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1977 by Peter Stafford 1980 fr die deutsche Ausgabebei Volksverlag, LindenSonderausgabe fr Raymond Martin Verlag, Markt ErlbachAus dem Amerikanischen vonWedema, Frank Mller & Werner PieperAlle Rechte vorbehalten.Printed in Germany

ISBN 3-88631-202-X


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PETER STAFFORD

MESKALIN, PEYOTEUND VERWANDTE KAKTEEN

RAYMOND MARTIN VERLAG


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InhaltGeschichte 7Botanik & Pharmakologie 25Wirkungen auf den Krper 33Wirkungen auf das Bewutsein 42Formen, Quellen, Reinheitstests 49Bibliographie 54Anhang: Botanik, Chemie und ritueller Gebrauchdes San Pedro Kaktus von Douglas Sharon 56Literaturhinweise 71


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Der weie Mann geht in seine Kirche undspricht berJesus; der Indianer geht in seinTipi und spricht mitJesus.

- J. S. Slotkin

GESCHICHTEDie genaue Herkunft und der frheste Gebrauch des mchtigen Peyote

liegt im Dunkeln. Allerdings ist dieser faulig-schmeckende, unauffllige Kaktusnur in einem kleinen Gebiet um den Rio Grande im Nordosten Mexikos undin Texas etwa bis ungefhr nach Corpus Christi (ca. 100000 Quadratmeilen,das meiste davon Wste) heimisch.

Anstelle irgendwelcher besonderer historischer Berichte ber seine Ent-deckung solche, wie wir sie zum Beispiel von LSD 25 kennen rankensich etliche Mythen um die verschiedensten indianischen Stmme und dar-ber, wie diese beiend schmeckende Pflanze das erstemal probiert worden ist.

Die Weien haben oft Spekulationen darber angestellt, wie sich alles er-eignet haben knnte und vielleicht einer, der, von seinem Stamm getrenntund schlielich dem Hungertode nahe, in letzter Verzweiflung diesen bitterenKaktus a. Die Indianer-Mythen erzhlen, da die Entdeckung einermachte, der vllig erschpft, am Grat des Todes wandelnd, eine Stimmesagen hrte: Diese Pflanze solltest du essen und zurckbringen als Ge-schenk Gottes, das dem Stamm Mut und Frieden bringt.

Umstrittene Zeugnisse, die bis 300 Jahre vor Christi Geburt zurckrei-chen, belegen, da die Peyote Pflanze von den Indianern Mexikos verehrtwurde. Beim Einfall der spanischen Eroberer war der Gebrauch bis nach Chi-chimeca, Toltec und der aztekischen Welt verbreitet. Anscheinend war die

Pflanze den Inkas unbekannt. Es wird behauptet, da Peyote whrend der7


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Krnungsfeierlichkeiten von Montezuma im Jahre 1502 herumgereicht wordensei.

Auf Befehl von Cortez und der ihn begleitenden Horde wurden aztekischeAufzeichnungen zerstrt. Auer Behauptungen, da es von Priestern benutztund religis geweihten Opfern gereicht wurde, datiert das frheste

schriftliche Zeugnis, welches man den ersten und bedeutsamsten Fund derSpanier auf diesem Gebiet nennt, aus dem Jahre 1560. In seinerGeschichteder Ereignisse Neu-Spaniens (auch als Florentiner Codex bekannt) be-schreibt der Chronist Fr. Bernadino de Sahagn die Pflanze und bemerkt,da Jene, die davon essen entweder furchterregende oder freudvolle Visionenhaben... (sie) gibt ihnen Mut zu kmpfen und lt sie weder Furcht nochHunger oder Durst spren, und sie behaupten, da sie vor Gefahrenschtzt."

Die allgemeine Haltung der Spanier ging dahin, die Pflanze fr ein Werkdes Teufels" zu halten sie nannten sie raiz diabolica (teuflische Wurzel).Am meisten brachte sie die Verwendung dieser Substanz in religisen Riten

auf, wo sie die Funktion der Hostie oder Eucharistie im katholischen Zere-moniell bernahm. Viele aufeinanderfolgende Beobachtungsberichte fielenhnlich aus wie jener von 1591, nach dem die Indianer ihre Sinne verlieren,Visionen erblicken oder Schreckensgebilde sehen wie den Teufel und dieZukunft vorhersehen knnen". 1620 wurde der Gebrauch von Peyoteformell durch die Inquisition untersagt... in Anlehnung an den Aberglaubenwurde er jedoch genommen zum Zwecke des Ausfindigmachens von Dieben,zum Erahnen anderer Geschehnisse und der Voraussage zuknftigerEreignisse". 1760 wurde der Peyote-Genu in einem katholischen Handbuch garmit Kannibalismus gleichgesetzt.

Die Anstrengungen der Spanier bedienten sich zum Ausrotten der Peyote-

Praktiken rcksichtsloser Methoden. Einem Bericht zufolge sollen einemAccaxeen-Indianer nach dreitgiger Marter die Augpfel herausgedrckt wordensein und dann schnitten ihm die Spanier in Form eines Kruzifix den Bauchauf und hetzten gierige wilde Hunde auf, ihm die Eingeweide herauszureien".Vielleicht noch vernichtender wirkte auf die Peyote-Kulte derZusammenbruch der Aztekenzivilisation mit ihren wunderbaren Transport-undKommunikationswegen. Die Verteilung des Peyote war auf diese Weiseunterbrochen, so da der Kult bis auf einen Wstenfleck bei Chihuahua zu-rckgedrngt wurde (etwa zwischen 20 54' und 29 47' westlicher Breite).

Trotzdem starb der Gebrauch von Peyote bei den Indianern Mexikosnicht aus. So stellten Anthropologen fest, da die Peyote-Riten heutzutagenoch von den Huichol-, den Cora-, den Yaki- und den Tarahumaristmmen

praktiziert werden. Ihre religisen Zeremonien hneln sehr stark denen ausprkolumbianischen Zeiten.9


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Ein fester Bestandteil der Stammesriten ist die Verknpfung des Peyotemit Prophezeiungen (beispielsweise Vorausahnungen, wer in einem Kriegsiegen wrde), seine Verwendung als Heilmittel bei verschiedenen Krankheitenund bei einigen Spielen (so zum Beispiel bei den Tarahumaris, die 20 odergar 40 Meilen-Wettlufe veranstalten). Bei den Huichol liegt die Erntezeit fr

den Peyote zwischen dem Ende der Regenzeit im Oktober oder November unddem Frhlingsanfang, allgemein nicht spter als Ende Mrz. Da dieses Volkgut 300 Meilen von den Fundstellen entfernt siedelt, wird seine Peyotejagd"zu einer oftmals ber einen Monat whrenden Pilgerfahrt.

Heute wird der Fumarsch durch gelegentliche Automobilfahrten ver-krzt, so da das Sammeln der Pflanzen meist erheblich weniger Zeit in An-spruch nimmt. Besonders erwhnenswert ist die Verehrung und der sakraleSinn, der durch die Jagd" Ausdruck findet; sie wird begleitet von den Ge-lbden zu fasten (bis auf gelegentlich eine trockene Tortilla), sich sexuell zuenthalten und, was ziemlich oft hinzukommt, nicht zu sprechen. Zur Jagdgehren gewisse Rituale, etwa das Bekennen" whrend der ersten Nacht, in

dem jeder abwechselnd ffentlich seine gesamte sexuelle Geschichte kundtut.Dazu kommen Gebete und Jagdzeremonien, sobald die Pflanze daserstemal gesichtet worden ist. Bei der Rckkehr zum Stamm herrscht eingroes Glcksgefhl, die Vorbereitungen zum Trocknen des Peyote laufen an,es wird viel getanzt und von den frischen Knollen probiert. Im Peyote-Landund wieder daheim in den Sierras", kommentiert Peter Frst in seinem Buch

Halluzinogene und Kultur,

...essen sich die Huichol am Peyote buchstblich satt, kauen ihn un-ablssig tage- und nchtelang, schlafen wenig und essen normale Nahrungnur in geringen Mengen, bis die gesamte soziale und nat r l ich e Umweltund die Beziehung des Einzelnen zu ihr eine vllig mystische Dimensiongewinnt.

Peyote gelangt nach Nordamerika. Bis zum Amerikanischen Brgerkriegscheint Peyote nur vereinzelt nrdlich des Rio Grande benutzt worden zusein. Nach dem Brgerkrieg kam es zu einem vermehrten Kontakt zwischenden Indianern Nordamerikas und Mexikos sowohl ber freundliche alsauch feindliche Wanderzge. So kam es, da zu Beginn der 1870er JahrePeyote sich langsam aber stetig nordwrts ausbreitete.

Die Peyotereligion, die sich hier entwickelte, dehnte sich ber die ganzenVereinigten Staaten aus, besonders nachdem sie die Prrieindianer erreichthatte, welche Visionen hoch schtzten. Zu dieser Entwicklung steuertennoch die eifrigen missionarischen Aktivitten Bert Crowlances, Mary Buffa-los, Jack Bear Tracks und anderer bei. Ein Groteil der darauffolgenden Ge-schichte des Peyote hier in Nordamerika wurde tiefgreifend durch das Wir-

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ken dreier auergewhnlicher Menschen verndert. Dies geschah zu einemhistorischen Zeitpunkt, an dem die Indianer in Reservate gepfercht wordenwaren, ihre Bffel verloren hatten und dazu noch die Hoffnung auf eineRckgewinnung ihres Landes (beim Massaker von Wounded Knee).

Die erste dieser drei Personen ist Caddo Delaware John Wilson gewesen,

auch bekannt als Wovoka,. der einer der Fhrer der Geistertanz-Bewegungwar. Er hatte von einem Komantschen vom Peyote erfahren. Wilson ging mitseiner Frau hinaus in die Wlder, wo er zwei Wochen lang tglich 15 Knollena. Whrend dieser Zeit wurde Wilson stndig im Geiste ins Himmelreichversetzt, wohin ihn der Peyote leitete". Ihm wurde der Weg" gewiesen, dervon Christus' Grab zum Mond im Himmel fhrte und den Christus beiseiner Himmelfahrt genommen hatte". Ihm wurde gesagt, wie er den Restseines Lebens den Pfad finden wrde, auf dem er in Treue zu den Lehren desPeyote schreiten knne. Er erfuhr auch zeremonielle Details, etwa wie ersein Gesicht zu bemalen htte. Desgleichen wurde er im Singen von Liedernunterweisen, welche eine zentrale Rolle in der Anbetungszeremonie zu spielen

hatten.Die zweite, besonderen Einflu ausbende Figur in der Verbreitung einer

hchst ritualisierten, christlichen Form des Peyote-Kults war der Komant-schenhuptling Quanah Parker. Quanah war einmal zu Tode erkrankt. Seinberleben, das alle berraschte, schrieb er der Behandlung einer mexikani-schen curandera (Heilzauberin) zu, die dem Tarahumari-Stamm angehrthaben soll und die ihn durch die viertgige Verabreitung eines Peyote-Teesgesund gemacht hatte.

Um die Jahrhundertwende hatten sich verschiedene ,Peyote-Kulte" beiden Apachen und Tonkawas entfaltet, dann auch bei den Komantschen undKiowas. Mit der Zeit fand der Gebrauch dieser Pflanze bei mehr als 50 nord-

amerikanischen Stmmen Eingang, unter anderen bei den Cheyennen, denShawnee, den Pawnee, Arapahos, Chippewa, Schwarzfen, den Krhen-indianern, Delawaren und Sioux. Statt des bei den mexikanischen Ritenstark betonten Tanzes kam hier ein ganz besonderes Zeremoniell auf, dessenEigenart in der Bedeutung des Singens, dem Aufsagen von Zauberformeln,der Meditation und dem Gebet lag.

Obwohl fr einzelne Abweichungen ein breiter Raum gegeben ist, hatsich in den meisten Fllen in den USA die Praktik herausgeschlt, da dieregelmigen Peyote-Versammlungen samstags bei Sonnenuntergang beginnen.Die Teilnehmer finden sich in einem Tipizelt um ein Feuer ein, das vor einemzu Ehren Vater Peyotes" errichteten, stufenfrmigen Mondaltar brennt.So bleiben sie bis einige Zeit nach Sonnenaufgang am nchsten Morgenzusammen. Dann treffen sie sich mit anderen der Gemeinschaft zu einemausgedehnten Mahl. Den Vorsitz einer solchen Erfahrung" fhrt der 12


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Roadman oder. Roadchief der den Groen Geist reprsentiert und denPeyote-Weg" zeigt. Mindestens drei weitere Indianer bernehmen dabeioffizielle Funktionen: der Firechief, der den zu Gast weilenden Geist re-

prsentiert, die Tr bewacht, die Kranken versorgt, das Feuer anzndet und

sich darum kmmert, da es nicht verlischt; der Cedar Chief (Zedern-13


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Huptling), der den Heiligen Geist darstellt, er bringt die orientierungslosgewordenen Teilnehmer zur Gemeinschaft der anderen zurck. Dies tut erhauptschlich dadurch, da er Zedernrucherstbchen schwenkt. Dann gibt esnoch den Drum Chief, der Jesus reprsentiert und die' ganze Nacht hindurcheinen Rhythmus trommelt. Im Verlauf der Zeremonie singt jeder

Teilnehmer abwechselnd vier Peyote-Lieder. Etwa um Mitternacht ist einPunkt des bergangs erreicht, wenn der Roadman das Tipizelt verlt und inRichtung der vier Ecken der Erde einen Pfiff ertnen lt. Ein weitererWendepunkt wird beim Anbruch des falschen Morgengrauens" erreicht,wenn eine Frau, welche die ,,Peyote-Frau" verkrpert, das Zelt betritt undWasser sowie einfache Nahrung bringt. Viele Pflichten dem bei, was derAnthropologe J.S. Slotkin von diesen Riten sagte, als er bei Kongre-Hearings bezeugte, er htte niemals in einem Haus weier Glubiger sovielreligises Gefhl und Wrde erlebt".

Die dritte besonders wichtige Persnlichkeit in der Geschichte des Peyotewar der Vlkerkundler James Mooney von der Smithsonian Institution.

1891 bereiste er das Oklahoma-Gebiet, wo von den Weien nur Fraueneinigermaen sicher waren. Mooney gehrte zu den ersten weien Teilneh-mern an Peyote-Kulten. Mit der Zeit gewann er die berzeugung, da sich dieIndianer in einer Native American Church (der Name soll auf seinen Vorschlagzurckgehen) vereinen sollten, um ihr Recht auf den Peyote-Gebrauch zuschtzen. 1918 berief Mooney Roadmen von Oklahoma zu einer Ver-sammlung ein, aus der die Stiftung und die erste Urkunde der heutigen

Native American (Peyote) Church hervorging.Schtzungen aus dem Jahre 1922 ergaben, da es damals ungefhr 13 300

Peyote-Esser auf dem nordamerikanischen Kontinent gab. Heute sollen esmehr als die Hlfte aller verbliebenen Indianer (zusammen etwa eine Viertel-

million Peyote-Esser) sein, die der Ntive American Church of North Americaangehren.

Eine Flut von Literatur hat klargestellt, da die Verbreitung des Peyoteunter den nordamerikanischen Indianern vor allem deswegen sehr wichtigwar, weil sie vielen die Freiheit gab, vom Alkohol lassen zu knnen und zudemein besseres Familienleben ermglichte. Es ist auch beweisen, da sie diesestarkwirkende Bewusstseinsdroge in gesellschaftlich angepasster Weisegebraucht haben. Dennoch wurden von Beginn unseres Jahrhunderts an voneifernden Weien und wenigen Indianern viele Versuche unternommen,den religisen Gebrauch des Kaktus zu kriminalisieren. Der erste Fall scheint1908 gegen zwei Kickapus vor Gericht gebracht worden zu sein. Und in denfolgenden Jahren gab es zahlreiche Anstrengungen zur Beseitigung des Kultes.

Trotz etlicher Gesetzesvorschlge hatte keine Initiative zum Erla einesBundesgesetzes Erfolg. Auf der Ebene der Legislative der Einzelstaaten wur-

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den mehrere Gesetze verabschiedet, die meisten im Sdwesten. 1960 ver-kndete Richter Yale McFate die weithin bewunderte, sehr schlssige Rechts-auffassung einer Kammer in Arizona, welche das dort verabschiedete Staats-gesetz verwarf... in ihr wurde den eingeborenen Indianern der rechtlich ge-schtzte Peyote-Gebrauch garantiert, was auf Artikel 14 der Verfassung ge-

grndet wurde (Bestandteil der religisen Freiheit). Soweit ich wei, bekamendie Indianer in dieser Hinsicht nur selten weiterhin Schwierigkeiten.Gegenwrtig sind mehrere wichtige Grundsatzflle rechtshngig, in denen so

argumentiert wird, es verstoe gegen das Gleichbehandlungsgesetz, wenn denIndianern der Gebrauch nur deshalb eingerumt werden, weil ihre Kirche denKaktus bereits vor der Kriminalisierung des Meskalin und Peyote durch dasBundesdrogengesetz von 1968 in Gebrauch hatte. Der wichtigste dieser Fllewar der, den John und Louise Aiken und ihre Erweckungs-Kirche"(Church of Awakening) anstrengten. Diese war von den beiden

pensionierten Knochenheilpraktikern bald nach dem Tod ihres Sohnes zuBeginn der Fnfziger Jahre gegrndet worden. Die Kirche erklrt Peyote zu

einem ihrer Sakramente. Nicht bersehen werden sollten auch die in dieserRichtung liegenden Anstrengungen von Art Kleps und seiner Neo-AmericanChurch (die Nixons erste Amtseinfhrung durch das Verteilen von Peyoteauf den Stufen des Justizpalastes feierte).

Verbreitung unter Nicht-Indianern. Manche Leute behaupten, da eineMrs. Anna B. Nickels aus Laredo die modernen pharmakologischen und son-stigen naturwissenschaftlichen Studien ber Peyote ins Rollen brachte, als siezu Beginn der Achtziger Jahre des letzten Jahrhunderts Proben an Parke-Dvies& Co. wie eine Anzahl weiterer Forschungstrger in ganz Nordamerikaeinsandte. Berichte darber sind verlorengegangen und andere Leute

meinen, Parke-Davies' Interesse erwachte erst nach den Bemhungen einesMannes namens Briggs, dessen Bruder in Mexiko lebte. Wie dem auch sei,um 1888 jedenfalls brachte Parke-Davies die Pflanze auf den Markt. Etwa zudieser Zeit bereits Louis Lewin oft als Vater der modernen Pharmakologie

bezeichnet - den Sdwesten Nordamerikas. Es gelang ihm, einiger Probendieses Kaktus habhaft zu werden, die er nach Europa zurckbrachte, wo ererstmals sicher nachwies, da Alkaloide in der Pflanze enthalten waren.1896 erlangte der angesehene Arzt und Romancier Weir Mitchell die Pflanze. EinJahr spter verffentlichte er den ersten Bericht eines Weien ber den,,Peyote-Rausch". Bald darauf schickte er einige Peyote-Knospen" anHavelock Ellis: Ellis - der Pionier auf dem Gebiet sexueller und psychologi-scher Studien hatte Michells Schilderung gelesen und verffentlichte

bald darauf seinerseits zwei eigene Peyote-Berichte im British Journal ofMedicine, die groen Einflu gewannen.

Die wissenschaftliche Untersuchung, welche die nachfolgende Forschung 16


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auslste, fand unter der enthusiastischen Leitung Lewins statt. Um 1890hatte Arthur Heffter die psychoaktive Hauptkomponente isoliert, die erMeskalin" nannte. Mit der Zeit ersetzte dieses bald darauf synthetisch her-gestellte Molekl einen Groteil der weiteren Erforschung des Peyote selbst.Die letzte wirklich ausfhrliche Studie des Kaktus wird-auf das Jahr 1927

datiert und dem franzsischen Psychologen Alexandre Rouhier zugeschrieben dieser hatte ihn einer Anzahl von Testpersonen verabreicht und dann mitder Verffentlichung der Berichte ihrer erotischen Visionen" betrchtlichesAufsehen erregt. Im selben Jahr gab auch Lewins Kollege Dr. KurtBerringer, ein Freund Hermann Hesses und C.G. Jungs, eine kompakte Studieber die Wirkungen des Meskalin heraus, die den TitelDer Meskalinrausch trug.

Zur selben Zeit setzte sich ein schmales Bndchen Heinrich Klvers kri-tisch mit Ellis' Ansicht auseinander, das Hauptphnomen des Meskalin-rausches bestnde in Visionen", die als unbeschreiblich" geschildert werdenmssten. Klver versuchte eine Bestandsaufnahme der visuellen Form undanderer halluzinatorischer Konstanten", welche von dieser mysterisen

Substanz namens Meskalin angeregt wurden.Auer bei einigen punktuellen Ausnahmen findet sich bei den Weien

Nordamerikas kaum ein Anzeichen greren Interesses fr diese Forschungenund das ber die ganze erste Hlfte des 20. Jahrhunderts. So liegt uns

beispielsweise lediglich eine Schilderung Mabel Dodge Luhans ber ein 1912 ineiner New Yorker Wohnung abgehaltenes ,Peyote meeting" in ihrem Buch

Movers and Shakers vor. Selbst unter Vlkerkundlern breitete sich dasInteresse nur langsam aus. Bis geraume Zeit nach der Jahrhundertwendekonzentrierten sich die meisten von ihnen auf die Aufzeichnungen frherindianischer Bruche. So mute die sich zu ihrer Zeit einbrgernde Peyote-Religion mit ihrem anziehenden Gemisch aus panindianischen und christlichen

Elementen ihrer Aufmerksamkeit entgehen.Anthropologen betraten das Forschungsfeld erst, nachdem Paul Radin ab

1914 ber Jahre eine Serie von Artikeln verffentlicht hatte. Er studierte diePeyote-Riten der Winnebago und zeigte seinen Kollegen auf, da hier eindankbares Forschungsgebiet wartete. Weston Le Barres The Peyote Cult -einBuch, das bei Mitgliedern der Native American Church zu einer Art Bibelwurde basierte auf Feldforschungen, die whrend der Sommer 1935 und1936 unternommen worden waren. The Peyote Religion, ein Buch, das J.S.Slotkin zusammengestellt hatte, wurde erst 1956 verlegt. Slotkin verbrachteeine recht lange Zeit bei den Menomini und anderen Indianern. Dank seinerVerteidigung in Peyote-Strafprozessen wurde er allgemein unter der rhrendenBezeichnung National Secretary" der Native American Church bekannt.

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Kurt Beringer (1893-1949); Freund von C.G. Jung und Hermann Hesse; Autor von DerMeskalinrausch".

Die zweite Hlfte des 20. Jahrhunderts. Zu Beginn der Fnfziger Jahreerreichte diese besondere Geschichte eine weitere Wendemarke. Der englischePsychologe Humphrey Osmond begann gemeinsam mit seinen kanadi-schen Mitarbeitern John Smythies und Abram Hoffer - von einem Interesse anPsychose und Schizophrenie ausgehend die Eigenschaften des Meskalin zuuntersuchen. 1952 traten Smythies und Osmond mit einem sechsseitigenArtikel ber ihre Ergebnisse imJournal of Mental Science an die ffentlichkeit.Die dort aufgefhrten provozierenden Thesen zogen die Aufmerksamkeit des

Romanciers Aldous Huxley auf sich, der sich selbst fr weitere Experimenteals Versuchskaninchen anbot. So kam es, da eines wunderschnen Morgensim Mai 1953 Huxley in den Hgeln von Los Angeles zur ersten seiner etwazehn Erfahrungen mit Psychedelika kam. Dieses Ereignis sollte bei sehr vielenvon uns die Sicht auf die Welt von heute verndern.

Im Mittelpunkt einer Kontroverse zu stehen, war fr Huxley nichtsNeues - aber sogar er mu von der begeisterten und auch groenteils heftigablehnenden Aufnahme seines Buches Die Pforten der Wahrnehmungdurchdie Leser berrascht gewesen sein. Er hatte dieses Bndchen von weniger als 18


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hundert Seiten innerhalb eines Monats zu Papier gebracht und schilderteseine anfngliche Meskalinsulfat-Erfahrung.

Das Erwachen des Interesses an Peyote und Meskalin, das Huxleys Buch sein vierzigstes ausgelst hatte, wurde noch durch Robert de Ropps

Rausch und Bewutsein (19 5 7) und David Ebins The Drug Experience (1961)vermehrt. Beide lieferten lange Berichte von klassischen" Peyote- undMeskalinerfahrungen. Zu Beginn der Sechziger Jahre hatten diese Substanzenallmhlich erhebliche Beachtung in den Medien gefunden. Alice Mariottschrieb imNew Yorkerber Peyote. John Wilcock berichtete in der damalsneugegrndeten Village Voice darber. Allen Ginsberg schrieb inBirth, (Eswurde auch hufig zu seinem Gedicht Howl" angemerkt, da es nach einer

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Nacht geschrieben worden sei, in der er auf Peyote durch die Straen SanFranciscos spaziert war).

Hier nun der Text eines unterzeichneten Briefes, der Ende der Fnfziger

Jahre an das Z,//e-Magazin eingeschickt wurde, das vorher einen Artikel berden geheiligten Pilz" Mexikos verffentlicht hatte.

Sehr geehrte Herren, ich hatte whrend der vergangenen drei Jahre inmeiner New Yorker Wohnung halluzinatorische Visionen, begleitet vomVerlust des Raum- und Zeitgefhls... hervorgerufen durch das Essenvon in Amerika gezogenen Peyotekaktus-Pflanzen... Ich bekam Peyotevon einer Firma in Texas, die per Nachnahme im ganzen Land 100buttons" fr 8 Dollar verschickt.

Peyote konnte man per Post aus der westtexanischen Grenzstadt Laredound Umgebung beziehen und bald wurde es auf einer Anzahl fhrenderColleges, Universittsgelnden und in Beat"- und Kunstkreisen zu einerziemlich vertrauten Sache. 1960 lief eine der ersten Peyote-Festnahmen vonWeien ab, das geschah in Greenwich Village. Anscheinend fhrte dort je-mand ein Cafe, in welchem Kaktuskapseln ber die Theke verkauft wurden. Erhatte 310 Pfund dieser Pflanze per Postversand bezogen, wobei seine 22


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Ware noch die Bescheinigung des Landwirtschaftsministeriums aufwies, da siefrei von Krankheitsbefall wre. Sein Nachschub wurde beschlagnahmt, aberer selbst wurde niemals angeklagt.

So war es auch, als viele der vielleicht knnte man sagen lterenHeads" der psychedelischen Bewegung das erstemal angeturnt wurden.Robert Masters hatte seine erste psychedelische Erfahrung mit Peyote whrendder Fnfziger in Louisiana. Ich glaube, er war der erste, der Berichte ber dieWirkungen des Kaktus im sexuellen Bereich in seinem Forbidden Sexual

Behavior and Morality (Julian Press, 1962) verffentlichte. Im Jahre 1960 wares, als Arthur Kleps eine Chemie-Firma in New York die Delta ChemicalsCo. um etwas Meskalinsulfat anschrieb und 500 mg ausprobierte. DieErfahrung zeitigte bald das Resultat, da er seinen Job als Psychologe desStaatsgefngnisses aufgab und noch andere erhebliche nderungen in

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seinem Leben vollzog. Hier seine Beschreibung dessen, was sich abspielte:An dem Punkt zog ich mich ins Schlafzimmer zurck und schlomeine Augen (zumal mir beim Offenhalten der Augen widerfahrenwar, da jeden Moment ein gefriges Monster aus dem fernen All umdie Ecke biegen konnte) und fand mich beim Betrachten eines drei-dimensionalen Farbfilms von der Innenseite all dessen, auf was manschauen mochte, wenn keine realen Objekte zugegen waren. Die ganze

Nacht ber wechselte ich zwischen Offenen Augen-Schrecken undGeschlossenen Augen-Erstaunen ab. Bei geschlossenen Lidern sah icheine Abfolge wohl ausgearbeiteter Szenen, von denen jede einigeSekunden anhielt, bevor sie von der nchsten im Bildstrang abgelstwurde. Auerirdische Zivilisationen. Dschungel. Das Innere organischerComputer. Zeichentrickfilme. Abstrakte Lightshows. Tempel undPalste in deutlich prkolumbianischem Stil. Es gab keine offenkun-

dige erzhlerische Verbindung zwischen den Szenen oder einen sthe-tischen Zusammenhalt des Ganzen. Da gab es hchst widerwrtige unduerst fein arrangierte Schauspiele, Dinge, die sich mit Meisterwerkenwestlicher Kunst vergleichen lieen und welche, die sich rasch mit or-dinren Karikaturen abwechselten. Es gab nie irgendeinen Hinweis aufeinen technischen" Zusammenbruch wurde etwas einfach Albernes

prsentiert, so war es immer noch in der schlauen Perfektion eines WaltDisney-Produkts gemacht, wozu noch alle Arten von ppigfarbe-nenExtras kamen, die Disney sich nie htte leisten knnen. Ich sag's malso, Verzweiflung" lief in der Art einer konventionellen Comic-Katastrophe auf einem Comic-Flo ab der Zweisekundenblitz einesWeggeschleudertwerdens. Na und warum sollte da so zum Spa nicht

auch noch ein durchsichtiger Ozean dabeisein, mit vollkommenen undverschiedenen Farbschattierungen, in dem sich eine Million singenderund auf perfekten winzigen Instrumenten spielender Seepferdchentummeln? Eben. Und da htten wir's schon. Das war der Geist derganzen Sache. Kein Job war zu riesig, keiner zu winzig. Das Schwierigeschaffen wir im Handumdrehen und das Unmgliche... schaffen wirebenfalls im Handumdrehen.

Doch solche Gedanken fgte ich meiner Beschreibung erst spterhinzu. Was ich sah, war eine Art Sprache der Gtter, das letzte Voka-

bular des Bewutseins, das natrlich weitaus mehr war als eine bloeSammlung von Silben. Erst spter konnte ich alles durchdenken, dochwhrend meiner Reise stellte ich in einem vergeblichen Versuch,

meine Visionen anzuhalten, das Radio ein. Dort lief gerade eine Dis-kussion. Jedes einzelne Wort, das aus dem Gert drang, wurde voneinem groartigen Bild begleitet, als ob die trivialen Dinge, die da ge-redet wurden, die Lebenswerke von Generationen von Medientechnikernverschiedener Planeten darstellten, die sich ganz der Produktion solcherartistischer Wunder ergeben hatten - und alles das zum Zweck diesereinzige Auffhrung in Art Kleps' Einmann-Vorfhrraum... 24


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Fr die Peyote-Saga war die Entdeckung wichtig, da Meskalin und ver-wandte Molekle in einer Anzahl weiterer Kakteen vorkamen. Genau gesagt

begann diese Entwicklung ein bisschen eher, im Jahre 1945, als der ersteBericht ber den Gebrauch des San Pedro-Kaktus (Trichocereus pachanoi) inRitualen von Indianern der ekuadorianischen Anden erschien. Diese

hnelten stark denjenigen, die sich im Peyote-Kult entfaltet hatten. Um1950 stellte man fest, da der Meskalinanteil dieser besonderen Pflanze imTrockenzustand bei 2% liegt und um 0,12% bei der frischen Frucht. Derrasch wachsende, sulenfrmige San Pedro-Kaktus entwickelt sich berallvon 2,70 bis zu 6 m Hhe. Er wchst in groen Teilen Ekuadors und Perus,einigen Gebieten Boliviens. Hauptschlich gedeiht er in Regionen zwischen l800 und 2 700 m, doch findet man ihn gelegentlich auch tiefer bis zu den insMeer abfallenden Hngen. Heute ist klar, da Meskalin und hnlicheAlkaloide auch in einer Reihe anderer Kakteen vorkommen am bemer-kenswertesten ist hier die Donana (Coryphanta macromeris). Diese Pflanzewird etwa 20 m hoch und enthlt Makromerin", ein mit Meskalin verwandtes

Molekl mit einem Fnftel seiner Strke.Den riesigen Saguaro-Kaktus (Carnegea gigantea), auch als Cereus gigan-

teusbekannt, findet man in der Sonora-Wste von Arizona. Zu ihm-merktPeter Frst an:

... man entdeckte, da er drei sehr eng den Tetrahydroisoquinolin-Alkaloiden derLophophora William sii (Peyote) verwandte Alkaloideenthlt. Es sind dies Carnegin, Salsoidin und Gigantin, von denen dasletztere halluzinogene Reaktionen hervorrufen soll..., Dopamin wurdeim Stamm des Saguaro isoliert.

BOTANIK UND PHARMAKOLOGIEDer Peyote-Kaktus ist ein weiteres seltsames Mitglied des Pflanzenreiches. Er

ist einer der sehr wenigen stachellosen Exemplare unter den etwa 2 000Kakteenarten und enthlt eine auergewhnlich groe Anzahl von Alka-loiden. Die Wurzel der Pflanze die nur wenig Meskalin enthlt hneltstark einer Karotte oder Rbe. Darber wchst die berhmte Peyote-Knospe", die wie ein matt-bluliches oder graugrnliches Nadelkissen, miteinem kleinen Flaum in der Mitte, wirkt. Von diesem wollartigen Flaumleitet der Peyote seinen Namen her (nach einem Wort der Nahuatl-Sprache,das soviel wie Kokon-Seide" bedeutet). Hier brechen die Samen undBlten hervor. Richard Heffern beschreibt in seinem Buch Secret of the

Mind-Altering Plants of Mexico (Pyramid Books) weitere Besonderheitendes einzigartigen Gewchses:Anstelle der Stacheln besitzt der Peyotekaktus kleine kurze Quasten

aus einem wollartigen Stoff. Im Mittelpunkt einer jeden Quaste

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befindet sich eine kleine, dnnwandige, fleischige Samenhlse, die

mehrere winzige schwarze Samenkrner einschliet. Die Pflanze wchstvom Zentrum aus nach unten. Jede Quaste befand sich ursprnglich imobersten Zentrum des Kaktus. Jedesmal, wenn eine Blte am Scheitelder Pflanze erscheint, wird sie befruchtet - und dann gefolgt von der

pelzigen Quaste, welche die Samen einschliet. Anschlieend bewegtsich die pelzige Quaste nach auen und nach unten, eine weitere Blteerscheint und der Zyklus beginnt von neuem. Es ist interessantfestzustellen, da Peyote eine der am langsamsten wachsendenPflanzen ist. Die Periode vom Keimen des Samens bis zu dem Punkt,an dem die Pflanze entwickelt genug ist, um zum erstenmal zu blhen,dauert annhernd 13 Jahre. Als Peyote bis vor kurzem in den USA vonKakteenzucht-Firmen verkauft wurde, lste man das Problem deslangsamen Wachstums teilweise so, da man den Peyote-Kaktus auf densehr schnell emporschieenden Opuntia-Kaktus aufpfropfte. DieseMethode beschleunigte stark die Entfaltung der Peyotepflanze. Gleichwelche Methode aber angewandt wird, der Kaktus erreicht nie mehr alseine Gre von 10 cm im Durchmesser. Stattdessen erscheinen amunteren Teil der alten Pflanze neue Triebe und formen diecharakteristischen Peyote-Cluster.

Eine groe Konfusion herrscht hinsichtlich der Nomenklatur, die man hiereinmal klren sollte.

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Dabei rhrt die Verwirrung in erster Linie daher, da die BezeichnungMeskalin" (die Heffner auf die Mescalero-Indianer zurckfhrt) fr die

psychoaktive Komponente des Peyote gewhlt wurde. Leute verwechselndies mit derMeskalin-Bohne, die hoch giftig ist, aber auch mit derMeskal-

pflanze,bei der es sich um eine Agave handelt und aus welcher der berhmtemexikanische Schnaps namens ,Pulque" gegoren wird. Die Verwechslungmit der Bohne ist besonders interessant, da diese Pflanze Sophora

secundiflora zusammen mit dem Peyote-Kaktus wchst. Die Sophora istneben dem Kaktus fast die einzige bltenaustreibende Wstenpflanze. Sieerreicht eine Hhe bis zu 10,50 m. Ihre sehr groen Blten leuchten violettblau

bis scharlach-rot und verstrmen einen starken Duft. Sie erinnern etwa an dieWisteria und werden hufig als Hinweis auf den Standort des Peyote-Kaktus

benutzt. Anzeichen deuten auf eine frhe rituelle Verwendung dieser Pflanzeim heutigen Texas und in Mexiko. Schon um rund 8 000 vor unserer

Zeitrechnung, als (Ver-)Mittler zur Weissagung und Gtterschau. Noch heutewird sie von den Peyote-Essern verehrt und gebraucht. Doch ist sie auchhochgiftig und kann bei der Einnahme von mehr als einem viertel bis einemhalben Samenkorn zum Tode fhren.

Eine weitere Ursache fr das groe botanische Durcheinander hinsichtlichder Peyote-Pflanze resultiert daraus, da sie das erstemal 1845 von Lemaire

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Zeichnung eines gekochten Exemplars von Lewins Peyote, entstanden 1888 in Deutsch-

land.

alsEchinocactus williamsii klassifiziert worden ist; und dann von Vossals als

Anhaloniwn williamsii; darauf wurde sie 1891 von Coulter als Mitglied derMammillaria-Spezies bestimmt. Erst 1894 wurde sie allmhlich unter ihremheutigen Namen bekannt: Lophophora williamsii. Auch die Bezeichnung

Lophophora ist von jener Quaste im Mittelpunkt abgeleitet und bedeutet sovielwie Federbusch-Trger".

Lange Zeit nach der bernahme der Bezeichnung Lophophora hielt nocheine Debatte darber an, ob es nicht zwei Arten gbe die williamsii unddie lewinii. Diese Kontroverse fand ihr Ende, als Richard Evans Shultesgegen Ende der Dreiiger Jahre ein Foto in Umlauf brachte, das eine einzigePflanze zeigte, die beide Arten" austrieb. Seit der Zeit werden beide Arten inder wissenschaftlichen Welt unterwilliamsii gefhrt. Allerdings wurde vor

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kurzem tatschlich noch eine Art entdeckt, deren Verbreitungsgebiet aufden Staat Quertaro in Zentralmexiko beschrnkt ist: dieLophophora diffu-sa.Manche meinen, sie sei naturgeschichtlich sogar lter als der Peyote-Kaktus.

Was Verwirrung bei denen gestiftet hatte, welche zwischen dem william-

sii- und dem /ew/w/7-Typus zu unterscheiden gedachten, war die Tatsache,da die Pflanze in einem Frhstadium als eine der beiden Arten erscheint.Doch mit zunehmenden Alter transformiert sie sich in die andere. Mit demlterwerden der Pflanze vollzieht sich auch ein Wandel in den psychoakti-ven Bestandteilen. Je lter die Pflanze, desto hher ist auch ihre Meskalin-Konzentration. Die ltesten Pflanzen werden von den Indianern sehr verehrt,Teile davon werden als persnliche Amulette getragen oder als VaterPeyote" bei Peyote-Versammlungen auf den Stufenaltar gelegt. SammelnIndianer die Pflanze, so entfernen sie im allgemeinen nur die Knopf-Spitzen mit Hilfe eines Holzmessers. Geschieht dies mit Sorgfalt, dannklont" die Pflanze, das heit sie treibt von neuem in vielfltigen Formen

aus. So bekam man bereits Cluster zu Gesicht, die von 1,20 bis 1,50 m um-hersprossen. Diese Knospenhaufen werden von den Huichol als besondersheilig und wirksam geschtzt.

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Meskalin und verwandte Molekle. Peyote setzt sich aus mindestens 40Beta-Phentylaminen und einfachen Isoquinolin-Alkaloiden zusammen. Ei-nem Vorschlag Weston Le Barres zufolge knnten diese auf eine Skalabertragen werden, wobei Meskalin das morphinhnliche Extrem bildet undLophophorin das entgegengesetzte: (morphinhnlich) Meskalin, Peyotilin,

Antialin, Anhalimin, Anhalonidin, Anhalonin, Lophophorin (strychnin-hnlich)." In The First Book of Sacraments wurden diese Substanzen nherbestimmt: Meskalin (Halluzinogen), Nahalonin (reflexsteigernd), Pelotin(krampffrdernd), Lophophorin (atemstimulierend). Weitere Bestandteilesind Anhalonidin, Anhalamin, N-Methylmeskalin, N-Azetyl-Meskalin und O-Methylanhalonidin."

Viele Komponenten tragen zur Peyote-Erfahrung bei, so da es zwischendieser und einer Meskalin-Erfahrung einen deutlichen Unterschied gibt.Doch ist Meskalin vielleicht die einzige dieser Komponenten, die wirklichhalluzinogen ist. Meskalin hat bei gleichem Gewicht nur l/3000stel derWirkkraft des LSD-25, obwohl die von ihm erzeugte Wirkung etwa gleich

lang anhlt.Hinsichtlich der chemischen Struktur der Meskalinfamilie" ist feststellbar,

da sie aus Aminen besteht, die in naher Linie zu den Amphetaminen stehen.Sie weist betrchtliche hnlichkeit mit den natrlich vorkommenden StoffenEpinephrin und Adrenolutin auf (Spaltprodukte des Adrenalin, eine derGehirnchemikalien, welche den Informationsflu ber die Synapsenerleichtern). Das Meskalinmolekl hnelt jedoch noch mehr einem

psychisch inaktiven Produkt (dem 3,4 Dimethoxyphenethylamin oderDMPE), von dem man einst annahm, es komme lediglich im Urin vonSchizophrenen vor. Diese strukturellen hnlichkeiten lsten eine enormeForschungsttigkeit bezglich dieser Droge aus. In dieser Gruppe recht einfach

herstellbare Chemikalien tauchen eine Anzahl besonders interessanterpsychoaktiver Substanzen auf, die leicht voneinander abweichende Seiten-ketten aufweisen. Die nach dem Meskalin bekannteste Substanz ist DOM,auch STP genannt, welche etwa 50 mal strker als Meskalin ist. Der durchdiesen Stoff ausgelste Rausch dauert etwas ber 24 Stunden. TMA, Tri-Methyoxy-Amphetamin ist eine weitere Droge, die in letzter Zeit auf demSchwarzmarkt erschienen ist. Sie weist wohl die gnstigste Verbindung vonAmphetamin- und Meskalineigenschaften auf und ist ziemlichsanft".


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Bei reinem Meskalin liegt die normale Dosis zwischen 200-600 mg. Dadas Molekl nur 6% des Gewichts eines Peyote button" ausmacht, essen,,Peyotisten" meistens zwischen vier und dreiig dieser belschmeckendenNadelkissen".

WIRKUNGEN AUF DEN KRPER

Peyote ist ein harter Weg", wie viele Indianer sagen. Dieser Ruf leitetsich sowohl von seinem Geschmack als auch seiner Eigenschaft her, belkeithervorzurufen (Dafr sorgen einige unbekmmliche Alkaloide, doch auchdas Meskalin selbst). Dies steht im Gegensatz zu LSD-25 und Marihuana, beidenen eine Beeintrchtigung des Krpers minimal ist. Die zum Peyote-Rausch

beitragenden Komponenten sind je nach Saison und je nach Pflanze unter-schiedlich. Bei den meisten luft die Erfahrung so ab, wie sie Dr. Beringereinmal umrissen hat: zuerst wird einem schlecht, dann beginnt der Rausch.Obwohl der bittere Geschmack jemandem, der nie Peyote probiert hat,schwer zu beschreiben ist, so mssen doch fast alle Esser belkeit und Er-

brechen als eine ziemlich hufige Begleiterscheinung in Kauf nehmen.Unter den Prrieindianern, die traditionell ein groes Interesse am Erlangen

von Visionen" durch Reinigungsrituale hatte, wirkte dieses Momentkeineswegs abschreckend. Dasselbe kann man bei den Leuten beobachten,die unter dem Einflu der sogenannten Protestantischen Ethik" stehen und zudem Glauben neigen, man msse bezahlen fr das, was man bekomme. Beieinigen Stmmen geht das Wort um, wer Peyote esse, der schmecke tatschlichsich selber - und wenn du reiner wirst, so wirst du auch nur noch sschmecken. Allgemein lt sich sagen, da denjenigen, welche gefastet undsich vor der Einnahme anderen Reinigungszeremonien unterzogen haben,selten bel wird. Wer gerade gegessen hat oder angetrunken ist, wird hufig

brechen. In den Riten amerikanischer Indianer gibt es noch einen weiterenFunktionstrger, den Schaufelmann". Er ist bereit, bei jedem Erbrechenzur Seite zu stehen, und zu seiner Pflicht gehrt es, auch darauf zu achten,da jeder eine Blechbchse zum Hineinspucken bekommt.

Wie dem auch sei, Bitterkeit, belkeit und Erbrechen schrecken Peyote-Esser nicht ab, weil der durch die Droge herbeigerufene Gemeinschaftsgeistund das Ritual mehr sind als eine bloe Entschdigung fr krperlicheBeschwerden. Wichtig scheint mir noch die Beantwortung der Frage nachder Giftigkeit. Die wissenschaftlichen Ergebnisse sind besonders ermutigend.Masters und Houston schreiben, da trotz der Prsenz toxischer Elementedie Sicherheitstoleranz sehr gro ist und noch keine ernsthafte Vergiftung

aufgetreten ist."Dieser Kaktus mit der Textur einer leicht angefaulten Walnu wird amhufigsten ber eine Zeitspanne von einer halben bis einer dreiviertel Stundegenommen. Zu einem gewissen Grad mindert dies die Stowirkung auf den

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Peyote-Ritual der Navahos: Der Snger hlt Stab und Federfcher, wenn der Trommler

die Trommel hervorholt (rechts). Eine Dose (links) wird zum Hineinspucken benutzt. Es

soll Reinheit und Heilung bringen.

Magen. Kurz darauf beginnen die Wirkungen auf das Bewutsein. Die bereits

dargelegten Komponenten entfalten ihre spezifischen Reaktionen zu ver-schiedenen Phasen dieser besonderen Erfahrung.

Zuerst scheinen die ,,strychninartigen" Alkaloide an der Reihe zu sein.Diese verursachen auch die belkeit, verkrampfen bisweilen auch den Kieferund produzieren weitere amphetaminartige Effekte: eventuelle Zitterzustnde,mgliche Schweiausbrche. In gewissem Ausma kann man diese Phase durchdie Anwendung von Dramamin oder das Schlucken des zerriebenen Kaktusin Kapseln ausschalten. Erwhnenswert ist noch, da diejenigen, die sichwirklich bergeben mssen, dann hufig die strksten Erlebniswirkungen zuhaben scheinen.

Nach rund zwei Stunden tri tt ein traumhnlicher Zustand ein, in wel-chem die Wirkungen des Meskalin die Oberhand zu gewinnen beginnen. Die-

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ser Wechsel spiegelt sich in den Rhythmen und Liedern der Peyote-Zeremoniewider. Viele Indianer nehmen Peyote die ganze Nacht hindurch. Es wird

behauptet, da der Verzehr sich bis auf 90 Knospen belaufen kann wasbedeutet, da viele dieser Alkaloide whrend des Rausches verstrkt werden. Esist bekannt, da etwa 8 bis 10 Stunden nach Beginn des Meetings Stimmung

und Trommeln zu einem Wechsel tendieren fast als bekmen dieTeilnehmer eine Art frischer Brise". Da einige Wirkungen analgetisch undstimulierend sind, ermdet der User nicht so schnell, wie man es eigentlichvon jemandem erwarten wrde, der die ganze Nacht hindurch mit gekreuztenBeinen dasitzt. Das Feeling am Morgen ist allgemein von Ruhe gekenn-zeichnet, eine Art zufriedener Mattigkeit.

Wechselwirkung mit dem Krper. Auf die Einnahme von Peyote folgtoft, aber nicht immer, eine leichte Erhhung von Pulsschlag und Blutdruck,vermehrter Speichelflu und ein geringes Ansteigen der Krpertemperatur.Die hervortretendste uerlich registrierbare Vernderung ist die Vergrerungder Pupillen. Wie bei Amphetaminen und LSD so scheint auch bei dieser

molekularen Konstellation whrend der Wirkungsdauer das Hungergefhlausgeschaltet zu sein. Am Ende kann der User wie bei LSD allerdings einenwahren Heihunger verspren. Wie bei Pot wird man manchmal einen Drangnach Sigkeiten bekommen. In den Fnfziger und Sechziger Jahren galtGesetzeshtern die Tatsache, da Indianer massenhaft ses Popcornkauften, als Indiz dafr, da sie Peyotemeetings abgehalten hatten.

Man neigt aufgrund ihrer Eignung zum Auslsen visueller und zerebraler"Sinnesempfindungen dazu, Peyote und Meskalin als spektakulreBewusstseinsdrogen anzusehen. Aber es gibt nur wenige Anzeichen dafr,da mehr als 2% des Meskalin selbst die Blut-Gehirn-Barriere durchdringen.Als die Droge mit einem radioaktiven Carbon-Molekl verbunden wurde, soda ihr Lauf durch den Krper verfolgt werden konnte stellte sich zurberraschung vieler Forscher heraus, da fast alles zur Leber transportiertwurde. Von dort bewegte es sich zu den Nieren, wo es nach sechs bis achtStunden ausgestoen wird. Es ist deutlich geworden, da die bis jetzt imBuch abgehandelten relevanteren Psychedelika alle zu verschiedenen Rezep-torsitzen im Krper wandern.

Da sich Meskalin zum grten Teil in der Leber ablagert, sind Bedenkenhinsichtlich des Gebrauchs bei Leuten mit Leberschden aufgekommen.Dazu ist erwhnenswert, da diese Droge in den Fnfziger Jahren einergroen Zahl von Nervenkranken und Alkoholikern verabreicht worden ist,

von denen viele eine stark funktionsgeschdigte Leber aufwiesen, ohne daeine erhebliche weitere Verschlechterung eingetreten wre. Eine LSD-Dosierung ist so viel niedriger, da eine Dosis LSD als besser geeignet frein schnelles Durchlaufen der Leber angesehen wird, zumindest aber als

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Alternativpsychedelikum" in Betracht kommt. In diesemZusammenhang sei angemerkt, da das Meskalinmolekl kleiner istals das des LSD. Die Wirksamkeit hngt nicht direkt vommolekularen Umfang ab. Die Rauschwirkung, die hier unser Themaist, liegt auf einer anderen Ebene als der der Moleklgre.

In einem berhmten Experiment, das in den Dreiiger Jahrendurchgefhrt worden ist, wurde gezeigt, da Meskalin dieOxydationsrate kleingeschnittener Hirnzellen in einer Testrhre

verlangsamte. Unter anderem bewegte Aldous Huxley auch dieserNachweis zur Rechtfertigung seiner gesteigerten Erwartunghinsichtlich einer Theorie, derzufolge uns die Droge auf 36


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Der Kormoran, nach einer Bildserie, die vom Peyote-Ritual der Kiowas inspiriert wurde

das Feld dessen fhre, was er Mind at Large", Bewutsein mit groerReichweite" genannt hat. Die Droge wirke so, da sie ein hypothetisches

Reduktionsventil" angreife, das unsere Aufmerksamkeit auf bloe Faktendes BERLEBENS bndele! Diese Verlangsamung der Oxydationsratespielte sich unter knstlichen Laborbedingungen ab und tritt in unserenGehirnen offensichtlich nicht auf. Die dabei mitspielenden Mechanismenarbeiten deshalb nicht ganz in dem buchstblichen Sinne, den HuxleysDeprivationstheorie einzuschlieen schien.

Medizinischer Gebrauch. Es gibt eine lange Liste von Krankheiten, beideren Behandlung dieses Psychedelikum von Nutzen sein soll. Die Indianersetzten es bei allem ein, von der Behandlung von Kopfschmerz, der Wund-

pflege bis zum Behandeln von Krebs. Sogar unter jenen Indianern, die sichdem Gebrauch dieser Drogen in religisen Riten widersetzten, stt man aufgroen Respekt eben wegen ihrer Heilwirkung.

Indianer benutzen Peyote zur Erhaltung guter Gesundheit ebenso wie zu 38


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religiser Anbetung. Frank,Takes Gun, nationaler Prsident der NativeAmerican Church, sagt:

Mit 14 gebrauchte ich das erstemal Vater Peyote. Das war im Kr-henreservat von Montana und ich war stolz, da mein Volk eine Medizinhatte, die gttlich, mchtig war. Hrt zu, Peyote hat viele erstaunliche

Krfte. Ich hab einen blinden Jungen gesehen, der durch dasNehmen sein Augenlicht zurckgewann. Indianer mit Krankheiten, diekein Krankenhausarzt heilen konnte, wurden nach einer Peyote-Gebetsversammlung wieder gesund. Einmal sollte einem Jungen vomKrhenstamm von den Reservatsrzten ein entzndetes Bein abge-schnitten werden. Nach einer Peyote-Zeremonie wurde es wieder gut.

Manche mgen das fr bertriebenes Medizinmann-Gerede halten, dochverlliche Beobachter haben besttigt, da diese konomisch entwurzeltenMenschen durchschnittlich eine bessere gesundheitliche Verfassung aufweisenals wir und da, wenn sie im Krankheitsfalle Peyote anwenden, die Drogeihnen wirklich zu helfen scheint. Louise Spindler, eine Anthropologin, die

beim Menomini-Stamm arbeitete, hat beschrieben, wie Peyote-Esserinnenoft eine Kanne mit zerriebenem Peyote-Kaktus zur Bereitung eines Tees

parat gehabt htten, den sie ohne Zeremoniell etwa beim Kindergebren,bei Ohrenschmerzen oder zur Inspiration fr ihre Stickmuster tranken".

Dr. T.T. Peck (San Jacinto Memorial Hospital, Baytown) machte hn-liche Beobachtungen. Sein Interesse an LSD erwachte, nachdem er dieErgebnisse der Peyote-Wirkungen zu Gesicht bekommen hatte:

Als ich in eine allgemeine Praxis als Landarzt in Texas einstieg, warich sehr davon beeindruckt, da einige unserer lateinamerikanischenPatienten trotz ihrer Armut und Lebensbedingungen uerst gesund

waren. Eines Tages fragte ich einem meiner Patienten, wie er denn sogesund bliebe, und er sagte mir, er esse Peyoteknospen... da bekam ichInteresse an dieser Droge, die krperliche und geistige Gesundheit ver-sprechen konnte.

Vom spten 19. Jahrhundert an wuten medizinische Praktiker undandere um den gesundheitlichen Nutzen, den Peyote bot. Seine Auswirkungenkonnten sie an Indianern beobachten. James Mooney empfahl, nachdem er mitder Heilanwendung dieser Droge vertraut geworden war, den Peyote-Kaktusan einen Mediziner und einen Pharmakologen weiter. Diese beiden auf ihremTtigkeitsfelde herausragenden Mnner, die Doktoren D.W. Prentiss undFrancis P. Morgan entschlossen sich zu Versuchen mit dem Kaktus, denMooney ihnen besorgte. Ihre Versuchspersonen litten an einer Vielzahlkrperlicher Beschwerden - chronischer Bronchitis mit Asthmaanfllen,

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Neurasthenie, nervser Entkrftung, chronischer Schwindsucht mit Ge-sichtsneuralgien und Katarrh, Dauerhusten und sogar Hirnerweichung".Der Bericht von Prentiss und Morgan erschien am 22. August 1896 imMedi-cal

Record. Sie verkndeten, die Wirkung der Droge ist einfach wundervoll"bei einem bestimmten Fall angeschlagen. In hnlicher Stimmlage erklangen

ihre Loblieder auf die Heilwirkung in anderen Fllen. Ein Beispiel:Ein Herr, 55 Jahre alt, Chronische Bronchitis mit Asthmaanfllen.

Sehr niedergeschlagen whrend seines strenden Hustens, der ihn umden Schlaf bringt... In einem jngst von ihm erhaltenen Brief besttigter, da es ihm wesentlich besser gehe und er, ohne sich erheben zumssen, nachts durchschlafen knne. Dazu sei er zwei Jahre nichtmehr in der Lage gewesen; und obwohl er es nur alle paar Tage brauche,trage er stndig ein Stck der Knospe in der Tasche, da ihr Gebrauchihn sofort und besser von einem Kratzen in der Kehle befreie als jedes

je von ihm versuchte Medikament.

Westliche Menschen neigen dazu, die Wirkungen des Peyote als Produzentvon Visionen und als Lieferant eines Heilmittels auseinanderzudividieren.Vom indianischen Standpunkt aus sind sie ziemlich dasselbe da viele vonihnen glauben, Peyote bringe den User in Kontakt mit der Geisterwelt, ausder die Krankheit abgeleitet wird. Ihrer Ansicht nach beinhaltet diewestliche Medizin zu stark das menschliche Eingreifen. Peyote dagegen wird alsgttliche Intervention wahrgenommen und deshalb fr mchtiger erachtet.Seine Visionen werden als Mittel zur Einsicht verwendet, wie die Heilungvon Erkrankungen vonstatten gehen soll. Man knnte nun meinen, Zweifel,ob Peyote der wissenschaftlichen Erforschung wert sei, htten sich angesichtssolcher Resultate erledigt. Aber bislang gab es nicht viele kontrollierte Studien,

so da wir in der Hauptsache von diesem Gebiet lediglich eine Anzahl vonErlebniszeugnissen zur Hand haben... wovon allerdings viele uerst

bemerkenswert sind.Forscher an der Universitt von Arizona haben bereits aufgewiesen, da

ein Bestandteil des Peyote - das Peyocactin antibiotisch ist und gegen einbreites Spektrum von Bakterien wirkt. Entwicklungshemmend wirkt esgegen mindestens 18 Arten des Penicillin-resistenten Staphylococcus aureus.Dies mag fr seine Heilwirkung bei der Wundbehandlung sprechen.

Ein weiter auszubauendes Forschungsfeld liegt in den Wirkungen diesesKaktus auf das Augenlicht, zumal regelmig Berichte vom Wiedererlangender Sehkraft in der Peyote-Literatur auftauchen. Dazu mchte ich ein

persnliches Datum angeben: Vor etwa 12 Jahren habe ich meine Brille zurSeite gelegt. Denn nachdem ich in Mexiko eine ziemliche Menge Peyote zumir genommen hatte, hrte die Trbung meiner Sehkraft auf. Es ist eine

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Schande, da solche Dinge heutzutage keiner intensiven Erforschung unter-zogen werden. '

WIRKUNGEN AUF DAS BEWUSSTSEINSpinnen knnen zwischen Meskalin und LSD-25 unterscheiden. Wir knnen

zwischen beiden zumindest dann eine Unterscheidung treffen, wenn wir dieSpinnennetze beobachten, die unter dem Einflu der jeweiligen Psychedelikagewoben worden sind. Bei LSD ist das Netz vollkommener" oderregelmiger, und zerfahrener", unregelmiger bei Meskalineinwirkung.Ich erwhne dies, weil sich in den meisten Auswertungen von Studien berdie Bewutseinswirkungen von Drogen die freiwilligen Versuchspersonennicht in der Lage gezeigt haben, zwischen den Stoffen zu differenzieren.

Normalerweise konnten sie von wichtigeren Psychedelika nur Psilocybinausmachen, und das wegen seiner krzer anhaltenden Wirkung.

In den meisten Schriften ber Psychedelika wird wenig Sorgfalt daraufverwandt, die Unterschiede in den Wirkungen von LSD und Meskalin klar-zustellen. In ihrem Buch Varieties of Psychedelic Experience geben sich

beispielsweise Masters und Houston einige Mhe, aufmerksam das jeweilsvordrngende Agens bei der Peyote- oder der Meskalineinnahme zeitlichgenau auseinanderzuhalten (bei 89 von 206 Versuchspersonen), doch ihregenerelle Einstellung scheint sich darin zu zeigen, da fr sie beide Substanzendieselben Zustandsebenen" und Charakteristika hervorbringen wie das LSD.In den oben zitierten Studien wurden hinsichtlich der Dimension derKreativitt keine groen Unterschiede zwischen den Wirkungen von LSDund Meskalin vermerkt. Aldous Huxley kommentiert in einem Brief anHumphrey Osmond vom Dezember 1955 seine erste LSD-Sitzung er hatte inder Woche vorher 75 mcg genommen. Dabei trifft er hnliche Aussagen

bezglich der bereinstimmungen der Erfahrungen, die er mittels dieserbeiden ganz verschiedenen Molekle erlebt hatte:

Die psychedelischen Wirkungen waren in meinem Falle mit denen desMeskalin identisch und ich hatte dieselbe Art von Rausch wie beim letztenMal eine Umwandlung der Auenwelt und das Verstehen der Dingedurch eine Wahrnehmung, welche den ganzen Menschen einbezog, weilnmlich Liebe das Eine ist... Ich hatte kaum Visionen bei geschlossenenAugen sogar noch weniger als ich beim ersten Mal auf Meskalin erlebt,als die sich bewegenden geometrischen Gebilde hchst planvoll warenund, gelegentlich, sehr schn und bedeutungsvoll (obwohl zu anderenMomenten trivial)... Offenbar verhlt es sich so, da man keine innerenVisionen unter dem Einflu von Meskalin oder LSD bekommt, wenn mankein geborener oder gewhnter Visualist ist - man erlebt lediglich einenueren Wandel von Figurationen.

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Visuelle Umwandlungen. Ein Faden, der sich durch die meisten Meskalin-oder Peyoteerfahrungen zieht, betrifft die visionserzeugenden Eigenschaften,die allgemein sowohl bei offenen wie bei geschlossenen Augen auftreten.Solche Wirkungen sind auch in groer Anzahl bei blinden Testpersonennotiert worden. Von den Psychedelika tragen wahrscheinlich die von Kakteen

abgeleiteten am berechtigsten das Etikett Halluzinogene" oder Erzeugervon Visionen".

Indianer scheinen sich stark gegen ein Beschreiben der Peyote-Visionen zustruben. Viele von ihnen betrachten die visuellen Aspekte offenbar alsunwichtigeren Teil der Erfahrung. Trotzdem steigt ziemlich hufig dasSchauen von Christus oder des Groen Geistes oder eines persnlichen To-tems auf. In Ebins The Drug Experience kann man Auszge aus SlotkinsInterviews mit Menomini-Indianern ber diesen Punkt lesen, einschlielichder Anmerkungen eines Mannes, der behauptet, Peyote habe ihm nach seinemErblinden das Augenlicht zurckgegeben.

Die frhesten Berichte von Weien stammen von literarisch qualifizierten

Autoren - Weir Mitchell und Havelock Ellis. Am Ende des 19. Jahrhundertsunterstrichen beide die visuell anregenden Qualitten des Peyote.

Mitchell: Fr das, was sich da zwei verzauberte Stunden lang vormir ausbreitete, gibt es kaum Hoffnung, in der Sprache Worte zu einerBeschreibung zu finden, die anderen die Schnheit und den Glanzdessen vermitteln knnten, was ich schaute. Sterne, reizvolle strmendeFarbfilme, dann ein abrupter Sturzbach unzhliger weier Lichtpunkteber das Blickfeld, als ob die Millionen ungeschauter Gestirne derMilchstrae in einem funkelnden Flu vor meinen Augen vorber-zgen...Grelle Zickzacklinien... die wundersame Lieblichkeit anschwel-lender Wlkchen in lebhafteren Farben, doch schon waren sie vorber,

ehe ich sie benennen konnte.Ein weier Speer aus grauem Stein wuchs in riesenhafte Hhe und

wurde ein ragender, reich ausgestatteter gotischer Turm mit feinstenZiselierungen, mit vielen ziemlich verwitterten Statuen, die in Bgen oderauf steinernen Zinnen standen. Whrend ich auf jeden vorspringendenWinkel starrte, jeden Sims, wurde ich gewahr, da sogar die Fugen derSteinfassaden stets verschieden mit Trauben augenscheinlich kostbarer,riesiger, jedoch ungeschliffener Kleinode bedeckt oder behangen waren,und einige wirkten eher wie Massen durchschimmernder Frchte. Diesewaren grn, purpurn, rot und orange, niemals hellgelb und niemals blau.Allen schien ein inneres Licht zueigen, und auch nur die schwchsteVorstellung der vollkommen befriedigenden Kraft und Reinheit dieser

prchtigen Farbenfrchte zu geben, bersteigt meine Fhigkeiten. Al leFarben, die ich je geschaut, waren im Vergleich zu diesen trb...

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Ellis: Zunchst war da blo ein vages Licht- und Schattenspiel, dasBilder suggerierte, doch nie ausmalte. Dann wurden die Bilder deutli-cher, doch zu konfus und berladen, als da sie beschreibbar gewesenwren, es sei denn, zu sagen, sie htten den Charakter von Kaleido-skop-Gebilden gehabt, symmetrische Gruppierungen spitziger Objekte.Dann, im Verlauf des Abends, traten sie deutlich hervor, blieben aberunbeschreibbar meistenteils ein ungeheures Feld goldener Juwelen,die mit roten und grnen Steinen besetzt waren, dauernd im Wandel...Die Visionen glichen niemals gewohnten Gegenstnden; sie warenuerst klar umrissen, doch stets neuartig; sie kamen stndig heran undentzogen sich doch stndig dem Zugriff, der hnlichkeit mit bekanntenDingen. Ich sah wohl dicke, glanzvolle Felder von Juwelen, die einzelndalagen oder in Trauben, manchmal blitzten und funkelten sie, einanderes Mal zeigten sie ein abgemattetes reiches Glhen. Dann wiedermochten sie unter meinem starrenden Blick in blumenartige Formenberspringen und schienen dann wieder in prachtvolleSchmetterlingskonturen berzuwechseln oder in die endlosen Membrane

glitzernder, irisierender, faserfeiner Flgel wundervoller Insekten...Mehrere Forscher haben seitdem das Argument vorgetragen, diese frhen

Berichte mit ihrer Betonung des sthetischen Appeals am Peyote-Kaktushtten wahrscheinlich das wissenschaftliche Studium verlangsamt. Es magwohl sein, da - wie auch Lewin empfand die visuellen Aspekte nicht diewichtigsten Teile der Erfahrung sind. Nichtsdestoweniger sind gesteigerteFarbwahrnehmung und Leuchtkraft Transformationen imBewusstseinsapparat der meisten User und knnten zu einem gewissen Gradals Markenzeichen dieser Droge angesehen werden.

Die Farben, die bei Erfahrungen von Indianern am hufigsten auftauchten,sollen Gelb und Rot sein. In den von Ellis mit anderen durchgefhrtenVersuchen stellte sich oft Blau oder Violett ein. Heinrich Klver stie aufein berwiegen von Rot und Grn. Des weiteren fand er Formkonstanten" inder Erfahrung: Kegel und Spinnennetz-Figuren, Schornsteine und Spiralen,sowie Gittermuster und Laubsgearbeiten.

Huxley stellte sich beim Schreiben ber Farben und Visionen, die auf denEinflu von Psychedelika zurckgehen, selbst den relevanten Fragen. Er be-ginnt seinen Bericht darber, wie das Meskalin seine Pforten der Wahrneh-mung" aufstie mit dem Hinweis auf seine Erwartung, eine ,,Art von Innen-welt" zu betreten, wie sie Blake und AE beschrieben hatten". Doch esgeschah etwas ganz anderes:

Die Vernderung, die sich tatschlich in jener Welt vollzog, war inkeinem Sinne revolutionr... zu keinem Zeitpunkt waren da Gesichteroder menschliche oder tierische Gestalten. Ich sah keine Landschaften,keine riesigen Weiten, kein zauberhaftes Wachsen und Sichverndern

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von Gebuden, nicht was im entferntesten einem Drama oder einerParabel glich...

aber,

Ich blickte jetzt nicht auf eine ungewhnliche Zusammenstellungvon Blumen. Ich sah, was Adam am Morgen seiner Erschaffunggesehen hatte - das Wunder, das sich von Augenblick zu Augenblickerneuende Wunder bloen Daseins...

Die Bcher, zum Beispiel, die sich an den Wnden meines Arbeits-zimmers hochreihten. Wie die Blumen erglhten auch sie, wenn ich sieanblickte, in leuchtenden Farben, von einer tieferen Bedeutsamkeit.Rote Bcher gleich Rubinen; smaragdene Bcher; Bcher in weieJade gebunden; Bcher von Achat, von Aquamarin, von gelbem Topas,von Lapislazuli, deren Farben alle so intensiv, so zuinnerst bedeutungsvollwaren, da sie nahe daran zu sein schienen, die Fcher zu verlassen, umsich noch eindringlicher meiner gespannten Wahrnehmung bemerkbar zumachen...

Eine Rose ist eine Rose ist eine Rose. Aber diese Sesselbeine warenSesselbeine waren Sankt Michael und all seine Engel... Einem Liege-stuhl gegenber, der aussah wie das Jngste Gericht, - oder, genauergesagt, einem Jngsten Gericht gegenber, das ich nach langer Zeit undmit betrchtlicher Schwierigkeit als einen Liegestuhl erkannte, .er-tappte ich mich pltzlich auf der Schwelle von Panik. Dies, so fhlteich auf einmal, ging zu weit. Zu weit, obwohl es zugleich ein Eindringenin intensivere Schnheit, tiefere Bedeutung war...

Huxley war von den erlebten Transformationen offensichtlich beein-druckt. Er brachte ein groes Ma an akademischem Wissen ber Kunst,Visionen, Visionre, Geschichte und Schizophrenie mit. Die wahrscheinlich

beste Schilderung der Farbenspiele und der Fhigkeit von Psychedelika, denUser in einen Bereich zu befrdern, den er die Andere Welt" nannte, findetsich in seinem 1965 erschienenen Buch Heaven and Hell.

Die Hrkomponente. Wie bereits zu Beginn dieses Kapitels erwhnt, be-ziehen die Legenden, welche um die Entdeckung des Peyote kreisen, imallgemeinen eine Stimme ein. Einer sehr gewichtigen Auffassung zufolgeliegt ein weiteres Kriterium der Unterscheidung von Peyote und Meskalingegenber anderen Psychedelika in einem ziemlich stark dominierenden Hr-effekt.

Der Yaqui Don Juan unterscheidet in Carlos Castanedas Buch seineweiteren halluzinogenen Pflanzen besonders Datura und Psilocybin, die er als

Mchte und Verbndetebeschreibt von den Wirkungen des Peyotekaktus,indem er letzteren den Lehrer nennt. Indianer waren sich ber diesenStimmeneffektim allgemeinen ziemlich klar. So wurde berichtet, da

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Peyote-Esser klagten, sie htten in der Nhe des Kaktus keinen Schlaf gefunden,weil es dort nachts zu laut gewesen sei!

Synsthesien, eine Vermischung und erhhte Sensibilitt der fnf Sinne,scheinen bei dieser Erfahrung oft aufzutreten - so da etwa der aus einemTipizelt dringende Rhythmus im Kopf Bilder hervorruft, aber auch das Gehr

empfindsamer wird. Ein Freund von Ellis war von der Vermischung derSinneswahrnehmungen dermaen beeindruckt, da er sich entschlo zu er-forschen, wie Peyote auf sein Hrerlebnis und die Fhigkeit zur Erkennungverschiedener Musikstcke einwirkt, die ein Tier, die Natur berhaupt oderein anderes programmiertes" Thema zum Inhalt haben. Er fand heraus, daPeyote ihn in die Lage versetzte, spontan und viel genauer als bei normalemBewutsein" zu erraten, was der Komponist zu umschreiben gesucht hatte.

Auerkrperliche Erfahrungen. Ein weiteres Merkmal einer groen Zahlvon Peyote-Berichten sind Erlebnisse, die ein Verlassen des Krpers, eineSeelenreise, beschreiben. Typische Mitteilungen sind die Empfindungeneiner Art Schwerelosigkeit, eines Fliegens. Es berrascht, wie viele Leute, dieunter dem Einflu dieser Art von Psychedelika berichtet haben, ihr Leib seilicht" oder durchscheinend" geworden und sie htten ihn von irgendeinementfernten Punkt aus betrachtet. Dies erinnert in gewisser Weise anHofmanns Mitteilungen ber seinen ersten bewussten LSD-Rausch.

Bei Carlos Castanedas Anfangserfahrung mit Peyote war ein Hundzugegen, der durchsichtig wurde, und der Autor konnte das von dem Tier auf-geschleckte Wasser durch dessen Krper rinnen sehen. Dann sprte er sichselbst transparent werden. Eine von Ellis' Versuchspersonen fhlte eine

blaue Flamme von ihrem Handrcken emporzngeln, sodann sprte sie sichselbst durchschimmernd werden wie ein chinesischer Lampion. Solche Dinge

sind nicht ungewhnlich.Um ein klares, gutbelegtes Beispiel zu geben, mchte ich die farout"Erfahrung des Parlamentsmitgliedes Christopher Mayhew anfhren. Er botsich in den Fnfziger Jahren an, unter der Aufsicht Humphrey Osmonds vorBBC-Kameras Meskalin zu nehmen. Mayhew schrieb einen ausfhrlichen Berichtber seinen Ausflug Auerhalb der Zeit" fr den London Observer. Er

beginnt folgendermaen:

Was geschah mit mir am Freitag, den 2. Dezember 1955 zwischen12.30 und 16.00 Uhr? Auch nachdem ich mehrere Monate ber derSache gebrtet hatte, blieb meine erste verblffende berzeugung richtig -da ich an jenem Nachmittag mehrmals auerhalb der Zeit existiert

habe.Ich meine dies keineswegs metaphorisch, sondern buchstblich. Ichmeine, da der wesentliche Teil meines Selbst, vollkommen seiner be-

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wut... in einer zeitlosen Realittsordnung auerhalb der uns bekanntenWelt war...

Die Fernsehkamera konnte Mayhews Geist nicht fotografieren, wes-wegen er es fr notwendig hielt, in aller Breite darzulegen, was ihm seinerAnsicht nach passiert war. Seine Erfahrung fing mit Farb-Halluzinationen

an, die bald einer intensiven Beschftigung mit dem sehr seltsamen Verhalten"der Zeit Platz machten. Die Zeit glitt aus ihrer Ablauffolge - das heit, er saheine Tasse an seinen Lippen, bevor er sie tatschlich vom Tisch genommenhatte und er konnte niemals sagen, wie lange seine Reise schon whrte.Auch seine Uhr half ihm nicht. Obwohl seine Augen verschiedeneZeitangaben registrierten, befanden sich die Stunden nicht in ihrer richtigenReihenfolge und er erblickte die Angabe 14.30 Uhr, nachdem er 15.00 Uhrgesehen hatte. Erst die sich hufende Wiederkehr gewisser Unterbrechungen inder Sptphase seines Trips am bemerkenswertesten war das Servieren einesTeetabletts - befhigte ihn zur Feststellung, da die Session ihrem Endezuging. Die Zeit spielte einen noch extravaganteren Zauber aus, als sie ihnin eine andere Dimension versetzte, wo ich eines durchlssigen, hellen,reinen Lichts gewahr wurde, einer Art unsichtbaren, sonnenbeschienenenSchnees..." Der Zustand hielt eine ausgedehnte Zeitspanne an:

Ich nahm meine Umgebung nicht mehr wahr und freute mich anmeinem Dasein im Bewutsein meiner selbst, in einem Zustand atemloserVerwunderung und vollkommener Seligkeit. Das hielt eine gewisse Zeitan, die - fr mich - einfach berhaupt nicht aufhrte. Sie dauerte nichtnur Minuten oder Stunden - mir kamen sie wie Jahre vor...

Mehrere Tage danach erinnerte ich den Nachmittag vom 2. Dezembernicht derart, da ich mehrere Stunden in meinem Salon verbracht hatte,

die von diesen seltsamen Ausflgen" unterbrochen wurden, sondernals Jahre vollkommener Seligkeit, die von kurzen, zauberhaftenVorgngen im Salon unterbrochen wurden...

Beim ersten Male, als ich so von einem Ausflug zurckkehrte",nahm ich an, eine ungeheuer lange Zeit wre verflossen und rief er-staunt dem Kamerateam zu: Ihr seid noch da?" Ihre Geduld zu wartenschien mir auerordentlich, doch tatschlich war natrlich keine solchlange Zeit vergangen und sie hatten berhaupt nicht warten mssen...

Diese Zeitphnomene", von denen man im Rahmen des Alltagsbewut-seins noch nie gehrt hatte, schienen vllig berzeugend keine Halluzina-

tionen" zu sein, sondern ein anderer Teil der Realitt. Mayhew spricht dies,wie viele andere, die Psychedelika genommen haben, klar aus:47


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Die Erklrung des gesunden Menschenverstandes lautet so: Da dieEreignisse sich im Salon in Wirklichkeit in der normalen Zeitenfolgeabspielten (wofr es ja einschlielich der Kamera gengend Belege gibt),konnte ich sie gar nicht in einer anderen Ordnung erfahren haben, so daich das blogemeinthabe ich war einer Tuschung erlegen.

Fr jeden anderen auer mir mu ein solches Vorbringen leicht zuglauben sein; mir jedoch ist dies unmglich. Ich sage nicht das mchteich wiederholen - die Ereignisse wren in der falschen Ordnunggeschehen, sondern nur, da ich sie in der falschen Ordnung erfahrenhabe. Und in diesem Punkt kann ich an meinem eigenen Urteil keinenZweifel hegen.

Psychologische Gefahr. Solche auergewhnlichen Peyote- und Meskalin-erfahrungen knnen diese Substanzen erheblich gefhrlicher erscheinen lassenals sie tatschlich sind. Ich habe hier die Fhigkeit dieser Substanzen zurProduktion unbewuter" Wirkungen, die ich bei den mentalen Effekten desLSD errtert habe, nur gestreift. Psychotherapeuten jedoch haben sowohl

Peyote und Meskalin angewendet, um das Unterbewute ihrer Patientenemporzuholen. Ein deutliches Beispiel, wie dies funktioniert, findet sich unterdem Titel Home Remedy" in meinem Buch Psychedelic Baby Reaches

Puberty (Praeger & Delta Books).Dr. Cohen studierte die Anwendung von Psychedelika in den Fnfzigern

und schlo, die von Meskalin und Peyote ausgehende Gefahr sei gering, sowie er es auch von LSD-25 berichtete. Es sollte von der Tatsache Kenntnisgenommen werden, da Indianer Peyote auf rituellem, geheiligtem und ge-meinsamen Wege nehmen, was bum trips" extrem selten macht. Eine vonDr. Robert L. Bergmann, Prsident des US Public Health Service-Programmsfr Geistige Gesundheit, im Navaho-Reservat unternommene Studie sollte

gerade bei jenen Beachtung finden, die sich um die Mglichkeit einer seeli-schen Schdigung sorgen. Hier nun, was er in seinem Report von 1971 zusagen hatte:

ber einen Zeitraum von vier Jahren sind wir jeder Nachricht berpsychotische oder andere psychiatrisch relevante Vorkommnisse nach-gegangen. Es lagen 40 oder 50 solcher Berichte vor. Die weit berwie-gende Anzahl ging auf bloes Hrensagen zurck und fhrte nie aufeinen bestimmten konkreten Fall. Einige wiederum grndeten auf derAnsicht eines Arztes, der das Auftreten einer Geisteskrankheit auf den

beim Navaho-Stamm blichen Peyote-Gebrauch zurckfhrte.

Am Schlu dieser Studie stand das Ergebnis, es habe einen relativ klardiagnostizierten Fall akuter Psychose und vier schwer zu deutende Flle ge-geben". Der eindeutig festgestellte Fall bezog sich auf einen Navaho, der 48


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einem Peyote-Treffen beiwohnte, nachdem er zumindest mehrere Drinks ge-nommen hatte. Gewhnlich ist es so, da niemand an einem Meeting teil-nehmen darf, der vorher getrunken hat." Der Navaho reagierte mit Panik,

verlor die Orientierung, und wurde schlielich aggressiv - doch erholte ersich innerhalb von 24 Stunden.Dr. Bergmann fgt hinzu: Bemerkenswert ist, da Mitglieder der

Church vor einer Kombination von Alkohol und Peyote als sehr gefhrlichwarnen". Die Symptome in den vier anderen Fllen waren schwcher undihre Verbindung mit Peyote ist zweifelhaft. Auf der Grundlage dieser Er-kenntnisse schtzt Dr. Bergmann, da grere Komplikationen in weniger alseinem von 70 000 Fllen auftreten und da selbst das noch hochgegriffen ist.

FORMEN, QUELLEN, REINHEITSTESTSPeyote wird in frischem wie in getrocknetem Zustand gegessen oder einfach

in Wasser zu einem Tee aufgekocht. Gelegentlich wird der Kaktus getrocknet,zermahlen und zusammen mit Marihuana geraucht. Die Droge kommtimmer noch per Lastwagen von Laredo aus zu den Indianern, wiewohl vieleKakteenfarmen, die vorher Peyote an Weie verkauften, geschlossenworden sind. Ich habe gehrt, da der Bursche, der einst eine der

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grten Ranchen betrieben und von dem ich regelmig Sendungen empfangenhatte, seit der Schlieung ins Waffengeschft eingestiegen ist! Bis 1966 warMeskalin recht leicht zu bekommen. Dann wurde es auf die schwarze Listeungesetzlicher Chemikalien gesetzt. Donana und San Pedro - von denenletzterer annhernd l ,2 g Meskalin auf ein Kilo frisches Fruchtfleisch enthlt

sind noch immer per Nachnahme erhltlich. Allerdings ist davon bis jetztnur begrenzt Gebrauch gemacht worden. Der grte Teil des in der Wstewachsenden Peyotekaktus ist schon von Weien gepflckt worden, dieoffensichtlich keinen Sinn dafr hatten, die Wurzel zu belassen. Nun istPeyote vom Aussterben bedroht!

Peyote kann dadurch schmackhafter gemacht werden, da man die Sub-stanz trocknet, zermahlt und sie dann in einer Kapsel schluckt. Oder manhlt sich an Methoden der Extraktion von Meskalin, wie sie M.V. Smith inseinem Psychedelic Chemistry beschrieben hat. Die Erfahrung hat gezeigt,da auch einiges fr folgendes Vorgehen spricht: man kaut Peyote mit denVorderzhnen, dann lt man winzige Stckchen rachenwrts rutschen und

versucht, sie sofort zu schlucken. Die meisten Anstrengungen zum Abmilderndes bitteren Geschmacks erwiesen sich als ziemlich vergeblich. Soweit ichwei, ist der beste Weg zur berlagerung des Geschmacks der vonRichard Farina inBeen down so lang it feels like upbeschriebene. Dort werdenSahne, Rum und Eis in einem Mixer verrhrt. Dann wirft man in Scheibengeschnittene Peyotestckchen hinein und schluckt das ganze schnellherunter. Dahinter steht die Annahme, da Rum fr den Geschmack und dieSahne dafr sorgt, da die Peyotestckchen schnell vom Magen in den Darmgelangen knnen, wo sie absorbiert werden und ihre belkeitserregendenWirkungen viel harmloser sind.

Raucht man Peyote mit Grass zusammen, so brennt er auch, nachdem

man ihn getrocknet und pulverisiert hat. Viele Anhnger der indianischenRiten werden das ablehnen. Der mit Grass gerauchte Kaktus intensiviert diePot-Wirkungen und vermittelt ein langes leichtes High, das deutlich die Sichtschrft, ohne da man sich auf einem greren Trip befindet.

Meskalin erscheint in seiner Reinform in deutlich strukturierten Kristallenvon etwa 1/2 cm Lnge. Sie sehen wie hbsche Eiszapfen aus. Die Droge istziemlich leicht zu synthetisieren, etwa so wie die Produktion von Am-

phetaminen.Peyote und San Pedro (7,5 cm im Durchmesser und 7,5 bis 15 cm lang =

etwa eine Dosis) sind leicht zu unterscheidende Kakteenarten. Da sollte eskeine Probleme bei der Bestimmung der richtigen oder falschen Substanzgeben. Doch haben sich dafr viele der kuflichen Peyote-Kapseln, die orga-nisch sein sollten, als etwas anderes herausgestellt. Viele der Leute, welche inden frhen Siebzigern wegen der behaupteten Chromosomenschden vom

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LSD abrckten, nahmen in den Kapseln tatschlich eben LSD oder auch PCPzu sich.

Und: Ich sehe eine Werbeanzeige in der High Times vom Frhjahr 1977 fr

den Peyote cimarrn-Kaktus (Ariocarpus retusus). Diesen nennen dieTarahumari und die Huichol tsuwiri und sunami oder falscher Peyote".Obwohl er Meskalin enthlt erachten sie ihn fr a) gefhrlich, weil erschlechte Trips" auslst, b) fr etwas Strkeres als Peyote und c) als ein -bel, das die Leute verrckt macht, wenn sie ihn essen. Nicht empfehlenswert.

Bei einer betrchtlichen Menge dessen, was als Meskalin verkauft wird,kann es sich schon allein wegen der Gre gar nicht um diese Substanz handeln- da mindestens l /3 Gramm (eine recht groe Kapsel) fr die psycho-aktiveEntfaltung der Droge vonnten ist. Temperaturtests sind relativ billige Mittelzur Bestimmung. Die wichtigen Daten bei Meskalin sind seinSchmelzpunkt, der bei 35 bis 36C, und sein Siedepunkt, der bei 180C

liegt. Beigemengte Stoffe, das sollte angemerkt werden, verflschen dieTestergebnisse, so da es bei derartigen Untersuchungen darauf ankommt,vor den Wrmetests die einzelnen Bestandteile zu isolieren. E.G.C. Clarks

Isolierung und Bestimmung von Drogen (The Pharmaceutical Press, London)beschreibt die spezifischen Meskalinfarbtests folgendermaen: 52


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Schweflige Sure Formaldehyd-Test - orange (Empfindlichkeit: 0,1/ug); Ammonium Molybdat-Test - grn blau (Empfindlichkeit: 0,025Mg); Vitali-Test - (mattrot) purpurn/mattrot/braun (Empfindlichkeit: 0,1ug.

Es sollte betont werden, da Pot-Farbtests - die nun von einer Reihe vonHandelsfirmen in den USA angeboten werden - nicht sehr zuverlssig sind.Das liegt erstens daran, da sie zwischen den Positivresultaten nur ungen-gend differenzieren und zweitens daran, da die, die erfolgreich damit arbeiten,dieses als eineKunstbetrachten, die eine gewisse Erfahrung erfordert, welcheErgebnisse zeitigt, die bloe Standards" bersteigen.

Bodenfussel, Radiergummistckchen, verschiedene Bleichmittel, sogarMilch haben beispielsweise bei den Keller und van Urk-Smith-Farbwechsel-tests", auf die wir schon im LSD-Kapitel aufmerksam gemacht haben,

positiv reagiert. Darber hinaus sind Frbungen eine Angelegenheit feinsterSchattierungen und die wrtliche Beschreibung ist enorm schwierig. Mansehe sich nur mal die schmerzhafte Mhe in Webster's Third New Interna-tional Dictionary an, zwiebelschalenrosa" zu definieren:

...ein helles Braun, das krftiger, leicht rter und dunkler ist alsAlesan; krftiger, leicht gelber und dunkler als ein Errten; heller,krftiger und leicht rter als franzsisch-beige; und rter, krftiger undleicht heller als Kork.. .

Wegen der hohen Kosten einer sorgfltigeren Stoffbestimmung sollte eineProbe jeder Substanz, ber die man sich Gedanken macht, an Pharm Chem

eingesandt werden (1844 Bay Road, Palo AJto, California 94303, 415/53


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322-9941). Das ist vielleicht das beste Mittel einer hchstverllichen undbequemen Drogenprfung. Zusammen mit der Probe schickt man eine fnf-stellige Codenummer eigener Wahl mit, sowie einige Begleitdaten bezglichdes behaupteten Inhalts, des Preises, der Herkunft und der kannengelerntenWirkungen. Dann ruft man eine Woche spter an, was beim Dnnschichttest

oder der Gas-Chromatographie herauskam.BIBLIOGRAPHIE

Die beiden umfassenderen, vielleicht entscheidenden Studien ber india-nischen Peyotegebrauch sind bis jetzt von J.S. Slotkins The Peyote Religion(Glencoe: Free Press) und Weston Le Barres The Peyote Cult (Shoe StringPress/Shocken Books). Beide enthalten ausfhrliche Literaturhinweise. Slotkinvereinigt praktisch alle Quellen der frhen Literatur - mehr als 300 Titel bis1937. Le Barres 1937 berarbeitetes Buch prsentiert eine zustzlichaufgenommene Liste und ist einflureicher gewesen, da es auch von denRitualen des frhen 20. Jahrhunderts berichtet und deshalb von der NewAmerican Church als eine Art Fhrer benutzt wurde.

Vom weiteren Material hauptschlich ber den Gebrauch bei den nord-amerikanischen Indianern halte ich Aaronsons und Osmonds Psychedelics(Anchor Books) fr die einfhlsamste Beschreibung. Osmond schildert dortseine Beobachtungen wie seine Teilnahme an einem Ritual der Saskatsche-wan unter der Leitung von Frank Takes Gun im Jahre 1956. In Peter Fursts

Flesh of the Gods (Praeger Publishers) und Fernando Benitez' In the MagieLand of Peyote (University of Texas Press/Warner Books) tauchen die erstenBeobachtungen von Vlkerkundlern ber die Pilgerzge zur Erntezeit derPflanze auf. Barbara Meyerhoffs The Peyote Hut (Cornell University Press)

bietet eine anthropologische Analyse des Hirschhornsymbols der Indianer inMexiko, whrend Peter Frst in seinem Buch Hallucinogens and Culture(Chandler/Sharp) einen lebhaften Bericht ber Rituale und Gefhlsweltender Huichol prsentiert, bei denen er zwei sakralen Initiationsriten beiwohnte (S.109-133). Alice Marriott und Caroll Rachlin, beides Vlkerkundlerinnen,welche die Erfahrung mitgemacht haben, geben einen guten geschichtlichenAbri der Verbreitung des Peyote unter den Indianern, und sie erzhlen vonneuem die Geschichte Quanah Parkers nach den Berichten seiner VerwandteninPeyote (Signet/Mentor Books). Wegen der weiteren Ausfhrungen ber dieVerbreitung des Peyotismus unter den Indianern sollte ich auch auf Harners

Hallucinogens and Shamanism (Oxford University Press) aufmerksammachen. Er berichtet, was mit den Apachen im Mescalero-Reservat

passierte, die den Peyotismus mglicherweise deshalb ablehnten, weil er ihrerTradition zuwiderlief. Zwei krzere Bcher knnten hier noch vonbesonderem Interesse sein: Bernhard Rosemans The Peyote Story (Wil-shireBooks), das eine etwas andere Darstellung der Geschichte Quanah

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Parkers und des Peyote-Gebrauchs in Mexiko gibt und Antonin ArtaudsDer Peyotetanz(Farrar/Strauss & Giroux), ein Erlebnisbericht ber seinenAufenthalt bei den Tarahumari Ende der Dreiiger Jahre. Hinsichtlich desSan Pedro Kaktus halte ich von dem mir ber seine Geschichte und seineAnwendung in der Volksmedizin bekannten Hallucinogens and Shamanism(siehe oben) und The First Book of Sacraments der Church of the Tree ofLife fr am besten.

Sammlungen klassischer Experimente unter Weien findet man in deRopps Rausch und Bewutsein und in Hoffer/Osmonds The Hallucinogens(Academic Press), das groartig in chemische Details einfhrt. Huxleys zweiBcher ber Psychedelika (Die Pforten der Wahrnehmung und Himmel und

Hlle) sind wahrscheinlich besser als fast alles, was sonst ber die Erfahrunggeschrieben worden ist. Wegen der Ausgewogenheit sei noch der interessanteBand R.C. Zaehners Mysticism, Sacred and Profane (Galaxy Books) aufge-fhrt, der auf der Basis einer Art Alice im Wunderland-Erfahrung" die Er-gebnisse Huxleys in Frage stellt und behauptet, Meskalin rufe lediglich eineschwchere Art von auernatrlichem Erleben" hervor.

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Anhang

Botanik, Chemie und ritueller Gebrauch desSan Pedro-Kaktus in den mittleren AndenDouglas Sharon

Die Medizinmnner in Nordperuverwenden in der Krankenheilungund in der Psychotherapie den al-kaloidhaltigen San Pedro-Kaktus.Obwohl sich die ethnologische For-schung seit langem mit dem Medi-zinmannwesen dieser Region befat,ist die Entdeckung des Alka-loidgehalts des San Pedro-Kaktusund damit seiner bewutseinsver-ndernden Eigenschaften durchEthnobotaniker erst relativ spt er-folgt. Diese Entdeckung hat derDeutung des Medizinmannwesenseine naturwissenschaftliche undmedizinische Dimension gegeben,die ihr bis dahin fehlte. Nach einemExkurs ber die Taxonomie, dieVerbreitung und das kulturge-schichtliche Alter der Verwendungdes San Pedro-Kaktus berichtet derAutor ber seine eigene Arbeit mitEduarde Caldern und acht weiterenMedizinmnnern in den siebziger

Jahren. Die Heilmethode dieserheilkundigen Mnner wird als einekulturspezifische Psychotherapiebeschrieben, fr die sich inzwischenauch die westliche Medizin,insbesondere die Sozialpsychiatrieinteressiert.

Einfhrung

Bei den Mestizenvolksgruppen Nord-perus hat die Volksheilkunst der Medi-zinmnner eine starke, bislang unge-brochene kulturelle Tradition, deren

Ursprung tief in der Kulturgeschichtedieser Region verwurzelt ist (vgl. Sharon1978:3944). Die SchamanistischeTherapie findet in nchtelangenSitzungen statt, auf denen einheimischeHeilkundige den halluzinogenen

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San Pedro-Kaktus verabreichen und mitKult- und Zaubergegenstnden, die aufdem Boden wie auf einem Altar alsmesa (Tisch) bekannt angeordnetsind, rituelle Handlungen vollziehen. Zieldieser Therapie ist es, die Macht derbsen Geister zu berwinden, und damitallen Krankheitserscheinungen desMenschen in der gesamten Bandbreitepsychisch bedingter ,,Leiden" vonfamiliren Problemen bis hin zu

finanziellen Schwierigkeiten zubegegnen.

Chemische, pharmakologische undtaxonomische Aspekte

1945 erstellte der amerikanische An-thropologe John Gillin (1947:117129)bei der Erarbeitung einer ethnographi-schen Studie ber die an der NordkstePerus gelegene Gemeinde Moche dieerste systematische Dokumentationber die Medizinmnner (curan-deros)

dieser Region. Obwohl die Einnahme desSan Pedro-Kaktus bei rituellenHeilverfahren als auslsender Faktor fr,,Erbrechen, Durchfall undGesichtshalluzinationen" erkannt undbeschrieben wurde, unterlie man einebotanische Bestimmung und bersahseine in spteren Arbeiten heraus-gefundene entscheidende Bedeutungals bewutseinsvernderndesTherapeutikum (ebenda: 1 2 1 122) .Ende der vierziger Jahre berichtete derperuanische Wissenschaftler Guiller-moCruz-Sanchez (1948a) ber eine

pharmakologische Studie ber den SanPedro-Kaktus, bei der Alkaloideabgesondert und in einem Tierversuchauf ihre schdigende Wirkung hin un-tersucht wurden In zwei Abhandlungen,mit herausgegeben von Carlos


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Gutierrez-Noriega (1947; 1948), be-richtete er auch ber die Auswirkungenbei 34 Versuchspersonen, denen dieSubstanz in unterschiedlichen Dosen von5 bis 22mg pro Kilogramm oralverabreicht worden war. ZweiVersuchspersonen erlitten daraufhin einekurze, im Zusammenhang mit demExperiment stehende Psychose, whrendalle anderen hingegen deutlicheVernderungen in ihrem sinnlichenWahrnehmungsvermgen, ihrerGemtsverfassung, ihrem Denken undihrem Persnlichkeitsbild erlebten, wasallerdings je nach der psychischenVerfassung des einzelnen unterschiedlichausfiel. Die psychischen Vernderungensowie die Zurichtungs undDosierungsmethode und die chemischenEigenschaften des extrahierten Alkaloids

lieen den Schlu zu, da es sich umMeskalin handelte. Zu diesem Zeitpunktwar jedoch ein exakter Nachweis nochnicht mglich, da keine geeignetenLaboreinrichtungen zur Bestimmung zurVerfgung standen. Die klinischenUntersuchungen wurden allerdings durchFeldstudien im Bezirk von Lambayequeergnzt (Cruz-Sanchez 1948b, 1951;Gutierrez-Noriega 1950).

Die Schwierigkeit, die wirksame Ingre-dienz im San Pedro-Kaktus festzustel len,

wurde noch durch ein zustzlichesbotanisches Problem vergrert. Cruz-Sanchez und Gutierrez-Noriega ordnetenden Kaktus als Opuntia cy-lindrica ein,eine Zuordnung, die spter von derfranzsischen Ethnobotanikerin ClaudineFriedberg (1959; 1959/60; 1960b;1963; 1979) widerlegt wurde. Aufgrundeiner umfangreichen und grndlichenStudie im nrdlichen Teil Perus,besonders im Hochland beiHuancabamba, identifizierte Friedberg(1959:446447) ihn als Trichocereuspachanoiund war mitverantwortlich fr

die Untersuchung durch denfranzsischen Pharmakolo-gen M.J.Poisson (1960), der das Vor-

handensein von Meskalin (2% pro Ki-logramm bei Trockenmasse, 1,2% beider frischen Pflanze) nachwies. DieserNachweis

Documents

6871110-DE-Stafford-Peter-Informationsreihe-Drogen-Mecalin-Peyote-und-Verwandte.pdf