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97 http://www.um.edu.ar/um/resenia/rese14/ortega.htm
Jos Ortega y Gasset, Schriften zur Phnomenologie. Edit. por
Javier San Martn. Trad. del espaol de Arturo Campos y Jorge
Uscatescu. De la Serie "Alber Phnomenologie", Textos, vol. 4.
Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1998, 307 p.
El mundo hispano-hablante debe agradecer a los editores de la
Serie "Alber-Phnomenologie" la idea de publicar, en versin alemana,
textos de fenomenologa de Ortega y Gasset, porque as se puede tener
la oportunidad de apreciar "cmo suena" en alemn la rica prosa del
filsofo espaol; pero, sobre todo, porque se lo descubre de pronto a
Ortega enmarcado en el mbito de ideas de la Alemania del primer
tercio de nuestro siglo, dominado por los neo-kantianos y por
Husserl, a quienes l debi las primeras incitaciones de pensamiento.
Son 5 los trabajos reunidos en este volumen, todos tomados de la
edicin de las Obras Completas de Ortega de Revista de
Occidente/Alianza Editorial, Madrid, 1983: I. "Sensacin,
construccin e intuicin", 1913, T. 12, p.487-499; II. "Sobre el
concepto de sensacin", 1913, T.1, p.244-260; III. "Ensayo de
esttica a manera de prlogo", 1914, T.6, p.247-264; IV.
"Investigaciones psicolgicas", 1915/16, T.12, p.333-453 y "Prlogo
para alemanes", 1934, T.8, p.15-58. Destacamos que la traduccin de
Campos/Uscatescu es muy cuidada y se ha consignado al margen el
nmero de pgina de la edicin espaola. Para un lector interesado en
leer a Ortega en alemn, indicamos que existe, desde 1978, la edicin
alemana de las Obras Completas, en 6 tomos, publicada por la
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, y que contiene una seleccin de
las obras reunidas en Revista de Occidente. En la misma editorial
de Stuttgart apareci en 1959 las "Meditaciones sobre el Quijote" y
en el Verlag Gotthold Mller, Munich, 1966, "La idea de principio en
Leibniz".
En la presentacin del tomo que reseamos se dice que aqu se
publican por primera vez en alemn los principales escritos de
fenomenologa de Ortega, que testimonian su recepcin de Husserl, as
como su posterior crtica de los planteos husserlianos; la ocupacin
orteguiana con la fenomenologa apenas si es conocida de cerca fuera
del mbito hispano-parlante; la actualidad de la fenomenologa de
Ortega est en que desarroll una fenomenologa de la "praxis", en
especial, de la "poltica" y, en general, de la "cultura"; por
ltimo, se seala que, si bien Ortega se inspir, para muchos de sus
planteos iniciales, en Husserl, pudo acuar un pensamiento
fenomenolgico independiente y peculiar, que lo distingue no slo de
Husserl, sino tambin de Scheler, de Heidegger u otros pensadores de
la misma poca. Otra de las cosas que se destacan es la importante
contribucin de Ortega para la difusin de la fenomenologa en
Latinoamrica, a partir de su visita a Buenos Aires en 1916.
En una Introduccin de 20 pginas del editor Javier S. Martn nos
enteramos de una serie de cosas relevantes para la formacin del
pensamiento de Ortega, en lo que hace a su ocupacin con la
fenomenologa. Se seala que, despus de dos semestres de estudios en
1905 y 1906 en Leipzig y Berlin, pas O. en el otoo de 1906 a
Marburgo para continuar su formacin junto a los neo-kantianos Cohen
y Natorp. Vuelto a Espaa, intent promover en su patria una cultura
fundada en una ciencia que ya haba dado en Alemania importantes
frutos. La contribucin de Espaa a la cultura europea moderna
reside, sobre todo, en el dominio del arte. Ortega quiso levantar
el arte a la dimensin de la reflexin esttica. Y aqu l percibe la
insuficiencia de los medios conceptuales del neo-kantismo,
preocupado por una "explicacin teortica" de los fenmenos. Los
fenmenos son vistos en su generalidad o universalidad, cuando de lo
que se trata es de verlos en su individualidad o concrecin. Desde
temprano se aprecia en O. una cr-tica al neo-kantismo y su
inclinacin a la fenomenologa: en vez de privilegiar las teoras o
explicaciones sobre los hechos, se trata de que las teoras sirvan a
los hechos. El encuentro con la fenomenologa de Husserl fue para O.
un "feliz suceso". El 1er. texto que trae el volumen: "Sensacin,
construccin, intuicin", que es una conferencia pronunciada en 1913,
muestra el impacto que le produjo el primer tomo de "Ideen" de
Husserl, aparecido apenas cuatro semanas antes y que el filsofo
espaol demuestra ya haber ledo. Se ve cmo no se senta a gusto en el
"continente" positivista y cmo buscaba nuevos aires que ensanchasen
sus pulmones. El nuevo espritu que encuentra en la fenomenologa iba
a determinar los contenidos de su primera obra principal, las
"Meditaciones sobre el Quijote". Con esos tres conceptos:
"sensacin", "construccin", "intuicin" nombra O. las tres posiciones
fundamentales de la filosofa, respectivamente, "antigua", "moderna"
y la de la "nueva" poca iniciada con la fenomenologa. O. critica el
inductivismo y el deductivismo por igual y afirma, con Husserl, al
"principio de los principios": partir de lo dado a la intuicin, que
no queda reducida a la percepcin sensible, sino se abre a la
captacin de esencias.
El segundo texto, "Sobre el concepto de sensacin", tambin de
1913, pensado originariamente como resea a la obra homnima de
Heinrich Hofmann, es considerado por el editor como una lcida
exposicin de la fenomenologa de Husserl. Como en el texto anterior,
la sensacin no puede ser punto de partida del anlisis filosfico,
porque ella no es un fenmeno "originario", sino resultado de una
teora. Para O. la fenomenologa, ms que de "descripcin" es un mtodo
de "mostracin" (Aufweisung): ella hace visible lo que est a la base
de los hechos y pasa ms all de ellos. En la seccin tercera, resume
el curso del trabajo fenomenolgico como un movimiento que pasa por
tres momentos: intuicin, reduccin eidtica y reduccin fenomenolgica.
Dice S. Martn que el hecho de que la reduccin eidtica se funde en
la fenomenolgica tiene una importancia decisiva para la comprensin
de la fenomenologa en Espaa. Pero al editor le interesa poner en
relieve un aspecto en el que O. pone especial atencin y que es
clave para la comprensin de la fenomenologa: la posibilidad que en
todo momento tiene el fenomenlogo de "reflexionar" sobre un acto.
Por la reflexin "se pone entre parntesis (epoch)" el rasgo de
"cumplimiento" (Vollziehung) de un acto, con lo que deja de ser
"realidad real" y se hace "realidad virtual". El mundo virtual es
un mundo de esencias, en las que no muerde el diente del tiempo.
Como dice Husserl, el rbol noemtico no "se quema".
La distincin entre realidad de cumplimiento y virtual es tambin
central en el "Ensayo de esttica", que es un prlogo escrito por O.
en 1914 para un tomo de poesas. El filsofo se propone explicar el
mecanismo de la "metfora" en el contexto de una teora general del
arte. Seala S. Martn que ms importantes que los desarrollos sobre
la metfora son las aportaciones de O. para la fenomenologa.
Considera este ensayo como uno de los escritos ms notables del
filsofo espaol. El sujeto de investigacin es aqu la "cultura". Qu
naturaleza tienen los seres culturales, por ej. una poesa, una obra
de arte, en general?. Aqu hace valer O. otra vez la distincin,
vista por el propio Husserl, entre las dos formas de realidad: de
cumplimiento y virtual. La realidad virtual es una realidad slo
"vivida" (erlebt), no-fsica, como el bosque, que es una realidad
vivida, a diferencia de los rboles que componen el bosque; pero lo
virtual da "profundidad", "anima" como el fondo que sostiene a lo
que aparece en la superficie. El editor no comparte lo dicho por
Julin Maras ("a quien, lamentablemente, se lo consulta como
investigador obligado de O."), en su trabajo "Conciencia y realidad
ejecutiva. La primera superacin orteguiana de la fenomenologa", de
que en el ensayo sobre esttica O. habra "superado" la fenomenologa,
en la medida en que afirma la imposibilidad de una objetivacin del
"yo ejecutante" que se revela, directamente, en su realidad, frente
a las realidades (virtuales), pensadas, fantasmales.
Dentro de esta coleccin son los dos ltimos textos publicados los
ms importantes, tanto por su extensin, como por su contenido. El
primero - "Investigaciones psicolgicas" - son lecciones dadas por
O. en el semestre de invierno de 1915/1916. Se seala que el
contenido de estas lecciones est en estrecha relacin con las
conferencias que en el verano (europeo) del ao 16 pronunci O. en
Buenos Aires, con el ttulo "Introduccin a los problemas actuales de
la filosofa" (hay una nueva edic. de esas conferencias bajo el
cuidado de J.L. Molinuevo, en 99 F.C.E., Madrid, 1996, con el ttulo
"Meditacin de nuestro tiempo"). Las lecciones de 1915/1916 eran
desconocidas hasta que las public, en 1979, P. Garagorri en una
edicin de bolsillo de Alianza Editorial (ahora estn includas en el
T.12 de las O.C.). Las I.P. ofrecen un resumen de los problemas que
ocupaban en ese tiempo la atencin del joven O. y son una buena
muestra de lo que este volumen se ha propuesto acreditar: en qu
gran medida la filosofa de O. es fenomenolgica. El filsofo menciona
las razones que lo llevaron a apartarse del neo-kantismo.
Especialmente notables son las objeciones contra Natorp. Segn l, no
deberamos hablar de nuestra vida, porque la reflexin no alcanza
para el auto-conocimiento. Pero O. se pregunta de dnde entonces
proviene ese saber de uno mismo. O. siente que ha irrumpido una
nueva poca -signada por la fenomenologa - que ha superado al
neo-kantismo. El nuevo tiempo no significa slo una destruccin de la
modernidad, sino su cancelacin. O. "no se siente moderno", sino
enteramente perteneciente al s.XX. Otra vez acude O. al concepto de
lo "virtual", pero ahora lo usa para un discrimen de las pocas
histricas: para la antigedad el objeto del conocimiento, en tanto
"copia" de la cosa del mundo exterior, exhibe un ser "secundario",
como una "existencia virtual", semejante a objetos que se reflejan
en un espacio "imaginario". Para la modernidad, el pensamiento deja
de ser virtual y se convierte en la existencia misma de las cosas;
mi pensamiento es eso a lo que conviene primaria y fundamentalmente
el ser; el ser de las cosas pasa a ser virtual. O. quiere superar
el subjetivismo e idealismo modernos y encuentra en la fenomenologa
esa superacin. Pero la fenomenologa est emparentada con la
modernidad porque para ella sigue siendo la "reflexin" la va para
descubrir y asegurar los fundamentos de la vida.
Por ltimo, el "Prlogo para alemanes" - se trata de un prlogo
escrito por O. en abril de 1934 para una nueva edicin alemana de su
obra "La tarea de nuestro tiempo" - tiene la especial significacin
para el estudio del pensamiento de Ortega de ser una exposicin
testimonial donde el filsofo refiere cules fueron sus inquietudes,
qu lo movi en tal o cual poca a sostener tales o cuales planteos,
etc. Pero aqu se encuentra lo que a partir de los aos 30 ser
repetido por O. en sus lecciones (vid. esp. "Lecciones de
Metafsica", 1932/33): una afilada crtica a la fenomenologa de
Husserl. El por qu ese Prlogo qued sin publicar lo atribuy O. a los
acontecimientos de junio de ese ao. En noviembre estuvo O. de
visita en Alemania y sostuvo con Husserl y su asistente privado,
Eugen Fink, animadas discusiones. Al fin apareci el Prlogo en 1958
para una edicin de "La Rebelin de las Masas" de la Deutsche
Verlags-Anstalt. Apunta J. S.Martn que en esa edicin faltan las
pginas dedicadas justamente a la crtica de Husserl. Segn el editor,
lo que movi a O. a dejar fuera esos pasajes puede haber sido el
re-conocimiento, como se lo haba mostrado E. Fink, de que su crtica
a Husserl descansaba en una errnea comprensin de un asunto central
en la fenomenologa: en O. hay una equiparacin - como se ve en el
tema al que l siempre vuelve de lo "virtual" - de "conciencia
reflexiva y con-ciencia trascendental pura". "La c. pura
trascendental no es la c. reflexiva; sino la conciencia directa,
liberada por la epoch de su ser meramente natural. El dolor, que
describe el fenomenlogo, no es el dolor que no duele, el dolor
meramente contemplado. Es el fenomenlogo el que practica la epoch,
gracias a la cual se convierte en un observador imparcial, capaz de
describir el torrente de la vida, tal como l se fenomeniza". Dice
S. Martn que una atenta lectura de una larga nota escrita por O.
para su ltima obra, "La idea de principio en Leibniz", permite ver
cmo O., al fin, super ese malentendido: "la conciencia directa (no
re-flexiva) es la realidad que el fenomenlogo pone como la primera
realidad".
Un glosario prolijo con los conceptos principales usados por O.
y las referencias a las pginas donde aparecen completa esta
edicin.*
N.A.E.
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