Mabel Collins Aktuelle Form 24Sept 07 (2)

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Zur Erinnerung an ihren

80. Todestag

Mabel Collins

* 9. September 1851 in St. Peter Port, Guernsey † 31. März 1927 in Gloucester

Zeichnung entnommen aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm�

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Vorwort

„Denn es ist uns eine Mahnung durch Rudolf Steiner gegeben worden,

daß Menschen, die Träger hoher Ziele sind, machtlos werden können,

wenn ihre Namen nicht lebendig der Nachwelt übergeben werden.“

Johanna Gräfin von Keyserlingk

( Zit: Koberwitz 1924, Geburtsstunde einer neuen Landwirtschaft, herausgegeben von Adalbert von

Keyserlingk, Stuttgart 1974 , S. 71 ; zit. nach: I. Diet : „ Jules und Alice Sauerwein und der Kampf um

die Anthroposophie in Frankreich , Zeist 1998, S. 3 )

Es gibt eine Aussage von Rudolf Steiner zum Schicksal von Mabel Collins, die an den Anfang

dieser Untersuchungen gestellt werden soll:

„…Und auch das ist lehrreich, daß als aus einer gewissermaßen noch mehr

christlichen Anschauung, sogar auf einem stark medialen Wege etwas eingeführt

werden sollte, in dem Büchelchen „Licht auf den Weg“ von Mabel Collins , daß

da die Verleumdung losging. Denn das meiste, was gegen das Medium [d. i.

Mabel Collins] vorgebracht wurde, durch welches „Licht auf den Weg“ der

Menschheit gegeben worden ist, ist Verleumdung.“

( { Hervorhebungen durch : C.T.} ; Aus: Rudolf Steiner: „ Die geistigen Hintergründe des ersten Weltkrieges, Kosmische und

menschliche Geschichte“ ,Siebenter Band, Stuttgart , 12. März 1916, Dornach, 1974, GA 174 b , S. 157)

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Es sind die Schicksale Gawains, und der Seelen die sich ihm verbunden fühlen, die seine

Schicksale teilen, die geprägt sind durch die Verleumdung. Und es sind die Menschen, die sich

der Worte auf diese Weise bedienen, um mit Auslassungen, und das nicht Nennen der Person,

diese verleumden und wenn dieses nicht hilft, versuchen sie „ tot zu schweigen“.

Mabel Collins hat dieses Schicksal über lange Zeit ihres Lebens erlitten.

Wenn man danach fragt, warum dieses geschah, und geschieht, ergibt sich als Antwort ihr

Ringen und ihr Suchen nach Wahrheit und Liebe und dadurch ihr Weisen auf den Christus als

Führer der Menschheit in alle Zukunft hinein.

Es gibt keinen besseren Zeugen als Dr. Rudolf Steiner, der mit seinen Aussagen zu Mabel

Collins zeigt, warum sie verleumdet wurde.

Es ist daher kein Wunder, dass Mabel Collins bei vielen Menschen, auch spirituell

interessierten, aktiven Menschen heute vergessen ist.

Später folgen ihr auf diesem Wege z.B. Alice Sauerwein, Lily Kolisko, Elisabeth Vreede und

andere mutige Frauen. Hier soll nun eine biographische Bibliographie, ein wenn auch nur

bruchstückhaftes Bild zeichnen, von den noch erkennbaren Lebenswegen die Mabel Collins

gegangen ist.

Es wird sich zeigen, daß es eine untergründige, kaum bisher erkannte Bedeutung Mabel

Collins gibt, die sie als die Garantin der Möglichkeit des Anknüpfens an die Kontinuität des

Spirituellen, für Rudolf Steiner in der theosophischen Bewegung im Jahre 1904 ausweist.

Eine nicht korrumpierbare Individualität, war Mabel Collins.

Das hielt verschiedene Menschen nicht davon ab, sie zu diskreditieren, zu verleumden, den

Wert ihrer Arbeit klein zu reden, oder besser noch zu ignorieren. Dieses geschah vor allem

durch H. P. Blavatsky von einem besonderen Punkt an, der deutlich macht, warum es

Blavatsky war, die Mabel Collins verleumdete. Auch dieser Angriff auf die Mission Mabel

Collins wird in im Verlaufe dieser Arbeit näher betrachtet werden.

Dabei wird deutlich werden, welche Bedeutung den „Meistern“, oder besser deren

„Doppelgängern“ ab einem bestimmten Zeitpunkt zukommt, und wie Mabel Collins

bestimmte Machinationen erkennt. Deshalb wird sie von Blavatsky ausgebootet und statt ihrer

erhält dann Annie Besant jede nur denkbare Förderung durch Blavatsky.

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Welche Verbindung bestand zwischen Mabel Collins und Rudolf Steiner?

„Lawrence Edwards reported a connected social occasion:

Mrs. Stewart told me once of a dinner party she had attended at which two guests had

been Rudolf Steiner and Mabel Collins.”

Siehe: Chrispian Villeneuve, Rudolf Steiner in Britain , a documentation of his ten visits

Volume I. , 1902-1921, London, 2004, p. 422

Chrispian Villeneuve schildert auf 1260 Seiten diese Aufenthalte Rudolf Steiners in

Großbritannien.

Das obige Zitat ist der einzige Hinweis eines Zusammentreffens von Rudolf Steiner und Mabel

Collins.

Hier folgend nun ein Brief von Mabel Collins an Rudolf Steiner, der bei Villeneuve nicht

erwähnt wird:

Ardat

Southall

England

January 24 1912

Dear Dr. Steiner

I am founding an

in the Theosophical Society.

International Light on the Path Lodge

Will you consort to be one of the seven required original members?

I do not think I need to enter into explanations with you.

I am asking Dr. Boucher to represent France.

I am sure you will find some way of sending me an answer feeding.

Very sincerely yours

Mabel Collins

(Siehe Anhang)

„I do not think I need to enter into explanations with you.“

Es wäre sicher besser gewesen, wenn Mabel Collins es doch getan hätte.

Dann wäre es nicht so leicht möglich gewesen, ihren Kontakt zu Rudolf Steiner auf eine- vom

Hörensagen kolportierte Dinnerparty- Begegnung zu reduzieren.

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Nach einer nicht vorliegenden Mitteilung, die Rudolf Steiner über Baron Walleen als Antwort

übermittelte, schrieb Mabel Collins dieses:

Ardat

Southall

England

Feb (ruary) 8 1912

Dear Dr. Steiner

Baron Walleen has given me your message for which I thank you.

I want to form an International Lodge or Society to support the

Light on the Path

I am not so sure about that now –

teaching and when I wrote to you I wished to do this inside the Theosophical

Society.

I hope you will like my new book that I have just finished, it is called

and contains the litanie of the

When the Sun moves northward

and much more. It is being to translated into German.

Story of the Year

Sincerely Yours

Mabel Collins

(Siehe Anhang)

„I am not so sure about that now- “.

Diese zwei kurzen Briefe zeigen die Eigenständigkeit von Mabel Collins innerhalb der

damaligen Theosophischen Gesellschaft und ihre freie , individuelle Haltung gegenüber

Rudolf Steiner. Offenbar erhielt sie eine Absage von Rudolf Steiner, der zu diesem Zeitpunkt

eine derartige Zusammenarbeit innerhalb der Theosophischen Gesellschaft für sich nicht

anstrebte. Die Gründung einer internationalen Loge oder Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt

erscheint als klare Stellungnahme zur herrschenden Situation (Krishnamurti als der

wiedergekommene Christus [Leadbetter, Besant]).

Die Toleranz und Freizügigkeit innerhalb der dann im Laufe des Frühjahres 1912 von Mabel

Collins gegründeten Loge, wurde von H. Collison in seiner Austrittserklärung (vom 28.Februar

1913) aus der Theosophischen Gesellschaft, klar hervorgehoben und gelobt.

(Siehe: Mitteilungen, Scholl a.a.O.: Harry Collison war ebenfalls Mitglied der“ Light on the

Path“ Loge in der Theosophischen Gesellschaft).

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Dabei wurde durch die Übersetzung von Mathilde Scholl, aus Mabel Collins : der

“Vorsitzende“ der Loge. Diese Kleinigkeit zeigt, wodurch Mabel Collins immer wieder zum

„Verschwinden“ gebracht wurde.

D.N. Dunlop, der Sekretär und Vizepräsident der im Laufe des Frühjahrs von Mabel Collins

gegründeten Light on the Path

Stattdessen schreibt er:

- Loge wurde, wie ein Brief vom 9.Juli 1912 an Harry Collison

zeigt, wurde später zur Schlüsselfigur für das Wirken Rudolf Steiners in Großbritannien. Die

Bedeutung von Mabel Collins in diesem Zusammenhang wird auch von Villeneuve nicht

erkannt. Auch in der sehr detaillierten und sorgfältig recherchierten Biographie von Thomas

Meyer fehlt ein Hinweis auf die Bedeutung von Mabel Collins in der „Light on the Path“ -

Loge.

„Im Jahre 1912 forderte Dunlop Alfons Baron Walleen, einen langjährigen Schüler Rudolf

Steiners, dazu auf, in der von ihm präsidierten Light-On-The-Path-Loge Vorträge über Steiners

Christus-Auffassung zu halten – zu einem Zeitpunkt, in dem der von Dunlop abgelehnte

Krishnamurti-Humbug seinem Höhepunkt zusteuerte.“

Quelle: http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=414

Zwei Vorträge am 2. und 9. Dezember 1912, wurden also zweieinhalb Wochen vor dem

Ausschluss der deutschen Sektion gehalten.

Hier ist eine Abschrift von Baron Walleen’s Brief an Marie v. Sivers über den Vorlauf zu

diesen beiden Vorträgen:

Verehrtes liebes Fraulein(sic) v. Sivers

...Wedgewood habe ich getroffen. Er war ausserordentlich liebenswürdig,

hat (mir, sic) zum Privatbesuch und Teilnahme an "Comasonry" eingeladen –

Er hat der Loge von Mabel Collins erlaubt mich an ihrer Versammlung in

"Headquarters" sprechen zu lassen, vorausgesetzt, das die Loge

die ganze Verantwortlichkeit

Meine fromme theosophische Seele scheint vom Geschwätz in ein brüllendes Getier verwandelt.

auf sich nimmt !Welch grausige Verantwortlichkeit!

"Oander is a Mensch usw."-

Ich war Samstag und Sonntag in Ilkeston und Nottingham wo man meine Mitteilungen mit grosser Sympathie

empfangen hat.

Mich bestens empfehlend

Ihr in Bewunderung ergebener

C. Walleen

(Siehe Anhang)

http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=414�

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Bei Villeneuve (S. 389) findet sich hier eine genauere und zutreffendere Beschreibung der

Verhältnisse. Er berichtet dass weitere Vorträge von Walleen:

„… Were given to the Theosophical Society’s also recently formed Light on the Path Lodge,

who’s President was Mabel Collins, and Secretary D.N.Dunlop.

These were announced in The Vahan (which now dropped altogether its circumflex accent).”

Bei den beiden Vorträgen, die Baron Walleen in der „Light on the Path-Loge“ hielt:

„ ... It was Dunlop who acted as chairman. He introduced the first lecture as follows:

This meeting, as probably most of you know, is held under the auspieces of the Light on the

Path Lodge of the Theosophical Society in England and Wales. It is customary for the

President of a Lodge to take the chair, but our President (d. i. Mabel Collins) has asked me to

take her (dieser Präsident ist also weiblich!) place, as Vice-President of the Lodge, and as she

(Mabel Collins) is already so distinguished in other directions, I suppose she does not object to

my shining on the platform.”

Also Mabel Collins übernimmt die Verantwortung, überlässt dann aber D.N. Dunlop den

Vorsitz bei den Veranstaltungen. War sie denn nicht anwesend? Dieses .. „ fade away “ bei

der Bescheibung des Wirkens erscheint symptomatisch für Mabel Collins. Auch eingestreute

Hinweise der Bedeutung von Mabel Collins als P.S. ,als Nachsatz, oder beiläufige Anmerkung

sind signifikant.

Warum hat Dunlop diese Aufgabe übernommen?

Mabel Collins war im Jahre 1912 im 62. Lebensjahr (Geb.: 9.9.1851). Dunlop war zu diesem

Zeitpunkt (Geb.: 28.12.1868) kurz vor seinem 44. Geburtstag. War es nur der

Altersunterschied, der dazu führte, dass Mabel Collins D.N. Dunlop darum bat, die

Veranstaltungen zu führen? Diese und viele andere Fragen bleiben offen in dieser Betrachtung.

Vielleicht kann die hier vorgelegte Arbeit ein Mosaikstück für Aufklärung der komplexen

Geschichte des Verhältnisses von Theosophischer Gesellschaft und der Geisteswissenschaft

Rudolf Steiners sein.

Diese Arbeit ist als ein „Steinbruch“ gemeint. Jeder kann hier arbeiten und vorhandene Steine

abtransportieren und in seine „Bauwerke“ einbauen.

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Herkunft und Kindheit Mabel Collins

Auf der Insel Guernsey wurde Mabel Collins am 9. September 1851 im größten Ort Stankt

Peters Port geboren. Sie war die einzige Tochter des damals viel gelesenen und hochgeachteten

Schriftstellers Mortimer Collins. Die ersten fünf Jahre ihres Lebens verbrachte Mabel auf

Guernsey, bis die Familie nach Berkshire zog, nach Knowl Hill, wo sie zwanzigjährig

Kenningale Robert Cook heiratete.

Guernsey ist die größte der etlichen Kanal-Inseln, die durch die Wirkung des Golfstromes mit

klimatisch besonders begünstigter Lage gesegnet, eine fast mediterrane Flora auszeichnen.

Alte Ansicht von Saint Peter Port mit Hafen Insel Guernsey

Schiff läuft in den Hafen von Saint Peter Port, Guernsey, ein

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….But my biography of Mabel Collins, Mystical Vampire, causes me the most happy

moments. That stemmed from a conversation with a friend where I was musing about this

woman who kept popping up in my reading and no one knew anything about. Within a few

days I got email from three continents expressing delight that I was writing her

biography. So I thought I must be. I've grown to adore Mabel. It's been a struggle pulling

this together but I see it as my best achievement so far. But it isn't astrological so…

Kim Farnell über Mabel Collins in einem Interview mit Garry Phillipson , 2006 in: http://www.skyscript.co.uk

Es ist relativ leicht, sich einen Überblick über Vieles zu verschaffen, was von Mabel

Collins veröffentlicht wurde. Erstaunlich ist aber ihre relative Unbekanntheit und noch

erstaunlicher ist es, dass es nur möglich war, das bekannte Foto von Oktober 1911 (mit

Signatur: Mabel Collins), welches z.B. im Frontispiz von „Wenn die Sonne nordwärts

geht“ abgedruckt ist, zu finden und diese Zeichnung und sonst nichts!

Mabel Collins ist ein Mensch, der leider allzusehr in Vergessenheit geraten ist.

Diese Zeilen sollen helfen, die Erinnerung an Mabel Collins zu stärken. Sie war mutig, wurde

zu Unrecht beschuldigt zu lügen ( Blavatsky ), war Schriftstellerin, Kämpferin gegen

Impfungen und Vivisektion. Sie trat für die Rechte der Frauen ein und hatte klare

Vorstellungen vom Verhältnis von Geist und Materie. In jungen Jahren betätigte sie sich als

Medium, wies später darauf hin, dass es gefährlich sein könne, sich dem Spirituellen auf diese

Weise zu nähern. Mabel Collins hat in ihrem Leben mit den unterschiedlichsten Menschen zu

tun gehabt. Ihr Werk ist recht umfangreich, ungefähr 45 Bücher und viele noch nicht

vollständig zusammengestellte Artikel. Vieles lässt sich nur schwer recherchieren. Die von

ihr verfassten okkulten Schriften sind z.T. automatisch geschrieben, durch Inspiration erfasst

und /oder von ihr bearbeitet. Dabei stellt sie immer wieder klar, auf welche Weise sie die

unterschiedlichsten Beschreibungen zu Papiergebracht hat. Da gibt es zum einen die ganz

„normalen“ Romane und Novellen. Dann gibt es die „gemischten“ Schriften, in denen sie die

intuitiven, inspirierten Texte kommentiert; und es gibt die Texte automatisch geschrieben, oder

die durch meditatives Bemühen „erlangten“ Texte.

Am öffentlichen Leben hat sie als Schriftstellerin und später auch Politikerin intensiv

teilgenommen. Leider sind die wenigen authentischen Beschreibungen ihrer

Lebensverhältnisse außerordentlich spärlich. Viele Aussagen sind wie diese:

http://www.skyscript.co.uk/�

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She was an early member of the London Lodge of the Theosophical Society, which she joined

in 1884. In the same year, she wrote The Idyll of the White Lotus, followed by Light on the

Path, subtitled "A Treatise written for the personal use of those who are ignorant of the Eastern

Wisdom, and who desire to enter within its influence. Written down by M. C., Fellow of The

Theosophical Society."

Eintritt in das öffentliche Leben als Mrs. Kenningale Cook

Hochzeit von Mabel Collins (Minnie Cook) am 3. Aug. 1871 in Berkshire, England

und Kenningale Robert COOK ( Sohn von Rob. Kenningale COOK & Ellen NIELD),

geboren 1845. Im folgenden Jahr 1872 erscheint die erste Veröffentlichung von Mabel Collins.

Sie ist 21 Jahre alt und schreibt innerhalb der nächsten zehn Jahre fünf Bücher. 1881 tritt sie in

die Theosophische Gesellschaft ein.

Die Trauungskirche von Mabel Collins in St. Peter’s in Knowl Hill, Hurley in Berkshire

Heute wird die Kirche durch eine große Straße vom Ort getrennt.

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Die Jugend und die Zeit vor und nach der Hochzeit von Mabel Collins wird ausführlich bei

Kim Farnell beschrieben. Hier wird auf eine Beschreibung dieser Zeit verzichtet, da die

Arbeit eine biographische Bibliographie darstellen soll.

Alte Karte von Berkshire; Knowl Hill liegt im grünen Bereich (Easter Wokingham),

südwestlich liegt Reading, südöstlich liegt Windsor, Maidenhead liegt ca. 3 Meilen östlich.

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Bibliographie von Mabel Collins

(mit biographischen und sonstigen Anmerkungen versehen)

Die ersten Veröffentlichungen von Mrs. Minnie (mit dem Namen Mabel Cook)

1. 1872 Princess Clarice: A Story of 1871 (1872)

2. 1875 The Blacksmith and Scholar (1875)

3. 1877 An Innocent Sinner (1877). A psychological romance. London, 1877.

Format: Book 3 v.; 8vo.

Jablochkoff Candles on the Victoria Embankment, December 1878.

Zeitgenössische Abbildung zur Illustration der Londoner Verhältnisse in den späten 1870er

Jahren.

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4. 1879 Our Bohemia [Tales.] London, 1879. Format: Book 3 v.; 8vo.

5. In this World, In the World In this world. A novel. London, 1879. Format: Book

Pagination: 2 v.; 8vo

6. 1881 Too Red a Dawn (1881) London, Book Pagination: 3 v. 8vo

1881 trat sie der London Lodge und damit der Theosophischen Gesellschaft bei und 1884 traf

sie erstmals mit Helena Blavatsky zusammen. Als Blavatsky am 1. (2.?) Mai 1887 nach

London übersiedelte, stellte Collins ihr Haus in Upper Norwood (heute zu London Borough of

Croydon), Maycot genannt, als Wohnung bis Oktober 1887 zur Verfügung. Auch war sie im

Mai (Juli?) 1887 eine der Gründerinnen der Blavatsky Lodge und unterstützte Blavatsky bei

der Herausgabe ihres Werkes „Die Geheimlehre“. Mit Gründung der Zeitschrift „Lucifer“,

dessen erste Ausgabe am 15. September 1887 erschien, wurde sie zur stellvertretenden

Herausgeberin ernannt, auch veröffentlichte sie in der Zeitschrift eine Reihe von eigenen

Artikeln.

Zitiert aus Wikipedia: http://de.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins

7. 1882 Cobwebs (1882) [Tales.]: London, 1882. Format: Book Pagination: 3 v.; 8vo.

8. 1883 The story of Helena Modjeska, (Madame Chlapowska) / by Mabel

Collins London: W. H. Allen, 1883. 296 p.

The story of Helena Modjeska, (Madame Chlapowska) 1885

9. In the Flower of her Youth (1883) n the flower of her youth. A novel. London, 3

v.; 8vo.

10. 1884 Viola Fanshawe (1884) A novel. London. Book Pagination: 2 v.; 8vo.

http://de.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins�

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Einige Überlegungen zur Herausgabe von „Das Idyll von der weißen Lotosblume“. [The

Idyll of the White Lotus] im Jahre 1884

Welche Bedeutung hat „Reinkarnation und Karma“ für den Menschen?

Es ist zu mindestens bedenkenswert, daß die dritte nachatlantische Kulturepoche(sie wird auch

als ägyptische Kulturepoche bezeichnet) als Spiegelung unserer heutigen fünften

nachatlantischen Kulturepoche zu betrachten ist:

„Die Lehre der Wiederverkörperung ist uns immer vertrauter geworden. Indem wir das

überlegen, können wir fragen: Ja diese Seelen, die heute in uns wohnen, waren schon oft

da; ist es nicht möglich, daß sie auch schon einmal im alten Ägypterlande da waren, zur

Zeit der ägyptischen Kulturepoche, daß dieselben Seelen in uns sind , die damals

aufgeschaut haben zu den gigantischen Pyramiden und den rätselhaften Sphingen im alten

Ägypten?

Diese Frage ist zu bejahen. „

Aus: Rudolf Steiner, Ägyptische Mythen und Mysterien, Leipzig, 2. September 1908, S. 12,f.,

GA 106, 4. Aufl., Dornach ,1978

Kleopatras Nadel in London

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Eine der 2 Sphinxen am Victorias Embankment, Kleopatras Nadel

Die Veröffentlichungen bis dahin, haben einen völlig anderen Duktus, als das nun folgende

Buch. Mit diesem Buch beginnt Mabel Collins, auch in okkulten Kreisen Aufmerksamkeit zu

erregen. Die Auseinandersetzungen mit den Inhalten dieses Buches werden Mabel Collins die

nächsten 40 Jahre immer wieder beschäftigen.

11. 1884 The Idyll of the White Lotus. By M. C., Fellow of the

Theosophical Society [i.e. Mabel Collins.] 1884. London, Idyll of The White Lotus Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House,

1885.

Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in: Sphinx

1894 19 101 Jul. 49

Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in: Sphinx,

1894 19 102 Aug. 136


1894 19 103 Sep. 179

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1894 19 104 Oct. 265

Sphinx Monatsschrift für die geschichtliche und experimentale Begründung der

übersinnlichen Weltanschauung auf monistischer Grundlage. Herausgeben von

Hübbe - Schleiden, Dr. J. U. Sphinx [Monthly magazine for the historical and

experimental establishment of a transcendental world-view on a monthly

basis.]Published by Hübbe -Schleiden, Dr. of Law.

The Idyll of the white lotus / 1896.

The Idyll of the White Lotus Together with an Epitome of Theosophical

teachings & Esoteric Theosophy ( Occult Series ) By William P. Judge John W.

Lovell , N. Y .1890

The Theosophical Publishing Society, London, 1896

The idyll of the white lotus / by M. C., Fellow of the Theosophical Society [i.e. M.

Collins]. London, 1896. Book Pagination: 8vo.

The idyll of the white lotus, New York, The Metaphysical publishing Company,

1900, 131 p. The Idyll of the White Lotus Theosophical Publishing Co. House

New York, 1907. 131 p.

The Idyll of the white Lotus London. Theosophical Publishing Society. 1910

Die Lotuskönigin. Autorisierte Übersetzung. Herausgegeben von E. A. Kernwart

Leipzig, Theosophisches Verlagshaus, o. J. (um 1910)

L' Idylle du Lotus Blanc Paris Publications Theosophiques 1911, Traduit de l'

Anglais par Alice Sauerwein. in-12, broché ; 197 pp. et (2) ff. de réclame pour la

Société Théosophique, couverture kaki illustrée. Mabel Collins est l'auteur de "La

lumière sur le sentier", célèbre ouvrage de théosophie, publié juste avnat celui-ci.

The Idyll of the White Lotus. By M. C., Fellow of the Theosophical Society [i.e.

Mabel Collins. 1919

Idyll of the White Lotus: a story of the tragedy of the Soul New York: Macoy

Publishing and Masonic Supply Co. 1919

De idylle van den witten lotus Amsterdam Theosofische vereenigingsuitgeversmij

1933

The idyll of the white lotus / 1933

The idyll of the white lotus. Italian: L’ idillio del loto bianco, Published/Created:

Milano, Fratelli Bocca, 1944. Description: 163 p., 2 l. 16 mo gr. (pp. 163 + (5)).

Broch. edit. ill. esemplare della collana "Occulti, n. 6".

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The idyll of the white lotus, 1950.

The idyll of the white lotus / with explanation by Swami T. Subba Row 1952

Idyll of the White Lotus Pyramid Wheaton, Illinois: Theosophical Pub. House

1974

De idylle van de Witte Lotus, Deventer: Ankh-Hermes, cop. 1990

The Idyll of the White Lotus National Book Network 1990. An ancient Egyptian

is initiated into the priesthood.

Adapted into a play ("Sensa: a mystery play in three acts")

by the author and Maud Hoffman.

The story of Sensa: an interpretation of The idyll of the white lotus / by Mabel

Collins; a threefold narrative. 1. A story of black magic in ancient Egypt. 2. The

initiations of an Egyptian heirophant. 3. The tragedy and apotheosis of the human

soul New York: J. W. Lovelle, [1913] 95 p.

The story of Sensa, an interpretation of The idyll of the white lotus, by Mabel

Collins; a threefold narrative Hollywood, Los Angeles, Theosophical Publishing

House, 1920.95 p.

Handschrift von Mabel Collins: Idyll of White Lotus

Zit. nach: http://www.blavatsky.net/portuguese/informativo/inf-HPB5.htm

http://www.blavatsky.net/portuguese/informativo/inf-HPB5.htm�

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Normale Handschrift von Mabel Collins

Zit. nach: http://www.blavatsky.net/portuguese/informativo/inf-HPB5.htm

Heiliger See in der Tempelstadt von Karnak, 18.Dynastie , um 1450 v.Chr.

http://www.blavatsky.net/portuguese/informativo/inf-HPB5.htm�

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Lotusskulptur der Hatschepsut

Kleopatras Nadel in London

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Standfigur der Hatschepsut, Kairo; CG 594= JE 11249, Granit, Höhe 177 cm, Breite 63 cm,

Tiefe 54 cm, aus Karnak, Neues Reich, 18. Dynastie, um 1465 v. Chr.

Aus: Katalog: Nefret - die schöne Die Frau im alten Ägypten, Haus der Kunst München 15.12.

1984- 10.2.1986 Verlag Philipp von Zabern Mainz, 1984, Katalogbild 30, S. 72.

Hatschepsut war eine altägyptische Pharaonin der 18. Dynastie (Neues Reich). Sie regierte

etwa von 1479 bis 1458 v. Chr. (Helck: 1467 - 1445, Krauss: 1479 - 1458 v. Chr.).

Wenn man bedenkt, daß Hatschepsut (welche nur durch die Täuschung ein Mann zu sein,

Pharao wurde) die einzige Frau, mit der Ehre Pharao sein zu dürfen, war und diese aus diesem

Grund heimtückisch ermordet und in 100 Teile zerschnitten worden sein soll (ihre Leiche

wurde nie gefunden, auch nicht im Tal der Könige), so kann man sich leicht vorstellen, wie

grausam die Menschen auch zu der damaligen Zeit schon gewesen sein müssen. Wenn nun

die moderne Wissenschaft eine Mumie präsentiert, die sie als den Leichnam

Hatschepsut identifiziert hat, bleibt die Frage, welche Bedeutung die

Bezeichnung des „heimtückischen Mordes und das Zerschneiden in 100

Teile“ in diesem Zusammenhang hat. Ein Wahrbild für die Behandlung des

Gedenkens an diese Frau, bis ins 3.Jahrtausend nach Chr. ist diese

Beschreibung allemal.

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Die heilige Barke des Amun - Re aus der „Roten Kapelle“ der Hapschetsut. Dieses Relief zeigt

das älteste Abbild des Opet-Festes, welches wichtige Hinweise zum formalen Ablauf des

Prozessionsgeschehens in der Regierungszeit der Hapschetsut liefert.

Königin Hapschetsut 18. Dynastie, um 1470 v.Chr., Theben- West, Deir-el Bahari,

Totentempel der Hapschetsut, Kalkstein bemalt, Höhe 61 cm, Kairo, Ägyptisches Museum.

Aus: Kunst und Architektur: Ägypten, Matthias Seidel und Regine Schulz Hrsg., Köln,2001,

S.112 f.

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Relief im Totentempel der Hatschepsut

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Legendäre Pharaonin: Mumie identifiziert

Viele Reliefs und Bildnisse der mächtigen Herrscherin wurden in späteren Zeiten zerstört.

Möglicherweise weil die männlichen Pharaonen keine weibliche Vorgängerin akzeptieren

konnten, die auch noch erfolgreich war. Quelle: dpa

Eines der großen Rätsel der Alt-Ägypten-Forschung scheint gelöst: Ägyptische Archäologen

haben nach einjährigen Forschungsarbeiten die Mumie der legendären Königin Hatschepsut

identifiziert. Die Identität des lange Zeit unbeachtet gebliebenen, mumifizierten

Frauenleichnams aus dem Tal der Könige sei durch DNA-Analysen und

computertomografische Tests zweifelsfrei erwiesen, sagte Ägyptens Kulturminister Faruk

Hosni am Mittwoch auf einer Pressekonferenz im Ägyptischen Museum in Kairo. Hatschepsut,

die einzige weibliche Herrscherin im alten Ägypten bis zu den Ptolemäern mit Kleopatra ab

200 vor Christus, hat nach dem Tod ihres Gatten und Halbbruders, des Pharaos Tutmosis II.,

zwischen 1502 und 1482 vor Christus regiert.

Als Sensation gefeiert

In Kairo wurde die Identifizierung der Mumie als "archäologische Sensation" gefeiert. Die

Mumie der Hatschepsut war - wie man nunmehr weiß - bereits 1903 bei Grabungen im Tal der

Könige gefunden, aber nicht erkannt worden. Der britische Archäologe Howard Carter war in

einer weniger bedeutend erscheinenden Grabkammer auf zwei Mumien gestoßen. Eine davon,

die der Krankenpflegerin von Hatschepsut, Sittre-In, ließ er ins Ägyptische Museum bringen,

die zweite ließ er zurück.

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Neue Methoden

Neu aufgerollt wurde der Fall der Pharaonin, als ein Team von Archäologen unter Leitung des

Chefs der ägyptischen Altertümer-Verwaltung, Zahi Hawas, im Vorjahr damit begann, die

Bestände des Museums zu durchforsten und erstmals mit modernen Labormethoden wie DNA-

und CT-Analysen zu untersuchen. Hawas hoffte zunächst, dass sich unter den drei bislang

unidentifizierten Frauen-Mumien im Museumslager die der legendären Hatschepsut befinden

würde. Doch das Ergebnis fiel negativ aus.

Nur ein Zahn in der Holzkiste

Hawas erinnerte sich nun an die von Carter zurückgelassene Frauenmumie aus der Kammer der

Sitre-In und ließ diese nach Kairo bringen. Von Hatschepsut selbst hatte man bis dahin einen

Zahn, der in einer Holzkiste aus ihrem prächtigen Totentempel lag, und Organe, die in Krügen

waren, die als Grabbeigaben gedient hatten. Nun ging es nur mehr noch darum, das Puzzle

zusammenzusetzen.

Die Lücke schloss sich

Und es fügte sich zusammen. Die DNA-Analysen des Gewebes der Mumie aus dem

Krankenpflegerinnen-Grab ergab, dass die Tote mit Hatschepsuts Vater Tutmoses I., ihrem

Halbbruder Tutmosis II. und ihrem Halb-Neffen Tutmosis III. verwandt gewesen sein musste.

Und die Computer-Tomographie ergab zweifelsfrei, dass der Zahn aus Hatschepsuts Holzkiste

genau in die Zahnlücke der Mumie passte. Großreich in der Blütezeit

Hatschepsut, die zur Zeit der 18. Dynastie im Neuen Reich regierte, übernahm die Macht im

pharaonischen Ägypten zunächst nur als Regentin. Als ihr Gatte und Halbbruder Tutmosis II.

starb, war dessen Sohn, der aus einer Verbindung mit einer Nebenfrau stammte, noch ein Kind.

Hatschepsut nahm aber bald alle Attribute eines Pharaos an und herrschte über ein Großreich,

dessen Blütezeit sie aktiv mitgestaltet hat.

Aus der Geschichte getilgt

Nach ihrem Tod wurden Kartuschen und Reliefs und Statuen mit ihrem Namen und ihrer

Gestalt zerstört. Forscher sahen als Hauptverdächtiger lange Zeit Tutmosis III., da seine

Stiefmutter ihn um den Thron gebracht hatte. Jedoch wurden die Zerstörungen auf eine jüngere

Zeit datiert. Da ein persönlicher Feind eine Zerstörung jedoch so bald wie möglich veranlasst

hätte, wird vermutet, dass ein späterer Nachfolger nicht akzeptieren konnte, dass eine Frau

geherrscht und auch Großes vollbracht hatte. In der offiziellen ägyptischen

Geschichtsschreibung sollte möglicherweise die Kontinuität der männlichen Erbfolge und

damit auch der männlichen Pharaonen erhalten bleiben.

25

Natürlicher Tod

Die Identifizierung ihrer Mumie beweist schließlich nun auch eindeutig, dass Hatschepsuts

Herrschaft mit ihrem natürlichen Tod - Krebs oder Diabetes - endete. Immer wieder hatte es

Spekulationen gegeben, die Pharaonin wäre von ihrem Neffen - und Stiefsohn - Tutmosis III.

oder Neidern am Hof ermordet worden. Die wissenschaftliche Forschung hatte aber schon

bisher dazu geneigt, diese Annahmen als unbegründet anzusehen.

Vorsicht angemahnt

Der Direktor des Ägyptischen Museums mahnte dennoch zur Vorsicht bei der Aussage, dass

der Nachweis der Identität wissenschaftlich wirklich gelungen sei. "Wir haben vor wenigen

Tagen erst in Fachkreisen gerade über diese Fragen gesprochen und festgestellt, dass die DNA-

Proben, die älter als 50 Jahre sind, mit allergrößter Skepsis betrachtet werden müssen und die

Ergebnisse nicht als gesicherte Unterlagen für historische Schlüsse gelten", sagte er und fügte

hinzu: "Das ist in solchen Fällen sehr problematisch." Er kenne die jetzigen Nachrichten noch

nicht im Detail. Wissenschaftler seien aber verpflichtet, "solche Dinge mit äußerster

Zurückhaltung zu prüfen und an die Öffentlichkeit zu gehen, wenn alle Proben positiv

verlaufen sind".

Aus: http://onnachrichten.t-online.de/c/11/52/53/64/11525364.html

http://onnachrichten.t-online.de/c/11/52/53/64/11525364.html�

26

Die Identifizierung wird in Ägypten bereits als Sensation gefeiert und stößt auf großes

Interesse.

Quelle: dpa

Ziemlich alt: Hatschepsut regierte Ägypten vor 3500 Jahren. Quelle: dpa

Hegel, Mabel Collins und Rudolf Steiner

Die 12. Veröffentlichung ist das bekannteste Buch von Mabel Collins

Zu erkennen, welcher Zusammenhang zwischen Mabel Collins „Licht auf den Weg“ und dem

Denken Hegels sich ergibt, ist von grösster Bedeutung für die gegenwärtige Weltlage.

Der Missbrauch der Hegelschen Dialektik durch einflussreiche Kreise , die die Weltpolitik

bestimmen, ist ein Zerrbild der „Wegweiser“, die sich in dem Büchlein: Licht auf den Weg“

befinden. Bei der Erfassung dieser Zusammenhänge befinden sich die meisten Menschen,

heute wie auch früher, im Tiefschlaf.

12. Light on the Path and Karma with notes and comments by the author. Boston,

Occult publishing company 1884, 1 p. l., 68, [3]-21 p.

27

Light on the Path. A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the East

1885


JINARĀJADĀSA, Kuruppumullagē 1885


1886


1888

Light on the path ... Edition: New ed., with notes by the author. London, 1895

Comments on “Light on the Path.” [A commentary, expanding the text of the original.] (By

M. C 1895

Light on the path. Karma. Green leaves. A treatise, etc. London, 1896. Book 8vo.

Licht auf den Weg, 3. veränderte Auflage, Leipzig, 1898

Rudolf Steiner und „Licht auf den Weg“

Rudolf Steiner schrieb eine zweiteilige Exegese zu „Licht auf den Weg“. Den ersten Teil

verfasste er zu Weihnachten 1903 den zweiten Teil im Sommer 1904. Er wollte: „eine

Fortsetzung in allernächster Zeit“ erscheinen lassen, diese ist aber dann nicht erfolgt.

Eine seiner ersten gegebenen Meditationen war in Zusammenhang mit „Licht auf den

weg.(Siehe: GA 245; 5. Auflage, Dornach, 1979, S. 136, ff.; S.146.; 172,f.; zu den

Ausführungen des zweiten Teiles der Exegese siehe auch: „Aus der Akasha-Chronik“

,GA. 11, Dornach 1973)

Die Tatsache, daß Rudolf Steiner in seiner Esoterischen Schule direkt an Mabel Collins: Licht

auf den Weg anschließt, wird gewöhnlich übersehen.

„Aus den Inhalten der esoterischen Stunden“ zeigt, (GA 266/I) dieses Anknüpfen sehr deutlich

(Siehe: Berlin 8. Februar 1904; Erster Vortrag, S.24 f.; 15. Februar 1904,S. 34, ff.;

14. März 1904, S.48, ff. ).

Dass auf diese Schrift von Mabel Collins immer wieder von Rudolf Steiner hingewiesen, aus

ihr zitiert und das sie von ihm verschiedentlich erläutert wurde, spricht für sich.

28

Rudolf Steiner über „Licht auf den Weg“:

„So wie man mit dem Ohr wahrnimmt und mit dem Kehlkopfe hervorbringt, nimmt man die

Wärme der Welt auf im Herzen und strömt sie wieder aus durch den Schleimkörper

(Hypophyse) im Gehirn. Ist diese Fähigkeit erworben, dann ist das Herz zu dem Organ

geworden, wozu es eigentlich werden soll. Darauf beziehen sich die Worte in „Licht auf den

Weg“: „ Eh’ vor den Meistern stehen kann die Seele, muß ihres Herzens Blut die Füße netzen.“

Dann strömt unser Herzblut aus, wie jetzt unsere Worte die Welt überfluten. Später wird die

Seelenwärme den Menschen überfluten.“

Berlin ,30. September 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach 1976², GA 93 a , S. 48.)

„Ein Satz, wie der aus „Licht auf den Weg“: „Bevor das Auge sehen kann, muß es der Tränen

sich entwöhnen“, gilt für alle Zeiten und an allen Orten. Wenn man einen solchen Satz in sich

leben läßt, dann lebt in uns etwas, das jenseits von Raum und Zeit liegt. Das ist ein Mittel, eine

Kraft, die devachanische Sinne nach und nach in der Seele erwachen zu lassen und die Sinne

zu erwecken für das Ewige in der Welt.“

Berlin , 6. Oktober 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach 1976², GA 93 a , S.81 f.).

“ Wenn man durch geeignete Schriften, wie „Licht auf den Weg“, oder das Johannes-

Evangelium, den Astralleib geneigt macht, hohe Ingredienzien aufzunehmen und dann

die Meister zu verstehen, so wirkt man damit zugunsten der Entwickelung zum höheren

Selbst.“

Berlin ,18. Oktober 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach 1976², GA 93 a , S.151.

29

Eine Aussage zu Mabel Collins und Rudolf Steiner

George Adams, M. A., Clent, England:

„Bezeichnend ist, daß in seinen frühen Wiener Jahren zu seinem nächsten Freundeskreis

Menschen wie Friedrich Eckstein und Marie Lang gehörten, welche ihr ganzes Leben hindurch

die innere Beziehung zum englischen Geistesleben pflegten. Schon damals in Wien wurde

veranlagt, daß Rudolf Steiner fast zwei Jahrzehnte später- zur größten Überraschung seines

Berliner Umkreises – seine Arbeit mit einer Geistesströmung verband, welche bei allem

orientalischem Einschlag ihr Gepräge dennoch aus der Seelenstimmung der englisch

sprechenden Menschheit erhielt: der „Theosophical Society“. Gerade von den englischen

Angehörigen dieser Richtung schreibt er in seinem „Lebensgang“ , daß er bei ihnen, obwohl er

selber nie in deren Stil hätte wirken können, ein geistige Zentrum gefunden „an das man

würdig anknüpfen konnte, wenn man die Verbreitung der Geist- Erkenntnis im tiefsten Sinne

ernst nahm“. Im Jahre 1913 erzählte er in einem autobiographischen Vortrag, daß er

bereits in den 80er Jahren in Wien zu den allerersten gehörte, welche das berühmt

gewordene, von der englischen Theosophin Mabel Collins niedergeschriebene Büchlein

„Licht auf den Weg“ erwarben, und daß er es damals auch anderen Menschen vermittelt

habe.“

(Aus: „Wir erlebten Rudolf Steiner“, Erinnerungen seiner Schüler, Hrsg. M. J. Krück von

Poturzyn, 3. verb. Auflage, Stuttgart 1967, S.9 f.)

30

Diese Punkte beziehen sich wahrscheinlich auf den Vortrag vom 14. März 1904

(Siehe GA 266/I. S. 52, f.; und S. 56)

31

Light on the Path --Occ Rev y 1911 v14 August p102

Licht Auf dem Weg. Eine Schrift derer, welche, unbekannt mit des Morgenlandes Weisheit,

unter deren Einfluß zu treten begehren. 5. veränderte Aufl. mit Anmerkungen und

Erläuterungen Leipzig, Th. Grieben"s Verlag (L. Fernau ), 1921

Light on the Path and Karma Theosophical Press 1923

Свѣтъ на пути и Карма. Записано М. К. [i.e. Mabel Collins, afterwards SVET K., M.

1925

Licht auf dem Weg. Eine Mystik der inneren Tat. Für alle, die ihre Leuchte suchen,

niedergeschrieben. 9. deutsche Ausgabe Leipzig: A. M. O. 1934

Light on the Path & Through the Gates of Gold Pasadena, California Theosophical

University Press 1949

32

„ DER PFAD“ Gemälde von Reginal Machell

Light on the path. Spanish. Luz en el sendero; preceptos y explicaciones seguido de Nuestro

glorioso futuro, México, Ediciones "Horizontes," 1942. 85 p. 1 illus.

Light on the path, a treatise written for the personal use of those who are ignorant of the

eastern wisdom, and who desire to enter within its influence, written down by M. C., with notes

by the author. Covins, Calif., Theosophical university press, 1944. 2 p. l., 96 p. 16 cm.

Light on the path; a treatise written for the personal use of those who are ignorant of the

Eastern wisdom and who desire to enter within its influence, written down by M. C. with notes

by the author. Covina, Calif., Theosophical University Press [1949] 92 p.

Luz en el sendero. Preceptos y explicaciones seguido de nuestro glorioso futuro por...

Traduccion de A.P.G Mexico, Editorial Orion, 1954

Licht auf den Pfad und Karma. Adyar-Verlag. 1955. Licht auf den Pfad und Karma. Adyar-

Verlag. 1955..

33

La lumière sur le sentier: traité écrit à l' intention de ceux qui ne connaissent pas la Sagesse

orientale et désirent en recevoir l' influence

8e éd. augm. de notes , commentaires et karma. Paris: Adyar, 1958. 159 p.

Light on the Path, Through the Gates of Gold Pasadena Theosophical University Press 1971

La luce sul sentiero A cura di Y. Ramacharaka. Roma, 1972, Ed. Napoleone Collo. I Misteri

dello Spirito,20. 13x21, pp.135, br

Light on the Path - A Treatise, etc. And an Essay on Karma. Theosophical Publ. House, 1972

[With “Comments by the author”.]

Light On The Path: A Treatise Written For The Personal Use Of Those Who Are Ignorant Of

The Eastern Wisdom, Who Desire To Enter Within Its Influence Theosophy Company, Los

Angeles: 1975

LIGHT ON THE PATH: A TREATISE WRITTEN FOR THE PERSONAL USE OF THOSE

WHO ARE IGNORANT OF THE EASTERN WISDOM, AND WHO DESIRE TO ENTER

WITHIN ITS INFLUENCE. BOUND WITH - THROUGH THE GATES OF GOLD: A

FRAGMENT OF THOUGHT. Theosophical University Press, Pasadena, California, 1976.92

pp + 114 pp. "Since its first publication in 1885, 'Light on the Path' has become a theosophical

classic. Written down by M. C., its series of Occult Rules center on the ancient yet ever modern

theme of self-knowledge and self-mastery. The mysteries of human suffering, and the

responsiblity of each, not alone for his own progress but for the advancement of the race as a

whole, yield meaning when we discover that all men are brothers, 'sons of the same Father', and

that the source of understanding lies within each of us. Bound together with 'Through the Gates

of Gold', this volume offers a fresh view of those foundation principles comprising the spiritual

core of all religions...."

Licht auf den Weg. Eine Mystik der innern Tat Calw/Württ. Ullrich-Verlag 1988 Ullrich-

Verlag

Die praktische Mystik eines tiefen Wissens um den Menschen und seine Einigung mit dem

Göttlichen, hochgeschätzt von Generationen mystisch Strebender auf der ganzen Welt.

Unveränderter Neudruck der 9. deutschen Ausgabe. 76 Seiten.

34

Light on the Path / Licht auf den Weg, zweisprachige Ausgabe, Perseus Verlag, Basel ,2000

mit Kommentaren von Rudolf Steiner, Herausgeber Thomas Meyer.

35

Begonnen Oktober 1884

„Karma“, geschrieben am 27. Dezember 1884

13. 1885 The Prettiest Woman in Warsaw A novel. London, Book Pagination:

3 v.; 8vo.

The prettiest woman in Warsaw. New York, G. Munro [c1886] 2 p. l., [7]-288 p.

The prettiest woman in Warsaw. New York, J. W. Lovell company [c1888] 251 p.

14. Lord Vanecourt’s daughter. London, [1885] Book Pagination: 3 v.; 8vo.

Lord Vanecourt´s Daughter, New York, G. Munro [c1886] 1 p. l., [5]-324 p.

Lord Vanecourt’s daughter. A novel. New York, Harper & brothers [c1886] 66 p.

1886

Kenningale Robert COOK (s/o Rob. Keningale COOK & Ellen NIELD)

Born: 1845

Died: 1886, Hampshire, ENG.

Married: 3rd. Aug. 1871, Berkshire, ENG.

Spouse: Minna Mabel COLLINS

Collins's husband, Dr. Keningale Cook, was also a writer, author of The Fathers of Jesus:

A Study of the Lineage of the Christian Doctrine and Traditions (2 vols., 1886).

In diesem Jahr erschien kein Buch von Mabel Collins.

Es folgt hier ein Betrag zum früheren ,aktiven Mediumismus von Mabel Collins

36

Miss Florence Cook und Mrs. Kenningale Cook (Mabel Collins)

als Trance- Medien

Florence Cook , 1856-1904, englisches Materialisationsmedium

Neben Florence Cook , war auch Mrs.Kenningale Cook ( Mabel Collins) ein damals bekanntes

Medium, wie der folgende Artikel zeigt: Hier werden Miss Florence Cook und Mrs.Kennigale

Cook (Mabel Collins) als Medien in unterschiedlichen Situationen beschrieben. Welchen Weg

Mabel Collins gegangen ist, kann aus diesem Bericht entnommen werden. Sie hat sich später

von jeder Art des Mediumismus distanziert und ihn als gefährlich und als häufig fehlerbehaftet

bezeichnet.

Die Entstehung menschlichen Lebens und frühkindlicher Tod

Artikel von Prof. Dr. Werner Schiebeler erschienen in der Zeitschrift 'Wegbegleiter' Nr. 1/2003, S. 15-

41.: (Zit.nach: http://www.wegbegleiter.ch/wegbeg/lebenent.htm)

Einige Wochen später erhielt ich eine Einladung von Mr. Henry Dunphy (der Herr, der mich

bei Mrs. Holmes eingeführt hatte), einer Privatsitzung in seinem Hause am Upper Gloucester

Place beizuwohnen, die von dem sehr bekannten Medium Florence Cook gegeben wurde. Die

zwei Wohnzimmer waren durch Samtvorhänge getrennt, hinter welchen Miss Cook in einem

Lehnstuhl sass.

Die Vorhänge waren in halber Höhe zusammengesteckt und liessen eine grosse Öffnung in V-

Form frei. Ich war für Miss Cook völlig fremd. Daher war ich überrascht, die Stimme ihres

Kontroll-Geistes zu hören, der anordnete, dass ich nahe den Vorhängen stehen und, während

oberhalb die Phantome erschienen, die unteren Teile zusammenhalten sollte für den Fall, dass

http://www.wegbegleiter.ch/wegbeg/lebenent.htm�

37

die Nadeln sich lösten.

Infolge meines Standortes konnte ich jedes Wort verstehen, das zwischen Miss Cook und

ihrem Kontrollgeist gewechselt wurde. Das erste Gesicht, das sich zeigte, war das eines mir

unbekannten Mannes. Dann folgte eine entsetzte Unterhaltung zwischen dem Medium und

seinem Kontroll-Geist. Ich hörte Miss Cook ausrufen: 'Nimm es weg! Geh weg! Ich mag dich

nicht. Berühre mich nicht. Du erschreckst mich. Geh weg!' Die Stimme des Kontroll-Geistes

entgegnete: 'Sei nicht albern, Florrie sei nicht herzlos. Sie will dir keinen Schaden zufügen.'

Unmittelbar danach sah ich dasselbe kleine Mädchen in der Öffnung der Vorhänge erscheinen,

das ich schon bei Mrs. Holmes gesehen hatte, verhüllt wie zuvor, aber mich mit seinen Augen

anlächelnd. Ich richtete meine Aufmerksamkeit auf die Verbindung mit ihm und nannte es

wieder 'meine kleine Nonne'. Ich war überrascht darüber, wie Miss Cook ihre offensichtliche

Abneigung gegenüber dem Geistwesen zu erkennen gab.

Als die Sitzung beendet war und Miss Cook wieder in ihren normalen Zustand gelangt war,

fragte ich sie, ob sie die Gesichter, die sie in ihrem Trance-Zustand gesehen habe, in ihr

Bewusstsein zurückrufen könne. Sie antwortete, dass das manchmal möglich sei. Ich erzählte

ihr nun von der kleinen Nonne und fragte sie, warum sie sich denn vor dieser so fürchte. 'Das

kann ich ihnen eigentlich nicht sagen', antwortete Miss Cook: 'ich weiss ja gar nichts von ihr.

Sie ist für mich völlig fremd. Aber ihr Gesicht ist nicht voll ausgebildet, glaube ich. Da ist

etwas mit ihrem Mund nicht in Ordnung. Sie beängstigt mich.' Obwohl diese Bemerkung mit

grösster Gleichgültigkeit gemacht worden war, machte sie mich sehr nachdenklich. Nachdem

ich nach Hause zurückgekehrt war, schrieb ich an Miss Cook und bat sie, ihre Kontroll-

Geistwesen zu fragen, wer dieses kleine Geistwesen gewesen sei. Sie antwortete

folgendermassen: 'Liebe Mrs. Ross- Church, ich habe 'Katie King' gefragt, aber sie kann mir

nichts Genaueres über das Geistwesen sagen, das neulich abends durch mich erschien, als dass

es ein junges Mädchen ist, das mit Ihnen eng verbunden ist.'

Ich war jedoch von der Identität des Geistwesens immer noch nicht überzeugt, obwohl 'John

Powles' mir beständig versicherte, dass es mein Kind sei. Ich versuchte angestrengt, bei mir zu

Hause mit ihm in medialen Kontakt zu kommen, aber ohne Erfolg. Ich finde in den

Aufzeichnungen dieses Zeitabschnittes mehrere Durchgaben von 'Powles', die sich auf

'Florence' bezogen. In einer sagte er: 'Der Wunsch deines Kindes, mit dir in Verbindung zu

treten, rührt nicht daher, dass es zu fehlerfrei ist, sondern daher, dass es zu schwach ist. Es wird

aber eines Tages mit dir sprechen. Es ist noch nicht im Himmel.'

Diese letzte Feststellung verwirrte und betrübte mich, da ich so wenig von unserem

zukünftigen Zustand wusste. Ich konnte nicht glauben, dass ein unschuldiges Kind sich nicht in

einem Zustand der Glückseligkeit befinden könnte. Auch konnte ich nicht verstehen, welchen

Beweggrund mein Freund haben könnte, mich in die Irre zu führen. Ich hatte noch zu lernen,

38

dass ein Geistwesen, das erst einmal in den Himmel aufgestiegen ist, nicht zur Erde

zurückkehren kann, und dass jedes Geistwesen sich einer Schulung unterziehen muss, selbst

wenn es niemals eine Todsünde begangen hat.

(Hier folgt der Übergang der Beschreibung von Florence Cook zu Mabel Collins)

Ein weiterer Beweis, dass mein totes Kind in Wirklichkeit gar nicht gestorben war, erreichte

mich an einem Ort, an dem ich es am wenigsten erwartet hätte. Ich war damals Herausgeberin

einer Zeitschrift 'Londoner Gesellschaft' (London Society), und unter meinen Mitarbeitern war

ein Dr. Kenningdale Cook. Er war verheiratet mit Mabel Collins, der bekannten Verfasserin

spiritualistischer Romane. Eines Tages überbrachte mir Dr. Cook eine Einladung seiner Frau

(mit der ich vorher noch nie zusammengetroffen war), sie von Sonntag bis Montag in ihrem

Wochenendhaus bei Redhill zu besuchen. Ich nahm die Einladung an, wusste aber weder etwas

über ihre Neigungen noch sonst etwas von ihnen. Sie wussten ebenso wenig von meinen

privaten Verhältnissen, wie ich von ihnen. Ich muss bemerken, dass ich zu jener Zeit mein

verlorenes Kind niemals zum Thema einer Unterhaltung machte, selbst mit meinen engsten

Freunden nicht. Die Erinnerung seines Lebens und Todes und der Kummer, der dadurch

verursacht wurde, waren nicht sehr glücklich für mich und gingen niemand etwas an, ausser

mich selbst. Ebenso wenig wurde dieser Punkt in unserer Familie erörtert, bis 'Florence' wieder

zum Leben zu erwachen schien. Meinen älteren Kindern war unbekannt, dass ihre Schwester

im Unterschied zu ihnen in irgendeiner Weise gezeichnet war. Es kann daher die

Wahrscheinlichkeit unterstellt werden, dass völlig Fremde oder die öffentlichen Medien keine

Andeutung der Angelegenheit bekommen konnten.

Ich fuhr also nach Redhill und sass nach dem Dinner mit den Cooks zusammen. Dabei kam das

Thema des Spiritismus zur Sprache, und ich erfuhr, dass Frau Cook (hier: Mabel Collins) ein

leistungsfähiges Trance-Medium war. Das interessierte mich sehr, denn zu damaliger Zeit hatte

ich noch keine Erfahrung mit dieser besonderen Art der Mediumschaft.

An jenem Abend veranstalteten wir zusammen eine Sitzung, und Mrs. Cook (M.C.) fiel dabei

in Trance. Ihr Mann stenographierte das mit, was sie sagte. Mehrere alte Freunde der Familie

sprachen durch sie. Ich hörte dem allen völlig uninteressiert zu, wie man die Unterhaltung von

Fremden anhört. Meine Aufmerksamkeit wurde aber aufgerüttelt, als das Medium plötzlich von

seinem Stuhl aufstand, vor mir auf die Knie fiel und mir meine Hände und mein Gesicht küsste.

Dabei schluchzte es eine Weile heftig. Ich harrte erwartungsvoll zu hören, was das alles

bedeuten sollte. Doch das Medium hörte plötzlich mit seinem Tun auf und kehrte zu seinem

Stuhl zurück. Einer seiner Kontroll-Geister sagte, dass das vorher eingetretene Geistwesen

infolge starker Gemütsbewegung nicht in der Lage gewesen sei zu sprechen. Später aber, im

Verlaufe des Abends, wolle es das erneut versuchen.

Ich hörte nun den anderen Durchgaben zu und hatte die vorherigen Einzelheiten schon fast

39

vergessen, als ich stutzig wurde, wie ich das Wort 'Mutter' hörte, mehr geseufzt als gesprochen.

Ich war daran, eine erregte Antwort zu geben, als das Medium seine Hand erhob und

Schweigen gebot. Die folgende Unterhaltung wurde, sobald das Medium (M.C.) die Worte

aussprach, von Mr. Cook niedergeschrieben. Die Sätze in Klammern sind meine Antworten der

Wesenheit gegenüber.

'Mutter! Ich bin Florence. Ich muss ganz still sein. Ich möchte so gerne spüren, noch eine

Mutter zu haben. Ich bin so einsam. Warum muss ich so sein? Ich kann nicht gut sprechen. Ich

wäre so gerne wie einer von euch. Ich würde so gerne spüren, eine Mutter und Schwestern zu

haben. Ich bin jetzt so weit weg von euch allen!'

('Aber ich denke immer an dich, mein liebes, verstorbenes Baby.')

'Das ist es ja gerade – dein Baby. Aber ich bin jetzt kein Baby mehr. Ich soll näherkommen. Sie

sagen mir, ich soll. Ich weiss nicht, ob ich kommen kann, wenn du allein bist. Es ist alles so

dunkel. Ich weiss, dass du da bist, aber so verschwommen. Ich selbst bin gewachsen. Ich bin

nicht wirklich unglücklich, aber ich möchte gerne näher zu dir kommen. Ich weiss, dass du an

mich denkst. Aber du denkst an mich als ein Baby. Du weisst nicht, wie ich bin. Du hast mich

gesehen, aber in meiner Liebe habe ich mich dir aufgedrängt. Ich bin noch nicht inmitten der

Blumen gewesen, aber ich werde es jetzt sehr bald sein. Ich wünschte, ich könnte meine Mutter

dorthin mitnehmen. Alles, was möglich war, ist mir gegeben worden, doch ich kann es nicht in

Empfang nehmen, ausser in so weit...' Hier schien sie nicht fähig zu sein, sich auszudrücken.

('Hat der Kummer, den ich vor deiner Geburt hatte, deinen Geist in Mitleidenschaft gezogen,

Florence?')

'Nur wie Dinge einander beeinflussen, Mutter, ich war mit dir während der ganzen Zeit des

Kummers. Ich wäre gerne näher bei dir als jedes deiner anderen Kinder. Wenn ich doch nur

ganz nahe bei dir sein könnte!'

('Ich kann es gar nicht ertragen, dich so traurig sprechen zu hören, Liebling. Ich habe immer

geglaubt, dass du wenigstens im Himmel glücklich wärst.')

'Ich bin nicht im Himmel, aber es wird ein Tag kommen – und wenn ich das sage, kann ich sehr

froh sein –, an dem wir zusammen in den Himmel gelangen werden. Dann pflücken wir blaue

Blumen – blaue Blumen. Sie sind hier so gut zu mir, aber wenn dein Auge das Tageslicht nicht

ertragen kann, kannst du auch nicht die Butterblumen und die Gänseblümchen sehen.' –

Ich lernte erst später, dass in der geistigen Sprache blaue Blumen kennzeichnend für Glück

sind. Die nächste Frage, die ich ihr stellte, war, ob sie durch mich schreiben könne, falls sie die

Absicht dazu habe.

'Es hat nicht den Anschein, dass ich das kann, aber warum, weiss ich nicht.'

('Kennst du deine Schwestern Eva und Ethel?')

40

'Nein, nein', sagte sie mit einer müden Stimme. 'Das Band der Schwesternschaft besteht nur

über die Mutter. Diese Art der Schwesternschaft hat keine Dauer, weil es etwas Höheres gibt.'

('Hast du jemals deinen Vater gesehen?')

'Nein, er ist weit, weit entfernt. Ich ging nur einmal zu ihm, nicht mehr. Mutter, Liebes, er wird

mich auch lieben, wenn er hierher kommt. Das haben sie mir hier gesagt, und sie sagen hier

immer die Wahrheit! Ich bin nur ein Kind, aber nicht mehr so sehr klein. Ich scheine aus zwei

Teilen zusammengesetzt zu sein, aus einem unwissenden Kind und einer erwachsenen Frau.

Warum kann ich nicht an anderen Orten sprechen? Ich habe es gewünscht und versucht. Ich bin

dir sehr nahegekommen, doch jetzt scheint das Sprechen sehr leicht zu sein. Dieses Medium

erscheint mir ganz anders als die anderen.'

('Ich wünschte, du könntest zu mir kommen, wenn ich allein bin, Florence.')

'Du wirst mich kennen lernen. Ich werde kommen, liebe Mutter. Es wird mir immer möglich

sein, hierher zu kommen. Ich komme zu dir, aber nicht in derselben Weise!'

Sie sprach mit solch einer traurigen, melancholischen Stimme, dass Mrs. Cook, die dachte, sie

stimme ihr Geistwesen traurig, sagte: 'Mache deinen Zustand nicht trauriger, als er wirklich ist.'

Ihre Antwort war sehr bemerkenswert: 'Ich bin, wie ich bin! Freundin, wenn du hierher kommst

und wenn du diese Traurigkeit findest, wirst du nicht fähig sein, sie dadurch zu ändern, dass du

dich in materielle Vergnügungen stürzt. Unsere Traurigkeit verursacht die Welt, in der wir

leben. Es sind nicht die Taten, die uns schuldig machen, es ist der Zustand, in dem wir geboren

werden. Mutter, du sagst, ich sei ohne Sünde gestorben! Das bedeutet nichts. Ich wurde in eine

bestimmte Lage hineingeboren. Hätte ich weitergelebt, würde ich dir mehr Schmerzen bereitet

haben, als du jetzt wissen kannst. Ich bin besser hier aufgehoben. Ich war nicht für den

Lebenskampf geschaffen, und deswegen nahmen sie mich von der Erde weg. Mutter, lass dich

das nicht traurig machen. Du darfst nicht traurig sein!'

('Was kann ich tun, um dich näher zu mir zu bringen?')

'Ich weiss nicht, was mich näher zu dir bringen kann. Aber mir wird schon geholfen, wenn ich

jetzt mit dir sprechen kann. Da ist eine Stufenleiter voller Glanz – jede Stufe. Ich glaube, ich

habe gerade jetzt eine Stufe erklommen. Oh, die göttlichen Lehren sind so geheimnisvoll!

Mutter, scheint es dir nicht seltsam, dein Baby Dinge sagen zu hören, als ob sie es verstünde?

Ich muss nun gehen. Lebe wohl!'

Und so ging Florence davon. Die nächste Stimme, die dann sprach, war die von einem

Kontroll-Geist des Mediums. Ich bat ihn um eine Personenbeschreibung meiner Tochter, wie

sie ihm erschienen sei. Er antwortete: 'Ihre Gesichtszüge sind niedergeschlagen. Wir haben

versucht, sie aufzuheitern, aber sie ist sehr traurig. Sie ist in dem Zustand, in dem sie geboren

wurde. Jede körperliche Missbildung ist das Zeichen einer entsprechenden Verfassung. Ein

schwacher Körper ist nicht notwendigerweise das Zeichen eines schwachen Geistes, aber er ist

41

sein Gefängnis, weil der Geist sonst zu leidenschaftlich sein könnte. Aus der Missbildung des

Körpers kannst du aber nicht auf die Missbildung des Geistes schliessen. Ein Lippengeschwür

des Körpers hat nicht ein Lippengeschwür des Geistes zur Folge. Aber ein Geist, der vielleicht

zu überschwänglich ist, braucht möglicherweise ein Lippengeschwür, um ihn in Schranken zu

halten!'

Ich habe diese Unterhaltung Wort für Wort abgeschrieben von den stenographischen

Aufzeichnungen während der Zeit der Aussprache.

Es muss noch einmal in die Erinnerung zurückgerufen werden, dass weder Mrs. Kenningale

Cook (M.C.) noch ihr Ehemann wussten, dass ich ein Kind verloren hatte, dass sie niemals in

meinem Haus gewesen waren, noch dass sie mit einem meiner Freunde Verkehr hatten. Selbst

der grösste Skeptiker muss es als ein sehr bemerkenswertes Zusammentreffen anerkennen, dass

ich solch eine Mitteilung von den Lippen einer völlig Unbekannten erhielt. Später kam

Florence nur noch einmal durch dieselbe Quelle mit mir in Verbindung. Sie fand gleich gute

Medien näher bei meinem Wohnsitz, und natürlich waren sie ihr von Nutzen. –

Doch das zweite Ereignis war fast noch überzeugender als das erste. Ich ging eines

Nachmittags in festem Vertrauen zu meinem Rechtsanwalt, um ihn zu fragen, was ich unter

gewissen sehr unangenehmen Umständen tun sollte. Er gab mir dazu seinen Rat. Als ich am

nächsten Morgen beim Frühstück sass, kam Mrs. Cook (M.C.) , die noch in Redhill lebte, in

mein Zimmer geeilt und entschuldigte sich für ihre unübliche Besuchszeit wegen der

Nachricht, die sie letzte Nacht für mich erhalten hatte. Florence hatte sie gebeten, diese ohne

Verzug an mich zu überbringen. Die Nachricht besagte folgendes: 'Sagen Sie meiner Mutter,

dass ich gestern Nachmittag mit ihr beim Rechtsanwalt war. Sie soll auf keinen Fall seinem

Ratschlag folgen, denn es würde ihr schaden, anstatt zu nützen.' Mrs. Cook (M.C.) fügte

hinzu: 'Ich weiss nicht, auf was sich Florence bezieht, aber ich dachte, es ist das beste, wenn

ich sofort in die Stadt komme und Sie das wissen lasse.'

Mabel Collins hat sich in ihrem späteren Leben klar vom Mediumismus als gefährlich und schädlich distanziert und die modernen Wege, die Rudolf Steiner für den Weg zum Geistigen angegeben und gelehrt hat, als die zeitgemäßen angesehen.

42

H.P. Blavatsky, Mabel Collins und Annie Besant

ANNIE BESANT 1885

From a photograph by H.S. Mendelssohn, 27, Cathcart Road, South Kensington, London

Quelle: www.anandgholap.net/Autobiography-AB.htm

Es dauerte nicht mehr lange, bis sich Annie Besant auf die große Bühne der

Theosophie begab und sehr bald Mabel Collins den Rang abgelaufen hatte.

Dieser Schnittpunkt in der Geschichte der Theosophischen Gesellschaft scheint eine

schicksalsschwere Bedeutung für die gesamte weitere okkulte Entwicklung zu haben.

Warum Mabel Collins innerhalb der Theosophischen Gesellschaft und nicht nur

dort zur „Randfigur“ wurde, ist bis heute nicht geklärt. Die Verleumdungen

innerhalb und auch außerhalb der Theosophischen Gesellschaft haben nie

aufgehört.

http://www.anandgholap.net/Autobiography-AB.htm�

43

Die Biographie von Kim Farnell ist ein gutes Beispiel, wie durch Verschweigen,

Ironisierungen und Interpretationen ein krudes, unfaires Bild von Mabel Collins

gestaltet wird.

15. 1887 Through the gates of gold: a fragment of thought / [by Mabel Collins.]

London, 1887. : 151p. 8vo.

16. Literary Notes, S124. f in: The Path, VOL. II. July', 1887. No. 4

The Path — April 1886 to March 1896 Editor: William Q. Judge

Text: THROUGH THE GATES OF GOLD.-

The authorship of Through the gates of gold is now announced. It proceeds, as many have

surmised, from the same source as Light of the Path and the "Idyll of the White Lotus; M. C."

being the initials of Miss Mabel Collins, a gifted English w r i t e r widely known

in London, the writer of various popular novels before her attention was occupied by

Theosophical work, and a member of a literary family of eminence. 'The knowledge of the fact

that she is the author of these works is likely- to make sonlething of a stir in London literary

circles. A new edition of Through the gates of gold is forthcaming with the author's name on

the title-page and with these words proceeding the prologue: .. Once, as I sat alone writing, a

mysterious visitor entered my study-, unannounced, and stood beside me. I forgot to ask who

he \was or why he entered so unceremoniously, for he began to tell me of the Gates of Gold.

He spoke from knowledge; and from the fire of his speech I caught faith. I have written down

his words; but alas, I cannot hope that the fire shall burn as brightly in my writing as in his

speech. ; M. C."

17. Correspondence in: The Path, September 1887, S.188;

London July 1, 7, 1887.

'To THE EDITOR OF THE Path:

[Mabel Collins schreibt]:

SIR: - I should be very glad if you would allow me to inform your readers that the preface

which I have added to the new - edition of –“The Gates Of God” I propose to add also to „The

Idyll of the white Lotus“ and Light on the Path," as soon as there is any opportunity for me to

do so. I believe an edition of '; Light on the Path „will soon appear, to which I shall make this

addition.

The Gates Of Gold, Light on the Path, Idyll of the White Lotus

44

The explanation I now make seems to me to be necessary, as some of your readers are under

the mistaken impression that I intended this pregace to constitute a kind of separate claim for

‘The Gates of Gold." This is not so. That book and the „Idyll of the White Lotus," were written

in the same manner. As to „Light on the Path „that is a collection of axioms which I found

written on the walls of a certain place to which I obtained admitttance, and I made notes of

them as I saw them. But I see no feasible method of making such explanations to the public.

And therefore at present I propose to place this preface before each of these books.

Very truly yours,

Mabel Collins

Through the Gates of Gold .London: J. M. Watkins, 1887.

Through the Gates of Gold; a fragment of thought. Boston, Roberts’s brothers, 1887. 110 p.

Through the gates of gold; a fragment of thought Boston, Robert brothers, 1890. 110 p., 1 l.

Through the Gates of Gold J. M. Watkins 1901

Durch das Goldene Tor. Ein Gedankenbruchstück. Aus d. Engl. Zweite Auflage Berlin,

Raatz, ca. 1905,[1902]107 S., 2 Bll.

45

Leuchtende Tore (Through the Gates of Gold). Ein Denk-, Deute- und Tatversuch zum

Unsichtbaren. Deutsche Ausgabe von Dr. H. Breyer

Leipzig, A.M.O., 1937

Through the Gates of Gold ...: Covina, Calif., Theosophical University Press [1949] 114 p..

Por las puertas de oro. Diario de un chela indo y ensenanzas del maestro. Traduccion directa

del ingles por D. Francisco de Montoliu Buenos Aires, Editorial Kier, 1960

Leuchtende Tore, Neudruck der 1. Ausgabe von 1937, Ullrich Verlag, Calw, 1985

Ein Denk-, Deute- und Tatversuch zum Unsichtbaren Übersetzung ins Deutsche von Hans

Breyer. 68 Seiten.

„Statt über Mysterien am äußersten Ende des menschlichen Entwicklungspfades zu

spekulieren, beginnt Mabel Collins mit dem, was uns am nächsten liegt: mit dem ersten

notwendigen Schritt, ohne den es keinen zweiten gibt, und schrittweise werden wir zur

Erkenntnis höchster Wahrheit geführt.“(Begleittext).

1887/88

Hier ist eine Schnittstelle im Schicksal von Mabel Collins, die sich als tragisch für sie

erweisen wird.

Sie nimmt H.P. Blavatsky in ihr Haus auf, und auch die Brüder Bertram und Archibald

Keightley sind nun wochenlang ihre Gäste.

Alles schien auf eine konstruktive Zusammenarbeit hinauszulaufen. Es geschah aber

etwas anderes. Aus den verschiedenen Erinnerungen der „Weggenossen“ von Mabel

Collins ergibt sich ein bemerkenswertes Bild.

26 Jahre später sind es Dr. Rudolf Steiner und seine Frau Marie Steiner, die nach

längerer Zeit wieder in London eintreffen. Sie besuchen Mabel Collins. Aber auch hier

gelingt es nicht, zu einer Zusammenarbeit zu kommen. Und auch diese Zusammenkunft

war nicht ohne Schwierigkeiten zustande gekommen, wie sich noch zeigen wird.

Mabel Collins muß ihren Weg allein gehen.

Und sie geht ihren Weg allein.

46

H.P.B. arrived in London on May 1, 1887, travelling from Ostende.

H.P. Blavatsky was to stay at the small home of Mrs. Mabel Cook (Mabel Collins), Maycot,

Upper Norwood, London.

HPB describes her move in a card to William Q. Judge: Maycot, Crownhill. Upper Norwood.

London C.S. May 7th. "Oh thy prophetic Soul!" Didn't know old HPB was for 17 days

hovering between life & death; drawn irresistibly by the charm beyond the latter & held by her

coat-tails by the Countess & some London Lodges? Nice intuitional friend. Anyhow, saved

once more, & once more stuck into the mud of life right with my classical nose. Two

Keightleys & Thornton (a dear, real new Theosophist) came to Ostende, packed me up, books,

kidneys & gouty legs & carried me across the water partially in steamer, partially in invalid

chair & the rest in train to Norwood in one of the cottages of which here I am, living (rather

vegetating) in it till the Countess returns. Write here "1000 words for the Path"? I'll try, old

man. Very, very seedy & weak; but rather better after the mortal disease which cleansed me if

it did not carry me off. Love & sincere, as usual, & for ever. Yours in heaven & hell. "O.L."

H.P.B. -- Archives, Theosophical Society Pasadena

H.P.B. im Haus von Mabel Collins "Maycot," Upper Norwood, London, 1887

As soon as possible she was at her desk and work went on as usual. The task of readying the

SD (Secret Doctrine) for publication fell mainly to the Keightleys. Bertram Keightley wrote

that on arriving in England HPB asked them what they wished to do and after hearing their

replies remarked, "All right, then, . . . here you are -- get to work right away" (BK,

Reminiscences, 7). With that she gave them the entire manuscript to go through and advise her

47

about arranging it. It made a pile over three feet high and was, as Archibald Keightley relates,

"in detached sections, . . . with no definite arrangement, much of which had been patiently and

industriously copied by the Countess Wachtmeister." After prolonged consultations the plan

submitted to HPB became the present division of the volumes and contents. Other material

having no place in the order and plan was to be saved for the future. They worked through the

summer "reading, re-reading, copying, and correcting." There were many quotations to be

verified at the British Museum or wherever else they might be located.

Yet with all this work on the SD going on, HPB founded a new magazine, Lucifer, the first

issue of which appeared in September 1887.

That same month she moved to larger quarters at 17 Lansdowne Road. The spirit and

enthusiasm of those working with her show up clearly in the following extract from a letter

dated May 28, 1887, from Bertram Keightley to W. Q. Judge:

H.P.B is fairly well & working away right hard at the Secret Doctrine; which is awfully good &

I am sure you will be immensely pleased with it. Tho' I date this from Linden Gardens, I am

staying with HPB at Maycot, Crown Hill, Upper Norwood. S.E where I expect she will be for

the next two or three months. We have got a scheme on foot for establishing HPB in winter

quarters near London where she can live in peace & gather the real workers in the Society

around her. But whether it will succeed or even ever be really begun I cannot tell. All I know is

that we shall do our level best to bring it about. Still do not mention anything about it; as

"there's many a slip twixt the cup & the lip" & these things are best kept quiet till actually done.

Anyway we mean a real effort to put new life into this dull L.L. [London Lodge] & the new

Magazine, is the first step. The title at present in favour is "Lucifer: the Lightbearer," but no

final decision has yet been come to. At any rate we mean to do two things: to make HPB as

comfortable as we can & to prove to her that there are some at least who really appreciate her

ceaseless self sacrifice & untiring exertions for the Cause. -- Archives, TS, Pasadena.

Diese Art der “Geschichtsschreibung” kennen wir nun schon zur Genüge. Die Rolle von Mabel

Collins wird „totgeschwiegen“.

Dabei ist wäre es sehr interessant, welche Rolle vor allem Bertram Keightley dabei gespielt

hat. Rudolf Steiner schreibt in seinem Lebensgang, daß er 1902 anläßlich des Theosophischen

Kongresses in London bei ihm wohnte und bemerkt: „Ich wurde sehr befreundet mit ihm...

Besonders mit Bertram Keightley selbst wurden diese Gespräche sehr intim. „

Siehe : Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, Taschenbuchausgabe, Stuttgart, 1975 ², S. 282.

48

Eine etwas andere Darstellung von Kim Farnell:

In May 1887 Blavatsky arrived at Mabel’s home. The day after her arrival she was at work on

The Secret Doctrine at 7 a.m. Maycot, on Crown Hill in Upper Norwood, was described as

small, pretty and charming. The house lay near the glass nave and twin towers of the Crystal

Palace. Upper Norwood was a fashionable area, gradually being filled with new housing.

Mabel was waiting and ready to welcome Madame and the dining room was hastily turned into

Blavatsky’s room. Blavatsky would rise before 7 am. She would work until called for her

midday meal, which could be asked for any time between twelve and four, a constant

annoyance to Mabel’s cook. After that people would call to see Blavatsky, and she would agree

or not to see them depending on her mood. At 6 30 pm Mabel and the Keightleys, who were

also now staying at Maycot, would join Blavatsky for dinner with other theosophists. After

dinner there were discussions while Blavatsky played her endless games of patience.

Mabel Collins couldn’t have predicted just how difficult Blavatsky was to be. Blavatsky hated

Maycot, and didn’t trust Mabel. "I am in the enemy's camp, and this says all…This house is a

hole where we are like herrings in a barrel - so small, so uncomfortable, and when there are

three people in my two rooms we tread uninterruptedly on each others corns. When there are

four we sit on each other’s heads. Then there is no quiet here, for the slightest noise is heard all

over the house." Matters weren’t helped by the fact that visitors overwhelmed the small

cottage. Visitors arriving at West Norwood station could hear Blavatsky yelling abuse at Mabel

as they walked up the road. Blavatsky had taken a strong dislike to everyone in Mabel’s

household. Mabel and her housemates needed something to do. Blavatsky set them with

Thomas Harbottle the task of helping her to finish The Secret Doctrine. Archibald Keightley,

Bertrand Keightley and Mabel Collins read every line of Blavatsky’s writings, screwed up their

courage and told her it was “a confused muddle and jumble”. Blavatsky was furious. She asked

Mabel if she agreed with the Keightleys. As soon as she found out that Mabel did, they were all

told to go to hell. Her resentment and bad temper worsened. Not all visitors were made

welcome and there were plenty of fights.Three weeks after Blavatsky’s arrival a new

Theosophical Lodge was born. With Sinnett’s lodge sleeping, London theosophists wanted to

be part of a more active group that could publicise theosophy. The story oft quoted is that seven

signatures were needed to establish a new lodge but as Blavatsky said, there were only six of

them. It took Mabel to point out that Blavatsky herself could sign the application and be the

seventh signatory. A.P. Sinnett was furious. He announced that anyone who wished to be part

of the new lodge was no longer welcome at his. Half of his membership immediately defected.

49

At its second meeting on 25th May 1887 Blavatsky Lodge decided that a new magazine was in

order. Blavatsky had had problems for a while getting Olcott to publish her work in the main

theosophical magazine, The Theosophist. After long discussions it was decided to call it

Lucifer. Some vehemently objected to the name, unconvinced by Blavatsky’s arguments that

the name Lucifer means light bringer. They decided to start a publishing house to issue not

only the magazine but also The Secret Doctrine. Mabel was appointed as co-editor of the new

magazine and suggested that the new venture be called The Theosophical Publishing Company.

Blavatsky was becoming an expensive guest making no contribution towards her room or

board. Mabel covered all Blavatsky’s living expenses. Maycot could no longer bear the number

of visitors arriving. It was also too far out of London to be convenient. So the Keightleys

located a house in Notting Hill at 17 Landsdowne Road for Blavatsky to move into and become

the new centre of theosophy. After three days of packing the household was moved to Notting

Hill. Apart from Mabel – she was left alone at Maycot.

Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

Hier ist nun zu fragen, wann kam H.P.Blavatsky in „okkulte Gefangenschaft“?

Sollte Mabel Collins als „Opfer“ von Blavatsky „mundtot“ gemacht werden?

Waren die Angriffe wegen „schwarzmagischer Machenschaften“ nicht gerade der fast

gelungene Versuch, Mabel Collins durch eben solche Machenschaften „unmöglich“ zu

machen?


50

Die beiden Damen zur Zeit der Gründung des Magazins „Lucifer“

Fotos von Maycot, Mabel Collins' Haus, die Adresse war, 77 Elgin Crescent, Crownhill, Upper Norwood, London. Ein Foto von

HP.Blavatsky im Sommer 1887, während sie in Maycot, Crownhill, Upper Norwood, London in Mabel Collins Haus wohnte.

51

Lucifer. London : George Redway, 1887-1897. Periodical Pagination: v. : ill. ; 25 cm. Issued

run: Vol. 1, [no. 1] (Sept. 1887)-v. 20, no. 120 (Aug. 15th 1897).

Monthly Continued by: Theosophical review

Note: "Designed to bring light to the hidden things of darkness." Edited by H. P. Blavatsky,

Mabel Collins, Annie Besant and G. R. S. Mead.

Lucifer ,die erste Ausgabe September 1887-Februar 1888

H.P. Blavatsky und Mabel Collins sind die Editoren

52

H.P. Blavatsky ,nach dem Umzug von Mabel Collins Haus in die 17 Lansdowne Road,

London. Dieses Bild ist an einem Herbstmorgen im Jahr 1887 entstanden.

53

Es war die Zeit der intensiven Arbeit an der Geheimlehre. Das Bild wurde veröffentlicht in der

Zeitschrift: The Path, New York, Vol. VII, May, 1892, p.39.

Zusammenstellung der Artikel von, mit und über Mabel Collins

in der Zeitschrift Lucifer

18. Lucifer,1887-1889 ( inklusive The Blossom and the Fruit)

1. Comments on Light on the Path by the author (1) Lucifer,1887 vo1. September p8 - --

(triangle symbol, ttt)

2. The Blossom & The Fruit

A Tale of Love & Magic (1) Lucifer,1887 v1 September p23

:

Comments on Light on the Path by the author (2) Lucifer,1887 v1 October p90 - -- (triangle

symbol, ttt)

3. The Blossom & The Fruit

4. Thoughts on Theosophy -- Lucifr y1887 v1 October p134 ttt

To the author of Light on the Path Lucifr y1887 v1 October p138 - -- Interrogator]

5. Reply to "Interrogator" -- Lucifr y1887 v1 October p139

: The True Story of a Magician (2) Lucifr y1887 v1 October

p123

6.The Demand of the Neophyte [continuation of Comments on Light on the Path by the

author] Lucifr y1887 v1 November p170

7.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (3) Lucifr y1887 v1 November

p193

8.Correspondence - addressed to the author of Light on the Path Lucifr y1887 v1

November p226

9.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (4)Lucifr y1887v1December

p258

10.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (5) Lucifr y1888 v1 January

p347

11.The Blossom & The Fruit: The True Story of Magician (6) Lucifr y1888 v1 February

p443

12.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician(7) Lucifr y1888 v2 March p19

13.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (8) Lucifr y1888 v2 April p118

14.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (9) Lucifr y1888 v2 May p209

15.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician(10) Lucifr y1888 v2 June p286

54

16.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (11)(chpt XXX+) Lucifr y1888

v2 July p377 - -- Mabel Collins & ____ ____ (HPB)

17The Blossom & the Fruit

(Illness of Mabel Collins) Lucifr y1888 v3 October p136 - -- HP Blavatsky

:The True Story of a Magician (12) Lucifr y1888 v2 August

p445 -- Mabel Collins & ____ ____ (HPB)

18.Death -- Lucifr y1888 v3 September p15 ( Letzter allein unterzeichneter Artikel von

Mabel Collins in Lucifer)

19.Lodges of Magic (1) Lucifr y1888 v3 October p89 --(HPB & MC)

20.Editors' Note Lucifr y1888 v3 October p131 -- (HPB & MC)

21.Editors' Notes Lucifr y1888 v3 October p171 -- (HPB & MC)

22.Editors' Answer Lucifr y1888 v3 October p173 -- (HPB & MC)

23.Is Theosophy a Religion? Lucifr y1888 v3 November p177 -- (HPB & MC)

24.Is Denunciation a Duty? Lucifr y1888 v3 December p265 -- (HPB & MC)

25.Dialogues between the Two Editors Lucifr y1888 v3 December p328 -- (HPB & MC)

26.The Year is Dead, Long Live the Year - December, 1888 & January, 1889

Lucifr y1889 v3 January p353 -- (HPB & MC)

27.Answer Lucifr y1889 v3 January p436 -- (HPB & MC)

28.A Paradoxical World Lucifr y1889 v3 February p441 -- (HPB & MC)

29.Review - Qabbalah, the Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah ibn Gebirol

(Avicebron) by Isaac Myer Lucifr y1889 v3 February p505 - -- anon (HPB & MC)

Hinter dieser Zusammenstellung der Artikel von Mabel Collins verbirgt sich ein

dramatisches tragisches Geschehen, welches eine Weichenstellung für die okkulte

Bewegung im 19.Jahrhundert bewirkt hat, die sich bis heute auswirkt.

Das Geheimnis der Bedeutung der biographischen Begegnung der jungen Mabel Collins

mit Madame H.P. Blavatsky aufzuklären, ist eine Aufgabe für die Zukunft.

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1888 The blossom and the fruit; a true story of a black magician / by Mabel Collins ... and -

-. London, 1888. Pagination: 8vo.

The Blossom and the Fruit: The True Story of a Black Magician New York: Theosophical

Publishing Society, By Mabel Collins ... and - -. 1888

The blossom and the fruit; a true story of a black magician. By Mabel Collins. New York,

J.W. Lovell company, 1889. Description: 290 p.

The blossom and the fruit, a true story of a black magician 1890.

Zwei Mediziner: Dr. Archibald Keightley (stehend) und Dr. Herbert Coryn (sitzend). Dr.

Keightley verschrieb Medikamente für H.P. Blavatsky und spielte eine entscheidende

Rolle für die Biographie von Mabel Collins.

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Bertram Keightley

Auch Bertram Keightley war von entscheidender Bedeutung für das Leben von Mabel

Collins. Rudolf Steiner erwähnt Bertram Keightley in seinem „Lebensgang“, und

schrieb, daß er bald „sehr befreundet“ gewesen sei, mit ihm.

He and Archibald Keightley assisted H.P.B. in the publication of "The Secret Doctrine". They

made the suggestion that the manuscript (which was handed to them by H.P.B. to read and

comment upon) should be divided into two volumes: Volume I on Cosmogenesis and Volume

II on Anthropogenesis. They thus prepared the manuscript for the printers and assisted in the

proof-reading. The first copy of Volume I was obtained from the printers by Richard Harte on

October 20, 1888. The second volume came out towards the end of the year 1888.

Bertram Keightley, in his Reminiscences told how he assisted H.P.B. during the time that she

was living at Maycot and working on "The Secret Doctrine":

Archibald Keightley and I were in and out of her work-room all day as need arose, consulting

her, sorting papers, and generally doing what we could to help on her work. But the evenings

were devoted to social intercourse, discussion, general talk and the seeing of visitors, more and

more of whom used to look in for the evening as time went on. H.P.B. always sat at the end of

the long table, in her large armchair, with her back to the folding doors leading into her work-

room. . . .

Sometimes H.P.B. talked at large, telling stories of her travels and experiences; sometimes she

was silent, and some discussion upon scientific, philosophical or Theosophical topics would go

on between others: till - as mostly happened - H.P.B. intervened and upset totally all our fine

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theories and ideas with some more or less startling, but always amusing and illuminating,

statements of fact or critical remark. (Reminiscences, pp. 17-18)

Hier nun einige Auszüge aus Bertram Keightley’ s Erinnerungen:

Mr. Bertram Keightley's Account of the Writing of "The Secret Doctrine."

by Bertram Keightley

[Reprinted from Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine

by the Countess Constance Wachtmeister, London, Theosophical

Publishing Society, 1893, pp. 89-95.]

On a second visit a week or two later, this impression was confirmed by further examination;

but as H.P.B. then consented to come and settle in or near London as soon as arrangements

could be made for her reception, nothing further was done about it at the time.

Not long after my return to England we learnt that H.P.B. was seriously ill, in fact that her life

was despaired of by the physicians in attendance. But, as usual, she disappointed the medical

prophets and recovered with such marvellous rapidity that soon after we were able to make

arrangements for her coming to England, to Upper Norwood, where a cottage, called

Maycot, had been taken for her temporary residence.

So schweigt Bertram Keightley über Mabel Collins, die ihre Behausung und ihre gesamte

Kraft zur Verfügung stellte.

The move was effected without any untoward event, though the packing up of her books,

papers, MSS., etc., was a truly terrible undertaking, for she went on writing till the very last

moment, and as sure as any book, paper, or portion of MSS. had been carefully packed away at

the bottom of some box, so surely would she urgently need it, and insist upon its being

disinterred at all costs. However, we did get packed at last, reached Maycot, and before we

had been two hours in the house, H.P.B. had her writing materials out and was hard at

work again. Her power of work was amazing; from early morning till late in the evening

she sat at her desk, and even when so ill that most people would have been lying helpless

in bed, she toiled resolutely away at the task she had undertaken.

A day or two after our arrival at Maycot, H.P.B. placed the whole of the so-far completed MSS.

in the hands of Dr. Keightley and myself, instructing us to read, punctuate, correct the English,

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alter, and generally treat it as if it were our own - which we naturally did not do, having far too

high an opinion of her knowledge to take any liberties with so important a work.

Mabel Collins hatte nach meiner Kenntnis mindestens diese Bücher bis 1888

veröffentlicht:

Princess Clarice: A Story of 1871 (2 vols., 1872),

Blacksmith and Scholar (3 vols., 1875),

An Innocent Sinner (3 vols., 1877),

In the World (2 vols., 1878),

Our Bohemia (3 vols., 1879),

Too Red a Dawn (3 vols., 1881),

Cobwebs (3 vols., 1882),

The Story of Helen Modjeska(1883),

In the Flower of Her Youth (3 vols., 1883),

Violet Fanshawe (2 vols., 1884),

The Prettiest Woman in Warsaw (3 vols., 1885),

Lord Vanecourt's Daughter (3 vols., 1885).

The Idyll of the White Lotus (1885),

Through the Gates of Gold (1887)

Sie war also eine bekannte zeitgenössische Schriftstellerin.

Sollte sie dem Arzt Archibald und dem Rechtsanwalt Bertram Keightley bei dieser

Arbeit, der Herstellung einer druckreifen Ausgabe der Geheimlehre in ihrem Hause nicht

zur Hand gegangen sein?

Hat sie etwa nur für das leibliche Wohl von Blavatsky gesorgt?

Das wäre sehr merkwürdig, da sie die Zeitschrift „Lucifer“ von Beginn an gemeinsam mit

Blavatsky herausgibt, wenn auch nur eine kurze Zeit, die Gründe dieser Kürze der

gemeinsamen Arbeit, liegen im Dunkeln:

In Wikipedia wird dieser Vorgang so beschrieben:

Als Blavatsky am 1. (2.?) Mai 1887 nach London übersiedelte, stellte Collins ihr ihr Haus in

Upper Norwood (heute zu London Borough of Croydon), Maycot genannt, als Wohnung bis

Oktober 1887 zur Verfügung. Auch war sie im Mai (Juli?) 1887 eine der Gründerinnen der

Blavatsky Lodge und unterstützte Blavatsky bei der Herausgabe ihres Werkes „Die

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Geheimlehre“. Mit Gründung der Zeitschrift Lucifer, dessen erste Ausgabe am 15. September

1887 erschien, wurde sie zur stellvertretenden Herausgeberin ernannt, auch veröffentlichte sie

in der Zeitschrift eine Reihe von eigenen Artikeln.

Am 15. Februar 1889 verlor sie ihren Posten bei der Zeitschrift Lucifer und im April 1889 trat

sie aus der Theosophischen Gesellschaft aus oder wurde ausgeschlossen, die Angaben darüber

sind verworren. Angeblich erhob Blavatsky gegen Collins den Vorwurf, mit Archibald

Keightley schwarzmagische und tantrische Rituale ausgeführt zu haben. Auch Archibalds

Onkel Bertram Keightley soll darin verwickelt gewesen sein, beides wurde von Collins

bestritten. Jedenfalls vergiftete die Angelegenheit die Atmosphäre und produzierte einen

Skandal der schließlich zum Ausscheiden führte.

But we both read the whole mass of MSS. - a pile over three feet high - most carefully through,

correcting the English and punctuation where absolutely indispensable, and then, after

prolonged consultation, faced the author in her den - in my case with sore trembling, I

remember - with the solemn opinion that the whole of the matter must be re-arranged on some

definite plan, since as it stood the book was another Isis Unveiled, only far worse, so far as

absence of plan and consecutiveness were concerned.

After some talk, H.P.B. told us to go to Tophet and do what we liked. She had had more than

enough of the blessed thing, had given it over to.us, washed her hands thereof entirely, and we

might get out of it as best we could.

We retired and consulted. Finally we laid before her a plan, suggested by the character of the

matter itself, viz., to make the work consist of four volumes, each divided into three parts: (I)

the Stanzas and Commentaries thereon; (2) Symbolism; (3) Science. Further, instead of making

the first volume to consist, as she had intended, of the history of some great Occultists, we

advised her to follow the natural order of exposition, and begin with the Evolution of Cosmos,

to pass from that to the Evolution of Man, then to deal with the historical part in a third volume

treating of the lives of some great Occultists; and finally, to speak of Practical Occultism in a

fourth volume should she ever be able to write it.

This plan we laid before H.P.B., and it was duly sanctioned by her.

The next step was to read the MSS. through again and make a general re-arrangement of the

matter pertaining to the subjects coming under the heads of Cosmogony and Anthropology,

which were to form the first two volumes of the work. When this had been completed, and

H.P.B. duly consulted, and her approval of what had been done obtained, the whole of the

MSS. so arranged was typewritten out by professional hands, then re-read, corrected, compared

60

with the original MSS., and all Greek, Hebrew, and Sanskrit quotations inserted by us. It then

appeared that the whole of the Commentary on the Stanzas did not amount to more than some

twenty pages of the present work, as H.P.B. had not stuck closely to her text in writing. So we

seriously interviewed her, and suggested that she should write a proper commentary, as in her

opening words she had promised her readers to do. Her reply was characteristic: "What on

earth am I to say ? What do you want to know? Why it's all as plain as the nose on your face! !

!" We could not see it; she didn't - or made out she didn't - so we retired to reflect.

As an interpolation, I had better state here that in the autumn of 1887 - October, if I remember

aright - we all moved into London, to 17, Lansdowne Road, Notting Hill, where the Countess

Wachtmeister, who had been on a visit to Sweden ever since H..P.B. left Ostend, joined us in

establishing the first T. S. Headquarters in London.

Auch hier wird Mabel Collins nicht genannt, obwohl sie Lucifer als Stellvertreterin von

Blavatsky mit herausgab. Diese Art des nicht Erwähnens nennt sich:

„totschweigen“:

During our stay at Maycot, Lucifer was founded, being published originally by Mr. G.

Redway, H.P.B. keeping on all the while writing her articles, and also turning out further

MSS. for The Secret Doctrine., These and other T.S. work had to be attended to, and as

sub-editor of Lucifer { (der Sub-Editor nennt nicht den Co-Editor Mabel Collins;) dieses ist

eine merkwürdige Art mit der Wahrheit umzugehen)}I found my hands pretty full, so that

many weeks were consumed, and I think the removal to Lansdowne Road effected, before the

problem of the Commentary on the Stanzas was finally solved….

Bertram .Keightley

Chicago: Theosophical Book Concern, Chicago Magazine. Articles include: "The Earliest

Evidence to the Date of Jesus" by G.R.S. Mead; "Agrippa and Paracelsus" by Bertram

Keightley; "Reincarnation Among the Romans" by LRM. Besant, Annie and G.R.S. Mead, Eds. - Theosophical Review, August 1902

61

Hier folgen die Erinnerungen von Archibald Keightley:

„Die bewusste Auslöschung der Erinnerung an

einen Menschen ist geistiger Totschlag.“

Reminiscences of H.P. Blavatsky

by Archibald Keightley

[First published in The Theosophical Quarterly

(New York), October 1910, pp. 109-122.]

It was in 1886 that the position of affairs in England induced me, among several others, to

write to Mme. Blavatsky at Ostend to ask advice as to what should be done to further the work.

She sent a long reply to me and, I believe, to the others also, and at a later date in consequence

of that letter I went to Ostend to see her. She was then living in the company of Countess

Wachtmeister, to whom those who loved Mme. Blavatsky owe a deep debt of gratitude for her

devoted care.

My purpose in going to Ostend was, as I say, to see Mme. Blavatsky and to ask her advice as to

the best way of carrying on the work of the Theosophical Society. She had replied to our letters

saying that the work could be done, and to myself she had written that such work needed a

leader and an unflinching will and determination on the part of that leader. She had also stated,

on the opinion of one of her occult friends whom she consulted, that it was possible that I could

be such a leader and could do it. Thus I naturally wished to see her and to have her advice and

assistance on the means to be adopted. I really had no idea as to what could best be done and I

wished to avoid unnecessary errors at the outset. When I look back on the methods of those

who came forward to "save the Society" at different times, I fancy that in going to Ostend I

avoided one of their dangers, for almost invariably one of their proposed means of salvation

was to throw overboard and disavow the founders of the Society. I was then and am now fully

convinced that the Society was founded by the Masters of Wisdom, whose messenger and

agent for the purpose was H. P. Blavatsky.

I had purposed to stay at the hotel, and, leaving my luggage, I went to call. I purposed, but

Mme. Blavatsky disposed, and I very soon found myself made to stay in the same house with

her. Mme. Blavatsky was very busy with her book, writing articles for Russian papers, by

62

which she supported herself, and answering her voluminous correspondence. I was handed a

huge package of MSS. — a quantity which by after experience would have made one of the

volumes afterwards printed — and asked what I thought of it. It was naturally of absorbing

interest and I spent many hours over it. The few days which I spent in Ostend — two or three

— were mainly occupied with this reading and in efforts to follow the intention of the book —

The Secret Doctrine. In its form at that time it was a series of essays of the greatest interest and

information, but, as it seemed to me, it had no consecutive plan. It was a chaos of possibilities,

but by no means a void, even if it was without form. The days were busy. I was given

breakfast, but Mme. Blavatsky and the Countess had their coffee in their rooms. Then I set to

work on the MSS., while Mme. Blavatsky worked in her own room and was invisible till a later

hour of the afternoon. She might come out for her dinner, but her meals were the despair of her

maid who prepared them, for they were very moveable feasts. In the evening she emerged and

then came talk on her proposed visit to England, the work to be done there, on the Secret

Doctrine, and on general subjects. Most of the evening, while talking, she played her

"patiences," talking as she arranged her cards. Of the calumnies against her she said very little -

- singularly little, it seemed to me, in view of what I had heard and knew of her character —

and with a reserve and dignity which commanded my respect and admiration. As for the object

of my visit; she would come to England, but she could fix no time. As for the "S. P. R." report,

it was "a back number" and all in the day’s work, though it was clear that she had deeply felt

the defection of many who had had the best reasons for trusting her. So I returned to England

and we began to look for places to which she might come. Ten days after my return we were

startled by the news that she was most seriously ill and that recovery was improbable, well-

nigh impossible. With each report the situation grew more grave.

It was Sunday, and another of our group, who had invited her, a medical man, went with me to

ask advice from a leading London specialist. That evening our friend left for Ostend, where

matters hung in the balance for a few days. The "impossible" happened and he returned with

the news that the crisis was over. In a short time Mme. Blavatsky announced that she was free

to come to England.

At this time I again crossed to Ostend, following a relative who had preceded me, and we

arranged for her journey and safely conveyed her over to Dover and thence to Maycot in

Norwood. The journey promised to be difficult, for Mme. Blavatsky was still a very sick

woman and found it very difficult to move about. Also, though the start at Ostend was

comparatively easy, it was very different on arrival at Dover, where the poor old lady had to be

carried at low tide up the steep and more or less slippery steps of the pier; also the crossing had

not been smooth.

63

The evening we arrived was busy. No time was to be lost and her writing materials had to be

got ready that evening for her start at work the following morning. She was at her desk as

usual and there was considerable trouble because all her books were not yet unpacked.

Also hier erfahren wir indirekt, das Mabel Collins eventuell Bücher ausgepackt hat, oder

hat sie nur zugeschaut?

Naturally the one wanted was the last of the batch, but such was fate and all in the day’s work.

For me, life was one long wrestle in the mazes of the Secret Doctrine, with the effort to suggest

a grouping and arrangement and the correction of the foreign turns of language, at the same

time retaining Mme. Blavatsky’s very distinctive style. The task was rendered all the more

difficult by the absolute indifference of the author. "Make it as you see best, my dear," was the

almost invariable reply, and the matter was not made any better by the others called in to help.

Wer wohl „die anderen“ (ich frage mich ob sich hinter: „the others“ auch Mabel Collins

befand) waren, die da noch geholfen haben, und zwar auf so unglückliche Weise, das sie

die Sache in keiner Art besser machten?

They insisted that the original language was to be left unaltered, so that readers of the book

might have the chance of taking their choice of the writer’s meaning.

Ob das auch die Meinung von Mabel Collins war?

Meanwhile the said writer threatened me with the direst pains and penalties if it was not put

into "right English." Naturally I preferred the "deep sea" of Mme. Blavatsky’s favour. Living

abroad as she had been, her brain was full of language idioms other than English, and the result

of her writing the book in English was a literal translation of "foreign" idioms, with most

surprising results.

It was no very long time before Mme. Blavatsky’s presence began to be felt. People began to

gather round her, and Maycot because the scene of the pilgrimage of a good many people who

had retained their interest. There were many who had got into touch with the inner side of life.

These at least knew that Mme. Blavatsky was a reality. They knew that whatever doubt might

be thrown on the account of the way external phenomena happened, the real knowledge of the

unseen worlds and states of consciousness was possessed by Mme. Blavatsky and that in those

realms of which they had some cognizance, Mme. Blavatsky was their master, and knew far

more than they. It was a remarkable experience to see those who came. Some had private

interviews: others were received in company with us who lived in the house.

64

Ja, wer lebte in dem Haus von Mabel Collins?

And the method of treatment! At times argumentative: at others sarcastic: very rarely appealing

for credence of justice: always the same driving energy which spared neither herself nor any

other who might in any way further her Master’s work. No matter what their separate interests

might be, Mme. Blavatsky was a uniting link. For the most part they were all being welded

together into a united body whose support could give to her a platform which should gain

consideration for the Theosophical philosophy; and it was her mission to obtain a hearing for

this in the western world.

The nominal day began for Mme. Blavatsky before 7 a.m. When it really began I do not know.

The body had to have its sleep, for it could not be driven too hard. But I had reason to believe

that many hours of the night were spent in writing, though this never interfered with her usual

hour to get to her desk. She was invisible till she called for her midday meal. I say midday, but

it was a very movable meal and might be called for at any hour between twelve and four, a

proceeding which naturally disconcerted a cook.

Diese Tatsache ging natürlich an der Hausherrin spurlos vorüber!

Woe betide any disturber of those hours of work, for the more quiet she was, the more

seriously she was engaged. Thereafter came callers, whom she might or might not see, if they

had no appointment, and of these she made many. But Maycot was a long way out of London

proper, and we had to face the disappointed pilgrims! Finally at 6:30 came for Mme. Blavatsky

the evening meal, which was taken in company with the rest of us.

Der „Rest von uns“ ist eine Umschreibung, die gewählt wurde um Mabel Collins nicht zu

nennen!

The table cleared, came tobacco and talk, especially the former, though there was plenty of the

latter. I wish I had the memory and the power to relate those talks. All things under the sun and

some others, too, were discussed. Here was a mind stored with information gathered in very

extensive travels, an experience of life and experience of things of an "unseen nature," and with

it all an acuteness of perception which brought out the real and the true and applied to it a

touchstone which "proved the perfect mass." Of one thing Mme. Blavatsky was intolerant —

cant and sham and of hypocrisy. For these she had no mercy; but for genuine effort, however

mistaken, she would spare no trouble to give advice and readjustment. She was genuine in all

her dealings, but I learned then and later that she at times had to remain silent in order that

others might gain experience and knowledge, even if in gaining it they at times deceived

65

themselves. I never knew her to state what was not true; but I knew she had sometimes to keep

silence, because those who interrogated her had no right to the information. And in those cases,

I afterwards learned that she was accused of deliberate untruth. One of her regrets comes to my

mind as I write: "for then you will know that I have never, never deceived anybody, though I

have often been compelled to let them deceive themselves." In all senses Mme. Blavatsky held

that "There is no religion higher than Truth," and the position in which she was thus placed

must have been one of the many phases of her martyrdom.

The evenings passed in such talks, and all the while she arranged her "patiences." Many were

the games at which I thus assisted in silence, gently indicating any opportunities which I saw of

placing the cards. Sometimes these were acceptable, but at others, peaceful progress was

interrupted by the effort to rap the disturbing finger on the table with her knuckles. There were

times when an adroit withdrawal of the finger led to the knuckles rapping the table, and then

"on my head" was it. Among other things which I learned was the fact that while Solitaire

occupied the brain, H.P.B. was engaged in very different work, and that Mme. Blavatsky could

play Solitaire, take part in a conversation going on around her among us others, attend to what

we used to call "upstairs" and also see what was going on in her own room and other places in

the house and out of it, at one and the same time.

It was at one of these tobacco parliaments that Mme. Blavatsky stated her difficulty in getting

her views expressed in the Theosophist. This was the magazine which she had started with

Colonel Olcott in India. It was under his charge and he edited it in India and not unnaturally he

conducted it on his own lines. But with the commencement of Mme. Blavatsky’s work in

England a more immediate expression of her views became a matter of importance. So a new

magazine was proposed and decided on and steps were taken to secure its publication. Oh, but

there were discussions as to its title! "Truth," "Torch," and a variety of others were offered as

suggestions and rejected. Then came the "Light-bringer" and finally "Lucifer," as an

abbreviation. But this was most vehemently opposed by some as being too diabolical and too

much opposed to les convenances. Perish the word! This secured its instant acceptance, and

those who read the first number of Lucifer,

(auf deren ersten Seite neben dem Namen von Blavatsky, auch der von Mabel Collins

steht)

and also that part of the Secret Doctrine which deals with the Fallen Angels, may see for

themselves the information which those discussions gained for us out of Mme. Blavatsky’s

66

inner consciousness. Even if it was not planned from the outset, the result was to reveal a fund

of information of vital interest in dealing with the mystery of Manas.

The gathering together of many threads which led to the coming to Mme. Blavatsky at

Norwood of those interested in spiritualism, Masonic lore, the Kabbalah, astrology and many

kindred subjects, proved that Maycot was too far distant from central London and that it was

also too small. So a move was decided on, and with the return of Countess Wachtmeister the

household was moved to 17 Lansdowne Road.

Then followed a time of still more arduous work. The editing of Lucifer, the work on the Secret

Doctrine, of which I copied the entire first volume and part of the second on a typewriter (only

to find it useless), the coming of interested callers in numbers and from all parts of England and

the continent, with the formation of the Blavatsky Lodge and its meetings, made a very busy

winter.

An diesen Aktivitäten war Mabel Collins beteiligt.

The Secret Doctrine began to be printed and in this and in Lucifer Mme. Blavatsky’s

idiosyncrasy of regarding page-proof as being equivalent to manuscript, led to much argument

and expense. It was not merely that she would divide a page after the type was all locked in the

forms and insert a quantity of fresh matter, but she would with much care and precision of

scissors cut out and then paste in a single sentence in an entirely different place. Woe betide the

zealous sub-editor who protested on behalf of the printers and the provision of funds. "Off with

his head" or his metaphysical scalp were the orders of the Queen of our wonderland.

Nevertheless the account for corrections of the Secret Doctrine came to more than the original

cost of setting up!

The Blavatsky Lodge was originally started as a body of people who were prepared to follow

H.P.B. implicitly and a Pledge embodying this was drawn up.

Auch hier war Mabel Collins mit dabei.

We all took it and the meetings began. Every Thursday evening they were held in Mme.

Blavatsky’s room, which was thrown into one with the dining room. Members flocked in, so

that the rooms were too small, the interest being in the questions which were printed in

"Transactions of the Blavatsky Lodge." At this time the increase in membership was such that

those who entered signed the roll of membership and the Pledge almost mechanically. I was led

to write an article for Lucifer, entitled "The Meaning of a Pledge" and I handed it to Mme.

67

Blavatsky. When she had read it through I was subjected to what I have since learned is called

epilation, for I was divested of my scalp hair by hair. Exactly why I did not know, nor was I

told. But when the process was finished somebody "upstairs" or "within" accepted the article

and was rather pleased with it as being timely. But the result was the removal of the Pledge as a

condition of membership in the Lodge……

…..In these brief notes and reminiscences there is no pretence to give a full account.

Dieses ist in Bezug auf Mabel Collins eine vornehme Umschreibung seines

Verschweigens ihres Namens und ihres Zusammenlebens in dieser Zeit.

It would demand a far abler and deeper spiritual understanding than mine to write a life of

H.P.B. All I can testify to is that she knew no weariness in the cause to which she was devoted;

that she was noble in every sense of the word; that those who had opportunity to know her

loved her, and that she was worthy of all their devotion. What we were able to give in the cause

she served was returned many times over. But it was not for what she so freely gave that H.P.B.

was loved. It was for what she was and what she represented. And with that, all is said.

Viele Zeitgenossen haben dafür gesorgt, daß Mabel Collins aus dem Bewußtsein der

Menschen verschwindet, dazu gehört auch Archibald Keightley.

Flita. Die Blüte und die Frucht. (The Blossom and the Fruit). Wahre Geschichte einer

schwarzen Magierin. Aus dem Englischen übersetzt von Mitgliedern der Theosophical Society

Jugenheim: Suevia-Verlag 1904

Flita. Die Blüte und die Frucht. Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin.

Theosophisches Verlagshaus Leipzig 1904 ? 340 S.,

Flita. Die Blüte und die Frucht. Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin. 2. verb. Aufl.

Leipzig, Theosophisches Verlagshaus (1921)

Flita – Die Blüte und die Frucht

Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin

Die Umwandlung und Läuterung eines mit magischer Kraft begabten Menschen von der

Selbstsucht zur Selbstlosigkeit – spannend geschildert aus der Perspektive Flitas selbst.

Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer und Adolf Martin Oppel. 340 Seiten (ca. 1950)

68

Flita.( Die Blüte und die Frucht.) Geschichte einer Magierin Schwarzenburg, Ansata, 1980

,Nachdruck der Ausgabe 1904. 350 Seiten

1889

In diesem Jahr erschien wiederum kein Buch von Mabel Collins, aber sie bekam jede

Menge Probleme!

Am 15. Februar 1889 verlor sie ihren Posten bei der Zeitschrift Lucifer und im April

1889 trat sie aus der Theosophischen Gesellschaft aus oder wurde ausgeschlossen, die

Angaben darüber sind verworren.

Angeblich erhob Blavatsky gegen Collins den Vorwurf, mit Archibald

Keightley schwarzmagische und tantrische Rituale ausgeführt zu haben.

Auch Archibalds Onkel Bertram Keightley soll darin verwickelt gewesen

sein, beides wurde von Collins bestritten.

Jedenfalls vergiftete die Angelegenheit die Atmosphäre und produzierte einen Skandal

der schließlich zum Ausscheiden führte.

Im Anschluß daran kam es zur Coues-Collins Auseinandersetzung.

Dabei behauptete Elliott Coues, Collins hätte auf Anweisung Blavatskys gesagt, ihr Buch Licht

auf dem Pfad wäre von den Meistern der Weisheit diktiert worden.

Diese Aussage habe dann Blavatsky benutzt, um die Theosophische Gesellschaft aufzuwerten.

Das Ganze führte zu einer Reihe von gerichtlichen Auseinandersetzungen und untergrub die

Gesundheit Collins, die dadurch über Jahre hinweg Nervenzusammenbrüche ( oder vielleicht

nervös bedingte Kopfschmerzen, auch Migräne genannt?) hatte.

Zitiert aus: Wikipedia http://de.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins

Die sogenannte Coues-Collins Affäre, die aber genauso als Blavatsky-Coues Affäre

anzusehen ist.

As kann man aus diesem Geschehen lernen?

69

Es folgt ein Exkurs über weitere Arten der Verleumdung, die eingesetzt wird, um einen

„Gegner“ zu bekämpfen.

Siehe Anhang:

Was ist das Gawain-Syndrom, oder wer beschuldigte Mabel Collins?

Galahad, Bors and Percival achieve the Grail "The Achievement of the Grail" (1891-4)

Tapestry by Edward Burne-Jones, Museum and Art Gallery of Birmingham

Es handelt sich um Menschen, die Gutes tun und denen man Schlechtes nachsagt.

Verschweigen, unterdrücken des Namens, nicht gelten lassen, Vergessen …

Also:

Ein Übel kommt selten allein:

Jack the Ripper

Maybe the Ripper was Dr. Roslyn D'Onston (born Robert Donston Stephenson), a journalist

and medical man obsessed with the occult. D'Onston himself wrote articles claiming to know

the true identity of Jack the Ripper. He also claimed to know exactly how the crimes were

committed and stated that they were part of a black magic ritual. In his writings, D'Onston used

the pseudonym Tautriadelta.

One of these articles was published in the April 1896 issue of the journal Borderland, edited by

Spiritualist W. T. Stead. In a foreword to the article,

70

Stead writes that the author "prefers to be known by his Hermetic name of Tautriadelta" and

also states: "The writer … has been known to me for many years. He is one of the most

remarkable persons I ever met. For more than a year I was under the impression that he was the

veritable Jack the Ripper, an impression which I believe was shared by the police, who, at least

once, had him under arrest; although as he completely satisfied them, they liberated him

without bringing him into court."

In the article itself Tautriadelta claims to have studied occultism under the novelist Bulwer

Lytton, celebrated for his occult stories, and to have witnessed or taken part in extraordinary

occult phenomena in France, Italy, India, and Africa.

D'Onston lived in London's Whitechapel, where the Ripper murders took place, in the same

lodginghouse were Theosophist Mabel Collins and her occultist friend Vittoria Cremers lived.

Collins became infatuated with D'Onston, but subsequently experienced fear and revulsion

around him.

She once told Cremers about something D'Onston said to her and showed her, and said "I

believe D'Onston is Jack the Ripper."

Cremers had noticed a large black box in D'Onston's room, and one day, while the doctor was

out, she looked inside the box.

She found some books and also some black ties that had dried, dull stains at the back. She

thought the stains might be blood.

Later, commenting on a newspaper report that the Ripper would kill again, D'Onston laughed

and said, "There will be no more murders. Did I ever tell you that I knew Jack the Ripper?" He

went on to describe in detail how the Ripper had carried out the murders, said they were "for a

very special reason," and related how he had concealed the organs cut from the victims in the

space between his shirt and tie.

The story of the discovery by Cremers is retold in The Confessions of Aleister Crowley (1969)

without naming D'Onston. Aleister Crowley also writes: "At this time London was agog with

the exploits of Jack the Ripper. One theory of the motive of the murderer was that he was

performing an Operation to obtain the Supreme Black Magical Power. The seven women had

to be killed so that their seven bodies formed a 'Calvary cross of seven points' with its head to

the west."

71

All these references are detailed by Melvin Harris in his book, and he also cites an unsigned

article by D'Onston that reinforces Crowley's claim that the murders were a black magic

operation. The article is titled "Who Is the Whitechapel Demon? (By One Who Thinks He

Knows)" and propounds in detail a black magic theory about the murders, stemming from

occultist Éliphas Lévi 's work Le Dogme et Rituel de la Haute Magic. D'Onston's precise

knowledge of the methods and intentions of the murders, impudently combined with false clues

while posing as an investigator of the crimes, makes a strong case that he was Jack the Ripper,

as W. T. Stead, Vittoria Cremers, and Mabel Collins suspected.

Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htmThe Many Lives of Mabel Collins

The full story of Mabel's life appears in her book : Mystical Vampire.

Mabel Collins Reise nach Marokko regte sie zu dieser Novelle an. Diese erscheint wie eine

Rückkehr zur Schriftstellerei vor 1884 und ein Ausweichen auf ein ganz anderes Feld.

19. 1890 Ida: an adventure in Morocco. London, 1890. Book Pagination: 8vo. Ida: an adventure in Morocco, a novel /New York : J.W. Lovell, [1890] 77 p

Ida, an adventure in Morocco, a novel / 1892.

Ida: an adventure in Morocco / 1987.

20. The Confessions of a Woman New York, J. W. Lowell company [c1890] 1 p.

l., 262 p.

Es zeigt sich, wie es auch einem heute ergehen kann, wenn man sich über Mabel Collins und

ihr Umfeld näher informieren möchte.

Kleiner Exkurs zu Daniel N. Dunlop und einer

Geschichtsschreibung (fast) ohne Mabel Collins

1887 begegnete Dunlop bei einem Besuch in Irland seinem Lebensfreund George William Russell, der als „AE“ – vom

gnostischen Wort Aeon – zahlreiche Werke poetischen und visionären Inhalts schrieb und auch malte. Zwei Jahre später

übersiedelte Dunlop nach Dublin, wo er als Wein- und Teehändler arbeitete.

Es bildete sich ein Freundeskreis, zu dem auch William Butler Yeats gehör te, in dem die Werke Helena Petrowna

Blavatskys und Mabel Collins’ studier t wurden.(Hervorhebung von mir)

Bei einem Dantevortrag lernte er Eleanor Fitzpatrick kennen und lieben. Doch sollte ein unabhängiger Theosoph heiraten? In

einem nächtlichen Schauerlebnis erscheint nach hartem Kampf widerstreitender Mächte auf dem inneren Seelenschauplatz das

Gesicht eines alten, weisen Mannes, „der mich zu lehren begann“. Der 1891 geschlossenen Ehe mit Eleanor entsprossen zwei


72

Töchter und ein Sohn. Gemeinsam mit Russell gab Dunlop zwischen 1892 und 1897 die theosophische Zeitschrift „The Irish

Theosophist“ heraus.

Auch hier gibt es dieses: Review Pleasure & Pain by Mabel Collins, in: The Irish Theosophist

1897, Vol. 5, January p79 - - anon The Irish Theosophist 1892-1897 Dublin, Ireland,

D.N.Dunlop (Hrsg.)

Im Herbst 1897 übersiedelte die Familie nach New York. Dunlop setzte sich in Wort und Tat weiterhin für die

theosophische Sache ein; er betätigte sich eine Weile als Privatsekretär der charismatischen Catherine Tingley. Er machte die

für ihn bedeutsame Bekanntschaft des Okkultisten H.W. Percival, der altwestliche kosmologische Kenntnisse besaß. Nach

einer Beschäftigung bei der Maschinenfabrik Pierce & Miller wurde er 1899 zum europäischen Verkaufsleiter der Firma

Westinghouse ernannt. Bald darauf zog die Familie nach London.

Hier lernte er durch Vermittlung von Yeats 1903 James Joyce kennen. Er schrieb Artikel für die „Theosophical Review“ und

sah 1905 oder 1906 auf einem theosophischen Kongreß erstmals das Antlitz Rudolf Steiners, das „einen unvergeßlichen

Eindruck“ machte. 1909 kündete Dunlop im „Vâhan“, dem offiziellen Organ der Theosophischen Gesellschaft, die Idee von

Sommerschulen an, deren erste noch im selben Jahr stattfand. Im folgenden Jahr eröffnete er bei Manchester das Blavatsky

Institute, dem auch Annie Besant einen Besuch abstattete. Zusammen mit Charles Lazenby gab er die Monatsschrift „The

Path“ heraus, die bedeutende Artikel aus seiner Feder über praktische Magie, über den Tierkreis, die Funktion des Denkens

oder zu christologischen Themen publizierte. Um die gleiche Zeit begründete er den britischen Wirtschaftsverband British

Electrical and Allied Manufacturer’s Association (BEAMA).

Mabel Collins led the „Light on the Path Lodge” of the Theosophical Society together

with D.N. Dunlop.

Warum ist es so schwer Geschichte zu schreiben? (Frage von mir)

Im Jahre 1912 forderte Dunlop Alfons Baron Walleen, einen langjährigen Schüler Rudolf Steiners, dazu auf, in der von ihm

präsidierten Light-On-The-Path-Loge Vorträge über Steiners Christus-Auffassung zu halten – zu einem Zeitpunkt, in dem der

von Dunlop abgelehnte Krishnamurti- Humbug seinem Höhepunkt zusteuerte.

(So wird Mabel Collins einfach durch den damaligen Sekretär der Loge D.N. Dunlop ersetzt ( ein auch in unseren

Kreisen sich for tsetzendes Phänomen der Auslöschung von Mabel Collins, Siehe auch die Br iefe Mabel Collins an

Rudolf Steiner ).

Dunlop war kein Mensch jäher geistiger Richtungswechsel, aber er ließ Steiner über Walleen wissen, dass man in England

bereit sei, „seine Lehre mit offenen Armen aufzunehmen“. Mitten im Krieg veröffentlichte er die völkerpsychologische Studie

„British Destiny“; im gleichen Jahr publizierte er ein Buch über spirituelle Entwicklung mit dem Titel „The Path of

Attainment“. Die simultane Veröffentlichung dieser beiden Schriften zeigt, dass Dunlop die Betrachtung großer Zeitfragen und

die Frage der spirituellen Entwicklung des Einzelnen als zwei Seiten einer Medaille betrachtete. 1918 erschien „The Science of

Immortality“, in dem sich erstmals ein Hinweis auf Steiner befindet, und zwar auf dessen Werk „Die Geheimwissenschaft im

Umriß“. Im Dezember 1920 wurde Dunlop Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft, zunächst ohne aus der

Theosophischen Gesellschaft auszutreten; Bürge war der langjährige Schüler Steiners und Übersetzer Harry Collison. In der

von Dunlop geleiteten anthroposophischen Human Freedom Group begegnete er im Januar 1922 Eleanor C. Merry, der er bis

zu seinem Tod verbunden blieb.

73

Alles Kleingedruckte aus: Forschungsstelle Kulturimpuls – Biographien Dokumentation www.kultur impuls.org

Interessanterweise wird gerade hier eine wichtige biographische Besonderheit nicht erwähnt.

Die Zusammenarbeit von Dunlop und Collins.

Dafür hat man aber eine besondere Aufmerksamkeit für dieses:

Abkürzungen: siehe www.kultur impuls.org

Copyright: Text und Bild sind urheberrechtlich geschützt. Reproduktion in jeglicher For m nur nach schr iftlicher

Genehmigung der Forschungsstelle Kultur impuls, Dornach

© Forschungsstelle Kulturimpuls – Biographien Dokumentation – www.kulturimpuls

Und das passt zusammen. Es fehlt jeder Hinweis auf Mabel Collins, aber das Copyright ist

wichtig!

Maria Coduzzi (gest.:14.01.1967) Cohn Giovanni Colazza (09.08.1877-16.02.1953) Beruf: Arzt. ( Namensvarianten:Leo Phoebe Colazza Susanna Elisabeth Colder (01.01.1859-11.08.1942) Cole Christine Collin (21.01.1861-05.07.1939) Eva Collins Harry Collison (05.03.1868-13.12.1945) Beruf: Rechtsanwalt, Generalsekretär der Anthroposophischen Gesellschaft in Großbritannien.

(Auszug aus der Liste der Personen der Forschungstelle).

Zitiert aus: Forschungsstelle Kulturimpuls

Liste der Personen zu denen biographische Daten vorliegen.

Kontakt: siehe www.kulturimpuls.org

http://biographien.kulturimpuls.org/abkzng.php�

http://biographien.kulturimpuls.org/abkzng.php�

http://www.kulturimpuls/�

74

Daniel N Dunlop in later years

21. 1891 A Debt of Honor New York, J. W. Lovell company [c1891] 198 p.

A debt of honour. [A novel.] London, 1892. Book Pagination: 8vo.

22. 1892 The Story of an Heiress New York, Chicago, United States book

company [c1892] 1 p. l., [5]-328 p.

23. Suggestion . [A novel.] New York, Lovell, Gestefeld & company [1892] 276 p.8vo

24. Morial the Mahatma New York, Lovell, Gestefeld & company [c1892] 270 p.

Dieses Buch habe ich trotz mehrjähriger Versuche nicht in die Hand bekommen.

Es ist eine Abrechnung mit dem „Meister“ – Treiben in der Theosophischen Gesellschaft.

Siehe ebenso The Mahatma und noch deutlicher: 1895 The Mahatma ,a tale of modern

Thosophy.

25. 1893: Juliet´s Lovers London, 1893.: Book 3 v. ; 8vo.

75

Mabel Collins Stellungnahme zur Mahatmafrage:

1895 The Mahatma: A tale of Modern Theosophy

Dieses Buch ist nicht durch Fernleihe zu erhalten. Es taucht nicht auf dem antiquarischen

Markt auf. Weltweit ist es nur in folgenden Bibliotheken nachgewiesen

26. The story of the year. A record of feasts and ceremonies / by the author of "Light on the

path" [i.e. Mabel Collins]. London, 1895. ,55 p. ; 8vo.

The Story of the Year - new completed edition

The Mystery of the Year?

Die Geschichte des Jahres ,Erste deutsche Ausgabe ,Stuttgart ,1904;

"Die mystischen Wahrheiten, die dieses Buch enthält, gehören zu den höchsten,

die uns zugänglich sind, und sind rein genug ausgesprochen." (Begleitwort); M.C.

verfasste Romane mit okkulten Themen & war zeitweilig Mitarbeiterin von H.P.

Blavatsky, doch da sie den Sitz der "Meister" in die eigene Seele verlegte, kam es

zum Bruch. Ab 1909 mit Rudolf Steiner & Marie von Sivers persönlich bekannt,

schloss sie sich 1913 der Anthroposophischen Gesellschaft an. Sie wirkte

zusammen mit D. N. Dunlop in der theosophischen Loge 'Light on The Path';

Rechtmäßige 3. dt. Ausgabe 8°, Leineneinband, 183 S.

Die Geschichte des Jahres. Seine geistigen Feste und Feiern. Vom Verfasser von

"Licht auf den Weg". Übersetzt von A.M.O. (d.i. Adolf Martin Oppel) und Dr. H.

B. (verm. H. Breyer)

Leipzig A.M.O. Verlag 1930

Das innere Jahr – seine Feste und Rüsten

Die religiösen Feste und ihre mystische Wirklichkeit, in einer vom Übersetzer

besorgten Zusammenfassung der "Geschichte des Jahres", die vor allem Advents-

und Weihnachtszeit betrachtet, und des späteren Werkes "Wenn die Sonne

nordwärts geht". Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer. 101 Seiten. O.J.

(ca. 1950)

76

27. Green Leaves London, 1895. Book Pagination: 8vo

Grüne Blätter. [Verdant leaves.] in : Sphinx 1896 22 123 May 281

.

77

Neues Grünen ,Robert Ullrich Verlag,Stuttgart,1950, 1.) "Neues Grünen"

Eine Deutung eigener mystischer Erlebnisse durch die Verfasserin, mit einem Nachwort des Übersetzers über die

Entstehung der Schriften von Mabel Collins. Neue Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer. 36 Seiten

First steps in occultism. Being 1. Practical occultism / by H.P.B. [i.e. Elena Petrovna

Blavatskaya]. 2. Occultism v. The occult arts, by H.P.B. [i.e. E.P. Blavatskaya]. 3. Comments

on "Light on the path", by M. C. [i.e. Mabel Collins]. Reprinted from Lucifer. London, 1895.

Format: Book Pagination: 16mo. Series: Lotus leaves ; 3

28. 1896 The star sapphire. [A novel.] London, Book Pagination: 8vo.

The Star Sapphire [a novel] Boston, Roberts brothers, 1896. 311 p. 21 cm.

The star sapphire. [A novel.] London, 1902. Book Pagination: 8vo.

Temperenzler, Feminismus, Tierschutz (Vivisektion),

Vegetarismus, Politik

In the late 1890's Mabel was still spending time in London at her lodgings in

Wandsworth. It was while she was there that she came across the Brown laboratory.

Scandalised by the treatment of the animals there Mabel published a pamphlet and

distributed 1000 copies locally with the help of friends. She sought the help of the

suffragette and activist Charlotte Despard in her campaigning and established a

78

friendship that was to lead Mabel to write a book with Despard about her

experiences in Holloway in 1908. Mabel fictionalised this part of her life in her

novel The Star Sapphire. The campaign was huge and went on for years. Mabel's

petition travelled the country as she spoke passionately and was to gain 50,000

signatures against vivisection.

Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

Der Sternsapphir Lorch (Württemberg), Karl Rohm, 1914, 391 S.

29. 1897 Pleasure and Pain-An Essay on Practical Occultism Addressed

to readers of Light on the Path

Lust und Schmerz. [Pleasure and pain.] Lobl 1897, 9 52 18 Translated by Franz

Hartmann

Lust und Schmerz. [Pleasure and pain.] Lobl 1897 9 53 2 90Translated by Franz

Hartmann

Lotusblüten wurden herausgegeben und editiert von Dr. Franz Hartmann, 1893-

1900 in16 Ausgaben

Review Pleasure & Pain by Mabel Collins, in: The Irish Theosophist ,1897, Vol. 5,

January p79 - - anon

The Irish Theosophist 1892-1897 Dublin, Ireland, D.N.Dunlop (Hrsg.)

1899

1899 wurde Mabel Collins Sekretärin bei der British Union for the Abolition of Vivisection

(BUAV) (Britische Gesellschaft zur Aufhebung der Vivisektion) und 1909 zog sie für die

BUAV als Parliamentary Secretary ins britische Parlament.

Neben diesem Engagement für den Tierschutz trat sie für den Vegetarismus ein und als

Impfgegnerin in Erscheinung.

The British Union for the Abolition of Vivisection (BUAV) was founded in 1898 by a remarkable woman called

Frances Power Cobbe. Cobbe was at the forefront of the battle against vivisection, but was also a prominent

campaigner against the workhouses and for the rights of women and children. Her guiding hand set the

course for the BUAV from its inception, far beyond her death in 1904, right up to the present day. From the


79

outset, the BUAV aimed to raise vital public awareness and to campaign peacefully. Short-term leases would

be agreed on vacant shops in town centres for weeks at a time. These shops would be stocked with leaflets

and publications, and posters were displayed in the window to attract passers-by. The BUAV also held public

meetings and wrote letters to the press to raise the level of debate.

Francis Power Cobbe

After the death of Frances Power Cobbe in 1904, the future of the BUAV was entrusted to Dr Walter Hadwen.

Under his guidance, the organisation continued to grow rapidly and increased its profile and parliamentary

work. Debating classes were held on the last Friday of each month to encourage the study of anti-vivisection

literature and to develop debating skills.

Dr.Walter Hadwen

80

Eine Demonstration gegen die Vivisektion in : South Hill Park, Hampstead, während der Tier-Wohlfahrts-

Woche im Mai 1928

1904

30. The scroll of the disembodied man, written down by Mabel Collins and

Helen Bourchier. London, J.M. Watkins, 1904. 38 p.

81

Hinweis auf der letzten Druckseite:

Die Kunde vom körperfreien Menschen ,(ca.1950)

31.Der heilige Pfau.

In: Raatz, Paul (Hrsg) Theosophisches Leben. Gewidmet der Theosophischen Bewegung und

dem Studium von Philosophie, Religion und Wissenschaft. Organ der "Theosophischen

Gesellschaft Deutscher Zweig". VII. Jhg. 1904/05 kmpl. (in 12 Nummern, gebunden in 2 Bde.)

Berlin Paul Raatz, Theosophischer Verlag 1904

82

32. 1905 Psychic Development: The Inner Vision, in: Broad Views 1905 Vol. 3 ,

February p156

( Broad Views 1904-1907 London, Hrsg. : AP Sinnett

33. Death as a Psychic Experience, in: Occult Review ,1905 Vol.2, November

p240

34. Illusions London: Theosophical Publishing Society, 1905, 71 p.Book Pagination: 8vo.

Fünf Blindheiten. Illusions. Deutsche Ausgabe besorgt von Dr. med. Hans Breyer

Calw: Ullrich, 1960 50 S. OBr50 Seiten.

Vorgänge vor allem bei der Wiedereinkörperung, dargestellt in erzählten Beispielen, die

sich an deutende Abhandlungen anschließen.

Fünf Blindheiten 1960

35. A cry from afar. To students of "Light on the path" / by the author of "Light on the

path." Written down by Mabel Collins - Mrs. K. Cook. London, 1905. Book Pagination: 8vo.

from the opening sentences of "light on the path" are the far cry from beyond the incarnations

to those who are struggling in them”. First edition. 54 pages.

83

A Cry from Afar.

EIN RUF

AUS DER FERNE (A CRY F R O M A FA R)

DEN SCHÜLERN VON LICHT AUF DEN WEGS VOM VERFASSER VON LICHT AUF DEN WEGS

NIEDERGESCHRIEBEN

VON

MAKEL COLLINS

AUTORISIERTE DEUTSCHE AUSGABE

THEOSOPHISCHES VERLAGSHAUS

Dr. HUGO VOLLRATH

- - LEIPZIG - -

1908

84

A cry from afar: to students of Light on the path. / (Mrs K. Cook) 1913

Ein Ruf aus der Ferne

Ein späterer Nachtrag zu "Licht auf den Weg" und eine für jeden Leser unentbehrliche

Verdolmetschung. Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer. 42 Seiten o.J. ( ca. 1950 )

A cry from afar. To students of "Light on the path" / by the author of "Light on the path."

Written down by Mabel Collins - Mrs. K. Cook. London, 1954. Book , 54 p. ; 16mo.

Rules from The Light on the Path

36. Love’s chaplet. By the author of "Light on the path" and "The idyll of the white

lotus" / [i.e. Mabel Collins]. London, 1905. Book Pagination: 8vo.

Love´s Chaplet, and the Life after Death

Die Krone der Liebe, Renatus Verlag,Lorch,1909,66 S. Dr.Hans Breyer und Adolf Martin

Oppelt

37. 1906 The Awakening The Awakening. London: Theosophical Publishing Society,

1906. 102 p. Book Pagination: 8vo.

The awakening. Portuguese: O despertar Sao Paulo, Editôra Pensamento

[1964] 124 p. illus.

38. The Builders (Destroyers in a Chaotic World) Theosophical Publishing Society

London 1910, 70 p.

85

39. 1907 The Reality of Dream Consciousness, in : OccRev y1907 v5 May

p268

40. The Disciple, 1907

Der Schüler. Ein Okkulter Bericht über Forschungen zur Lebensverlängerung

Hirthammer, München, 1983

41. 1908 Outlawed Zusammen mit Charlotte Despard: Despard and Collins's(1908)

Charlotte Despard

(1844–1939)

Charlotte Despard

Feministin,Vegetarierin,Pazifistin,Sozialistin

86

In February 1907 she was arrested during a demonstration at the Houses of Parliament and was

sentenced to three weeks’ imprisonment. In the same year an open rift developed with

Emmeline and Christabel Pankhurst, who had unilaterally cancelled the annual meeting of the

WSPU and altered its constitution. Despard, with others, organised another conference that led

to the formation of the Women’s Freedom Party, which was to engage in illegal but non-violent

action. In 1909 she was arrested and imprisoned for leading a delegation to speak to the Prime

Minister,but she was discharged after five days because of ill health.

Collins became an active worker in the movement for women's suffrage in Britain and

collaborated with suffragette Charlotte Despard on a novel, Outlawed (1908) dealing with the

subject of women's rights.

Die Zusammenarbeit dieser beiden Frauen sollte noch genauer untersucht werden.

Hier ist ein Stück Zeitgeschichte der Befreiung der Frau aufzuarbeiten!

42. Fragments of Thought and Life: being seven essays, and seven fables in

illustration of the essays , written down by Mabel Collins - Mrs. Keningale Cook London,

Theosophical Pub. Society, 1908.121 p.Book Pagination: 8vo.

Bruchstücke aus dem Denken und Leben von Mabel Collins,o.J. Schatzkammerverlag

,München, Erfahrungen und Erlebnisse eines Schülers auf dem Pfade, dargestellt in sieben

Abhandlungen und erzählten Beispielen – wie in den "Fünf Blindheiten" aufeinanderfolgend

und bezugnehmend. Übersetzung ins Deutsche von Max Gräf, 52 Seiten

87

43. 1909 One life, one law- "Thou shall not kill." London, Theosophical

Pub. Society, 1909. 70 p.Book Pagination: 8vo.

Eine Schrift für den Schutz des Lebens von Tieren.

44. 1910 Wenn die Sonne nordwärts geht. (Autoris. Übersetzung aus d. Engl.

v. A. Dunkhase)

Leipzig, Theosophisches Verlagshaus, ca. 1910

When the Sun Moves Northward 183p. 1912

Wenn die Sonne nordwärts geht - Ein Bericht über die sechs heiligen Monate,

enthaltend das mystische Ritual aus der "Geschichte des Jahres" und die Lehre

88

betreffend das Wiederauferstehen aus "Grüne Blätter" Leipzig, Theosophisches

Verlagshaus, 1912, 244 S.

When the Sun moves Northward - Being a Treatise on the Six Sacred Months

London, The Theosophical Publishing Society, 1912

When the sun moves northward London Theosophical Publishing House 1923

89

When the Sun Moves Northward Theosophical Publishing House 1941

Cuando el sol avanza hacia el norte Mexico, Editorial Orion, 1962

When the Sun Moves Northward: Being a Treatise on the Six Sacred Months 1963

When the sun moves northward : the way of initiation / Mabel Collins. 1st Quest ed.

Published/Created: Wheaton, Ill., U.S.A. : Theosophical Pub. House, 1987. xii, 160 p. ;

In diesem Buch als Frontispiz, die einzige bekannte Fotografie von Mabel Collins.

45. 1912 The First Step in Occultism, in : PathUK y1912 v3 August p58 -

46. A Rosicrucian Ideal, in: OccRev y1912 v15 March p146 –

Dieser Beitrag ist eine Zusammenfassung der Vorträge von Baron Wallen, die er in der „Light

on the Path“ Loge gehalten hat und zugleich ein Beweis des erstaunlichen Verständnis für die

aus „zweiter Hand gegebenen Ergebnisse von Rudolf Steiners Geistesforschung. Ein Exemplar

der „Occult Revue“ wurde an Rudolf Steiner geschickt. In ihm finden sich einige

Anstreichungen von seiner Hand(Archiv, Dornach).

90

D.N. Dunlop und Mabel Collins :

Ein Jahr später [1912] organisierte Dunlop eine Sommerschule in Torquay, und auch an diesem

Orte sollte er zwölf Jahre später zurückkehren, um ein Jahr nach der Penmaenmawr-Schule

von 1923 die zweite und letzte anthroposophische Sommerschule zu arrangieren.

Unter den Vortragenden , die an dieser vierten internationalen Sommerschule mitwirkten, war

auch eine gewisse Mrs. Cook, Verfasserin des Büchleins Licht auf den Weg und anderer

inspirierter Schriften, die unter dem Namen Mabel Collins bekannt war. Vielleicht lag es nicht

zuletzt an der Anwesenheit dieser bedeutenden Persönlichkeit, daß „ die Vorträge ein höheres

Niveau erreichten als bei jeder früheren Sommerschule“, wie Dunlop feststellte,“ selbst wenn

es diesmal schwerere war, einen Körper für den ‚Nirmanakaya’ der Gruppe aufzubauen.

Im Kommentar zu dieser Torquay-Schule ( der in der Septemberausgabe von The Path

erschien) betonte Dunlop einmal mehr die Bedeutung einer wahrhaft spirituellen

Gemeinschaftsbildung:

„Unter solchen Umständen können alle unsere Ideale auf ein gemeinsames Ziel projiziert

werden, und unsere heiligsten Bestrebungen ziehen den „geheimnisvollen Besucher“ an, dersie

im Wunder einer Liebe offenbaren wird, in der alle persönlichen Elemente schweigen.Hier

werden die Teile des Brotes des Lebens in Körben gesammelt, um die Menge zu speisen.

Mögen wir alle gelernt haben, Schüler des Einen zu werden, uns mit den Adlerschwingen der

Imagination fortzubewegen, mit geflügelten Füßen seine Botschaft auszutragen, fest und sicher

den Weg des Licht zu gehen und mitten in der Wüste des Lebens nirgends zu erlahmen.“

(Aus: Thomas Meyer: S.N.Dunlop Ein Zeit- und Lebensbild 2.veränderte und erweiterte

Auflage, Basel 1996, S.104 f.;

Dazu die Quelle zum Bericht der Sommerschule 1912,in:

The Path, UK ,1912 Volume 3 ,September p113 - Reflections & Refractions - The International

School - The Theosophical Society -- The Editor (DND).

Was Thomas Meyer bei der Abfassung dieses Textes noch nicht wußte, war, daß die beiden in

London eng in der „Light on the Path – Lodge“ zu sammenarbeiteten.

47. The transparent jewel / by Mabel Collins. [On the aphorisms of yoga compiled

by Patañjali. With the text in English, partly in the translation by Maṇilāla Nabhubhāī

Dvivedi, partly in that by Tukārāma Tātyā.] London, 1912. 142p,Book Pagination: 8vo.

91

The Transparent Jewel. [On the Aphorisms of Yoga compiled by Patañjali. With

PATAÑJALI main entry MANILA LA NABHUBHAI DVIVEDI 1912

The Transparent Jewel (1) OccRev y1912 v16 August p75

The Transparent Jewel (2) OccRev y1912 v16 September p144

The Transparent Jewel (3) OccRev y1912 v16 October p220

The transparent jewel. Boston, Occult & Modern Thought Book Centre, 1913. 142 p.

48. 1913 The Supreme Secret, in: OccRev y1913 v17 April p207

49. Dr Rudolf Steiner on human Evolution, in: OccRev y1913 v17 May p279

Der Ausbruch des ersten Weltkrieges verhinderte eine Fortsetzung der aufgenommenen

Beziehung zu Rudolf Steiner.

50. 1914 The story of Sensa. An interpretation of the idyll of the white lotus.

London,Book 8vo.

51.The Crucible (A Picture of the Hours of War as seen with Inner Vision) London,

Theosophical publishing society, 1914. 128 p: Book: 8vo.

The onset of the First World War saw Mabel deeply depressed as she wrote in her book The

Crucible. Although many believed it would be over in a matter of weeks, Mabel was

unconvinced.

92

Mabel had been attracted to Steiner's work for some time but with the onset of the war the

British TS sought to dissociate itself from all things German. In previous arguments about

Steiner's conduct within theosophy Mabel had taken his side.

Aus: Kim Farnell: The many Lives of Mabel Collins siehe:

http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

Diese Aussagen sind in Bezug auf „The Crucible“ falsch.

Ihre Aussage zum Krieg: “It is spiritual life which must sought and won, and the nation which

first says: „Never again! “to its own sins and crimes will be the true conqueror, will hold aloft

the flag of true glory.”

Diese Aussage ist alles andere als aus tiefer Depression heraus geschrieben, sondern aus ihrer

Sicherheit heraus, welche geistigen Realitäten wirksam sind .

( The Crucible, Seite 125.Geschrieben September 1914),wo alle Welt den Hurra-Patriotismus

hochhält).

In welcher Weise Mabel Collins gezwungen wurde, Annie Besant’s Linie zu folgen ( "she was

now forced to follow Annie Besant's line“), wird nicht nachgewiesen oder begründet.

Es ist erscheint unglaubwürdig, daß Mabel Collins ihre eigene „Linie“ jemals verlassen hätte.

Es finden sich keine Irrtümer, sondern nur, sich ergänzende sich fortentwickelnde

Interpretationen und Konsequenzen in ihren Werken.

52. 1915 As the flower grows. Some visions and an interpretation, etc. London,

1915. Book : 8vo.

As the Flower Grows, in: an interpretation of Light on the Path OccRev y1915

v21 June p339

As the Flower Grows (2) ccRev y1915 v22 July p29

As the Flower Grows (3) OccRev y1915 v22 August p103 -

As the Flower Grows (4) OccRev y1915 v22 September p161 -


93

53. Our Glorious Future Catherine Metcalfe Our Glorious Future (1915)

Our glorious future. The interpretation of "Light on the path.". Edinburgh, 1917, Book

8vo.

Wie unermüdlich Mabel Collins an ihren Sätzen aus „Licht auf dem Weg“ ihr Leben lang

gearbeitet hat, kann man in diesem Buch erkennen. Es war 1917 in Edinburgh erschienen,

(115 Seiten) und dabei eine weitere Interpretation ihrer frühen esoterischen Schrift, allen

Schülern gewidmet: „These rules are written for all disciples.“

54. 1918 The Morality of Killing , OccRev y1918 v28 November p291 -Ltte

Review - Our Glorious Future byMabel Collins OccRev y1918 v27 January p59 HJS

55. 1919 Is Killing Animals Cruelty? OccRev y1919 v29 January p51 - Ltte

56. The Morality of Killing OccRev y1919 v29 March p168 - Ltte

The Morality of Killing OccRev y1919 v29 May p290 - Ltte

94

57. 1920 The Locked Room. A true story of experiences in spiritualism. London,

1920. Book 8vo. 176p.

Review: - The Locked Room by Mabel Collins ,in : The Occult Revue ,1920 Vol.31 ,June p366

HJS

Auch dieses Buch ist nur in wenigen Bibliotheken erhalten, kommt auf dem antiquarischen

Buchmarkt seit Jahren nicht vor, und wird nirgends weiter zitiert.

58. 1923 LUST UND SCHMERZ Eine Abhandlung über den praktischen

Okkultismus

Aus dem Englischen Übersetzt von F. Hartmann M.D. Separat Abdruck aus den „Lotusblüten"

Leipzig Verlag Wilhelm Friedrich 1923

Lust und Schmerz 1923

59. Døden som Psykisk Erfaring. Norsk Teosofisk Forlag, 1923. 72 s. hft. Omslag

slidt.

1927 COLLINS, Mabel (Mrs.Kenningale Cook) Author: "Light on the Path" and other

books; see Book List. Conducts Postal Lending Library with C. M. Metcalfe

at 21 Montpellier Walk. Address: Cintra Lawn, Gloucester Road, Cheltenham.

95

Eintrag gefunden in:

WILLIAM C. HARTMANN : WHO'S WHO IN OCCULTISM, NEW THOUGHT

PSYCHISM and SPIRITUALISM (A Biography, Directory and Bibliography Combined) In Distinctly Separate Sections THE STANDARD REFERENCE WORK OF THE

WORLD[Spiritualism Section Excerpt Only] Compiled and Edited byThe Author of "Who's Who in Occult, Psychicand Spiritual Realms"

Founder of The Occult Brotherhood; Member, American Society for Psychical Research; Member, National Laboratory of Psychical Research

(London); Member, The International New ThoughtAlliance; Hon. Member, National Astrological Association, etc. Second Edition

of"HARTMANN'S WHO'S WHO" "Seek and Ye Shall Find' Issued Under the Auspices ofThe Occult BrotherhoodTHE OCCULT PRESS

Jamaica, N. Y. U.S.A. 1927

1934

Unsere glorreiche Zukunft. Erklärung von "Licht auf den Weg" / Geleitwort: Gottfried

BuchnerLorch : Renatus-Verl., 1934

60. 1950 The Story of Sensa Veröffentlicht durch Maud Hoffman

Sensa, a mystery play in three acts. Adapted from The idyll of the white lotus. [By] Mabel

Collins & Maud Hoffman. Covina, Calif., Theosophical University Press [1950]

Misteriia goda.ALBA, 1965. 87 S. (keine näheren Angaben).

96

Anhang

Mystical Vampire

The Life and Works of

Mabel Collins

By Kim Farnell

The characters

* Mabel Collins, theosophist, novelist, journalist, fashion columnist, anti-vivisection

campaigner

* Madame Blavatsky the extraordinary Russian occultist and founder of Theosophy and other

eminent members of her Theosophical Society

* Annie Besant, social reformer and theosophist

* Robert Donston Stephenson, a candidate for Jack the Ripper and Mabel's lover

* Frances Power Cobbe, social reformer, suffragist and anti-vivisection campaigner

* Charlotte Despard, social reformer, and anti-vivisection campaigner

The story

Mabel Collins was an independent woman in the oppressive Victorian climate. She wrote many

novels, but most will remember Mabel Collins for her best selling mystical text ''Light on the

Path'' published by the Theosophical Society. After her fall out with Madame Blavatsky, she

carried on with her life as an esotericist, traveller and writer. She was moved by the plight and

suffering of helpless creatures, and became a campaigner for the abolition of vivisection

Es folgen noch Angaben zu drei Bühnenstücken von Mabel Collins.

Diese Stücke sind bei Kim Farnell dokumentiert.

Suggestion,or the Hypnotist,1891

A Modern Hypathia ,1894

Sensa,1914

97

Ebenso die Bücher und Beiträge in Magazinen (Periodicals). Hier noch nicht genannte Werke

werden noch einbezogen, auf der Grundlage der Bibliographie bei Farnell.

Noch mehr Material für späteren Gebrauch:

Hier vor allem Beiträge zum Buch von Farnell:

Kim Farnell

MYSTICAL VAMPIRE

The Life and Works of Mabel Collins , Oxford 2005

Erste Biographie zum Leben und Werk Mabel Collins.

Wie wird mit Mabel Collins heute umgegangen? Hier ein aktuelles Beispiel:

( Farbige Hervorhebungen und deutsche Kommentare von mir.).

Issues of Theosophical History:

By the Editor: Dr. James Santucci

Vol. X, Issue 2 (April 2004)

Although Mabel Collins (1851 – 1927) has played a peripheral role in the history of the British

Theosophical Society, (so beginnen Verleumdungen ) she is certainly one of its more

fascinating characters. Remembered today as the author of Light on the Path, Mabel was a

prolific writer of such works as When The Sun Moves Northward: The Way Of Initiation, The

Scroll of The Disembodied Man, The Blossom and The Fruit: A True Story Of A Black

Magician, Through The Gates Of Gold: A Fragment Of Thought, The Awakening, The Star

Sapphire, and The Idyll Of The White Lotus, the latter being her first Theosophical work.

Introduced to Theosophical teachings in 1881, she became acquainted with H.P. Blavatsky in

1884, who became Mabel’s guest in her home, Maycot, after arriving in London from Ostend

in 1887. This was a particularly significant time in the history of the Society. The Blavatsky

Lodge was established three weeks after Blavatsky’s arrival and the magazine, Lucifer, was

98

inaugurated a few months later (September 1884). Besides serving as its co-editor, Mabel also

helped in the editing of Blavatsky’s seminal work, The Secret Doctrine

(Diese Aussage fehlt gewöhnlich,ebenso welche Art von Hilfe diese war, wird auch hier nicht

gesagt, jedenfalls ist “helfen” kein besonders präziser Begriff, wenn man bedenkt, daß Mabel

Collins bis dahin bereits ein Dutzend Bücher veröffentlicht hatte und die Keightleys so gut wie

keine schriftstellerische Erfahrung hatten).

All came to an untimely end in 1889, however, after Blavatsky discovered questionable

conduct – described alternately as a “flirtation” by W.B. Yeats and as “Tantric worship

and black magic” by Vittoria Cremers’ in her unpublished memoirs – involving Mabel,

Archibald Keightley and his nephew, Bertram Keightley.

Also wieder, keine klaren Vorwürfe, sondern Verleumdungen.

Collins’ involvement in this type of activity was but a portent of what was to occur in her

later life.

Also Verfehlungen noch schlimmerer Art werden hier angekündigt,welche diese waren ergibt

sich nicht direkt, aber wenn dann von „Jack the Ripper“ die Rede ist und Mabel Collins im

gleichen Atemzug genannt wird,bleibt natürlich etwas hängen,besonders nach so einer

Ankündigung.

In the article appearing in this issue, “The Life and Works of Mabel Collins” by Kim Farnell

(a modified account of a paper originally presented at the London Theosophical History

Conference in June 2003), we find in addition to the information provided above an interesting

reference to Mabel’s encounter with Robert Donston Stephenson, whom Collins suspected to

be Jack the Ripper, thus involving Mabel, though indirectly, in Britain’s most sensational crime

of the nineteenth century.

Also ein “Unglück” kommt selten allein.

Denn wer sich mit „solchen Leuten einläßt“ ,kommt sicher nicht unbeschadet davon.

Es bleibt immer etwas hängen.

On a more sober note, Ms Farnell recounts Collins’ involvement with the British Union for

the Abolition of Vivisection and the establishment of its journal, The Abolitionist.

99

Wenn sich Mabel Collins auch noch mit den Tierschützern einläßt, kann sie damit rechnen,

von allen „seriösen Wissenschaftlern“ nicht mehr ernst genommen zu werden.

In 1913, she was to suffer a loss of her assets when her bank went into liquidation, an event

that was to affect the remainder of her life.

So wird der Mensch für seine Irrtümer bestraft, oder? Also völlig mittellos war sie, als Marie

und Rudolf Steiner sie Anfang Mai 1913 besuchten.

One may come to differing assessments of her life.

Allerdings zu einem anderen als der Autor, denn Mabel Collins wurde unter anderem für ihre

Zeugenschaft der Realität der Anwesenheit Christi im Ätherischen „bestraft“, die sie ablegte,

nachdem sie das Wirken Rudolf Steiners genauer kennengelernt hatte.

She did leave a body of work that has stamped her place in the literary world, albeit in a minor

fashion.

During the years when she was a member of the British Theosophical Society, she displayed

the potential of becoming a major influence, perhaps as an inspirational leader, had she chosen

to do so. Indeed, Annie Besant’s influence as a propagator of Theosophical teachings could

have been duplicated by Mabel Collins had she applied herself in this direction.

So hat sich Mabel Collins also selber zuzuschreiben, daß sie vergessen wurde.

Sie hatte eben nicht die „richtige“ Linie. (auch die „ richtige Methode“ genannt, z.B. in

späteren Jahren in Dornach in der Zeit des Nationalsozialismus in Deutschland ,1930-40er

Jahre).

Although she left two spiritual works (Light on the Path and The Idyll of the White Lotus) that

will ensure her notoriety, one wanders what she could have accomplished had kinder

circumstances occurred and had she responded to these opportunities.

Sie hat also nur 2 spirituelle Werke hinterlassen?

Diese Lüge ist bezeichnend!

We shall know more about Mabel Collins when Kim Farnell’s One Mystic Vampire: A

Biography of Mabel Collins,” appears later this year.

Aber leider erfahren wir von Kim Farnell auch nicht mehr darüber, welche Bedeutung die

spirituelle Realität der Wiederkehr Christi im Ätherischen für Mabel Collins hatte.

Dafür muß man schon Mabel Collins Werke selber lesen.

Bezeichnend ist dieser Titel, denn er ist eine Aussage von Blavatsky, ihre sie umgebenden

„Verehrer“ betreffend, die nur an ihr „saugen“ wollten.

100

Diese Art von Verehrung trifft für Mabel Collins sicher nicht zu. Im Gegenteil entsteht der

Eindruck, dass hier etwas zugedeckt wird. Die geistige Unabhängigkeit von Mabel Collins wird

seit 1889 immer wieder bekämpft. Hier geht es um die Frage der Individualität. Dieses soll vor

allem verschleiert werden. Es soll sich um ein mystisches Medium gehandelt haben, die Zeit

ihres Lebens Schwierigkeiten hatte, mit den geistigen Realitäten zurecht zu kommen.

Die Absicht ist deutlich, die Urheber sind im Dunklen, nur ihre Helfer sind sichtbar.

Dazu gehört auch Kim Farnell, ohne dass sie weiß, wem sie dient.

So ist der Titel wiederum eine Verleumdung von Mabel Collins, dieses Mal durch ihre „erste“

Biographin Kim Farnell.

NOTES BY THE WAY

Light on Mabel Collins

………………

Discovering the truth about pioneers is often difficult. The more famous ones sometimes

have an interest in concealing the truth about themselves -and this can be continued by

their party long after their death. Investigative biographers are therefore worth their

weight in gold. They don’t just phone up the London Library, read a few literary works,

and let the witty writing flow. They spend long hours in the British Library, and in

obscure archive repositories, pouring over old newspaper volumes, and corresponding

with sources all over the world.

Kim Farnell joined the largely unsung community of psychic biographers with her

groundbreaking study of Walter Old (“ Sepharial”) “ The Astral Tramp” in 1998.

Now she has produced a substantial account “ Mystical Vampire- the life and works of

Mabel Collins” Oxford, Mandrake, 2005”(www.compulink.co.uk/~mandrake/books.htm)

The novelist Mabel Collins (Mrs Keningale Cook.) was a private Spiritualist medium in

the 1870s. We know this because on occasion witnesses from that era recall her presence

at home circles and the like (e.g. Isabel de Steiger “ Memorabilia, 1927). Florence

Marryat was so impressed by an apparent communication from her daughter via Mabel

that she gave a vivid account in “There is no Death” (1891).

In 1878, however, Mabel began to have Egyptian flavoured communications, possibly

because she was living where Cleopatra’s Needle was being set up on the Embankment,

London.

So einfach ist das!

101

Some of this material became “Idyll of the White Lotus” and appeared in the

Banner of Light. In 1884, when Mabel came into contact with Madame Blavatsky, the

latter attributed the Idyll to a Mahatma. A second inspired work “Light on the Path” was

then received which was to achieve worldwide fame. This was attributed to the same

source, though when Mabel parted company with Blavatsky in acrimony, this was

questioned by Mabel.

Dieses Mahatma- Problem wurde ihr von Blavatsky “angeheftet“ und wurde später zu einer

„Waffe“ zum Kampf gegen Mabel Collins, die die Bedeutsamkeit und Wirklichkeit der von ihr

übermittelten Wahrheiten erst in jahrelanger Arbeit anfänglich einzuordnen lernte.

So war die Öffnung für spirituelle Erkenntnis durch Medien eine fehlgegangenes Experiment,

weil die Menschen statt über elementarische Wesenheiten über den Kontakt mit Verstorbenen

berichteten.

(Siehe Rudolf Steiner : GA 173, Dornach, 1966,Elfter Vortrag 26.12.1916, S.294 ff.)

The later travails of Mabel, her partial return to Theosophy and her work for animal

welfare are investigated by Kim Farnell. At the end of this fascinating and moving

biography, we are left with the question- just where did Mabel obtain the inspiration to

write at least two inspired works of a quality to last?

(Die Antworten dazu finden sich bei Rudolf Steiner: GA 173, Dornach, 1966,Elfter Vortrag

26.12.1916, S.294 ff.)

LESLIE PRICE

In: PSYPIONEER Founded by Leslie Price Edited by Paul GauntAn Electronic

NewsletterVolume 1, No 20; December 2005. S.279

Category: Theosophical History, Victorian social reformers

''I recommend the book to one and all whom have an interest in Victorian Society, for the off-

beat origins of many institutions that are influential on our lives today. More than a few ideas

found within Mystical Vampire such as the possibility of Annie Besant and

Helena Blavatsky being more than just friends, make the book a good investment.

For the Ripperologist, the two (and there may be other gems in there, so buy it!) items I

mentioned on Collins/Stephenson are worth the price of the book alone. Few books (Sugden,

102

Begg and Evans come to mind) are as well referenced and footnoted as this one. Ms Farnell has

done an excellent job on her subject, Minna Mabel Collins.''

Howard Brown, Casebook: Jack The Ripper, the Web's largest

Jack The Ripper public archive www.casebook.org

''Kim Farnell has done devotees of gaslight and mediums a service in bringing Mabel's world

back to life''

Gary Lachman, The Independent On Sunday

Gary Lachman's works include Turn Off Your Mind-The Mystic Sixties and The Dark Side of

The Age of Aquarius (Sidgwick & Jackson) and

The Dedalus Occult Reader: The Garden of Hermetic Dreams (Dedalus).

Zur Frage der Identität von Jack the Ripper

und was das mit Mabel Collins zu tun hatte Daten über

Robert Donston Stephenson

From Stephenson–Bernard O’Donnell–Vittoria Cremers–Mabel Collins–Melvin Harris–Ivor

Edwards

Year 1841- Born in Hull,April 20th

From 1842-1858....nothing to date on his scholastic life,social life or data otherwise.....

1859—According to Harris and Edwards:

Visits Paris.....meets Lytton Jr.....and then meets Lytton Sr.

According to Stephenson and within the O’Donnell Manuscript

Is in Giessen University in Germany....participates in ‘doppelganger" activities with Karl

Hoffman.....studies under Dr.Allan

Goes to West Africa ( page 160 of the O’Donnell) see below in 1863 for that years’s claim

1860–

According to Harris and Edwards:

Is initiated into Lodge of Alexandria by Lord Lytton

Lives in Islington with friend....

Goes off to fight with Garibaldi until 1863

According to Stephenson within the O’Donnell

See 1867

1861

According to census reports from 1861

Stephenson,aged 19,is living at home.... NOT fighting with Garibaldi effectively making the

103

claim that Stephenson served from 1860 TO 1863 false. He was in fact at home in EARLY

1861 and is in the census books.....If he did fight with Garibaldi, then it was in 1860 at age of

19

1862

A Strange Story------written by Lord Lytton...

1863

According to Harris and Edwards:

Stephenson is at Customs House,Hull

Goes to West Africa....kills witch doctor in Cameroon with talisman that Lytton is said to have

given him

According to Stephenson :In this year,he met Lord Lytton and is THEN introduced into black

magic and the initiation

According to the Facts

Stephenson was in Customs House, Hull

1864- Customs House

1865- Customs House

1866- Customs House

1867-

According to Harris,Edwards,and available facts:

In Customs HouseAccording to Stephenson in O’Donnell

Had a medical degree and offers assistance to Garibaldi in this year.....yet is firmly at Customs

House.

Crucial question of date.

1868

According to Harris and Edwards and available facts

Is shot in Flamborough in thigh

Is fired/released from Customs House

1869

According to Edwards

Living in London

According to Harris in True Face and Stephenson in O’Donnell

Most likely the year of the Gold Rush and "Chinaman" incidents...lasting 15 months

No evidence whatsoever that he left the United Kingdom for ANY foreign lands,let alone the

USA either in 1869 to the end of his life....other than the Garibaldi excursion....which needs

documentation.

From 1870 to 1876...

104

No firm data yet.

1876:

According to marriage certificate Married to Anne Deary on February 14th1878

According to Harris and Edwards

Goes to India

1881

According to Harris,Edwards,and census

Is living London with Anne Deary and is stated as being a non practicing md. And scientific

writer

According to facts

Is living in London with wife ( in 5th year of marriage ) but no medical degree mentioned on

census ( see Chris/Nina census )

1882-1886

No data yet

1886

Applies for position as Secretary for Police Orphanage

1887-1888

It is surmised that during this time Stephenson and his wife separated. Edwards has posited that

he killed his wife based on the "throatcutting" episode with Cremers in 1890

1888

Stephenson moves to Brighton,ostensibly on his own,lives in Cricketers Inn

During the period from June 22nd the day of Edmund Gurney’s death to July 26th, the day of

Gurney’s inquest...... Stephenson may have left Brighton before the 26th of July. His

whereabouts unknown,but possibly in Islington or London in general

Edwards states that Stephenson left the day BEFORE he signed in on July 26th.

Stephenson stays in London Hospital for 134 days....from Thursday July 26th to Friday

December 7th,1888. He is attended to by Dr.Sutton and is in the Davis Ward in a semi private

room for neurasthenia.

He moves into an apartment the same day he leaves the hospital,signing out upon release by

Dr.Sutton....to St.Martins Lane ( which ironically,is the name of a street my Grandfather had a

house on in the early 20th Century in Philadelphia ) Castle Street,London

During the stay at London Hospital,which may have been of that 134 day duration due to lack

of funds to get a place to stay.....he writes to the police on October 16th about the GSG.....on

December 1st, he writes in the Pall Mall Gazette about the possibility of a black magician

being behind the crimes and states that 7 victims were by the hands of the Ripper.

According to Kim Farnell’s book Mystic Vampire on page 105....Stephenson subsequently

105

moved to the London Cottage Mission in the East End in mid 1889. After his second stay at the

LH, Collins sent him a letter related to his stories in the PMG in 1889. It had to do with the

Sube and She stories and can be verified.

However,Edwards misinterprets the basis of their liason and claims that Collins responded to

the One Who Thinks He Knows letter of December 1st 1888. This is false and Edwards is

wrong.

George Marsh is impressed enough with the two week repartee with Stephenson in taprooms to

go to the police on December 24th and mention RDS possibly being the Ripper.

Boxing Day 1888-Stephenson goes to Scotland Yard and explains his version of the story with

Inspector Roots who gives the ballpark figure of 20 years cognizance of Stephenson with a

variety of attributes.

1889

January- Story in the PMG about his experiences in West Africa,which he states as happening

in 1859 ( "thirty years" see the year 1867 )

February- 2nd story ----His story about Sube and his self defense from this witch doctor.

Edwards claims that he "murdered" a woman in the article.

March 1889—Edwards erroneously claims that Collins and Donston were together and living

together. Its on page 247 of his chronology.

This is false...

Stephenson met Collins after the 2nd stay in London Hospital. This second stay in Hospital

occurred from May 13th to July 25th 1889. A full 10 weeks and 3 days.

According to biographer Kim Farnell,on page 105 of her book, Mystic Vampire, Collins

sent her FIRST letter to Stephenson during his 2nd stay. After a few weeks, Stephenson

responded and then later they DID meet for the first time. Again, he may have stayed due

to no funds....that is until Collins appeared.

207 days out of the 366 day period from July 26th,1888 to July 25th,1889 sees Stephenson in

the hospital either for a real sickness(es) or due to having no place to go.

His father dies and the will leaves nothing for Stephenson. He writes a story for the Lucifer

Magazine.

Edwards maintains Blavatsky commissioned him. Its in his chronology on page 248

This is false. According to Farnell’s biography of Collins, it was the women who approached

Blavatsky with this idea of "African Magic" in the 1890 Lucifer Magazine, the house organ for

the Theosophists, of which Stephenson was never a member.

Stephenson did not approach Blavatsky. He may not have even known Blavatsky.

The claim that Blavatsky may have met RDS during their mutual service to Garibaldi is

106

probably false. Blavatsky served in 1867....RDS in 1860...again in need of more research.

1890

The trio of Cremers, Collins, and Stephenson start up the Baker Street cosmetic

firm....The Pompadour Cosmetique Company.....using the recipes Stephenson may have

acquired while studying in college, if he in fact went.

More on this soon....

Its noteworthy to mention that during this year,Stephenson told Cremers that Jack The Ripper

ATE the organs....page 113 of the Mystic Vampire.

1891

Collins is taken to court but the case is immediately dismissed when Stephenson pulls out.

The Pompadour C.C. is bankrupted, due to Stephenson, not the ladies. In Farnells book,

Stephenson is NOT credited with assisting financially. The women are................

1892

No data as to date...

1893 ( or possibly 1892 )

"Converts" to Christianity.....and joins the Victoria Woodhull campaign.

Stephenson states in the Patristic Gospels,it took him 11 years to complete that work. This

would coincide with the 1893-1904 time frame.

1896

Stead makes the tongue in cheek comment that he felt RDS was the "veritable" Ripper.

RDS writes an article for Borderland

According to Edwards, this is the year he began writing the Patristic Gospels.

This is probably an error.

Refer to 1893.

1904

Release of the Patristic Gospels.

1916

Stephenson is dead at age 75 in a workhouse.

Lets add the census reports on a separate page if we can.....They are all on Casebook on the

archived boards. I will put together a list of bogus and/or phony claims...

We need to add Nina’s discovery of the death cert. For Deary-Stephenson in 1896 ( ?)

We can also add Chris Scott’s death cert for Stephenson

How Brown

107

09-20-2006, 08:55 PM

I need to fix the chart and present it in a better form than what it is.

There are a couple of errors ( A Strange Story not written by the son of Lytton but the old

man....my bad. )

It will be done by tomorrow.

Thanks

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4th July 05 - 'Mystical Vampire' in Independent on Sunday.

Mystical Vampire is the new and only biography of Victorian Theosophist, Mabel Collins.

The Independent is really proving its name by publishing Gary Lackman's humourous and

informative review of Kim Farnell's biographical efforts. Judging by the review, which takes

up three quarters of the page. I love some of the bullets - viz: 'Mabel Collins - a writer who

knew what upper-class ladies really did with their lap dogs'; 'Theosophists? I take them two at a

time' or 'Kim Farnell has done devotees of gaslight a service.' Gary obviously enjoyed reading

it?

Es ist das Gawain-Syndrom:

Wer beschuldigte Mabel Collins und warum?

Hier nun ein (nicht unbedingt lesbarer ) Auszug über Unsägliches zu und über Mabel Collins

von H.P. Blavatsky).

1889 Lucifer:

Vol 11 Page 306

TO ALL THEOSOPHISTS “THE ESOTERIC SECTION OF THE THEOSOPHICAL

SOCIETY”AND ITS ENEMIES.*

This is neither a private nor a confidential document, and thus will not be productive of

treachery. The undersigned—save a few occult truths which she is pledged not to reveal—has

no secrets, no desire to create mysteries, and is willing to let the whole world see her private

and inner life. She fears nothing, and is ready to face every enemy and slanderer of hers, and

bids him or her, to do his worst. She has nothing to dread from truth.

108

As it has now become evident that our most dangerous enemies are within not without the

Theosophical Society, it is time to put an end to this.

Nor is it less evident that Professor Elliott Coues, though the President of the Gnostic Branch

of the T.S., calling himself a Theosophist—yet seeks by all means, fair or foul, to upset the

“Esoteric Section of the Theosophical Society,” —the only legitimate and legal Occult Body in

the Society—by trying to discredit the “Head” of that Section, the undersigned. It is useless for

the present to explain why Dr. Coues does it, though his motives are quite plain to many and

especially to the writer of this. Theosophical charity in the heart of every true Theosophist must

urge him to eschew reprisals and never to return evil for evil, so long as truth damaging to his

enemies can be withheld without danger to the cause. Full explanation is, therefore, postponed.

I will speak only of his last letter to me further on, which will perhaps explain such a sudden

persecution of me by Dr. Coues, who professed friendship in all his letters up to a few days

before the Convention of the T.S. (American Section) in Chicago.

––––––––––

* [This text was published as a separate pamphlet of 16 pages, dated London, June 21, 1889;

the type and format are identical with those of the magazine Lucifer. Only a couple of copies of

this pamphlet are known to exist, and they are in private hands. The present reprint has been

reproduced from one of them.—Compiler.]

Page 307

Meanwhile the following is offered by the undersigned to the consideration of all the Members

of the T.S. whom it may concern.

For years past, H. P. Blavatsky has been urged to give esoteric instructions to Theosophists

anxious to study the occult sciences, till at last, yielding to the persistent entreaties she

consented to do so. “The Esoteric Section of the Theosophical Society” was formed under the

orders of the President-Founder, in October, 1888, in London, and duly announced in Lucifer.

As said therein, the formation of a body of esoteric students was “organised on the ORIGINAL

LINES devised by the real Founders of the T.S.”

Now this Section, while entailing upon H.P. Blavatsky, as all its members know, much

additional labour and an immense weight of responsibility, is not of the smallest advantage or

benefit to herself in any way whatever. On the contrary, its formation has become from the first

the pretext for new persecutions and slanders against her. She therefore feels it right that a clear

alternative should be placed before the Members of the Esoteric Section, as well as such other

persons as may be affected:—

Either H. P. Blavatsky does possess “Knowledge” and can teach what many earnestly desire to

learn, or she cannot. In the first case, those who desire her teaching must have confidence in

109

her and believe that she has something to teach, otherwise why should they come to her to be

taught at all? In the second, if anyone has doubts, let him leave the ESOTERIC SECTION if

already a member, or abstain from joining it if he is not. As already said, H. P. Blavatsky

gaining nothing but an increase of labour and responsibility with every new member who joins,

the benefit is all on their side; and far from conferring a favour, those who place themselves

under her teaching are rather the recipients of one from her. Page 308

To help earnest and well-meaning Theosophists, H. P. Blavatsky is ever ready; and she will

work for them and the Society, as long as she has life left in her. But she has no desire to force

her teachings upon outsiders, and thereby to desecrate the sacred science by giving it out to

those who through recent slanders may have lost faith in her; or again, such—if any exist—as

are ready to betray their pledge and word of honour by forming secret understandings with our

enemies.

These facts are the more important, since Prof. Elliott Coues, though he never belonged in any

capacity to the ESOTERIC SECTION of the T.S. yet proclaims himself Perpetual President of

the Esoteric Theosophical Society of America,” of which no one connected with the General

Council of the T.S., in India, or the Founders know anything. And it is this unwarranted claim,

probably, that led some member of the “Esoteric Section of the T.S.,” under the direction of the

undersigned, to mistake Professor Coues for a member thereof, and then to give him or Colonel

Bundy, of the R.-P. J., of Chicago, a document emanating from the Council of the E.S. Though

of no importance whatever and containing only some advice which might have been given out

publicly, yet, since the document was marked “Esoteric Section,” the member who gave it to an

outsider, from whatever motive, has broken his pledge and been untrue to his “sacred word of

honour.”

It is also Dr. Coues, probably, who furnished to the R.-P.J. for publication the copy of the

Rules and Pledge of the E.S. which had been sent to him, although they are marked private and

confidential. It is not that these papers were ever intended to be kept secret, since they are sent

to every member of the T.S. who applies, and the Journal has only rendered us service by

making them so widely known; but that any gentleman should publish papers marked private

and confidential is an act best left to the world to characterise as it deserves.

In view of this, and considering that:—

(1.) The only Esoteric Section or body which exists in the Theosophical Society is the one duly

authorised and Page 309 recognised by the President-Founder, Colonel H. S. Olcott; and—

(2.) That Professor Elliott Coues has self-constituted himself “perpetual President” of an

Esoteric body.*

(3.) Professor Coues shows himself desirous of casting a slur both upon H. P. Blavatsky

personally, and upon the Section of which she is the Head, in order to destroy one through the

110

other. Therefore, the following alternative is now laid plainly and publicly before all the

members of the “Esoteric Section of the T.S.”

Do you still desire to be taught by H. P. Blavatsky, as to whose occult “knowledge” the

Instructions already in your hands are some evidence? Or do you prefer to follow Prof. Elliott

Coues—whose knowledge of biology, ornithology, etc., makes of him a very eminent scientist,

but whose knowledge of Occultism five years ago, when he was in Europe, amounted to nil?

The question is thus put in a nutshell. Do you want to study ancient Occultism, or modern

Hypnotism; esoteric philosophy—whose doctrines may be traced thousands of years back,

throughout Eastern literature—or, the “working hypotheses” of modern Psychic Researchers?

This choice is now no longer based on the query: “Do the Mahatmas exist,” or are they, as very

theosophically put by Dr. Coues, simply a HOAX of H. P. Blavatsky. The questions, whether

the teachers are an actuality or an ideal, and H. P. Blavatsky a truthful woman, or an old fraud,

a vixen endowed with every vice, retire in view of the plain alternative into the background, or,

at any rate, to a secondary plane; nor will the above-named personage stoop to debate the

mooted problem. The really important fact to ascertain is simply whether H. P. Blavatsky is, or

is not, possessed of the occult knowledge, whose source was hitherto attributed to the teaching

of the MASTERS. The answer is

––––––––––

* Everyone has a right to found an “Esoteric Society”—whether he has anything to teach or

not—Professor Elliott Coues, as much as Professor Hiram E. Butler. But neither of them has

any right to append to the name the words “of the Theosophical Society.”

––––––––––

Page 310

easy and self-evident. If the TEACHERS whom she claims to know, do not exist, then every

bit of philosophy from the earliest Esoteric Buddhism, down to the latest Secret Doctrine, in

short, every tenet of the Occult Sciences taught and learnt in the T.S., comes from her; this,

whether she has invented it all, or acquired the knowledge by some mysterious means. Turn it

whichever way you will, the fact remains the same for the Theosophists—she is the origin, the

fountainhead, of all the esoteric knowledge they have learned or may learn. Whether she be the

source, or only the modest channel, as claimed by her, H.P. Blavatsky has the means and the

necessary knowledge to teach.

It is for those eager to learn to decide whether the waters of knowledge offered are good and

pure enough for them. Those whose attention is directed chiefly to the mud and stones thrown

at and into the said waters, are at liberty to refuse them, and are earnestly asked to do so. Let

them pronounce their decision and send back their papers and they will forthwith be set free.

111

It is therefore only for the benefit of those who desire to go on with the Instructions that the

undersigned appends her answers, as well as the published letters of a few other witnesses in

Light (Vide the issue of June the 8th). Light on the Path has just been made the pretext by Dr.

Elliott Coues and “Miss Mabel Collins” for a new and very ugly slander against H. P.

Blavatsky. Now since that priceless little treatise occupies a very prominent position in

Theosophical literature, especially among those who desire to tread that path, it is absolutely

necessary that no further misunderstanding should exist on this matter, as it was to facilitate the

entrance to the said path that the ESOTERIC SECTION of the T.S. was founded. It is thought,

therefore, necessary to make the following correspondence as widely known as possible among

Theosophists, and especially among members of the ESOTERIC SECTION. The necessity of

this step is much to be regretted; but the utterly baseless and unprovoked attack of Professor

Coues and Miss Mabel Collins on that Section, and upon H. P. Blavatsky, has rendered

imperative the plainest statement of facts in reply. Out of respect for old associations and still

more out of the [Page 311]general unwillingness of our best members to turn our MAGAZINE

into a tub for washing dirty theosophical linen, I shrank from republishing the facts in Lucifer.

But now, here they are in toto. Let the Theosophists judge for themselves.

––––––––

EXTRACTS FROM “LUCIFER,” “LIGHT,” AND ELSEWHERE.

Heat not a furnace for your foe so hot

That it do singe yourself.

—SHAKESPEARE.

He who tells a lie, is not sensible how great a task he understakes, for he must be forced to

invent twenty more to maintain that one.

—JONATHAN SWIFT.*

“ATTENTION, THEOSOPHISTS!” A NEW AND GROSS SLANDER.

This is what we said in Lucifer:—

Grotesque contrasts and paradoxes are the very pith of our age. We might, therefore, permitting

ourselves for once to follow suit, publish under the above title certain very untheosophical

activities. But we prefer to leave the pages of our Lucifer untainted with the recital of

untheosophical backbiting, malicious calumnies and attempts to ruin our character. Those who

would learn our answer (and that of trustworthy witnesses) to the slanders that find such a

ready hospitality in a spiritual organ of America, are invited to turn to Light of June 1st, and

June 8th, 1889.

All attacks would have been ignored and never mentioned could they without danger to the

Theosophical Society, but be relegated by us to that common pit of oblivion, in which

––––––––––

112

* [Miscellanies in Prose and Verse, London, 1727, Vol. II, p. 345.—Compiler.]

––––––––––

Page 312

crawl and hiss, struggling to come to light, all the venomous monsters bred by calumny, envy,

hatred, and revenge—most of them the progeny, alas, of those who, once upon a time, took

pride in calling themselves, Theosophists(!!)

The old truism, that they whom the gods would destroy, they first make mad, is once more

vindicated. Calumnies are effective only on the condition that they should not be so readily

refuted. It is easy enough to bear false witness against one who is unable to establish an

undeniable alibi. It is as easy for a traducer to charge a person with having said or done that or

the other, at a date when the accused and the accuser were both in the same country, if not in

the same town. The credibility and likelihood of such accusations become, however, rather

shaky if the accused party can furnish precise dates—awkward things to deal with—

corroborated by numbers of persons to the effect that at the date mentioned he was 10,000

miles away, and did not even hold any correspondence with the accusing party. “One lie must

be thatched with another, or truth will soon rain through,” says a proverb.

The London Light, always fair to all, was forced to publish—or rather to republish from the

Chicago Religio-Phil. Journal—a very strange letter. We may even say two letters in one, as

the reader will see for himself. We call it “strange” because it is so transparent in its animus, so

very imprudent and so easily refuted that both the writers—intellectual, and hoary with life-

experience as they really are—seem to give themselves entirely away for a mere song, for the

pleasure, one would almost say, of inflicting an ugly scratch, whether it reaches the person

aimed at, or simply produces a commotion among the innocent and the credulous ones who

believe all they read. So evident are the motives of this joint production—spite and revenge—

that, were we certain that no true theosophist would be thereby affected, we would have never

gone out of our way to refute the silly invention. It seems almost undignified to even notice it,

but truth had to be shown at all costs.

And this is the cutting from the R.-P. J. that was sent to us a few days ago, and referred to

above. The reader will please notice the underlined passages.

Page 313

ATTENTION, THEOSOPHISTS!

A LITTLE MORE “LIGHT ON THE PATH” FOR YOUR BENEFIT.

SIR:—In 1885 appeared a strange little book entitled: Light on the Path: A treatise written for

the personal use of those who are ignorant of the Eastern Wisdom, and who desire to enter

within its influence. Written down by M.C., Fellow of the Theosophical Society. The author is

Mabel Collins, until lately one of the editors of Lucifer. The book is a gem of pure spirituality,

113

and appears to me, as to many others, to symbolize much mystic truth. It has gone through

numberless editions, and is used by faithful Theosophists much as orthodox sinners use their

prayer-book. This happened mainly * ––––––––––

* The word “mainly” does not sound very complimentary to the author “Mrs. Collins.”––[ED.]

––––––––––

because “Light on the Path” was supposed to have been dictated to Mrs. Collins by “Koot

Hoomi,” or some other Hindu adept who held the Theosophical Society in the hollow of his

masterly hand.

I liked the little book so much that I wrote Mrs. Collins a letter, praising it and asking her about

its real source. She promptly replied, in her own handwriting, to the effect that “Light on the

Path” was inspired or dictated from the source above indicated. This was about four years ago;

since which time nothing passed between Mrs. Collins and myself until yesterday, when I

unexpectedly received the following letter. I was not surprised at the new light it threw on the

pathway of the Theosophical Society, for late developments respecting that singular result of

Madame Blavatsky’s now famous hoax left me nothing to wonder at. I cabled Mrs. Collins

yesterday for permission to use her letter at my discretion.

Her cablegram from London reached me this morning, saying, “Use my letter as you please.

Mabel Collins.” So here is the letter.

April 18th, 1889.

34, Clarendon Road, Holland Park,

London, W.

DEAR SIR:—I feel I have a duty to write to you on a difficult and (to me) painful subject, and

that I must not delay it any longer.

You will remember writing to me to ask me who was the inspirer of “Light on the Path.” If you

had not been yourself acquainted with Madame Blavatsky I should despair of making you even

understand my conduct. Of course I ought to have answered the letter without showing it to any

one else; but at that time I was both studying Madame Blavatsky and studying under her. I

knew nothing then of the mysteries of the Theosophical Society, and I was puzzled why you

should write to me in such a way. I took the letter to her; the result was that I wrote the answer

at her dictation.

I did not do this by her orders; I have never

Page 314

been under her orders. But I have done one or two things because she begged and implored me

to; and this I did for that reason. So far as I can remember I wrote you that I had received

“Light on the Path” from one of the Masters who guide Madame Blavatsky. I wish to ease my

114

conscience now by saying that I wrote this from no knowledge of my own, but merely to please

her; and that I now see I was very wrong in doing so. I ought further to state that “Light on the

Path” was not to my knowledge inspired by any one; but that I saw it written on the walls of a

place I visit spiritually (which is described in the “Blossom and the Fruit”)—there I read it and

I wrote it down. I have myself never received proof of the existence of any Master though I

believe (as always) that the mahatmic force must exist.

Yours faithfully,

MABEL COLLINS.

Yes, Mabel, the “mahatmic force” does exist. It exists in every great soul like yours. There is

no need of a word of mine further. It is Helena P. Blavatsky’s turn to speak next.

ELLIOTT COUES.

1726 N St., Washington, D.C., May 3, 1889.

Yes, Elliott Coues, “it is Helena P. Blavatsky’s turn to speak” now; and she will. She begins by

declaring that every one of the statements contained in the above double letter is malicious and

false—from first to last. It is not her word only she gives for it. She is not popular enough to be

believed by the outside public on that alone. But she will furnish dates, as aforesaid, and show

the absolute impossibility of this new charge brought against her.

These are the accusations, and here are the answers.

1. Dr. Elliott Coues states that Light on the Path “was supposed to have been dictated to Mrs.

Collins by ‘Koot-Hoomi or some other Hindu adept’,” etc.

Answer. No Theosophist known personally to Mme. Blavatsky—or any one else probably—

has ever attributed that little work to “Koot-Hoomi” or any other Hindu Adept.

On the contrary, as we are informed by those in a position to know best, and also the immediate

friends of Mrs. Mabel Cook-Collins, who saw her almost daily after its publication—its

inspiration was always ascribed to quite another person, who was never “a Hindu.” This

inspirer, whom “Miss Mabel Collins” described, without naming him, to Page 315

many of her friends and to Mme. Blavatsky herself, was undeniably recognized by the latter;

but, although an old friend, she would certainly never call him her “Master.”

Moreover, Dr. E. Coues, the President of the Gnostic Th. Soc., ought to know that the

“inspirer” of “Light on the Path” is not the same “great soul” on whom he (Prof. E. Coues) has

fathered his No. 5 of the “Biogen Series.” * Has the erudite Professor of the Smithsonian

Institute connected the said old work with “Koothomi’s” name to “please” H. P. Blavatsky,

too; and has she also “begged and implored” him to do so?

2. It is in consequence of the alleged “inspiration” that Prof. Coues wrote, as he himself tells

115

us, his first letter of inquiry to Mabel Collins (Mrs. Cook) FOUR YEARS AGO, “since which

time,” he adds, “nothing passed between Mrs. Collins and myself.”

Answer. This is a very important admission, and one, that with the object in view (namely, to

throw a little additional mud on “his friend,” H. P. Blavatsky) will prove an unfortunate lapsus

calami for Dr. Coues. The facts are these.

The incriminated party left India after six years of sojourn in it on February 20th, 1884 and

sailed for Europe. She remained in France four months, then arrived about August in London,

and sailed back to India on November 11th of the same year. She remained in London three of

four weeks and then went to Germany, where she had the honour of renewing her acquaintance

with Professor Coues. But she never met Miss Mabel Collins at all, till a short time before her

departure for India, saw her but a few times and never had even a private interview with her.

When she first heard of her, it happened as follows: Mr. Ewen, F.T.S., late of

––––––––––

* “Kuthumi, the true and complete Oeconomy of Human Life, based on the system of

Theosophical Ethics,” by Elliott Coues. Noticing it in its issue of July, 1886 [Vol. 1], The Path

remarks: “This is a reprint of a little volume, originally issued in 1770, but under the classical

pen of Prof. Coues, who has added an introduction and the faultless typography of Estes and

Lauriat, the little book is a very different affair from the earlier edition.” Yet, perfect as it may

be, what had “Koothoomi” or Kuthumi to do with this “reprint,” we wonder?—[ED.] Page 316

India, had unearthed a story written by Miss M Collins, found it charming, as it really is, and

showing it to Col. Olcott, introduced the latter to her. This novel was the Idyll of the White

Lotus, which “Miss Mabel Collins,” told the Colonel had been written by her, either in trance

or under dictation (the handwriting of the MSS., was not hers, certainly) by some one whom

she described to him. This was before Mme. Blavatsky ever set eyes on her; and yet the title

page of that work bears to this day the inscription:

To the True Author

The Inspirer of this work;

IT IS DEDICATED.

If she knew nothing then (when she wrote Light on the Path) “of the mysteries of the

Theosophical Society,” as she states, then she must have forgotten them, since the Idyll, etc.,

preceded Light on the Path; the more so, as she wrote and finished the former before she had

ever set her eyes on “Mme. Blavatsky.” Miss Mabel Collins adds that Light on the Path “was

not inspired by anyone.” And here comes an independent witness, Mrs. Passingham, late of

Cambridge, who flatly contradicts the statement. “Miss Collins” passed a day in her house in

February, 1885, and left early, because, as she said, she had to meet by appointment, her

inspirer, the one who dictated to her Light on the Path, at 8 that evening.

116

(Read Mrs. Passingham’s letter, infra.)

How does this tally with the statement that she (Mabel Collins) had “never received proof of

the existence of any Master” (let alone the Theosophical Masters)? Was the dedication

invented, and a Master and “Inspirer” suggested by Mme. B. before the latter had ever seen his

amanuensis? For that only she proclaims herself in her dedication, by speaking of the “true

author,” who thus must be regarded as some kind of Master, at all events. Moreover, heaps of

letters may be produced all written between 1872 and 1884, and signed : the well-known seal

of one who became an adept only in 1886. Did Mme. Blavatsky send to “Miss Mabel Collins”

this signature, at a time when neither knew of the other’s existence? Page 317

And now to Light on the Path.

Miss Mabel Collins, known in those days to us simply as Mrs. Cook, can have hardly begun it

in November 1884; for, three days before Mme. Blavatsky’s departure for India (there are

witnesses) she was visited by Miss M. Collins, who showed her a page or two of that which

developed later into Light on the Path, and in which the former recognized some very familiar

expressions. Thus, that which became the priceless little book, was finished and published in

London after Mme. Blavatsky’s departure for India, i.e., in the early part of 1885, as dozens of

witnesses are ready to testify (Miss M. Collins’ friends among others). At that time, the

accused party was at Adyar, lying for over three months almost on her deathbed. And now,

comes the curious part of this new attempt to discredit a person in her way, and a dangerous

witness. If she is the sole author of Light on the Path, how comes it that she, ignorant of

Sanskrit and having never seen the “Golden Precepts,” could use so many sentences bodily

enshrined in that purely Occult work? But here is something still more curious.

5. If Dr. Coues wrote his first letter of enquiry to Mrs. Mabel Cook four years ago, it must have

been some time in the middle of 1885. For, Light on the Path was published, as said, early in

that year, and his letter to her could not have preceded the publication of the book, while since

then, he assures us, “nothing passed” between him and Mrs. Mabel Collins.”

But whether late or early in 1885 or 1886, the fact remains the same. Mme. Blavatsky was not

in England, and could not be there when Dr. Coues’ letter of enquiry was received by “Miss

Mabel Collins.” For Mme. B. was sent back to Europe by her doctors in India, at the end of

March 1885 and remained till May 1887 in Italy, Germany and Ostend. No correspondence

ever took place between Miss Collins and Mme. Blavatsky; nor did the latter know anything of

Light on the Path until it was given to her as the “New Bible of the American Theosophists,”

by Mr. Arthur Gebhard, in the summer of 1886. Thus turn it whatever way you like neither (a)

could “Miss Mabel Collins” be studying Mme. Page 318

B. during that period of 21/2 years; nor could she be “studying under her.” How then could the

“author” of Light on the Path possibly say that she “took the letter to her” and wrote “the

117

answer at her dictation”?! The gratuitous invention is so painfully palpable that there is really

no need to dwell on it any longer. There is but one explanation possible. Miss M. Collins had

an astral dream. She found the imaginary scene between Mme. Blavatsky and herself, and

heard the latter dictating her letter to Dr. Coues under the walls she visits spiritually—and now

repents of it. Untrained psychic faculties contain potentially strange surprises in them; an

inordinate hatred and desire of revenge lead some mediums on to dangerous pathways.

Thus, why should she repent of that which she has never done, and why, above all, should Dr.

Elliott Coues—the flower of chivalry—show such an intense eagerness to proclaim his fair

correspondent to the world as the wife of the Biblical Ananias? True, she has done many other

things to disprove her own words and placed them on record before the world, these records

proving still more damaging to her reputation for truthfulness. Has she also forgotten what she

wrote in her work Through the Gates of Gold? This book again was quite unknown to Mme.

Blavatsky, who first heard of it from Messrs. Finch and Keightley, who brought it to her in

Ostend in March 1887, just after its publication. And this work—so inferior to Light on the

Path or the Idyll of the White Lotus, that no devotee would ever think of claiming as its author

a “Master”—bears on the page facing the Prologue the following words:—

“Once, as I sat alone writing, a mysterious Visitor entered my study unannounced, and stood

beside me. I forgot to ask who he was or why he entered so unceremoniously, for he began to

tell me of the Gates of Gold. He spoke from knowledge, and from the fire of his speech I

caught faith. I have written down his words; but alas, I cannot hope that the fire shall burn as

brightly in my writing as in his speech.”

The fear was a just one, as one can never write from memory as well as when copying—from

walls. The divine fire was expended in Light on the Path and never burned as

Page 319brightly since. “Before the voice can speak in the presence of the Masters it must have

lost its power to wound.” . . . “Seek in the heart the source of evil and expunge it.” These are

aphorisms as old as the Book of the Golden Precepts, from which they radiated—on the

walls”—and thence into Light on the Path.

We must close with a few more words of emphatic denial. At no time has “Miss Mabel

Collins” “studied under Madame Blavatsky.” The latter has always refused to teach her, for

good reasons of her own. Mrs. Mabel Cook has sometimes attended the “Blavatsky Lodge”

meetings, and had casual conversations on occult matters with her, but has never studied two

consecutive days “under her.” Nor did Mme. B. know that Dr. Coues has ever written to Miss

Collins till he told of it. In all charity we are determined to view her letter to him as—an

enigma. And so must be the learned Professor’s sudden attack upon H. P. Blavatsky, another

enigma to the Theosophists and the public in general, though to the attacked party it is quite

clear. He speaks of hoax, but does not say what it is. We know of definite hoaxes, but prefer

118

not to mention them at present. We have heard of Hindus committing suicide in order to bring

their enemies to grief and lay a curse upon their heads. This joint letter is a moral suicide in its

way. For a woman to confess to the world that she has been deliberately deceiving it for years,

simply for the pleasure of fathering the cause of the deception upon a supposed enemy, is a

psychic riddle in itself. Miss Mabel Collins, while denying the “Mahatmas,” believes, however,

“that the Mahatmic force (whatever it may be, apart from the Mahatmas) must exist.” This

belief Dr. Coues gravely ratifies, on the authority, we must suppose, of his own “great psychic

powers”; and thus we find him assuring “Mabel” that the “Mahatmic force . . . exists in every

great Soul like yours” (her’s).

May all the Heavenly Powers, actual or imaginary, preserve the World from such “Mahatmic

force,” if it is this “force” that dictated to Miss Mabel Collins her letter to Dr. Coues, and

inspired him to publish it with his comments. And may the poor Theosophical Society be laid

into its grave rather than have such representatives of THEOSOPHY!

Page 320History repeats itself in every age. The world had its century of Hypatias, its century

of the Joans of Arc, and that of many other heroines. Our departing age, the XIXth, seems to

impress itself on the tablets of the Universal History, as “the Century of the ‘MADAME

COULOMB!” . . .

H. P. BLAVATSKY.

––––––––––

A TIMELY WITNESS.

The following is a letter published in LIGHT of June the 8th, when that weekly reprinted the

above insinuations from the REL.-PHIL. JOURNAL. It is a thoroughly independent evidence

which, throwing a new and unexpected light on the calumny, shatters it to atoms. No better

proof of the baselessness of the charges could be ever expected.

To the Editor of Light

SIR,— À propos of the letter from Dr. Coues relative to Mabel Collins and Light on the Path,

the following incident may be interesting. In the early part of 1885 (I think February) Mrs.

Collins visited a mutual friend at Girton, and was by her introduced to me, and spent the after

noon and part of the evening at my house. She expressed a wish to leave early, as she had an

“appointment” with “Hilarion,” the author of Light on the Path, at 8 p.m., and did not wish to

be absent from her lodgings at Girton at that hour. So I sent her back in my carriage at her

express request. I was informed afterwards by my friend that the writing that evening had been

very successful, owing she thought to previous harmonious conditions. I may add that Mrs.

Collins told me herself that the influence under which she wrote the book in question was that

of a person whom she had long known, but had only lately identified as being that of an

“Adept.”

119

C. A. PASSINGHAM.

Exmouth, Devon, late of Milton, Cambridge.

June 2, 1889.

––––––––

Mrs. Passingham is a lady of high standing, well known to many, and who was till now

President of the Cambridge Lodge of the T.S. And now what becomes of the—invention (not

to call it by a worse name) that Mme. Blavatsky Page 321“begged and implored” Miss Mabel

Collins, to father Light on the Path “on one of the Masters who guide Mme. Blavatsky”? The

visit of Mrs. Cook (Mabel Collins) to Mrs. Passingham was in February 1885, and Mme.

Blavatsky having sailed for India three months before had certainly nothing to do with it. As

already shown, the accused party hardly knew “Miss Mabel Collins” in 1884, and, had she

known her, prudence alone would have never permitted Mme. B. to ask Miss M.C. to share in

such an imposture, just at a time when the Christian College Magazine and Mme. Coulomb

were red hot in their conspiracy of denunciation. The “hoax” with which Dr. Coues charges

Mme. B. in his letter thus returns home, part and parcel, to roost with the learned President of

the Gnostic T.S. of Washington. May it do him good!

An American paper, the Washington Post, speaking of a reception given to Dr. Elliott Coues in

New York says that: —”The Theosophical Society and some of the most famous and cultivated

people in New York will extend him and his wife a series of social courtesies and unite to

honour him as a theosophist and a scientist.”

No one in America could “honour” too highly a Professor of the Smithsonian Institute as “a

Scientist.” But as a Theosophist—Heaven save the mark! The animus and spite shown in his

conduct and the want of all gentlemanly, let alone theosophical feeling, are such as would be

unhesitatingly repudiated by every Smithsonian Professor.

And now we have a few more words to say to a weekly in America. For years the R.-P. Journal

assumed the monopoly of denouncing and attacking us in almost every issue, and for years we

have ignored it and kept silent. But for once, a month or so ago, we raised a mild protest in

Lucifer, simply remarking that our contemporary of Chicago repeated “unverified cackle.” At

this, the R.-P. J., feeling very indignant, replies:” The JOURNAL does not ‘repeat unverified

cackle,’ and unlike the Tartarian termagant has ‘discretion’ enough not to juggle.”

Don’t you “repeat unverified cackle,” dear old Journal? And what do you call the above

“Coues-Collins” letter, and, even more, the lying Billingsgate of W. Emmette Coleman?

Page 322Or, perhaps, you think the name “cackle” too mild and would like to replace it with

the term “malicious slander”? So be it. As to your having “discretion enough not to juggle,” no

one has ever thought of accusing you of it. But you have constantly charged the same upon the

“Tartarian Termagant,” and this without the slightest shadow of real proof. This is neither

120

“religious” nor “philosophical.” But what is distinctly kind and beneficent to Theosophists,

though hardly meant to be so, is the gratuitous advertisement of the Esoteric Section, its Rules

and Pledge in the R.-P.J. The Editor must accept our best thanks, as his generous advertisement

brought us about twenty applications to join the E.S., all dispatched within the week of its

publication.

––––––––

A curious prophecy was made to me, in 1879, in India, by a mystic who said that every letter in

the alphabet had either a beneficent or a maleficent influence on the life and work of every

man. Persons whose names began with an initial the sound of which was adverse to some other

person had to be avoided by the latter. “What is the letter most adverse to me?” I enquired.

“Beware of the letter C,” he replied. “I see three capital C’s shining ominously over your head.

You have to beware of them especially for the next ten years and shield your Society from their

influence. They are the initials of three persons who will belong to the Theosophical body, only

to turn its greatest enemies.” I had forgotten the warning till 1884, when the Coulombs

appeared on the stage. Are Dr. Coues and Miss Collins (Cook) preparing to close the list—I

wonder?

I reprint the following correspondence from Light of June the 8th, omitting my own letter,

which would be mere repetition of what is said above, and Mrs. Passingham’s statement as

already given:

TO THE EDITOR OF “LIGHT”

SIR,—In reference to the letters from Professor Coues and Mabel Collins, quoted from the

Religio-Philosophical Journal in your issue of the 1st inst., I trust you will permit me to say a

few words on the facts Page 323in question. I knew Madame Blavatsky intimately during her

stay in Europe in 1884, and since her arrival in this country in May, 1887, I have resided in the

same house continuously. Further, I have known Mabel Collins intimately from the date of the

publication of Light on the Path in the early months of 1885.

1. Before Madame Blavatsky’s departure for India, in November, 1884, she had seen Mabel

Collins, at the outside, two or three times, and Light on the Path had only just been begun, and

the book was not completed till early in 1885, when Madame Blavatsky was in India, and to

my certain knowledge no communication took place between her and Mabel Collins after the

departure of the former for India in 1884, until her arrival in England in 1887.

Now, since Professor Coues’ letter to Mabel Collins could not have preceded the publication of

Light on the Path, it is obvious that Mabel Collins’ reply thereto must fall after the month of

March, 1885. How then, I ask, could this reply have been written “at her (Madame

Blavatsky’s) dictation,” as asserted by Mabel Collins, seeing that Madame Blavatsky was at the

121

time in India? Such a marvellous discrepancy between statement and fact makes one think:

quem deus vult perdere, prius dementat.

2. The astounding suggestion of Professor Coues that the authorship of Light on the Path was

claimed by Mahatma Koot Hoomi is so ridiculous as to call only for the remark that no well

informed person in the Theosophical Society ever heard of it before.

3. As to its real authorship, Mabel Collins constantly and consistently averred that it was

“given” to her in the way she states by the assistance of a person whom she has described to

many and in whom Colonel Olcott, entirely independently of Madame Blavatsky, recognized a

Greek (not a Hindu) Adept whom he had personally known in the body.

4. As to Mabel Collins insituation that Madame Blavatsky endeavoured to induce her to claim

the authorship of Light on the Path for “one of the Masters who guide her (Madame

Blavatsky),” it is simply ridiculous. This alone is enough to show how empty is such an

insinuation even apart from the fact that, as I have stated above, no communication whatever

passed between Madame Blavatsky and Mabel Collins between November 11th, 1884, and

April, 1887.

5. As to the fact that Light on the Path was “inspired” by some influence extraneous to Mabel

Collins’ own brain, the dedication prefixed to The Idyll of the White Lotus and the second

edition of Through the Gates of Gold are ample proof, if the authoress’ veracity is worth

anything.

BERTRAM KEIGHTLEY.

Page 324

TO THE EDITOR OF “LIGHT”

SIR,—In your issue of June 1st appears a copy of a communication from Professor Coues, of

Washington, to the Religio-Philosophiod Journal of Chicago, drawing attention to a letter from

the authoress of Light on the Path respecting the origin of that book.

The admissions made in that letter by Miss Collins are naturally of interest to all Theosophists

who value the little treatise alluded to, and who have hitherto held the name of its authoress in

high esteem.

For this latter fact there was great reason, in that she was the authoress not only of Light on the

Path, but also of Through the Gates of Gold and The Idyll of the White Lotus, books of

inestimable value to those who wished to know themselves from the Theosophic point of view;

while a further reason lay in the belief that she was a faithful disciple and fellow-worker of

Madame Blavatsky.

But in whatever position the avowal in Miss Collins’ letter may place that lady with regard to

those who have hitherto looked upon her as a teacher, by its apparent intention of disowning

Madame Blavatsky and of throwing discredit upon her explanation of the origin of Light on the

122

Path, it will certainly appear to many that she has most strongly confirmed that explanation,

while she has also satisfactorily answered the query which arose in everyone’s mind, “How did

the Mahatma give Mabel Collins that marvellous epitome of the mode in which Mahatmic

evolution is to be attained?”

Referring to Miss Collins’ explanation, it is at once evident that another intelligence besides

her own must also have visited the place, “spiritually” or otherwise, where she saw Light on the

Path written upon its walls, for someone must have placed the words there; moreover, that

intelligence had command over good modern English as well as being possesssor of high

practical wisdom.

We judge, therefore, that Miss Collins was simply the favoured vehicle for the communication

of those particular rules of the “Hall of Learning” to the many mortals now needing and

hungering for them, and while it is impossible that they could have been written up where she

was permitted to observe them, otherwise than by an intelligent Being who had also visited the

place, it does not at all follow that he should, or ought to, have made himself or his nature

known to her. That would have been creating a basis for a personal intimacy which was not

necessary and possibly not advisable.

As regards the manner in which one mind may instruct or inform another, on what may be

termed the occult plane, we know at present very little, but the phenomena of psychometry and

thought-transference may some day, if scientifically studied, be the means of our understanding

these things better.

Hence Madame Blavatsky’s explanation has intrinsic probability for its support, in addition to

the authority she herself possesses in speaking of all such matters.

As for the attempts at discredit which Professor Coues makes upon Page 325certain occult facts

and phenomena, it is difficult to understand how a man who pertinaciously, in public and in

private, claims for himself the possession of occult powers, as he has done respecting the visits

of his astral body to friends hundreds of miles away, and its recognition by them, can so

recklessly and inconsistently throw ridicule and doubt upon occult phenomena testified to by

others.

As an eminent man of science accustomed to the methods by which scientific truths are

discovered, ought not Professor Coues to see that the attested production on his part of what are

ordinarily termed “supernatural” phenomena most surely suggest a strong probability that there

are higher and more imposing “supernatural” powers than those to which he has at present

attained? The projection of one’s astral form and the projection of one’s definite thoughts, for

the purpose of giving information or instruction, can only be matters of degree of power,

though the difference between them in degree may be great and the respective degrees be

123

characteristic of very distinct types of development.

A STUDENT OF “LIGHT ON THE PATH.”

I add the following corroborative extracts from a pamphlet issued by W. Q. Judge and widely

circulated in America: *

1. Madame Blavatsky left England for India in November, 1884, and did not return to England

till May 1st, 1887. Light on the Path was published about March, 1885. At the time of Mrs.

Collins’ reception of the letter which Dr. Coues wrote her in 1885, Madame Blavatsky was in

India. Mrs. Collins could not, therefore, have been “studying and studying under” her, nor

could she have “taken the letter” to her, nor have “written the answer at her dictation.”

2. Mr. William Q. Judge was in London in November, 1884, after Madame Blavatsky’s

departure, and returned to the States in December. Mrs. Collins was writing Light on the Path

at the time of his visit, and he received one of the first copies about April 1st, 1885.

. . . . . . .

. . . . . . . .

4. In dedicating The Idyll of the White Lotus to “The true Author, the Inspirer,” Mrs. Collins

made the same claim of inspiration as in the first letter to Dr. Coues, though (as will be seen

from an extract below from Madame Blavatsky) Madame Blavatsky was ignorant even of the

existence of the book until after Mrs. Collins avowed the inspiration to Col. Olcott.

––––––––––

* [This pamphlet is entitled: “Light on the Path” and Mabel Collins. It is signed by

William Quan Judge and Dr. Archibald Keightley, and contains 8 pages of text.—

Compiler.]

––––––––––

Page 326

5. The history of Light on the Path was given to Dr. Keightley by Mrs. Collins herself as

follows. When Madame Blavatsky was in London in 1884, Mrs. Collins had partly written The

Idyll of the White Lotus. This story (she stated to Dr. K.) was due to inspiration from a Being

whom she described to Madame Blavatsky. Madame Blavatsky said that, from the description

and the tone of the thought, she believed this Being to be an old friend of her own among the

Occult Brotherhood—though not “Koot Hoomi or some other Hindu Adept.” Mrs. Collins

further stated that, after the completion of the book, this same Being urged her to endeavour to

reach a higher state of consciousness, as there was work for her to do. The effort resulted in the

production of Light on the Path, written down in the manner which Mrs. Collins describes.

––––––––

Extracts from Madame Blavatsky’s letter of May 27th, 1889, to a lady in America:

1. Light on the Path was first published in 1885, and Dr. Coues’ letter to her could not have

124

preceded the publication of the book. I returned to India in November, 1884, and never saw

Mabel Collins till the 1st of May, 1887. Therefore it is perfectly impossible that I should have

dictated, or even suggested, such a letter as Mabel Collins speaks of.”

2. “Before my return to India in 1884, I saw Mabel Collins barely three or four times. She then

showed me the first page or two of the future Light on the Path, wherein I recognized some

phrases which were familiar to me. Therefore I the more readily accepted her description of the

manner in which they had been given to her. She herself certainly believed that this book was

dictated to her by ‘someone’ whose appearance she described, in which statement I am sure I

shall be borne out by Mr. Finch, who had the chief share in bringing about the publication of

the book.”

3. “I saw the completed work for the first time in my life at Ostend, a few months before I

came to London in 1887.”

4. “I emphatically and unreservedly deny Mabel Collins’ vile insinuation that I ever asked her

to make any statement regarding Light on the Path at all, let alone any untrue statements.”

5. “The book (Idyll of the White Lotus) was begun long before I first saw her; it was unearthed

by Mr. Ewen, and shown to Col. Olcott, who heard all about its inspirer before I even knew of

its existence.”

––––––––

From the above facts and extracts, it is clear—

1st. That Mrs. Collins claimed an inspirer for The Idyll of the White Lotus before Madame

Blavatsky had seen or even known of the book.

Page 327

2nd. That the suggestion of inspiration in the case of Light on the Path was not made by

Madame Blavatsky to Mrs. Collins, but by Mrs. Collins to Madame Blavatsky.

3rd. That at the time Mrs. Collins alleges herself to have been “implored” by Madame

Blavatsky to write to Dr. Coues a claim of inspiration, Madame Blavatsky was, and had been

for months, 7,000 miles away.

4th. That if the claim to inspiration was false, Mrs. Collins alone was responsible for the

falsehood, and

5th. That the falsehood cannot be shifted to another person by a second falsehood even more

glaring and palpable.

It is not necessary for the undersigned to expand the reflections which instantly arise in any

honest and clear mind upon perusal of such a story as the foregoing. The spectacle of a woman

spontaneously accusing herself of a falsehood and sanctioning the utmost publicity, not in

penitence or atonement, but as a means, coupled with a greater falsehood, to spite and injure a

former friend, is of a sadness beyond measure. And yet one can hardly see incongruity in the

125

added spectacle of an officer of a Society grasping at such an occasion, eagerly telegraphing

across the ocean for permission to use it as widely as possible to belittle and befoul the Society

and its Head, exulting in the probable confusion to the Cause to which he had professed

allegiance, and finding “Mahatmic force” in the very person he had just proclaimed a liar!

Before these astounding displays of moral callousness and mental shortsightedness, conscience,

judgment and taste can but stand appalled.

There is, however, one remark which we, as students of Theosophy and intimate friends of

Madame Blavatsky, desire to make to all those who are interested in the Wisdom Religion or

members of the Theosophical Society. There is no cause for discouragement or alarm. This is

not the first time that evil passion has used the arts of detraction and treason to check the

progress of the Society and impair the influence of the Founders. Preceding ones have failed.

After each attack the Cause has rallied and stridden forward and upward, the enemy’s hopes

vanishing like his reputation. Why? Because behind the Society and its friends are the Masters

Themselves. Their aid is ever given to those who are earnestly working for the Truth and

sustaining the hands of the visible Founders. It will be so in this case. Very soon the animus of

the present attack will be understood, its spirit, motives, objects, become apparent, and the very

letters which to some seemed at first so damaging will, like the scorpion, die from their own

sting. Honour and honesty are not dead among Theosophists nor is perception of motive, or

horror of perfidy.

WILLIAM Q. JUDGE.

ARCHIBALD KEIGHTLEY.

June the 6th, 1889.

Page 328

ADDENDUM

Concerning the actual authorship of the works referred to, and concerning the varied assertions

made by the reputed author, the following considerations may have weight.

1. In LUCIFER, Vol. I, No. 1. Mabel Collins in “Comments upon Light on the Path” said that

the book has a deep underlying meaning, and he who reads it “is in fact deciphering a profound

cipher”; and, p. 9, “The whole of Light on the Path is written in an astral cipher, and can

therefore only be deciphered by one who reads astrally.” This is repeated and enforced in

Lucifer for November, 1887.

2. Extract from a letter from Mabel Collins dated London, July 17, 1887, and printed in The

Path of September, 1887.

“To the Editor of the Path—As to Light on the Path, that is a collection of axioms which I

found written on the walls of a certain place to which I obtained admittance, and I made notes

126

of them as I saw them. But I see no feasible method of making such explanations to the public

therefore at present I propose to place this preface before each of the books.”

3. Through the Gates of Gold, by the same author, is dedicated to an unknown being who, she

says, came to her room and told her the story.

4. It is well known to those who are acquainted with Mabel Collins that, previous to the writing

of Light on the Path, she had been solely engaged in novel writing and newspaper work.

5. She stated to the undersigned in London in 1888 that she knew nothing about philosophy or

the laws of occultism, of Karma or any far-reaching Theosophical doctrine.

CONSEQUENTLY,

6. That the books Light on the Path, Idyll of the White Lotus, and Through the Gates of Gold

were written, according to her own claim, under the inspiration of some being or beings whom

she does not know, and that the best of those contains within itself indisputable evidence that it

could not have been written by her unassisted.

7. That even if her charge against Madame Blavatsky was true, she is now claiming to be the

author of those books which, in many places and at times when Madame Blavatsky was not

with her, she has declared were not her own.

8. It cannot fail to be plain to everyone that the explanation now offered by Prof. Coues and

Mabel Collins in regard to these books is only an attempt to make the public believe that during

these four years she has been pretending, at the solicitation of Madame Blavatsky, that the

book was written by an Adept, whereas in 1887 she published the same explanation in The

Path.

WILLIAM Q. JUDGE.

Page 329

There are but few words needed in addition to the above. Whatever explanation the Coues-

Collins combination may put forward to cover the manifest unveracity of their statements,

whether Mabel Collins’ letter to Prof. Coues dates from four years or from one year ago;

whether people believe that letter to have been dictated or inspired by H. P. Blavatsky or not;—

nothing can alter the fact that the one has publicly proclaimed her own untruthfulness in order

to slander a hated enemy, while the other has jumped at the opportunity to gratify his wounded

vanity at the cost of breaking the pledge and his word of honour to the Theosophical Society

which he took upon joining it.

Why has he done it? The motive is plainly shown by a letter received by me from Dr. Coues a

few days before the Convention of the American Section T.S. at Chicago. This letter was an

ultimatum in which the Professor offered me the choice of the following alternatives: Either to

telegraph immediately to the Convention, using all my influence to have him appointed

127

President or “Boss” of the whole T.S. in America, or to see him bust up the T.S. forever. Not

being easily intimidated, I replied that he might do his worst. His letter and my reply can be

published, if thought proper.

[Having read both this letter from Dr. Coues and Madame Blavatsky’s reply thereto, I desire to

state that the above is a perfectly correct summary of their contents, though as regards Dr.

Coues’ letter it is too favourable to him.—BERTRAM KEIGHTLEY.]

Therefore the choice lies open to every member of the Esoteric Section. If his confidence and

trust in its Head has been shaken, then by all means let him leave. On returning the papers and

Instructions he has received his pledge will be cancelled. But all who desire to be taught by H.

P. Blavatsky and to remain members of the Esoteric Section must (if in America) communicate

at once with Mr. W. Q. Judge, who will inform them of the new organisation which has been

adopted for that Section. It may be well to state here, however, that no change of any kind has

been or will be made in the terms of the PLEDGE itself, nor will any more onerous restrictions

or rules be imposed on members.

Page 330

Everyone can easily see that this attack is simply a repetition of the old lines of the Coulomb-

Hodgson business. In fact, the analogy is most striking; but there, the slanderers had the benefit

of novelty, while this one is a mere réchauffé at which no intelligent man or woman will do

more than shrug their shoulders. Non bis in idem. However that may be, as it is not H. P.

Blavatsky that can ever be affected by it, but only those who think that she may be of some use

to them, the choice is left entirely in their hands.

Fraternally yours,

(Signed) H. P. BLAVATSKY.

London, June 21, 1889

Wer so verfolgt und in ein schlechtes Licht gerückt wird, dem nützen auch keine

Klärungsversuche. Ich werde hier keine Parallelen zu den Vorgängen in der

Anthroposophischen Gesellschaft um 1935 beschreiben , dieses können andere tun.

128

Blick auf einen Versuch der Zusammenarbeit mit Dr.Rudolf Steiner

durch Mabel Collins

Ein Versuch von Mabel Collins, Anschluss an das Wirken von Dr. Rudolf Steiner zu

finden.

(Die Briefe befinden sich im Rudolf Steiner Archiv in Dornach, Schweiz)

I.

Abschrift: erster Brief von Mabel Collins an Dr. Steiner

Ardat

Southall

England

January 24 1912

Dear Dr. Steiner

I am founding an

in the Theosophical Society.

International Light on the Path Lodge

Will you consort to be one of the seven required original members?

I do not think I need to enter into explanations with you.

I am asking Dr. Boucher to represent France.

I am sure you will find some way of sending me an answer feeding.

Very sincerely yours

Mabel Collins

129

II.

Abschrift: zweiter Brief von Mabel Collins an Dr.Steiner

Ardat

Southall

England

Feb(ruary) 8 1912

Dear Dr. Steiner

Baron Walleen has given me your message for which I thank you.

I want to form an International Lodge or Society to support the

Light on the Path

I am not so sure about that now –

teaching and when I wrote to you I wished to do this inside the Theosophical

Society.

I hope you will like my new book that I have just finished, it is called

and contains the litanie of the

When the Sun moves northward

and much more. It is being to translated into German.

Story of the Year

Sincerely Yours

Mabel Collins

Es gibt noch ein Telegramm von Mabel Collins an Rudolf Steiner ,die Organisation der

Zusammenkunft Anfang Mai 1913 in London betreffend. Weitere Briefe sind nicht bekannt

geworden. Ein Nachlass von Mabel Collins ist nicht auffindbar. Eventuell von Rudolf Steiner

an sie gerichtete Briefe sind also verschollen, oder existieren nicht.

130

III.

Brief von Baron Walleen an Marie v. Sivers

Windham Club

St.James's Square

February 29 1912

Verehrtes liebes Frl. v. Sivers

Ein Expl. Von "Occult Review" wird Ihnen heute zugesandt,

worin Sie einen Artikel von Mabel Collins finden werden.

Bitte zeigen Sie ihn dem Dr. ......

Auszug Brief von Walleen an M.v.Sivers

Hampden

Residental Club

Phoenix Street

London

N.W.

Verehrtes liebes Fraulein(sic) v. Sivers

...Wedgewood habe ich getroffen. Er war ausserordentlich liebenswürdig,

hat mir,( sic) zum Privatbesuch und Teilnahme an "Comasonry" eingeladen –

Er hat der Loge von Mabel Collins erlaubt mich an ihrer Versammlung in

"Headquarters" sprechen zu lassen, vorausgesetzt, das die Loge

die ganze Verantwortlichkeit

Welch grausige Verantwortlichkeit!

auf sich nimmt !

Meine fromme theosophische Seele scheint vom Geschwätz in ein brüllendes Getier

verwandelt.

"Oander is a Mensch usw"-

Ich war Samstag und Sonntag in ilkeston und Nottingham wo man meine Mitteilungen mit

grosser Sympathie empfangen hat.

Mich bestens empfehlend

Ihr in Bewunderung ergebener

C. Walleen

131

IV.

Brief von Mabel Collins an Harry Collison

"Light on the Path" Lodge of the Theosophical Society

19, Tavistock Square, London W.C.

Charter Members:

President: Mabel Collins* Secretary: D.N. Dunlop*

Treasurer: H.N. Saunders Maud Hoffman* Marguerite M.C. Pollard*

Fergus Hume* A.A. Gardner

Ohne* keine Information

July 9 – 1912

Dear Mr. Collison

You must find forgiveness for me for not having thanked you for that letter – which did me

good service. The Royal Literary Fund don't go in for pensions, but they send me

£ 100 which gives me breathing time. Since When the Sun moves Northward

Finished another book on Pantanjali Yoga – and am now entacling on another.

I have

I enfeated applause not disapproval for being so plucky

In my old age ( if when you speak of alisculas(?) You mean the one alone this Lodge).

There was no other course open, the Alternative being to let Mr. Leadbeater take

Light on the Path

We had our first meeting last Friday and were duly neckled about Alcyone(;)

from me and declare the whole work to be his own. I could not have made

this stand but that Some strong and determined people felt it must be done.

next Friday we

I don't agree with him on several points. There will be heated discussions- but he has a right to

speak having introduced

have the "German Mystic" who has made a mystery of himself in London

returns out to be Arthur Gebhardt, a very old aquanitance of mine.

Light on the Path

He has since given me a different view of Dr.Steiner from yours.

to Germany.

Thats very interesting

Rendert regards

ever yours

Mabel Cook

132

* Biographische Hinweise siehe:

zu Mabel Collins:

Irene Diet : Jules und Alice Sauerwein und der Kampf um die Anthroposophie in Frankreich,

1998, Steen Verlag, Zeist Niederlande S.:95- 121

Boris de Zirkoff, Blavatsky H.P. Collected Writings 1966 ff, Bd. 8 S.424 ff.

Kim Farnell zu : Mabel Collins: Mystical Vampire: The Life and Works of Mabel Collins von

Mandrake of Oxford, Juni 2005

Zu D.N. Dunlop

Thomas Meyer: D.N. Dunlop Ein Zeit-und Lebensbild,2.erw.u.veränd.Auflage 1996,

Perseus Verlag, Basel

Zu Maud Hoffman siehe :

Taking the Life Cure in Gurdjieff's School by Maud Hoffman The New York Times, February

10, 1924.]

[A friend of Mabel Collins, author of the Theosophical classic Light on the Path, Maud

Hoffman shared a fashionable Harley Street house in London with doctors Maurice Nicoll and

James C. Young before moving to Fontainebleau. Her enthusiastic and vividly observed

glimpse of daily conditions at the Prieuré was first published in The New York Times, February

10, 1924.] und:

ThHist y1990 v3 July p77 - The Blavatsky-Gurdjieff Question: A Footnote on Maude Hoffman

& AT Barker -- James Moore

Grace F. Knoche: Foreword to the Combined Chronology of Margaret Conger, November,

1973 www.theosociety.org/pasadena/mahatma/ml-ccfor.htm

Zu Marguerite M.C. Pollard siehe:

Verschiedene Artikel in:

Theosophist, The 1879 - continuing, Bombay and Adyar, HPB

Theosophist Magazine October 1911-January 1912

Theosophist Magazine April 1912-June 1912

The Adyar Bulletin 1908-1929 Adyar, Madras, India, Annie Besant

The American Theosophist [First Series] 1913-14, Krotona, Hollywood, LA Cal, AP

Warrington AmerT1 y1913 v14 i4 January p223 - [continuation of The Theosophic

Messenger; issues 4-8 titled 'The American Theosophist and the Theosophic Messenger']

133

Zu Fergus Hume siehe:

http://en.wikipedia.org/wiki/Fergus_Hume

….After the success of his first novel and the publication of another, Professor Brankel's Secret

(c.1886), Hume returned to England in 1888. He resided in London for few years and then he

moved to the Essex countryside where he lived in Thundersley for thirty years, eventually

producing over 100 novels and short stories. He continued to be anxious for success as a

dramatist, and at one time Henry Irving was favourably considering one of his plays, but he

died before it could be produced. Hume did not court publicity and little is known of his

personal life. The writer of the obituary notice in The Times stated that he was a deeply

religious man who in his last years did much lecturing to young people's clubs and debating

societies. He died at Thundersley, Essex, on 12 July 1932.

Hume was a capable writer of mystery stories, and may be looked upon as one of the

precursors of the many writers of detective stories whose work was so popular in the twentieth

century.

V.

Brief von H. Collison an M. v. Sivers

Poststempel 22.Nov. 1912

Postkarte undatiert:

All Baron Walleen's lectures at the AeolianHall have been well attended( attened?).

They have been succesful and peacefull. (He criticizes Hübbe-Schleidens book

He speaks at the T.S. London on 2nd and 9th at 8 p.m. public lectures.

)

This is due to Mabel Collins.( Hervorh. C.T.)

( folgen weitere Aufzählungen von Walleen in verschiedenen Orten:

T.S. Manchester,Glasgow, Edinburgh).

We have a short hand verbatim Report wherever we go

H.Collison

http://en.wikipedia.org/wiki/Fergus_Hume�

134

VI.

Brief von Harry Collison an Dr. Steiner:

Undatiert, geschrieben zwischen 18. - 29.März 1913

(Aufenthalt von Rudolf Steiner in Den Haag)

Holland Hotel

Wagenstraat

S'Gravenhage

Hoch verehrter Dr. Steiner,

ich hoffe dass Sie es nicht als Gleichgültigkeit auffassen, dass ich nicht um eine Sprechstunde

gebeten habe. Ich habe diesmal nichts persönliches womit ich ihre Zeit beansprüchen (sic)

dürfte.

Falls Sie aber mir Ihre Wünsche mit Bezug auf den Londonaufenthalt mitteilen wollten es wäre

mir das sehr lieb- Ich sollte sie dann weiter bringen an Mr. Heywood Smith, der ja der

offizielle Einlader ist.... (folgen: Uebersetzungsfragen über Gysi und die Probleme mit den

Uebersetzungen.)

Hochachtungsvoll

Und ergebenst

Harry Collison

VII.

Brief von H.Collison an Dr.Steiner

Windham Club

St.James's Square

30 th April 1913

Dear Dr. Steiner

I have been hoping that you will be able to come to my Studio before You leave. It is where I

do all my work , and where the Myrdhin Group meets to study. It would give us much

encouragement to know you had been there.Many have asked me to beg you to give a lecture

there, but I have told them that they must be satisfied with the lectures they hear at the

“Zarathustra” and many of them are on the list for an interview- It is a long list I fear and will

135

take up your time very much; but I have only put on the list those whom I think have really

some serious question-

It is only ten minutes walk to the Studio and I am wondering whether it would not siut you best

to come then to morrow - But of course please choose your own time and day. I fear that when

the interviews and lectures beginn then will be no time at all-

I have been working hard to another despondent and Your visit would help me so very much

Yours very sincerely

Harry Collison

If Fräulein von Sivers would come too, I would be greatly honored. I have no secrets to keep

from her – as regard Dr.Felkin I should like to say that about twelve of his ‘Orden’ belong to

the Myrdhin Group.

VIII.

Brief von Harry Collison an Marie v.Sivers

Windham Club

30.April (1913)

Dear Fräulein von Sivers

I have asked the Doctor if he would be so kind and to come round to my Studio when he is

here- and I am thinking that perhaps tomorrow would be the best time for him

It is barely a ten minutes walk I hope you will honour me by coming also. I will call at

.

47 redcliffe Square between 10 and 11 to hear what you have to say- any time will of course

suit me-

I hope you don’t think my list of applicants for an interview too long-I hope to asking them and

write- that you would then see if they really had a reason for the interview, and I think it has

answered. There are a few whom I did not ask to write and set on the list.They satisifed me

they were genuinely in need.

There are four who are not in the A.S. [Anthroposophy Society]. I said I would see if

Dr.Steiner would see them:-

Miß Ward of the T.P.S. and

A Reverend L.P. Langham, who was about to come to Germany to visit the Doctor.

Mme. Reddie , a sage-femme, an illitarate Scotch –woman, but afferently a very extraordinary

character.

Mrs. Donner of Helsingfors who seems in a very bad contition but serious in her desire.

Yours very sincerely

136

Harry Collison

(schräg in die linke untere Ecke gedrängt)

& Mrs. Cook,Mabel Collins

She makes fine.

Blick auf weitere Beziehungen von Mabel Collins zu Persönlichkeiten , die mit der

Anthroposophie und Rudolf Steiner in Verbindung standen:

Eine histor ische Begegnung

Kathleen Schlesinger, Elsie Hamilton und Mabel Collins Aus:

THE MODES OF ANCIENT GREECE

by Elsie Hamilton

P R E F A C E

Owing to requests from various people I have consented with humility to write a simple

booklet on the Modes of Ancient Greece. The reason for this is largely because the

monumental work “The Greek Aulos” by Kathleen Schlesinger, Fellow of the Institute of

Archaeology at the University of Liverpool, is now unfortunately out of print.

Let me at once say that all the theoretical knowledge I possess has been imparted to me by

her through our long and happy friendship over many years. All I can claim as my own

contribution is the use I have made of these Modes as a basis for modern composition, of

which details have been given in Appendix 3 of “The Greek Aulos”.

Demonstrations of Chamber Music in the Modes were given in Steinway Hall in 1917 with the

assistance of some of the Queen’s Hall players, also 3 per formances in the Etlinger Hall of

the musical drama “Sensa”, by Mabel Collins, in 1919. A mime “Agave” was performed in the

studio of Madame Matton-Painpare in 1924, and another mime “The Scorpions of Ysit”, at the

Court Theatre in 1929.

In 1935 this new language of Music was introduced at Stuttgart, Germany, where a small

Chamber Orchestra was trained to play in the Greek Modes. Singers have also found little

difficulty in singing these intervals which are not those of our modern well-tempered system,

of which fuller details will be given later on in this booklet.

I merely mention these performances as a proof that the Ancient Greek Modes can be used

as a basis for modern composition, for they are built upon the natural law of sound itself, the

only musical law which has been given us by Nature. In doing this I should also like to

express the hope that other composers might be encouraged to make experiments in this

fascinating realm.

Since 1933 I have had the invaluable help of my two Dutch friends, Wilhelmina Roelvink and

Mary Wilbers, who with rare devotion and great self-sacrifice, have lifted much of the burden

137

from my shoulders in training others and in forming centres in Stuttgart, Bremen, Ancona and

Wynstones, thus making the continuance of the work possible.

In the splendid Preface to “The Greek Aulos” written by J.F.Mountford, now Vice-Chancellor

of the University of Liverpool, unstinted praise has been given to this book by Kathleen

Schlesinger. Among other assertions of the truth of her musical investigations, Mr. Mountford

says:

“Miss Schlesinger needs no commendation to anyone who is aware of her established

reputation as a historian of musical instruments, or who has read her important chapter on

“The Significance of Musical Instruments in the Evolution of Music” in the Introductory Volume

of the Oxford History of Music (1929). ... He goes on to say: “Though this book upsets many

of our previous notions of the intervals of the Greek scales and especially of the way they

were related to one another, there can be no doubt that all further study of Greek Music will

be indebted to Miss Schlesinger’s pioneer work. It is, I venture to think, the most original and

illuminating contribution yet made to a difficult and fascinating subject.

Further encomiums of Kathleen Schlesinger’s work are given by Dr. Ernest Marti of Basle,

Switzerland, in an excellent treatise published in “Die Kommenden” (June 25th 1952) in

Freiburg im Breisgau (where, incidentally we also gave performances in the Greek Modes) in

which he refers to Kathleen Schlesinger as one of the greatest music scientists of the century.

* * * * * *

List of some of Kathleen Schlesinger’s more important works:

1) 125 Articles on Musical Instruments in the Encyclopaedia Britannica.

2) The Instruments of the Orchestra and Precursors of the Violin Family, 2 vols., Ancient

and Modern (out of print)

3) Chapter in the Introductory Volume of the Oxford History of Music. “The Significance of

Musical Instruments in the Evolution of Music”. (Oxford Press 1929).

4) The Greek Aulos (Methuen & Co., 1939)

Besides writing these books, Miss Schlesinger has given several series of Peripatetic

Lectures in the British Museum and the Victoria and Albert Museum, South Kensington, which

were enthusiastically received.

Die von Kathleen Schlesinger wiederentdeckten griechischen Planetenskalen und die von ihr

zusammen mit Rudolf Steiner entwickelten eurythmischen Gebärden sind Themen, die diese

Zusammenarbeit dokumentieren.

Die Akademie für eurythmische Kunst in Aesch, Schweiz beschäftigt sich unter anderem mit :

PLANETENSKALEN UND TON-EURYTHMIE und ihre Erforschung durch Kathleen

Schlesinger.

138

Aussagen zu Mabel Collins

George Adams, M. A., Clent, England:

„Bezeichnend ist, daß in seinen frühen Wiener Jahren zu seinem nächsten Freundeskreis

Menschen wie Friedrich Eckstein und Marie Lang gehörten, welche ihr ganzes Leben hindurch

die innere Beziehung zum englischen Geistesleben pflegten. Schon damals in Wien wurde

veranlagt, daß Rudolf Steiner fast zwei Jahrzehnte später- zur größten Überraschung seines

Berliner Umkreises – seine Arbeit mit einer Geistesströmung verband, welche bei allem

orientalischem Einschlag ihr Gepräge dennoch aus der Seelenstimmung der englisch

sprechenden Menschheit erhielt: der „Theosophical Society“. Gerade von den englischen

Angehörigen dieser Richtung schreibt er in seinem „Lebensgang“ , daß er bei ihnen, obwohl er

selber nie in deren Stil hätte wirken können, ein geistige Zentrum gefunden „an das man

würdig anknüpfen konnte, wenn man die Verbreitung der Geist- Erkenntnis im tiefsten Sinne

ernst nahm“. Im Jahre 1913 erzählte er in einem autobiographischen Vortrag, daß er

bereits in den 80er Jahren in Wien zu den allerersten gehörte, welche das berühmt

gewordene, von der englischen Theosophin Mabel Collins niedergeschriebene Büchlein

„Licht auf den Weg“ erwarben, und daß er es damals auch anderen Menschen vermittelt

habe.“

(Aus: „Wir erlebten Rudolf Steiner“, Erinnerungen seiner Schüler, Hrsg.M.J.Krück von

Poturzyn, 3. verb.Auflage, Stuttgart 1967, S.9 f.)

Ein elektronischer Briefwechsel zu Mabel Collins: Carsten Tiede schrieb:

Liebe Frau Nehmiz,

ich beschäftige mich intensiv mit Mabel Collins und ihrer Bedeutung

für die okkulte Geschichte im Übergang des 19.zum 20.Jahrhundert.

Dabei wird deutlich, dass die durch die Trennungslinie, (die absurde

Khrisnamurti-Geschichte der Theosophischen Gesellschaft),die durch

Dr. Rudolf Steiner gezogen werden musste, einige Zusammenhänge

scheinbar noch bis heute unbearbeitet geblieben sind.

Frage: War Mabel Collins Stellungnahme zum Wirken von Dr. Rudolf Steiner

ohne Bedeutung für die weitere Entwicklung der Geisteswissenschaft,

vor allem in England?

139

Frage: Wer hat nähere Kenntnisse über die Zusammenarbeit von

D.N. Dunlop und Mabel Collins und deren gemeinsame Gründung und Führung

der Loge "Light on the Path" in London, und den dortigen Vorträgen über

die Christologie von Dr. Rudolf Steiner durch Baron von Walleen im

Jahre 1912?

Frage: Warum gibt es keine Biographieseite über Mabel Collins in Ihrem

Biographieprojekt?

[Diese Arbeit sei abgeschlossen, wurde mir später gesagt. So sind auch hier

wieder durch „Auslassen“ Fakten geschaffen worden].

Frage: Haben Sie Kenntnis darüber, ob Mabel Collins jemals Mitglied

der Anthroposophischen Gesellschaft wurde?

Es gibt widersprüchliche Aussagen darüber: Frau Hella Wiesberger

bejahte diese Frage; kann Herr Werner dieses evtl. verifizieren?

Es ist die Geschichte von Mabel Collins eine weithin vergessene, verleumdete

oder verschwiegene. Die Theosophische Gesellschaft lässt keine Gelegenheit

aus, diese Tradition fortzuführen.

Siehe: Kim Farnell "Mystical Vampire"; diese als "erste Biographie zum

Leben und Werk von Mabel Collins" beworbene Schrift, reiht sich ein in

Vieles, was gegen Mabel Collins geschrieben wurde.

Herzliche Grüße

Carsten Tiede

Tübingen

Ursprüngliche Nachricht---

Absender: "Robin Schmidt" <mailto:[email protected]>

Empfänger: "Carsten Tiede" <mailto:[email protected]>

Betreff: Re: Für Frau Edda Nehmiz

Datum: 31. May 2007 12:14

Sehr geehrter Herr Tiede,

leider können wir Ihnen nicht viel weiterhelfen. Nach unseren Angaben

war Mabel Collins nie näher mit Anthroposophie beschäftigt, während

umgekehrt natürlich Rudolf Steiner ihre Arbeiten geschätzt und empfohlen

hat. Daher haben wir sie nicht in unsere Dokumentation aufgenommen.

Sollte genauere Forschung allerdings hier etwas anderes herausfinden,

würden wir das natürlich ändern.

Am Besten über Mabel Collins weiss wohl in anthroposophischen Kreisen& nbsp; der Verleger

Thomas Meyer aus Basel Bescheid, er hat vor ein paar Jahren u.a. "Licht auf den Weg" neu

herausgegeben; ausserdem gibt es, meine ich zu errinnern, in seiner Zeitschrift "Der Europäer"

mailto:[email protected]%3e�

mailto:[email protected]%3e�

140

Aufsätze über sie.

Kontakt bekommen Sie via http://www.perseus.ch/

Eine Studie über Mabel Collins, die unabhängig von Parteinahmen gemacht

würde, hätte auch meinen Applaus. Allerdings habe ich die neuere

akademische Literatur diesbezüglich noch nicht gesichtet.

(Möglicherweise würde sich da noch etwas finden, ein internationaler

Katalog aller wichtigen Bibliotheken: http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.) http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.%29>

Vielleicht hilft Ihnen das schon mal weiter.

Viel Erfolg für Ihre weiteren Forschungen,

mit freundlichen Grüssen,

Robin Schmidt

Carsten Tiede schrieb:

Lieber Herr Schmidt, herzlichen Dank für die prompte Antwort. Näheres

würde ich Ihnen gerne schildern, wenn meine Untersuchungen

weiter fortgeschritten sind. --- Ich bin von Freitag, d.1. bis Sonntag den

3. Juni in Dornach und Basel; vielleicht, falls Sie anwesend sein

sollten, könnte ich gerne bei Ihnen vorbeikommen und würde gerne etwas

über Ihre Angaben, (Sie schreiben /"nach unseren Angaben"), /die Sie haben,

erfahren. Erst am 4.Juni bin ich wieder per e-Mail zu erreichen.

Ich grüße Sie ebenso freundlich

Carsten Tiede

Sehr geehrter Herr Tiede,

ich wäre sehr interessiert zu erfahren, was Sie herausfinden konnten,

auch falls Sie bessere Literatur finden konnten.

Die Aussage "nach unseren Angaben" bezieht sich darauf, dass als vor ca.

10 Jahren, geprüft wurde, wer für die biographische Dokumentation in

Frage kommt (durch die damaligen Leiter des Projekts - Bodo v. Plato,

Christoph Lindenberg, Jan Pohl u.a.) der Stand so war, dass Mabel

Collins nicht mit aufgenommen wurde. Welche Quellen dazu genau in

Anspruch genommen wurden, kann ich jetzt nicht mehr rekonstruieren. Es

kann natürlich sein, dass die Forschung inzwischen anderes

herausbekommen hat, und eine Aufnahme sinnvoll wird. Ausschlaggebend für

unsere Dokumentation ist, ob jemand die anthroposophische Arbeit

nachhaltig in einem Themen-, Berufs-, oder lokalen Bereich geprägt hat.

http://www.perseus.ch/�

http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.)�

http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.%29%3e�

141

Mit freundlichen Grüssen,

Robin Schmidt

Lieber Herr Schmidt,

ich habe nun am Wochenende im Rudolf Steiner Archiv über das Verhältnis von

Mabel Collins zu Dr. Rudolf Steiner einige Dokumente gesichtet. Darunter

finden sich zwei Briefe von Mabel Collins, die für Ihre Entscheidung Mabel

Collins nicht in ihre Biographieliste aufzunehmen, bedenkenswert sind.

Am 24. Januar 1912 schreibt Mabel Collins an Dr. Rudolf Steiner.

Hierbei formuliert sie ihre Bitte , daß er seine Unterschrift zur Gründung

einer "Internationalen Light on the Path" Loge, die sieben Unterschriften

erfordert, geben möchte. Für Frankreich schlägt sie Dr. Burchier vor.

Diese Loge war es dann, die es Baron Walleen ermöglichte, erstmals Inhalte

der Christologie

Dr. Rudolf Steiners in England darzustellen.

Hierzu veröffentlichte Mabel Collins im Magazin "The Occult Review" den

Beitrag:

"A Rosicruzian Ideal" (März 1912,S. 146 bis 152, im Archiv mit

Anstreichungen und Bemerkungen Dr. Rudolf Steiners versehen, vorhanden).

Dieses Exemplar wurde durch Baron Walleen an Frl.Marie v.Sivers mit der

Bitte es an Dr. Rudolf Steiner zu übermitteln verschickt.

Mehrere Artikel(z.b. der Beitrag : Dr. Rudolf Steiner on the Human Evolution

in der Occult Review vom Mai 1913, zeigen ihre Unabhängigkeit von der

damaligen "Stern des Osten" Hetze Dr. Rudolf Steiner gegenüber), die sehr

klar beschreiben, das sie vollinhaltlich die Aussagen von Dr. Rudolf Steiner

bejahte und unterstützte, sind von ihr veröffentlicht worden.

Im zweiten Brief, der als Antwort eines Briefes von Dr. Rudolf Steiner

erkennbar ist, formuliert Mabel Collins sogar ihre Zweifel, ob sie sich noch

sicher sei, die Loge "Light on the Path" innerhalb der Theosophischen

Gesellschaft zu gründen.

Die näheren Umstände, warum dies dann trotzdem so geschah, liegen bisher im

Dunkeln. Hier ist historische Aufarbeitung notwendig.

Ein Wort noch zur sozialen Situation von Mabel Collins im Jahre 1912: die

Charing Cross Bank, die das gesamte Vermögen von Mabel Collins verwaltete,

musste zu dieser Zeit ihren Bankrott anmelden. Natürlich kann man sagen,

dass dieses finanzielle Fiasko in Bezug auf ihre geisteswissenschaftliche

Arbeit keine Rolle spielt, trotzdem ist diese Tatsache bedenkenswert.

Es kam nun in dieser Zeit die Zuspitzung der Zusammenarbeit in der

theosophischen Gesellschaft, die bekanntlich in dem Ausschluss der Deutschen

Sektion im Februar 1913endete. Damit hatte Annie Besant mit den Grundsätzen

der von H.P. Blavatsky und H.S. Olcott gegründeten Gesellschaft endgültig

gebrochen.

142

Es ist dies eine Engführung in der Geschichte, denn Ende 1912 und offiziell

Anfang 1913 wurde die Anthroposophische Gesellschaft gegründet. Also

spielten sich diese Vorgänge innerhalb weniger Monate ab.

Auch den Humbug mit Alcyone durchschaute Mabel Collins klar, denn ihr

Bestreben einen Schutz für die Inhalte von "Light on the Path" zu finden,

war es unter anderem , die Internationale "Light on the Path" Loge zu

gründen, deren Sekretär D.N. Dunlop diese Loge mitgründete und deren

Sekretär er war. Bekanntlich verblieb Dunlop bis 1922 in der Theosophischen

Gesellschaft. Auch gegen das Wirken des Mister Leadbeater hat sich Mabel

Collins gegenüber Harry Collison schriftlich klar distanziert.

Diese Vorgänge müssen noch genau aufgearbeitet werden, wenn man verstehen

will, welche Möglichkeiten in der Londoner Gesellschaft in dieser Zeit

vorhanden waren, eine eigenständige Arbeit aufrecht zu erhalten. Welche

Tragik in diesen Vorgängen lag, kann man erkennen , wenn man die

Austrittserklärung von Harry Collins liest( Mitteilungen.. [Mathilde

Scholl]April 1913), in denen er der Loge Light on the Path wünscht, daß sie

ihre Unabhängigkeit gegenüber der Leitung der Theosophischen

Gesellschaft(hier Annie Besant)

aufrecht erhalten möge, er aber als Mitglied der Deutschen Sektion zu diesem

Schritt gezwungen sei.

Die Schrift von Mabel Collins von 1915: "As the flower grows",erweist sich

als klare Beschreibung ihrer Erfahrung mit Christus im Ätherischen.

Hier wird die Katastrophe des Weltkrieges ganz klar und ohne politische

Polemik dargestellt.

Vergessen wir nicht, welche Bedeutung die weibliche Inkarnation für das

Wirken der Geisteswissenschaft beinhaltet. (Dr. Ita Wegmann, Dr.Elisabeth

Vreede, Marie Steiner, Alice Sauerwein und andere, sind dem Schicksal

männlicher Dominanz nach dem Tode von Dr. Rudolf Steiner nicht entgangen).

Ein Vorgang, der zeigt, daß Mabel Collins die Aufgaben und die Mission der

Geisteswissenschaft nicht nur erfasst, sondern auch vollständig umgesetzt

hat.

Es ist wohl nicht nötig, zu betonen, daß eine Mitgliedschaft in der

damaligen Anthroposophischen Gesellschaft von 1915 von ihr nicht gesucht

wurde, da sie mit ihrer Loge "Light on the Path" selber versuchte die

Geisteswissenschaft voranzubringen.

Die Anthroposophische Gesellschaft vor der Weihnachtstagung war keine

Garantin für die Mission der Geisteswissenschaft.

1922/23 war Mabel Collins bereits schwer erkrankt und hatte gerade noch vier

Lebensjahre vor sich. Ihre lebenslange Arbeit war fast zum Erliegen

gebracht.

1920 veröffentlichte sie ihr letztes Buch.

Es folgten noch einige wenige Briefe an The Occult Review und The Path.

Diese werde ich noch unter dem Gesichtspunkte der Entwicklung der

Geisteswissenschaft untersuchen. Weitere Informationen werde ich Ihnen gerne

143

übermitteln, wenn Sie wie ich auch daran interessiert sind , die

Bedeutung von Mabel Collins für die Geschichte der Geisteswissenschaft so zu

würdigen, daß die theosophischen Verleumdungen über sie endlich

zurückgewiesen werden.

N.B.: Auf diese E-Mail habe ich dann keine Antwort mehr erhalten. Mabel

Collins fehlt weiterhin in der Aufzählung der Biographieliste der mit der

Anthroposophischen Geschichte verbundenen Persönlichkeiten.

Hier folgt der Artikel von Mabel Collins in The Occult Review, welcher von

Ihr über Baron Walleen an Dr. Steiner ging und von ihm mit wenigen

Anmerkungen versehen wurde(Im Fundus des Rudolf Steiner Archiv vorhanden).

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Kopie des Exemplars von Mabel Collins für Rudolf Steiner

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Anstreichungen und Bemerkungen von Dr. Rudolf Steiner

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147

148

149

150

151

152

Wenn man diese Zeilen liest, kann man sich nur noch über die durchgehende Unkenntnis über

die Bedeutung von Mabel Collins in anthroposophischen Kreisen wundern. Wenn man

bedenkt, daß Mabel Collins einzig durch einige wenige Vorträge von Baron Walleen die

zentralen Aspekte der Anthroposophie exakt darstellt, erscheint die Unkenntnis, Mabel Collins

betreffend ,symptomatisch.

Leider zeigt sich auch in den Mitteilungen für die Mitglieder der Deutschen Sektion der

Theosophischen Gesellschaft (herausgegeben von Mathilde Scholl), warum Mabel Collins so

unbekannt geblieben ist. Hier sind die Austrittsschreiben von 1912/13 wiedergeben. „Der“

Auf diese Weise erscheinen die Worte von Collison zur Arbeit in der Loge, und deren

Verhältnis zu Freiheit und Toleranz, wie ins Leere gesprochen. Dieses Zeitdokument zeigt, wie

Menschen „unabsichtlich ausgeblendet“ werden.

Präsident der „Light on the Path Loge“ war Mabel Collins!

Hier folgt der Brief von Collison mit seiner Übersetzung, die das Verhältnis von Mabel Collins

zu Adyar wiederum beleuchten und in einem klaren Lichte zeigen, was Collison über die

Arbeit der Loge und deren „Präsident“ Mabel Collins ( D.N. Dunlop war Sekretär der Loge)

gedacht hat.

153

154

155

156

(Abgedruckt in : Mitteilungen 1913 a.a.O.)

157

Mehr zu Mabel Collins in der geplanten Ausarbeitung dieser bibliographischen

Biographiesammlung .Später.

C.T.

Pfingsten und Michaeli 2007

Documents

Mabel Collins Aktuelle Form 24Sept 07 (2)