die Erzaumlhlerin bdquoohne Sentiment auch fuumlr die Sintildquo26) die Funktion eines Berichterstatters So erinnert sie sich an den Gang zu den Gaskammern

22) Franz 1985 S 3523) Vgl Franz 1985 S 4024) Franz 1985 S 4525) Franz 1985 S 4526) Tschida Michael bdquoDie Liebe der Hassldquo in Kleine Zeitung 12081992 (Innsbrucker

Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium

Der Wettlauf gegen Tod und Wahnsinn geht weiterEs oumlffnet sich die TuumlrEin Schrei der Verzweiflung Es ist stockdunkelKeine Sterne sind am HimmelWir muumlssen uns entkleiden und gehen alle nackt und barfuszlig Ich versuche die Entfernung bis zum Krematorium abzuschaumltzen Ich sehe ungefaumlhr 20 SS-Leute27)

Der Gang zum Tod wird ziemlich ausfuumlhrlich geschildert Es gibt aber Unsagbares

Situation kann ich einfach nicht mehr schildern Aber heute houmlre ich noch manchmal im Traum dieses Geschrei dieses Weinen der Kinder nach ihrer Mutter28)

Ploumltzlich kam auf die Erzaumlhlerin und weitere Frauen die Aufgabe zu die Menschenasche auf Lastwagen zu verladen Auf diese Weise entging die Erzaumlhlerin dem Gastod

An manchen Stellen ist von der Wut die die Erzaumlhlerin befiel die Rede Sie schreibt aber ohne Wut und reflektierend Dem Leser wird klar dass hier eine persoumlnliche Vergangenheitsbewaumlltigung vollzogen wird29) So wird von der Begegnung mit der Patentante beim Transport im Waggon berichtet

Als ich meine Patin so leiden sehe steigt in mir ein unbaumlndiger Hass auf und ich sage zu ihr bdquoIch werde denen nie verzeihen die dich hierher gebracht haben und dir so viel Leid angetan haben ich denke Tag fuumlr Tag Nacht fuumlr Nacht Stunde um Stunde nach womit ich all diese Leute toumlten koumlnnte du kannst mir

27) Franz 1985 S 7028) Franz 1985 S 7329) Vgl Eder 1993 126


glauben dass meine Rache unbeschreiblich sein wirdldquobdquoWir werden alle sterben mein Kind bete lieber fuumlr deine Seele und verzichte auf Rache verzeih denen die uns peinigen denn sie wissen ja nicht was sie tunldquobdquoNein das kann ich nichtldquobdquoAber es wird eine Zeit kommen da wirst du auf Strafe und Rache von selbst verzichtenldquoHeute nach fast 40 Jahren denke ich wie sie30)

Ⅲ Ceija Stojka Wir leben im Verborgenen (1988)

Ceija Stojka wurde 1933 in Kraubath in der SteiermarkOumlsterreich geboren Ihre Eltern waren reisende Roma aus dem Burgenland Seit dem Anschluss Oumlsterreichs im Maumlrz 1938 dehnte sich der Geltungsbereich der nationalsozia-listischen Rassenpolitik aus Da Roma-Kindern der Schulbesuch untersagt wurde durfte Ceija Stojka nicht in die Schule gehen Die Familie zog 1939 nach Wien Nachdem ihr Vater verhaftet nach Dachau gebracht und ermordet worden war wurde Ceija Stojka mit ihrer Familie 1943 nach Auschwitz deportiert dann nach Ravensbruumlck und dann nach Bergen-Belsen 1945 wurde sie aus dem KZ Bergen-Belsen befreit und kehrte nach Oumlsterreich zuruumlck Ceija Stojka besuchte freiwillig die Schule und lernte lesen und schreiben in der deutschen Sprache Sie schrieb uumlber ihre Leiden in den Konzentra-tionslagern und das Leben nach 1945 Als Autodidaktin malte sie auch und machte Ausstellungen 1988 erschien ihr erstes Buch Wir leben im Verborgenen Erinnerungen einer Rom-Zigeunerin Es bdquomarkiert den Auftakt der Roma-Bewe-gung in Oumlsterreich und stellt bis heute eine der wichtigsten Veroumlffentlichun- gen von Roma in Oumlsterreich darldquo31) So wurden Roma in Oumlsterreich im Jahr

30) Franz 1985 S 6931) Eder-Jordan Beate (2003) Ausbruch aus der Anonymitaumlt Roma-Literatur im historischen

Young-Jin Choi252

1993 als Volksgruppe anerkannt32) 2000 erhielt Ceija Stojka von der bayeri- schen SPD den bdquoJosef-Felder-Preisldquo fuumlr Gemeinwohl und Zivilcourage

Das Buch Wir leben im Verborgenen besteht aus dem autobiografischen Teil Ist das die ganze Welt und einem Gespraumlch mit Karin Berger die dieses Buch herausgegeben hat Du darfst keine andere sein Geanuso wie Philomena Franz schreibt Ceija Stojka uumlber ihe traumatischen Erlebnisse sachlich und ohne Bitterkeit33) allerdings mit den Augen eines Kindes und in einer kindlichen Sprache bdquoDiese Korrespondenz von kindlicher Sichtweise und Spracheldquo so Eder bdquobietet dem Leser die Moumlglichkeit die Jahre eines Zigeunerkindes in Konzentrations- und Vernichtungslagern zu erahnenlsquoldquo34) Die Erzaumlhlerin beobachtet alles sehr genau und beschreibt es mit einfachen Worten So wird vom zweiten Tag in Auschwitz berichtet

Am naumlchsten Tag mussten wir uns alle zu fuumlnft aufstellen und in den Taumltowie-rungsblock marschieren Ich bekam die Nummer Z 6399 Wir alle mussten unsere eigenen Kleider abgeben und bekamen von ihnen andere Anschlieszligend wurden unsere Haare abgeschnitten wir hatten eine schoumlne Glatze35)

Der Leser erfaumlhrt kaum vom Gefuumlhlshaushalt des leidenden Maumldchens Dagegen wird haumlufig von den SS-Leuten erzaumlhlt Die Augen des Kindes richten sich nicht nur auf ihr brutales Benehmen sondern auch auf ihr Aumluszligerliches zB bdquoDie SS-Maumlnner waren sehr groszlig und schlank ich sah immer nur auf ihre hochpolierten Stiefelldquo36) Ebenso oft ist vom Essen die Rede Die Haumlftlinge

und kulturellen Kontext in Stojka Ceija Gedichte (Romanes deutsch) und Bilder Meine Wahl zu schreiben Ich kann es nicht O fallo de isgiri me tschischanaf les Landeck EYE-Verlag S 65

32) Vgl Eder-Jordan 2009 S 17633) In beiden Erzaumlhlungen faumlllt das Fehlen von Aggressivitaumlt auf Vgl Eder 1993 S 131 34) Eder 1993 S 12835) Stojka 1988 S 21


bekamen bdquotaumlglich ein Viertel Brot und eine Steckruumlbensuppe und ein paar Kartoffel [sic] mit Sandldquo37) Mutter Stojka hat immer irgendwoher fuumlr ihre hungernden Kinder Brot oder Kartoffel usw organisiert38)

In Auschwitz musste man sich als Haumlftling an Pruumlgel und Tote gewoumlhnen Die Erzaumlhlerin berichtet zudem uumlber die Typhuserkrankungen im KZ die Folge der medizinischen Experimenten der Nazis waren Die Haumlftlinge hatten dicke Wolldecken in denen es von Typhuslaumlusen wimmelte bekommen Ceija Stojkas juumlngster Bruder starb an Bauchtyphus39) An dieser Stelle houmlrt die Typhus- Geschichte auf Es gibt keine Zeile uumlber Trauer oder Klage Das legt nahe dass der Tod des geliebten Bruders fuumlr die Erzaumlhlerin nach uumlber 40 Jahren immer noch schwer zu verarbeiten ist

Ceija Stojka entging der Selektion in Auschwitz-Birkenau und kam gemeinsam mit anderen arbeitsfaumlhigen Frauen ins KZ Ravensbruumlck Am Heiligabend wurden die Kinder Ceija eingeschlossen zur Weihnachtsfeier bei den SS-Leuten ein- geladen und bekamen Koumlstlichkeiten zum Verzehren und zum Mitnehmen bdquoDie Freude war so groszligldquo40) Groteskerweise erfolgte in den naumlchsten Tagen per Befehl aus Berlin die Sterilisation der Haumlftlinge durch den Oberarzt Viele starben an der Operation bzw an den Folgen der Operation

Viele Frauen waren darauf wie Schweine lagen sie uumlbereinander Ganz oben lag unsere kleine Resi Sie waren sterilisiert worden alle hatten groszlige Schmerzen sie konnten nicht einmal ein einziges Wort sagen Die kleine Resi starb gleich auch die anderen kamen nicht mehr durch Alle waren tot41)

36) Stojka 1988 S 2437) Stojka 1988 S 2938) Vgl Stojka 1988 S 30 35 5839) Vgl Stojka 1988 S 2640) Stojka 1988 S 5041) Stojka 1988 S 52

Young-Jin Choi254

Die Stojkas waren auch auf der Operationsliste blieben aber wegen Strom- mangels von der Operation verschont Die naumlchste Station war das Lager Bergen-Belsen ein Vernichtungslager ohne Gaskammern So schildert die Erzaumlhlerin den ersten Blick auf das Lager

[] es lag mitten in einem groszligen Wald Wir marschierten durch ein Gittertor Der erste Anblick war erschuumltternd Gleich hinter dem Tor lagen ein paar Tote der Brustkorb war ihnen aufgeschlitzt Herz und Leber fehlten ihnen Mama sagte bdquoNa da ra murie scheej (Keine Angst mein Kind)ldquo42)

In diesem Lager bekamen die Haumlftlinge fast nichts zu essen und starben massenweise den Hungertod Die Stojkas mussten sich von gestohlenen Kartoffeln und Ruumlben und sogar von Baumblaumlttern ernaumlhren Als die Englaumlnder das Lager befreiten sah Ceija Stojka dass das ganze Lager voll mit Ruumlben und Kartoffeln war bdquoDie haumltten wir alle in fuumlnf Jahren nicht verbrauchen koumlnnenldquo43) Die SS-Leute wurden von den Englaumlndern zu harter Arbeit gezwungen Das war eine Genugtuung fuumlr die befreiten Haumlftlinge

Wir durften zuschauen Ich dachte bdquoDas ist die Strafe fuumlr euchldquo Ihre schoumlnen blonden Haare waren jetzt nicht mehr so schoumln sie hatten den Schmutz in ihren Gesichtern44)

Im Gespraumlch mit Karin Berger antwortete Ceija Stojka auf die Frage warum sie die KZs uumlberleben konnte folgendermaszligen

Also ich habe uumlberlebt weil mir Gott geholfen hat das ist ganz sicher Der Glaube an Gott war fuumlr uns eine groszlige Staumlrke der Glaube dass die Ungerechtigkeit einmal

42) Stojka 1988 S 5643) Stojka 1988 S 71f44) Stojka 1988 S 72


versagen und dass die Gerechtigkeit siegen wird Das haben wir immer gehofft Und unser eigener Wille zu leben zum Uumlberleben Das so zu nehmen wie es auf uns zukommt und zu schauen dass man nicht viel im Vordergrund ist egal ob in Auschwitz oder Birkenau oder in einem anderen KZ damit man nicht so viele Schlaumlge bekommt Dass man das isst was man kriegt und was man findet45)

Ⅳ Schreiben als Therapie und Warnung

Fuumlr die beiden Autorinnen war das Schreiben in erster Linie ein persoumlnliches Mittel zur Aufarbeitung der traumatischen Vergangenheit Sie hatten zuerst alles verdraumlngt und lange geschwiegen wie das die meisten KZ-Uumlberlebenden auch getan hatten Dann kamen sie irgendwann zu einem Zeitpunkt an dem sie unbedingt ihre Traumata niederschreiben mussten um sie dadurch zu verarbeiten

Philomena Franz hat unmittelbar nach dem Krieg einen Sinto geheiratet und wurde Mutter von fuumlnf Kindern Sie litt an Depressionen und wurde nachts von Alptraumlumen heimgesucht so dass sie psychatrisch behandelt wurde In der Klinik konnte sie uumlber ihre Leiden sprechen Sie erinnert sich an diese Zeit

Ich weiszlig nicht wie lange das gedauert hat Ich glaube eine ganze Woche habe ich nur geweint Ich habe geweint konnte keinen Menschen ansprechen Und dann habe ich langsam gesprochen und immer mehr Es kam wie ein Wasserfall Ich musste uumlber meine Leiden sprechen Und ich schrieb in dieser Phase der Losloumlsung von der Depression auch meine Leiden nieder So ist es zu verstehen dass ich gesagt habe ich habe dieses Manuskript unter Traumlnen und auf den Knien geschrieben46)

45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256

Das Schreiben hatte bei Philomena Franz deutlich eine heilende Funktion Fuumlr Ceija Stojka war das Leben nach 1945 ebenfalls nicht einfach Sie

musste ihr Brot verdienen Zuerst ging sie hausieren erwarb danach den Gewerbeschein handelte als Marktfahrerin und versorgte ihre drei Kinder allein Sie wollte mit jemandem uumlber die KZ-Erlebnisse sprechen fand aber niemanden der ihr zugehoumlrt haumltte Sogar mit ihrer Mutter konnte sie nicht sprechen47) Sie hatte keine andere Wahl als zu schreiben bdquoPapier ist geduldigldquo48) Bei ihrem Partner und ihren Bruumldern stieszlig sie auf Unverstaumlndnis Hinzu kam das Problem dass Ceija Stojka nicht perfekt in der deutschen Sprache schreiben konnte Ohne die Zusammenarbeit mit Karin Berger waumlren ihre Texte in der Schublade geblieben

Ceija Stojka hatte offenbar eine weitere Motivation zum Schreiben Mitte der achtziger Jahre wurde immer von der bdquoAuschwitzluumlgeldquo gesprochen49) Ceija Stojka sah sich nach wie vor mit rassistischen Diskriminierungen und Attacken im Alltag konfrontiert Im Gespraumlch mit Karin Berger erinnerte sie sich an folgende Szene auf einem Markt im Burgenland

Auf einmal kommt ein Mann auf mich zu den ich in meinem ganzen Leben noch nicht gesehen hab und sagt zu mir Du dreckige Zigeunerin du lebst noch Dich hat der Hitler vergessen Und nimmt die Eier und zerdruumlckt alle auf der Erde Alle ware kaputt Ich war wie erstarrt und habe dem Naninka meinem Schwager geschrien Der hat mir meiner Schwester circa 70 Meter entfernt seinen Stand gehabt Wie er das houmlrt faumlngt er zu laufen an und springt diesem Mann gegen die Brust wie ein Samurai Ich schwoumlr dir bei meinem Augenlicht ich hatte diesen Menschen noch nie gesehen und der sagt zu mir Du stinkerte Zigeunerin dich hat der Hitler vergessen50)

47) Vgl Stojka 1988 S 9948) Stojka 1988 S 9749) Vgl Beth Uta Der Schritt aus dem Verborgenen in Suumlddeutsche Zeitung 24082000

(Innsbrucker Zeitungsarchiv)


Nachdem ihr Buch Wir leben im Verborgenen veroumlffentlich worden war aumluszligerte sie sich in einer Diskussion

Es war nicht fuumlr die Oumlffentlichkeit gedacht Ich habe es fuumlr meine Kinder geschrieben denen man so etwas von Angesicht zu Angesicht schwer erklaumlren kann51)

Mit ihrer Biografie trat Ceija Stojka aus der Anonymitaumlt heraus an die Oumlffentlichkeit Die Familienangehoumlrigen machten ihr Vorwuumlrfe weil nun jeder wusste dass die Stojkas bdquoZigeunerldquo sind Darauf reagiert Ceija gelassen Es hat mir weh getan aber es ging nicht anders Ich musste meinen Weg allein gehen Aber inzwischen haben auch meine Bruumlder ihre Erinnerungen ver- oumlffentlicht52)

Ⅴ Exkurs Autobiografisches Schreiben

Die Autobiografien von Philomena Franz und Ceija Stojka fallen nicht zufaumlllig in die 80-er Jahre Zu dieser Zeit war die literarische Verarbeitung des Holocausts in Hochbetrieb Zahlreiche juumldische Autoren schrieben uumlber ihre Kindheit und Jugend waumlhrend des Nationalsozialismus Nach Glasenapp haumlngt dieses Phaumlnomen mit der neuen Tendenz in der Geschichtswissenschaft zusammen

50) Stojka 1988 S 104f51) Demmer Erich Als Zigeunermaumldchen im KZ in Arbeiter Zeitung 20121989

(Innsbrucker Zeitungsarchiv)52) Beth Uta Der Schritt aus dem Verborgene in Suumlddeutsche Zeitung 24082000


Young-Jin Choi258

Hatte die Geschichtswissenschaft zuvor alle Ego-Dokumentelsquo eher als eine Art Beiwerklsquo zur Forschung betrachtet gerieten nun die aumlsthetischen Transformationen der individuellen Erfahrung ins Blickfeld um so auch den Eigenwert der Zeug- nisse von einzelnen Uumlberlebenden zu erfassen53)

Parallel zur verstaumlrkten Einbeziehung subjektiver Elemente in der Ge- schichtswissenschaft setzte sich der konstruktivistische Ansatz im wissenschaft- lichen Umgang mit Autobiografien langsam durch Unter dem konstruktivistischen Aspekt ist Autobiografie keine Wiedergabe der objektiven Wirklichkeit sondern eine subjektive Konstruktion bzw Fiktion des Autobiografen Da- durch wird der Anspruch auf die Authentizitaumlt relativiert Man koumlnnte wohl von einer selektiven Erinnerung sprechen

Nur ein ganz geringer Teil dessen was ich erlebe wird vom Gedaumlchtnis aufge- wahrt und es wird auch nicht einfach so erinnert wie es geschehen ist bzw wahrgenommen wurde sondern durch die Erinnerung vielfaumlltig verarbeitet und veraumlndert54)

Die Autobiografien von Philomena Franz und Ceija Stojka enthalten tatsaumlchlich Passagen in denen bestimmte Erinnerungen ausgesondert werden In der ersteren heiszligt es bdquoDiese Situation kann ich einfach nicht mehr schildernldquo55) in der letzteren schweigt die Erzaumlhlerin uumlber ihre Gefuumlhle angesichts des Todes ihres Bruders56) Bei Philomena Franz laumlsst sich zudem an manchen Stellen die reflektierende und interpretierende Haltung der Erzaumlhlerin deutlich erkennen57) Insofern kann der konstruktivistische Ansatz auch in den Auto-

53) Glasenapp 2008 S 13154) Waldmann Guumlnter (2000) Autobiografisches als literarisches Schreiben Hohengehren

S 3055) Franz 1985 S 73 Siehe Fuszlignote 29 56) Stojka 1988 S 26 Siehe Fuszlignote 40


biografien von Philomena Franz und Ceija Stojka Geltung finden Die Domi- nanz der unverbluumlmten berichtenden Schreibweise58) hindert jedoch den Leser daran das ganze Werk als pure Konstruktion zu rezipieren

57) Siehe Fuszlignote 1958) Die bdquoAufrichtigkeit des Ausdrucksldquo die als ein wesentliches Merkmal fuumlr die Literatur

tschechischer und slowakischer Roma gilt (vgl Eder-Jordan 2009 173) kann auch in den Autobiografien von Philomena Franz und Ceija Stojka beobachtet werden

Young-Jin Choi260

Bibliographie

PrimaumlrliteraturCeija Stojka Portrait einer Romni Ein Film von Karin Berger Austrian Film

1999Franz Philomena (1985) Zwischen Liebe und Hass Ein Zigeunerleben

Freiburg i BrBaselWien HerderFranz Philomena (1989) Zigeunermaumlrchen Berlin Europa UnionFranz Philomena (1995) Zigeuner － Sinti － Mensch in Solms Wilhelm

Strauszlig Daniel (Hrsg) Zigeunerbilderlsquo in der deutschsprachigen Lite- ratur Heidelberg Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher Sinti and Roma 113-118

Stojka Ceija (1988) Wir leben im Verborgenen Erinnerungen einer Rom- Zigeunerin hrsg von Karin Berger Vienna Picus

Stojka Ceija (2003) Gedichte (Romanes deutsch) und Bilder Meine Wahl zu schreiben Ich kann es nicht O fallo de isgiri me tschischanaf les Landeck Lyrik der Wenigerheiten

Stojka Ceija (2008) auschwitz ist mein mantel bilder und texte hrsg von christa stippinger wien edition exil

SekundaumlrliteraturAssmann Aleida (2002) Gedaumlchtnis als Leitbegriff der Kulturwissenschaften

in Musner Lutz Wunberg Gotthart (Hrsg) Kulturwissenschaften Forschung Praxis Positionen Wien WUV S 27-45

Beth Uta (2000) Der Schritt aus dem Verborgene in Suumlddeutsche Zeitung 24082000(Innsbrucker Zeitungsarchiv)

Bundeszentrale fuumlr politische Bildung (Hrsg) (2005) Das Blut stockte Die Seele war kaputt Philomena Franz Geboren am 21 Juli 1922 abrufbar httpwwwbpbdethemenICARSMhtml

Demmer Erich (1989) Als Zigeunermaumldchen im KZ in Arbeiter Zeitung


20121989 (Innsbrucker Zeitungsarchiv)Eder Beate (1993) Geboren bin ich vor Jahrtausenden Bilderwelten in der

Literatur der Roma und Sinti Klagenfurt DravaEder-Jordan Eder (2003) Ausbruch aus der Anonymitaumlt Roma-Literatur im

historischen und kulturellen Kontext in Stojka Ceija Gedichte (Romanes deutsch) und Bilder Meine Wahl zu schreiben Ich kann es nicht O fallo de isgiri me tschischanaf les Landeck Lyrik der Wenigerheiten S 65

Eder-Jordan Beate (2008) Die nationalsozialistische Rassen- und Vernich- tungspolitik im Spiegel der Literatur der Roma und Sinti in Weikersthal Felicitas Fischer von Carstka Christoph Heftrich Urs Lwe Heinz- Dietrich (Hrsg) Der nationalsozialistische Genozid an den Roma Ost- europas KoumllnWeimarWien Boumlhlau S 115-167

Eder-Jordan Beate (2009) Die Literatur der Roma Sinti und Jenischen Herausforderungen auf der Ebene der Produktion und Rezeption in Mitterer Nicola Wintersteiner Werner (Hrsg) Und (k)ein Wort Deutsch Literaturen der Minderheiten und MigrantInnen in Oumlsterreich InnsbruckWienBozen Studienverlag S 165-190

Ewers Hans-Heino Gremmel Caroline (2006) Auf Spurensuche in der Groszlig- elterngeneration in Ewers Hans-Heino Mikota Jana Reulecke Juumlr- gen Zinnecker Juumlrgen (Hrsg) Erinnerungen an Kriegskindheiten Erfahrungsraumlume Erinnerungskultur und Geschichtspolitik unter sozial- und kulturwissenschaftlicher Perspektive WeinheimMuumlnchen Juventa S 125-138

Glasenapp Gabriele von (2006) Von der Endloumlsung der Judenfrage zum Holocaust Uumlber den sprachlichen Umgang mit der deutschen Ver- gangenheit in Felder Ekkehard Semantische Kaumlmpfe Macht und Sprache in den Wissenschaften BerlinNew York Walter de Gruyter S 127-156

Glasenapp Gabriele von (2008) Wir haben das nicht unversehrt uumlberstanden

Young-Jin Choi262

Juumldische Kindheit und Jugend waumlhrend des Dritten Reiches im Spiegel autobiographischer Texte in Glasenapp Gabriele von Ewers Hans- Heino (Hrsg) (2008) Kriegs- und Nachkriegskindheiten Studien zur literarischen Erinnerungskultur fuumlr junge Leser Frankfurt a M Lang S 127-149

Gremmel Caroline (2006) Nuumlchternes Erschrecken uumlber Vater und Groszligvater in Ewers Hans-Heino Mikota Jana Reulecke Juumlrgen Zinnecker Juumlrgen (Hrsg) (2006) Erinnerungen an Kriegskindheiten Erfahrungs- raumlume Erinnerungskultur und Geschichtspolitik unter sozial- und kulturwissenschaftlicher Perspektive WeinheimMuumlnchen Juventa S 139-151

Krausnick Michail (Hrsg) (1983) Da wollten wir frei sein Eine Sinti-Familie erzaumlhlt WeinheimBasel Beltz

Krausnick Michaeil Strauszlig Daniel (Hrsg)(2008) Von Antiziganismus bis Zigeunermaumlrchen Handbuch Sinti und Roma von A-Z Norderstedt

Milton Sybil (1998) Persecuting the Survivors The Continuity of Anti- Gypsyismlsquo in Postwar Germany and Austria in Tebbutt Susan (ed) Sinti and Roma Gypsies in German-Speaking Society and Literature New YorkOxford Berghahn 35-47

Roberts Ulla (2006) Die Enkelgeneration betritt den Raum der Geschichte in Ewers Hans-Heino Mikota Jana Reulecke Juumlrgen Zinnecker Juumlrgen (Hrsg) Erinnerungen an Kriegskindheiten Erfahrungsraumlume Erinnerungskultur und Geschichtspolitik unter sozial- und kulturwissenschaftlicher Perspektive WeinheimMuumlnchen Juventa S 185-201

Sandberg Beatrice (2000) Erinnerte und erfundene Erfahrung Autobiogra-phisches Schreiben als subjektive Geschichtsschreibung in Platen Edgar (Hrsg) Erinnerte und erfundene Erfahrung Zur Darstellung von Zeitgeschichte in deutschsprachiger Gegenwartsliteratur Muumlnchen S 146-161

Schmidt-Huer Christian (2001) Hftling Nr 10550 Ein Besuch bei Philomena


Franz die in diesen Tagen mit dem Preis Europaumlischen Bewegung Frauen Europas Deutschland 2001 ausgezeichnet wurde abrufbar httpwwwzeitde200111200111_kl_geschichte_pxml

Shavit Zohar (2008) Es war einmal ein Krieg Juumldische und nichtjuumldische Kriegs- und Nachkriegskindheit und jugend in der Kinder- und Ju- gendliteratur in Glasenapp Gabriele von Ewers Hans-Heino (Hrsg) (2008) Kriegs- und Nachkriegskindheiten Studien zur literarischen Erinnerungskultur fuumlr junge Leser Frankfurt a M Lang S 51-68

Solms Wilhelm (2008) Zigeunerbilder Ein dunkles Kapitel der deutschen Literaturgeschichte Von der fruumlhen Neuzeit bis zur Romantik Wuumlrzburg Koumlnigshausen amp Neumann

Strauszlig Daniel (1998) Anti-Gypsyism in German Society and Literature in Tebbutt Susan (ed) Sinti and Roma Gypsies in German-Speaking Society and Literature New YorkOxford Berghahn 81-90

Tschida Michael (1992) bdquoDie Liebe der Hassldquo in Kleine Zeitung 1208 1992 (Innsbrucker Zeitungsarchiv)

Tebbutt Susan (1998) Challenging New Literary Images of Sinti and Roma in Tebbutt Susan (ed) Sinti and Roma Gypsies in German-Speaking Society and Literature New YorkOxford Berghahn 129-144

Wagner-Egelhaaf Martina (2005) Autobiographie 2 Aktualisierte und erweiterte Auflage StuttgartWeimar Metzler

Waldmann Guumlnter (2000) Autobiografisches als literarisches Schreiben Kritische Theorie moderne Erzaumlhlformen und -modelle literarische Moumlglichkeiten eigenen autobiografischen Schreibens Baltmannsweiler Schneider Verlag Hohengehren

Zimmermann Michael (2004) Die nationalsozialistische Verfolgung der Juden und bdquoZigeunerldquo Ein Vergleich Uumlberlegungen zur Diskussion um das Mahnmal fuumlr die ermordeten Sinti und Roma in Zeitschrift fuumlr Geschichtswissenschaft 52 H 1 50-71

Young-Jin Choi264

국문 록

홀로코스트에 대한 기억 필로메나 프란츠와

챠이야 스토이카의 자서전에 관하여

최 진 (서울 )

본 논문에서는 필로메나 란츠의 자서 985172사랑과 증오사이에서 고이

의 삶985173(1985)과 챠이야 스토이카의 자서 985172우리는 숨어서 산다 로마 고이의 회상985173(1988)을 다루고 있다 이 두 여성 작가는 진티와 로마로 불리는 － 경멸 인 의미에서 ldquo 고이 rdquo ldquo집시rdquo로 불리는 － 소수민족 출신으로서 나치 시 에 유년기와 청소년기를 보냈다 나치 시 유럽에 거주하고 있던

진티와 로마는 유 인과 마찬가지로 인종주의 박해를 피할 수 없었다 통계에 의하면 나치에 의해 희생당한 진티와 로마는 략 50만 명 정도에 달한다 필로메나 란츠와 챠이야 스토이카 역시 강제노동수용소를 체험한다 그리고 가까스로 살아남았다 나 의 강제노동수용소에서 살아남은 자들이 그러했듯

이 필로메나 란츠와 챠이야 스토이카 역시 트라우마를 청산하기까지 긴 침

묵의 시간이 필요하 다 이 두 작가의 자서 은 개인 으로는 쓰기를 통한 치료 후세 와의

소통의 의미에서 집필되었지만 결과 으로 소수민족 진티와 로마의 인권운동

을 한 요한 이정표가 되었다 이 두 자서 의 문체상의 특징은 군더더기

없는 사실묘사와 간결하고 단순한 언어의 선택 강제노동수용소에서 겪은

잔인한 일상사에 한 생생한 보고이다 그러나 독일인 는 나치에 한 작가의 증오나 원한의 흔 이 없다 챠이야 스토이카의 자서 은 어린이의 으

로 사건을 보고하는 식으로 서술되어 있다 필로메나 란츠의 경우 과거의 사건을 단지 보고하는 차원을 넘어서 재의 시 에서 과거를 회상하며 해석

하고 있다 두 작가는 흥미롭게도 자서 을 쓰는 당시의 작가의 이 반 되었다는


을 숨기지 않고 있다 이 은 필로메나 란츠의 경우 두드러진다 구성주의 인 에서 보자면 자서 은 과거에 있었던 객 사실에 한 보고가

아니라 작가에 의해 재구성된 기억된 과거 다시 말하면 문학 허구이다 필로메나 란츠의 자서 과 챠이야 스토이카의 자서 에는 이러한 구성주의

해석을 가능하게 하는 측면이 다분히 있다 그러나 작가의 진솔한 보고하는 듯한 표 방식이 지배 이기 때문에 독자의 입장에서는 이 두 작가의 자서

을 문학 허구로만 수용하기에는 무리가 있어 보인다

주제어 진티와 로마 집시 치료로서의 쓰기 과거극복 국가사회주의

Schluumlsselbegriffe Sinti und Roma Zigeuner Schreiben als Therapie Vergangenheitsbewaumlltigung Nationalsozialismus

필자 E-Mail young_jin_choihotmailcom논문투고일 2010 10 5 논문심사일 2010 10 15 게재확정일 2010 10 30

Young-Jin Choi244

land zaumlhlen Roma und Sinti neben Sorben Friesen und Daumlnen zu den offiziell anerkannten ethnischen Minderheiten2) Sie sind also keine bdquoMenschen mit Migrationshintergrundldquo von denen in der heutigen deutschen Integrationspolitik oft geredet wird3)

Die Roma stammen urspruumlnglich aus Nordindien und wanderten uumlber Persien Armenien Groszlig-Griechenland und die suumldslawischen Laumlnder bis sie im 14 und 15 Jahrhundert erstmals Mitteleuropa erreichten Dieses fremde Volk war in Europa nicht willkommen und konnte nur schwer sesshaft werden Deshalb wird der Name bdquoZigeunerldquo auch als Synonym fuumlr Fahrende verwendet4)

Uumlber die Wanderbewegung der Roma gibt ihre Sprache Aufschluss Schon im 18 Jahrhundert erkannten Sprachwissenschaftler die Herkunft der Roma bdquoRomanesldquo die gemeinsame Sprache der Roma ist mit dem altindischen Sanskrit verwandt und bdquoenthaumllt auch persische armenische griechische und slawische Woumlrter sowie Woumlrter aus der jeweiligen Landessprache in der die Roma heute lebenldquo5) Das Romanes ist allerdings eine gesprochene Sprache und wird deshalb in lateinlischen oder kyrillischen Buchstaben geschrieben falls es schriftlich festgehalten werden sollte

in Oumlsterreich InnsbruckWienBozen Studienverlag S 1652) Vgl Krausnick Michaeil Strauszlig Daniel (Hrsg) (2008) Von Antiziganismus bis

Zigeunermaumlrchen Handbuch Sinti und Roma von A-Z Norderstedt S 753) In Korea gibt es keine ethnische Minderheit in dem Sinne Daher scheint den meinsten

koreanischen Lesern der Status der Roma und Sinti in Deutschland nicht leicht nach- vollziehbar zu sein

4) Vgl Solms Wilhem (2008) Zigeunerbilder Ein dunkles Kapitel der deutschen Litera- turgeschichte Von der fruumlhen Neuzeit bis zur Romantik Wuumlrzburg Koumlnigshausen amp Neumann S 13

5) Solms 2008 S 13











Young-Jin Choi246















16) Franz 1985 S 717) Franz 1985 S 8

Young-Jin Choi248

















Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )






























Young-Jin Choi246















16) Franz 1985 S 717) Franz 1985 S 8

Young-Jin Choi248

















Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi246















16) Franz 1985 S 717) Franz 1985 S 8

Young-Jin Choi248

















Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )


























16) Franz 1985 S 717) Franz 1985 S 8

Young-Jin Choi248

















Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi248

















Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )



























Zeitungsarchiv)

Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi250

und zum Krematorium













Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )

























Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi252













Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )


























Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi254














45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )


























45) Stojka 1988 S 10746) Franz 1985 S 86

Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi256
















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )





























Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi258











Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )
























Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi260

Bibliographie






















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )





























Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi262



















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )






























Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




















Young-Jin Choi264

국문 록



최 진 (서울 )




























Documents

Erinnerungen an den Holocausts-space.snu.ac.kr/bitstream/10371/87374/1/9. 홀로...9) Eva Justin näherte sich zu For- schungszwecken den Sinti an und gewann ihr Vertrauen. Später