Московская духовная семинария

Сектор заочного обучения

Протоиерей Александр Салтыков

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Период III

Разделение Церкви на две митрополии

Учебное пособие

Сергиев Посад

2006

2

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. Предпосылки разделения Русской Церкви на две митрополии….4

РАЗДЕЛ I

ИСТОРИЯ МОСКОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ В XV – XVI ВЕКАХ

Глава I. РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИ ПРЕЕМНИКАХ

СВЯТОГО МИТРОПОЛИТА ИОНЫ…………………………………11

Митрополит Феодосий…………………………………………………………..11

Митрополит Филипп I…………………………………………………………...12

Митрополит Геронтий…………………………………………………………..14

Движение жидовствующих. Митрополиты Зосима (1490-1494) и

Симон (1495-1505)……………………………………………………………….15

Москва – Третий Рим……………………………………………………………20

Церковное искусство конца XV – начала XVI веков………………………….22

Глава II. ЦЕРКОВЬ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХVI ВЕКА……………………25

Митрополит Варлаам……………………………………………………………26

Митрополит Даниил……………………………………………………………..27

Подвижничество…………………………………………………………………29

Преподобный Нил Сорский……………………………………………………..30

Святой Иосиф Волоколамский…………………………………………………31

Преподобный Максим Грек…………………………………………………….33

Глава III. ЦЕРКОВЬ В СЕРЕДИНЕ XVI ВЕКА……………………………….36

Митрополит Иоасаф……………………………………………………………..36

Эпоха святителя Макария……………………………………………………….37

Соборы по канонизации святых………………………………………………...39

Стоглавый собор…………………………………………………………………40

Собор на еретиков (1553-1554 гг.)……………………………………………...42

Учреждение Казанской архиепископии……………………………………......45

Церковно-литературная деятельность………………………………………….47

Церковное пение…………………………………………………………............48

Глава IV. ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ

ЦАРСТВОВАНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО…………………………...50

Митрополит Афанасий………………………………………………………….50

Святой митрополит Филипп…………………………………………………….51

Митрополиты Кирилл, Антоний и Дионисий ………………………………...53

Миссионерская деятельность Церкви среди северных племен в XVI веке.....55

3

3

РАЗДЕЛ II

ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-РУССКОЙ МИТРОПОЛИИ

Периодизация истории Западно-русской митрополии………………………..57

Сравнительное положение Православия и католичества в Литовской Руси..58

Начало разделения……………………………………………………………….61

Положение Церкви в первой половине XVI века……………………………...67

Начало упадка……………………………………………………………………73

Братства…………………………………………………………………..………77

Образование и просвещение в Юго-Западной митрополии…………………..81

Подготовка унии…………………………………………………………………83

Заключение унии………………………………………………………………...88

После Бреста……………………………………………………………………..92

Восстановление высшей иерархии в Западно-русской Церкви………………97

Митрополит Петр Могила……………………………………………………..100

Сближение с Москвой………………………………………………………….101

Смуты в управлении митрополией……………………………………………103

Литература……………………………………………………………………...107

4

4

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗДЕЛЕНИЯ

РУССКОЙ ЦЕРКВИ НА ДВЕ МИТРОПОЛИИ

Предпосылки к разделению Русской Церкви на две митрополии воз-

никло давно. Еще в XII веке святой князь Андрей Боголюбский, создав но-

вую столицу во Владимире, задумал укрепить авторитет своей власти возве-

дением в митрополичий сан суздальского епископа Феодора, и, таким обра-

зом, получить церковную независимость от Киева. Рост территории и насе-

ления его княжества, значительно удаленного от Киева, вынуждали его к

этой попытке. Однако намерение святого Андрея было преждевременным, и

Константинопольский патриарх отказался его поддержать.

Вскоре, после завоевания Руси татарами, земли Юго-Западной Руси

попали под власть княжества Литовского. Но уже с XIII века русские митро-

политы выбирают своей резиденцией г. Владимир-на-Клязьме в пределах

Северо-Восточной Руси, а в 20-х годах XIV века, с митрополита Петра, пере-

селяются в Москву. При этом они сохраняют титул митрополитов Киевских.

Литовские великие князья не могли равнодушно относиться к тому, что глава

православной Церкви в их землях предпочитал проживать в Московском

княжестве, с которым у Литвы часто возникали военные конфликты, и при

том сохранял титул митрополита Киевского. Поэтому с середины XIV века

литовские великие князья постоянно делают усилия, чтобы добиться от кон-

стантинопольского патриарха поставления особого митрополита с титулом

Киевского для православного населения Великого княжества Литовского.

Московские митрополиты, со своей стороны, стремились сохранить

свою власть над Русской Церковью в обоих государствах. Церковная уния,

заключенная между Константинополем и Римом на Ферраро-Флорентийском

соборе в 1439 году, создала новые, более благоприятные условия для разде-

ления Русской Церкви. Вскоре, после неудачной попытки утвердить в

Москве униатского митрополита Исидора, Рим решил отделить русско-

литовские епархии от Москвы и создать там униатскую митрополию. В 1458

году папа Каллист III рукоположил ученика митрополита Исидора – Григо-

рия Болгарина – с титулом митрополита «Киевского, Литовского и всей

нижней России», в то время как униатским митрополитом Московским но-

минально оставался Исидор, проживавший в Риме. Посылая Григория в Лит-

ву, папа отправил королю Казимиру буллу, в которой велел его принять, а

«отщепенца» Иону, если он появится в Литве, схватить и заключить в око-

вы.

Митрополит Иона и великий князь Василий Васильевич Темный

должны были вступить в борьбу с Григорием. Великий князь направил по-

слание к Казимиру, в котором, ссылаясь на историю, просил не нарушать

существовавшего порядка и не принимать митрополита от Рима. Митрополит

Иона послал грамоты литовско-русской Церкви, епископам и православным

5

5

князьям, убеждая всех стоять за Православие. Но Казимир, конечно, после-

довал указанию папы и Григория принял. Более того, он решился предло-

жить униата Григория великому Василию Васильевичу на место митрополи-

та Ионы. В ответ на все эти действия Рима в Москве в 1459 году был созван

собор Русской Церкви, осудивший Григория и выразивший верность митро-

политу Ионе. Собор направил послание литовским епископам и их пастве с

увещанием не принимать Григория. Такое же послание от себя вновь написал

митрополит Иона. Однако разделение закрепилось, поскольку католическое

правительство Литвы и Польши должно было рано или поздно отвергнуть

православного митрополита, проживающего в Москве. С этого времени

начинается самостоятельная жизнь двух половин Русской Церкви, причем

московские митрополиты именуются «митрополитами всея Руси», а литов-

ско-русские – «митрополитами киевскими и всея Руси».

С момента разделения Русской Церкви на две митрополии начинается

самостоятельная жизнь каждой из них в особых отличных от другой полови-

ны Русской Церкви, исторических условиях.

По словам И. Покровского, территориальное устройство Русской Церк-

ви с самого начала шло рука об руку с устройством государственной терри-

тории Юго-западной и Северо-Восточной России. Пока не было между цен-

тром и вновь завоеванными землями прочного церковно-административного

единства, до тех пор не могло быть постоянного государственного объедине-

ния, и наоборот. Примеров достаточно – присоединение Казани, Сибири,

Малороссии, Польши, Крыма, Кавказа, Грузии и других областей, вошедших

в состав России, сильной в своем историческом прошлом преимущественно

религиозной верой и сознанием важности обоюдных интересов Церкви и

государства.

Он же так характеризует Северо-Восточную митрополию: «В 1458 году

большая половина древнейших епархий отошла под власть киевского митро-

полита. Сравнительно небольшое населенное пространство, сосредоточенное

около Новгорода, Твери, Ростова, Суздаля, Владимира, Москвы и Рязани,

инородческий восток и пустынный юг достались Москве с ее митрополией.

На северо-востоке ей достались тундры, леса и болота, населенные не столь-

ко людьми, сколько зверьми. В одних местах ничего не было, в других – жи-

ли и хозяйничали враги русских и христианства – татары, ногаи и другие ко-

чевые народы, сменявшие друг друга. Русскому человеку, на долю которого

выпала трудная задача просветителя и культурного пионера на европейском

северо-востоке, пришлось идти в одну сторону со словом Евангелия и мир-

ной проповедью христианства, в другую – с мечом и крестом, в третью –

наконец, выселять жителей и сторожить свои окраины, не защищенные при-

родой от постоянных вторжений. Всем: и церкви, и государству было много

дела. Нашлись подвижники – мирные распростра-нители христианства и ге-

рои – борцы за веру. Загорелись огоньки, засве-тились лучи христианства с

севера и востока, даже до моря Каспийского...

Понятно, что с распространением христианства на северо-востоке и за-

воеванием целых царств, территория Московской митрополии значительно

6

6

увеличивалась. Но успехи внешнего распространения христианства и расши-

рение епархиальных территорий далеко не соответствовали внутреннему

развитию христианства и церковного порядка в северо-восточной Руси».

В Северо-Восточной (Московской) митрополии, после получения ею

автокефалии, все более увеличивается власть митрополита над церковью.

Объединение русских земель вокруг Москвы ведет к объединению епархий

вокруг московской кафедры. Устанавливается обычай избрания епархиаль-

ных епископов в Москве, что дает митрополиту возможность влиять на со-

став высшей иерархии.

Московский митрополит сознает себя стоящим выше епархиальных ар-

хиереев. Он не допускает их ослушания и требует почтительного к себе от-

ношения. Так, уже святой Иона строго выговаривает епископу, назвавшему

его в письме не «отцом», а «братом». В титулатуру Московского митропо-

лита включается эпитет «святитель». Так задолго до установления патриар-

шества Московский митрополит начинает управлять церковью как бы на

правах патриарха.

Тем не менее, высшим органом церковной власти являлся церковный

собор, который только и мог принимать необходимое решение. Большое и

все возрастающее влияние на ход церковных дел имел государь, который не-

редко вмешивался в выборы митрополита, проводя угодного себе человека, а

также в дела епархий и монастырей.

Собор епископов ограничивал судебную власть митрополита, который

мог лишь делать внушение провинившемуся епископу, производить судеб-

ное следствие. Самый суд производился соборно и утверждался царем.

Соответственно своему высокому положению и богатству, митрополит

имел собственный, весьма значительный двор. У него были свои бояре, бояр-

ские отроки, стольники, постельничие и т.д. Он имел даже собственное вой-

ско, которое во время войны он отдавал государю. Свое влияние митрополи-

ты употребляли для объединения земли, для мира, ходатайствовали за опаль-

ных и т.д.

В начале этого периода московская митрополия состояла из всего лишь

нескольких епархий: московской, новгородской, ростовской, тверской, са-

ранской, пермской, суздальской, коломенской. Постепенно число епархий

увеличивалось за счет земель, отвоеванных у Польско-Литовского государ-

ства (смоленская и полоцкая кафедры), и вновь открываемых (казанская

епархия). Размеры епархий были очень велики.

Огромное значение в жизни церкви продолжали иметь монастыри.

После падения татарского ига количество их возрастало. С середины XV по

конец XVI века возникло около 300 монастырей. Их создавали монахи,

иерархи, богатые миряне, князья. Причины основания монастырей были раз-

личны. Монахи-отшельники строили их как центры миссионерской деятель-

ности. Иногда они возникали как убежище для тех, кто хотел принять по-

стриг в старости и окончить жизнь в благочестии, вдали от мира. Монаше-

ские общины возникали также в память об особенных событиях.

7

7

Так, Новодевичий монастырь в Москве, основан великим князем Ва-

силием Ивановичем после взятия Смоленска (1514 г.), а Благовещенский в

Муроме – после взятия Казани Иваном IV (1552). Многие обители были по-

ставлены на местах явлений чудотворных икон. Количество монашествую-

щих колебалось в очень широких пределах. В крупнейших монастырях жили

многие сотни иноков. Так, в Троице-Сергиевом монастыре в начале XVI ве-

ка было около 300, а к концу столетия – до 700 насельников, кроме мона-

стырских слуг. Крупными монастырями были также Соловецкий, Кирилло-

Белозерский, Иосифо-Волоколамский и другие. Но насчитывалось очень

большое количество и совсем маленьких монастырь-ков, по существу скитов,

где жило по 6, 5, 3 и даже по 2 монаха.

Монастыри, как правило, подчинялись местному епископу. Существо-

вали также ставропигиальные монастыри, то есть такие, которые подчиня-

лись непосредственно патриарху, например, Симонов в Москве. Были также

митрополичьи и княжие монастыри. Содержание, защита, наблюдение за по-

рядком в таких монастырях лежали на их покровителях – ктиторах. Суще-

ствовали, наконец, т.н. приписные монастыри, т.е. общины, находившиеся

под покровительством более крупных обителей.

Во главе монастырей стояли архимандриты, игумены и игумении.

Игумену помогали казначей, келарь и собор старцев. Соборные старцы из-

бирались братией и утверждались игуменом. В крупных монастырях их было

обычно 12. Собор старцев управлял монастырем в отсутствии игумена. По-

слушание игумену простиралось настолько, что, по некоторым уставам, даже

на переписку с родственниками нужно было брать благословение. В обще-

жительных монастырях все было общее: одежда, полученная с монастырско-

го склада, библиотека, трапеза, труд, богослужение. В кельях запрещалось

держать даже воду. Выручка от работы шла в монастырскую кассу. В трапез-

ной читались жития святых или святоотеческие творения. Вкушение пищи

совершалось молча. Некоторые уставы запрещают смотреть, как едят другие.

В отшельнических и скитских монастырях инок имел больше самостоятель-

ности. Монастыри существовали, главным образом, за счет вкладов и по-

жертвований денежных, материальных, земельных. Монастырская собствен-

ность освобождалась от многих видов налогов, поэтому монастырские земли

охотно заселялись крестьянами.

Монастыри были центрами просвещения и грамотности, центрами ху-

дожественного и литературного творчества, имевшими на Руси, преимуще-

ственно, церковно-религиозную форму. В монастырях велось летописание,

имелись богатые библиотеки. Так, Иосифо-Волоколамский монастырь имел

более 1.000 книг (крупная цифра для XVI века). Библиотеки имелись даже в

маленьких монастырях, причем, кроме богослужебных книг, в них была

обычно представлена учительная и житийная литература. Монастырские

школы имели преимущественное значение в распространении образования.

Монастыри имели огромное экономическое значение, как крупные центры

сельскохозяйственного производства.

8

8

На монастырях лежала также миссия благотворительности: создание

больниц, гостиниц, «странноприимниц» для детей, раздача милостыни. Так,

например, Иосифо-Волоколамский и Кирилло-Белозерский монастыри в го-

лодные годы кормили по 600-700 человек ежедневно. На все это монастыри

должны были тратить огромные средства. Но скапливаемые богатства по-

рождали и отрицательные явления, в первую очередь: стяжательство, бро-

дяжничество монахов, упадок богослужения, деспотизм настоятелей по от-

ношению к инокам и крестьянам, свободный доступ мирян в монастырские

келлии и т.д. Разложение вносили, в частности, «богатые постриженики»,

привыкшие к роскоши. В середине XVI века эти отступления строго облича-

ет Стоглавый собор.

Немалым злом было использование монастырей как тюрем и мест

ссылки. Необходимо, однако, сказать, что отрицательные явления, в целом,

были еще не многочисленны. По свидетельству Зиновия Отенского, писав-

шего несколько позже, в 60-х годах – монастырская жизнь была, в целом, су-

ровой и подвижнической. «Плакать мне хочется от жалости сердечной, –

пишет Зиновий о монашествующих, – руки скорчены от страданий; кожа, как

воловья – истрескалась, лица осунулись, ноги и руки посинели и распухли. А

имения у них так много, что нищие больше имеют. Обыкновенная пища их –

овсяный невеяный хлеб, ржаные колосья толченые и без соли, питье – вода,

варево – листья капусты, зелень – свекла и репа, овощи – рябина и калина, а

об одежде что уж и говорить?»

Приходское духовенство избиралось обычно прихожанами. Так, в

Новгороде, улица, составлявшая обычно особый приход, выбирала кандидата

и просила владыку о поставлении избранного. Если владыка присылал свя-

щенника без согласия прихода, он мог быть не принят. Благодаря таким

условиям, клир и община жили тесной совместной жизнью. Но на протяже-

нии XVI века этот порядок разрушается. Государство все более сопротивля-

лось свободному выбору людей, находившихся у него на службе. Постепен-

но становится все больше ставленников по наследству из лиц духовного про-

исхождения, которые, к тому же, были более грамотны и лучше знали служ-

бу. Так, мало-помалу, духовенство начало превращаться в сословие.

Положение городского и сельского духовенства было различным.

Представители городского духовенства привлекались к епархиальному

управлению. Из его состава выбирались т.н. «поповские старосты» и «де-

сятские священники», занимавшиеся сбором пошлин, надзиравшие за благо-

чинием и участвовавшие в суде над духовенством. Большое влияние оказы-

вали протопопы, чин которых существовал при больших городских храмах.

Сельское духовенство имело подчиненное положение. В городах было

много безместного духовенства, т.н. «крестцового», служившего по найму

(они становились на «крестцах» т.е. перекрестках). Среди них было немало

запрещенных священнослужителей, злоупотреблявших своим саном. При

рукоположении в духовный сан ставленник платил епископу т.н. «ставле-

ную» пошлину, что нередко вело к злоупотреблениям – поставлениям «по

мзде». Богослужение во многих частностях отличалось от современного. Так,

9

9

до Стоглавого собора (1551 года.) часы не имели особого отпуста, и литургия

начиналась сразу после их окончания.

В XV веке проскомидию обычно совершали на шести просфорах, но

наряду с тем употреблялись три, четыре и семь просфор (на Востоке проско-

мидия до сих пор совершается на одной просфоре). На одной служебной

просфоре могли поминаться вместе со святыми живые и умершие. Располо-

жение частиц на дискосе определено только на Стоглавом соборе. Общее по-

кровение даров еще не было в повсеместном употреблении. В служении ли-

тургии употреблялись некоторые возгласы и молитвы, ныне отсутствующие.

Причащение священников в ХV веке совершалось так: младший священник

подавал агнец старшему, а старший – младшему; так же было и с чашей. Был

обычай, по которому дьякон при причащении мирян держал одной рукой по-

тир, а другой – горящую свечу. Возглас «Спаси, Боже, люди Твоя» появился

в XV веке; «с миром изыдем» перед заамвонной молитвой в XV веке произ-

носил дьякон. Много было и других особенностей.

Крещение детей в XVI веке совершали обычно на сороковой день по

рождении, соединяя его с воцерковлением. При крещении нескольких чело-

век сразу запретительные молитвы читались отдельно над каждым, так же и

отрицания говорились по отдельности. В чине крещения до XV века полага-

лось читать заклинательные молитвы по 10 раз; в XV веке этот обычай удер-

жан был только при крещении старых евреев, в остальных случаях эти мо-

литвы читались по три раза, стали сокращать даже и до одного прочтения.

Наряду с погружением существовало и обливание. Новокрещенный, если это

был взрослый человек, возвращался в дом со свечами в руке и затем, в тече-

ние семи дней, ходил в храм на каждую службу и стоял с зажженною свечою

в белых одеждах и «куколе незлобия», которые снимались на восьмой день.

В таинстве священства возгласа «аксиос» и обведения вокруг престола

при поставлении диаконов и священников до XVI века не было. Также и епи-

скопа не обводили вокруг престола.

В таинстве брака обхождение вокруг аналоя вводится только с XV ве-

ка. В XVI веке обручение совершалось посредством смены крестов. Иногда

совершалось пострижение или обоих брачующихся, или жениха. Вопрос о

свободном произволении предлагался не всегда. «Общую чашу» давали из

скляницы, которая, в соответствии с древним обычаем, разбивалась.

Постепенно церковная жизнь обогащалась новыми днями памяти свя-

тых и праздниками. Большая часть праздников вводилась по случаю тех или

иных светских политических событий. Так, в 1480 году установлен праздник

Владимирской иконы Божией Матери по случаю спасения Москвы от наше-

ствия хана Ахмата. Канонизации святых были особенно многочисленны в

XVI веке. Помимо установления дней памяти новопрослав-ляемым святым,

прославлялись явления чудотворных икон. Так, в 1579 году совершилось яв-

ление чудотворной иконы Божией Матери в Казани, почитание которой ста-

ло общецерковным. Вообще, Русская Церковь выражала особое почитание

Пресвятой Троицы и Божией Матери, иконы и храмы которых особенно рас-

пространялись.

10

10

Из новых обрядов особенной торжественностью отличалось шествие

на осляти, совершавшееся в Вербное воскресенье, в память Входа Господня в

Иерусалим. Оно совершалось перед литургией. Впервые этот праздник по-

явился в XV веке в Новгороде и затем перешел в Москву. Митрополит, сидя

на осле, левой рукой держал на коленях Евангелие, а в правой – крест, кото-

рым осенял народ. Осла вел государь.

Перед ними шли священники и бояре. Впереди несли хоругви, иконы,

свечи, и пели певчие в белых одеждах. Перед Праздником Рождества Хри-

стова совершался обряд пещного действа, совершавшийся в храме и в лицах

изображавший историю трех отроков.

В XVI веке печать церковности лежала на всех проявлениях жизни.

Даже внешний вид русского города и селения показывал, что религия – гос-

подствующая сила в стране. Иностранцы видели в русских городах множе-

ство богатых церквей и монастырей, слышали неумолкаемый звон колоко-

лов, по всем улицам стояли часовни и иконы с зажженными перед ними све-

чами, прохожие крестились пред каждой часовней, а иные клали земные по-

клоны, везде можно было встретить духовенство со святой водой, крестами,

иконами и пением; весьма часто совершались крестные ходы. На Руси было

весьма распространено то, что называют «обрядовым благочестием». В це-

лом, влияние его на духовную жизнь народа было очень положительным, т.к.

приучало весь народ, живший на огромной территории, к церковной дисци-

плине. Не существует Церкви без обрядности, через нее выражается дух

Церкви. Обрядность утрачивает часть своего значения лишь на высотах по-

движничества. Разумеется, нельзя ждать от значительного по числу людей

мирского общества «умного делания», тогда мир перестал бы быть миром.

Но Русская Церковь сумела заставить это мирское общество преклониться

пред образом Христа и привила ему постоянное памятование о вечной жиз-

ни. В этом – большое значение «обрядового благочестия», т.е. системы сим-

волических действий, выражающих веру в Спасителя. Критика обрядности

идет, в основном, от протестантизма, обряды которого примитивны.

11

11

РАЗДЕЛ I

ИСТОРИЯ

МОСКОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ

В XV – XVI ВЕКАХ

Глава I

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИ ПРЕЕМНИКАХ

СВЯТОГО МИТРОПОЛИТА ИОНЫ

Митрополит Феодосий

(1461-1464)

По словам академика Е.Е. Голубинского, новый период отношений

русских митрополитов к константинопольским патриархам – период факти-

ческой независимости их от последних и фактической автокефалии – начина-

ется собственно с Феодосия... Таким образом, поставление Феодосия в мит-

рополиты было весьма важным событием русской церковной истории, начи-

навшим в отношении к положению митрополитов новый ее период. Но оно

было вместе весьма важным событием и истории гражданской: Феодосий

был первый митрополит, которого великий князь утвердил сам, непосред-

ственно и единственно, в качестве преемника императоров греческих.

В момент избрания митрополита Феодосия (Бывальцева) внешнее по-

ложение Русской Церкви было сложным. С одной стороны, в ее жизнь ак-

тивно вмешивалась католическая церковь, стремившаяся навязать унию, и,

поставившая униатского митрополита Григория в Литве. С другой стороны,

константинопольский патриарх, находившийся под властью турок и только

что сам состоявший в унии с католиками, стремился восстановить зависи-

мость Русской митрополии от него, потерянную при митрополите Ионе. Что-

бы избежать возможных посягательств с той или другой стороны, святой

митрополит Иона еще при жизни благословил на свое место Феодосия, яв-

12

12

лявшегося Ростовским архиепископом. Выбор святого Ионы был согласован

с великим князем и епископатом. Сама форма этого предварительного избра-

ния была необычной: была написана благословенная грамота с подписью и

печатью митрополита Ионы, которую положили на престол в Успенском со-

боре.

После кончины Ионы, 3 мая 1461 года состоялся собор русских епи-

скопов, на котором Феодосий и был возведен в сан митрополита. Ранее мит-

рополит Феодосий в течение десяти лет был архимандритом Чудова мона-

стыря в Москве. С 1454 года он был поставлен архиепископом Ростовским.

На митрополичьей кафедре Феодосий пробыл недолго: уже в 1464 году он

ушел на покой.

Деятельность митрополита Феодосия была последовательно направле-

на на укрепление Русской Церкви. Против возможных происков униатского

митрополита Григория Феодосий писал в Новгород, который не хотел попа-

дать в политическую зависимость от Москвы и мог вступить на опасный

путь компромиссов с Литвой. Стремясь к сохранению мира и единства внут-

ри Церкви и страны, митрополит Феодосий, вместе с великим князем Иваном

Васильевичем, отказали Пскову в его просьбе о создании самостоятельной

Псковской епархии (Псков входил в Новгородскую архиепископию). Прось-

ба псковичей о создании отдельной кафедры в их городе диктовалась в то

время в значительной степени неприязненными отношениями между Новго-

родом и Псковом. Митрополит Феодосий прилагал большие усилия к ис-

правлению нравов духовенства. Эту деятельность он начал еще архиеписко-

пом Ростовским. Став митрополитом, он начал решительно отстранять от

служения недостойных, обращая особое внимание на целомудрие священно-

служителей и их подготовку к священнослужению и пастырству. Со стороны

внешнецерковных отношений при митрополите Феодосии имел место весьма

замечательный факт: поставление им греческого митрополита для иеруса-

лимского патриархата по просьбе патриарха. Это событие имело огромное

значение для Русской Церкви: оно говорило о фактическом признании на

православном Востоке законности русской автокефалии.

Оставив митрополичью кафедру, митрополит Феодосий взял на себя

подвиг ухода за расслабленным старцем, которому служил много лет. Скон-

чался он в 1475 году в Троице-Сергиевом монастыре.

Митрополит Филипп I

(1464-1473)

Преемником Феодосия стал митрополит Филипп I, поставленный в

митрополиты собором епископом 11 ноября 1464 года по благословению Фе-

одосия, из епископов Суздальских.

При митрополите Филиппе продолжались нестроения в Пскове и, осо-

бенно, в Новгороде. Митрополиту вместе с великим князем Василием Ива-

новичем III (1462-1505) пришлось увещевать псковичей подчиняться их ар-

13

13

хиепископу в Новгороде. Развитие событий в Новгороде было связано со

сложившейся сложной политической ситуацией. В Новгороде существовала

группа, крайне враждебно настроенная к Москве, во главе со вдовой посад-

ника Борецкого – Марфой «посадницей». Эта группа была готова подчинить-

ся Литве. После смерти архиепископа Новгородского святого Ионы (5 ноября

1470 года) дух разделения проник и в церковные круги: появились сторонни-

ки литовского митрополита Григория. Митрополит Филипп в двух обшир-

ных грамотах увещевал новгородцев сохранить верность Русской Православ-

ной Церкви и политическую верность великому князю. Новгородцы, однако,

не слушали увещаний и заключили договор с королем Казимиром. Хотя в до-

говоре предусматривалась свобода православия в Новгороде, со временем

новгородское православие разделило бы трудную судьбу Юго-Западной мит-

рополии, – в случае успеха замысла новгородцев. В 1471 году великий князь

Иван Васильевич выступил в поход против новгородцев, и митрополит до

этого увещевавший новгородцев, пишет Ивану III послание с ходатайством

за них и призывает его к милосердию. В знаменитой битве на реке Шелони

14 июля 1471 года новгородцы были полностью разгромлены. В новом дого-

воре с великим князем была подчеркнута и церковная зависимость Новгоро-

да от митрополита Московского.

В 1470 году митрополиту Филиппу пришлось защищать свои права пе-

ред константинопольским патриархом. Дело в том, что в это время униатский

митрополит Григорий покаялся в отступничестве, отрекся от унии и был

принят в православие патриархом Дионисием I. Но, присоединив Григория к

православию и получив от него богатые дары, патриарх признал его митро-

политом не только Литовским, но и всея Руси и потребовал отстранения, как

незаконного, митрополита, находящегося в Москве, т.е. Филиппа. Патриарх

склонял и новгородцев признать Григория, что крайне обостряло положение.

Это была попытка уничтожить автокефалию Русской Церкви, закон-

ность которой константинопольские патриархи все еще не признавали. Ответ

Русской Церкви и великого князя сформулирован в послании Ивана III в

Новгород к тогда еще жившему архиепископу Ионе. Великий князь утвер-

ждает, что русское православие выше греческого, запятнанного унией, и

подчеркивает политическую зависимость греческой церкви от турецкого сул-

тана. В Москве понимали, что султан не применит использовать зависимое

положение патриарха в целях давления на Русь. От имени митрополита и

епископов он решительно отмежевывается от константино-польского патри-

арха, имеет его «чюжа» и «отреченна». Такая твердая позиция говорит о

том, что независимая Русская Церковь к этому времени достаточно окрепла.

Однако богословское обоснование автокефалии еще не было выработано, а

идея превосхода русского православия уже содержала в зародыше мысль о

национальной исключительности, приведшую в будущем к расколу.

Хотя униатские притязание Рима перестали быть опасными, митро-

политу Филиппу пришлось соприкоснуться с католиками. В 1472 году Иван

III вступил в брак с византийской царевной Софьей Палеолог, воспитывав-

шейся в Риме. Брак имел большое значение политическое: Иван Вачиьевич

14

14

получал юридическое основание считаться преемником византийских импе-

раторов, а Рим, вероятно, рассчитывал вовлечь Россию в предполагаемый

крестовый поход против турок. Кроме того, Рим мечтал обратить Русь в ка-

толичество при помощи этого брака.1 Папа Сикст IV послал с Софьей своего

легата, кардинала Антония, перед которым на всем пути несли католиче-

ский крест с распятием.

Нежелая оказывать почести католицизму, митрополит заявил, что если

легат войдет в Москву с крестом, то он, митрополит, выйдет в другие ворота.

Тогда великий князь потребовал убрать крест, и легат подчинился.

Во время пребывания папского легата в Москве была сделана попытка

богословских прений между ним и митрополитом Филиппом, причем, ини-

циатива исходила от митрополита. К встрече митрополит готовился заранее,

но кардинал уклонился от прений под предлогом отсутствия книг. Каковы бы

ни были причины нежелания папского легата спорить с православными (слу-

чай весьма редкий для католического деятеля), в Москве его расценили как

поражение, и митрополит мог радоваться успеху своего вызова.

При митрополите Филиппе в 1472 году была начата постройка нового

Успенского собора в Кремле. Старый собор, построенный при Иване Калите,

обветшал, и, к тому же, его скромные размеры не соответствовали теперь

значению и престижу Русской Церкви. Но построить собор митрополит Фи-

липп не успел – он скоропостижно скончался 5 апреля 1473 года, в разгар

строительных работ.

Митрополит Геронтий

(1473-1489)

Митрополит Геронтий был поставлен в митрополиты в Петров день,

12 июля 1473 года, из епископов Коломенских.

Длительное правление митрополита Геронтия ознаменовалось многими

крупными событиями, как в церковной, так и в государственной жизни.

Следует, прежде всего, отметить постоянные столкновения митро-

полита с великим князем то по второстепенным, то по более существенным

вопросам. Так, в 1478 году возник конфликт из-за Кирилло-Белозерского мо-

настыря, который митрополит передал из ведения Ростовского архиепископа

Вассиана удельному князю Михаилу Андреевичу Верейскому. Но великий

князь встал на сторону архиепископа Вассиана (который был его духовни-

ком) и вернул ему монастырь.

В 1479 году при освящении Успенского собора в Кремле возник спор о

хождении «посолонь». Митрополит считал правильным ходить против солн-

ца и был готов покинуть кафедру. Спор принял острый характер, и великий

князь даже запретил освящать новые храмы, пока не будет выяснен этот во-

1 А.Л.Хорошкевич, Русское государство в системе международных отношений

конца XV – начала XVI вв. – М., 1980. С. 184-185.

15

15

прос. Наконец, митрополит настоял на своем, а Иван III признал свою ошиб-

ку.

В 1480 году произошло событие, имевшее огромное значение в русской

истории: столкновение с золотоордынским ханом Ахматом, закончившееся

бескровной победой русских и окончательным падением татарского ига. По-

сле трехмесячного стояния на реке Угре против друг друга двух воинств, та-

тары бежали. Огромная роль Русской Церкви в этой победе заключалась в

том, что митрополит и епископы настаивали на решительной борьбе с вра-

гом, в то время как некоторые советники предлагали великому князю спа-

саться в бегстве. И митрополит Геронтий, и духовник Ивана III архиепископ

Ростовский Вассиан (Рыло) слали великому князю послания, в которых во-

одушевляли его на борьбу с Ахматом.

«Послание на Угру» архиепископа Вассиана вошло в число лучших

произведений древней русской литературы. Иван III, тем не менее, был скло-

нен более слушать «богатых и брюхатых» (по выражению летописца) совет-

ников. Летопись ярко описывает приезд великого князя в Москву и резкое

обличение его со стороны Вассиана: «Нача же владыка Вассиан зле глаголе-

ти князю великому, бегуном его, называя.., а граждане роптаху на великого

князя».1

Летописи сохранили отрывок пастырского послания по поводу победы

над Ахматом, который объясняет, почему победа над ордынцами была до-

стигнута без сражения. В послании говорится: «да не похвалятся несмысле-

нии в своем безумии, глаголюще: мы своим оружием избавихом Русскую

землю, – но дадут славу Богу и Пречистой Его Матери Богородицы, тот бо

спасе нас, и престанут от такового безумия».2 Бог даровал эту великую побе-

ду из милосердия, чтобы русские не возгордились, – таков был взгляд Церкви

на события.

В этот же период было покончено с новгородскими вольностями. В

1478 году Иван III вынужден был предпринять против Новгорода решитель-

ные меры: многие новгородцы были выселены, был снят и вывезен вечевой

колокол – символ новгородской вольности, и отобраны многие земли, в том

числе церковные: у архиепископа и (частично) у шести крупнейших мона-

стырей. Это была первая секуляризация церковных имений. В 1480 году был

арестован Новгородский архиепископ Феофил, обвиненный в отношениях с

Литвой. На его место в 1483 году впервые поставлен московский инок Сер-

гий. До этого новгородцы сами выбирали себе архиепископа из природных

новгородцев. Теперь они навсегда лишились этой привилегии.

При митрополите Геронтии начало активно действовать и было, нако-

нец, обнаружено крупное противохристианское движение иудейского

направления, известное как «ересь жидовствующих».

Внешние церковные отношения при Геронтии были менее активны,

чем при его предшественниках. Но при нем в ставленническую грамоту епи-

1 ПСРЛ, 20, Ч. 1, л. 505 об.; ср. ПСРЛ, 28, л. 414-414 об. 2 14. ПСРЛ, 20, л. 505 об.

16

16

скопа было включено (около 1480 года) обязательство не принимать митро-

политов, посвященных в Константинополе и зависящих от неверных. 28 мая

1489 года митрополит Геронтий скончался.

Движение жидовствующих (1470-1504)

Митрополиты Зосима (1490-1494) и Симон (1495-1511)

Религиозное направление, известное в старое время как «ересь жидов-

ствующих», в современной светской литературе именуется «Московско-

Новгородской ересью». Это новое наименование не отражает ни содержания,

ни смысла движения, а только область его преимущественного распростра-

нения. Слово «ересь» также мало подходит для определения. В источниках

оно употребляется в своем исконном смысле, – как «мнение». Поскольку

здесь отрицалось само Божество Иисуса Христа и вся православная догмати-

ка, то ясно, что речь идет не об искажении христианства, а об его отрицании.

Движение имело не этнический, а религиозный характер. Поэтому его следу-

ет считать не еврейским («жидовство» – древнерусское название еврейства),

а иудаистским. При этом речь идет именно о движении, как явлении обще-

ственного и религиозно-политического характера, учение которого хотя и ба-

зируется на Ветхом Завете, но имеет довольно неясные границы. Поэтому

наиболее точным определением данного общественно-исторического явле-

ния будет «движение иудействующих».

Основными источниками о движении жидовствующих являются сочи-

нения архиепископа Новгородского Геннадия и преподобного Иосифа Во-

лоцкого. Оба они, являясь активными деятелями борьбы с появившейся сек-

той, хорошо изучили ее суть и происхождение, и поэтому достоверность ими

сведений не может вызывать сомнений у добросовестных исследователей.

Особенно подробно о ереси рассказывает преп. Иосиф. В первую очередь,

благодаря его усилиям, влияние секты было ослаблено.1

До сих пор является спорным вопрос: имело ли движение четко сфор-

мулированное и заключенное в систему учение, или оно было стихийной

смесью христианских, иудейских, рационалистических и мистических эле-

ментов? Видимо, нельзя отрицать его стихийности в целом, но ядро движе-

ния обладало четко сформулированной программой, в которую посвящались,

по-видимому, лишь лица, заслужившие доверие. Скорее всего, суть пропа-

ганды была близка к учению современных иеговистов и субботников. Те и

другие, как и древние иудействующие, отрицают всю догматику и обряд-

ность Церкви, Иисуса Христа не признают Богом, но лишь особым духовным

1 В современной литературе существует мнение, по которому Схария – плод фанта-

зии преп. Иосифа, якобы «выдумавшего» его образ из ненависти к вольнодумцам. Нечего

говорить, насколько фальшива эта «теория», цель которой – объявить выдумкой все обви-

нения в иудействе, возводимые на секту, и представить ее «просветительством», с кото-

рым борются православные «инквизиторы». См: Н.А. Казакова, Я.С. Лурье. Антифе-

одальные еретические движения на Руси XIV-начало XVI в. – М.-Л.,1955. С. 114, 214, 215.

17

17

существом, сотворенным и посланным человечеству. Отсутствие грубого от-

рицания существования Христа помогает им вести прозелитическую дея-

тельность в христианской среде. Поскольку же о самом родоначальнике

движений Схарии и его сподвижниках известно, что они придерживались

иудейства, нет основания отрицать иудейское вероисповедание в ядре дви-

жения.

Начало движения относится к 1470 году. Оно возникло в Новгороде

при следующих обстоятельствах. Вступив в переговоры с королем Казими-

ром, новгородцы пригласили к себе Киевского князя Михаила Александро-

вича. С его свитой и прибыл в Новгород некто Схария, который и стал тайно

насаждать в Новгороде иудейское учение. Что за личность был Схария, отку-

да он попал в Киев, действовал ли он самостоятельно или нет, – осталось не-

выясненным. Однако, судя по характеру его проповеди, он мог быть ученым

астрологом – каббалистом. Вскоре на помощь Схарии, ввиду его успехов,

прибыло еще несколько – два или больше – таких же «ученых» из Литвы, что

говорит о согласованной координации их «миссионерской» деятельности.

Успехи Схарии, видимо, превзошли его собственные ожидания. Ему

удалось обратить двух священников: Дионисия, Алексия и членов их семей

настолько, что оба священника хотели обрезаться, но были удержаны своими

новыми наставниками, боявшимися случайного разоблачения. Особенно

ревностным был Алексий. В знак признания его усердия ему и его жене дали

новые весьма символические имена Авраама и Сарры. Из этого вполне оче-

видно, что их переход в иудействе был всецелым. Формально они оставались

православными, но к Церкви относились нигилистически. Пасху праздновали

по-иудейски. В дальнейшем иудейские проповедники надолго исчезают из

исторического поля зрения, представив вести пропаганду русским прозели-

там. Пропаганда эта шла весьма активно, причем, среди совращенных были

лица, как простого звания, так и духовного. Присоединенные к движению

вели себя совершенно скрытно. Умело поставленная конспирация, вообще,

мало свойственная русскому человеку, также, очевидно, организована Сха-

рией и его помощниками, имевшими, как следует понимать, богатые тради-

ции в технике конспирации. Благодаря этому, учение распространялось не

только в Новгороде, но и по селам в течение целых 17 лет без всякого сопро-

тивления. Особенное внимание иудействующие обращали на духовенство,

совращая маловерных или добиваясь проникновения своих тайных агентов в

ряды православного духовенства через их рукоположение в священный сан.

Об их успехах свидетельствует, например, такой факт, как присоединение к

иудействующим протопопа Софийского собора Гавриила.

В 1480 году Иван III посетил Новгород в связи с мерами, принимаемы-

ми против сепаратистских настроений новгородцев. Руководители иудей-

ствующих Алексий и Дионисий сумели войти в доверие к великому князю.

Легко представить, что на фоне всеобщего недовольства новгородцев увозом

вечевого колокола, конфискацией церковных земель, выселением влиятель-

ных семейств и арестом архиепископа, два тайных лжеучителя стремились

поддерживать и всячески одобрять действия великого князя, тем более что

18

18

эти действия носили отчасти противо-церковный характер. Не подозревая, с

кем имеет дело, Иван III так распо-ложился к льстивым лжесвященникам,

что взял их с собой в Москву, сделав Алексия протопопом Успенского собо-

ра, а Дионисия – протопопом Архан-гельского собора.

Теперь движение получило самые благоприятные условия для распро-

странения в центре Церкви и государства, чем оно и воспользовалось. Алек-

сию и Дионисию удалось значительно расширить ряды иудействующих,

причем, среди завербованных ими отступников от православия были такие

видные лица, как архимандрит Симонова монастыря Зосима – будущий мит-

рополит и думный дьяк Федор Курицын. Иудействующие сумели проник-

нуть даже в великокняжескую семью, совратив невестку великого князя Еле-

ну. Таким, образом, успехи их пропаганды были очень велики. Только в 1487

году тайна иудействующих была, наконец, разоблачена. Это произошло так-

же в Новгороде: пьяные отступники затеяли ссору и случайно выдали себя.

Архиепископ Новгородский Геннадий, как только узнал об этом, стал при-

нимать энергичные меры, но движение уже окрепло, и победить его стало

уже нелегко. В 1488 году в Москве состоялся соборный суд над группой из

четырех новгородских иудействующих, но решительных мер не было приня-

то.

После смерти митрополита Геронтия в 1489 году иудействующим уда-

лось провести на митрополичью кафедру своего ставленника – Симоновского

архимандрита Зосиму, посвященного в сентябре 1490 года. Зосиме, однако,

пришлось внешне осудить иудействующих по требованию архиепископа

Геннадия. В октябре этого же года состоялось соборное рассмотрение их де-

ятельности и обличенные в иудействе были осуждены на заточение. Часть из

них была отослана в Новгород к архиепископу Геннадию, который предал их

публичному позору.

Однако эти меры не остановили движения, особенно в Москве, где у

него были сильные покровители. Иудействующие даже активизировались,

используя то обстоятельство, что 1492 год от Р.Х. являлся 7000 годом от со-

творения мира, и, по распространенному поверью, в этом году ожидался ко-

нец света. Поскольку ничего не произошло, отступники указывали право-

славным на ложность их мнения, как на ложность веры. Главнейшие деятели

иудействующих сохранили свое влияние и распространяли лжеучение. Нако-

нец, открылось иудейство Зосимы. 17 мая 1494 года он был удален с кафедры

по обвинению в развратной жизни, хотя главной причиной было его неверие.

На его место 20 сентября 1495 года был поставлен Симон, до этого

игумен Троице-Сергиева монастыря. Иудействующие продолжали держаться

под могущественным покровительством дьяка Федора Курицына, пользо-

вавшегося особенным расположением великого князя, видимо, благодаря

своим астрологическим знаниям. Лишь после его смерти в последних годах

XV века борьба с иудейским движением приняла решительный характер.

Главными борцами выступали архиепископ Новгородский Геннадий и

преподобный Иосиф Волоколамский. В 1503 году был созван собор по во-

просу о вдовых священниках, на нем был поднят и вопрос об отступниках.

19

19

В 1504 году собор осудил главных из них на смертную казнь. Другие были

посажены в заключение. Собор 1504 года нанес сильнейший удар иудейско-

му движению, которое после этого уже не могло обрести прежнего размаха и

силы.

Каким образом иудейская (и околоиудейская) пропаганда могла до-

биться определенных успехов и продержаться сравнительно долго в право-

славном государстве, где в это самое время мы знаем немало выдающихся

подвижников Церкви? Очевидно, «строительным материалом» для иудей-

ских миссионеров служили стихийный материализм и остатки языческих

суеверий, которые всюду существовали даже в периоды высшего торжества

христианства. Так, сам Иван III, по всей очевидности, был довольно индиф-

ферентен в вопросах веры и в своей деятельности больше исходил из поли-

тических соображений момента и из выгоды. Вместе с тем, несомненно, Сха-

рия и его сподвижники были хорошими специалистами в области магии и

своими достижениями старались убедить маловерных. Огромную роль в их

деятельности имел чисто отрицательный, разрушительный момент: вслед за

отрицанием христианской догматики отрицались обрядность и нравствен-

ность. Чувственная свобода и прямой разврат составляли питательную среду

их деятельности.

Наконец, лжемудрые выходцы с Запада обладали запасом таких теоре-

тических знаний и чуждых православию идей, перед которыми часто теря-

лось неискушенное сознание русского обывателя. И если он не был укреплен

верой, ему трудно было устоять перед чарованиями иудейских кудесников. В

Русской Церкви не хватало переводов книг Священного Писания: лишь

борьба с иудействующими дала толчок к созданию в 1499 году знаменитой

«Геннадиевой» Библии (по имени архиепископа Геннадия). Определенную

роль сыграло и то, что в Новгороде в XIV веке существовала ересь стри-

гольников, остатки которой, видимо, сохранились позднее и подготовили

почву для Схарии. Вместе с тем они выступали против церковного землевла-

дения, что находило понимание у Ивана III и многих бояр.

Движение иудействующих оказалось специфическим явлением именно

Московской Руси. В Руси Литовской, откуда и пришла в Новгород иудейская

пропаганда, среди православного населения в это время неизвестно сколь-

нибудь широкое распространение подобных групп и кружков. По-видимому,

их относительному успеху способствовала и более значительная изоляция

русских от внешнего мира, чем в Литве, при отсутствии развитого научного

знания в православном духе.

Нельзя не обратить внимания и на то, что движение возникает именно

в тот момент, когда Россия, только еще освобождаясь от иноземного ига,

начинает с необычной быстротой набирать силы, становясь крупнейшим и

единственным независимым православным государством, и русская Церковь

получает возможность стать самой мощной православной силой в мире. При

этом антихристианская пропаганда нацелена на слабое место – Новгород, где

почва уже была подготовлена стригольничеством и политическими страстя-

20

20

ми. Трудно представить, какова была бы русская история при дальнейшем

успешном развитии дела иудействующих.

Москва – Третий Рим

Знаменитая теория «Москва – Третий Рим» выкристаллизовывалась

параллельно с освобождением Руси от татарского ига и стремительным ро-

стом Московского государства. Современные исследователи считают, что

толчком к ее развитию послужило расширение контактов с окружающими

народами, осознаваемое с позиции Православного вероучения.

В Европе существовала «Священная Римская империя» во главе с гер-

манским императором. Со времени Ивана III русские государи стремились

утвердить отношения равенства с этой империей. Установление автокефалии

Русской Церкви, осознание Руси единственным свободным оплотом Право-

славия также являлось важнейшим фактором формирования идеи «Москва –

Третий Рим». В понимании древнерусских книжников «Рим» – символ уни-

версального мирового теократического государства, существо-вание которо-

го обусловливается его отношением к истинной вере. Исторически суще-

ствует цепочка мировых теократий, смена которых обусловлена предупре-

ждением Спасителя: «Отымется царство от народа сего и дастся народу,

приносящему плоды его». И учение о трех Римах делит христианскую исто-

рию на три отрезка.

Первый – «Ветхий» Рим, включающий раннехристианскую историю,

пал вследствие отделения Римской Церкви от Вселенского православия. Вто-

рой – «Новый» Рим – Константинополь – знаменует расцвет и распростране-

ние христианства. Он погибает вследствие утраты благочестия в большей ча-

сти христианского мира, в том числе, в самом Константинополе. Третий Рим

– Москва и Русское государство – соответствует последнему периоду миро-

вой истории. Эта историософская концепция нашла преимущественное вы-

ражение в знаменитой формуле старца Филофея из псковского Елеазарова

монастыря в его послании к наследнику Ивана III великому князю Василию

Иоанновичу III (1505-1533): «Два Рима пали, третий стоит, четвертому не

бывать». Возможны только три Рима, поскольку три – священное число.

Эта теория была обусловлена эсхатологическим настроением русского

общества. Так, падение Константинополя в 1453 году воспринималось как

признак последних времен. Наступление конца мира ждали в 7000 году от

сотворения мира, т.е. в 1492 году от Р.Х.

Широкое распространение имели апокалипсические апокрифы. Таково

«Откровение Мефодия Патарского», повествующее о смене земных царств

и о последнем периоде земного мира, когда последний благочестивый царь

вручит, будто бы, земное царство самому Господу Богу. Имела хождение, в

первую очередь в Новгороде, легенда о «белом клобуке»: будто бы император

Константин передал папе римскому Сильвестру белый клобук, который

21

21

позднее попадает на Русь, в Новгород, как отличительный признак преиму-

щества русской Церкви. Измена православию на Флорентийском соборе

1437–1439 годов со стороны греческого императора и патриарха восприни-

малось как апокалипсическое событие. Но признаки упадка веры имелись и

на Руси: таково было движение жидовствующих.

В то же самое время пала власть татарского хана, русские земли объ-

единились вокруг Москвы, великий князь Иван III женился на племяннице

последнего византийского императора Софье Палеолог. В Москву Софья

привезла с собой императорский трон и изображение двуглавого орла – сим-

вола Византийской империи.1

Папа Римский объявил, что дает в приданое Софье «всю Морею и всю

ту землю, которую завладели турки с тем, чтобы русский «король» завоевал

ее от турок». Это было оправдание будущих русских притязаний на Констан-

тинополь. Брат Софьи, Андрей, был в Москве в 1490 году и отказался от прав

на императорский престол. Таким образом, права византийского императора

перешли к русским государям, и в 1498 году Иван III уже венчал своего вну-

ка Дмитрия на царство. Но государем стал не Дмитрий, а Василий Иоанно-

вич III, который, хотя и не решился провозгласить себя царем, но осознавал

себя таковым и правил вполне единовластно. Что касается трона Софьи Па-

леолог, то в дальнейшем на нем короновались русские царицы вплоть до

Александры Федоровны, супруги Николая II.

Дальнейшее развитие идея «Москва – Третий Рим» – получила уже в

середине XVI века.

1 Е. Воронец. Кто наследовал права византийских императоров. СПб.,1898, с. 10-14.

22

22

Церковное искусство конца XV – начала XVI веков

Столица мирового православного государства, занявшего место Визан-

тийской империи, должна била иметь символику и эмблематику, свидетель-

ствующие о преемственности Москвы Константинополю. Вступив в брак с

Софьей Палеолог, Иван III вводит заимствованный у Византии герб с изоб-

ражением двуглавого орла, который символизирует симфонию духовной и

светской власти. Получает распространение образ Божией Матери Оди-

гитрии, считавшийся покровителем Константинополя.

Государственная символика ярче всего проявляется в архитектуре.

Обращает внимание, что именно в год бракосочетания московского великого

князя с византийской царевной (1472) митрополит Филипп начинает строи-

тельство нового, грандиозного Успенского собора в Кремле на месте старого,

построенного еще в 1326 году и уже значительно обветшавшего. К тому же,

прежний храм был невелик по площади. Очевидно, политические перспекти-

вы этого брака были одной из причин, вдохновивших митрополита на созда-

ние такого храма, который бы достойно свидетельствовал о Москве как под-

линной столице всего православного мира. Постройка нового Успен-ского

собора вызвала строительство или глубокую реконструкцию еще ряда крем-

левских храмов – Благовещенского, Архангельскою, Ризоположения, которые

создали совершенно неповторимый во всех отношениях уникальный ан-

самбль, навсегда оставшийся славой русского церковного зодчества. Разуме-

ется, нельзя проводить прямолинейное сравнение московского Успенского

собора с храмом Софии Константинопольской, строительство которого опи-

ралось на всю экономическую мощь империи Юстиниана; но, тем не менее, в

целом ансамбль кремлевских храмов и монастырей, действительно, оказался

достойным церковно-архитектурным оформлением «Третьего Рима».

Успенский собор начали строить псковские мастера, но начатая по-

стройка обрушилась. Тогда было решено, вероятно, не без содействия Со-

фии, обратиться к итальянским архитекторам. Посредницей между Востоком

и Западом была Венеция, где была сильна греческая община, и существовали

традиционные связи с православным миром. Русский посол в Венеции Семен

Толбузин пригласил в Россию выдающегося архитектора и инженера Ари-

стотеля Фиораванти, который прибыл в Москву в 1475 году. В качестве

основного образца для строительства ему был указан Успенский собор во

Владимире. Фиораванти посетил Владимир и, по некоторым сведениям, Се-

вер, вплоть до Соловецких островов.

Ко дню Успения 1479 года собор был выстроен. По словам летописца,

«бысть же та церковь чюдна велми величеством, и высотою, и светлостию, и

звонностию, и пространством, такова же преже того не бывала на Руси...». В

дальнейшем Московский Успенский собор оказал огромное влияние на рус-

скую церковную архитектуру.

С этого периода в Кремле осуществлялось длительное, почти непре-

рывное строительство. Сразу вслед за Успенским собором, в 1480-1481 го-

дах, рядом со двором митрополита, бил выстроен собор Богоявленского мо-

23

23

настыря, разобранный в XVIII веке. Этот собор был выстроен, как предпола-

гается, русскими мастерами. В 1482-1489 годах псковские зодчие перестрои-

ли великокняжескую домовую церковь – Благовещенский собор. Одновре-

менно, в 1484-1485 годах, была перестроена также и домовая церковь митро-

полита – церковь Ризоположения. У нее лишь одна глава, что придает ей в

целом более скромный вид, по сравнению с многоглавым великолепием ве-

ликокняжеского храма. Несколько позднее, после строительства ряда свет-

ских зданий (Грановитая палата, дворец и др.), был перестроен Архангель-

ский собор. Здесь работы вел итальянский архитектор Алевиоз Новый в 1505-

1509 годах. Этот собор был великокняжеской усыпальницей, и тем более

значительны его радостные, несколько пышные формы и декорировки. Ар-

хитектура этого храма особенно напоминает о вечной жизни, о воскресении

и о радости, ожидающей верных.

Одновременно с Архангельским собором, в 1505-1508 годах началась

перестройка церкви святого Иоанна Лествичника с колокольней. Это знаме-

нитая колокольня, вернее, храм-башня «Иван Великий», который несколько

раз надстраивался, вплоть до времени Бориса Годунова, закончившего строи-

тельство в 1600 году. В других городах и монастырях так же воздвигались

многочисленные храмы, в основном – деревянные.

Одновременно с итальянцами в Кремле работали не только русские

зодчие, но и иконописцы. Крупнейшим из них был Дионисий. В 1481 году

он, вместе с другими иконописцами, написал Деисус в Успенский собор по

заказу архиепископа Ростовского Вассиана Рыло, духовника великого князя.

Этот Деисус не сохранился, но остались росписи Дионисия в Похвальском

приделе Успенского собора. Из других работ Дионисия, который работал

вместе с двумя сыновьями, Феодосием и Владимиром, наиболее известны

росписи Ферапонтова монастыря (1500-1502 годы) и иконы, написанные для

Успенского собора: святого митрополита Петра с житием и святого митропо-

лита Алексия с житием. Существует целый ряд других, написанных им икон.

Дионисий был последним из великих иконописцев средневековья. Его

живопись необычайно прозрачна, образы как бы бестелесны. Они оставляют

впечатление видения, это подлинно духовное искусство. Эпоха, когда творил

Дионисий и современные ему иконописцы (2-я половина ХV – начало ХVI

века) ознаменована в духовно-культурном отношении тремя, уже известны-

ми нам факторами.

Первый из них – сознание преемственности с Византийской империей,

что налагало на Русь не только церковно-политическую, по и церковно-

культурную ответственность. Как архитектура, так и живопись должны были

быть достойными «Третьего Рима» и свидетельствовать миру истину и вели-

чие Православия. Таким образом, Дионисия позволительно назвать «иконо-

писцем Третьего Рима».

Второй фактор – пребывание в Москве итальянских мастеров, которые,

как это обычно было в эпоху Ренессанса, могли быть сразу зодчими и живо-

писцами. Есть сведения, что первоначальная роспись паперти Благовещен-

ского собора была выполнена западными художниками в стиле Ренессанса.

24

24

Это была первая крупная встреча русских с западной культурой. Полемика,

которую митрополит Филипп начал с кардиналом Антонием, сопровождав-

шим Софью, продолжалась на стенах сооружаемых в Кремле соборов. За-

падные художники показывали и предлагали свое мастерство, свою духов-

ность. Нужно было воздержаться от соблазна новизны, содержащегося в их

работах, и всегда очень сильного. Более того, нужно было показать великое

преимущество православного, подлинно духовного, канонического образа

над приниженным, оплотневшим, страстным западным искусством. Это было

серьезное испытание, из которого на этот раз русские иконописцы вышли,

несомненно, с честью.

Наконец, третий фактор, влиявший на церковное творчество этого вре-

мени – движение иудействующих. Их отрицанию всей православной духов-

ности, их неверию Церковь противопоставляла не только свое учение, но и

свидетельство образа, через духовную красоту иконы она возводила верую-

щий ум к первообразу. Резко враждебная критика иудействующих требовала

от Церкви и, в частности, от иконописцев творческого ответа. Известные нам

вожди иудействующих Алексей и Дионисий «священствовали» в Успенском

и Архангельском соборах как раз в то время, когда в Кремле работали запад-

ные зодчие и трудился иконописец Дионисий с другими мастерами. О ико-

нописце Дионисии известно, что он был близок и с преп. Иосифом Волоц-

ким, и с «заволжскими старцами». Известно «Послание иконописцу», напи-

санное Дионисию святым Иосифом. Своей палитрой он служил защите пра-

вославия против его врагов с глубоким сознанием духовной ответственности

иконописца. По некоторым данным, Дионисий закончил свой жизненный

путь игуменом Саввино-Сторожевского монастыря.

Середина XVI века также знает много выдающихся произведений цер-

ковного искусства. Таков собор Василия Блаженного в Москве, церковь

Святого Духа в Троице-Сергиевом монастыре. Царские иконописцы созда-

вали многочисленные иконы. Для грандиозного летописного свода было со-

здано 16 тысяч миниатюр. Замечательна была церковно-певческая культура

этого времени. Возникает много новых распевов. Так, знаменитый распев-

щик Федор Крестьянин, живший в Александровской слободе, усовершен-

ствовал знаменный распев. Новгородец Иван Шайдура создал систему помет,

облегчив нотную запись.

25

25

Глава II

ЦЕРКОВЬ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХVI ВЕКА

Помимо разгрома жидовствующих начало ХVI века ознаменовано и

другими церковными событиями.

При митрополите Симоне, на соборе 1503 года, были приняты следу-

ющие решения: запрещение епископам брать за поставление в церковные

степени, запрещение служить в миру вдовым священникам и диаконам, за-

прещение священнослужителям совершать Литургию, если накануне они

впали в пьянство, запрещение монашествующим разного пола жить в одном

монастыре. Все это дисциплинарные вопросы, очень важные в церковной

жизни того времени. Еще один очень важный вопрос, поднятый на соборе

1503 года, касался монастырской земельной собственности.

Столкнулись две точки зрения. По одной из них, выражаемой заволж-

скими старцами Паисием Ярославовым и преподобным Нилом Сорским,

вотчиновладение есть нарушение монашеского обета нестяжательности, мо-

нахи должны жить трудом рук своих или милостыней христолюбцев. Накап-

ливаемые монастырями богатства, по их мнению, являются причиной рас-

пространения ересей и падения авторитета Церкви.

Другая точка зрения наиболее полно была высказана преподобным

Иосифом Волоколамским, защищавшим церковное землевладение. По этой

точке зрения, строительство и ремонт церковных зданий, все, необходимое

для богослужения, обучение и обеспечение клира невозможно без средств,

источником которых являлось в то время землевладение. Исторический опыт

Церкви показывает, что наличие монастырских имений с древних времен не

препятствовало достижению вечного спасения, хотя злоупотребления воз-

можны и всегда были. В монастырях приготовляются будущие иерархи, и

для их подготовки нужны средства. Наконец, Церковь должна оказывать бла-

готворительность, для чего также нужны средства.

Первая точка зрения, выражаемая «нестяжателями», имела под-

держку великого князя Ивана Васильевича, который надеялся обогатиться за

счет монастырей. Но подавляющее большинство участников собора встало

на защиту монастырского землевладения. Возвышенная и благородная пози-

ция «нестяжателей» имела своим идеалом Фиваидскую пустыню, но она не

вмещает всей многогранности монастырско-церковной действительности.

Для того, чтобы Церковь во всей полноте несла в мир апостольскую пропо-

ведь, необходима определенная материальная обеспеченность. Это и защи-

щал Иосиф Волоцкий.

Эпоха митрополита Геронтия и Симона характеризуется резким воз-

растанием государственной мощи Москвы, которая постепенно стано-вится

центром Русского государства. Все большее увеличение места и зна-чения

России на политической карте тогдашнего мира требовало осмысления и со-

ответствующего оформления идеи Русского православного царства.

26

26

Митрополит Варлаам

(1511-1522)

В 1511 году, через три месяца после смерти митрополита Симона на

Московскую первосвятительскую кафедру был возведен Варлаам, архиман-

дрит Московского Симонова монастыря. Решающую роль в его поставлении

сыграл личный выбор великого князя Василия Иоанновича. От епископата

требовалось только согласие.

Наступивший период характеризуется существенным изменением от-

ношений между Церковью и рождающейся русской монархией: не успев еще

стать царством, «Третий Рим» уже стремится подчинить себе церковную

иерархию. Если Иван III всей своей неприязни к митрополиту Геронтию так

и не смог свести его с престола, то наследовавший ему Василий III уже чув-

ствовал себя настолько сильным и единовластным государем, что по своему

собственному решению не только ставил, но, как мы увидим, и низлагал

митрополитов. Именно в этом фактическом подчинении высшей иерархии

воле государя и состоит значение данного исторического момента. В даль-

нейшем зависимость митрополитов от монарха еще более усиливается:

«...хотя митрополиты наши большую часть были избираемы, а иногда и су-

димы соборами, но всегда под преобладающим влиянием государей; иногда

же и избирались и удаляемы были от кафедры непосредственно властью са-

мих государей... При Иоанне III удален был только один из них, и совершен-

но законно (митр. Зосима – А.С.); Василий Иоаннович удалил также одного,

но по своей воле; Иоанн Грозный удалил трех, кроме тех двух, которые уда-

лены были в его малолетство происками бояр; даже при кротком и набожном

Феодоре Иоанновиче лишен был своей кафедры один наш первосвятитель по

внушению Бориса Годунова».1

Митрополита Варлаама современники характеризуют как мужа святой

жизни, но великий князь остался им недоволен. По своим монашеским убеж-

дениям Варлаам примыкал к «заволжским старцам», «нестяжателям». Он,

видимо, довольно резко разграничивал государственную и духовную сферу и

не стремился идти навстречу произвольным желаниям великого князя.

О деятельности митрополита Варлаама сохранилось мало сведений. Из

важных политических событий его времени следует отметить возвращение

Смоленска (1 августа 1514 года), находившегося более столетия в составе

Литвы. Одновременно произошло воссоединение с Московской митрополией

Смоленской епархии.

При митрополите Варлааме учащаются сношения с восточными церк-

вами. В 1515 году была послана грамота на Афон, с просьбой прислать

книжного переводчика. Одновременно великий князь разрешил афонским

монастырям собирать в России милостыню. В 1518 году с Афона прибыла

небольшая группа монахов, среди которых был и избранный афонскими

старцами ученый переводчик – знаменитый Максим Грек. В то же время

1 Митрополит Макарий, с. 48.

27

27

прибыло посольство от константинопольского патриарха Феолипта. Алек-

сандрийский патриарх Иоаким, иноки Синайской горы присылали за мило-

стыней.

Митрополиту Варлааму пришлось иметь дело с отзвуками движения

жидовствующих. Появился некий «жидовин» Исаак, пытавшийся, очевидно,

возобновить дело Схарии. Около 1520 года был созван собор по делу Исаака.

Главным обличителем его выступил преподобный Максим Грек, который, в

духе святого Иосифа, советовал предать его внешней власти на казнь.

Сохранились известия о любви митрополита Варлаама к иконописа-

нию: Варлаам сам писал иконы. Так, в 1518 году он торжественно встречал и,

затем, сам обновлял в своих палатах две иконы – Спасителя и Божией Мате-

ри – из Владимира.

В 1521 году объединенные силы казанских и крымских татар напали на

Русское государство и дошли до Москвы. Великий князь уехал собирать вой-

ско, оставив в столице митрополита и воевод. Одновременно продол-жалась

длительная война с Литвой, закончившаяся только в 1522 году. События этой

войны дали толчок к удалению Варлаама. Василий III подозревал одного из

пограничных князей, Василия Шемячича, князя Новгород-северского, в из-

мене, и хотел именем митрополита заманить его в ловушку. Когда Варлаам

отказался взять роль предателя, он был низложен и вскоре сослан в Спасо-

Каменный монастырь на Кубенском озере. Его удаление произошло в декаб-

ре 1521 года. Так излагает дело С. Герберштейн, бывший в Москве в 1526 го-

ду. Год смерти митрополита Варлаама неизвестен.

Митрополит Даниил

(1522-1539)

Митрополит Даниил был выбран и поставлен по единовластному ре-

шению Василия Иоанновича на место удаленного митрополита Варлаама в

начале 1522 года.

Новый избранник великого князя был преемником по игуменству пре-

подобного Иосифа в Волоколамском монастыре и был давно известен Васи-

лию III. Это был человек разнообразно одаренный: талантливый администра-

тор, блестящий писатель и проповедник. Необходимо, однако, сразу же ука-

зать, что он был выбран игуменом не по желанию преп. Иосифа. Преп.

Иосиф, чувствуя приближение смерти, назвал целых десять кандидатов для

выбора братей, но среди названных Даниила не было. Преп. Иосиф, превос-

ходно зная людей, был проницателен и желал своему монастырю достойного

преемника. Братия, которая глубоко чтила и любила преп. Иосифа и которая

была воспитана им в духе строжайшего послушания, тем не менее, выбирает

игуменом именно Даниила. Это можно объяснить ничем иным, как вмеша-

тельством великого князя Василия Ивановича, который объявил себя покро-

вителем Иосифова монастыря и, вместе с тем, позволял себе сам назначать в

монастыри настоятелей. Вполне ясно, что назначение Даниила помимо жела-

28

28

ния преп. Иосифа не могло быть совершено без ведома великого князя. Из-

вестно, также, что Даниил был честолюбив и выражал желание пойти на

игуменство: «во ин пастырь». Поэтому можно думать, что великий князь его

уже знал и поставил во главе Иосифова монастыря, как наиболее преданного

ему, великому князю, человека. Волей великого князя объясняется и то, что

Иосиф не стал возражать против игуменства Даниила.

За годы игуменства Даниила (1515-1522 гг.) великий князь имел воз-

можность изучить его настолько хорошо, что мог безошибочно видеть в нем

послушного исполнителя своей воли. Таким исполнителем и показал себя

Даниил, став митрополитом. В личности митрополита Даниила Русская Цер-

ковь впервые получает новый тип церковного деятеля, который вполне со-

знательно и последовательно ставит во главу угла интересы монарха и его

государства, подчас не стесняясь поступиться именем и интересами Церкви.

С первых же дней своего правления митрополит Даниил беспреко-

словно выполнил волю великого князя в деле, послужившем низвержению

митрополита Варлаама.

Вместе с великим князем Даниил заманил в Москву удельного Новго-

род – Северского князя Василия Ивановича Шемячича, дав ему охранную

крестоцеловальную грамоту. Поверив митрополиту, Шемячич приехал в

Москву, где был арестован по подозрению в измене и посажен в заключение.

А митрополит Даниил находил возможным говорить, что Бог избавил вели-

кого князя от «запазушного врага».

Другим крупным делом, в котором Даниил позволил себе пожертво-

вать церковными установлениями из прямого угодничества светской власти,

был развод великого князя с его женой Соломонией Сабуровой и новый брак

с Еленой Глинской. Причиной развода было отсутствие потомства у Соло-

монии. После смерти Василия III престол должен был бы перейти к боковой

линии. Но великий князь непременно хотел иметь наследником сына. Бояре

подали мысль о разводе. Обратились к митрополиту. Даниил не имел силы

отказать великому князю, но он понимал, какое впечатление произведет на

народ такое вопиющее нарушение церковных канонов. Он предложил напи-

сать восточным патриархам на Афон, но это только отсрочило дело. Ответы

пришли, разумеется, отрицательные: тем не менее, великий князь не хотел

отказываться от идеи нового брака. И митрополит Даниил в ноябре 1525 года

развел его с Соломонией, которая была пострижена в монахини с именем

Софьи, а уже в январе следующего года митрополит венчал Василия Ивано-

вича с Еленой Глинской. Крайне неблагоприятное впечатление от этих дей-

ствий митрополит пытался нейтрализировать своим красноречием: он напи-

сал целых три слова; в которых говорил о недопустимости нарушения цер-

ковных канонов в отношении брака, и оправдывал развод и новый брак вели-

кого князя исключительными государственными нуждами.

Немало сил и энергии потратил Даниил на борьбу с преподобным Мак-

симом Греком, которого он дважды подверг несправедливому осуждению на

соборах 1525 и 1531 годов.

29

29

В декабре 1533 года великий князь Василий Иванович скончался, оста-

вив трехлетнего наследника – Ивана Грозного. Даниил был формально по-

ставлен главой боярской думы, но, фактически, стал игрушкой страстей, раз-

диравших боярское правление. Так, он вновь совершил предательство, зама-

нивая в ловушку старицкого князя Андрея Ивановича.

В области собственно церковной Даниил пассивно стал содействовать

боярскому правительству в проведении мер, направленных на экономическое

стеснение Церкви и духовенства. Так, в 1534 году, при строительстве в

Москве Китайгородской стены и в Новгороде городской стены, впервые на

духовенство была распространена денежная подать на строительство. В 1535

году были взяты деньги у новгородского архиепископа Макария и монасты-

рей на выкуп пленных в Крыму. В 1536 году у новгородских монастырей и

церквей были отобраны пожни и им же сданы в аренду; так бывшие владель-

цы превратились в арендаторов.

В 1538 году скончалась великая княгиня Елена, покровительствовав-

шая Даниилу, и борьба бояр между собой приняла особенно острый и непри-

миримый характер. Основными соперниками в борьбе за власть были князья

Шуйские и князь Иван Бельский. Даниил принял сторону Бельского, но одо-

лели Шуйские. 2 февраля 1539 года происками Ивана Шуйского митрополит

Даниил был сведен с кафедры и отправлен в Иосифо-Волоколамский мона-

стырь, где и скончался через 8 лет, в 1547 году.

Говоря о митрополите Данииле, необходимо отметить его талант писа-

теля. Сохранилось более десяти его «Слов» и посланий, в которых Даниил

красноречиво и ярко бичует пороки и мирские увеселения. Перу Даниила

принадлежит также редактирование известного Никоновского летописного

свода.

Подвижничество

Выдающимися подвижниками 2-й половины XV – начала XVI века бы-

ли преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоколамский – выразители духов-

ных исканий своего времени. Оба святые – не только отшельники, но и дея-

тели. В этот период в связи с грандиозными историческими событиями про-

исходит реорганизация жизни всего русского народа. Вместе с тем, в церков-

ной жизни было много темных, отрицательных явлений, на которые охотно

ссылались отступники от веры в своей критике Православия. Вставали во-

просы о дальнейших путях Русской Церкви в открывающихся исторических

перспективах, о способах просвещения и духовного окормления. Особенно

важное значение имело состояние монашества, поскольку оно – барометр ду-

ховного здоровья общества.

Преподобный Нил Сорский

30

30

Преподобный Нил Сорский (1433-1508), по преданию, происходил из

рода бояр Майковых. В юности он постригся в Кирилло-Белозерском мона-

стыре. Важнейшим событием в его жизни было путешествие на Восток. Не-

которое время он прожил на Афоне. Глубоко воспринятый и перенятый опыт

восточного, и более всего, афонского монашества определил его жизнь и де-

ятельность на Руси. Преподобный Нил глубоко изучил и проработал творе-

ния отцов Церкви. По возвращении он не остался жить в Кирилло-

Белозерском монастыре, а поставил свою келлию на реке Сорке, в несколь-

ких верстах от Кириллова монастыря. Постепенно вокруг него собралась не-

большая группа учеников, числом двенадцать. Так возникла Нило-Соркая

пустынь, в которой Нил положил начало неизвестному ранее на Руси скит-

скому монашеству, которое он назвал «средним», «непада-тельным» путем.

Келлии стояли на недалеком расстоянии друг от друга, но и не слишком

близко.

Главным занятием отшельников было служение просветительству: они

должны были переписывать книги. Свои поучения Нил Сорский оставил в

виде двух сочинений: «Предания ученикам о жительстве скитском» и

«Устава». В своих писаниях он тщательно следует Отцам Церкви, стараясь

не вносить ничего личного. В основе его наставлений со всей очевидностью

лежит афонская практика. Главное занятие монашествующих – т.н. «умное

делание», т.е. внутренняя молитва. Преподобный Нил объясняет суть афон-

ской практики сведения ума в сердце, учит о стяжании неизреченного света и

безмолвия. Самое главное – следование воле Божией. Он также подробно из-

лагает психологию греха, который развивается в человеке постепенно, про-

ходя, пять ступеней: прилога, сочетания, сложения, пленения, страсти.

В отношении внешнего устроения Нил Сорский был весьма строг и вы-

сказы-вался против всякой пышности в храмах, даже против употребления

драгоценных сосудов. В своем скиту он запретил строить каменный храм.

Последовательно осуществляя свои программы в собственной жизни,

святой Нил в духовном завещании просит братию не предавать его тело по-

гребению, а бросить его на съедение зверям. Жизнь преподобного Нила яв-

ляется примером полного смирения и отдания себя в волю Божию.

При анализе церковно-общественной позиции Нила Сорского необхо-

димо иметь в виду его богатый опыт знакомства с жизнью Православия в

Греции и на Востоке. Рассказы о падении Царьграда он слышал, вероятно, с

юности. Он посетил Царьград и какие-то иные области в период глубокого

унижения, упадка Православия и видел торжество иноверцев там, где совсем

недавно существовали богатые монастыри и совершались пышные богослу-

жения, а глава государства являлся покровителем Православия. Человек впе-

чатлительного и созерцательного склада, он должен был глубоко проник-

нуться острым сознанием тщеты всего земного: стоит ли строить «Третий

Рим», когда вот только что, на глазах современников, полностью разорен и

повергнут в прах «Второй Рим»?

Святой Нил своими глазами, конечно, видел храм Святой Софии, уже

обращенный в мечеть. У себя на родине он видел примеры упадка веры и в

31

31

народе, и среди монашества, и при дворе. Великий князь был равнодушен к

делам веры и хотел обогатиться за счет церковных имений. Святой Нил счи-

тал, что укрепление веры следует вести от очищения, углубления самой ве-

ры, а не через создание внешних подпорок, которые все равно – рано или

поздно, но неизбежно рухнут, если не будет укреплено главное – сама вера.

Сам Святой Нил говорил о своем стремлении избежать всякой славы, и

внешняя неудача его общественных выступлений могла иметь причиной то,

что он стоял намного выше своей эпохи в понимании происходивших исто-

рических изменений. Вообще, ощущается нечто вневременное в подвиге

преподобного Нила Сорского.

Святой Иосиф Волоколамский

Святой Иосиф Волоколамский (1439-1515), в миру Иван Санин, был

внуком выходца из Литвы. Начальное образование будущий подвижник по-

лучил в монастыре. Когда ему исполнилось 20 лет, по благословению старца

Варсонофия, он пришел к святому Пафнутию Боровскому, который взял его

в свой монастырь. В монастыре святого Пафнутия святой Иосиф прожил 18

лет. В 1477 году, после смерти святого Пафнутия и по его воле святой Иосиф

становится игуменом его монастыря. Однако строгость нового игумена вы-

звала недовольство братии, и святой Иосиф тайно уходит. Он посещает раз-

ные монастыри, особенно ему нравится Кирилло-Белозерский монастырь.

Проходит еще некоторое время, и в 1479 году святой Иосиф создает соб-

ственный монастырь с храмом во имя Успения Божией Матери в пределах

Волоколамских.

Святой Иосиф видел вокруг случаи упадка веры и благочестия, и все

свои силы посвятил на борьбу с этим духом упадка. В своем монастыре он

заводит образцовые порядки и строгую дисциплину. Ему удалось привлечь

немало знатных и богатых людей, которые делали большие вклады, многие

из них постригались. Все несли послушание, независимо от социального

происхождения, бывшие князья и бояре трудились наравне с выходцами из

крестьян на самых тяжелых послушаниях. Тем не менее, в монастыре было

установлено три категории монашествующих, в зависимости от рода послу-

шания. Чернорабочие получали только хлеб и ветхую одежду. Второй чин

получал горячую пищу, носил мантию, шубу, кожаную обувь. Высший чин

получал калачи и по две одежды. Однако все носили под одеждой власяни-

цы. В монастыре была создана образцовая библиотека, имелся приют для де-

тей. В голодные годы монастырь кормил до 700 человек в день. Таким обра-

зом, преп. Иосиф впервые на Руси поставил одной из задач монастыря осу-

ществление широкой социальной программы.

Среди братии Иосифа Волоцкого было немало подвижников. Один но-

сил на теле кольчугу; другой спал только сидя; третий клал по две-три тыся-

чи поклонов ежедневно. Некоторые зимой терпели невыносимый мороз. В

монастырь был запрещен вход женщинам, а сам игумен, который трудился и

32

32

подвизался наравне со всеми, отказался принять свою мать, когда она захоте-

ла посетить его.

Монастырь преподобного Иосифа оказался замечательной школой, из

которой вышло большое количество епископов в XVI веке. Некоторые из них

прославились святостью жизни.

Другим поприщем святого на котором он не менее прославился, была

борьба с иудействующими. Он выступал не только как деятель и организатор

этой борьбы, но и как писатель. В целях полемики с этими врагами христи-

анства свяьтой Иосиф написал знаменитый труд под названием «Просвети-

тель», который является первым русским изложением православной догма-

тики. Вообще святой Иосиф был плодовитый писатель и оставил большое

количество сочинений: «Устав», «Послания» и др.

Если Нил Сорский был в полном смысле слова не от мира сего (хотя и

в миру), то преподобный Иосиф был одним из активнейших церковных по-

литиков. Свои усилия он усерднейшим образом направлял на укрепление

союза Церкви и государства по византийскому образу. Иосиф Волоцкий –

самый крупный богослов «Третьего Рима», хотя в его время это учение еще

не успело сформироваться.

В своей теории государственной власти Иосиф Волоцкий исходил из

очень ясных предпосылок: «...За царское согрешение Бог всю землю казнит»,

- писал он в послании к духовнику Ивана III игумену Митрофану, и эта не-

разрывная связь «земли» и высшей власти и лежит и основе его взглядов.

Святого Иосифа часто обвиняют в жестокости по отношению к отступ-

никам. На эти обвинения, раздававшиеся уже в его время, Иосиф дал свои

собственные ответы. Подкрепляя свои положения многочисленными ссыл-

ками на Святое Писание, каноны святых отцов, Иосиф Волоцкий обосновы-

вает необходимость защиты стада верующих от расхищающих его волков.

Он видел, что великий князь поддерживает сектантов, а не Церковь. И опыт

Византии, и опыт Запада убеждал его в необходимости для государственной

власти принимать крайние меры против отступников в целях защиты не

только веры, но также нравственности и государственной устойчивости.

Преподобные Нил и Иосиф жили в период, когда только начинались

еще мало заметные сдвиги в мировой жизни, которые привели Россию, как и

Европу, к новому времени, с господством нового, секулярного духа. Оба они

чутко уловили его и восстали против этого духа, но с разных сторон. Вся де-

ятельность преподобного Иосифа – титанические усилия сохранить веру и

благочестие в народе и государстве вопреки начинавшемуся процессу рас-

церковления.

В изучаемый период Русская Церковь цветет святостью. Среди выда-

ющихся подвижников можно назвать преподобных Антония Сийского, Ар-

сения Комельского, Александра Свирского. Последний удостоился принять

трех небесных странников подобно Аврааму. Такое же явление было препо-

добному Даниилу Переяславскому. Суровый и жестокий великий князь Ва-

силий Иоаннович сделал святого простеца Даниила восприемником своих

детей.

33

33

Преподобный Максим Грек

Преподобный Максим Грек (1470-1556), в миру Михаил Триволис,

происходил из знатного рода, близкого к династии Палеологов. Родился око-

ло 1470 года в г. Арте у благочестивых родителей, которые постарались дать

своему сыну прекрасное образование. В то время, после завоевания Греции

турками, высшее образование можно было получить только в Европе, и в

1492 году молодой Триволис приезжает в Италию. Он посещает итальянские

университеты, тесно общается с крупнейшими гуманистами. Гуманизм, од-

нако, не увлек его. Особенно сильное влияние на него оказал знаменитый

проповедник Джироламо Савонарола. С кафедры главного храма Флорен-

ции – Санта Мария дель Фьоре (церковь Божией Матери) Савонарола с силой

и гневом обличал пороки, процветавшие в Италии, не боясь выступить про-

тив самого папы, развратного Александра VI Борджиа. Во Флоренции влия-

ние Савонаролы было колоссальным. Деятельность Савонаролы завершилась

трагически: он был повешен и сожжен, но в душах многих служителей он

оставил неизгладимый след. Одним из его поклонников был Михаил Триво-

лис.

Много лет спустя, на Руси, Максим Грек будет сравнивать его с

древними мучениками. Уже после гибели великого проповедника молодой

подвижник поступает в доминиканский монастырь во Флоренции, где Саво-

нарола был когда-то настоятелем. В течение двух лет 1502-1504 годов он

изучает здесь богословие и философию. Но, оставаясь православным челове-

ком, молодой искатель спасения не мог удовлетвориться католической схо-

ластикой. Он покидает Италию и в 1505 году появляется не Афоне, где по-

стригается в Ватопедском монастыре с именем Максима. Здесь он пробыл 10

лет в сосредоточенном молитвенном делании и в ученых занятиях.

В 1515 году великий князь Василий Иванович и митрополит Варлаам

обратились на Афон с просьбой прислать им ученого инока Савву. Но Савва

был уже преклонного возраста и болел, и вместо него в Россию был направ-

лен инок Максим. В 1518 году небольшая группа афонских монахов, в том

числе и Максим, пребывают в Москву. С этих пор судьба Максима нераз-

рывно связана с Россией. В Москве Максим скоро становится центром вни-

мания людей, интересовавшихся богословскими вопросами. Благодаря своей

обширной историко-богословской эрудиции, знанию языков и богатому жиз-

ненному опыту, он являлся своего рода ходячей энциклопедией и делился со

своими московскими слушателями сведениями буквально из всех областей

знаний.

Первая работа, которая была поручена преподобному Максиму в

Москве – перевод на русский язык Толковой Псалтири. Поскольку он еще не

знал русского языка, пришлось делать двойной перевод: Максим переводил с

греческого на латинский, а русские переводчики переводили с латинского на

русский. После окончания этого образцово выполненного труда Максим был

34

34

оставлен в Москве вопреки обещанию великого князя отпустить его обратно

на Афон.

Оставленный в России, Максим втянулся в атмосферу споров и борьбы

мнений по разным вопросам. В отношении монастырского землевладения он

был близок к «нестяжателям». Пока во главе Церкви стоял митрополит Вар-

лаам, положение Максима было прочным. Но митрополит Даниил, предста-

витель «иосифлян», по-иному отнесся к Максиму. Отношения с Даниилом

Максим испортил еще тем, что отказался переводить по его требованию «Ис-

торию Церкви» блаж. Феодорита, мотивируя свой отказ тем, что подробно

изложенные в этой книги ереси послужит к соблазну читающих. Великого

князя Максим также восстановил против себя, выступив против его методов

управления и против развода с Соломонией (это, конечно, раздражало и Да-

ниила, согласного на развод).

Возникший конфликт закончился соборным судом над Максимом, со-

стоявшимся в 1525 году. Характерно, что материалом судебного процесса

были не действительные разногласия Максима с митрополитом и великим

князем, а совершенно ложные обвинения. Первым шло обвинение в ереси:

будто бы Максим учил, что «седение Христово одесную Отца мимошедшее и

минувшее». Основанием для такого немыслимого по отношению к Максиму

обвинения был неправильный перевод с греческого, допущенный Максимом

по недостаточному знанию русского языка.

Обвинили Максима также и в политических преступлениях: в шпиона-

же в пользу турецкого султана и в оскорблении великого князя в частных

разговорах.

Наконец, в добавление ко всему, Максим был обвинен... в колдовстве:

«волшебными хитростями еллинскими писал еси водками на дланех своих и

распростирал длани свои против великого князя... и против иных многих ...

волхвуя».

Такое собрание самых страшных обвинений обрекло Максима на

смертную казнь. Однако – может быть ввиду явной их ложности – собор

ограничился отлучением его от Церкви и осуждением на пожизненное тю-

ремное заключение.

Заключение Максим должен был отбывать в Иосифо-Волоколамском

монастыре, в котором он не мог рассчитывать на снисхождение. Там Макси-

му приходилось очень тяжело: «мразы и дымы, и глады уморен был». В 1531

году состоялся новый соборный суд, направленный против Максима и вид-

ного деятеля «нестяжателей» – Вассиана Косого. Вассиан Косой – в миру

князь Патрикеев – был насильно пострижен в монахи. «Князь-инок» активно

выступал против вотчин овладения, был противником митрополита Даниила

и другом Максима.

На соборе 1531 году были возобновлены обвинения в «ересях», осно-

вывавшиеся на грамматических ошибках переводов, причем в вину стави-

лись даже простые описки писца. На этот раз Максима, как и Вассиана, об-

виняли в выступлениях против церковного землевладения, причем и здесь

неприязнь Максима к монастырским имениям была преувеличена. Кроме

35

35

всего этого в вину Максиму вменялось отсутствие покаяния в заключении и

похвальбы «еллинскими и жидовскими волшебными хитростями». Все эти

новые клеветы были явно продиктованы неутоленной враждой митрополита

Даниила. Преподобный Максим, понимая бесполезность спора с подобными

судьями, только земно кланялся и просил прощения в тех винах, какие мог

признать.

По решению собора он был послан теперь в Тверской Отрочъ мона-

стырь под надзор Тверского епископа Акакия. Акакий, хотя и был из по-

стрижеников Иосифо-Волоколамского монастыря, доброжелательно отнесся

к Максиму и облегчил его участь. Там Максим получил возможность зани-

маться литературной деятельностью. В Отроче монастыре ему пришлось

прожить 20 лет. Ни его обращения к митрополиту и царю, ни ходатайства

Ватопедского монастыря и константинопольских патриархов не могли изме-

нить его грустной участи. Только в 1551 году по ходатайству влиятельного в

тот момент игумена Артемия Максима Грека перевели в Троице-Сергиев мо-

настырь, где он и скончался и 1556 году.

Преподобный Максим был очень плодовитым писателем, и его просве-

тительская роль огромна. Вся его жизнь в России – непрерывный подвиг

служения Церкви и страдания ради истины. В своих писаниях он разоблачал

западные заблуждения, суеверие, астрологию, порочные нравы и т.д. Его

личность оставила глубокий след в Русской Церкви.

36

36

Глава III

ЦЕРКОВЬ В СЕРЕДИНЕ XVI ВЕКА

В период малолетства Ивана Грозного при боярском правлении госу-

дарственная жизнь пришла и упадок. Соперничающие боярские группировки

были заняты достижением личных целей и сведением счетов друг с другом.

В собственных интересах они стремились использовать и деятелей Церкви.

Митрополит Иоасаф

(1539-1542)

Митрополит Иоасаф, ранее игумен Троице-Сергиева монастыря, был

возведен в сан первосвятителя через 4 дня после низвержения митрополита

Даниила: 9 февраля 1539 года. Но митрополит Даниил подписал отреченную

грамоту только 26 марта. Очевидно, избрание Иоасафа проходило под давле-

нием Шуйских, стремившихся закрепить удаление Даниила передачей цер-

ковной власти в другие руки. Таким образом, около полутора месяцев Цер-

ковь имела сразу двух митрополитов. Но формально правила были соблюде-

ны: Иоасафа избирал собор епископов путем жребия из числа трех заранее

намеченных кандидатов. Митрополит Иоасаф был близок к «нестяжателям».

Став во главе Русской Церкви, новый предстаятель начал защищать

справедливость и, вопреки Шуйским, добился освобождения Бельского. То-

гда Шуйские организовали заговор, вследствие которого Бельский был вновь

арестован и сослан (а впоследствии умерщвлен). Митрополит также был аре-

стован, причем подвергся грубым оскорблениям, насилиям и в 1542 году был

сослан в Кириллов монастырь. Таким образом, митрополит Иоасаф занимал

кафедру только три года. Для него характерно лояльное отношение к право-

славию греков и к Константинопольскому патриарху. Иоасаф проявил заботу

о бедных и о просвещении: в 1540 году по его благословению и повелению в

Новгороде был составлен т.н. «Великий миротворный круг», содержащий

указания пасхальных дней на полный индиктион, т.е. период 532 лет, с пояс-

нениями. Этот труд (его выполнил священник Агафон) был крупным вкла-

дом в древнерусскую науку.

В 1547 году митрополит Иоасаф был переведен в родной ему Троице-

Сергиев монастырь. В 1551 году ему на просмотр были посланы деяния Сто-

главого собора, на которые он сделал свои замечания. Скончался Иоасаф в

1555 году.

37

37

Эпоха святителя Макария

(1542-1564)

Митрополит Макарий был избран вскоре после изгнания святителя

Иоасафа собором епископов и поставлен в митрополиты 19 марта 1542 года.

Его избрание, очевидно, также было совершено с участием Шуйских. Однако

Макарий сумел себя поставить независимо от них. Он известен как один из

выдающихся первосвятителей Русской Церкви того времени.

Святитель Макарий родился в 1481 или 1482 году. Постригся в Пафну-

тьев-Боровском монастыре. Оттуда поставлен архимандритом Лужецкого

монастыря около Можайска. В 1526 году посвящен в сан архиепископа Нов-

городского. В 1542 году он становится митрополитом. При нем состоялось

несколько соборов, посвященных важнейшим вопросам церковной жизни и

вошедших в историю как «Макарьевские соборы». Скончался митрополит

Макарий в 1563 году.1

Остановимся подробнее на его деятельности. По взглядам на внутри-

церковную жизнь Макарий придерживался «иосифлянской» ориентации. Он

принадлежит к числу наиболее начитанных и образованных иерархов. Ха-

рактерной чертой святителя Макария была любовь к церковному благоле-

пию, и имеете с тем – интерес к культуре Запада.

Прибытие Макария на новгородскую кафедру в 1526 году было ра-

достной и торжественной встречей. Дело в том, что после сведения с Новго-

родской кафедры архиепископа Серапиона в 1509 году Василий Иванович

целых 17 лет не давал поставить в Новгород епископа. Вольнолюбивые нов-

городцы должны были почувствовать суровую власть великого князя. В лице

архиепископа Макария они получили, наконец, заботливого и деятельного

архипастыря, который искренне любил свою паству. Он ходатайствовал за

опальных новгородцев перед великим князем, кротко обращался как с духо-

венством, так и с народом. Ввел в новгородских монастырях общинножитие.

Ликвидировал монастыри с совместным проживанием монахов и монахинь.

Заботясь о просвещении, посылал миссионеров на север своей огромной

епархии.

В Новгороде Макарий выполнил грандиозные работы по украшению

своего кафедрального храма Святой Софии: поставил новые царские врата,

увеличил иконностас, велел расписать снаружи входные двери, повесил

огромный колокол, «яко страшней трубе гласящей» и многие другие работы.

Святитель Макарий проявил большую любовь к иконам и сам был иконопис-

цем. Он расширил и организовал заново мастерские по переписке книг и их

украшению миниатюрами. К сожалению, Макарий был не всегда разборчив и

1 Макарий (Веретенников), игум. Блаженная кончина святителя Макария, митропо-

лита Московского (1563) и его почитание на Руси. – Загорск, 1982, машинопись.

Свящ. П.Веретенников. Первосвятительская деятельность Макария, митрополита

Московского и всея Руси (1563). Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего

Экзархата и 105-108. Янв.-дек., 1980-1981. С. 213-246.

38

38

охотно разрешал иконописцам пользоваться как образцами и западными гра-

вюрами, через которые могли проникать и весьма далекие от православия

образы и идеи. Особенно известным предприятием Макария в области цер-

ковного просвещения и культуры была организованная им работа над собра-

нием «всех чтомых на Руси книг». Это колоссальный свод, известный под

названием «Макарьевских Четьи-Миней». Макарий не ограничился только

собранием, – что само по себе составляет его заслугу, – но также поручал пи-

сать некоторые жития и делать новые переводы.

Однако, в «Четьи-Минеи» было включены и некоторые отреченные со-

чинения, например, апокрифическое «Сказание Афродитиана», несмотря на

отрицательный отзыв преподобного Максима Грека об этом сочинении. «По-

весть о Петре и Февронии», наполненная фольклорными мотивами, была

признана житием этих святых, канонизованных в 1547 году.

При Макарии Новгородская епархия выделила большие средства для

выкупа русских пленных у татар: в 1534 году архиепископ Макарий пожерт-

вовал на это дело огромную по тому времени сумму в 700 руб.

После возведения и сан митрополита Макарий получил возможность

расширить свою деятельность. О первых годах его деятельности в сане мит-

рополита мало известно. Это были годы разнузданного боярского правления,

не считавшегося с авторитетом митрополита. Возможно, что осторожный

митрополит в эти годы менее занимался текущими церковными делами, со-

бирая жития святых и посвящая время вопросом иконописания, которые бы-

ли для него всегда дороги.

Положение изменилось, когда повзрослел подрастающий государь –

Иоанн Васильевич IV (1533-1584). В 16 лет он осознал себя полновластным

правителем огромного государства. В декабре 1546 года по желанию молодо-

го великого князя состоялась его беседа с митрополитом, после которой Иван

IV сообщает о решении официально провозгласить себя царем. Царский ти-

тул свидетельствовал о преемственности с Византийской империей, и пред-

шественники Ивана Грозного иногда называли себя царями, но венчание на

царство Ивана IV имело другой характер: это было официальное признание

Русского государства православным царством, «Третьим Римом», занявшим

место «Второго Рима» – Константинополя. Торжество венчания состоялось

16 января 1547 года.

Для подтверждения законности этого ответственного акта Иван IV и

митрополит Макарий, впоследствии обратились в Константинополь, и Кон-

стантинопольский патриарх с собором утвердил своей грамотой право рус-

ского великого князя «быть и называться ему царем законным и благочести-

вейшим... для утверждения и пользы всей полноты христианства». Призна-

ние огромного политического значения царского венчания русского великого

князя выразилось в грамоте патриарха, в которой он «называет его царем и

государем православных христиан всей вселенной от востока до запада и до

39

39

океана...», а также в посланиях от других восточных патриархов.1

Таким образом, на только что венчанного русского царя был перенесен

древний теократический идеал царя – помазанника Божия. Однако все эти

устремления с самого начала омрачены фигурой первого царя – устроителя

царства Ивана Грозного, одного из самых жестоких и бесчеловечных прави-

телей, каких знала русская история. Так возникло Русское православное цар-

ство, просуществовавшее всего лишь полтораста лет – до провозглашения

империи при Петре I.

Сразу же после венчания на царство в феврале 1547 года Иван IV всту-

пает в брак с кроткой и благочестивой Анастасией Романовной Захарьи-

ной. Этот брак должен был смягчить и направить в лучшую сторону молодо-

го царя, неукротимый и жестокий нрав которого был уже хорошо известен.

Но не митрополит Макарий, а Сильвестр, священник Благовещенского со-

бора, стал наиболее близким Ивану IV духовным лицом, благоприятно вли-

явшем на него в этот период.

Соборы по канонизации святых

Около царя образовалась т.н. Избранная рада во главе с Сильвестром и

Алексеем Адашевым. Эти деятели, вместе с митрополитом, стремились ис-

пользовать свое влияние на молодого царя как в церковных, так и в государ-

ственных делах ко славе Божией и благоустройству русского царства. Укре-

пив порядок в государстве и авторитет власти венчанием юного Ивана IV на

царство, Избранная рада и митрополит начинают обширные деяния, направ-

ленные на прославление Церкви. В том же 1547 и затем и 1549 годах святи-

тель Макарий созывает два собора для канонизации русских святых.

Собор 1547 года был открыт 26 февраля, т.е. в ближайшее время после

венчания на царство Ивана IV, и это не случайно. Великое царство утвержда-

ется великой Церковью, а слава Церкви – в Ее святых. На соборе было кано-

низовано 14 святых. После их прославления митрополит Макарий призвал

епископов собрать сведения о житиях и чудесах других подвижников. Когда

было собрано достаточное количество сведений, в 1549 году состоялся вто-

рой собор, дополнивший деяния первого. В общей сложности было прослав-

лено 39 святых, 9 из них были канонизированы как местно чтимые. Среди

наиболее известных вновь канонизированных подвижников следует назвать

святого митрополита Иону, святого Александра Невского, святых Савватия и

Зосиму Соловецких и др.

До Макарьевских соборов Русская Церковь чтила только 22 святых

русского происхождения. Причисление к этому небольшому количеству ка-

нонизированных подвижников сразу нескольких десятков «новых чудотвор-

цев», каждому из которых устанавливалась особая память, было событием

огромного значения. Разумеется, такая массовая канонизация не может быть

1 П.Ф. Каптерев. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и

XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914, с. 29-31.

40

40

объяснена только внешними обстоятельствами, даже такими, как провозгла-

шение Русского царства. Признание святости посредством канонизации по-

движника есть акт духовного постижания, свидетельству-ющего о духовной

зрелости Церкви. Небывалая в русской истории массовая канонизация свя-

тых при митрополите Макарии и была выражением духовной полноты Рус-

ской Церкви. Не случайно соборы 1547 и 1549 гг. совпадают со 100-летием

провозглашения автокефалии Русской Церкви (в 1448 г.), которая за это сто-

летие прошла огромный путь, заняв к этому времени подобающее ей выда-

ющееся место в семье автокефальных церквей.

Вновь канонизированным святым были составлены жития и службы;

начала развиваться новая иконография русских подвижников. Среди них

преобладают святые новгородские, в чем сказалось длительное пребывание

Макария на новгородской кафедре. Замечательной особенностью канониза-

ции является и то, что к лику святых причислено и несколько подвижников

нерусского происхождения: это три Виленских мученика (литовцы), а также

Арсений, архиепископ Сербский и святой Иоанн Сочавский. Их канонизация

свидетельствует, что Русская Церковь стремилась быть на высоте вселенско-

го сознания.

Стоглавый собор (1551)

Совершив деяния канонизации, митрополит Макарий принялся за

улучшение и исправление различных сторон церковной жизни. С этой целью

был созван, также с интервалом в один год, следующий собор, заседавший в

1551 году. Это был знаменитый Стоглавый собор.1 Он был продолжением

предшествующих соборов: после прославления небесной, торжествующей

Церкви нужно было заняться проблемами Церкви воинствующей. Деяния со-

бора сохранились в виде вопросов от имени царя и ответов на них собора,

разделенных на 100 глав, откуда пошло и название собора. Деление на главы

– условное, оно не соответствует количеству поднятых тем и ответам на них,

и явно продиктовано желанием придать символическую значимость собор-

ному акту.

Деяния собора открываются обширной речью царя, в которой он при-

зывает к покаянию и просит отцов собора быть ему советниками в «земных

настроениях», т.е. в государственных делах. Таким образом, задачи собора

были не только собственно церковные. В приглашении царя помочь в делах

устроения земли виден огромный авторитет Церкви. И речь царя, и «царские

вопросы» были составлены, очевидно, под руководством Избранной рады и

Макария, т.к. невозможно предположить, чтобы 20-летний молодой человек,

привыкший к своевольной жизни и жестоким удовольствиям, не имевший

1 Стоглавому собору посвящена значительная литература, но изучение его далеко

от завершения. См: Н.Лебедев. Стоглавый собор 1551 года (опыт изложения его внутрен-

ней истории). – М.,1882. Д. Стефанович. О Стоглаве. – СПб., 1909.

41

41

правильного воспитания, вдруг сумел бы составить программу собора, охва-

тывающую широкий круг и церковных, и государственных вопросов.

Собор открылся 23 февраля и заседал до начала мая. Основные вопро-

сы занятий собора: богослужение, церковное управление и суд, состояние

монашества, духовная жизнь мирян.

По вопросам, касающимся богослужения, собор стремился укрепить

уставной порядок и благочестие. Собор высказывается за единообразие в об-

рядах, требует продолжать работу по исправлению книг, устанавливает

надзор за иконописанием и т.д.

По вопросам управления собор устанавливает надзор за низшим духо-

венством и ограничивает произвол высшего духовенства. Собор также ставит

церковное судопроизводство по возможности под контроль гласности. Со-

бор, говоря о духовенстве, требует улучшения духовенства и предписывает

епископам тщательно отбирать кандидатов в священство. Ряд постановлений

направлен на улучшение нравственной жизни монашества. Касаясь нрав-

ственности мирян, собор выступает против пережитков язычества, против

безнравственных обычаев, колдовства, недостойных развлечений и др.

Деяния Стоглава имеют двойственное значение в истории нашей Церк-

ви. По всесторонней постановке вопросов он значительно выделяется среди

других соборов Русской Церкви в древности. Некоторые важные акты Сто-

глава были, однако, ошибочными. Так, Стоглав, узаконил двоеперстие,

наложив проклятие на крестящихся иначе и предписывал усугубить алли-

луйю. Некоторые вопросы, поднятые на Стоглаве на принципиальный уро-

вень, на самом деле имеют очень маленькое значение. Так, собор воору-

жается против стрижки бороды и усов, что на самом деле несущественно.

Значение этих ошибок Стоглава обнаружилось через сто лет, когда они

сделались основанием старообрядческого раскола. Этим собор поворачивал

церковное сознание к национальной замкнутости. По словам свящ.

Г.Флоровского: «Стоглав был задуман как «реформационный» собор, и осу-

ществился, как реакционный»,1 – т.е. вместо обновления церковной жизни

внес в нее элементы ограниченности.

В заключение, уже после окончания заседания, было принято поста-

новление, ограничивающее церковное землевладение. Вновь запрещается

приобретать земли без доклада государю; вотчины и угодья, розданные в бо-

ярское правление без доклада государю – а таких земель, вероятно было не-

мало – отобрать.

На Стоглавом соборе внесены некоторые уточнения в литургическую

практику, но и здесь отцы собора не вполне последовательны. Так, в главе 9

постановляется вынимать на проскомидии часть Предтечи «такову же, якоже

Пречистыя», а в главе 41 говорится, что частица Предтечи должна быть «ма-

ло поменьше Богородичной».2

Собор на еретиков (1553-1554 гг.)

1 Свящ. Г. Флоровский. Пути русского богословия. – М., 2000. С. 26. 2 Макарий, митр. История Русской Церкви. – СПб., 1898. Т.8. Кн. 3. С. 84.

42

42

Соборная деятельность была возобновлена и продолжена в 1553 и 1554

годах. По существу, это был один собор, также заседавший под председа-

тельством Макария и, разбиравший цепочку вопросов однородного характе-

ра, что вызвало растяжение заседаний на целых два года. Что это были за во-

просы?

Собор (или соборы) 1553-1554 годов известен, как собор еретиков, хотя

под ересями в древней Руси часто подразумевали не совсем то, что подразу-

мевается теперь. Ересью называли не только искажение догматической исти-

ны, но и нарушение традиционной обрядности, и простое вольномыслие. За-

седания 1553-1554 годов имели судебный характер. В это время усиливается

приток западных идей, которые нередко находят благоприятную почву в рус-

ской среде, благодаря ослаблению традиционных устоев. Собор 1553-1554

годов был попыткой остановить начавшийся процесс, но, к сожалению, не

средствами убеждения или примера, а одними средствами принуждения.

Первым делом, давшим повод к созыву собора, было дело Матвея Се-

менова Башкина. Протоколы собора содержат чрезвычайно интересный ма-

териал по этому делу. Однажды в Великий пост 1553 года боярский сын

Матвей Башкин пришел на исповедь к священнику придворного Благове-

щенского собора Симеону. Встречи Башкина и Симеона продолжались не-

сколько месяцев и привели священника в немалое смущение. Начал Башкин

с просьб о том, чтобы Симеон, как отец духовный, учил его, а сам всячески

восхвалял духовенство, говоря, что «ваше дело великое... вы полагаете за нас

души свои... все начало от вас» и т.д. Многие вопросы Башкина были таковы,

что Симеон не знал, что на них отвечать, а Башкин между тем сам начинал

поучать его, подсказывая, видимо, ответы, какие хотел услышать. «Кому

нужно быть кротким и смиренным? То все на вас лежит, прежде вам должно

творить, - говорит Башкин, и добавлял, видимо, чтобы священник не почув-

ствовал зависимости от него: «да и нас учить». И указывал на разные недо-

статки жизни православных в быту, не забывая тут же поучить духовника:

«Христос называет всех братиею, а у нас на иных кабалы... я ... держу у себя

людей добровольно... а вам, отцам, надобно посещать нас почаще и настав-

лять...».

Указание на неискоренимое для той эпохи социальное зло приводило

простеца Симеона в смущение, а Башкин задавал много других вопросов, на

которые Симеон не умел отвечать. Тогда Башкин предложил Симеону спра-

шивать царского духовника – знаменитого Сильвестра – по предложен-ным

им, Башкиным, вопросам. Сам Башкин к Сильвестру почему-то не обращал-

ся, предпочитал использовать малообразованного Симеона: «Ты, пожалуй,

спрашивай у Сильвестра, он тебе скажет, и ты пользуй душу мою, я знаю, что

тебе самому некогда ведать того за суетою мирскою...» – Башкин, видимо,

расчитывал, что Симеон будет спрашивать Сильвестра как бы от себя, с це-

лью «пользовать» поучаемого духовного «сына», который тотчас бы выдви-

гал новые возражения. Тут же Башкин подавлял простодушного Симеона

словами о мирской суете, которой якобы он подвержен. Вся эта обработка

43

43

Башкиным священника показывает, какими тонкими психологи-ческими

способами и приемами пользовались еретики, совращая не всегда твердых в

вере священников. Именно так, видимо, действовали иудейст-вующие.

Башкин рассчитывал, очевидно, показать Симеону несостоятельность

суждений такого авторитета, как Сильвестр, и таким образом посеять в нем

сомнения в истине православия, чтобы в конце концов предложить другое

учение, став из учимого учителем. Произошло, однако, иное. Симеон давно

томился «недоуменными вопросами» необычного духовного сына, но все бе-

седы велись на исповеди, тайну которой нельзя было раскрыть. Башкин это,

конечно, знал. Когда же сам Башкин, думая, что Симеон уже достаточно об-

работан, направил его к Сильвестру, все «мудрования» Башкина раскрылись.

По словам Сильвестра и других, давно уже про него носилась недобрая слава

(сам Башкин выставляет на вид свои добродетели); было решено допросить

его, и выяснилось, что взгляды Башкина очень близки к иудействующим: он

отвергал Божество Спасителя, таинства и все христианские учреждения. Со-

бор приговорил Башкина к пожизненному заключению.

В ходе следствия Башкин назвал ряд лиц, которые престали перед со-

бором. Выявилось много отступников от православия, которые скрывались в

заволжских скитах, пользуясь снисходительностью заволжских старцев.

Крупнейшим из отступников был Феодосий Косой, задержанный на Бело-

озере. Это был беглый холоп одного из знатных московских бояр. Косому

удалось бежать из-под ареста в Литву, где он впоследствии активно распро-

странял свое учение, во всех основных пунктах совпадающее с учением

иудействующих.

Среди тех, кого привлекли по делу Башкина, был и бывший игумен

Троице-Сергиева монастыря старец Артемий, поставленный в игумены

Троице-Сергиева монастыря по рекомендации самого Сильвестра. Артемий

жил ранее в Псково-Печерском монастыре, участвовал в деятельности Сто-

главого собора, был образован и «исполнен доброго нрава и смирения», по

словам Сильвестра. Единомышленником Башкина Артемий не был. Но он

был человеком живого, независимого и любознательного склада. Он интере-

совался религиозной жизнью Запада, критически относился к реальному

уровню церковности Руси, он принадлежал к «нестяжателям» и потому, ви-

димо, стоял в некоторой оппозиции к митрополиту Макарию. Острый на

язык, Артемий имел многих недоброжелателей, которые обвиняли его во

всевозможных ересях. Доказать их не удалось, т.к. Артемий твердо испове-

дывал православную веру.

Однако он неожиданно был обвинен в сокрытии личного греха на ис-

поведи при поставлении на игуменство. Артемий оправдывался ссылкой на

духовника, знавшего о грехе и посоветовавшего «переступить». Тем не ме-

нее, собор тут же лишил Артемия священного сана, отлучил и приговорил к

заключению в Соловецком монастыре. Мудрый игумен монастыря, святой

Филипп Колычев, хорошо знавший Артемия, видимо, не был строг к заклю-

ченному. Ему удалось оттуда бежать в Литву, где он проявил себя как выда-

44

44

ющийся апологет православия. Курбский называл Артемия «неповинным и

святым мужем», осужденным по клевете и злобе.

Вместе с Артемием в ереси был оклеветан и осужден просветитель ло-

парей Феодорит, впоследствии почитавшийся в лике святых. Святой Феодо-

рит до этого был некоторое время духовником самого митрополита Макария,

когда тот был новгородским архиепископом. Но даже это обстоятельство не

избавило святого Феодорита от подозрений и от ссылки в Кирилло-

Белозерский монастырь. Через два года, однако, он был освобожден: по хо-

датайству его духовных детей бояр, святой Макарий, хотя и не сразу, решил-

ся хлопотать за Феодорита, которого он прекрасно знал, перед царем.

Одновременно с делом старца Артемия или даже немного раньше Со-

бору пришлось разбирать дело дьяка Висковатого.

Иван Михайлович Висковатый был думный государев дьяк, т.е. зани-

мал одно из высших мест в государственном аппарате. В деле Башкина он

принимал участие по должности. Между тем, его давно уже смущали неко-

торые нововведения в иконописании, и он решил использовать процесс, что-

бы выступить перед собором и царем со своими сомнениями. Дело было в

следующем. В 1547 году в Москве произошел страшный пожар, захвативший

частично и Кремль. Особенно пострадал Благовещенский собор, в котором

«деисус письма Рублева погоре». На место погибших икон нужно было пи-

сать новые, и митрополит вызвал из бывшей своей епархии – из Пскова – из-

вестных, по-видимому, ему иконописцев, которые и выполняли его заказ. Но

написанные ими иконы были настолько необычны, что стали вызывать у не-

которых москвичей, в том числе у Висковатого, сомнение в их православно-

сти. Об этих иконах были рассуждения и на Стоглавом соборе, который в це-

лом высказался против «самосмышлений» и призвал иконопис-цев не выхо-

дить из установленных Церковью пределов и следовать прове-ренным ста-

рым образцам, в первую очередь, преподобного Андрею Рублеву.

Однако митрополит Макарий и могущественный Сильвестр сами были

увлечены новым направлением, и под их покровительством новые осужден-

ные, в принципе, иконы оставались на своем месте. Висковатый, видимо,

решил добиться вторичного и более действенного соборного осуждения но-

вовведений в иконописи. Он понимал, что не следует, по установленным

Церковью канонам, изображать Бога-Отца, которого иконописцы писали в

виде старца или изображать Иисуса Христа с крыльями, в виде ангела. В

принципе, за исключением некоторых неточностей, Висковатый был прав,

потому что на Пято-Шестом Вселенском Соборе Церковь запретила писание

символических изображений, ограничив иконописание священно-

реалистическим содержанием. Цель иконописи – свидетельствовать о духов-

ном мире, как о высшей и несомненной реальности. Поэтому никакое фанта-

зирование и произвольное сочинитель-ство в церковном искусстве недопу-

стимо. Митрополит, однако, разгневался на Висковатого: «Стал на еретики, –

сказал он ему, – не попадись сам в еретики». Выступление Висковатого ока-

залось по существу направлено против святого Макария, поскольку митро-

полит дозволил новописанным иконам находиться в придворном храме в те-

45

45

чение уже нескольких лет. В ответ на «вопли» Висковатого митрополит вы-

ступил в защиту символической иконографии. Собор признал Висковатого

неправым и осудил его, отлучив на три года от причастия.

По словам крупнейшего современного исследователя Л.А. Успенского,

в разрешенной собором аллегорической живописи «богословское и духовное

содержание уступает место интеллектуализму и мастерству... Дело дьяка

Висковатого... было столкновением традиционного православного восприя-

тия образа с усиливающимся западным влиянием».1 «Парадоксальным обра-

зом, - писал свящ. Г. Флоровский, – побеждает это западничество, но под

знаком старины и собирания».

Следует отметить, что против аллегорической иконописи выступали

также авторитеты, как св. Максим Грек и Зиновий Отенский.

Как видно из обзора деяний собора 1553-1554 гг., на этот раз наши

иерархи были не всегда последовательны и не всегда знали, какие меры сле-

дует принять против новых явлений, нарушавших традиционные устои. К

тому же собор не сумел оградить себя от пристрастных влияний, как было в

случае со старцем Артемием, отцы собора одинаково осуждали и настоящих

отступников, и, доверившись ложным обвинениям, святых (преп. Феодорит).

Учреждение Казанской архиепископии

В 1555 году митрополит Макарий созвал очередной собор, на котором

был поставлен вопрос об учреждении епископской кафедры во вновь присо-

единенной Казани. Падение Казанского ханства и взятие Казани произошло в

1552 году. Это была победа христианского мира над мусульманским в период

наибольшего противоборства между ними. Сравнительно недавно – в 1529

году – турецкие войска подходили к стенам столицы Австрии – Вены. Ту-

рецкая опасность была велика. Поэтому и падение Казани, означавшее побе-

ду креста над полумесяцем, было знаменательным свидетельством силы пра-

вославной державы – «Третьего Рима» – и предвещало будущее освобожде-

ние христианских народов от мусульманского ига. В честь этого события в

Москве был воздвигнут Покровский собор, уникальный памятник архитекту-

ры, известный всему миру как собор Василия Блаженного.

Неслучайно Казанская епархия сразу становится архиепископией. «Ка-

занская епархия была, так сказать, передовым форпостом, обозначавшим со-

бой поступательное движение русской православной веры, народности и гос-

ударственности в глубь степей. Можно сказать, что все, что лежало к востоку

и на юг от Казани, все царство Казанское, Астраханское и отчасти Сибирское

включались в область Казанской епархии».

Собор 1555 года был торжественным и представительным. В нем

участвовало десять архиереев – весь русский епископат того времени и до 76

других священнослужителей. Первый казанский архиепископ, избранный на

этом соборе, был, святой Гурий из боярской фамилии Руготиных. Святой Гу-

1 Л.А. Успенский, Богословие иконы в Православной Церкви. – М., 1991. С. 237.

46

46

рий был замечательным подвижником. В юности он был оклеветан и поса-

жен в тюрьму, где всецело предался молитве. Освобожденный из темницы

чудесным образом, он принял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре,

где впоследствии был игуменом. Короткое время игуменствовал в Троицком

Селижаровом монастыре, а затем на соборе 1555 года был по жребию избран

на Казанскую кафедру.

Возведение святого Гурия на кафедру и отправление на епархию было

большим церковным торжеством. Новоизбранного святителя провожали с

крестным ходом из Успенского собора, с участием митрополита и царя. Тор-

жественные встречи и крестные ходы устраивались в городах на его пути.

Святитель всюду совершал молебны и говорил поучения. По дороге он освя-

тил место будущего города Чебоксары. Святой Гурий имел с собой от царя и

митрополита «Наказ» – инструкцию об обращении к вере жителей края,

«Наказ» этот – замечательный документ глубокого и подлинного духовного

понимания апостольского служения Церкви. Говорится о том, чтобы приво-

дить ко крещению не страхом, а любовью, для научения направлять просве-

щаемых в монастыри; не только крещенных, но и некрещенных принимать,

угощать и покоить, говорить с ними с кротостью и приводить их к Церкви

тихою и умиленною беседою; ходатайствовать за осужденных, не только

крещенных, но и некрещенных, и при том даже за тех, за кого никто не хода-

тайствует.1

Святитель деятельно проводил в жизнь эти положения «Наказа». Осо-

бенное значение в деле распространения христианства он придавал монасты-

рям. Скончался он в декабре 1563 года.

Помощниками святого Гурия были два архимандрита Герман и Варсо-

нофий. Оба они удостоились епископского сана и были причислены Церко-

вью к лику святых. Святой Герман происходил из древней родовитой фами-

лии (Садыревых-Полевых) и постригся в Иосифо-Волоколамском монастыре,

когда святой Гурий был там игуменом. С этого времени началась их тесная

духовная связь, сохранившаяся навсегда. В 1564 году святой Герман стал

преемником святого Гурия по казанской кафедре.

Короткое время он был кандидатом на митрополичий престол (в 1567

году), но Иван Грозный не захотел допустить его, опасаясь встретить в нем

строгого обличителя своих деяний. Святой Герман святительствовал только

три года и скончался в Москве в 1567 году.

Другой помощник святого Гурия – святой Варсонофий был сыном

священника из Серпухова. Промысел Божий с ранних лет готовил его к мис-

сионерским трудам среди татар. В юности он попал в плен к татарам и нахо-

дился в неволе три года. За это время он хорошо изучил как татарский язык,

так и мусульманскую религию. Выкупленный из плена отцом, постригся в

Москве в Спасо-Андроникове монастыре, а затем был возведен в сан архи-

мандрита Николо-Пешношского монастыря. Благодаря своим знаниям, свя-

той Варсонофий был избран в помощники святому Гурию, и много способ-

1 Митр. Макарий Указ. соч. Т. VI. С. 346-347.

47

47

ствовал распространению веры среди казанских татар. В 1567 году он был

возведен во епископа Тверской епархии, которой управлял до 1571 года. За-

тем он вернулся в Казань, где жил на покое до 1576 года, когда скончался.

Церковно-литературная деятельность

Церковно-литературная деятельность в середине XVI века органи-

зуется в основном вокруг личности митрополита Макария. Сам митрополит

Макарий не был крупным писателем, но тем не менее от него осталось не-

сколько поучений и посланий, адресованных в основном царю, а также вой-

скам во время казанского похода.

Среди писателей макарьевского круга особенно известен Ермолай-

Еразм, псковский священник, позднее протопоп московского собора Спаса

на Бору в Кремле. Из его духовных произведений следует отметить книгу «О

Троице». Сочинение имеет апологетический характер и вызвано, по-

видимому, еретическими движениями середины XVI века: Феодосия Косого

и др. Ермолай-Еразм стремился проследить действие принципа троичности

во всех явлениях окружающего мира, показывая его, таким образом, как ос-

нову бытия.

Другим видным писателем этого времени является ученик преп. Мак-

сима Грека инок Зиновий, живший в Отенском монастыре.

Зиновий Отенский написал сочинение «Истины показание к вопросив-

шим о новом учении», направленное против лжеучения Феодосия Косого.

Против него же направлено и второе известное сочинение Зиновия: «Много-

словное послание на зломудрого Косого». Зиновий был мыслящим богосло-

вом, составлявшим собственные комментарии к святоотеческим текстам. Бу-

дучи последователем «нестяжателей», он принимает и положения «Просве-

тителя» преп. Иосифа Волоцкого, которые использует против Феодосия Ко-

сого.

Знаменитый благовещенский протопоп Сильвестр составил книгу «До-

мострой», представляющую собой русский и православный вариант руко-

водства к богоугодному устройству жизни мирянина; подобные сборники

правил, необходимые для организации жизни и воспитания семьи, были рас-

пространены во всех христианских странах. В основе «Домостроя» лежит

церковное учение о браке и семье, по которому семья есть малая церковь.

Исходя, по существу, из этого положения, автор «Домостроя» стремится по-

дробно обрисовать жизнь идеальной христианской семьи, целиком подчи-

ненной церковности и упованию на будущую жизнь. Отсюда большое значе-

ние обрядности, как системы дисциплинирующих и воспитывающих прие-

мов, особенно необходимых в миру, как противодействие соблазну. В каче-

стве норм поведения «Домострой» использует евангельские и ветхозаветные

поучения; так, евангельским примером начинается рассуждение о поведении

на пиру, характеристика жены повторяет притчи Соломона (ср. гл. 21 и гл. 31

книги Притч). «Домострой» входит в мельчайшие детали быта, создавая кра-

сочную картину древнерусской жизни.

48

48

В этот период происходит расцвет житийной литературы, т.к. при ка-

нонизации святых было необходимым создание житий. Над ними работала

значительная группа книжников. Были составлены новые жития святого

Александра Невского, преп. Никона, игумена Троице-Сергиева монастыря,

Павла Обнорского, Михаила Клопского, Александра Свирского, Иосифа Во-

локоламского, Саввы Сторожевского и многих других.

В середине XVI века Русская Церковь осуществила такое важнейшее

начинание, как введение книгопечатания. Толчок к этому дали решения Сто-

главого собора. Собор констатировал, что переписка книг находится в пло-

хом состоянии. Кроме того, рукописных книг не хватало. Между тем в Рос-

сии было известно, что в других странах, в том числе в Польше, уже суще-

ствовало книгопечатание. Видимо, уже после собора было решено завести

типографии. К 50-м годам XVI века относятся первые ив дошедших до нас,

печатные издания. Они выпускались анонимными типографиями, на весьма

низком техническом уровне и имели, по-видимому, крайне ограниченный

тираж.

С 1556 года известен такой «мастер печатных книг» как Маруша Нефе-

дьев ив Новгорода. Впервые типографское дело было налажено дьяконом

московского Гостунского собора (в Кремле) Иваном Федоровым, вошедшим

в историю как первопечатник. Вместе со своим помощником Петром Мсти-

славцем он выпустил в марте 1564 года первую печатную книгу – Апостол,

вслед за тем был издан Часослов. Но первые печатные книги были очень до-

роги. Успешно начавшаяся типографская деятельность вызвала недоброже-

лательность неких сильных лиц. Произошло возмущение, типография была

разгромлена. Иван Федоров и Петр Мстиславец бежали ив Москвы в юго-

западную Русь, где продолжали печатать книги. Бунт не остановил, конечно,

распространения книгопечатания. В 1565 году типография в Москве была

восстановлена. Затем была устроена типография в Александровской слободе.

Преемник Ивана Федорова печатник Андроник Невежа напечатал Псалтирь.

Церковное пение

Из всех распевов православной русской Церкви древнейшим является

знаменный распев. До XV века обучение совершалось, по-видимому, ис-

ключительно путем устной передачи певческих познаний. Со второй полови-

ны XV века, появляются руководства к изучению знаменного распева в виде

приложений к нотным книгам, особенно к ирмологам. Они содержали в себе:

1) сказание, како поется знамение коеждо различно;

2) како поются попевки и в котором гласе;

3) распевы на восемь гласов и т.п.

В начале XVI века, вследствие повторного разлада и нестроения в цер-

ковном пении, явилась настойчивая нужда в певческих школах. По решению

Стоглавого собора, предложившего учредить «книжные» училища, где бы

изучались чтение, письмо и пение, открылось множество школ, особенно в

Новгороде и Москве, где изучалось пение. Из питомцев этих школ вышли

49

49

такие знаменитые распевщики, как Иван Акимов Шайдуров и братья Роговы

– Василий (1589-1603) – впоследствии Ростовский митрополит и Савва, зна-

менитый учитель певцов. Из учеников его известны: Стефан Голыш, Иван

Нос и Федор Крестьянин. Из учеников Ивана Голыша известен Иван Лукош-

ков, в иночестве архимандрит Исайя. Каждой из них вносил свою лепту в де-

ло церковного пения.

Во второй половине XVI века составили весьма много мелодий зна-

менного распева и распевали их на гласы с новым текстом. Они носили

названия: малое знамя, инознамя, большое знамя, путь и др.1

Ученики Феодора Крестьянина, жившего вместе с известным певцом

Иваном Носом, в Александровской слободе, у царя Ивана Грозного, повест-

вовали, что в их время «Стефан Голыш много знаменного пения роспел, а

после него ученик Исайя (в мире Иван Лукошков), тот вельми знаменного

пения распространил и исполнил ... Некто-де во Твери дьякон бе зело мудр и

благовеин, тот-де роспел стихеры евангельские; а псалтирь роспета в вели-

ком Новграде, некто был инок, именем Маркелл, слыл Безбородой; он же

сложил канон Никите, архиепископу новгородскому, вельми изящен. А Три-

оди роспел и изъяснил Иван Нос; он же роспел крестобогородичны и богоро-

дичны Минейные».2

1 Прот. В. Металлов, Очерк истории православного церковного пения в России. – М.,

1915. С. 45-47. 2 Металлов В.М. Русская симиография. Из области церковно-певческой археологии и па-

леографии. – М., 1912.

50

50

Глава IV

ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ

ЦАРСТВОВАНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО

Митрополит Афанасий

(1564-1566)

Конец жизни и первосвятительского служения митрополита Макария

был отягощен учащавшимися проявлениями деспотизма Ивана Грозного.

После смерти св. Макария, в феврале 1564 года, состоялся собор Русской

Церкви. Прежде, чем приступить к избранию нового митрополита, собор по-

становил митрополиту носить белый клобук. Преемником Макария был из-

бран инок Чудова монастыря Афанасий, бывший протоиерей Благовещен-

ского собора Андрей. Он являлся духовником Ивана Грозного, и отцы собора

надеялись, по-видимому, что он будет иметь влияние на царя. Однако, перво-

святительство Афанасия совпало с развитием самых мрачных свойств Ивана

Грозного.

В 1565 году последовало учреждение опричнины. Все государство бы-

ло разделено на две части: опричнину и земщину. Лучшие земли отошли к

опричнине. На боярство и «служилых людей» царь наложил опалу и потре-

бовал от духовенства, чтобы оно не вмешивалось в суд государя и не препят-

ствовало казнить его противников. Фактически, Иван IV лишил духовенство

традиционного права печалования. Начались казни и преследо-вания, неслы-

ханные на Руси. Полились потоки крови, каких не было со времен татарского

нашествия. Центром опричнины стала резиденция царя – Александрова сло-

бода. Зловещий характер опричнины подчеркивался формой опричника: они

носили черные кафтаны, черные шапки, ездили на вороных лошадях. К поясу

было привязано изображение собачьей головы и небольшая метла – символ

преданности царю в борьбе с врагами. Опричнина приобрела кощунственный

характер: в Александровой слободе Иван Грозный создал якобы монастырь,

в котором будто бы был игуменом (вместе с тем, Иван был женат и монаше-

ства, связанного с отречением от власти, принимать но собирался). Соверша-

лись продолжительные богослужения, между которыми царь вместе с пала-

чами пытал подозреваемых в измене. Вместе со зверствами царил разврат.

Среди мрачных деяний Ивана Грозного прослеживается также идея

власти царя и над Церковью, горячо защищаемая Иваном Грозным. Такое

понимание власти было воспитано в нем с юности при поддержке его из-

вестных духовных руководителей: «Иван Васильевич имел множество осно-

ваний, главным образом данных ему представителями Церкви, чтобы смот-

реть на свою власть, как на теократически абсолютную... В лице Ивана IV

51

51

представители Церкви идейно воспитали власть московского государя до та-

кой высоты и абсолютизма, внушив ему, сверх того, мысль о пастырских

правах в делах Церкви, что, в случае какого-либо столкновения носителей

высшей церковной власти с государями, первые не были гарантированы от

катастроф самых неожиданных» - писал видный историк Церкви А.В.Кар-

ташов.1 Это и подтвердилось в время правления митрополита святителя Фи-

липпа II.

В этих страшных условиях митрополит Афанасий отказался управлять

Церковью и в 1566 году ушел по болезни на покой. Следующим митрополи-

том стал в 1566 году выдающийся подвижник и деятель, один из самых вели-

ких святых русской Церкви святитель Филипп.2

Святой митрополит Филипп

(1566-1568)

Святитель Филипп, в миру Феодор, родился в 1507 году в семье знат-

ного боярина Василия Ивановича Стефана Колычева. Аристократическое

происхождение позволило будущему святителю получить лучшее образова-

ние и развитие, какое было возможно. Он был взят ко двору, и Иван Грозный

знал его с малолетства. В 1537 году 30-летний Феодор решает порвать с бле-

стящей придворной карьерой и тайно бежит из Москвы на далекий Север в

Соловецкий монастырь, где и принимает постриг. Через 10 лет Филипп воз-

веден в сан игумена. Его 18-летнее управление монастырем привело обитель

в состояние расцвета. Он воздвиг две великолепных каменных церкви –

Успения Божией Матери и Преображения Господня, завел колокольный

звон, построил келлии и больницу, осушил болота, соединил каналами озера,

проложил дороги. Сам Филипп был строгим подвижником, предававшимся

уединению и умному деланию.

Став в 1566 году митрополитом, святой Филипп в течение года пользо-

вался уважением и расположением царя. Казней не было. Воцарившийся

мир, однако, был неустойчив. Через год началась новая серия расправ. Никто

не смел заступиться за казнимых безо всякого суда и следствия. Святитель

Филипп, перед восшествием на митрополичий престол, выговорил себе пра-

во «советовать» царю. Помня об этом праве, митрополит пытался воздей-

ствовать на совесть царя, беседуя с ним наедине. Однако, это не принесло

никаких результатов. Тогда Филипп решился публично обличить Ивана. В

одно из воскресений великого поста он прямо обратился к царю с речью в

которой, в частности, говорил: «От века не слыхано, чтобы благочестивые

цари волновали свою державу, и при твоих предках не бывало того, что ты

творишь; у самих язычников не случалось ничего такого...» Это выступление

1 А.В. Карташов. История Русской Церкви. Т. 1. С. 441.

2 О св. Филиппе см., напр.: Боярский род Колычевых, сост. бароном Михаилом

Львовичем Боде-Колычевым. – М., 1886. С. 77-91. Г.П. Федотов. Св. Филипп, митрополит

Московский. – Париж,1928.

52

52

святителя привело царя в ярость, но он не посмел тронуть митрополита. В

следующий раз святой Филипп снова произнес обличительную речь: «У та-

тар и язычников есть правда: в одной России нет ее; во всем мире можно

встречать милосердие, а в России нет сострадания даже к невинным и пра-

вым. Здесь мы приносим Богу бескровную жертву за спасение мира, а за ал-

тарем безвинно проливается кровь христианская...» – Говоря многое в таком

роде, святитель отказался благословить Ивана. Царь пришел в крайний гнев

и решил расправиться с обличителем, но не находил для этого достаточного

предлога. Филипп продолжал свои бесстрашные обличения, готовый принять

мучительную смерть.

Главными советниками царя в деле против митрополита Филиппа были

Малюта Скуратов и духовник Ивана IV Евстафий, запрещенный митрополи-

том за недостойную жизнь. Чтобы найти повод к расправе с Филиппом, ре-

шено было направить специальную комиссию в Соловки, для расследования

его жизни. Комиссия состояла из врагов святителя. Среди братии нашлись

клеветники, во главе с игуменом Паисием, которому обещали епископский

сан. По возвращении комиссии, взявшей с собой Паисия и его приспешни-

ков, состоялся собор для суда над митрополитом. Все епископы, присутство-

вавшие на соборе, безропотно согласились с заранее вынесенным пригово-

ром о низложении митрополита. Царю однако этого было недостаточно: он

велел святому продолжить служить.

В день архангла Михаила (21 ноября) опричники во время богослуже-

ния с оскорблениями и поруганием арестовали митрополита и отвезли в тем-

ницу, наложив на него цепи. В ярости царь казнил десять родственников

митрополита из рода Колычевых, и голову одного из них прислал страдальцу

в темницу. Затем святитель Филипп был сослан в заточение в Отрочь мона-

стырь в Тверь. Это было в конце 1568 года. Там он провел около года.

Начался поход Ивана Грозного на Новгород, который был, по существу, ис-

требительной войной против мирного населения: уничтожалось население

целых городов. Проходя через Тверь, Иван послал в Отрочь монастырь Ма-

люту Скуратова, который задушил святого подушкой.

Значение подвига святителя Филиппа в том, что он не убоялся обли-

чать нечестие среди всеобщего молчания и бесстрашно отдал свою жизнь за

правду Христову, уподобившись древним мученикам. Иван Грозный убил

также святого Корнилия Псково-Печерского.

Помимо мучеников, XVI век знает замечательных святых-юродивых.

Иван Грозный, поднявший руку на святого митрополита, не посмел тронуть

святого Николая Салоса, запретившего царю громить Псков и резко обли-

чившего царя. В Москве прославился юродивый Василий Блаженный. На

юродивых смотрели как на пророков Божиих.

53

53

Митрополиты Кирилл (1568-1572), Антоний (1572-1581) и Дио-

нисий (1581-1587)

Преемником святителя Филиппа явился архимандрит Троице-Сергиева

монастыря Кирилл, возведенный на митрополичий престол через два дня по-

сле низложения Филиппа. Митрополит Кирилл не решался вслух обличать

царя и молчал. Именно при нем и состоялся опустошительный поход на Нов-

город, причем царь не щадил и духовенство: до 500 новгородских священно-

служителей забили до смерти, остальных ежедневно пытали, требуя денег

(по 20 руб. с каждого). Архиепископ Пимен, клеветавший на святого Филип-

па по зависти, подвергся тюремному заключению, поруганию и ссылке, в ко-

торой скоро умер.

В 1571 году разразилось новое бедствие: пользуясь неурядицами и от-

сутствием в Москве царя, крымский хан Девлет-Гирей вторгся в Россию, до-

шел до Москвы, грабя, истребляя и пленяя жителей. С большим трудом уда-

лось отогнать татар от Москвы. В 1572 году митрополит Кирилл скончался.

Он успел все же вызвать неудовольствие царя и был похоронен не в Кремле,

а в митрополичьем Новинском монастыре.

В мае 1572 г. московским митрополитом был избран архиепископ По-

лоцкий Антоний. При нем получило продолжение ограничение церковного

землевладения. На соборе 1573 года были запрещены земельные пожертво-

вания в большие монастыри. Передача земель в бедные монастыри дозволя-

лась только с разрешения царя. В 1580 году состоялся новый собор, на кото-

ром вновь был поднят вопрос о церковном землевладении. Разоренное тира-

нической политикой государство нуждалось в средствах, и взор царя вновь

обратился к церковным имуществам. Собор запретил отдавать в монастыри

земли «на помин души», и повелел заменять их стоимостью сел, отдаваемых

дальним родственникам или государю. Также запрещено было монастырям и

епископату покупать земли и брать под залог, и вообще увеличивать земли. В

случае необходимости земель для пропитания (например, при основании но-

вого монастыря), велено было обращаться к царю – «бить челом государю».

Таким образом, собор 1580 года знаменателен тем, что он существенно

ограничил экономическую независимость Церкви: «Соборный приговор 15

января 1580 г. ... является поворотным моментом в истории монастырского

землевладения».1 Это было связано, с одной стороны, с возраставшими при-

тязаниями государства, с другой, - с имевшими место злоупотреблениями

духовенства церковным имуществом. Так или иначе, был сделан крупный

шаг вперед и к подчинению Церкви государству, и характерно, что это про-

изошло при властолюбивом и жестоком Иване Грозном.

В начале 1581 года митрополит Антоний скончался. На его место был

поставлен митрополит Дионисий, игумен новгородского Варлаамо-

Хутынского монастыря. Соборное решение состоялось в феврале 1581 года.

1 Законодательные акты Русского государства XVI-XVII вв. Комментарии.– Л., 1987. С.60.

54

54

В марте 1584 года скончался Иван Грозный, приняв монашество с именем

Ионы.

Митрополит Дионисий венчал на царство в мае того же года сына Ива-

на IV – Феодора Иоанновича. Новому царствованию досталось тяжелое

наследство. Летом 1584 г. был созван церковный собор, целью которого было

помочь государству. Подтвердив решения собора 1580 года, иерархи пошли

далее. Были введены платежи государственных податей с церковных земель,

которые ранее их не платили, «ради оскудения, воинского чина... пока земля

не поустроится» (Мак., с. 320). Также был введен государственный налог и

на церковную торговлю. Правда, вскоре эти налоги были отменены. Митро-

полит Дионисий вступил в конфликт с всесильным при царе Феодоре Бори-

сом Годуновым, выступал против его злоупотреблений властью. Это столк-

новение церковной и светской власти кончилось, как обычно, поражением

митрополита, лишенного кафедры в 1587 году. На его место взошел архиепи-

скоп ростовский Иов, получивший в 1589 году титул патриарха.

55

55

Православная миссионерская деятельность

среди северных племен в XVI веке

Проповедь веры племенам, населявшим окраины Русского государства,

составляла постоянную заботу Русской Церкви. Этот апостольский подвиг

совершался непрерывно, из века в век, с постепенным проникновением рус-

ских на север, восток и юг.

В Перми в середине XV века благовествовал святой епископ Пити-

рим. Этот епископ известен своей просвещенностью. Ему принадле-жал

древнейший сохранившийся русский список творений святого Дионисия

Ареопагита; сам он составил службу и житие митрополита московского

Алексия. При его дворе велось летописание. Святой Питирим постоянно

объезжал край и усердно проповедовал. Однажды, когда он возглавлял

крестный ход из города Усть-Вымь к реке, произошло внезапное нападение

язычников, которые и умертвили епископа в 1455 году.

Его преемником был святой епископ Иона, правивший епархией с 1455

по 1470 гг. Ему удалось значительно распространить веру, обратив к ней кня-

зя великой Перми. Труды святого Ионы достойно продолжал епископ Фила-

рет (годы правления 1471-1501), он проповедовал сам на пермском языке,

рассылал грамоты, но его усердие тормозилось нерадением низшего духо-

венства. С пастырскими посланиями к пермскому князю и населению обра-

щался и митрополит Симон в начале XVI века. Постепенно язычество отсту-

пало, благодаря не прекращавшимся усилиям Церкви. По свидетельству Гер-

берштейна, (в 1526 году) идолопоклонники еще встречались кое-где в лесах,

но туда постоянно отправлялись миссионеры для их обращения.

Не менее усердно совершалась проповедническая деятельность и на

Севере. Особенно большое значение для просвещения Севера имел Новго-

род. Форпостом миссионерской деятельности являлся Соловецкий мона-

стырь с самого момента его основания сввятыми Германом, Савватием и

Зосимой в 30-х гг. XV века. Начиная с 1526 года, по сохранившимся сведе-

ниям, местные племена по побережью Белого моря неоднократно сами об-

ращались в Москву и Новгород с просьбой о крещении и создании храмов.

Выдающимся миссионером был святой Феодорит, именуемый просве-

тителем лопарей. Он родился в г. Ростове и в 14 лет принял постриг в Соло-

вецком монастыре. После многих подвижничества он решил удалиться в пу-

стыню и ушел за реку Колу в дремучие леса. Там, он встретил другого иска-

теля безмолвия – пустынника Митрофана, с которым вместе прожил 12 лет.

Около 1540 года они пришли в Новгород. Феодорит был рукоположен в сан

иеромонаха и стал духовником архиепископа Макария. Когда же тот отъехал

в Москву на митрополию, Феодорит вернулся на Колу и создал там Троиц-

кий монастырь. С этого временя местное население начало массами обра-

щаться к православной вере. Был случай, когда в один день крестилось около

56

56

двух тысяч человек. Но иноки созданного им монастыря изгнали своего

настоятеля. Несколько позднее святой Феодорит был поставлен архимандри-

том суздальского Евфимиева монастыря; затем был оклеветан и осужден

вместе со старцем Артемием, но через два года освобожден. Остаток жизни

он провел в вологодском Прилуцком монастыре, откуда еще дважды посе-

щал свою паству.

Другим замечательным подвижником на поприще миссионерской дея-

тельности был святой Трифон Печенгский. Он родился в 1495 году в новго-

родских пределах. В поисках уединения он удалился на крайний север за ре-

ку Печенгу, где проповедовал местным племенам с опасностью для жизни.

Через несколько лет Трифон пришел в Новгород, где получил благословение

архиепископа Макария на построение храма, воздвигнутого им на Печенге в

честь Святой Троицы. Позднее создал там монастырь. Ходил святой Трифон

в Москву, и получил от царя богатые дары и грамоты для своей обители.

Скончался он 88-летним старцем.

Из других миссионеров Севера известно имя иеромонаха Илии с двумя

помощниками, посланного архиепископом Макарием около 1534 г. в земли

Вотской пятины для истребления идолопоклонства и укрепления христиан-

ской веры. Впоследствии преемник Макария по новгородской кафедре, архи-

епископ Феодосий также посылал священника Никифора с такими же зада-

чами.

На юге проповедь христианства была распространена до Каспийского

моря вслед за покорением в 1554 г. Астраханского ханства. Вскоре туда был

послан игумен Кирилл, который устроил в 1568 году монастырь во имя Пре-

святой Троицы. Этот монастырь стал оплотом и центром проповеди, которая

успешно распространялась. На протяжении 50-х годов XVI века к дружбе с

русскими, к принятию православной веры стали склоняться северокавказские

народности – черкесы и кабардинцы, к которым русская Церковь также по-

сылала своих служителей. Несколько позже, в 80-х годах, русские проникают

в Сибирь, куда уже и 1582 году было послано десять священников с семей-

ствами.

57

57

РАЗДЕЛ II

ИСТОРИЯ

ЗАПАДНО-РУССКОЙ МИТРОПО-

ЛИИ

Периодизация истории Западно-русской митрополии

Историю Западно-русской митрополии следует изучать по периодам,

взяв за основу схему, предложенную митрополитом Макарием (Булгаковым).

Согласно этой схеме, время от момента разделения до Брестской унии под-

разделяется на четыре периода. Время от заключения унии до воссоединения

с Московским патриархатом мы предлагаем подразделить на три периода.

Итого, семь периодов, образующих семь основных тем нашего курса:

1. Борьба Православия с латинством и неудачные попытки унии (1458-1503).

2. Спокойное состояние Православия, лишь изредка нарушавшееся борьбою

с латинством, без активных попыток к унии (1503-1555).

3. Борьба Православия с иезуитами и протестантством и новые, усиленные

попытки к унии (1555-1589).

4. Введение унии (1589-1596).

5. Гонение на Православие и борьба за восстановление православной иерар-

хии (1596-1620).

6. Борьба за признание законности Православия в Польском государстве и

укрепление Православия при Петре Могиле (1620-1647).

7. Борьба за воссоединение с Московским патриархатом (1647-1686).

Как видно из схемы, основным содержанием истории Западно-русской

митрополии была непрерывная борьба за выживание Православия, что было

следствием активного проникновения католицизма.

58

58

Сравнительное положение Православия

и католичества в Литовской Руси1

Государи Литвы всегда исповедывали римскую веру. И православию

здесь суждено было выдерживать непрерывную борьбу с католицизмом.

Литовское великое княжество состояло преимущественно из русских

областей. Во всех этих древних русских областях существовала вера право-

славная, и существовала уже целые века, следовательно успела укорениться

глубоко и прочно, ее исповедывали как простой народ, так и все дворянство

и князья – потомки удельных русских князей, здесь некогда княживших и в

коренной Литве Православная Церковь имела немало последователей не

только в низших слоях общества, но и между знатными княжескими родами,

происходившими от детей великих князей литовских Гедимина и Ольгерда.

В самой Вильне, столице Литвы, еще к концу XV века целая половина

жителей были православными, хотя преимущественно из русских поселен-

цев. И литовская православная митрополия заключала в себе, при начале пе-

риода, девять епархий, и епархий древних. Что же представляла собою тогда

в литовском великом княжестве церковь латинская? Это была церковь очень

юная и очень немноголюдная. Утвердилась она здесь только к концу XVI и в

начале XV века, при Ягелле и Витовте. Учреждались, одна за другою, и ла-

тинские епархии: в Киеве (1350), Галиче или Львове (1361-1375), Вильне

(1388), Перемышле (1390), на Жмуди (1417), в Луцке (1428); но учреждались

более с целью пропаганды, чем по многочисленности паствы. Киевская,

например, епархия считала у себя даже в половине XV века только семь ко-

стелов, а жмудская – в половине XVI века только 34 костела.

Во всем же Великом княжестве Литовском около половины XVI века,

по свидетельству самих латинских писателей, было до 700 парохий, или при-

ходских костелов, тогда как православных церквей (например) в одном лишь

новгородском воеводстве было более 650 и во владениях одного князя К.К.

Острожского более 600, по свидетельству латинских же писателей. А пред

введением унии в Литве, по свидетельству тогдашних членов львовского

братства, во всей литовской Православной митрополии числилось восемь

епархиальных архиереев и «попов русских 2 тысячи», следовательно, немно-

гим менее и церквей.

Православные епископы и митрополит пользовались в Литве только

церковною властию и значением, но вовсе не допускались к участию в граж-

данских делах и государственных; латинские иерархи, напротив, особенно

виленский, были ближайшими советниками великого князя и короля, заседа-

ли в сенате и оказывали сильнейшее давление на решение вопросов прави-

тельственных. Как ни многочисленно было – сравнительно – православное

монашество в Литве, оно не подготовляло и в достаточном числе не выделя-

ло из среды своей лиц, которые бы посвящали себя исключительно делу про-

1 В основу дальнейшего изложения положены в основном материалы митр. Мака-

рия (Булгакова). См. митр. Макарий. История Русской Церкви. Тт. X, XII, – М., 1997.

59

59

поведи на защиту православия, на борьбу за него; напротив, латинское мо-

нашество в Литве преимущественно из орденов, имевших целью поддержа-

ние и распространение католицизма; довольно поименовать здесь одних

иезуитов. Но самая главная сила католиков в Литве, дававшая им решитель-

ный перевес над православными, заключалась в государе.

Литовские государи, по отношению к православной церкви, действова-

ли двулично. С одной стороны, они ясно видели, что их великое княжестве

есть не столько литовское, сколько русское. Русские, православные, состав-

ляли в нем громадное большинство населения; Русская народность и язык

имели преобладающее значение. На русском языке говорили сами литовцы в

своих сношениях с русскими. На нем, преимущественно, совершались акты и

договоры, общественные и государственные, писались просьбы гражданами,

давались грамоты к привилегии королями, обнародовались законы. На рус-

ском языке были составлены и изданы даже литовские Статуты, и только на

нем одном происходило судопроизводство во всех владениях Литвы. В среде

русского и литовско-православного населения находились многие знатные

фамилии из прежних князей, господствовавших в крае; некоторые из них со-

стояли в довольно близком родстве с самими великими князьями Литвы,

другие владели огромными имениями, целыми почти уделами и содержали

собственные дружины; из этой среды не раз являлись именитые государ-

ственные сановники и славные воины, оказывавшие великие услуги всему

отечеству.

Из всех православных князей великого княжества Литовского самые

близкие великому князю-королю по родству были князья Олельковичи-

Слуцкие, а самые богатые – едва ли не князья Острожские. При

К.К.Острожском княжество Острожское заключало в себе 35 городов и ме-

стечек и 671 селение кроме тех, которые розданы были во владение церквам,

монастырям и архиереям, и занимало значительную часть нынешней волын-

ской и некоторые части киевской и подольской губерний. Ежегодные доходы

князя простирались до 10 миллионов польских злотых (ок. 1 800 000 сереб-

ряных руб.). При дворе его служил маршалком – один из знатных панов, по-

лучавший по 70 тысяч злотых жалования и находилось в качестве придвор-

ных членов до 2 тысяч других панов, русских и польских (бояр и шляхты). И

во всем этом княжестве, имевшем более 600 православных церквей, находи-

лось два костела и два ксендза даже в начале XVII века.

К тому же православные русские литовского государства имели за со-

бою еще русских московского государства и, в случаях нужды, могли нахо-

дить для себя не только нравственную, но и физическую опору в православ-

ном московском государе. Очень понятно, что литовско-польские короли не

могли относиться к своим подданным православной веры, по крайней мере,

наружно, без должного внимания и справедливости. И вот мы видим, что все

эти государи, при самом вступлении своем на престол, изрекали клятвенное

обещание занять права и привилегии всех своих подданных не только рим-

ской веры, но и русской, (как уже тогда называли в Литве православную веру

в отличие от латинской); все подтверждали и ограждали и церковные, и

60

60

имущественные права русских – митрополита, епископов и прочего духовен-

ства; давали жалованные грамоты русским церквам и монастырям на постро-

ение или восстановление и обновление их, на их земли и вотчины, прежние и

новые, на охранение их от обид и притеснений, так что, при рассматривании

одних этих грамот можно подумать, будто Православная Церковь в Литов-

ском государстве пользо-валась совершенным покровительством правитель-

ства.

Но, с другой стороны, литовские государи позволяли себе, по отноше-

нию к ней и совсем иного рода действия. Сами они были католиками, и как

государи, они не могли благоприятствовать православной вере в среде своих

русских подданных; потому что она постоянно влекла их к Москве, тогда как

литовским государям, напротив, желательно было всячески отклонить их от

Москвы и сблизить с прочими своими подданными. С этой-то преимуще-

ственно целью еще Ольгерд и Витовт пытались дать своим русским поддан-

ным особого первосвятителя и совершенно отделить их от московской мит-

рополии. Нечего потому удивляться, если литовские государи, дававшие

столько льготных грамот православным своим подданным и православному

духовенству, издавали также и враждебные им постановления и, по време-

нам, то лишали православных права занимать высшие должности в государ-

стве, то запрещали им строить и даже возобновлять свои церкви, то отнимали

у них церкви и отдавали латинянам, то стесняли православных в торжествен-

ном отправлении их праздников и священнослужителей, то уничижали са-

мую веру православную, называя ее даже в официальных бумагах схизмою, а

православные храмы – синагогами, то допускали и открытое насилие над

православными для привлечения их к покорности папе.

Ничем, однако же, столько короли эти не наносили вреда православию

в своем государстве, как злоупотреблением усвоенного ими себе права «па-

тронатства» по отношению к православной церкви и, и частности, права

«подавания» архиерейских в ней кафедр, монастырей и церквей. В литов-

ских епархиях, еще до отделения их от московской митрополии, избрание

епископов совершалось уже не так, как в Москве, не собором иерархов по

изволению великого князя, а самим королем при участии князей, бояр, свя-

щенников и всего людства той епархии, для которой избирался архипастырь.

Мало-помалу участие местного духовенства и мирян в избрании епархиаль-

ных архиереев почти прекратилось и назначение последних перешло в ис-

ключительную власть литовско-польских королей, которые допускали при

этом ходатайства только своих сенаторов и других знатных лиц и вообще

дворянства.

Пользуясь таким важным правом, короли-иноверцы раздавали архи-

ерейскис кафедры, большею частию не духовным лицам, способным к святи-

тельскому служению, а светским, искавшим только захватить в свои руки ар-

хиерейские имения, и раздавали иногда в виде награды за какие-либо заслу-

ги, военные или гражданские, иногда по ходатайству сильных особ, нередко

прямо за деньги. Случалось, что еще при жизни престарелого епископа, ко-

роль предоставлял его епархию какому-либо шляхтичу, который, по смерти

61

61

епископа, тотчас и вступал в управление ею и управлял несколько лет, вовсе

не принимая на себя священнического сана и только называясь нареченным

епископом. Случалось, что король давал право на какую-либо архиерейскую

кафедру разом двум светским лицам, которые потом и вели из-за нее между

собою открытую борьбу...

Точно также поступали литовские государи с православными монасты-

рями и церквами, наводившимися под их непосредственным патронатством.

Большею частию они предоставляли настоятельство в этих монастырях не

монахам, но мирянам, которые иногда обязывались вступить в монашество,

иногда и не обязывались и, продолжая жить в миру, правили монастырями

чрез своих как бы наместников-иноков, сами же властно распоряжались мо-

настырскими вотчинами. А очень нередко короли отдавали, как свои мона-

стыри, так и церкви со всеми их имениями прямо в арендное содержание на

несколько лет или и в пожизненное владение, то духовным, то мирским лю-

дям, даже латинского исповедания.

Примеру короля следовали князья, бояре и вообще паны, имевшие под

своим патронатством православные монастыри и церкви. Некоторые из этих

патронов – между ними были и иноверцы – вместо того, чтобы заботиться о

своих монастырях и церквах, об их устройстве и благосостоянии, и подсоб-

лять им, сами только пользовались их имениями или отдавали эти имения в

аренду другим и доводили их до совершенного разорения. Они предоставля-

ли себе в то же время право, по совершенному произволу принимать и уда-

лять приходских священников и монашествующих, к крайнему стеснению

епархиальной власти.

Такой порядок, вернее, беспорядок в раздаче архиерейских кафедр и в

управлении монастырями и церквами продолжался в литовской православ-

ной митрополии в течение всего периода и имел самые гибельные для нее

последствия. Это была страшная внутренняя язва, которая незаметно подта-

чивала самые главные силы Церкви и неизбежно вела ее к расслабле-нию и

изнеможению. У Церкви отнята была даже возможность иметь достойных

архипастырей и духовных вождей и борцов, которые бы ревностно и муже-

ственно отстаивали бы ее православие и права. Ей давали таких святителей,

которые преследовали преимущественно собственные интересы и из-за лич-

ных выгод способны были пожертвовать всем. И этим-то злоупотреблением

своей власти назначать православных архиереев и распоряжаться православ-

ными монастырями и церквами, этим-то постепенным ослаблением и обес-

силиванием православной Церкви литовские государи несравненно более,

нежели всеми другими мерами, подготовили в своем государстве для лати-

нян победу.

Право «патронатства» и, в частности, право «подаванья» основывались

на владельческом праве. Литовские государи признавали себя верховными

владельцами и государями всех земель Великого княжества Литовского, а

следовательно, и всех находившихся в нем земель и имений церковных, ко-

торые принадлежали кафедрам православных архиереев, православным мо-

настырям и церквам. На этом основании литовские государи усвоили себе

62

62

право подавать или раздавать, по своему усмотрению, архиерейские кафед-

ры, монастыри и церкви и считаться их патронами, почему и называли себя

«верховными подателями столиц (столов-кафедр) духовных и всех хлебов

духовных», также «верховными подавцами и оборонцами церквей Божиих» и

т.д.

Впрочем, по отношению к монастырям и церквам право подавания бы-

ло ограничено; они пользовались этим правом по отношению только, во-

первых, к тем монастырям и церквам, которые находились в их собственных,

королевских имениях и, во-вторых, - к тем, которые находились вообще на

государственной территории. По примеру своего государя и все прочие зем-

левладельцы, как светские, так и духовные, усвоили себе право патронатства

и подаванья по отношению ко всем тем монастырям и церквам, которые

находились в их имениях. Наконец, король нередко жаловал право патронат-

ства и подаванья по отношению к монастырям и церквам, находившимся в

его собственном государственном распоряжении, не только частным лицам,

светским и духовным, но и целым обществам того или другого города и цер-

ковным братствам.

Начало разделения

Ученик Исидора Григорий Болгарин был рукоположен в митрополиты

униатским константинопольским патриархом Григорием Маммой в Риме в

1458 году и был принят королем Казимиром. Как складывались его отноше-

ния с православным духовенством и народом в Литовской Руси, известно

мало. В 1464 году один из литовских епископов, Евфимий брянский (или

черниговский) покинул свою епископию и Литву и «прибежал» в Москву,

где получил суздальскую епархию. Но до 1464 года он, очевидно, признавал

Григория, как и остальные епископы. Опорой Православия были, прежде

всего, православные князья, сознававшие свое достаточно независимое по-

ложение, и среди них – киевский князь Симеон Олелькович, скончавшийся в

1471 году.

Даже при номинальном признании Григория со стороны епископата и

клира уния но имела никакой опоры в народе. В 1468 году, через 10 лет по-

сле прибытия Григория, король Казимир написал к папе Павлу II, что в Лит-

ве и соединенных с нею русских областях обитает «великое множество ере-

тиков и схизматиков», т.е. православных, и что «число их со дня на день воз-

растает».

Таким образом, пропаганда унии в этот момент терпела полную неуда-

чу. Не помогли и бернардинские монахи, присылавшиеся в Литовскую Русь

папой для пропаганды унии. Дело кончилось тем, что сам митрополит Гри-

горий покаялся и вернулся в Православие. Это произошло в 1470 году. Кон-

стантинопольский патриарх Дионисий I принял Григория и признал его мит-

рополитом всея Руси. Возвращение Григория, будучи отрадным событием,

вызвало новые осложнения в отношениях между Москвой и патриархом. Не

признавая автокефалии Русской Церкви, патриарх надеялся через Григория

63

63

восстановить свою власть над Русской Церковью. В ответ Москва отвергла

не только Григория, но и самого патриарха. В 1472 году митрополит Григо-

рий скончался.

После смерти Григория положение с возглавлением и управлением

Церкви в Литовской Руси осталось неопределенным. Казимир не хотел, ко-

нечно, возвращать управление митрополиту, находящемуся в Москве, но и

насаждать унию насильственными мерами он не мог и к папе не обращался.

Управление митрополией было передано нареченному митрополиту Мисаи-

лу, епископу Смоленскому. Мисаил происходил из рода князей Друцких-

Соколинских (по другим сведениям, из рода Пеструцких). В 1456 году Миса-

ил приезжал в Москву за иконой Божией Матери Смоленской. Поэтому он

был известен митрополиту святому Ионе, который хвалил его за стояние в

Православии, однако, потом Мисаил признал Григория. Его наречение в

митрополиты состоялось не раньше 1475 года. Возможно, оно было задержа-

но королем. Мисаил обладал личным благочестием: так, он соорудил мона-

стырь во имя Святой Троицы, на который истратил часть своего наследства.

Однако, став нареченным митрополитом, он попал под давление католиков и

короля, которые желали восстановления унии.

То, что такое давление было, видно из некоторых действий короля.

Так, еще в 1471 году, после смерти православного князя, киевского намест-

ника Симеона Олельковича, Казимир назначил на его место католика литов-

ца Гаштольда, не взирая на протесты киевлян. В 1476 году Мисаил направля-

ет к папе Сиксту IV «епистолию», подписанную из духовных лиц только им

и двумя архимандритами, из чего следует, что Церковь его не поддерживала

в этом предприятии, а лично Мисаил вряд ли был расположен к унии. В

«епистолии» говорится о притеснениях от латинян, что и объясняет появле-

ние самого послания с его прошениями об унии. Однако, нет никаких сведе-

ний о том, что папа ответил Мисаилу. Во всяком случае, воссоединения Ми-

саила с Римом не произошло. Вместе с тем, Мисаил не получил и благосло-

вения константинопольского патриарха Рафаила. Мисаил так и остался толь-

ко нареченным митрополитом до своей кончины в 1480 году.

Со смертью Мисаила неурядицы на кафедре Литовской митрополии

возобновились. Константинопольский патриарх Рафаил рукоположил в мит-

рополиты тверского выходца Спиридона-Савву около 1480 года. Получив

сан, Спиридон отправился в Литву. Однако, король Казимир не был распо-

ложен принимать митрополита, навязанного ему Константинополем. Кази-

мир арестовывает Спиридона, и держит его в тюрьме до 1482 года. Спиридон

написал послание великому князю Ивану III в Москву, но не получил под-

держки. Тем не менее, когда ему удалось освободиться из тюрьмы, Спиридон

направляется в Москву. Но в Москве был свой митрополит. В появлении

Спиридона московские власти увидели происки Константинополя. Его снова

арестовывают и ссылают в Ферапонтов монастырь.

Митрополит Спиридон известен как духовный писатель. В литовском

заключении он написал «Изложение о православной вере», где рассказал и о

себе. В московском заключении в 1503 году он написал «Житие святых Зо-

64

64

симы и Савватия». Скончался Спиридон в 1505 году. Известен отзыв о нем

новгородского архиепископа Геннадия: «Сей человек в нынешняя лета беяше

столп церковный, понеже измлада навыче священная писания».

Пока митрополит Спиридон сидел в тюрьме короля Казимира, решался

вопрос о возглавлении Литовской митрополии. Литовские епископы избрали

нареченным митрополитом епископа Полоцкого Симеона, и король его

утвердил. В 1481 году патриарх Максим прислал в Литву свой «благословен-

ный лист» и двух экзархов – митрополита Энейского Нифонта и епископа

Ипанецкого Феодорита, которые, по-видимому, совершили вместе с русски-

ми епископами посвящение Симеона в митрополита. Значение этого события

в том, что с этого момента устанавливаются отношения канони-ческого под-

чинения Литовско-руссской митрополии Константинопольскому патриарху.

Одновременно патриарх объявил Киево-Печерский монастырь ставропиги-

альным, запретив митрополиту вступать в его дела.

Время митрополита Симеона было трудным. Разрешив поставить пра-

вославного митрополита, Казимир в то же время предпринял попытку огра-

ничить деятельность Церкви. Он издал указ, по которому запрещалось стро-

ить новые православные храмы и даже ремонтировать обветшавшие. Такое

прямое гонение на Православие было вызвано настоянием его сына – коро-

левича Казимира (позднее причислен католической церковью к лику святых).

Другим тяжелым испытанием для Церкви при Симеоне было наше-

ствие крымского хана Менгли-Гирея, который захватил Киев, ограбил город

и Софийский собор. В 1488 году митрополит Симеон скончался.

Об избрании и поставлении его преемника известно из челобитной, по-

сланной православными князьями Литвы цареградскому патриарху. В чело-

битной они говорят о себе, что содержат православную веру «неотступно и

до самой смерти». Сказав о смерти митрополита Симеона, они продолжают,

что после него киевская митрополия «не мало» вдовствовала, и что они

«неотступно умоляли государя своего, да повелит избрать годного настояте-

ля». Когда король дал разрешение, происходило «взыскание многое», пока не

обрели «мужа святого, наказанного в писаниях, могущего и иных пользо-

вать» и «противящимся закону нашему сильного возбранителя», (Иону), ар-

хиепископа Полоцкого. Далее князья умоляют: «Да учинит святыня твоя, к

нашему утверждению ради теснящих нас вере, (подчеркнуто нами – сост.)

милосердно и да не умедлит от руки твоей меч духовный отцу нашему, им же

оборонити нас...». Из цитированного послания видно, что Православная Цер-

ковь в Литве подвергалась в это время постоянным притеснениям как в деле

избрания своего главы, так и в других сферах своей жизни. Иона (по прозва-

нию Глезна) был избран только через 4 года после смерти Симеона, то есть в

1492 году. В этом же году скончался король Казимир. Несмотря на все при-

теснения Православия, которые вызывались давлением на короля со стороны

католической церкви, сам по себе Казимир стремился равно относиться ко

всем подданным и был, по словам Супрасльской летописи, «справедливым,

добрым». Он неоднократно жаловал именья православным монастырям, из-

65

65

давал грамоты в защиту прав православного духовенства от светских вла-

стей.

Иона Глезна не долго управлял митрополией. Он скончался уже в 1494

году, и Церковь вновь оказалась перед необходимостью бороться за достой-

ного возглавителя. На этот раз собор литовских епископов возвел в наречен-

ные митрополиты архимандрита Свято-Троицкого монастыря в Вильне Ма-

кария. Его возведение было совершено без предварительного обращения к

патриарху, что вызвало недовольство последнего. Однако, епископы отвеча-

ли, что поступили так «по нужде», т.е. по причине гонения на Церковь. Од-

нако и Макарий не долго находился на кафедре. Уже в 1497 году он был убит

шайкой крымцев, когда ехал в Киев, разоренный их очередным набегом.

Митрополит Макарий – один из немногих западно-русских подвижников,

причисленных доныне Церковью к лику святых, мощи его почивают в Киеве

во Владимирском соборе.

При нем в 1495 году состоялся брак нового великого князя литовского

Александра с дочерью Ивана III Еленой. Это брак имел значительные по-

следствия в жизни православия в Литве. Незадолго до заключения брака

Александр потерпел поражение в войне с Иваном III, и надеялся, что род-

ственный союз укрепит границы его государства. Папа римский дал согласие

на брак Александра, надеясь, что Елена перейдет в католичество. Иван III

вынудил Александра письменно дать обязательство: «Нам его дочери (т.е.

Елены) не нудить к римскому закону, держит она свой греческий закон».

Елену отправили в Литву с подробной инструкцией на будущее, в которой, в

частности, говорилось: «В латинскую божницу не ходить, а ходить в свою

церковь, захочет посмотреть латинскую божницу или монастырь латинский,

то можно посмотреть один раз или дважды». Во всех городах, через которые

Елена проезжала, она должна была посещать соборные церкви и служить мо-

лебны. От Александра Иван требовал, чтобы он «велел бы нашей дочери по-

ставить церковь нашего греческого закона на переходах у своего двора, у ее

хором, чтобы ей близко было к церкви ходить...»

Однако сразу же по прибытии Елены в Вильно начались недоразуме-

ния. Предполагалось, что в венчании будет участвовать, наравне с католиче-

ским епископом, и митрополит Макарий с православным духовенством. На

деле только один священник, сопровождавший Елену из Москвы, участвовал

в богослужении, т.е. читал молитвы. Александр сразу же отказался строить

для Елены придворную церковь, предложив ей ходить в городской храм. Он

ссылался на то, что законом запрещено увеличивать в Литве количество пра-

вославных церквей. В окружении Елены были придворные почти исключи-

тельно католического вероисповедания. Между тем, папа Александр VI

освободил великого князя Литовского от обещаний, данных им Ивану III в

отношении Елены, и требовал обратить ее в католичество.

Положение стало еще более сложным, когда умер митрополит Макарий

и в 1498 году в митрополиты был возведен епископ смоленский Иосиф Бол-

гаринович. Этот епископ издавна пользовался благожелательным отношени-

ем великого князя литовского, и, став нареченным митрополитом, сразу же

66

66

стал действовать в пользу унии. В Москву сообщали: «посылал-де великий

князь Александр к своей великой княгине Елене отметника православныя ве-

ры Иосифа, владыку смоленского, да бискупа виленского и чернецов бернар-

динов, чтобы приступила к римскому закону, да и к князьям русским посы-

лал и к виленским горожанам, и ко всей Руси, которые держат греческий за-

кон, и нудят их приступить к закону римскому». В другом доношении гово-

рилось: «Здесь у нас... произошла великая смута между латинами и нашим

христианством. В нашего владыку смоленского дьявол вселился и вместо с

Сапегою отметником... они восстали на православную веру. Великий князь

неволил государыню нашу, великую княгиню Елену, в проклятую латинскую

веру... Да и все наше православное христианство хотят окрестить, оттого

наша Русь с Литвой в сильной вражде».

Вследствие преследований ряд православных князей со своими земля-

ми передались Ивану III. Тем временем Иосифу в 1500 году удалось полу-

чить благословение цареградского патриарха, и сразу после этого он просит

папу римского принять его в унию. Не отвечая Иосифу прямо, папа в посла-

ниях к великому князю Александру одобряет его усилия по обращению рус-

ских. В отношении Елены он требует от нее перейти в католичество, а в слу-

чае отказа, - удалить. Еще в одном послании папа предлагает пригрозить

Елене церковным судом. Одновременно в Литве основывались католические

монастыри, а епископ Виленский получил так называемое «право светского

меча». Католики усиливали и литературное давление: краковский каноник

Иоанн Сакран составил «Записку о заблуждениях русских в вере и обрядах»,

написанную в резко враждебном духе и наполненную искаженными пред-

ставлениями о Православии. Эта «Записка» многократно издавалась на раз-

ных языках и оказала значительное влияние на отношение к Православию в

Европе.

Скоро, однако, планы католиков разрушились. Узнав о притеснениях,

Иван III написал дочери, чтобы она пострадала до крови и до смерти, но не

изменяла вере. Елена и не собиралась переходить в католичество, а Алек-

сандр не стремился выполнять все приказы папы в отношении своей жены.

Тем не менее, отношение двух великих князей дошли до полного разрыва, и

Иван III объявил в 1500 году войну своему зятю. Литовские войска были

быстро разгромлены. В 1501 году внезапно скончался митрополит Иосиф

Болгаринович, являвшийся опорой католиков в деле унии. В 1503 гдоу было

заключено перемирие и надолго прекратились все попытки насильственного

обращения Литовской Руси в католичество.

Из событий церковной жизни этого времени следует отметить основа-

ние знаменитого Супрасльского монастыря на землях православного магната

Ходкевича около 1500 года.

Как мы видим, в данный период Православие в Литовской Руси имело

достаточно внутренней силы, чтобы успешно защищать себя от нападений,

даже находясь в неблагоприятных условиях. Кроме того, оно пользовалось

мощной поддержкой извне. Но уже и в этот период намечается будущий

упадок высшей иерархии: некоторые митрополиты готовы были склониться к

67

67

унии. Полоцкий епископ Лука имел жену и сына, которые жили в имении

неподалеку от Полоцка. В Московской митрополии такое явное нарушение

правил Церкви было бы совершенно невозможно.

Положение Церкви в первой половине XVI века

Благоприятное изменение отношения к Православной Церкви вырази-

лось в том, что избрание и утверждение Александром (который был уже ко-

ролем польским в это время) нового митрополита производилось в соответ-

ствии с пожеланием Елены, а Елена, вполне очевидно, следовала мнению

православного духовенства. Новой главой Западно-русской митрополии стал

Иона II, до этого архимандрит Минского Вознесенского монастыря. Это

произошло в 1503 году. Иона не отличался книжностью, но был благочестив

и усерден в вере. Иона происходил из вдовцов и имел сына. При Ионе король

Александр издал ряд грамот, в целом благоприятных для Церкви, поскольку

они подтверждали права православного духовенства. При нем продолжалось

строительство Супрасльского монастыря, причем король Александр совер-

шил небывалый акт: он послал от себя письмо цареград-скому патриарху Ио-

акиму с извещением о создании этого монастыря (между тем, папа назвал

Иоакима в одной из своих грамот к Александру еретиком, незаконно постав-

ленным на патриаршество). Патриарх утвердил устав Супрасльского мона-

стыря, в котором было установлено вечное поминовение благотворителей,

избрание игумена из собственной среды, запрещение хмельных напитков, за-

прещение выходить из монастыря без благословения игумена, полное обще-

житие.

Война с Москвою принесла значительные убытки и разорение многим

церквам и монастырям. Король Александр не препятствовал восстанавливать

разоренные войной храмы и обители, несмотря на известный закон Казими-

ра. Находились и благотворители, жертвовавшие на святое дело свои имения.

Так был восстановлен Колошский монастырь около Гродно на средства не-

коего Боговитиновича, королевского писаря. Иона же отказался от всех до-

ходов с этого монастыря. Благотворительность аристократии и богатых лю-

дей в этот период имела вообще широкие размеры. Митрополит Иона умер в

1507 году, распределив свое имущество между Церковью, королем, подчи-

ненными и сыном.

Западно-русской митрополии «не везло» в смысле продолжительности

управления ее митрополитов: до сих пор почти все они, как ми видели, воз-

главляли церковь всего лишь по нескольку лет. Это невольно осложняло те-

чение дел, возникали перерывы, перемены административного порядка и

всякого рода невольные затруднения, связанные с частой сменой возглавите-

лей при неблагоприятной внешней обстановке. Более долговременным ока-

залось возглавление преемника Ионы II – митрополита Иосифа II Солтана –

одного из лучших митрополитов за все время существования митрополии.

Иосиф Солтан был хорошо образованным и благочестивым иерархом знатно-

го происхождения. Он был епископом смоленским, пользовался благораспо-

68

68

ложением короля Александра и проявил преданность королю во время его

войны с Москвой. По-видимому, он был близок к митрополиту Ионе. Иосиф

был наречен в митрополиты в конце 1507 года, а в сентябре 1509 года полу-

чил благословение цареградского патриарха Пахомия. Сразу же по утвер-

ждении на кафедре Иосиф начинает активную деятельность по упорядочива-

нию церковной жизни. Несмотря на благоп-риятное отношение короля к

церкви последние несколько лет, трудности ряда предшествующих десятиле-

тий привели Церковь в состояние значительного расстройства. 25 декабря

1509 года, в первый день Рождества Христова, Иосиф созывает в Вильне со-

бор «о церковных вещех и о исправлении дел духовных». Открывая собор,

Иосиф воспользовался речью святого митрополита Кирилла на владимир-

ском соборе 1274 года, содер-жание которой он применил к обстоятельствам

своего времени. Иосиф говорил: «...я видел много нестроения и безчиния в

духовенстве и много о том слышал... Все это мы должны исправлять и очи-

щать но правилам святым, о всем должны скорбеть и болеть. Ибо какой при-

быток получили мы чрез умножение грехов наших? Не рассеял ли нас Бог по

лицу всей земли? Не разведены ли сыны и дщери наши во многия страны

поморские, плененные от поганых? Не взяты ли были грады наши, не пали

ли сильные князья наши от острия меча, не запустели ли святые Божии церк-

ви, не томимся ли всякий день от безбожных поганых агарян? Все это бывает

нам за то, что мы ходим не по правилам святых апостолов и не по заповедям

святых отцев наших...» Эти слова о татарском нашествии Иосиф применял к

положению православия в католическом государстве.

На соборе присутствовало семь епископов (кроме митрополита), архи-

мандриты, игумены и прочее духовенство. Собор постановил 15 правил, суть

которых сводится к следующему:

Первые четыре правила касаются поставления на священные степени.

Запрещается покупать кафедры при жизни занимающих их епископов. Не

поставлять на священство из чужих епархий. Проверять кандидатов: отказы-

вать и великому князю, если он просит за недостойного. Утаившего грех при

посвящении в иерейский или архиерейский сан – отлучать.

Епископы должны собираться на соборы регулярно. У бесчинных свя-

щенников отнимать церкви и отлучать на время или совсем. Монахам из сво-

их монастырей своевольно не исходить. Вдовым священникам не служить.

Священников и мирян не разрешать без воли их епископа.

Князья и паны не должны отнимать у священника церковь без ведома

епископа. «Пусть объявят вину (священника) писанием, и мы ее соборне рас-

смотрим. Если князь или боярин (или пан) самовольно отнимет у священника

церковь, не давать той церкви священника. Но через три месяца послать для

хвалы Божией и блага христиан. Если по приказу князя или пана какой-либо

священник начнет священствовать без нашего благословения, то да будет

лишен сана. Если князь или боярин отнимет церковное имение, обослать

нашим листом и благословением, если не послушает, то да будет отлучен».

Последнее правило гласило: «Если (сам) господарь или вельможи захо-

тят нарушить хоть одно из (сих) определений, то никому из нас не то не дер-

69

69

зать (своим согласием), а всем нам съехаться, на собственный счет, к митро-

политу и бить челом господарю и непоколебимо стоять чтобы закон нашей

православной веры не был нарушен».

Основное содержание правил – защитить церковь от произвола светс-

кой власти и подчинить церковную жизнь твердому порядку. Характерно за-

прещение покупать кафедру – это было страшное зло литовской митропо-

лии.

В 1510-1511 годах Иосифу удалось добиться от короля Сигизмунда

(Александр умер в 1506 году) грамоты, подтверждающей права православной

Церкви от начала христианства на Руси. Король также подтвердил более

ранние запрещения светским лицам римского закона вмешиваться в дела

православной Церкви. Обращение Иосифа поддержали все епископы и пра-

вославный патронат во главе с великим гетманом князем Константином Ива-

новичем Острожским.

В 1514 году Иосиф созвал еще один собор для канонизации преподоб-

ного Елисея Лавришевского, подвижника XIII века, основавшего монастырь

и закончившего жизнь насильственной смертью. У гроба его происходили

исцеления. В начале XVI века, во время нашествия татар, монастырь един-

ственный уцелел в разоренной татарами местности: татарам казалось, что

монастырь наполнен конницей, хотя там не было ни одного воина, и они от-

ступили. После этого чуда митрополит Иосиф с собором установил праздно-

вать преп. Елисею 23 октября. Митрополит Иосиф был хорошим пастырем и

следил за духовно-нравственным состоянием своей паствы. Так, лиц, живу-

щих в незаконном браке, он заставлял подчиниться правилам Церкви. Он

также разрешил православным жителям Вильны, по их желанию, участвовать

в наблюдении за сохранностью церковного имущества. Особенное внимание

уделял митрополит Иосиф устроению Супрасльского монастыря. При нем

монастырь был освобожден от пошлин, был построен каменный храм, мона-

стырь стал именоваться лаврой. Митрополит делал богатые вклады в него

деньгами, утварью, книгами и т.д.

Строительство и обновление храмов практически не встречало препят-

ствий со стороны короля Сигизмунда. Так, в 1514 году перед битвой под

Оршей с московскими войсками князь К.И. Острожский дал обет в случае

успеха выстроить два каменных храма. Битва закончилась полной победой

литовцев, и князь выполнил свой обет, не встречая противодействия короля.

Из отрицательных явлений можно отметить подаванье кафедр в каче-

стве вознаграждения за королевскую службу. Это показывает, как мало счи-

тался король с постановлениями православной Церкви.

Благоприятное, в целом, отношение к Православию в Литовской Руси

не распространялось на православную Церковь в Галиции, которая входила в

состав Польского королевства. В Галиции проводилась политика полони-

зации: земли раздавались полякам и немцам. Король Сигизмунд, столь толе-

рантный, как мы видели, в отношении литовско-русского Православия, здесь

провел неслыханную по беззастенчивости реформу. Дело в том, что право-

70

70

славными монастырями и приходами в Галиции, со времени ликвидации

здесь православной кафедры, управляли наместники киевского митрополита.

Но весной 1509 года Сигизмунд, желая «по долгу христианского госу-

даря, чтобы схизматики в Галиции удобнее могли быть привлекаемы к ис-

тинной вере», передал право назначать наместников право-славного митро-

полита во Львове и других местах – львовскому архиепис-копу. Что касается

митрополита, то ему король предоставил с этого же времени право имено-

ваться «галицким». Таким образом, митрополит стал именоваться «киевским

и галицким», а делами Православной Церкви в Галиции распо-ряжались ка-

толики через своих ставленников. Понятно, какие последствия из этого про-

исходили для православных. Притеснения были многочисленны и разнооб-

разны. Так, православный не мог быть свидетелем в суде. Назначение право-

славных священников в городах зависело от магистратов, состоящих из од-

них католиков, которые могли не обращать внимания на представление рус-

ского общества. Православным священникам было запрещено посещать

больных в городе для причащения в церковном облачении. Провожать тело

умершего через город в церковном облачении православным священникам

также было запрещено.

Эти и некоторые другие ограничения для православных были частично

отменены только в 1521 году по ходатайству князя К.И. Острожского без

влиятельной поддержки которого жалобы православных не достигали цели.

Благочестивый князь пользовался уважением и любовью всего православ-

ного народа, в том числе и митрополит Иосифа. В 1521 году митрополит

Иосиф скончался, и кн. Острожский был поставлен опекуном имущества

митрополии до избрания нового митрополита.

В 1522 году нареченным митрополитом избран архиепископ Полоцкий

Иосиф III. Считается, что он происходил из дворянского рода, был женат и

имел двоих детей. Во время его правления отмечается некоторое обострение

отношений с католиками. Под давлением последних на виленском сейме

1529 года король формально подтвердил запрещение православным занимать

высшие государственные должности. На этом же сейме на Православную

Церковь была возложена обязанность выставлять ополчение с принадле-

жащих ей земель во время войны. Большие трудности для Церкви создавало

как и раньше, право подаванья, которым король Сигизмунд широко пользо-

вался, раздавая «хлебы духовные» светским лицам.

Наиболее яркие события при митрополите Иосифе III происходили в

Галиции. В 1522 году митрополичьим наместником в Галиции король назна-

чил, с согласия львовского католического архиепископа, некоего дворянина

Иакинфа Гдашицкого, поручив ему наблюдения над «синагогами русского

обряда» во всей Галиции. Гдашицкий принял монашество с именем Исаакий

и сумел так понравиться католическому епископу, что тот разрешил возвести

его в сан архимандрита, дал право производить суд и, вообще, значительно

расширил его права. Получив столь важные привилегии, Гдашицкий отказал-

ся исполнять приказы католического архиепископа, стал усердно проповедо-

вать православие, возвращая в Церковь совратившихся в латинство. Он обра-

71

71

тился к митрополиту с просьбой принять его в свое подчинение, и митропо-

лит утвердил Гдашицкого своим наместником в Галиции. Таким путем, по-

ложение православных в этой части киевской митрополии стало постепенно

улучшаться.

В 1530 году умер выдающийся защитник и покровитель православных

князь Константин Иванович Острожский. Он был похоронен в великой церк-

ви Киево-Печерской Лавры, где были погребены его предки. В 1534 году

скончался митрополит Иосиф III.

В том же 1534 году на митрополичью кафедру возведен епископ луц-

кий Макарий II. По сохранившимся сведениям, первоначально он был ду-

ховником королевы Елены, был женат и имел детей; овдовев, принял мона-

шество. Согласно королевской грамоте, Макарий сам просил назначить его

на митрополию, заручившись поддержкой еще живого митрополита Иосифа

и католички королевы Боны с виленскими воеводами. Это был первый слу-

чай, когда епископ открыто выпрашивал себе митрополию, что, конечно,

свидетельствует о значительном упадке нравственных принципов.

В Галиции при Макарии II продолжали развязаться события. Право-

славная ревность наместника Гдашицкого вызвала ожесточенное противо-

действие католического архиепископа, который чувствовал себя уязвленным.

Он сумел добиться отстранения Исаакия и назначил другого наместника, ко-

торый действовал во враждебном православию духе. Это вызвало возмуще-

ние православных. После некоторой борьбы православные сами выбрали

кандидата в наместники, некоего Макария Тучанского, и обратились к коро-

лю. Король утвердил Макария наместником вопреки желанию католического

архиепископа, который заявил протест королю и пытался арестовать нового

наместника. Король стал на сторону архиепископа.

Тогда православные обратились к королеве Боне, предложив ей двести

волов. Королева тотчас сдалась, и привилегия на имя архиепископа была

уничтожена, а Макарий вновь утвержден наместником. Через некоторое вре-

мя, когда король был во Львове, снова возник вопрос о наместничестве, и

православные дали ему еще 50 волов, но архиепископ все же упросил короля

вернуть ему власть над православными. Православным пришлось раздать

еще сто десять волов влиятельным лицам, но дело все тянулось. Раздав еще

сто сорок волов, православные добились, наконец, утверждения Макария

наместником.

В ответ архиепископ потребовал перенести рассмотрения дела на сейм.

Зная об этом, король сам посоветовал православным возвести Макария во

епископа, что и было сделано в 1540 году. При таких необычных обстоятель-

ствах была восстановлена православная кафедра во Львове. Но католики еще

долгое время не могли успокоиться. Через два года они потребовали от коро-

ля уничтожить православную кафедру во Львове, запретить строительство

православных церквей, колокольный звон и крестные ходы; тех русских, ко-

торые прежде перешли в католичество, а затем вернулись в православие, за-

ставить вернуться в католичество и заново крестить их.

72

72

После смерти епископа Макария в 1548 году католический архиепис-

коп вновь потребовал вернуть ему право назначать наместника для правос-

лавных. Но православные это предусмотрели; еще при жизни епископа Ма-

кария король утвердил его преемником львовского дворянина Марка (в мо-

нашестве Арсения) Балабана, которого король и рекомендовал предс-тавить

митрополиту, как наместника для посвящения в архиерейский сан.

При митрополите Макарии наблюдается известное оживление монаше-

ской жизни. Было основано несколько новых монастырей, из которых наибо-

лее известным является Жировицкий монастырь, основанный в 1549 году в

связи с явлением чудотворной иконы Божией Матери. В Киево-Печерском

монастыре, который периодически переживал трудности своей внутренней

жизни, было восстановлено общежитие и получен устав.

Митрополит Макарии II скончался в 1556 году. С его смертью заканчи-

вается относительно спокойный и благополучный период жизни на Юго-

западной митрополии.

Показателем духовной жизни являются, в первую очередь, монастыри.

В Юго-западной митрополии их было около пятидесяти, причем, двадцати из

них было основано в это время. Увеличивается также и число храмов. Отпа-

дений от православия в этот период было немного, даже аристократия, в ос-

новном, сохраняла верность православию. Так, посол короля в Москве Юрий

Тышкевич берет благословение у московского митрополита в 1555 году. Од-

нако, главная болезнь, подтачивавшая литовскую митрополию – право пода-

вания – незаметно нарастала в своем отрицательном качестве. Другим злом

являлись протестантские ереси, начавшие появляться в это время. В 1539 го-

ду в Вильне появились лютеране, а вслед за ними проникли кальвинисты. В

1553 году канцлер Николай Радзивил принял кальвинизм. Годом позже из

Москвы в Литву является Феодосии Косой, который, по словам Зиновия

Отенского, развратил всю Литву. Почти одновременно с ним появляется

ересь антитринитариев, занесенная из Италия Лелием Соционом.

Начало упадка

При преемнике митрополита Макария – митрополите Сильвестре –

отрицательные явления в жизни Православной Церкви в Польше и Литве

начинают все более развиваться. Злоупотребление «правом подаванья» все

более становится нормой при получении кафедр и настоятельских мест.

Митрополит Сильвестр – в миру королевский скарбник и ключник в Вильне

пан Стефан Андреевич Велькевич. Еще будучи мирянином, он выпросил у

короля в управление виленский Троицкий монастырь, обладавший большими

доходами. Митрополия была обещана ему еще за пять лет до смерти митро-

полита Макария, причем Велькевич оставался мирянином.

После смерти митрополита Велькевич был объявлен «нареченным»

митрополитом, но по-прежнему оставался светским лицом до самого послед-

него момента и лишь непосредственно перед рукоположением принял мона-

шество. Такой путь достаточно говорит о качествах этого первосвяти-теля.

73

73

Больше всего он заботился об увеличении имений митрополичьей кафедры и

своевременном поступлении доходов. Не отказывался и от подарков за по-

ставление на церковные должности. В 1561 году он пытался отнять у Киево-

Печерской лавры принадлежавший ей Николаевский пустынный монастырь с

его именьями. Братия Лавры была вынуждена обратиться к королю-иноверцу

с жалобой на своего митрополита, и король стал на сторону Лавры.

При Сильвестре борьба между искателями «хлебов духовных» за

наиболее богатые места и кафедры принимает циничный и откровенный ха-

рактер. Яркий пример упадка епископата – борьба за Владимиро-Волын-

скую кафедру, которую король в 1565 году обещал почти одновременно двум

лицам: шляхтичу Ивану Борзобогатому-Красенскому и холмскому епископу

Феодосию Лозовскому. Иван Борзобогатый раньше получил королевскую

грамоту и именовался «нареченным» епископом еще до смерти владимиро-

волынского епископа (в 1565 г.). При этом он оставался мирянином. Когда,

кафедра освободилась, Борзобогатый первый прибыл во Владимир и был

введен королевским чиновником в управление епархией и во владение архи-

ерейским домом. Приняв дела, он оставил за себя своего сына, пана Василия,

а сам уехал в Краков к королю. Во время его отсутствия о своих правах на

кафедру заявил и Феодосии Лозовский, имевший, как и Борзобогатый, коро-

левскую грамоту. Василий, конечно, отказался уступить кафедру новому

претенденту, сославшись на отсутствие своего отца.

Тогда владыка Феодосии явился под стены Владимира через несколько

дней с вооруженным отрядом в 500 человек, в том числе 200 конных, и вновь

потребовал от Василия освободить кафедру. Василий снова отказался. На

следующий день Феодосии увеличил свой отряд – до 2,5 тыс. человек при 9

пушках, окружил город, начал вести обстрел, а затем приказал взять город

штурмом. Василий защищался; бой продолжался целый день. С обеих сторон

были убитые и раненые; ядра артиллерии Феодосия попадали в дома и в со-

борную церковь. С наступлением темноты военные действия приостано-

вились; Пан Василий, подсчитав свои потери, убедился в бесполезности со-

противления и ночью бежал, а победитель утром вступил в управление епар-

хией.

Обычным делом было получение «духовных хлебов» в наследство, как

если бы это было частное имение. Киевский протопоп, некий Яков Гульке-

вич, получил в пожизненное владение киевский Флоровский монас-тырь, и

митрополит Сильвестр благословил его совершать там службу. Но Гулькеви-

чу этого было мало: он решил, что нужно обеспечить доходами и своих де-

тей, и обратился к королю с просьбой утвердить за ним монастырь не только

в пожизненное, но и потомственное владение. И король дал ему грамоту,

разрешающую держать монастырь в своей власти и служить в нем его детям

и потомкам, какие будут священиками. Так монастырь обращался, фактиче-

ски, в частное владение.

Многочисленные беззакония подобного рода совершались в это время

при короле Сигизмунде Августе не потому, что король преднамеренно нано-

сил ущерб православию. Наоборот, Сигизмунд Август был одним из наибо-

74

74

лее терпимых и широких королей Польши и стремился осуществлять поли-

тику равенства религий. Сам он питал склонность к протестантизму, что

освобождало его от католического фанатизма. Ради протестантов он отменил

в 1563 году Городельское постановление 1413 года, запрещавшее некато-

ликам занимать государственные должности. Этот акт веротерпимости об-

легчил положение православных. Сигизмунд Август разрешал православ-

ным строить и возобновлять храмы. Так, в 1560 году он разрешил в Вильне

соорудить две церкви на месте сгоревших. Православному госпиталю в

Гродно он назначил ежегодное пособие; жаловал имения православным мо-

настырям и т.д.

Но еще больше благодеяний получали от короля протестанты, которые

в это время широко распространяются в Польше и Литве. Протестанты вели

пропаганду не только против католиков, но и против православных. В корот-

кое время они сумели привлечь к себе столько православных, особенно из

высших слоев, сколько католики не могли привлечь за целое столетие. Осо-

бенно много отрекшихся от Православия было в епархии самого митрополи-

та, который, по существу, нисколько не заботился о защите своего стада от

расхищения. Впрочем, и Сильвестр иногда принимал меры к исправлению

нравственности духовенства и укреплению дисциплины. Есть сведения, что

при нем в 1558 году состоялся собор, но постановления этого собора не со-

хранились. Конечно, редких, отдельных мер было далеко недостаточно для

защиты Православия во все более и более осложнявшейся обстановке. В

конце 1567 года митрополит Сильвестр скончался.

После смерти митрополита Сильвестра на митрополичью кафедру пре-

тендовал воинственный Феодосий Лозовский. Но, к счастью для Церкви,

возведен был епископ Пинский и Туровский Иона III Протасевич. Это про-

изошло в первой полвине 1568 года. Иона III показал себя ревностным пас-

тырем, решительным в деле защиты православия, насколько это было в его

силах в этот период все более нараставшей церковной разрухи. Он сразу же

обратился к королю с рядом просьб о нуждах Церкви и духовенства. Из них

особенно существенны две.

1. Митрополит просил, чтобы духовные достоинства не получали свет-

ские люди. Если же кто из светских получит духовное достоинство, должен в

течение трех месяцев принять духовный сан. Тот, кто в течение этого време-

ни не примет духовного сана, лишается полученного достоинства.

Эта мера была вызвана теми страшными злоупотреблениями правом

подаванья, примеры которых мы уже видели. Король изъявил согласие с

просьбой митрополита.

2. Другая просьба состояла в том, чтобы православные архиереи зани-

мали места в сенате на равных правах с католическими епископами. Такое

желание православных, открыто выраженное, было неслыханной дерзостью.

Возможно, митрополит решился на эту просьбу под влиянием тех проявле-

ний веротерпимости, которые король позволял себе в предшествующие годы.

Но в данном случае претензия православных выходила за пределы возмож-

ного для католического государства и просьба была отклонена.

75

75

Митрополит просил также запретить светским лицам вмешиваться в

церковный суд, вернуть расхищенные при его предшественнике церковные

имения и обеспечить защиту имеющимся церковным имениям. Последнее

было актуальным, поскольку богатства Церкви привлекали взоры самых раз-

ных людей. Так, в Вильне горожане под предлогом охраны церковного иму-

щества забирали из церквей деньги и ценности. Митрополит обратился к ко-

ролю и добился расследования.

Во время митрополита Ионы III состоялся Люблинский сейм (1569 г.),

на котором Польша и Литва окончательно объединились в одно государство

– Речь Посполитую, что на деле означало поглощение Литвы Польшей. Это

политическое событие огромного значения оказало влияние на последую-

щую судьбу русского народа и Православной Церкви в пределах Польско-

литовского государства. Формально на сейме была подтверждена политика

веротерпимости, однако на дело объединение Польши и Литвы означало

стремительное усиление католического давления на всех некатоликов, в

первую очередь – православных. Обращение некатоликов в католичество

представлялось для польских политиков верным путем к преодолению всех

противоречий внутри разнородного в национальном и религиозном отноше-

нии государства.

При этом основное внимание уделялось обращению православных, ко-

торые были многочисленны, влиятельны и ближе других к католикам по со-

держанию вероучения.

В этот период ослабела для православных и поддержка Московской

Руси, где Иван Грозный искоренял «изменников», обескровливая государ-

ство.

Возможно, неслучайно Люблинский сейм совпадает с появлением в

пределах Литвы представителей самой мощной пропагандистской силы ка-

толицизма – ордена иезуитов. Первоначально их было всего лишь пять чело-

век. Иезуиты были призваны в Литву с целью борьбы против стремительно

усиливавшихся там протестантов, с которыми они повели весьма успешную

борьбу. Но вскоре они направили свой усилия против православных. Вновь

возродилась идея осуществления унии, которую иезуиты начали насаждать

настойчиво и планомерно. Уже через год иезуиты открыли в Вильне колле-

гию и гимназию, в которые стали привлекать детей не только католиков, но

также детей протестантов и православных. Насаждение католичества иезуи-

ты вели по следующим основным направлениям.

Во-первых, через образование, причем, в первую очередь, обращалось

внимание на детей знатных и влиятельных лиц. В иезуитских школах детям

некатоликов оставляли внешнюю свободу их вероисповедания. Иезуиты хо-

рошо понимали, что прямое принуждение вызывает сопротивление и отпуги-

вает. Они стремились создать такую внешнюю обстановку и такую духовную

атмосферу, находясь в которой, человек невольно проникался бы духом ка-

толицизма и сам желал бы перейти в католичество.

Во-вторых, через проповедь. Иезуитские проповедники были прекрас-

но образованы и красноречивы, хорошо чувствовали потребности момента.

76

76

Проповеди в храмах были содержательны, доходчивы, увлекательны. Они

проповедовали и на городских площадях, устраивали диспуты, и если никто

из противников, менее образованных и менее красноречивых, не решался

принять вызов на диспут, иезуиты не уходили с видом победителей, а разыг-

рывали своего рода «спектакли», в которых роль проповедников «схизмы»

играли сами же иезуиты. Разумеется, в таких «диспутах» спор заканчивался

блестящей победой католической стороны, и потрясенная толпа спешила в

католический храм каяться в своих заблуждениях.

В-третьих, иезуиты придали богослужению небывалую красоту и тор-

жественность, привлекая народ музыкой, процессиями и прочим великолепи-

ем. Нельзя при этом не признать, что действовавшие в это время в Литве

иезуиты нередко превосходили своих противников и в некоторых нравствен-

ных проявлениях, заметных для народа. Так, в 1571 году в Вильно распро-

странилось моровое поветрие, и все, кто мог, убегали из города. Но иезуиты

остались, продолжали совершать богослужения, оказывали меди-цинскую

помощь, приобщали умирающих. Это производило огромное впечатление.

Еще одной силой в руках иезуитов оказалось книгопечатание. Они стали ак-

тивно издавать как популярные, так и богословские сочинения в пользу унии

и католичества,

В 1576 году митрополит Иона III добровольно уступил кафедру наре-

ченному митрополиту Илье Куче. Избрание Ильи состоялось по указанию

самого Ионы. При этом Иона удержал за собой право решать наиболее важ-

ные духовные вопросы. Таким образом, короткое время митрополией соглас-

но управляли два лица. В 1577 году митрополит Иона III скончался, но мит-

рополит Илья пережил его ненадолго – он управлял митрополией лишь до

1579 года.

После его смерти кафедру занял митропо-лит Онисифор Девочка,

нареченный в июне 1579 года. Дворянского рода, он был возведен на выс-

шую ступень иерархии прямо из светского состояния. Более того, Онисифор

был двоеженцем, и поэтому его назначение прямо противоречило церковным

канонам. Таким образом, в момент особенно тяжелый и ответственный во

главе церкви оказывается человек, неспособный управлять ею. Под стать

митрополиту мы видим епископов и священников. Так, Феофан, архиепископ

Полоцкий, довел богатейший Онуфриевский монастырь, находившийся в его

собственном управлении, до разорения. Владимиро-Волынской епархией

продолжал управлять известный Феодосий Лозовский. Иона Борзобогатый

управлял луцкой епархией, причем, он не стеснялся вывозить церковное

имущество в свое имение. И он, и другие епископы применяли силу при раз-

решений имущественных конфликтов. В то же время благотворения право-

славным монастырям и церквям становятся все реже и незначительнее, а их

раздача с целью награждения доходами совершается по-прежнему. Среди

священников было много двоеженцев и даже троеженцев.

После 1582 гдоа Литовская митрополия испытала гонение в связи с

введением в католическом мире нового календаря. Король Стефан Баторий

потребовал, чтобы новый календарь приняли все его подданные, независимо

77

77

от вероисповедания. Православные не могли на это согласиться и по сомни-

тельности астрономических вычислений, положенных в его основу, и в силу

противоречия с постановлением I Вселенского собора о времени празднова-

ния Пасхи, и наконец, потому, что патриарх его не принял. Тогда католики

попытались силой принудить православных к принятию нового календаря.

Во Львове, накануне праздника Рождества Христова (1583 г.), католики со-

вершили нападения на православные храмы, выгнали духовенство и моля-

щихся, не дав им возможности дослужить литургию в некоторых храмах, за-

перли и запечатали церкви и забрали ключи. Столкновения произошли также

в Вильне и других местах. Убедившись в твердости православных, Стефан

отменил свой указ в 1586 году.

Митрополит Онисифор возглавлял Литовскую митрополию до 1589 го-

да, когда был низложен патриархом Иеремием II за двоеженство.

Братства

Впервые братства в Литовской Руси упоминаются в XV веке. Но тогда

они имели цеховой характер. К концу XVI столетия, в процессе обострения

борьбы с католиками, братства превращаются в такие объединения, основной

целью которых становятся просвещение и распространение православной ве-

ры. Новое понимание задач братств закреплялось в уставах. В 1584 году

оформилось Виленское братство, а в 1585 году – Львовское братство. Это

были два крупнейших братства, которым принадлежала руководящая роль в

отношении других братств. Значение братств чрезвычайно возрастало по

причине полной пассивности иерархов в деле защиты православия. Особенно

острым было по-прежнему положение в Галиции. Оно осложнялось тем, что

к постоянным нападениям на православных со стороны католического архи-

епископа прибавился длительный конфликт Львовского братства с еписко-

пом Гедеоном Балабаном.

В 1586 году Литву посетил антиохийский патриарх Иоаким, действо-

вавший в Литве с ведома и согласия Иеремии. Братство воспользовалось его

приездом и через голову своего епископа обратилось к патриарху с просьбой

утвердить устав братства. Содержание устава Львов-ского братства своди-

лось к следующему. Каждый новый член братства при вступлении делает де-

нежный взнос. Каждый год братство избирает четырех старшин. Один раз в

месяц бывает «сход». На заседаниях после рассмот-рения очередных дел по-

лагалось чтение священных книг и духовные беседы. Члены братства обяза-

ны были оказывать друг другу материальную помощь. В их обязанности вхо-

дило напоминать и мирянам, и духовенству о нормах христианской жизни.

Если напоминания не действовали, следовало сообщить епископу.

В уставе Львовского братства имелся один пункт, явно вызванный

обострением обстановки внутри Церкви. Он гласил: «Если епископ пойдет

против закона и станет править Церковью не по правилам святых апостолов

и святых отец, то такому епископу да противятся все, как врагу истины».

78

78

Львовское братство имело право цензуровать деятельность других братств в

южной части страны. В северной части таким правам обладало Виленское

братство.

Братство имело свои церкви и свое духовенство. Два раза в год служи-

лись молебны о братстве, с присутствием, по возможности, всех членов брат-

ства. Бедных членов братство хоронило за свой счет. Провинив-шийся член

братства судился братством и мог быть присужден к штрафу или заклю-

чению. Братство имело школу и типографию, госпиталь. Этот устав был

утвержден патриархом Иоакимом. Патриарх Иеремия II подтвердил все акты

Иоакима в послании, где, в частности, говорилось: «если же кто явится раз-

рушителем всего этого, тот, как враг Божий и убийца и ненавистник добра,

да будет отлучен от святой Церкви, проклят и не прощен до смерти».

Виленское братство имело свой устав, несколько отличный от устава

Львовского братства.

Оба братства вели надзор за епископами, поскольку последние не вы-

зывали доверия. Они также выступали против унии, издавали полемичес-кие

сочинения. По их образу организовывались братства в других городах. Рядо-

вое духовенство, не имея опоры в епископате, было увлечено братствами. В

рядах братств было много преданных Церкви людей, которые имели и доста-

точное образование.

Столкнувшись с силой братств, католики стали создавать в противовес

им свои братства. Так, еще в 1575 году они создали «братство Тела Христо-

ва», увлекавшее народ пышными церемониями.

Виленское Троицкое братство напечатало свой устав в 1588 году. Устав

Троицкого братства стремился составить из верующих такой живой союз, в

котором его члены, связанные клятвенным обещанием, данным в храме пе-

ред священником, о соблюдении верности «святому братству» и о подчине-

нии всем его правилам и повинностям, и находящиеся в постоянном обще-

нии друг с другом для совершения добрых дел, могли перевоспитывать себя

в христианском духе.

В уставе было поставлено не допускать до нищеты своего брата, и по-

могать ему из личных и общих братских средств, а болящего навещать и, ес-

ли бы он оказался без призора, то нанять особого человека для ухода за ним.

Тело умершего братчика должно было провожать все братство до могилы,

причем шесть братчиков несли на руках гроб, а остальные с возжженными

братскими зелеными свечами шли попарно впереди процессии. Расходы по

погребению бедного братчика, а равно и всех бездомных и безродных бед-

ных, братство принимало на свой счет.

Понимая высокое значение общественной молитвы в храме, братство

требовало в уставе отправления по крайней мере четырех в году торжествен-

ных заздравных и заупокойных литургий, на которых присут-ствовали все

братчики, и после этих обеден следовали трапезы для всех убогих, нищих и

маломощных, устраиваемые в складчину членами братства. Во все большие

праздники раздавалась милостыня нищим и заключенным.

79

79

Братство было всесословным и принимало в свою среду лиц обоего по-

ла (сестры братства) с уплатою вступительных взносов по желанию и воз-

можности (минимум взноса определен в 12 грошей польских); ежемесячно

братчики собирались на общеобязательную сходку в братский дом, - путем

обсылания по околотку креста, - для обсуждения и решения текущих дел,

причем каждый братчик уплачивал по грошу в братскую кассу, причем касса

хранилась у одного братчика, а ключ от нее - у другого. Все братские дела

должны были сохраняться в строгой тайне и всему братству было предостав-

лено право суда над виновными, и братчики не должны были искать другого

суда, кроме братского.

Приезд в Россию, в первый раз после введения в ней христианства,

вселенского патриарха Иеремии и долговременное пребывание его в запад-

ном крае еще более оживил в нем братское дело и способствовал его росту и

укреплению.

3 июня 1588 года патриарх Иеремия прибыл в Вильну, и здесь Троиц-

кое братство, явившись к нему, представило свой печатный устав. Патриарх

утвердил устав, а равно «школу греческого, латинского и русского языков» и

типографию для печатания книг и предоставил ему, как и Львовскому брат-

ству, право отлучать всенародно в церкви через местное духовенство непо-

корных и ведущих соблазнительный образ жизни братчиков, а всех духовных

лиц, не исключая и епископов, а также светских предупреждал не разорять

братства и не противодействовать его начинаниям.

В конфликте Львовского братства с епископом Гедеоном Балабаном

патриарх поддержал братство. При самом своем выезде из пределов России

патриарх вместе с пятью епископами, находясь в городе Тернополе и выслу-

шав защитительную речь на греческом языке учителя Львовской братской

школы Кирилла, в ноябре 1589 года снова подтвердил все права Львовского

братства.

Признание патриархом Иеремией Львовского и Виленского братств

своими ставропигиями, то есть находящимися в ведении и зависимости от

патриаршей власти, и предоставление Львовскому братству права высшего

надзора за жизнью всех православных в крае, в том числе и духовенства, со-

здавали этим братствам почетное и влиятельное положение в Православной

Церкви, которое они с честью и достоинством поддерживали во все время их

многолетнего существования. С этого времени их деятельность, а также и де-

ятельность других братств, учредившихся по их образцу, входит в историю

не только церковную, но и политическую всей западной России; эти духов-

но-мирские учреждения являлись силою, с которой пришлось считаться

польскому правительству, католической власти и многочисленным врагам

Православной Церкви.

Оказанное патриархами Иоакимом и Иеремией могущественное покро-

вительство братскому делу на Руси еще более побуждало православных

сплачиваться в церковные союзы, и этому движению должны были содей-

ствовать православные епископы, а равно и новый митрополит Михаил Рого-

80

80

за, который в первые годы своей деятельности весьма решительно поддер-

живал братства и их учреждения.

С 1590 года вплоть до введения унии мы видим, что по разным городам

и местечкам западной России ежегодно возрастало общее число братств, ко-

торые, смотря по местности и средствам, принимали на себя часть или все

обязанности, указанные в уставах Львовского и Виленского братств, а уставы

этих братств тщательно списывались и повсюду распространялись. Движе-

ние в пользу учреждения церковных братств сопровождалось значительным

подъемом нравственного уровня православного населения.

Из сохранившихся уставов и исторических данных видно, что наши

братства приучали прихожан – братчиков относиться серьезно и внимательно

к главнейшим их обязанностям, а именно, к благоустройству местного храма

и всего церковного обихода и к оказанию помощи нуждавшимся людям в

приходе. Захватывая в круг братской деятельности, по возможности, всех

членов прихода и требуя от них живого участия в церковно-приходских де-

лах, братские учреждения способствовали развитию в братчиках сознания

важности общественных дел, требующих, по сравнению с личными интере-

сами, предпочтительной заботливости. Братские союзы служили как бы шко-

лой, где братчики-прихожане могли воспитывать и развивать в себе качества,

необходимые для общественных деятелей. Вот почему, когда в последней

четверти XVI века от братств потребовалось особое напряжение в их просве-

тительной и благотворительной деятельности, они оказались на высоте этой

трудной задачи.

Образование и просвещение в Юго-Западной митрополии

Недостаток образования и просвещения в Юго-Западной митрополии

стал все более ощущаться начиная со времени распространения в Литве про-

тестантов, а затем – иезуитов. Помощь в деле просвещения пришла из Рос-

сии. Бежавший от Ивана Грозного князь Андрей Курбский, обосновавшись

на Волыни, со всей энергией отдался делу защиты и распространения право-

славной веры. Он принялся распространять творения отцов церкви – Иоанна

Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Кирилла Александрий-

ского и других, служащие утверждению православия. Курбский сам выучил

латынь, изучая грамматику, диалектику и другие необходимые науки. Вместе

с несколькими единомышленниками он организовал большую переводче-

скую деятельность, причем сам целиком перевел творение святого Иоанна

Дамаскина «Изложение православной веры» и «Диалектику» и некоторые

другие творения святых отцов. Он поддерживал тесные связи с известными

виленскими православными издателями братьями Мамоничами, которые из-

давали переводы его кружка. Курбский хорошо понял методы иезуитской

пропаганды и предупреждал русских не отдавать своих детей в иезуитские

колледжи.

Другим русским просветителем в Литве был бежавший с Соловков

игумен Артемий. Он стал горячим проповедником православия. Известны

81

81

его послания как к православным магнатам, так и к протестантам. В частно-

сти, он находился в переписке с Симоном Будным, главой секты антитрини-

тариев. Послания старца Артемия обладают определенной богословской глу-

биной. Он убеждал православный патронат в необходимости открытия школ.

Артемий многих удержал в православии.

Из Москвы в Литву бежали также первые русские печатники – дьякон

Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. Первоначально они

остановились в имении гетмана Григория Ходкевича в Заблудове, где Иван

Федоров издал в 1569 году «Евангелие Учительное» по рукописи XVI века, а

через год – «Псалтирь» и «Часослов». Затем Иван Федоров переехал во

Львов и там, в 1574 году напечатал «Апостол».

Петр Мстиславец после Заблудова расстался с Иваном Федоровым и

отправился в Вильну, где трудился в типографии Мамоничей. Иван Федоров

во Львове разорился и заложил типографию некоему еврею. Вскоре его при-

гласил князь К.К. Острожский к себе в Острог, где готовилась к изданию

знаменитая впоследствии Острожская Библия.

Русские беженцы из «Московии» довольно успешно делали правос-

лавное дело благодаря поддержке православного патроната Литовской Руси.

Признанным главой православных был князь Константин Константинович

Острожский, сын князя Константина Ивановича Острожского. У К.К.Ост-

рожского были, впрочем, некоторые и протестантские, и униатские уклоне-

ния, от которых он избавился под влиянием князя А. Курбского. Огромными

заслугами князя К.К. Острожского являются организация школы и книгопе-

чатание. Он также распространял писания отцов Церкви, в частности, творе-

ния святителя Григория Паламы и сочинения Нила Солунского против лати-

нян.

Традиционная церковная школа давно уже не удовлетворяла требова-

ниям времени. Школы нового типа организуются и православным патрона-

том, и братствами. Острожская школа имела выдающееся значение, иногда

она даже называлась академией. К.К.Острожский стремился собрать здесь

по-настоящему образованных людей. Среди них известны Кирилл Лукарис,

грек, в будущем константинопольский патриарх, священник Василий

Острожский, дьякон Иван Федоров и др. Одним из преподавателей был Ян

Лятос – бывший профессор математики и астрономии Краковского универ-

ситета, изгнанный оттуда за сопротивление григорианскому календарю.

Острожская школа сыграла выдающуюся роль в просвещении и в антикато-

лической полемике. Из книг, выпущенных в Остроге, особенно известны:

«Ключ Царства Небесного» (1587) с посвящением Александру Острожскому,

сыну К.К. Острожского; «Исповедание об исхождении Святого Духа» (1588);

«О единой истинной православной вере и о святой соборной апостольской

Церкви» (1588) священника Василия, направленная против иезуитов и отли-

чающаяся силой аргументации и эрудицией.

Помимо школы К.К. Острожского, известны также школы князей

Курбского и Слуцкого. Большое место в просвещении занимали братские

школы. Братская школа во Львове была основана при участии архиепископа

82

82

Элассонского Арсения (позднее архиеп. Суздальского). Православные школы

ориентировались на Греческую традицию, хотя они не могли избежать весь-

ма значительного западного влияния. Братские школы именовались «греко-

славянскими». Лучшие из них были средними школами, образование в кото-

рых состояло, как и в западных школах, из двух ступеней: «тривиума» и

«квадривиума». «Тривиум» состоял из грамматики, риторики и диалектики.

Изучение этих дисциплин имело целью подготовить воспитанников к пропо-

веднической деятельности, поэтому учителями часто были церковные пропо-

ведники. «Квадривиум» состоял из арифметики, геометрии, астроно-мии и

музыки. Эту ступень образования давали лишь немногие школы. Во Львов-

ской школе обучали еще пасхалии, Священному Писанию, а по субботам –

«страху Божию» и обязанностям к родителям и другим людям. В Виленской

братской школе практиковалось даровое обучение детей членов братства и

убогих сирот.

Воспитание учащихся строилось на основе монастырской уставности.

Одним из обязательных правил было присутствие учеников на богослужени-

ях во все воскресные и праздничные дни. В будние дни ученики присутство-

вали на богослужении по очереди.

Особенное внимание в школах уделялось греческой образованности,

которая стояла на довольно высоком уровне. Об этом свидетельствуют и

ссылки на святоотеческую литературу в сочинениях православных писателей

и любовь к употреблению греческих слов и понятий.

Выдающимся явлением просветительской и ученой деятельности пра-

вославных в это время явилось издание Острожской Библии, осуществленное

в 1580-1581 гг. Это было первое печатное издание Библии во всем право-

славном мире. В основу издания была положена Геннадиевская Библия, спи-

сок которой был прислан, по просьбе К.К. Острожского, из Москвы. Кроме

нее, было привлечено значительное количество списков, которые выписыва-

лись из Константинополя, Греции, Крита, Западной Европы. Использовались

и печатные западные издания. Некоторые из книг, переведенные для Генна-

дия с латинского, были вновь переведены с греческого. В целом, текст значи-

тельно приближен к переводу 70-ти. В 1663 году Острожская Библия была

перепечатана в Москве. Она легла в основу т.н. Елизаветинской Библии в

XVIII веке.

Подготовка унии

В 1588 и 1589 годах, впервые за 600 лет существования Русской Церк-

ви, русские земли посетил константинопольский патриарх Иеремия II, при-

бывший в связи с учреждением патриаршества в Москве. Он посетил по пути

Юго-западную митрополию и пытался укрепить расшатанные церковные по-

рядки. Патриарх дал широкие полномочия братствам, значение которых он

понимал очень хорошо, сместил митрополита Онисифора Девочку за двое-

женство и учредил должность патриаршего экзарха с целью усилить кон-

троль за деятельностью духовенства. Патриарх обязал духовенство к возоб-

83

83

новлению соборной жизни, потребовав ежегодного созыва соборов. Но все

эти полезные и необходимые меры не принесли успеха. Разложение зашло

слишком далеко, и основная трудность состояла в том, что патриарху не из

кого было выбирать ставленников в этот опасный и ответственный период.

Качество церковных деятелей низко пало. Митрополитом стал безвольный,

лишенный убеждений и двоедушный Михаил Рогоза, а экзархом – епископ

Луцкий Кирилл Терлецкий, которого, как и других деятелей подобного рода,

характеризует в первую очередь забота о защите и приобретении имений,

вплоть до применения вооруженной силы, любовь к почести и роскоши.

Принадлежа к дворянскому роду, он не собирался отказываться от привыч-

ных привилегий.

Таковы были лица, в руки которых попало высшее церковное управле-

ние. Между тем, за положением дел в Православной Церкви внимательно

наблюдали королевское правительство и иезуиты. Последние, со свойствен-

ной им настойчивостью, стремились к цели, поставленной при их появлении

в Литве в 1569 году: добиться введения флорентийской унии в Русской

Церкви, в пределах Литовского княжества.

Программа введения унии была изложена в книге иезуита Петра Скар-

ги «О единстве церкви», впервые изданной еще в 1577 году, причем Скарга

подчеркивал роль государственной власти как орудия давления на право-

славных. И Скарга, и другие деятели (в частности, Поссевин, посетивший

Литву по дорого из Москвы) уделяли большую роль развитию образования в

католическом духе и вовлечению в него православного юношества. В самом

деле, латинское образование сделало в стране громадные успехи, сформиро-

вав основы польской культуры, в орбиту которой втягивалось все большее

число представителей русского православного дворянства.

Накапливающиеся количественные изменения в конце концов неиз-

бежно порождают новое качество. На рубеже 90-х годов совокупность обсто-

ятельств была такова, что Православной Церкви становилось совершенно не-

возможно сохранить прежнее положение в польско-литовском государство.

Необходимы были существенные перемены, прежде всего во внутренней

жизни Церкви, для того, чтобы она могла выдержать все усиливающиеся

внешние нападения. А они нередко принимали характер прямого насилия.

Основная тяжесть защиты Церкви лежала на церковном народе, который, бу-

дучи объединен в братства, вел эту защиту весьма успешно. Здесь нашла вы-

ражение одна из существенных сторон роли мирян в Церкви, в православном

понимании. «Народу Божьему, - говорит прот. Н.Афанасьев, - принадлежит

рассуждение и испытание того, что совершается в Церкви. Это есть особое

служение свидетельствования, вытекающее из царственно-священнического

служения... Согласие народа на то, что происходит в Церкви, указывает, что

предстоятели действовали в среде народа, а не отдельно от него. Народ мог

давать свое согласие только на то, что ему было известно, а не на то, что ому

оставалось неизвестно... Народ управляется епископом не пассивно, а актив-

84

84

но через полное ведение того, что совершается в Церкви».1 Именно это зна-

чение народа в тело Церкви открылось в описываемых событиях с исключи-

тельной яркостью. Епископы не хотели признать этой роли народа, и это ве-

ло их к неизбежному конфликту с Церковью, к отторжению от тела Церкви.

«К сожалению, - пишет А. Папков, приходиться отметить лицемерие,

которое обнаружили высшие иерархи... Покровительствуя наружно, скрепя

сердце, братствам, тогдашние епископы, проникнутые шляхетскими взгля-

дами, были раздражены вмешательством мирян в церковные дела, - этих

«хлопов», «шевцов, седельников и кожемяков» - как высокомерно отзыва-

лись о них некоторые из епископов, считая братства гонителями владык.

Принужденные выслушивать от братств советы, а иногда и укоризны за ху-

дое поведение епископы, считая эти учреждения органами патриарха, желали

втайне избавиться как от воздействия патриаршей власти на церковные дела,

так и от контроля церковных братств, а потому и стремились к полному их

ослаблению; если не к совершенному уничтожению».2

Отрываясь, таким образом, от церковного народа, епископы оказыва-

лись в изоляции; которая еще более толкала их к унии. Антицерковный ха-

рактер замысла унии со всей очевидностью проявился в скрытном, заговор-

щицком образе действий иерархов, решившихся на унию. Первым докумен-

том, в котором выражено намерение иерархов заключить унию с Римом, яв-

ляется грамота, составленная на соборе в Бресте в 1591 году и подписанная

четырьмя епископами: Кириллом Луцким, Гедеоном Львовским, Леонтием

Пинским, Дионисием Холмским. Но известно, что годом ранее именно эти

четыре епископа имели совещание в Бельзе и приняли какое-то постановле-

ние; известны также их связи с католическими иерархами – поборниками

унии.3

Поскольку принятие столь ответственного документа не могло быть

внезапным, нет оснований сомневаться в активной предварительной дея-

тельности названных епископов в пользу унии. Разумеется, это публичное

заявление вызвало немедленный протест, исходивший от Львовского брат-

ства. Дело унии затормозилось. С 1593 года в пользу унии начинает действо-

вать новый брестский епископ – Ипатий Потей, человек образован-ный,

одаренный и имевший обширные связи с католиками. Тяжелое положе-ние

Православия заставляет обдумывать идею унии и людей, преданных право-

славию. Князь К.К. Острожский составил свой проект унии, исходя из состо-

яния Церкви до разделения церквей в XI веке. По мысли князя Острожского,

уния должна быть возвращением к этому состоянию. Предпринимать же дело

унии следует лишь с согласия и при участии восточных патриархов и Моск-

вы. Проект князя был православным, и именно поэтому он был совершенно

1 Прот. Н. Афанасьев. Служение мирян в Церкви. - Православие и современность. –

М, 1955. С. 48, 50-51. 2 А. Папков. Братства. Св.ято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. С. 41. 3 Подробно см., например, в кн.: М. Коялович. Указ. соч. С. 84-93.

85

85

не реалистичным. Свой проект князь доверчиво открыл Потею, не подозре-

вая, что тот внутренне давно уже чужд Православию.

В вопросе унии стихийный протест церковного народа столкнулся с

глубоко продуманной, планомерной стратегией ее сторонников, которых бы-

ли единицы. К маю 1694 года они почувствовали себя уже настолько уверен-

но, что Кирилл Терлецкий мог публично объявить «всем и каждому» об

унии, как деле решенном и о том, что «его королевская милость» посылает

двух епископов – самого Кирилла и Ипатия Потея в Рим. Где было достигну-

то такое соглашение и кто из епископов в нем участвовал – об этом Кирилл в

своем заявлении умолчал. Но, очевидно, такое соглашение действительно

имелось, иначе он не решился бы о нем говорить, опасаясь протестов, и не

могло бы быть решения короля о посылке двух епископов в Рим. Соглашение

было тайным, как и все действия заговорщиков, и в нем участвовали, по-

видимому, уже известные нам четыре епископа.

Об участии митрополита Михаила в этот период сведений нет. Но в

конце этого же года митрополит дал Кириллу письменное согласие с унией.

В составленной им записке митрополит выговаривал себе ряд привилегий, а

в беседе с Кириллом обязал его хранить свое согласие в тайне. Во всех по-

ступках главных организаторов унии явно проступает страх обличения, за-

ставляющий их действовать скрытно и коварно. Но нетерпеливый Гедеон не

мог выдержать слишком долгого ожидании льгот, которые должна принести

желанная уния. Желая ускорить события, в январе 1595 года, возможно, по

согласию с другими деятелями унии, он созвал во Львове собор своей епар-

хии, с участием еще ряда лиц. Здесь было принято решение просить митро-

полита и остальных епископов о вступлении в унию. Примечательно, что по-

становление собора подписано не только Гедеоном, но еще двумя гречески-

ми иерархами и целым рядом представителей русского духовенства, среди

которых наиболее заметной фигурой является киево-печерский архимандрит

Никифор Тур.

Таким образом, пропаганда унии как будто бы получала успех. Однако,

у большинства сторонников унии совершенно незаметно искренних побуж-

дений к ее принятию, всюду откровенно преобладает искание личных выгод.

Так, Никифор Тур находился в плохих отношениях с митрополитом, которо-

го еще считали сторонником Православия, и, очевидно, рассчитывал укре-

пить свое положение переходом в римскую юрисдикцию.

В июне 1595 г. митрополит и епископы, которых было уже шесть, со-

ставили «артикулы» об унии и послание к папе. "Артикулы" имеют довольно

осторожный и умеренный характер. Иерархи хотят сохранить свою автоно-

мию и в богослужении, и в обрядах, ограничиваясь, в основном, признанием

главенства папы. От сомнительных вопросов стараются уклониться: так, о

чистилище «не возбуждают спор». С этими документами Кирилл и Ипатий и

должны были ехать в Рим. Тайное становилось открытым, но деятели унии

все еще представляли себя, как лиц, преданных Православию.

Известие о решении иерархов вызвало такой взрыв протеста, которого

епископы, видимо, не ожидали. Во главе протестующего народа оказался

86

86

князь К.К. Острожский. Сложилась исключительная ситуация, в которой в

какой-то момент в митрополии не оказалось ни одного епископа! Однако, та-

кая поголовная измена высшей иерархии не устрашила православных, ве-

ривших в конечное заступление Божие. Князь К.К. Острожский обратился ко

всем православным странам с воззванием, которое является замечательней-

шим документом. Приведем выдержку из него:

«…Я научен и убежден благодатию Божиею, что кроме единой истин-

ной веры, насажденной в Иерусалиме, нет другой веры истинной. Но в ны-

нешние времена, злохитрыми кознями вселукавого диавола, сами главные

начальники нашей истинной веры, прельстившись славою света сего и по-

мрачившись тьмою сластолюбия, наши мнимые пастыри, митрополит с епи-

скопами претворились в волков и, отвергшись единой истинной веры святой

Восточной Церкви, отступили от наших вселенских пастырей и учителей и

приложились к западным, прикрывая только в себе внутреннего волка кожею

своего лицемерия, как овчиною; они тайно согласились между собою, окаян-

ные, как христопродавец Иуда с жидами, отторгнуть благочестивых христи-

ан здешней области без их ведома и вринуть с собою, в погибель, как и са-

мые сокровенные писания их объявляют …Дело идет не о тленном имении и

погибающем богатстве, но о вечной жизни, об бессмертной душе, которой

дороже ничего быть не может... Потому, опасаясь, как бы не остаться винов-

ным пред Богом и пред вами, и узнав достоверно о таких отступниках и яв-

ных предателях Церкви христовой, извещаю о них всех вас, как возлюблен-

ную мою о Христе братию, и хочу вместе с вами стоять за одно против вра-

гов нашего спасения... Что может быть бесстыднее и беззаконнее? Шесть или

семь злонравных человек зло-дейски согласились между собою и, отверг-

шись пастырей своих, святейших патриархов, из которых поставлены, осме-

ливаются властно, по своей воле, отторгнуть всех нас, правоверных, будто

бессловесных, от истины и низвергнуть в пагубу. Какая нам может быть от

них польза? Вместо того, чтобы быть светом миру, они сделались тьмою –

соблазном для всех...».1

Послание подписанное князем, составлено, скорее всего, профессорами

Острожской школы. Это духовное сочинение, в котором нет и тени тех жал-

ких забот о материальных подачках, которыми переполнены акты униат-

ствующих епископов. Оно произвело колоссальное впечатление на право-

славных людей. Самой неожиданной была реакция епископа Львовского Ге-

деона Болобана. Не прошло и недели после опубликования воззвания, как в

присутствии князя Острожского и других свидетелей, епископ Гедеон пуб-

лично отрекся от всякого своего участия в унии и выразил решительный про-

тест против нее, как противоречащей православной вере.

Стремительное обращение епископа Гедеона, до этого всем известного

как человека своекорыстного и одного из главных зачинателей унии – факт

поразительный. Обращение было твердым и окончательным. С этого момен-

1 Акты Западной России, IV, № 71. Перевод на русский язык митрополита Макария

// Указ. соч. С. 584-586.

87

87

та Гедеон всю свою огромную энергию отдал заботе о Православной Церкви,

превратившись в ее основного окормителя до последних дней своей жизни.

Православному сознанию невозможно не видеть в этом событии примера

действия божественной благодати во спасение человека и для блага Церкви,

которая отныне имела епископа. Вслед за епископом Гедеоном от унии отка-

зался еще один иерарх – Михаил Перемышльский. Теперь структура Церкви

была восстановлена.

Король Сигизмунд III проявил в это время необычайную деятельность

в пользу унии. Он и спросил у папы Климента VIII особую буллу (от 4 марта

1595 года), которою Киевская Лавра со всеми ее имениями назначалась киев-

ским митрополитам, если они будут содержать унию с Римом; хвалил и по-

ощрял лично и посредством грамот Рогозу, Потея и Терлецкого за их дея-

тельность, выражал в письме к князю Острожскому надежду, что и он по-

спешит дать свое согласие на унию; издал окружную грамоту литовско-

польским пограничным старостам, чтобы они не пропускали через границу

патриарших послов; посылал поощрительные грамоты всему православному

духовенству с обещанием за принятие унии уравнять их права с правами

римско-католического духовенства, а русским епископам – предоставить ме-

сто в сенате; и наконец, в сентябре торжественно извещал своих подданных

специально изданным манифестом об обращении русских епископов к унии

и посылке Ипатия Потея с Кириллом Терлецким в Рим.

Еще летом 1595 года, именно 24 июня, князь Острожский оповестил

всех православных Литвы и Польши об отступничестве православных епи-

скопов. Движение против унии охватило весь православный мир, и в г.

Вильне раздался мощный голос учителя братской школы Стефана Зизания,

опровергавшего положение о главенстве папы и другие нововведения рим-

ской церкви и смело указывавшего на отступничество митрополита и епи-

скопов. Проповеди Зизания были в том же 1595 году напечатаны и пущены в

народ.

Митрополит Рогоза на сопротивление православных ответил распоря-

жением о прекращении богослужения в виленских церквах на шесть недель,

а затем заочно (а потому вопреки церковным канонам) на соборе в г. Ново-

грудке осудил Зизания и братских священников. Против этого осуждения

Троицкое братство протестовало и в своем протесте указывало, что митропо-

лит, как изменивший вере и являющийся теперь соперником православных,

не мог быть беспристрастным судьей в этом деле.

Заключение унии

Сигизмунд III благодарил и хвалил епископов за желание принять

унию, обещая им свою поддержку. К.К. Острожского и православный народ

он призывал последовать за решением «владык». Митрополит Михаил дол-

гое время занимал двурушническую позицию, уверяя православных, что он

не собирается принимать унию, но тайно следовал за ее сторонниками. Князь

Острожский, глубоко возмущенный происходившим, обратился к протестан-

88

88

там с предложением совместных действий в защиту своих религи-озных воз-

зрений. Он настолько увлекся борьбой, что сообщал протестантам даже о

возможности своего вооруженного выступления против короля. Это стало

известно и значительно испортило отношения между князем и королем. Пра-

вославные требовали созыва собора, но король и его советники понимали,

что в сложившейся ситуации собор не выгоден для сторонников унии, и по-

этому Сигизмунд его пока не разрешал.

В конце сентября 1595 года, несмотря на все протесты православных,

Кирилл Терлецкий и Ипатий Потей отправились в Рим, куда прибыли 15 но-

ября. Там они были приняты «с несказанной милостью и лаской». Обсужде-

ние вопросов, связанных с унией, тянулось довольно долго. 23 декабря со-

стоялась торжественная аудиенция у папы, на которой уния была провозгла-

шала официально. Кирилл и Ипатий произнесли символ веры с католической

прибавкой «филиокве», заявили о признании Флорентийского и Тридентско-

го соборов и о том, что «всепротивное» они сами и от имени всей литовской

митрополии осуждают, отвергают и анафематствуют. Посланцы перечислили

всех единомышленных с ними епископов, включая имя Гедеона Болобана,

хотя прекрасно знали о его разрыве с ними. Они полностью приняли все уче-

ние католической церкви, отказавшись от первоначальных, впрочем, доволь-

но мелких условий сохранения хотя бы элементов православной веры. Уния

была заключена в соответствии с общей формой, выработанной в Риме для

всех православных «схизматиков», и отступить от этой формы они не могли.

Папа заявил о принятии всего епископата с клиром и народом в лоно католи-

ческой церкви. В заключение посланцы облобызали ноги папы и получили

его благословение.

Приняв полностью католичество, Потей и Терлецкий тем не менее

написали на родину, что будто бы исповедание греческой веры сохранено

ненарушимо и им оставлены не только все обряды и таинства, но и символ

веры без филиокве. Эта попытка обмануть православных не удалась. Ипатий

и Кирилл вернулись в Литву в марте, а вскоре в Варшаве был назначен гене-

ральный сейм, на котором православные потребовали от короля отстранить и

низложить этих двух епископов и разрешить выбрать на их места других. Но

король не собирался делать этого, наоборот, делал все, чтобы защитить их и

их интересы. Так он требовал судить членов виленского братства и даже из-

гнания из королевства наиболее активных из них, в частности, знаменитого

проповедника Стефана Зизания. Затем король объявил о созыве собора, на

котором должны присутствовать как православные, так и католики. При этом

король распорядился еще ранее закрыть границы, чтобы православные не

могли получить помощь от других православных церквей.

Обстановка оставалась очень накаленной. Со стороны униатов было

совершено покушение на Гедеона Болобана. Православные пытались не под-

чиняться епископам – униатам. Так, в Бресте переставали посещать храмы,

где, по приказу Ипатия, уже поминался папа. В ответ Ипатий изгонял из сво-

их епархий некоторых священников, некоторых лишали сана, сажали в тем-

ницы и т.д. Также поступал в своей епархии и Кирилл.

89

89

Восточные православные церкви не оставались равнодушными к бедам

русско-литовской митрополии. Александрийский патриарх Мелетий прислал

обширное послание, в котором всячески ободрял православных и призывал

стойко бороться за Православие. Константинопольская и Александрийская

Церкви решили принять участие в намечавшемся соборе через патриарших

экзархов, сумевших проникнуть в Литву, несмотря на пограничные кордоны.

Константинопольский патриарх Иеремия II прислал своего архидиакона Ни-

кифора, назначенного быть председателем собора. Никифор был выдающей-

ся личностью. Он управлял делами патриархата и знал состояние дел в Лит-

ве. Никифор носил прозвище «мудрейший».

Представителем александрийской церкви был назначен уже известный

нам Кирилл Лукарис. Из Константинополя были присланы также один

иерарх – Лука, митрополит велеградский, и два архимандрита с Афона. Из

епископов Юго-Западной митрополия с православной стороны выступал Ге-

деон Болобан и епископ Перемышльский Михаил Копыстенскпй. Верность

этих двух епископов Православию имела особенное значение, т.к. сводила на

нет усилия католической и униатской пропаганды представить унию как дело

санкционированное, будто бы, единогласным решением епископата. На пра-

вославной стороне были также архимандрит крупнейшего Киево-Печерского

монастыря Никифор Тур и еще восемь архимандритов и много разного духо-

венства, а также многочисленные представители мирян, начиная с

К.К.Острожского.

На стороне униатов находились митрополит и с ним пять епископов и

три архимандрита. Больше почти никого из православных с ними не было.

Но их поддерживали присутствовавшие в качестве послов папы – католиче-

ские иерархи: архиепископ львовский и два епископа, четыре иезуита и по-

слы короля.

Открытие собора состоялось в Бресте 6 октября 1596 года. Во всех

брестских храмах уже совершалось униатское богослужение, и съехавшиеся

православные их не посещали, а им не было предоставлено ни одного храма.

Накануне открытия собора экзархи Никифор и Кирилл послали митрополиту

Михаилу приветственную грамоту с напоминанием, что он и епископы

должны явиться к представителям патриархов. На это митрополит ответил:

«Подумаем; если следует явиться, явимся». Никто не явился.

Митрополит показал, что он фактически не признает власти констан-

тинопольского патриарха, законным представителем которого был Никифор.

Не оповещая православных, митрополит со своими единомыш-ленниками

совершил богослужение и открыл собор в церкви св. Николая. Напрасно пра-

вославные ожидали каких-либо извещений, собравшись в частном доме у од-

ного протестанта, предоставившего им помещение. Тогда Никифор предло-

жил послать к митрополиту депутацию из шести лиц с приглашением явить-

ся к патриаршим экзархам и вместе с ними открыть собор. Депутация не бы-

ла допущена до встречи с митрополитом, но выяснила, что собор уже открыт.

Тогда православные решили, что имеют право открыть свой собор. По пред-

ложению Никифора, в соответствии с константинопольской церкви, при-

90

90

бывшие на собор православные, разделились на два «кола»: «коло» духовное

и «коло» светское, которые заседали раздельно. Первым выступил епископ

львовский Гедеон Болобан, охарактеризовавший митрополита и других епи-

скопов как отступников.

7 октября заседание православного собора началось с ожидания, не

пожелает ли митрополит встретиться с православными. Председатель экзарх

Никифор предложил вновь направить депутацию из шести лиц духовного

звания. На этот раз посланные встретились с митрополитом и прочитали

вслух грамоту, порицавшую митрополита за его действия. На эти порицания

митрополит «с яростью и презрением» сказал, что никакого ответа не будет.

С депутацией встретились также королевские послы, сказавшие, что придут к

православным, но также не пришли.

8 октября на заседаниях православных стали раздаваться голоса воз-

мущения по поводу того, что митрополит отверг и грамоты и приглашения.

Экзарх Никифор, строго держась церковных правил, предложил послать к

митрополиту и епископам третье приглашение, на этот раз из девяти лиц.

Депутация скоро вернулась с ответом: «что сделано, то уже сделано, и иначе

быть или переделывать не можем. Хорошо или худо мы поступили, только

мы отдались западной церкви».

После такого, вполне определенного ответа, православные должны бы-

ли действовать. Никифор произнес речь, в которой указал на нежелание пра-

вославного народа принимать унию. Действительно, на соборе присутст-

вовали несколько десятков представителей православного населения разных

провинций, которые имели с собой письменные инструкции, полученные

ими на местах. Эти инструкции были зачитаны. Все они высказывались про-

тив унии и против ее защитников.

Во время заседания неожиданно появились королевские послы. Среди

них был знаменитый иезуит Петр Скарга. Он пригласил князя Острожского

в отдельную комнату и пытался в этот ответственный момент склонить к

унии. Это не удалось. Для встречи с послами собор выделил по четыре чело-

века от каждого «кола». На встрече послы упрекали епископов Гедеона и

Михаила в самочинии и отступничестве, так как ранее они сами просили

унию, а теперь отказались от нее; называли Никифора союзником турок и

врагом Польши; упрекали за то, что православные собрались в доме проте-

станта (а больше им негде было собраться); взывали к чувству патриотизма,

указывая им гибельные последствия разделений. Депутаты все передали со-

бору, и собор к вечеру послал ответ, в котором говорилось, в духе воззрений

князя Острожского, что соединение церквей – дело всей Церкви и оно воз-

можно только после согласования всех расхождений в догматах и обрядах.

После этого собор обратился к очередным делам. В частности, он оправдал

виленского проповедника Стефана Зизания и еще двух священников, под-

вергнутых проклятию митрополита. Затем экзархи отвечали на вопросы со-

бравшихся о папской власти и других предметах.

9 октября оба собора закончили свою работу. Королевские послы ска-

зали униатам, чтобы они завершали свое дело, не обращая внимания на «ере-

91

91

тиков». Униаты надели праздничные облачения и торжественным крестным

ходом пришли в церковь св. Николая, где был зачитан акт унии. В акте гово-

рилось, что русские епископы посылали своих братьев в Рим, где соверша-

лось соединение с римским престолом, и ныне их действия и обещания пол-

ностью подтверждаются. Таким образом, униатский собор подтвердил, что

уния состоит в принятии всей католической догматики. Для народа это оста-

лось неизвестным, и многие простые люди, принявшие унию, наивно счита-

ли, что таковой была русская вера со времен святого князя Владимира.

Затем униаты отправились в латинский храм, где состоялся общий мо-

лебен. Следующим актом было отлучение на православное духовенство, не

принявшее унию.

У православных этот день начался с суда над митрополитом и другими

епископами. Экзарх Никифор подробно изложил все их отступничество. По-

сле признания их вин доказанными, Никифор встал на возвышение и, держа

в правой руке крест, а в левой – евангелие, торжественно лишил сана митро-

полита и епископов-отступников. Приговор этот был подписан всеми члена-

ми духовного «кола» и послан митрополиту с его епископами. Одновременно

было решено обратиться к королю с просьбой об отстранения этих иерархов

от занимаемых ими кафедр. От имени православной церкви в Литве собор

заявил о своей решимости хранить православие в сопротивляться насильно

навязываемой унии.

Таким образом, в Бресте столкнулись две разные экклезиологии. По

мнению католиков, от имени церкви говорят только иерархи, которым народ

обязан подчиняться. По мнению православных, хранителем истины является

сам православный народ. В соответствии с этими разными экклезиологиями,

образовалось два собора. Униатский собор представлял собой почти полно-

стью изолированную группу епископов, в то время как православный собор

ясно продемонстрировал единство православного клира с народом. Униат-

ский собор имел задачей только лишь официальное подтверждение уже со-

вершившегося, без ведома народа, соединения с Римом. Православный собор

был проявлением самой жизни организма Церкви, что проявилось в горячем

участии и клира, и мирян.

Провозгласив унию, Сигизмунд поставил православие вне закона и об-

рушил на православных жестокое гонение. Особенную ненависть вызывал у

поляков экзарх Никифор. Он был объявлен турецким шпионом и брошен в

тюрьму. По просьбе друзей Никифора запрос о нем сделал турецкий султан,

которому было отвечено, что Никифор... московский шпион. В тюрьме Ни-

кифор был уморен голодом. Он скончался как истинный мученик Христов,

отдавший жизнь за дело Церкви. К сожалению, со временем личность и по-

двиг Никифора оказались почти забытыми.

После Бреста

Уния была введена без согласия сейма. Конечно, по духу литовско-

польских законов не нужно было брать согласия сейма на введение новой ве-

92

92

ры. Но другое дело, когда вводилось вероисповедание официальным путем,

когда его вводила власть и требовала от громадной массы народа подчинения

ему. Такого дела уже нельзя было делать без сейма, т.е. без согласия прежде

всего тех людей, для которых оно предназначалось. Сигизмунд в деле унии

согласие сейма заменил собором 1596 года. Но такому образу действий явно

противоречили дух польской конституции и положительные законы. Всякий

православный в противодействие этому приказу мог сослаться на общую в

государстве свободу совести и на законы, признаваемые всеми.

Вопрос об отношении православия и унии захватывал чуть ли не все

стороны литовско-польской жизни. Сами собою возникали вопросы и о дог-

матическом достоинстве Православия и унии, следовательно, и латинства, и

о правах иерархии и паствы решать его, и о королевской власти в делах рели-

гиозных, и о праве частных лиц, свободных сословий и крестьян защищать

свои религиозные дела.

Едва кончился Брестский собор, как началась активная религиозная

полемика. Писатели латинские и униатские, как ни сильно желали разрушить

все, на чем зиждется православная истина, каждый раз чувствовали в этом

огромное стеснение. Сама уния, в защиту которой они нападали на Право-

славие, заключала в себе значительную часть особенностей Православной

Церкви. Это поставляло этих писателей в необходимость не трогать многого

в Православии и тем ослаблять свою главную мысль, что Православие –

ересь, а уния – истина.

Принято было за правило говорить, что уния заключает в себе обряды

восточной Церкви, а учение – латинской. Но немного нужно было размыс-

лить, чтобы понимать, как неточно подобное разграничение между Право-

славием, унией и латинством. Учение и обряды и в Православии, и в латин-

стве слиты в одно целое и их гораздо легче заменить одно другим, чем со-

единять одни с другими в унии. Решение этого вопроса затруднялось еще и

тем, что латинские писатели, имея в виду, что уния со временем совершенно

сольется с латинством, не могли останавливаться решительно на одной ее

норме и чаще всего рассуждали о ней, как о чистом латинстве, а униатские

писатели, по самому чувству самосохранения, оставляли за унией больше

особенностей православных. Не указываем на другие частные странности и

противоречия в этих сочинениях.

Православные писатели могли смело нападать на латинство и знали, на

что нападать. Их слабая сторона, имевшая отрицательные последствия, - не-

достаточность научной подготовки.

Своим сторонникам униаты предоставляли такие материальные выго-

ды, которые привлекали значительное количество людей, не имевших проч-

ных православных убеждений. На Брестском соборе они открыто признали

западно-русскую Православную Церковь незаконным обществом, не имею-

щим с этого времени права на существование в литовско-польском государ-

стве. Но здесь-то и заключается источник всех затруднений унии и всех бед-

ствий, обрушившихся из-за нее на литовско-польское государство.

93

93

Поборники унии представляли, что уния ничего не изменила в западно-

русской церкви и что унию приняла вся иерархия, которой паства, говорили

они, должна подчиняться безусловно.

Православные противопоставляли этому тезис, что иерархи, приняв-

шие унию, отступили от своей Церкви и от своей собственной клятвы; отсту-

пили без согласия своих паств и им противится не одна паства, а представи-

тель восточной Церкви – экзарх константинопольской Церкви Никифор, два

западно-русских иерарха и многочисленная низшая иерархия; на этом осно-

вании они требовали низложения принявших унию иерархов и назначения

других на их место.

Одним из вопросов развернувшейся полемики был вопрос о том, какая

власть лучше: константинопольского патриарха или римского первосвя-

щенника. Латинские и униатские писатели сильнейшим аргументом в пользу

унии и во вред православию находили величие папы, управляющего беспре-

кословно громадным латинским миром, имеющего огромные средства до-

ставлять торжество своей Церкви, своим последователям. Рядом с этим они

изображали унижение константинопольского патриарха и всей восточной

Церкви, порабощенной турками. Всем была чувствительна неудача патриар-

ха Иеремии исправить дела западно-русской Церкви, и всем было очевидно,

как торжествует в Польше латинство. Православные писатели любили вы-

ставлять разъединение небесных и земных интересов, а потому показывали

превосходство той власти церковной, которая чуждается смешения их в од-

но. Униатские писатели учили о беспрекословном подчинении мирян иерар-

хии и усиленно защищали авторитет королевской власти. Православные не

разделяли иерархию и паству. Что касается королевской власти, то, не каса-

ясь прямо этого щекотливого вопроса, они ловко противопоставляли ей зако-

ны государства и собственные клятвы королей не нарушать свободы иновер-

цев.

Вопрос об унии перешел в область гражданской администрации и по-

лиции. Но мы сделали бы несправедливое заключение, если бы всех админи-

страторов без исключения признали безответственными орудиями власти ко-

ролевской и, тем более, искренними друзьями и покровителями унии. Между

ними, бесспорно, были люди очень самостоятельные и очень любившие

унию. Известно, что важнейшие чиновники в литовско-польском государстве

были бессменными, по крайней мере, их нельзя было сменить без их жела-

ния. Это давало им большую самостоятельность. Но нередко случалось, что

высший администратор был католик, а низший – православный, или наобо-

рот. Тогда, естественно, происходило колебание в пользу унии или Право-

славия, смотря по силе и характеру этих лиц.

Тем не менее, в целом у администрации уния находила гораздо боль-

шую поддержку, чем Православие. В городах, пользовавшихся самоуправле-

нием и имевших в большинство православное населенно, перевес был на

стороне православных. В деревнях все зависело от вероисповедания поме-

щиков, но и тут помещики могли менять только внешнюю сторону религии.

Церкви, духовенство, богослужение могли менять как угодно, крестьянам

94

94

могли говорить какие угодно красноречивые проповеди об унии: Скарга и

Потей могли волновать всю Литву и Польшу; а они, загнанные, забитые, так

же, как я прежде, веровали и молились, как. будто уния проносилась мимо

них. На стороне одних была опора власти, на стороне других – опора народ-

ных чувств.

Важно то, что в польско-литовском государстве на высоком уровне

стояло судопроизводство, несколько ограничивавшее произвол шляхты и

аристократии. Беспристрастие судов в большей части Литвы было так вели-

ко, что униаты даже не осмеливались подвергать им православных, способ-

ных доискиваться беспристрастного решения дела. Так, остались неприкос-

новенными оба епископа, не принявшие унии, - Гедеон и Михаил.

Униаты стремились решать дела административно или оказывали дав-

ление на суд.

Для оказания сопротивления унии и католикам православный патронат

попытался вступить в союз с протестантами. В 1599 году состоялся их общий

съезд в Вильне. Было решено совместно защищать оба вероисповедания все-

ми возможными средствами. Однако, иерархия отказалась поддержать этот

союз, опасаясь религиозного давления со стороны протестантов, и он распал-

ся. В том же году умер Михаил Рогоза.

На его место был поставлен Ипатий Потей, который начал решительно

насаждать унию, изгоняя непризнававших его священников и поставляя но-

вых. Очень скоро он пришел в столкновение с братствами, в первую очередь,

с Виленским братством. Было приказано изгнать Стефана Зизания, которому

пришлось спасаться через печную трубу. Началась упорная борьба. В 1607

году православные решили воспользоваться междоусобной борьбой в Поль-

ше и обратились к сейму, который постановил, что и православное, и униат-

ское вероисповедания не должны уничтожать одно другое, но жить рядом,

уважая гражданские права один другого. Это было на пользу православным,

т.к. разрушало главную цель вождей унии – говорить от имени всех право-

славных и мыслить себя единственно законной иерархией и Церковью.

В 1609 году состоялся очередной сейм, который постановил оставаться

каждой стороне при том, что она имеет, и установил громадный штраф в 10

тысяч злотых для всякого, кто нарушит спокойствие между православными и

униатами. Кроме того, сейм решил предоставить разбирательство возможных

конфликтов трибунальному суду. Это решение по сути ограждало права пра-

вославных, т.к. ограничивало завоевательные намерения униатов. Тем не ме-

нее при помощи короля униатская сторона в это самое время отняла у право-

славного виленского братства Троицкий монастырь. Это вызвало возмуще-

ние православных, во время которого было совершено покушение на Потея,

стоившее ему двух пальцев. Этот инцидент был тотчас использован против

православных: униаты и латиняне придали ему значение христиан-ского му-

ченичества и чуда. Два пальца Потея были положены на престоле в Троиц-

ком монастыре, но т.к. неловко было держать постоянно в Церкви, особенно

на престоле, эти тленные частицы Потея, то их вделали в серебряную доску и

повесили в Церкви.

95

95

Виленское братство, изгнанное из Троицкого монастыря, сгруппиро-

валось вокруг церкви Святого Духа, напротив на той же улице. Однако, уни-

аты продолжали нападения: они подняли вопрос о доходах братства, получа-

емых в Троицком монастыре и теперь переданных братством церкви Святого

Духа.

Преследования православных не прекращались. У них было отнято

право быть членами городского магистрата, записываться в цехи и даже вы-

носить покойников через общие ворота: они должны были пользоваться во-

ротами для вывоза нечистот.

Патриарх Мелетий назначил своими экзархами львовского епископа

Гедеона, Кирилла Лукариса и князя К.К. Острожского.

Ипатий Потей жаловался Сигизмунду на непокорного Гедеона. Он об-

винил Гедеона в том, что тот, несмотря на проклятие и низвержение, присво-

ил себе звание экзарха и продолжает действовать в чужих епархиях, постав-

ляя духовенство. Особенно неприятно было Потею то, что Гедеон проклинал

его и всех архиереев, принявших унию.

10 февраля 1607 года Гедеон скончался. При избрании и назначении

его преемника король взял присягу на унию с нового кандидата – православ-

ного шляхтича Евфимия, в монашестве Иеремии Тиссаревского. Но Иеремия

перед самым посвещением отрекся от насильственного обязательства и

навсегда остался православным. Потей пытался подчинить себе Иеремию

Тиссаровского, требуя его на суд за то, что он выпросил себе у короля епар-

хию без его согласия и поставился за границей. Иеремия не поехал на суд и

продолжал управлять православными Львовской и Галицкой и Каменец-

Подольской епархиями.

13 февраля 1608 году скончался защитник православия – 82-летний

старец князь К.К. Острожский. В 1610 году умер Михаил Копыстенский, и на

Перемышльскую кафедру был возведен униат. Иеремия остался единствен-

ным православным иерархом. В 1614 году он получил звание патриаршего

экзарха, возлагавшее на него обязательства по отношению ко всей западно-

русской Церкви.

После смерти Потея в 1613 году униатским митрополитом становится

Иосиф Рутский. Первоначально он был православным, потом принял проте-

стантство, из протестантства перешел в католичество, из католичества – в

унию. В этот период шла борьба за русский престол, кандидатом на который

был сын Сигизмунда Владислав. Положение православных в Литве было из-

вестно русским и ожесточало их против католичества и унии. Поэтому мето-

ды унии вызывали недовольство и в самой Польше, и уния находилась в со-

стоянии застоя в продолжение первых пяти лет управления Рутского, пока не

был заключен прочный мир между Россией и Польшей. Вслед за этим Рут-

ский возобновил активную деятельность по укреплению унии и борьбе с

Православием. Для этого он не стеснялся вводить в среду униатского мона-

шества настоящих иезуитов.

Первоначально сила унии была в том, что униатская Церковь казалась

подчиненной папе лишь только внешне; он утверждал униатского митропо-

96

96

лита и его поминали вместо патриарха. Все остальное оставалось неизмен-

ным. Однако так могло быть лишь короткое время.

Вскоре обнаружился наплыв в унию латинских особенностей, что было

естественным и неизбежным процессом. К тому же Потей вынужден был

окружить себя негоднейшими людьми, поскольку только такие и могли пе-

реходить в унию, подкрепляемые выгодою или страхом. Для подкрепления

сил иерархии он стал выдвигать также таких лиц, которые были истыми ла-

тинянами. Сближение с латинством решительно затрудняло распростра-

нение унии. Но уния не могла быть иной по своему существу.

97

97

Восстановление высшей иерархии в Западно-русской Церкви

В 1620 году прибыл в Киев возвращавшийся из России иерусалимский

патриарх Феофан. В этот момент Польша находилась в самом критическом

положении. С трех сторон угрожала ей война – со стороны Швеции, России и

Турции. Самая главная ее опора в возможной войне – литовско-русский

народ – был взволнован неистовствами унии; казаки были ненадежны. Тем

не менее, к Феофану православные обратились не сразу. Лишь через полгода,

к сейму 1620 года, Виленское братство, возглавлявшее деятельность правос-

лавных убедилось, что наступило самое удобное время воспользоваться за-

труднительным положением Польши, чтобы получить высшую иерархию.

На сейм были посланы послы с требованием свободы православной ве-

ры и восстановления православной иерархии. Когда Сигизмунд узнал о та-

ком требовании православных, он пришел в неописуемый гнев и изрек до-

стопамятные слова: «Скорее я лишусь королевской короны, чем дам Вам

иерархию». Ответом на это явилось заявление послов от казаков (гетмана

Конашелича-Сагайдачного) о том, что они не пойдут на войну, если желания

православных не будут исполнены. Король вынужден был внешне проявлять

лояльность и милость к православным, и даже пригласил Феофана к своему

двору. Воспользовавшись этим, в Киеве было совершено посвящение право-

славного митрополита Иова Борецкого и еще шести иерархов.

Феофан решил посвятить представленных кандидатов, но с возможной

осторожностью и тайной, даже при закрытых дверях и окнах, так как это де-

лалось без королевского разрешения. Первым был посвящен 6 октября на

Перемышльскую кафедру Исайя Копинский. 9 октября игумен Михайловско-

го Златоверхого монастыря Иов Борецкий посвящен на Киевскую и Галиц-

кую и всея России митрополию. Оба владыки посвящены были не в Киево-

Печерской Лавре, а в братской Богоявленской церкви «в нощи» из-за опасе-

ния католиков и униатов. Затем был посвящен в архиепископа Полоцкого

Мелетий Смотрицкий.

Патриарх Феофан поспешил выехать за границу, убеждая казаков по-

могать королю в войне с турками, в надежде, что, быть может, за их услугу

король согласится признать и утвердить восстановленную иерархию. Под

прикрытием трехтысячного войска казаков под командой Сагайдачного, в

сопровождении епископов, множества дворян и духовенства, патриарх по

пути к границе продолжал посвящать православных епископов вместо укло-

нившихся в унию. 7 января 1620 года в местечке Трехтемирове он посвятил

архимандрита Иезекииля Курцевича на Владимирское и Брестское епископ-

ство, а через 4 дня поставил игумена Исаакия Борисковича епископом Луц-

ким и Острожским. В имении православного князя Стефана Четвертинского,

недалеко от Белой Церкви, он поставил во епископа Холмского игумена Па-

исия Ипполитовича. Затем на Пинское епископство был поставлен грек Ав-

раамий, ранее епископ Стегонский. Так совершилось восстановление право-

славной иерархии, после чего патриарх отбыл в Валахию, в г. Яссы. Расста-

вание было самым трогательным: епископы, гетман и все войско плакали.

98

98

Королю нужно было, чтобы патриарх Феофан убедил и благословил

казаков на войну с турками, которые уже шли к пределам Польши, что пат-

риарх и сделал. Но как только он выехал из Литвы, то был объявлен турец-

ким шпионом и самозванцем. В 1621 году Сигизмунд издал приказ ловить и

казнить новопоставленных православных иерархов. Последним пришлось

скрываться в казацких областях. Основной удар был обрушен на Виленское

братство.

Перед решающей битвой с турками при Хотине гетман Конашевич

вновь объявил, что казаки не будут воевать, если не прекратятся преследова-

ния православных иерархов. Сигизмунд опять стал проявлять ласку и принял

одного православного епископа. Но после одержанной при Хотине победы

преследования возобновились с новой силой. Благодаря активному сопро-

тивлению православных, сейм 1623 года постановил прекратить все взаим-

ные судебные процессы с целью примирения обеих сторон. Но в том же году

в Витебске был убит униатский архиепископ Иосафат Кунцевич, известный

фанатическим преследованием православных. Так, в Полоцке он приказывал

вырывать из земли тела умерших православных и отдавать их на съедение

собакам, а в самом Витебске отнял у них все церкви в городе и даже наспех

сооруженные храмы – «шалаши» - за городом. Его убийство дало повод к

жестоким преследованиям православных со стороны государства.

Но надеясь на защиту короля, западно-русские иерархи стали входить в

сношения с Москвой. В 1624 году митрополит Иов отправил три письма с

луцким епископом Исааком Борискевичем, ехавшим в Москву за милосты-

ней. В Москве обещали поддержать теснимое Православие. В 1625 году Ис-

айя Копинский и Иеремия Тиссаровский обращались за милостыней в Моск-

ву.

Западно-русская иерархия, поддерживаемая Москвой, все еще не полу-

чила королевского утверждения. Не утвержденная королем, жившая и тес-

нившаяся вдали от своих кафедр, православная иерархия не могла иметь того

влияния и значения для православной паствы, которое имели епископы –

униаты для униатов. Поэтому восстановленные православные кафедры и

епархии в действительности оставались в прежнем безотрадном состоянии.

Когда кончился террор над православный Белоруссии за убийство

Кунцевича и когда православные этой страны, пораженные им, притихли,

униатский митрополит Рутский пришел к убеждению, что теперь можно

успокоиться на счет успехов в этих странах и решил обратить все внимание

на юго-западную Россию, по преимуществу на Волынь. Он сам отправился

сюда и прежде всего обратился с воззванием к магнатам юго-западной Рос-

сии, чтобы они давали монастыри и приходы не иначе как тем из православ-

ных, которые согласятся принять унию.

Ближайшим плодом этих усилий Рутского было обращение в унию из-

вестного толкователя Евангелия Транквиллиона и игумена Дубенского мона-

стыря Кассиана Саковича. После этого ему удалось привлечь в унию Полоц-

кого архиепископа Мелетия Смотрицкого, уход которого был очень чувстви-

телен для православных. Он известен как писатель и богослов. В своих сочи-

99

99

нениях Смотрицкий развивал мысль, что богословская наука западно-

русской церкви находится под воздействием протестантизма. Православные

обличили преувеличение Смотрицкого, но допустили основную его мысль. В

1628 году в Киеве состоялся собор, на котором были осуждены и сочинение

Смотрицкого «Апология путешествия на Восток», и сочинения названных им

протестантствующих писателей. Смотрицкий указал также на слишком

большую роль мирян, ограничивавших через посредство братств деятель-

ность епископата. Церковь, не отвечая прямо на это обвинение, занялась пе-

реустройством братств, более подчинив их иерархии со времени митрополи-

та Петра Могилы.

В 1629 году король, по просьбе униатов, назначил во Львове собор для

примирения униатов с православными. Православные очень хорошо знали,

что от этого съезда не могло быть никакого толку, но им не хотелось навлечь

на себя гнев короля, если и они по его приглашению не явятся совсем на со-

бор, им назначенный. Поэтому, собравшись сами в Киев, они отправили на

этот собор только некоторых светских и духовных членов братства. После

всех вежливостей, миролюбивых встреч, угощений и дружеских прощаний

иезуит Бембус открыто уже проклинал православных с кафедры, а униаты

протестовали против них и сами отказались от всяких дальнейших сношений

по делу взаимного примирения.

В 1631 году умер король Сигизмунд III, 45 лет угнетавший православ-

ную веру. После его смерти был назначен избирательный сейм, который

должен был провозгласить королем сына Сигизмунда Владислава. Пользуясь

обстановкой, православные вновь подняли вопрос о восстановлении прав

Православной Церкви во всем их объеме, вплоть до уничтожении унии. Дво-

рянским послам, отправляющимся на сейм, было наказано прежде всего ста-

раться, чтобы Православной Церкви были возвращены епископские кафедры,

церковные владения отнятые униатами, и чтобы Православная Церковь была

вполне удовлетворена во всех своих правах; без этого не приступать к избра-

нию короля.

Специальная правительственная комиссия под председательством са-

мого королевича Владислава постановила прекратить разногласия и борьбу

на основании законов, но исходя из существующего положения. Незаконно

отнятое униатами у православных комиссия постановила им вернуть, однако

во многих случаях комиссия признавала законным то, что, с точки зрения

православных, было нарушением их прав. Владислав разрешил православ-

ным выбрать нового митрополита, восстановил православные епископии и

велел в каждом городе Литвы возвратить православным по одной церкви.

Было постановлено уравнять церковные и гражданские права униатов и пра-

вославных, предоставив тем и другим одинаковую свободу веры и богослу-

жения. Православные получили Львовскую, Луцкую, Перемышль-скую и

вновь открываемую Мстиславскую (с кафедрой и Могилеве) епархии, а так-

же право заводить типографии, школы, больницы и т.д.

Что касается свободы веры, то всем было предоставлено полное право

переходить из унии в православие, из униатской епархии в православную и

100

100

наоборот. Обе стороны должны жить и мире и покое, не наступая одна на

другую. К крайнему прискорбию католиков и униатов, не взирая на их про-

тесты, королевич Владислав утвердил проект соглашения 1 ноября 1632 года.

13 ноября Владислав был избран королем Польши и поклялся выпол-

нить все статьи и тем самым успокоить людей греческой веры. Так совер-

шился государственный акт величайшей важности для православных в Литве

и Польше. Православным дана была полная свобода вероисповедания и вос-

становлена православная западно-русская митрополия. Возвращены те права,

какими православные пользовались до унии, хотя и не во всем объеме.

Однако польское правительство не признало законной существующую

иерархию, восстановленную патриархом Феофаном. Поэтому стало необхо-

димым избрание нового митрополита и других владык. В том же 1632 году

состоялось избрание нового митрополита – Петра Могилы. Торжест-венное

посвящение его состоялось в 1633 году во Львове. Из прежних епископов

только один Иеремия Тиссаровский остался на своей кафедре.

Став королем, Владислав не спешил выполнить свои обещания, данные

православным. Уже на сейме 1635 года король откровенно признался, что

сделанные уступки вызваны стеснительными обстоятельствами. Он запретил

открывать православный храм в Минске и утвердил за униатами все, чем они

владели в настоящее время, т.е. после сейма 1635 года.

Большое давление на Владислава оказывал папа, выступавший против

предоставления прав православным и желавший склонить к унии Петра Мо-

гилу, к которому папа писал послания, называя его «возлюбленным братом».

Митрополит Петр Могила

Митрополит Петр Могила родился в 1596 году в Молдавии, в знатной

семье. Юность его прошла во Львове, где он получил первоначальное обра-

зование в братской школе. Он служил в польском войске, участвовал в из-

вестной битве под Хотином в 1621 году. Петр Могила был хорошо знаком с

митрополитом Иовом Борецким, под влиянием которого постригся в монахи

в 1625 году. В 1627 году он становится архимандритом Киево-Печерской

Лавры. Могила имел большие связи и был лично известен Влади-славу, ко-

торый относился к нему с уважением. По совокупности всех приз-наков Мо-

гила был наиболее достойным кандидатом в митрополиты. Патри-арх Ки-

рилл Лукарис прислал благословение нареченному митрополиту.

После избрания Петра Могилы митрополитом король Владислав отдал

в его распоряжение Софийский собор, ранее захваченный униатами. Преста-

релый митрополит Исайя Копинский, избранный после смерти Иова Борец-

кого в 1631 году, не пожелал признать нового митрополита и добровольно

уйти на покой. Но польское правительство не признавало Исайю, избранного

без его согласия. Для церкви было необходимым иметь легального митропо-

лита, и Исайя был отправлен в монастырь.

Уже в 1632 году Петр Могила создал при Лавре Киево-Могиленскую

коллегию. Там преподавались греческий и латинский языки, диалектика и

101

101

логика. Богословие польское правительство преподавать не разрешило, по-

этому православным по-прежнему приходилось выезжать за границу для

изучения богословия.

Силами сотрудников коллегии, под руководством Петра Могилы, были

подготовлены такие необходимые книги как «Православное исповедание ве-

ры» и «Требник», рассмотренные на поместном соборе 1640 года. На бого-

словствовании Петра Могилы и его школе лежит заметный отпечаток латин-

ского влияния. Таково было время, когда избежать этого влияния на Руси

было практически невозможно.

«Православное исповедание веры» было рассмотрено на Ясском соборе

1643 года восточными патриархами и принято всей Церковью. Впервые оно

было напечатано в Амстердаме в 1662 году, уже после смерти Петра Моги-

лы.

Большое распространение и влияние получил и «Требник» Петра Мо-

гилы. К нему восходит «Известие учительное», печатаемое при «Служебни-

ках», и многое другое.

Кроме ученых просветительных трудов митрополит Петр Могила вы-

нужден был постоянно заботиться о защите прав православной Церкви.

Он также произвел раскопки Десятинной церкви и обрел мощи святого

князя Владимира. Много усилий и средств Петр Могила потратил на восста-

новление Киево-Софийского собора, разоренного униатами. Митрополит

Петр Могила скончался в ночь на 1 января 1647 года.

Сближение с Москвой

Преемником митрополита Петра Могилы оказался Сильвестр Коссов,

избранный в феврале 1647 года, ранее епископ Мстиславский. Давая Сильве-

стру благословение, патриарх константинопольский утвердил его своим эк-

зархом.

При митрополите Сильвестре началась великая борьба казаков и всего

русского населения против унии и польского гнета.

Еще ранее, на сейме в 1645 года, православные депутаты говорили:

«Наша древняя и законная религия, подтвержденная привилегиями в католи-

ческом государстве, в вольной республике, страдает больше, чем христиане

греки в неволе у неверных. Церкви, соборы, монастыри у нас отобраны, сво-

бодное отправление церковных обрядов запрещено, бедные христиане уми-

рают без причастия и не смеют публично погребать умерших. В Люблино, в

Соколе, Бельске и других городах православные принуждены тайно погре-

бать умерших в подвалах и своих домах. Может ли быть большее рабство?»

Не лучше было и на Днепровской Украине, где жили казаки. Угнетен-

ные не только протестовали, но и бунтовали. Ответом были жестокие казни и

новые притеснения. Особенно известны два бунта – Павлюка (1637) и Остря-

ницы (1638). После бунта Остряницы на Варшавской площади казаков коле-

совали, пробивали насквозь спицами и поднимали на сваи; казацких детей

жгли перед глазами отцов; у казачек отрезали груди и били ими мужей по

102

102

лицу. Церкви обращались в костелы или пустели в жидовской аренде. Пья-

ным шляхтичам ничего не стоило напасть на православную церковь, побить

попов, взять сосуды или оклады с икон и пропить в шинке у жида. Наконец,

выведенная из терпения Украина поголовно восстала под предводительством

Богдана Хмельницкого в 1648 году.

После ряда блестящих побед при Желтых Водах, Корсуни гетман в ря-

ду первых условий мира поставил, чтобы:

1) имени, памяти и следа унии не было;

2) митрополит Киевский должен иметь в сенате первое место по при-

масе польском;

3) воеводы и кастеляне на Руси должны быть православные русские.

Далее шли условия о гражданской свободе казаков.

Однако, по Зборовскому миру 1649 года король только обещал митро-

политу место в сенате и должности на Руси – православным; было запрещено

иезуитам показываться в Киеве и в других городах, где были русские школы.

На сейме 1650 года православным дозволялись свобода веры, церковный суд,

строительство храмов; они, наконец, получили ряд монастырей и часть цер-

ковных имений. Самым важным было то, что православным отдана еще одна

епархия – Холмская. Была также восстановлена Черниговская кафедра. Од-

нако, поляки отказались уничтожить унию и дать место в сенате православ-

ному митрополиту.

Вновь возгоревшаяся война с поляками оказалась неудачной для каза-

ков. Белоцерковский договор 1651 года сводит на нет достигнутое ранее.

Холмскую епархию вновь занял униат. С этого времени началось массовое

переселение малороссов в южные степи Московского государства. Бросали

свои насиженные места, жгли хаты, ехали, даже бежали на Московскую сто-

рону.

За перепетиями борьбы между православным населением и поляками в

Юго-Западной Руси внимательно наблюдали в Москве. Тяжелое положение

казаков заставило Хмельницкого настойчиво просить помощи, а царь Алек-

сей Михайлович должен был предпринять решительные шаги. Осенью 1653

года в Москве состоялся земский собор с участием патриарха и архиереев, на

котором было единогласно решено объявить Польше войну, а казаков со

всеми землями принять в Московское подданство, «ради православной веры

и святых божиих церквей, на которые папы ...восстали с намерением их ис-

коренить».1 Отправленное в Малороссию посольство всюду торжественно

встречали народ и духовенство с крестами, образами и хоругвиями. Наконец,

в январе 1654 году совершилось великое воссоединение двух народов. Одна-

ко, митрополит Сильвестр в этом деле не принимал никакого участия и в ре-

шениях Переяславской Рады не участвовал. Митрополит не без основания

опасался, что при продолжении борьбы открытое участие духовенства на

стороне казаков вызовет месть и озлобление польских войск, которые начнут

преследовать православное духовенство и разорять храмы. Поэтому он ста-

1 Митр. Макарий. Указ. соч. Т. XII. С. 46-47.

103

103

рался показать, что покоряется Москве против воли, и даже отправил поля-

кам соответствующее заявление, в котором подчеркивалось, что духовные

никогда не были бунтовщиками против короля. Одновременно он проявил

смиренную покорность московским властям. Характерно одно из заявлений

митрополита Сильвестра: «Под чьею властью велит Бог ... быть, под того и

будет».

Присоединение Малороссии к Московскому государству поставило во-

прос об отношениях между Киевской митрополией и Московским патриар-

хатом. Сразу же после Переяславской Рады Алексей Михайлович потребовал

чтобы малороссийское духовенство было под благословением московского

патриарха. Но митрополит и все духовенство предпочитали номинальное

подчинение патриарху цареградскому – суровому контролю патриарха мос-

ковского. Юридически Юго-западная митрополия оставалась в подчинении

Константинопольского патриарха, но Московский патриарх Никон называл

себя уже в 1656 году патриархом всея Великия и Малыя и Белыя России.

Митрополит Сильвестр, со своей стороны, стал подписываться митро-

политом Малыя России, а не всея России, в отличие от предшественников. В

1657 году митрополит Сильвестр скончался. Он управлял митрополией в

сложное, неустойчивое время, когда часть ее перешла под власть московско-

го царя, а часть оставалась под властью польского короля. От него требова-

лось немало мудрости и осмотрительности, а также и мужества, чтобы по

возможности в целости сохранить свою паству, что он делал довольно

успешно.

После кончины митрополита Сильвестра Богдан Хмельницкий передал

управление митрополией Лазарю Барановичу, епископу Черниговскому.

Остальные епархии все еще принадлежали Польше. Вскоре, Богдан Хмель-

ницкий умер, и гетманом сделался в том же году Иван Выговский.

Смуты в управлении митрополией

Под влиянием гетмана Выговского нареченным митрополитом был вы-

бран Дионисий Балабан, епископ Луцкий. Избрание совершилось в соответ-

ствии со старыми традициями без обращения в Москву, чем московское пра-

вительство было недовольно. Дионисий напомнил, что Киевская митрополия

принадлежит константинопольскому патриарху. Тем не менее, в Москве Ди-

онисия считали человеком преданным России. Однако вскоре Выговский пе-

решел на сторону поляков, а вместе с ним и митрополит Дионисий, поки-

нувший Киев в 1658 году. Они составили договор с поляками, в котором ин-

тересы православия терпели ущерб. Но уже в 1659 году казаки отошли от

Выговского и во главе с Юрием Хмельницким вернулись в русское поддан-

ство. Дионисий уже не мог вернуться на кафедру, и блюстителем митропо-

лии был вновь назначен Черниговский епископ Лазарь Баранович. Тем не

менее Дионисий не отказался от своих прав и управлял епархиями, находив-

шимися в пределах Польши.

104

104

В 1660 году Юрий Хмельницкий изменил и перешел на сторону Поль-

ши. В этих условиях Москва искала церковного деятеля, который мог бы

умело содействовать московской политике. Лазарь Баранович был отстранен,

как слишком непрактичный. На место блюстителя митрополии послан Ме-

фодий Филимонов, епископ Мстиславский. Мефодий, в миру протопоп Мак-

сим, из г. Нежина, поставлен во епископа в Москве митрополитом Питири-

мом. Таким образом, Москва начинает сама ставить епископов в Киевскую

митрополию, ссылаясь на сложные политические обстоятельства. Узнав об

этом, митрополит Дионисий Балабан рукоположил на ту же Мстиславскую

кафедру своего ставленника – Иосифа Нелюбовича-Тукальского. Всем была

показана сомнительная законность Мефодия.

Наконец, патриарх Константинопольский, усмотрев в действиях Моск-

вы вмешательство в свою церковную область, предал Мефодия анафеме. Од-

нако, по просьбе царя эта анафема была вскоре снята. В этой ситуации авто-

ритет митрополита Дионисия продолжал стоять высоко, и к нему с почтени-

ем относился и признавал его даже такой московский епископ, как Лазарь

Баранович. Дионисий совершил прославление мощей святого Иова Почаев-

ского. В 1663 году митрополит Дионисий Балабан скончался.

После измены Юрия Хмельницкого и смерти митрополита Дионисия и

при том, что Мефодий был скомпроментирован, наступило безвластие. Из

Москвы был прислан воевода, Гагин, собравший раду, на которой избрали

гетмана Брюховецкого, который был в хороших отношениях с Мефодием. На

польской стороне правобережья Днепра был свой гетман – Павел Тетеря.

Вместо умершего митрополита Дионисия в польской части митрополии ду-

ховенство избрало сразу двух кандидатов – Антония Винницкого и Иосифа

Тукальского, епископа Мстиславского, причем оба кандидата были утвер-

ждены королем. Но вскоре митрополит Иосиф был обвинен в измене и поса-

жен в тюрьму. Антоний Винницкий не стал вступать в управление митропо-

лией, и блюстителем был признан Львовский епископ Афанасий. В 1666 году

гетманом на польской стороне стал Дорошенко, а митрополитом с 1667 году

утвердился Иосиф Тукальский, выпущенный из тюрьмы.

На левой стороне Днепра церковь возглавлял Мефодий; после снятия с

него анафемы местное духовенство признало его блюстительство. Но с гет-

маном Брюховецким у него началась вражда. Брюховецкий вообще плохо

относился к духовенству. Позволял разорять церковные имения, не обращая

внимания на жалобы. Дело дошло до того, что в конце концов его имя пере-

стали поминать за богослужением.

Брюховецкий предлагал, чтобы Москва прислала в Киев своего митро-

полита; и это производило волнение в духовенстве, часть которого по-

прежнему не желала прямого подчинения Москве.

Митрополит Иосиф пытался добиться своего признания в Москве, и за

него хлопотал влиятельный архимандрит Печорский – Иннокентий Гизель,

как «о муже зело во учениях и подвигах из древних лет честно и знаеме».

Иосиф и гетмана Дорошенко пытался уговорить подчиниться московскому

царю, но безуспешно. Однако Москва не доверяла Иосифу и не приняла его.

105

105

Пребывая в Литве, Иосиф активно защищал православие и пользовался

большим уважением у духовенства и народа по обе стороны Днепра.

Тем временем Мефодий, войдя во вкус независимой иерархической

власти, вскоре перешел на сторону польской партии, несмотря на то, что

всем своим значением обязан был Москве. Когда гетман Брюховецкий стал

хлопотать о присылке настоящего митрополита из Москвы, Мефодий вместе

с Иннокентием Гизелем, печерским архимандритом, и с другими лицами из

монашествующего духовенства решительно объявили, что все они запрутся в

своих монастырях и разве их за ноги оттуда выволокут, тогда только в Киеве

будет Московский митрополит.

Противомосковской партии много помогало распространявшиеся тогда

в Малороссии недовольство Москвой за Андрусовский мир (1667 г.), по ко-

торому Россия уступила Польше все свои завоевания и Литве, Белоруссии и

всю заднепровскую Малороссию, оставив за собой только один Киев, и то на

два года. Гетман Заднепровья Дорошенко поддался Турции, надеясь освобо-

диться от польской неволи с ее помощью, как прежде Хмельницкий освобо-

дился о помощью Москвы. Турецкая партия усилилась и на восточной сто-

роне, так как прошел слух, что царь и остальную Украину хочет отдать под

унию и короля. К этой партии пристали и Мефодий с Брюховецким, потому

что Дорошенко посулил им за это: первому – независимую митрополию, а

последнему – гетманство на обеих сторонах Днепра. Но лишь только Брюхо-

вецкий изменил, променяв царя на султана, как Дорошенко убил его, желая

сам остаться гетманом над обеими сторонами. Обманул он и Мефодия, кото-

рого митрополит Иосиф Тукальский лишил сана и приговорил к заточению.

Мефодий бежал в Москву, но и здесь подвергся заточению в монастыре за

измену.

Москва, занятая делом патриарха Никона и старообрядческим раско-

лом, не могла уделить достаточного внимания Киевской митрополии. Поло-

жение изменилось, когда патриархом стал Иоаким Савелов (1674 г.). Было

очевидно, что беспорядки можно прекратить только подчинением митропо-

лии Московскому патриарху. Иоаким энергично принялся за дело.

На восточной стороне Днепра не хотели признать Иосифа. Всеми цер-

ковными делами снова управлял здесь, вместо Мефодия, старший из еписко-

пов – Лазарь Баранович Черниговский. Со смертью Иосифа (1676 г.) церков-

ное управление перешло в руки Лазаря уже на обеих сторонах Днепра. В

1686 году Россия заключила с Польшей вечный мир, удержав за собой всю

восточную (левобережную) Малороссию и Киев; в других областях, остав-

шихся за Польшей (правобережная Украина с Волынью, Подолией и Галици-

ей, Белоруссия), поляки обязались дать православным свободу веры и воз-

вратить епархии: Луцкую, Львовскую, Перемышльскую и Могилевскую. Те-

перь пора было, наконец, приступить и к избранию общего митрополита.

Первым кандидатом был Лазарь Баранович, но он был сторонником только

политического, а не церковного союза с Литвой и не хотел ехать на постав-

ление в Москву. Поэтому обойдя его, патриарх Иоаким в 1686 году поставил

в митрополиты Луцкого епископа Гедеона Четвертинского.

106

106

Константинопольский патриарх Дионисий, после соборного совещания

с другими патриархами, в 1687 году сам согласился признать зависимость

Киевской митрополии от Московского патриархата. Этим важным актом

окончательно прекращено было разделение Православной Русской Церкви,

продолжавшееся более двух столетий. Киевская митрополия была признана

первою и старейшею между русскими митрополиями, и ее иерарху предо-

ставлены были особые преимущества чести. Ему дано право носить две пана-

гии, митру с крестом; в пределах его епархии ему предносился крест.

107

107

ЛИТЕРАТУРА

1. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. – М., 2002.

2. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. –

М., 1998.

3. Григорак Димитрий, прот. Основные черты духовно-нравственного

подвига в житиях Киево-Печерских святых. – Киев: Информационно-

издательский центр Украинской Православной Церкви, 2002. – 160 с.

4. Доброклонский А. Руководство по истории Русской Церкви, вып. I и II,

изд. 2, Рязань, 1889.

5. Жукович П.Н. Лекции по истории Западно-русской Церкви. – СПб.,

1900.

6. Знаменский П.В. Руководство по русской церковной истории. – М.,

2000.

7. Иоанн (Снычев), митр. Русская симфония. Очерки русской историосо-

фии. – Житомир: Ника, 2003 – 728 с.

8. Иоанн (Снычев), митр. Русь соборная. Очерки христианской государ-

ственности. – СПб.: Царское дело, 1998 – 250 с.

9. История Русской Православной Церкви в документах региональных

архивов России. – М., 1993. В 2-х тт.

10. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – М., 2000.

11. Карамзин Н.М. История государства Российского. Книга 2. Тт. V-IX.

12. Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к Православному Востоку

в XVI и XVII столетиях. – СПб., 1914.

13. Ключевский В.О. Курс русской истории, 1-5.

14. Коялович М. Литовская церковная уния. – СПб., 1859.

15. Любавский М.К. Очерк истории литовско-русского государства до

Люблинской унии включительно. – М., 1910.

16. Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – М., 1994,

1997. – Т. 6, 10, 12.

17. Малицкий П.И. Руководство по история Русской Церкви. Издание чет-

вертое. – М.: Общество любителей церковной истории; Крутицкое

Патриаршее Подворье, 2000. – 464 с.

18. Малков Ю.Г. Русь Святая. Очерк истории Православия в России. – М.:

Правило веры, 2002. – 624 с.

19. Митрополия Киевская в начале своего отделения от Московской. – М.,

1854.

20. Осос Павел, прот. – Значение Острожского княжества в защите Право-

славия на Волыни. Машинопись, Загорск, 1986.

21. Покровский И. Русские епархии ХVI-ХIХ вв. – М., 1916.

22. Смирнов П., свящ. Иоаким, патриарх Московский. – М., 1881.

23. Соловьев С.М. История России с древнейших времен, кн. 4-6.

24. Успенский Л.А. Богословие иконы в Православной Церкви. – М., 1991.

25. Филарет (Гумилевский), архиепископ. – История Русской Церкви. – М.,

2000.

108

108

26. Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. – М, 2000.

27. Шляпкин И.А. Святитель Дмитрий Ростовский и его время (1651-

1709). – СПб., 1891.