Transformation von Identität im Kontext des „Social Web“

Prof. Dr. Benjamin Jörissenhttp://joerissen.name

benjamin.joerissen@fau.de

Transformation von Identität im Kontext des „Social Web“

35.  Pädagogiklehrertag  2015  Universtät  Duisburg-­‐Essen,  30.9.2015

„Identität“ im Kontext

Erster Teil: Grundlagen

1) Historizität

2) Phänomenologie

3) Praxeologie

Zweiter Teil: Transformationen

4) Klassische Figurationen: Rolle, Identitätsbalance, Biographie

5) Neue Figurationen: Visualität, Netzwerk, Digitalität

6) Drei Deutungsansätze

1. Kleine kulturhistorische

Morphologie der Identität:

1. Kleine kulturhistorische

Morphologie der Identität: a) Inklusion

b) Exemplarismus c) Innerlichkeit

1a)  Inklusionsmodelle  (Antike)

Altägypten:  hegemoniale  ethno-­‐politische  Kollektividentität

1a)  Inklusionsmodelle  (Antike)

Psyche,  Polis,  Kosmos:  mytho-­‐politische  Einheit  (Platon,  Politeia)

vernünftig (unsterblich)

mutartig (sterblich)

begehrlich (sterblich)

1a)  Inklusionsmodelle  (18./19.  Jh.)

voluntativ-­‐rational  (Rousseau:  volonté  générale)  

moralisch-­‐rational  (Kant:  transz.  Subjekt;  kateg.  Imperativ)  

ästhetisch  (Schiller:  Stoff+Form;  ästh.  Erziehung)  

romantisch  (Schelling:  Geist  als  Naturprozess;  Poiesis)  

dialektisch:  Vermittlung  des  Einzelnen  mit  dem  Allgemeinen  

…  durch  Kultur  (W.  v.  Humboldt:  Bildung)  …  durch  Vernunft  (Hegel:  Absoluter  Geist  /  Rechtsphil.)  …  durch  nicht-­‐entfremdete  Arbeit  (Marx:  Kommunismus)

1a)  Inklusionsmodelle  (20.  Jh.)

kulturtheoretisch  (Dilthey,  Cassirer;  geisteswiss.  Pädagogik)  

pragmatistisch  (Dewey:  „act“;  Mead:  I  -­‐>  me  =>  self)  

rassistische/nationalistisch  („Volkskörper“)  

psychosozial-­‐normativ  (A.  Freud:  Ich;  Erik  H.  Erikson:  Ich-­‐Id.)  

kommunikativ  (Krappmann,  Habermas:  „ausbalancierte  Id.“)

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (Antike)

Der  Heros  als  exemplarisches  Indidivuum

Vernant,  Jean-­‐Pierre  (1998):  Individuum,  Tod,  Liebe.  Das  Selbst  und  der  andere  im  alten  Griechenland.  In:  Gebauer,  Gunter  (Hrsg.):  Anthropologie.  Leipzig  1998,  S.  22-­‐48

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (gr.  Antike)

Die  Bildung  des  öffentlichen  Individuums  (Rhetor;  Philosoph)

Platons  Akademie,  gegr.  387  v.u.Z.

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (Rom)

Die  Trennung  von  Außen  und  Innen:  persona  vs.  anima

Römische  Theatermasken  (Museo  Capitolino,  Mosaik,  um  100  v.  Chr.)

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (Rom)

Die  Trennung  von  Außen  und  Innen:  persona  vs.  anima

Römische  Theatermasken  (Museo  Capitolino,  Mosaik,  um  100  v.  Chr.)

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (Moderne)

Das  moralisch  und  ökonomische  Subjekt  in  radikalisierter  Sichtbarkeit

Foucault,  Michel  (1977):    Überwachen  und  Strafen.  

Die  Geburt  des  Gefängnisses.  Frankfurt/M.:  Suhrkamp  (Abb.  17)

Jeremy  Bentham   (1748-­‐1832)  Jurist,  Philosoph,   Sozialreformer

Das  Panoplcon  ist  eine          architektonische  Maschine,  die  einen    

                       einsei7gen  Kontrollblick    installiert.

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Das  Panoplcon  ist  eine          architektonische  Maschine,  die  einen    

                       einsei7gen  Kontrollblick    installiert.

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„Eine  wirkliche  Unterwerfung  geht  mechanisch  aus  einer  fik7ven  Beziehung  hervor  [.…].“   (Foucault  1977,  260)

„Derjenige,  welcher  der  Sichtbarkeit  unterworfen  ist  [.…]  wird  zum  Prinzip  seiner  eigenen  Unterwerfung.“   (Foucault  1977,  260;  Herv.  B.J.)

Internalisierung  des  Disziplinarblicks:                                            Selbstbeobachtung  →  Selbstreflexivität  →              Selbstkontrolle  →  Selbstnormierung  →  

Selbstbeobachtung  →  ...

Benthams    „Autoikone“

https://www.ucl.ac.uk/Bentham

-­‐Project/who/autoicon

1b)  Exemplarismus  und  öff.  Individuum  (Moderne)

Geniekult  und  modernes  Starsystem:  Die  „massenmediale  Konstruktion  expressiver  Individualität“

1c)  Innerlichkeit

Die  Erfindung  der  Innerlichkeit  (Augustinus)

Fragment  der  Confessiones  aus  dem  9.Jhd.,  Herzog-­‐August-­‐Bibliothek  Wolfenbüttel  (Cod.  Guelf.  Weissenburg.)

1c)  Innerlichkeit  

Die  Ambivalenz  der  Innerlichkeit:  vom  göttlichen  Gewissen  zur  unauslotbaren  inneren  Natur

2. Phänomenologien der Identität

(Steinbruch  moderner  Selbstverhältnisse)

Medialität

KulturalitätSozialität

Körper

3. Praxeologie der Identität

Medialität

KulturalitätSozialität

Körper

Medialität

KulturalitätSozialität

KörperSichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

Medialität

KulturalitätSozialität

KörperSichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

Identität  als  das:

a)  stets  vorläufiges  Ergebnis

b)  fortgesetzter  symbolischer–  ergo  medial  basierter  –

Praktiken,  die

c)  der  Stabilisierung  bedeutsamer  Positionenim  sozialen  Raum

d)  auf  Basis  kulturell-­‐symbolischer  Formen

dienen.

4. Klassisch-moderne Figurationen:

Rolle, Identitätsbalancierung, Biographie

Körper  als  Medium  repräsentativer  Gesten

Kulturalität

KörperSichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

traditionale  Ordnung  Gemeinschaft  Milieu

repräsentative  Identität  („Rolle“)

Kulturalität

KörperSprache  als  Medium  deliberativer  Kommunikation

Demokratie,  herrschaftsfreier  öffentlicher  Diskursraum

Sichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

deliberative  Identität  

(„Balance“)

Kulturalität

KörperErinnerung  und  Reflexivität  als  Medien  der  Verortung  und  Orientierung

posttraditionale  Krisen-­‐  und  Risikogesellschaft

Sichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

reflexive  Identität  

(„Biographie“)

5. Transformationen:

Visualität, Netzwerk, Digitalität

Selbstinszenierung  im  Medium  des  Bildes/ der  Sichtbarkeit

Kulturalität

Körper

visuell  dominierte,  panoptische  Erlebnis-­‐/Inszenierungs-­‐  /Mediengesellschaft

Sichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

inszenatorische  Identität

Gibt  es  besondere  (potenzielle)  Eigenschaften  digital  vernetzter  

Sichtbarkeiten?

Gibt  es  besondere  (potenzielle)  Eigenschaften  digital  vernetzter  

Sichtbarkeiten?

Anonymität  

Pseudonymität  

Klarname

Anonymität  

Pseudonymität  

Klarname

totalisierte  Sichtbarkeit

(vermeintliche) Unsichtbarkeit

fragmentierte  Sichtbarkeit

Anonymität  

Pseudonymität  

Klarname

totalisierte  Sichtbarkeit

(vermeintliche) Unsichtbarkeit

→  IdentitätsmanagementPersistenz  

Auffindbarkeit

Datenaggregation

Kontrollverlust

fragmentierte  Sichtbarkeit

Jeremy  Bentham   (1748-­‐1832)  Jurist,  Philosoph,   Sozialreformer

Inver7ertes  Panop7kon:  Sich  im  medialen  Raum  einer  nicht  sichtbaren,  also  nicht  kontrollierbaren  Öffentlichkeit  „zu  sehen  geben“.

Kommunikation  als  Medium  der  Vernetzung

Kulturalität

Körper

Netzwerkgesellschaft,  Gesellschaft  als  Netzwerk

Sichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

relationale  Identität

White, H. C. (2008). Identity and Control: How Social

Formations Emerge. Princeton University Press.

Harrison  C.  White  (*1930)  Giddings  Lehrstuhl  für  Soziologie,  Columbia  University,  New  York

Identität

Ressourcen- konflikte

Chaos,

KontingenzIdentitätUnsicherheit

Identität

Fundierung „footing“

Orientierung

Kontrolle

Bedeutung

Einbettung

Entkopplung

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Switching

Ressourcen- konflikte

Chaos,

Narrationen („stories“)

Narrationen („stories“)

KontingenzIdentitätUnsicherheit

Identität

Fundierung „footing“

Orientierung

Kontrolle

Bedeutung

Einbettung

Entkopplung

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Switching

Ereignis

Kontrollaktionen sind Ereignisse Steigerung der Kontingenz für andere

Ressourcen- konflikte

Chaos,

Narrationen („stories“)

Narrationen („stories“)

Kontingenz

+ Kontingenz – Kontrolle

IdentitätUnsicherheit

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Gibt  es  besondere  (potenzielle)  Eigenschaften  digital  vernetzter  

Sinndomänen?

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Informationsreduktion  +  Imagination  =  sozialer  Katalysator  (Einbettung)

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

relative  Unverbindlichkeit  =  flexible(re)  Entkopplung

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

„long  tail“-­‐Effekt    -­‐>  individualisierte  Anerkennungsräume

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Social  Software:  algorithmisch  

„unterstützte“  Sozialität

Identität

Einbettung

Entkopplung

SwitchingIdentität

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Netzwerk-Domäne

(„netdom“)

Schwellensenkung    Unverbindlichkeit  Personalisierung    Automatisierung

Schwellensenkung    Unverbindlichkeit  Personalisierung    Automatisierung

https://www.flickr.com/photos/methodshop/4385369861  by  methodshop.com;  cc-­‐by-­‐sa  2.0

Daten  &  Software  als  Medien  der  Verortung,  Erinnerung,  Orientierung

Kulturalität

KörperSichtbarkeiten

Dispositive

Praktiken symbolische  Formen

„digitale“  Identität

Daten-­‐  und  algorithmen-­‐basierte,  mobile,  ubiquitär  vernetzte,  globalisierte  „soziodigitale“  Gesellschaft

Das digitale Netz ist ein Myzel. Was uns gegenständlich – z.B. als pädagogisches Problem oder pädagogischer Gegenstand – begegnet, sind nur seine Manifestationen. Die

Infrastruktur selbst bleibt unsichtbar.

hzps://com

mons.w

ikimedia.org/w

iki/File:Heksenkring.jpg

6. Identität im digitalen Zeitalter

verstehen:

panoptische Disziplinarsubjekte,

Ästhetiken der Existenz,

Selbstoptimierer im Zeichen der „Gouvernementalität“?

Michel  Foucault  (1926-­‐1984)  Professor  für  „Geschichte  der  Denksysteme“  am  Collège  de  France,  Paris

Disziplinierung

Selbstverhältnisals Machteffekt

Selbstsorge

Selbstverhältnis aus Freiheit

These:    Die  Ordnung  der  Sichtbarkeit  

des  medialen  Panop7kums  wird  von  einer  Struktur  der  

medialisierten  Selbstsorge  überlagert.

Mark  Poster  (1941-­‐2012)  Professor  für  Geschichte,  Film  und  Media  Studies,  Univ.  of  Califonia  in  Irvine

Poster,  Mark  (2008):  Die  Sorge  um  sich  im  Hyperrealen.   In:  Paragrana  17  (2008)  1,  S.  201-­‐227.

„Dies  ist  die  entscheidende  Wende  […]:  Indem  sie  sich  selbst  in  den  öffentlichen  Blick  einbringen  […],  bringen  sie  auch  den  Modus  der  Sorge  um  sich  direkt  in  die  medienvermizelte  Situalon  der  gegenwärlgen  Kultur.“  

Poster,  Mark  (2008):  Die  Sorge  um  sich  im  Hyperrealen.   In:  Paragrana  17  (2008)  1,  S.  224.

Logik  der  „Sorge  um  sich“

Michel  Foucault:  Analylk  der  Macht.  Ff/M.:  Suhrkamp  2005

Macht  impliziert  Freiheit:  „...  es  [kann]  Machtbeziehungen  nur  in  dem  Maße  geben  ...,  in  dem  die  Subjekte  frei  sind.  ...  Das  heißt,  dass  es  in  Machtbeziehungen  notwendigerweise  Möglichkeiten  des  Widerstands  gibt  …  .“    

Michel  Foucault:  Analy7k  der  Macht.  Ff/M.:  Suhrkamp  2005,  S.  288.

Logik  der  „Sorge  um  sich“

Logik  der  „Sorge  um  sich“

                                         Es  geht  um  Prak7ken  der  Freiheit   als  „Einwirkung  des  Subjekts  auf                    sich  selbst,                                      durch  die  man  versucht,  sich  selbst  zu  bearbeiten,                      sich  selbst  zu  transformieren  ….“    

Michel  Foucault:  Analy7k  der  Macht.  Ff/M.:  Suhrkamp  2005,  S.  275.

Selbstführung

Selbstverhältnis als „gute

Regierung“

„Selbsmührung“  als  krea7ve,  produk7ve,  selbstop7mierende  Einpassung  in  Marktlogiken Selbstführung

Selbstverhältnis als „gute

Regierung“

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favstar.fm  

Externer  Service,  der  seit    2009  „Favsterne“  und  „Retweets“  eines  Users  sammelt  und  u.a.  in  „Leaderboards“  präsentiert.

Selbstführung

Selbstverhältnis als „gute

Regierung“

„Wie  ist  es  möglich,  daß  man  nicht  derar7g,  im  Namen  dieser  Prinzipien  

da,  zu  solchen  Zwecken  und  mit  solchen  Verfahren  regiert  wird  –   daß  man  nicht  so  und  nicht  dafür  und  nicht  von  denen  da  regiert  

wird?“

Selbstführung

Selbstverhältnis als „gute

Regierung“

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benjamin.joerissen@fau.de

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