2002 06 13 Kellerhoff De Blois Irans Arab Herrschaft

Arabische Herrschaft bis Ende 9 Jh.

Abriß der Geschichte Irans

Referent: Olaf Kellerhoff Folie 113.06.02 Dozent: François de Blois

Öffentliche Vorlesungdes regulären Pro-Seminars

Abriß der Geschichte IransVon den Anfängen bis zur Gegenwart

Dozent: François de Blois

Referent: Olaf Kellerhoff




ReferatsaufbauEroberungDynastienVerwaltungKonvertierungRechtsschulenMystiker

Politik

Religion

Gesellschaft

Kunst

D i s k u s s i o n

LiteraturWissenschaft WirtschaftArchitekturKalligraphieAlltagskunst

12 min

10 min

8 min

10 min




Politik




Uigurenreich

Vorder Orient (VO)zur Zeit Mu ammads

Ausgangslage

• Geschwächte Reiche:Byzanz - Sassaniden

• unterworfene/umge-siedelte/unzufriedeneAraber in den Randbereichen




Futū der vier „rechtgeleiteten“

Kalifen(632-661)

• Schlacht bei Qādisiyya(636?) – Sasanidenvernichtend geschlagen

• Schlacht bei Nihāwand(642?) – heutiges Iranfast ganz unterworfen(„Sieg der Siege“)




Expansion unterÚmmayyaden

(662-750)

• Unterschätzung des Gegners(an lästige Einfälle gewöhnt)

• Islam nicht ausklammern:ğihād – Dabeisein ist alles!

• Tribale Gruppen an Rändernwählen den Erfolg

• Beweglichkeit u. Improv.in ġazawāt (Razzia)

• vielfach durch Verträge

• Herrscherwechsel vor-teilhaft

• Vertragsbruch mögl. –mil. Stärke beweisen




FamilieFamilie

´́arabarab

StammStammQurayQurayšš

SippeSippeHHāšāšimim

Personengruppen Theorie: alle Muslime sind gleich

M

„für wahr haltende“(=Gläubige)Mu`minūn

mušrikūndiejenigen, die

dem einzigen GottGefährten beigeben

Muslimūn„sich (Gott) völligunterwerfende“

Undankbare/Ungläubige

kāfirūn

Buchbesitzer= Halbgläubigeahl al-kitāb

yahūdJudenna ārā

Nazarener= Christen

mağūsZoroastrier

an ārHelfer

muhāğirūn„Hiğra-Leute“

mawālī„Neo-Muslime“




Herrschaftsprinzip Wer darf/soll die umma führen?

• aus (vor-islamisch) führenden Stamm (nasab) => Umayyaden

• Verdienst im frühen Islam (sābiqa)=> Abū Bakr (1) + Úmar (2)• sābiqa + aus dem Stamm (nasab) => Ú mān (3) + Álī (4)

biologisches Auswachsen von sābiqa

• aus Prophetenhaus (enger nasab) => šīát Álī

• aus Prophetensippe (enger nasab)=> Hāšimiyya/Abbasiden

• sābiqa verlängert durch nasab => „Gegenkalif“ Ábdallāhb. az-Zubayr (684-692)

• der beste Muslim => āriğiyya




(sābiqa)früher Islam

früher Islam(sābiqa)

+ Stamm (nasab)

früher Islam(sābiqa)

+ Stamm (nasab)

vorislam. nasab

Stel

lver

tret

er (

alīfa

)




„Testament“

Abb

asid

en




Der abbasidische Umsturz„Denjenigen, die kämpfen, weil ihnen ein Unrecht angetan wurde, ist der Kampferlaubt, und Gott hat die Macht, sie zum Sieg zu führen.“ (Koran 22,39)

• Hāšimiyya – nur eine der oppositinellen Gruppen

• Verkettung von Umständen führt zu Erfolg

• günstiger Zeitpunkt: Schwäche der Umayyaden wegenKonflikt Nord- und Südaraber

• weiterhin Oppositionsgruppen - Hāšimiyya zwar beteiligt,aber Problem nicht gelöst




Konsolidierungunter Abbasiden

(8.-11. Jh.)

• Übergang vom arabischenzum islamischen Reich

• Aufstiegsmöglichkeiten

• einheitl. Religionslinie, aber: Inquisition (Erschaffenheit d. Koran)• Blütezeit: Hārūn ar-Rašīd - Ğa´far al-Barmakī - Abū Nuwās

• militärisch nur Byzanz, sowie im Osten




Steuerwesen• adaq/zakāt: von der Spende zur festgesetzten Pflichtabgabevon 1/10 (úšr) für Muslime

• Beute: 4/5 vor Ort verteilt, 1/5 an ? (Gott)Propheten

UnterstützenswerteGruppen in umma

1.2.3.

Dotationsliste

sābiqa nasab

mawālī

• ğizya: Kopfsteuer für immīs (Schutzbefohlenen = Nicht-Muslime)

• arāğ: Bodensteuer für immīsaber: „Land kann nicht kovertieren“(Nicht-Muslime finanzieren umma.Massenkonvertierungen nicht erwünscht!)

dīwān




VerwaltungUmayyaden: 5 Provinzen(Syrien, Irak, Ğāzira, Persien + O, Ägypten + W)

Alte Zentrum der Sassaniden – erst vonKufa, dann von Bagdadregiert

Unter Sassaniden landw.reichste Provinz – ebensounter Úmayyaden undAbbasiden

alter Zankapfel Byzanz-persische Reichen: bleibtüberwiegend christlich undrelativ selbständig

Altes Herzland der Meder –weiterhin starker einheimischerLandadelAltes Kernland der Achämeniden:Zoroastrismus und mittelpersicheSprache bleiben lange erhalten

Abbasiden: zahlreiche Prov.entlang historischer undgeographischer Gegebenh.(=>allg.: Anpassung an vorgefundene Verhältnisse)Aber: hist., geograph., politisch, religiöse, ethn.Unterschiede Einzelreiche




Zentralregierung

KalifRechts-wesen Finanzen Armee Nachrich-

tenwesenÖffentl.

OrdnungStaats-

domänen

diwān

R F A N SÖProvinzregierung

Gouverneur

Abbasidischer Zentralismus

• Kommt meist aus Adelsschicht• Verantwortlich zivil-mil.-religiös• Oberbefehlshaber der Truppen• da nur auf Zeit, Tendenz der Ver-selbständigung u. Dynastiegründung




Zerfall des Abbasiden-Kalifats

• einheitliche Religionslinie nichtgelungen

• Zerrüttung der Finanzen: Steuer-wesen nicht mehr islamisch(1/2 Staatseinnahmen für Militär)

• Söldner teuer und eigenständig

• Einbindung Chorasanier funktionierte nicht =>erstes Sultanat




Fazit• Günstige Voraussetzungen ermöglichen schnelle Gebietsgewinne

• Ständige Erhebungen diverser sozialer, tribaler, ethnischer (religiöser) Gruppen

• Araber = Islam fordern iranische Identität heraus

• Iraner bewahren Islam von beduinischen Gepräge=> Islam wird zu einer universellen Religion

• zwar universell, aber nicht gelungen alle sozialen, ethn.und religiösen Gruppen in Einklang zu bringen




Religion




Konvertierung• Salmān al-Fārisī († 656) = 1. nicht-arab. Muslim

• neben „Kein Zwang imGlauben“ kein Inter-esse an Konvertierung

• Mawālī sehen Vorteile:u.a. Steuer + Partizipation

• Dynamik und Aus-strahlungskraft




šīát Álīāriğiyya

Polit

isch

e +

sozi

ale

Gru

ppen

7èrIsmā`īliten

12èr

Zaiditen

Qarma en

Mu tāriyya/Kaisāniyya

Mu´tazila

Ašáriten

Nağğāriyya

The

olog

ie (k

alām

)

Sowohl bei Politisierung als auch Theologisierung haben Perser einen wesentlichen Anteil.āhiriten




Rechtsschulen• Kein kalifales Recht• qā ī schon zu Frühzeit

der Umayyaden

• lokale Schülerzirkel umIslam-/Koranexperten

• Zunehmende Professional.,Privatisierung, Verschriftl.

• Koran + sunna (aš-Šāfi´ī)zudem: Gewohnheitsrecht

• von lokalen zu region. Schulen




Mystiker• Noch keine Orden,

sondern Einzelgänger(um die sich Schülersammelten)

• noch keine zāwiya/tekke,sondern ribā / ānaqā

• 2 grundsätzliche „Wege“oder Denkschulen1.) al-Ğunaid (†910)

= Írāqī = a w2.) al-Bis āmī (†874)

= urasānī = ġalaba




Fazit• ganz allmähliche Konvertierung aus unterschiedlichenGründen – kein Zwang

• soziale, politische Gruppen spalten sich ab

• Theologie entwickelt sich durch Auseinandersetzung mit anderen Religionen („Sekten“ + „Herrscher“ ebenfalls)

• Entstehen eines Rechtsystems aus der Notwendigkeit

• Mystiker suchen sich anderen Pfad – aber noch keine Orden

„Alles fließt.“




Gesellschaft




Sprachsituation• z. Zt. Futū 5 Sprachen:

(im Perserreich) pahlavī - im alten Medien (=Ğibāl) darī - Hauptstadt Ktesiphon (=Madâìn)parsī - Sprache môbads and Gelehrtensuryānī - in Sawād = aramäischūzī - in ūzistān = Relikt des alten Elamite

• Alltagssprache darī unterscheidet sich zusehens + von W n. Ost=> Literatursprache parsī (mittelpersisch)

• Arabisch verdrängt im Westen Aramäisch, Ägyptisch, Berberim Iran A. Schriftsprache; darî zur gesprochenen Sprache

• Ende 3./9 Jh. Anfänge der Dichtung in darī – v.a. im Osten=> neben arabisch v.a. soghdischer Wortschatz,

kaum grammatikalische Veränderungen• Arabische Schrift markiert den Wechsel (zuvor alles mögl.)




Wissenschaft• zuvor bilaterale Beziehungen Sassaniden-Byzanz/China/Indien

• über ummayad. Zeit nichts bekannt=>kein Urteil

• Islam. Wissenschaft beginnt im 8. Jh.

• gemeinsame Sprache, gemeinsame Religion erleichternWissenschaftssprache großteils Suryānī =>Übergang erleichtert

• durch islamische Eroberung Perser = Mitglieder internationale Gesellschaft => Teilnahme an weltweiter Zivilisation, an deren Schaffung

sie wesentlichen Anteil hatten




Landwirtschaft• Mangel an bebaub. Land => kombinierte Boden- u. Weidewirt.

• Verbesserung schon unter Sassaniden durch arab. Einwanderer

• Sporadische Verbesserungen

• Tendenz zur Ausbildung von (Groß-)Grundbesitz

• zudem Nomadentum und Gartenkultur

• Je nach Bewässerung: 2-3 Ernte/Jahr oder 2-3 Jahre Brache

• Industrielle Verarbeitung von Hanf, Flachs, Baum- u. Schafwollesowie Seide und Papyrus – Zuckerohr fand Verbreitung




Dirhams der Úmayyaden,722 u. 725

Wirtschaft• Iran zu den reichsten an Boden-

schätzen

• geringe Goldvorkommen, reich an Silber (Münzmetall), daneben Eisen, Zink, Blei, Kupfer

• außerdem Edelsteine (Ostiran), Mineralsalze, Erdöl (Kasp. Meer)

• Bereits arbeitsteilige Techniken:z.B. Textilverarbeitung:Spinnen, Weben, Walken u. Färben

Dinārs d. Abbasiden-K. al-Wātiq (842-847)




Technik - Erfindungen und Entwicklungen:• Papier (751 Talas)• Damaszener Stahl (ursprgl. Indien)• Glasbläserei und Keramik• Textil (Namen zeugen davon)

In d. Regel Lohnarbeit (auch für Sklaven)ungelernter Tagelöhner 2 Dirh.= 2 kg Brot

institutionelle Trennung zw. Handwerker/Markthändler u.großen Import-/Exportkaufleuten




Fernhandel • Hauptdrehscheibe Irak • weder Vereinheitlichung der Maße und Gewichte• noch völlige Abschaffung der regionalen und lokalen Zölle

• Religion und Sprachekeine Katalysatoren

• seit Sassaniden Rotes Meer u. Mittelmeerstädtan Bedeutung verloren- erst ab 11 Jh. wieder

• neben Bargeld Zahlungmit Wechsel ( awāla/pers.: suftağa)




Teppiche• Zentrum Armenien

• Christliche Ornamentik




Soziale StrukturFamilie • mit Patriarchat (aber matriarch. Reste)

• Polygamie (wie bei allen nicht-christl. Gemeinsch.)

• Sklavinnen + homosexuelle Bez. (Erbe d. Antike)

Klassen • Keine Stände wie in Byzanz oder Sassaniden• Adel aus Prophetenhaus (ahl al-bait)• Sklaventum unterschiedlicher Ausprägung

(Verantwortung, Freilassung löblich, Neugewinn nötig)• von menschlichen Klasse ausgenommen: Bauern




Fazit• Araber wandeln sich durch Berührung mit Bevölkerung

• Bevölkerung wandelt sich durch Berührung mit Islam

• außerordentlicher Sprung in Sprache und Wissenschaft

• Gleichberechtigung Mawālī bricht Dämme

• viele Verbesserung in Technik und Wirtschaftsweise

• Geschäfte laufen nach üblicher Art




Kunst




Kalligraphie• Orale Trad. (Schrift =

Gedächtnisstütze)• Statuswechsel

1) Gotteswort2) Verwaltung

• Eindeutigkeit durch diakritische Punkte(Lexikograph Al- alīlIbn A mad? (718-786)

• andere Schriften u.Schriftregeln ab 10. Jh.(Ibn Muqlah (886-940)=Vater d.Kalligraphie)

Harran-Inschrift528 n. Chr.

Archaisches Kufi (9. Jh.)




ArchitekturWas ist islamisch? – Drei Heiligtümer

1. Haram „Der Heilige Bezirk“• Abraham als Gründer

der Ka´ba + 1. Muslim

• Stationen Isma´īls(Stammvater der Araber)

• Pilgerfahrt

• Leben und WirkenMu ammads




N

2. Munawwara

• Haus mit großem Hof

• Versammlungs- u.Betraum

• mit mimbar (Kanzel),aber ohne mihrab(Nische) und manara

• bei Neubau der Úmayyaden im 8. Jh.Erste Neuerung: mihrab(evtl. von Thoranische)

„Die Erleuchtete“ – Beiname Medinas




3. Haram aš-ŠarīfFelsendom und Al-AqsaMoschee in Jerusalem

• Grab Adams• Opfer Abrahams

• Nachtreise und Auf-stieg Mu ammads inden Himmel (mirāğ)

• Jüngstes Gericht




• Herausforderung andererKulte

• Politische Favorisierung(Aufstand Medina/Mekka)

• Byzantinische Architekten/Handwerker

• Kalif Ábd al-Malikerbaut von 687-692




Úmayaden-Moschee„Band zw. Vergangenheit und Zukunft“

• Kalif al-Walid (705-715) = Erbauer• byzantinisch im Stil, Spolien im Bau

Bewahrung Johannes-Kopf• Vorbild für spätere Bauten, Musterbsp.muslimischer Gebetsstätte




Wüstenschlösser• Jagdschloß, period. Aufenth.• Verwaltungssitz f. Ländereien• meist quadratisch um Zentral-hof angeordnet, viele Räume

Kasr arāna um 710 erbaut

• byzant.-sassanid. Mischung

Kasr Amrā` 711? erbaut• bildliche Darstellungen




Mšatta („Winterlager“)• Ableitung der Dekoration von röm.-

byzantischen Techniken• Thronsaal u. Hofzerimoniell wie

Konstantinopel• Meisterschaft in Entlastungsbögen

(sassanidisch)• raffinierter Wechsel vonWerk- u.Backstein

um 750




Uchaidir

Gewölbtes Portal (pištak)

Gesamtanlage kündigt früh-romanische Architektur an.

778 erbaut




Unruheherd türk. Söldner: nahe f. Kontrolle– nicht zu weit wegen Putsch

Samarra

Alte lokale Formen in neuen GigantismusLehmziegel => Ruinen (892 verlassen)




Anfänge der Grabarchitektur

• Grabkultur widerspricht Sicht des Todes und Gleichheitsgedanken im Islam

• gr.-orth. Mutter erhält Sondererlaubnis

• => erstmals Fürstengrab – in Folge weiteweite Verbreitung (türk. Türben & Gonbads)

Kubbet es-Sulaibijain Samarra (862)

= Grabmal Kalifen al-Muntasir




Kerzen- oder Lampentisch, Ø 32 cm (Fußteller), H 60 cm Ägypten, 9.-10. Jh. Gebrauchswaren

Schale 2, Ø 22 cmNischapur, 9.-10. Jh.

Schale 1, Ø 33,5 cmNischapur, 9.-10. Jh.

Becken, Bronze, gegossen, H 15,5Ø 43,5 cm, Iran, 8.-11. Jh.

Parfümflasche, Bronze,gegossen, Ø 7,5 cm, H 14Iran, 8.-10. Jh.

Zwei Flaschen, Iran, 8.-9. Jh.H 8cm, Ø10,5 / H 11, Ø 14cm




Musik• Islam stärkster Einfluß auf persische Musik:

Zusammenfluß v. arab. u. persischer Musik– wer wen? Streit bis heute

• intellektuelle Bewegung (9./10.) Jh. => Musik als WissenschaftMessen von Intervallen

• Math. u. metaphys.Aspekte intheoretischen Werken (10./11. Jh. )

• obschon Interesse für (Theorieder) Musik, dann gegen Praxis

• zudem Kirche als stimulusund Patron der Musik zerstört

Mund-Orgel

Kla

pper

(Sch

ale

8. J

h.)

Harfe u. surnāy-Oboe (8./9. Jh.)




Fazit• Noch keine Ausbildung von Kalligraphie, aber Entwicklungeiner Schriftkultur in Verwaltung und Wissenschaft (+Religion)

• Architektur: anfangs griechisch-römischen Denken verpflichtetdann eigenständig islamische Architektur –aber lokale Einflüsse praktikabel und teils luxuriös

• Musik ein Amalgam und Ausbildung einer Wissenschaft

Durch Herausforderung und Austausch vieler Gemeinschafteneine einmalige Zeit für Religion, Wissenschaft und Kunst,- von der Perser nachhaltig beeinflußt wurden,aber an der sie auch einen elementaren Anteil hatten.




EroberungDynastienVerwaltungKonvertierungRechtsschulenMystiker

Politik

Religion

Gesellschaft

Kunst

LiteraturWissenschaft WirtschaftArchitekturKalligraphieAlltagskunst

D i s k u s s i o n




• mu tasib (Marktaufseher)zuständig für Teil der Straße

• Abgeschlossene, sogar ver-feindete Stadtviertel

• Dichothomie Stadt-Land

• Zentrum Palast u. Moschee

• Räumliche Anordnung nach Zünften

• Verwaltung zuständig für öff.relig. Gebäude, Straßen etc.

Education

2002 06 13 Kellerhoff De Blois Irans Arab Herrschaft