Adonismus Band II
AdonismeOu lenseignement primordial
Adonistischer Verlag
E.Bartels, Berlin Weissensee, Generalstr. 5-39
Adonismeoder die uralte Geheimlehre wie sie uns von den
Chaldern, Phniziern, Persern, gyptern und Griechen berliefert, noch
heutigentags im Orient bei den Nasairiern oder Lichtauslschern, den
Jezdi-Kurden oder Teufelsanbetern u. a. erhalten ist und durch
einen eigenen Orden, den Nizm el-Khf neuerdings wieder verbreitet
wird- 1926
Adonistischer VerlagE. Bartels
Index
I. Dieu ou Dieux?
La Religion Retour au Paganisme Dualisme Lenseignement Secret
Mythologie comparative Le Nizm el-Khf
II. Der ADONISMUS - die Urreligion der Menschheit
Offenbarung ; Der Mensch im Urzustande ; Der Sturz des Adonis im
Gedchtnis der Menschheit ; Der Adonis- und Didokultus bei den
anderen Kulturvlkern ; Heidnischer Gottesdienst ; Adonistische
Elemente im Judentum ; Die Wiedergeburt des Adonismus
III. Teil -Die WELTGESCHICHTE im Lichte des ADONISMUS
Der adonistische Standpunkt ; Chronik des Altertums ; Chronik
des Mittelalters ; Chronik der Neuzeit ; "Gott will es!" ; "Von
Rechts wegen!" ; Die Reinkarnationen in der Geschichte
IV. Die BIBEL - und ihr GEGENSTCK
Der biblische Kanon ; Der Geist des Alten Testamentes ; Das
Gegenstck der Bibel ; Die Philonischen Fragmente ; Der
Wagenfeldische Betrug ; Des Rtsels Lsung ; Der echte Sakknjatan
V. Vom PARADIES, von der SINTFLUT und vom TURMBAU zu BABEL
Mythos oder Sage?; Das Paradies in der berlieferung ; Das
Paradies nach der Geheimlehre ; Die Sintflut in der berlieferung ;
Die Sintflut nach der Geheimlehre ; Der Turmbau zu Babel in der
berlieferung ; Der Turmbau zu Babel nach der Geheimlehre
VI. Die Lehre von den onen
Was ist ein on? ; Die onenlehre der Gnostiker ; Manes und die
Manicher ; Das "Signaculum sinus" ; Vom androgynen Chaos ; Die
vergangenen onen ; Die zuknftigen onen
VII. Das KOMMENDE REICH
Weltverbesserer ; Chiliastische Hoffnungen ; Aus dem "Sifr
Naba't" ; Die Zeichen der Zeit ; Das Reich des Adonis und der Dido
; Unsere Vorbereitung
Schlusswort
Anhang:
Das Lied der Lieder
Dieu ou Dieux ?
Monothisme PolythismeOrigine et dveloppement des Religions
Wenn von der- Einteilung der Menschheit aufgrund ihrer Religion
die Rede ist. so heit es gewhnlich allgemein und oberflchlich, dass
sie in Christen, Juden, Mohammedaner und Heiden zerfllt. Die ersten
drei werden man als Monotheisten bezeichnet, weil sie nur an einen
Gott glauben, wenn auch unter unterschiedlichen Namen wie
Gottvater, .Jehovah oder Allah. Die Letzteren hingegen sind
entweder Atheisten, denen, wie den Buddhisten, Konfuzianern und
Schintoisten, der Gottesbegriff nach unserem Verstndnis gnzlich
fremd ist, oder Polytheisten, die mehrere Gtter verehren, wie z.B.
die Hindu und andere. Die blicherweise vorherrschende Meinung hier
zu Lande ist, dass der Monotheismus lngst den Sieg ber das
Heidentum errungen hat, und dass das Christentum, in dem man seine
vollkommenste Entwicklung zu erblicken glaubt, heute die hersehende
Religion auf Erden sei. Doch so urteilt nur der Laie, dem die
statistischen Zahlen, die der Vlkerkunde und der
Religionswissenschaft zu Grunde Liegen, unbekannt sind - Diese
Zahlen sprechen eine ganz andere Sprache. Sie zeigen uns, dass von
den etwa 1500 Millionen Menschen, die die Erde bevlkern, nur knapp
700 Millionen Monotheisten sind nmlich: Christen rund 490~, Juden
10~- und Mohammedaner 200 Millionen. Dem gegenber steht das
Heidentum mit 800 Millionen - nmlich Buddhisten 400~, Hindu 100~,
sonstige Bekenner 300 Millionen. Es besitzt damit weit die
Mehrheit.
Die junge Religionswissenschaft die erst aufkam, nachdem der
mittelalterliche Fanatismus dem Zeitalter der Aufklrung Platz
gemacht hatte, begngt sich nicht mit solchen statistischen
Feststellungen- Im Gegensatz zur Geschichte, die noch immer als
bloe Chronisterei betrieben wird, sucht sie vielmehr das innerste
Wesen der Kulturformen und die geistigen Gesetze zu enthllen, auf
denen die Entwicklung begrndet ist. Das Ergebnis dieser
Forschungen, soweit sie bis heute gediehen sind, lasst sich kurz in
etwa wie folgt zusammenfassen:
Religion ist eine Art Naturtrieb wie auch der Selbsterhaltungs-
und Fortpflanzungstrieb. Eigentlich ist sie nur eine Abart des
Selbsterhaltungstriebes, der; je nach Kulturstufe des Menschen, im
Fetischismus, Polytheismus, Monotheismus oder Pantheismus seinen
Ausdruck findet.
Der Ursprung aller Religionen wre demnach in der Furcht zu
suchen. Der primitive Mensch sieht sich wehrlos unbekannten,
personifiziert gedachten Naturgewalten gegenber, die er nun sich
gnstig zu stimmen oder gegen die er Helfer und Beschtzer zu
gewinnen sucht. Opfer, Beschwrungen und selbst gefertigte Gtzen
sind dieser niedrigsten Religionsform, dem Fetischismus, eigen, den
wir allenfalls noch bei den Naturvlkern Australiens und Afrikas,
den Eskimos, den sibirischen Nomaden u.a. antreffen.
Was die Bezeichnungen Fetisch und Fetischismus anbelangt, so
entstammen diese den Portugiesischen: Fetisch ist eine Verstmmelung
des portugiesischen Feitico, das seinerseits auf das lateinische
facticius, nmlich deus facticius (=ein gefertigter - d.h. selbst
gemachter Gott) zurckgeht.
Auf der nchsten Entwicklungsstufe werden die Personifikationen
der Naturgewalten zu regelrechten - teils freundlichen, teils
feindlichen - Gottheiten. Die Fetische werden zu mehr oder minder
knstlerischen Abbildern und Symbolen der selben. Menschliche
Eigenschaften werden diesen Gttern zugeschrieben, menschliche
Verhltnisse werden auf sie bertragen Es entstehen Familien,
Generationen, ganze Dynastien von Gttern, deren Liebschaften,
Intrigen und Kmpfe mit erfinderischer Phantasie ausgemalt, von
Priestern in ein System gebracht und von Dichtem besungen
werden.
Diese zweite Stufe ist die des mythologischen Polytheismus, auf
der smtliche Kulturvlker des Altertums (gypter, Assyrer,
Babylonier, Phnizier, Perser, Griechen, Rmer, Germanen) und in der
Neuzeit noch die Mexikaner Peruaner und Hindu standen, bzw. noch
stehen.
Aus dem Polytheismus entwickelte sich der Monotheismus auf ganz
natrliche Weise, indem einer der Gtter als Schurzgott eines
bestimmten Volkes von diesem ausschlieliche Anbetung Forderte und,
von Neid und Eifersucht gegen die anderen entbrannt, mit Tod und
Verdammnis jeden bedrohte, der seinem Gebot zuwiderhandeln wrde. So
war es auch bei den Juden, die bekanntlich als das erste Volk in
der Geschichte zhlen, das dem Glauben an einen einzigen Gott
huldigte. In der Tat wird aber in den Bchern des Alten Testaments
nirgends gelehrt, dass es nur einen Gott gbe, sondern vielmehr,
dass laut dem am Berg Sinai geschlossenen Vertrag nur der eine Gott
angebetet werden drfe. I dieses Vertrages lautet wrtlich: Ich bin
Jahwe: Dein Gott, der dich herausgefhrt hat aus dem Lande gypten,
ans dem Hausse der Knechtschaft. Du sollst keine anderen Gtter
haben neben mir!
Eine interessante Beleuchtung dieses hebrischen Monotheismus
gibt Paul Kaegi in seiner modernen Bearbeitung und Nachdichtung der
Bibel (1. Band: Israel und Juda, seinerzeit erschienen im
Delphin-Verlag Mnchen). Diesem sind die folgenden Ausfhrungen
entnommen:
In vorgeschichtlicher Zeit nomadisieren die Hebrer; unter ihnen
die Stmme Juda und Israe1, in der Nhe eines Vulkans, auf dessen
Gipfel der tckische Jahwe haust dessen Schutz und Hilfe man durch
gewisse Zauberbruche gewinnen kann, Trgt man Steine mit sich von
dem heiligen Berg (die Gesetzestafeln) so sichert man sich sein
Geleit zu Krieg und Raub. Israel nimmt solche Steine in der
Bundeslade mit sich nach Kanaan, aber der ferne Gott tritt dort
allmhlich vor den Landesgttern zurck, die bildlich und mit Spende
Baum und Boden nher sind. Israel wendet sich den Gttern zu, in
deren Land es Gastrecht geniet. Erst mir dein feindseligen
Verhalten der Kanaaner, hervorgerufen durch Israels starke
Vermehrung und Ausbreitung, entsteht auch ein Gegensatz zu den
einheimischen Gttern. Israel sieht sich gentigt, seinen Jahwe
wieder hervorzuholen Und Jahwe gibt Sieg. Er verleiht seinem Volk
das Land und erhlt ihm den neuen Besitz. Also ist Jahwe der Herr
des Landes, und Kanaan sein Erbteil und Eigentum. So kommt Jahwe zu
Land und wird zum Bauerngott, den man im Stierbild ehrt (1. Kn.
12,28). Er wird Herr ber Saat und Ernte, Sommer und Winter Das war,
nach Kaegi der Weg zum jdischen Monotheismus, der, wie man sieht,
i.unchst nur ein Scheinrnonotheismijs ist. Erst viel spter
entwickelt er sich zur Letignung der Existenz anderer Gtter
tlberhaupt, und damit zum wirklichen MonOrlicismUs. Einmal
erreicht, wurde er dann auch Grundlage des christlichen Glaubens.
Beide. Der jdische und der christliche zusammen, bildete]) die
Basis des mohan-Imedaniscllej] Monotheismus. Eine Eigen rti unI i
chkei t ]ia ftct i hrn jedoch von seiner Entwicklung aus der
niythologischen Vielgtterci her noch inimer an - nitn1icli der
Anthropomorphismus oder die us chcn Ii nl i chkeit sei tier G
ottesvors tel lung Sowohl der jdische Jahwe wie auch dci
christ]iche Gott und der rr]ohan-1]-r]edaniscl]e Allah sind zwar
als ein hheres Wesen gedacht. jedoch als ein solches, das wie der
Mensch liebt und hasst, gelegentlich bereut. was er getan, sich
erbost und die Opfer seines Grol]s heimsucht bis in die vierte
Generation, Erst eine spI te re, philosoph s eh bas ]erte
Auffassung hat versucht, den Gottesbegriff wenigstens von gewissen
Rassen- und Nationaleigenschaften zu behtien. So entstand der
DC1SLTLUS. Bald schon ging die Philosophie noch weiter. Indem sie
ihn auch der letzten menschlichen Attribute entkleidetet lste sieh
darin der persnliche Gott des Deismus in die vllig unpersnliche
Gottheit des Pantheisinus auf, die mit der Welt ideriri lizicrt
wurde: Gott und die Welt sind eins. Gott ist die Weltseele, und die
sichtbare Welt ist der Leib Gottes. Dieser Prozess begann bereits
mit Philo von Alexandria (geb. 20 v. u. Z.) und ward vollendet
durch Spinoza (geb. 1632 ii. Chrj. Doch tindeter sich andererseits
als primre, dem Polytheismus vorangehende Erscheinung, bereits im
Vedisrnus der alten Inder, O0 Jahre vor unserer Zeitrechnung. In
obigen Ausifihningen wurde der modernen Religionsforschung das Wort
gelassen, obwohl deren Anschauungen sich mit denen der
Gcheinilehrc, man bald sehen wird, durchaus nicht decken, sondern
sogar zum Tci] mit der religisen Dogmatik selbst irr Widerspruch
stehen. Denn whrend die Religionswissenschaft den Fetischismus als
die unterste und den Pantheisrnus als die oberste Entwicklungsstufe
auffasst, setzt die Dogmatilc den Pantheismus unterhalb des
Fetischismus an, so dass sich daraus zwei ihrem Sinne nach
betrelflhich . one i nan der abweichende Entw ic kl ungsre ih cn
ergeben: I Religionswissenschaft II. Religise Dogmatik 4.
Pantheismus
4. Monotheismus 3. Monotheismus
3. Polytheismus
2. Polytheismus
2. Fetischismus
1. Fetischismus
1 - Pantheismus
Wie lassen sich nun diese beiden Anschauungen in Einklang
bringen? Am besten wohl dadurch, dass man statt der stufenweisen
Entwicklung von unten Tiach oben eine kreisfrnig auf- und
absteigende annimmt Wenn man nun in dieser, wie nachstehend
veranschaulicht, den Pantheismus als die Basis und den
Polytheisi-nus als den Gipfel der Entwicklung aiisctzt, so hat man
genau das, was die Geheimiehre behauptet:
III. Orientalische Geheinijehre 3. Polytlieisrnus 1
Fetischismus
4. Monorhejsrnus - Parit]-ieisnius Diese Aufstellung komm der
rel igi s-d ogrnati sehen entschied cii nher a] s der rd i
gionswissensc Ei aftli ehe ii. Sie unterscheidet sie Ii von dieser
nur dadurcfr dass in ihr der Pancheismus zuglcich dcii Ausgaiigs-
und Endpunkt, und dass statt dem Monothejsinus dci Polytheisnius
dcii Hhepunkt bildet. Nach ihr gehrt der Fetischismus der
aufsteigenden, der Monorheisinus aber bereits der absteigenden
Entwicklung an. Im niythologischen Polytheisnius findet die
religise Prkeiintnis ihren reinsten und das rehgise Empfinden
seinen lebhaftesten Ausdruck. Dem gilt auch der Ausspruch von
Schiller (Die Gtter G ii ech cii lands): An der Liebe Busen sie zu
drcken, Gab man hhern Adel der mVatuj-,Al/es wie der eingeweihten
Blicken. Alles eines Gut; es Spur! Freilich, uns modernen Menschen,
besonders den nchtern veranlagten Abend lndern, deren ganzes
Streben aufs uSere gerichtet ist, die wir uns an die Schale zu
halten und den Kern wegzuwerfen pflegen, uns, denen die Seele der
Dinge lngst verstummt ist, liegt das Natrliche bereits so fern,
dass die Rtickkehr zu ihm beinahe als Unmglichkeit erscheint. Du
so//st nur an einen Gott g/auben! hallt es im Abendland und Es gibt
kei,en Gott auer Al/ah! im MorgenlandBibcl und Koran haben uns
durch Jahrhunderte vergewaltigt und uns eine Weltanschauung
aufgezwungen, von der wir uns nicht so einfach im Handunidrehen
frcizuiiiachen vermgen. Und wenn wir schlielich doch nicht urnhin
knnen einzusehen, dass diese Weltanschauung uns gerade in dcii
schmerzlichsten Erfahrungen uiiseies Lebe us schmhlich im Stich 1
ss, dann Nun - dann werfen wir eben alles ber Bord, zerschlagen
Kompass und Steuer und berlassen unser SchifF in hoffnungsloser
Verzweiflung dem Spiel von Wind und Wellen turck zum heidentum Die
Ei-kenntnis der Unzulnglichkeit des Monothcismus Itihrt also in der
Regel zum Atheismus, der in der Gestalt des modernen MonisrnLis,
mit dciii verftihrerischsten Fliuerkrain behngt, vor uns hin tritt.
Gibt es denn wirklich aus diesem unseligen Dilemma keinen anderen
Ausweg? Vielleicht doch Wenn man sieh unvorsichtig in eiiie
Sackgasse verianiiL hat, was bleibt einem brig 7 Mit dem Kopf durch
die Wand zu rennen 7 Das wird kein vernnftiger Mcnsch im Ernst
vorschlagen- Also zurck? Zurck aus der Sackgasse in die HaUptstrae,
von der sie abzweigt? Zurck vorn Mono- zum Polytlicismus? Um
1-linirnels Willenl Wer wagt es, im 20. Jahrhundert wieder das
Heidennun zu prcdi gen? Ich wage es, lieber Leser, selbst auf die
Gefahr hin, von dir zunchsr als unheilbar Wahnsinniger angesehen zu
werdeii. Ich wage es im Namen der Majoritt der Menschheit, die, wie
eingangs gezeigt, noch immer heidnisch ist. Wage es, als
Eingeweihter der ui-alten Geheiinlehrc, die, nachdem das heilige
Feuer kh]gsl erloschen schien und die Altre in Trmrner gelegt
wai-en, als Funke unter derAsche sich erhalten hat, nur auf einen
Hauch des Geistes wartend, uni zu neuer Flatinne empor zu 1 odem.
Auf den Ruinen der alten, prchtigen Gttertempel wurden Kirchen und
Moscheen errjcl]teL Doch Kirche und Moschee sind heute bereits in
ihren Grundfesceii ei-schjittei-t. Und WCnn die Fiille der Zeh
erschienen ist, von der uns nur noch wenige Jahrzehnte trennen, so
werden auch sie sturzen und aus ihj-ern Scl]utr und Rauch wird das
neue Pantheon entstehen, welches bisn ans Ende der Tage andauern
und bestndig sein wird Eine seltsame Kunde ist es, die ich aus dem
fernen Osten zu euch bringe. Sollte sie wirklich nur auf taube
Ohren und verschlossene Hejzen stoen? Ich hoffe nicht. Ich bin
sogar vorn Gegenteil (iberzeugt. Natrlich - wer sie prfen will, der
muss sie erst anhren, und uni sie anzuhren und zu prfen, muss er
sich erst einmal gewissen Vorurteilen entwinden. Ist doch unsere
ganze Schulbildung und Erziehung ersichtlich nur darauf ausgelegt,
uns in Wissensdnkel und eitler Sclbstgercchtigkeit zu bestrken. Wie
berlegen flihlt sich die Neuzeit dem finsteren Mittelalter oder gar
dem grauen Altertum gegenber Wie hat die enkte Wissenschaft mit dem
Aberglauben aufgerumt, wie hat das Christentum, als Religion der
Liebe, die Menschheit veredelt] Dass diese beiden Ku 1 turhebel in
Wi rk 1 ich ke i gegen ein ander arbei teil, bcrse hei] 14 wir
geflissentlicit in einer bekannten, vielbindigen katholischen
Kirehengeschiehte von Prof. Hergenroether, erschienen im Herders
Verlag, kann man iii der Einleitung eine ausfhrliche Darstellung
der Segnungen des ChrLvtentums finden: Das Christentum Mai die
Sklaverei ahgeschaffl. Das christentum hat die Rechtspflege
refin-m/erf. Da.v Christentum hat dem Weib zu einer wrdigeren
Stellung verhofen, Das Christentum hat der Aussetzung neu geborener
Kinder Einhalt geboten. Das Christentum hat die monstrse Verirrung
der religisen Prostinition aus der Wb/i geschafft. Usw Als ich dies
las, griff ich mir an den Kopf und fragte mich, ob denn der
Verfasser bLind und taub durchs Leben gegangen ist, oder ob er sich
absichtlich so dumm und unwissend stellt. Das Christentum hat die
Sklavcrei abgeschafft? Aber noch bis ins 18. und [9 Jahrhundert
herein wurden in Nordamerika Negersklavcn und in Huropa Leibeigene
zu Tode geschunden. Erst als der segensreiche Einfluss des
Christentums gebrochen war, entwickelten icli rncnschenwllrdigere
soziale Zu stnde. Das Christentum hat die Rechtspflegc reforniiert?
Whrend Sokrates unter der Anklage des Atheismus von seinen
heidnischen Zeitgenossen einfach gezwungen wurde, den
Schierlingsbecher zu leeren, sind bis ins 18. und 1 9. Jahrhundert
Ketzer, Hexcn und Zauberer in entsetzlichster Weise auf der
Folterbank zerfleischt hei lebendigem Leib langsam gerstet und
schlie3lieh gevierteilt. gerdert und auf dem Scheiterhaufen
verbrannt worden- Erst als der segensreiche Einfluss des
Christentums gebrochen var, hrten diese Brutalitten und
Gewaltttigkeiten alliiihl ich auf. Das Christentum hat dem Weib zu
einer wrdigeren Stellung verh 01 fen? Wie kommt es dann, dass erst
im 19 Jahrhundert, als der segensreiche Einfluss des Christentums
zu ermatten begann, die eigentliche Frauenbewegung aufkam der es
bis heute noch nicht gelungen ist, die vllige Gleichstellung der
Frau mit dem Mann zu erzielen? Das Christenrun-j hat der Aussetzung
neu geborener Kinder Einhalt geboten? Das ist ein
zweifeJ]Hfterverdieilst denn die Kinder, die nian in heidnischer
Zei auszuset-z.en pflegte, waren Krppel, die sich selbst und ihren
Mitmenschen zur Last gefallen wren. Das Christentum hat die
i-eligisc Prosti tution abgeschafft? Das ist ein noch viel
zweife]haflcrer Verdienst, denn was einst eine geheiligte
Einrichtung gewesen ist, das hat das ChristenLui-n in den Morast
gezogen. Es hat die nattlilichen Triebe des Menschen vor ihm selbst
geschndet, deien Befriedigung zur Snde gestempelt und eine ganze
Kaste von Frauen und Mdchen, denen mit Dankbarkeit zu begegnen
U]lser GeftlJ-il uns treibt, der flffentlichen Verachtung
preisgegebeit Nicht viel besser als mit der moralise]ien Bilanz des
Christentums ist es mit der geistigen Bilanz der exakten
Wissenschaften und der modernen Tee Ii ni k bestellt: Smtliche
Errungenschaften letzterer hat die Menschheit teuer, allzu teuer,
bezahlen intissen Wir haben Eisenbahnen, Automobile, lenkbare
Luftschiffe, drahtlose Telegraphie und Telephonie u.v.iri. Aber -
ist die Menschheit durch sie auch nur um ein Haar glcklicher
geworden? Dienen nicht vielmehr aile diese Einrichtungen nur der
Befiiedigung erst knstlich geschaffener Bedrfnisse? Einer Hydra von
Bedrfnissen, der fUr jeden Kopf, den man ihr abschlgt, sofort drei
neue wachsen? Hat das gesamte Rstzeug der heutigen Forschung, haben
Mikroskop, Teleskop Spektralanalyse etc uns auch nur um einen
Schritt der hrkenninis der Wahrheit, der endgltigen Beantwortung
der groen Daseinsfragen und der Lsung der ewigen Weltrtsel nher zu
bringen venrioeln? Haben wir nicht im Gegenteil, indern wir uns
bewusst und mit Absicht auf den einen, endlosen Erkenntnisweg der
sinnlichen Erfahrung beschrnkten und auf den anderen der
bernatrlichen Offenbarung Verzicht leisteten, uns selbst der
einzigen Mdgl iehkeit beraubt, zum Ziel zu gelangen? Wovon wir uns
also vor allem frei machen mssen, ist das blinde Vorurteil, dass
die Menschen vor uns, die Alten, in den heidnischen Zeiten
schlechter und dmmer gewesen wre ii als wir es heute sind Damit
wrden wir immer noch recht weit hinter der richtigen
Selbsterkenntnis zurck bleiben, die uns so Not tut, wurden uns
immer noch flur heneidensweilcr hai ten, als wir tatschlich sind
und den Weit unserer so genannten Kultur zu hoch einschtzen. Den
heilsamsten Grad von Bescheidenheit werden wir erst erreichen, wenn
wir dem Gedankengang Folgen: Wie alle Stoffe in der Welt nur
Abarten eines einzigen Urstoffs, alle Krfte nur Variationen einer
einzigen Urkraft sind, so liegt auch allen Naturgesetzen ein
einziges, letztes Urgeset zu Grunde: Das Gesetz des aflgen e ne,,
irnd gerechten 1 usg/eichs. Zuerst wurde dies erkannt und
ausgesprochen in der Gldenen Regel der Mechanik, spter in den
Gesetzen von der brhalrung der Masse und der Kraft und zuletzt in
dem der Umsetzung von Stoff in Energie und umgekehrt. Damit sind
wir aber schon so weit gelangt, einen solchen Ausgleich auch
zwischen Geist und Materie und berhaupt anzunehmen, Mit anderen
Worten: Exzessive uere Kulturforisclirittc sind gleichfalls als
eine Strung des Gleichgewichts in der Natur anzusehen und ms sen [7
einen Rckschritt auf dem inneren Gebiet, eine Einbue an geistigen
Fhigkeiten ui]c! Erkenntnissen nach sich ziehen, Dieser Sei] luss
flihrt zu einem ganz ]li]Iiehen, genau besehen zu dem selben
Ergebnis wie die frhere Betrachtung; die Bereicherung der
sinnlichen Erfahrung auf Kosten der be]1]at-rjJCl]C]l Offrnbarung.
Wenn wir rcksichtslos aufrichtig gegen uns selbst sein wollen,
mssen wir iii] ser Bekenntnis dahingehen cl erweitern, dass n irIn
nur die heidnischen Alten nicht schlechier und dtni-per waren als
wir sondern im Gegentei], wir, wenn auch nicht viel schieciner, so
doch sichei-Jich viel dmmer sind als sie es wareii Dies mag nicht
gerade schmcicl]elhaft klingeit Zweifellos wird sich der Stolz
unserer aufgeklarten und gelehrten Zeit, wird unser hoch zi V] Ii s
i ertes Mi tteleuropi ertu rn sie l ber den Vorwurf der
Scl]lechtigkeit und Diirnnil]eir entrsten. Die einsichuigeren Leser
jedoch werden diese Bezeichnungen nicht rnissverstehcn Sie wei-den
wissen, dass mit der Schleehtigkcit jenes heuchlcliscl]e
Phariscitum gemeint ist, welches das Natrliche erst zum Laster
umgestempelt hat. Dem, was man ffcnt]ich an anderen tadelt und
straft selbst mi Geheimen mir um so gr&rer Wollust frnen zu
knnen. Und mit der Durni-rjheit jener unselige Zustand der
Vei-schlosscn]ieir der Sinne und des Herzens - welcher nach dein
Wort des Dichters Goethe (Faust), Schuld ist, dass wir zum
Aufschwung in hhere Erkenntnisgehiete lngst unfhig gewordel] sind:
Die Geisgerwe/t ist nicht ierschln,yse1, Dein Sinn ist z, dein Herz
ist tot Auf Schler! Bade unve,-dmssen Die ndische Brust im
Mtngenrogf Dieses Morgenrot der besseren Einsicht beleuchtet aber
eben mit grausamer Klarheit die 1-Lohiheit der modernen Kultur und
belehrt uns, wie wenig wir uns in Wirklichkeit auf die berwindung
des 1-leiden tunis durch das Christentum; auf den Sieg des
Monotheisnius ber den PoIytl]eisrnus einzubilden habew Vielleicht
wird man sich nun, wo Moral und Gemt ihr Verdammungsurtei 1
gesprochen, hinter der Logik verschanzen und geltend machen wollen,
dass der Glaube an einen Gott besser als der Glaube an eine
Mehrheit oder Vielheit von Gttern geeignet ist, dic Grundfragen des
menschlichen Daseins zu beantworteit Wrde es sich darum handeln,,
die [Irschaffung der Welt oder des Menschen durch einen gttlichen
Schpfer zu beweisen, so kann und konnte als solcher immer nur ein
Gott in Frage kornnien Smtliche so genannten Gottes-Beweise, der
onthoogische wie auch der kosn]ologische Lind der theologische,
sind monoFheistisch aurgefasst ein i-eales Wesen, eine erste
Ursache ui/es Bestehenden, ein Zweck setzender als Urheber a//er
Zweckini3igkeit in der Natur Gegen diese Schlussfolgerung scheint
es schwierig, erfolgreich zu argLinientieren. Und doch werden wir
merken, dass dieser ganze scheinbar logische Quaderhau in
Wirklichkeit doch nur ciii hinifilliges Kartenhaus ist, das in sich
selbst zusarnmenstttrzt, sobald wir es an einer empfindlichen Siehe
nur antippen. Und ein Kartenli aus Ii at bek anntl i eh be ia II
emp fi iid liebe Stellen. Die Welt ist, wie sie gemacht wurde 9ea
flayKaKovpyo The world is cx Lv mode. Die Welt ist, wie sie gemacht
wurde. Sie wird bewege durch die niedrigsten und unbedeutendsien
Motive. Sie wirkt /?fr die niedrigsten. lcher/ichsren nnd
veigng/ichsten Ziele. Sie ist kein Paradies, Sie is, keine
glckliche Familie von geeinigten und liebenden Brdern Sie ist eine
bervfkerge Kolonie gesch wtziger und .v1n?ittichger Affen die sich
einbilden, Menschen zu sein. Ph//osophe;t in alten Tagen vetvuchjen
zu /ehren, dass der ffenn.pus ausgerolte, werden sollte fdr das
Wachszum und die Ermutigung einer vonebrne, Rasse, aber sie
predigten vergeblich. Es haben niemals genug wirkliche Mensche,2
ge/ebr, um die wimmelnde Majoritt der Besen zu berwltigen. Gott
se/bst, so sagt man, sei vom Himmel herab gekommen u,nzu versuchen,
das be/ gut zu machen und wenn m5g/ich sein eigenes entsre/fles
Bild im Angesicht der ganzen Menschheit wieder herzurzel/en - sogar
ihm ist es misslungen. (Marie Corel Ii, The sorrow9 of Satan). The
wor/d is as /t is mode, Deser Salz - an der Spitze einer so
pessinhjstjscl]en Betrachning wie der eben zitierten - bildet die
fiirchtl,arste Anklage gegen dcii Gott der Moaothejsten Die Welt
ist, wie sie gemacht wui-d& Wre sie gut gemacht worden, so wre
sie gut. Da sie aber schlecht, oder wie Schopenhauer behauptet, die
schlechteste Welt ist, die gerade noch existieren kam], so muss sie
so schlecht gemae]g worden sein Und flur alTes Sehjechte an ihr,
flir alles ljbel in ihr, ist der Veraritwonhicli der sie so
geschaffeji hat. Danji ist nu eirmal nicht herum zu komxner]. Diese
Erkenntl]js n]sstejedeji Monotheisten, der es mit seiner berzeugung
nur halbwegs ernst nimmt, zur Verzweiflul]g treiben. Wir haben es
gar nicht ntig, auf den ui-alten Streit zwjsclj Pessinhisten und
Optimisten eII]zugellen. Natrlich l]ates zu allen Zeiten und
tihera] 1 auch weltfremde Trumer gegeben, geistig Farbenblinde die
in Folge einer besonderen, fast mchte n-ian 20 sagen krankhaften
Veranlagung, alles rosarot sahen. Erst eine langwierige Abrechnung
zu veranstalten, um festzustellen, ob tatschlich in der Welt mehr
des Guten oder mehr des bels vorhanden sei. Fr unseren Zweck gengt
es vollkommen, dass es berhaupt bel gibt in der Welt, und zwar mehr
und augenDlligcre, als der eingefleiscbteste Optimist zu leugnen
vermag. Es ist bezeichnend, dass gerade Leibniz, der mit seiner
Behauptung von der besten aller mglichen Welten der Chorflihrer der
Optimisten wurde, sich als erster benitiigt sah, eine
Rechtfertigung Gottes wegen der bel in der Welt zu schreiben.
Gelungen ist ihm diese Rechtfertigung so wenig, wie eine
Molirenwsche je gelingen knnte Ohne auf Einielheiten einzugehen
soll hier nur gesagt werden, dass solche Rcehtfertigungsversuclie
Gottes stets darauf hinauslaufen, kein anderes bel in der Welt
anzuerkennen als das mora//sche, und den Ur.spmng dessen in dem
Missbrauch zu suchen, den der Mensch mit seitier Willensfreiheit
treibL Wille, Gttlicher Wille & Willensfreiheit Der
Gedankengang ist der: Diese Welt sei catseb]ieh die beste aller
mglichen Welten und die Natur an und fr sieh durchaus vollkorniveit
Als eine Vollkommenheit sei auch die Freiheit aufzufassen, die der
Mensch allen librigen Geschpfen voraus habe, nmlich seinen eigenen
Willen mit dem gttlichen Willen in Einklang zu bringen oder in
Widerspruch zu setzen im letzteren Fall lade er Schuld auf sich,
die der Shne bedrfe, und so sei durch Snde und Laster erst das bel
in die Welt gekommen. Man kann sich schwerlich etwas Lcherlieheres
und dccl] zugleich auch Rtihrenderes vorstellen, als dieses naive
Beintihen des Geschpfes, sieh selbst die ungeheuerliche Schuld
seines Schpfers aufzubrden, um ja des Vergngens nicht verlustig 21
zu gehen, ihn a]s ein all-weises. all-gtniges und all-gerechtes
Wesen anbeten und vor ihn-i im Staub liegen z-u knnen. Wurde doch
egens zu diesem Zweck das Dogma von der Erbsnde et-I9.mden, von
dera v. Hazay sagt, dass sie ebenso ein logisches Unding sei, wie
Elbtaschej]djel,stahl oder Erbkasgen&nbmch Nchtern betrachtet
und frei von allen religisen und philosophischen Spitzfindigkeiten
stellt sich, immer noch von unserem vorlufig angenolnrneien
nlOnotheistjsehen Standpunkt aus, die Sache so dar: Wre wirkifch
eine hchste IneJliel]z, ein a]I-weises, all-gtiges und zugleich
a]l-mchtiges Wesen der Schpfer der Welt, r.]ann dhrfte diese nicht
so aussehen, wie sie leider nun mal aussieht Dann dirfle die Erde,
auf der wir leben, kein Tah der Trnen. kein Jammerta], und die
Menschen keine Horde blutdtirstiger Bestien sein, die sich seit
Jahrtausei] den unen-ndlich gegenseitig erfl cisc h en. Kaum hfJQ
da der naive Hinweis auf die Wfjlcnsfreihejt denn eis1ens bes telit
diese doch blo in der menschlicher] Einbildung, und zweitens wre
trou der WillensfreiJeit immer noch Gott der eigentlich
Veranrwnrtlie]ie. weu er den Menschen solche Triebe und
Leidensehaflen eingepflanzt hat, dass er u nvet-ni eid! ic Ii
Ausschreitungen begehen muss. Der fronine Einwand, dass der Mensch
o]-ine Wiliensfrejhcit und ohne bose Neigijngeji stich kernen
Verdienst erwerben knnte, dass ferner der Kampf nut den genannten
Eigenschaften dazu diene seine sitt]iche Ki-aft zu sti-ken, dass wo
Licht sei, auch Schatten sein mtisse, und dass berhaupt
paradiesische Zustnde ohne Krankheit, Som-gen und MYilien, ohne
Arbeit und Plage den Mensche] geradezu durch Langwei]e umbringen
wrden, ge!]i-Lebenfalls in die bereits erw]1]]te Kategorie des
Lcherlichen und zug]eieh Rhrenden, Man knnte dies etwa nennen: Aus
der Not eine lWgend machen, Wenn such in etwas anderem als dem
landlufigen Sinne Bei all dem ist doch eine wirklich vollkommene
Welt, in der es weder Schuld noch bel gibt, mit wirklich
vollkommenen Geschpfen, die in ungestrtem Glck und Frieden leben
und so beschaffen sind, dass sie sieh trotzdem nicht zu Tode
langweilen, sehr wohl denkbar. Der jdische Garten Eden, der
christliche H irnrnel und das mohatnmedanischc Paradies sind im
Grunde genommen nichts anderes. Ist eine solche Welt, sind solche
Geschpfe aber denkbar und mglich, dann ware der all-weise,
all-gtige und zugleich allmchtige Gott der Monnthcisten auch
verpflichietgewesen, wenn er berhaupt etwas schaffen wollte, keine
schlechteren Ii erv orzubri 11 gen. So, wie sie sind, elend
tmdjamrnervoll, erheben sie gegen ihren Schpfer den schrcienden
Voiwurf, dass er entweder - wenn er sie nicht ht besser machen
wollen - nicht all-gtig, oder - wenn er sie nicht hat besser machen
knnen - nicht all-weise und allmchtig ist. So, wie sie sind,
klglich und bedi-ckt, erheben sie gegen den Gott der Monotheisten
de furchtbare Anklage, dass er selbst der schlimmste aller
Tyrannen, der grte aller Veibreeher ist Und wenn es, wie
Christenrum und Islam lehren, am jngsten Tage tatschlich ein
Weflgcricht gbe, bei dem die Guten mit dem l-linwnel be]ohni, die
Bsen aber zu ewiger Hllenstrafe verdammt wrden, so wre dies die
grausamste Komdie, der grimmigste Hohn auf alle Gereeluigkeit, weil
da der Haupiverbrecher selbst die Rolle des Anklgers und obendrein
zugleich die des Richters, sein OpfeL hingegen die des
unvcrteidigten Angeklagten spielen wrde. Kann denn berhaupt von
einer Verantwortung des Menschen fr seine Handlungen die Rede sein?
Schopenhauer sagt ganz richtig, dass die Handlungen des Menschen
das Produkt au.s seinem Charakter und den jeweiligen ueren Umstnden
sind. Doch warum scheut er sich, den Gedankengang weiter zu
verfolgen? Der da wre: Fr die ueren Umstnde kann der Mensch nichts.
sein Charakter ist selbst aber das Produkt aus den ihm angeborenen
Anlagen und der Erziehung. Fr die ihm angeborenen Anlagen kann nun
der Mensch ebenfalls nichts, die Erziehung ist wiederum das Produk
aus der Erziehung durch Elterii. Lehrer und die sonstige Umgebung,
sowie der Selbsterziehun g. fr die Erstere kann der Mensch tiichts,
denn seine Eltern und Lehrer, berhaupt die Lebensverhltnisse1 in
die man hinein geboren wird, kann man sich nicht aussuchen. Die
Selbstcrziehung hngt ihrerseits von der angeborenen Veranlagung ab.
Bei dieser Gelegenheit soll, aiiknfipfend speziell an den letzten
Punkt der Selbsterziehung, gleich auf den bcdenklichen Unsinn
hingewiesen werden, der in der modernen Pdagogik mit dein Willen
als sittlicher Kp-afi gcrieben wird und der geeignet ersehcint, den
Menschen nur noch mehr ZU belasten. um seinen Schpfer zu entlasten,
Der Unfug begann wohl mit Karmis kategorischem hnperaliv und wird
in neuerer Zeit von Foi-el, Marden, Trine u.a. weiter vertibt.
Letztere haben sieh einen billigen Ruhm als Pdagogen und
Philosophen dadurch zu verschaffen gewusst, dass sie die
konsequente Wi/knsschuhing als das einfachste und sicherste Mittel
zur Bekmpfung der Triebe und Leidenschaften und zur Erreichung des
Ideales des Edelnienschun angeben. wobei sie ici dcr bersehen (oder
absieht] ich verscI] wei gen), dass eben der Wille selbst schon mit
zu jenen angeborenen Anlagen gehrt, fr die der Mensch nicht
verantwoj-tl ich ist. Der Wille ist wie das Denken eine geistige
Energiefoiin, ftr die die analogen Gesetze gelten, so wie auch
frdiephysische Kraft. Waren die Behauptungen jener Ptidagogen und
Philosophen iiehtig, dann msste folglich das schwchste Schneider]
ein durch systematische &Iuskeltbungen allmhlich zum Athleten
ausgebildet werden knnen. Und das wird uns doch niemand ernsthaft
einreden wollen? Der physische Schwchling wird solchen
systematischen bungen von Natur aus abgeneigt sein und sich niemals
freiwillig dazu hergeheit Muss er sie aber gezwungen durchmachen,
so wird er eher darber zu Grunde gehen, als das ihm vorgesetzte
Ziel zu eneiehen. Auch ist es bisher noch niemand eingefallen, den
Athleten als das krperliche Schnheitsideal zu bezeieh neu. Der Apel
lo von Belved&e hat durchaus nichts Athletisehes an sich, und
umgekehrt hat der farnesische Herkules niemals als die Verkrperung
mn n nli ch er Schnheit gegolten. Das geistige Schnheitsideal, d.
Ii. das sittliche Ideal, soll, so mchte man uns Glaubeii machen,
der Lwlllellsathletl sein, der mit seinen Leidenschaften und
Trieben wie mit schweren Hanteln ponglicrt tLfld den sich nahenden
Versuchungen des Lebens mit der Zuversicht eines Meisternngcrs oder
Preisboxers entgegen tritt? Sclbst der Athlet sucht sich zum
Jonglieren nur solche Gewichte aus, die der Entwicklung seiner
Muskeln entsprechen. Und wenn der Meisterringer oder der Preisboxer
51] einen berlegenen Gcgner gert, liegt er schnell genug auf der
Matti Das Schicksal fragt nun hei den Lasten, die es uns auferlegt,
und hei den Versuchungen, die es uns in den Weg schickt, kaum
danach, ob sie der Lntwick!ung unse rer Willenskraft angemessen
sind od er nicht. Wenn daher ein Mensch moralisch aufrecht steht,
so hat er trotzdem keine Ursache, sieh zu brsten Es ist nicht sein
Verdienst, sondern der des Schicksals. Man kann getrost behaupten,
dass in jedem Menschen verh orgene Leidenschaften schlummern, die
im Stande sind, den strksten Willen zu berwltigen und die edelsten
sittlichen Grundstze umzuwerfen, wenn nur ein uerer Anreiz erfolgt,
der krftig genug ist, sie zu wecken. Es erscheint also der Mensch
einer grausarnen WiI]kr ausgeliefert. Nicht nur jener Mensch, der
im Namen seiner verm ein ii ichen Willensfreiheit gern alle Schuld
auf sich neh rn cii niclne, sondern auch die brigen Geschpfe - bis
zum letzten Wurni, der im Staub kriccht Obgleich bei ihnen doch
wirklich von Schuld und folglich auch von Stihne und verdientem
Leid keine Rede sein kann. De ganze Natur erscheint deni tiefer
Blickenden als ein ungeheures Schlachtfeld, aufdem allen [hai ben
der Scliwchere dem Strkeren unterliegt. Die Wissenschaft nennt das
den Kampf ums Dasein und lehrt, dass selbiger zur Entwicklung der
Lebewesen unumgnglich ng seifl Wozu dann aber, muss man fragen. die
zahl losen Katastrophen wie Erdheben Viii kanaushrjiche,
vcrheerende Wirbelstrme und Swrinf]uten. Flungersrite und Setichen,
dic die Natur als grausame Zwischenspiele noch extra dazu liefert?
Sind sie auch der Entwicklung der Lebewesen frderlich? Es ist zu
befiWchten. dass uns auf diese und hnlicbe Fragen sowohl die
Wissenschaft wie auch die Religionen (zumindest die tnon otheistisc
hen) stets die Antwort ach u Idig bleiben werden.. Der Dualismus -
Gott & Teufel Ich denke manchmal: Grausamkeit ist dieAchse, uni
die d/e ganze Welt sich dreht, Verfluchte, unnachgiebige
Grausamkeit da Menschen gegen den Menschen, dc Menschen gegen das
TYei; des heres gegen das T/er und Gottes gegen unv alle! (F-[ 0.
Stevenson) Das ist das Ergebnis, zu dein Betrachtungen, wie wir sie
im vorigen Kapitel angestellt haben, schlielich unweigerlich fuhren
mssen. Kein vernichtendcres Urteil ist jemals ber den Monotheismus
gefi4 Itt worden: Gott, unser Schpfer, ist zugleich unser unerbi tu
i ebster Peiniger! Kein gtiger Vater, sondern ein blutdLirstiger
Wteriehl Nicht die personifizierte Liebe und Bannherzigkeit,
sondern der oberste Folterknccht seiner eigenen Geschpfe! Ein
wahrer Sadist auf dein Weltcnthi-on [3egi-eilliclierweise wurden
von dcn Monotlieisten und Deisten schon Frher neben den
philosophischen auch religis- dogmatische Versuche gemacht, um die
Schuld an dcii beln der Welt von ihrem Gott abzuwlzen. Zu dieseni
Zwecke wurde der Teufe/ erfunclen Nach den darin ubereinstimmenden
jtidischen, christlichen und mohammedanischen berlieferungen ist
der Teu fel (Satan, Ihlis) ein gcftullerier Engel. Nach einem
furchtbaren Kampf im Himmel, hei dem der Erzengel Michael an der
Spitze dergulen, dienenden, Satan dagegen an der Spitze der
abtrnnigen Geister stand, wurden Letztere besiegt iLnd in die Hlle
hinab gestrzt. So wurde Satan zum Prinzip des Rscn, zum Versucher,
der dic Macht hat, dic Menschen zur Snde zu vei-flihren, auf das
Gott dann seine zeitlichen end ewigen Strafen ber sie verhangen
knne. In der Bibel heit es von dem Teufel, dass er umgehe wie ciii
briillendcr Lwe, suchend, wen er vei-schlingn knne, und im K.oran
wird er der Einflsterer genannt, der da Bses iii die 1-lem-zen der
Menschen einftstert. Als Anlass des Streits im Himmel wird im Koran
angegeben, dass Gott den Engeln, die er vor den Menschen aus reinem
Feuer erschaffen hat, zugemutet habe. diese seine jngsten Geschpfe
anzubeten: Da fie/en die Enge/ vor dem Menschen nieder, alle ohne
Ausnahme. Nur der IhIFS weigerte sich, mit niederzufallen. Da
sprach Gott; 0 iblis, was so/l das heien? Warum fllst du nicht mit
nieder? Der sprach: Ich werde doch nicht niederfallen vor dem
Menschen, den du eben erst aus Lehm und Schlamm geschaffen hast! Da
sprach Gott; Hinaus mit dir! Du bist veif/ncht! Und bis zum jngsten
Tage so// der Fluch auf dir sein! Jblis sprach: Wirun; ha du mich
in Versuchung geftihrt? So wi// ich nun denen auf Erden das Bve
schn machen und sie verfuhren allesamt! (Sure 50,13ff.) Eine solche
Erklrung des Ursprungs il1en bels in der Weit vcrmag al]erdings nur
ganz naive Gern ii ter zu befriedigen. Denn wenn der Teufel als
gefallener Engel selbst ein Gesch pf Gottes ist, so wii-d man nun
fragen, warum Gott einen so widerspenstigen Geist, dessen Ab-Fall
er in seinei- All-Wissenheit doch vorbei-sehen musste, berhaupt
erst geschaffen, oder wesliaJb er nicht liirigst seine Allmacht
gehrauch hat, um dciii hllischen Treiben Einhalt zu gebieten.
Dieses Warum? und Wesha/b nicht? schlgt bereits die Brticke vorn
religisen Monismus (Morotheismus, Deismus) zum Dualismus. Wie. wenn
der Teufel, das personifizierte Piiiizip des Bsen, gar kein Geschpf
Gottes wre, von ihm erst erschaffen, sondern selbst ein ewiges
Wesen, ein Zweiter Gott neben jenem, und desseii Gewalt gar nicht
unterworfen? Wie, wenn sieh also zwei Gottheiten, eine des Lichts,
die alles Gute und Schne1 und eine der Finsternis, die alles Bse
und Hssliche in der Welt hervorgebracht hat, von Anfang an n]it
ihren Anhngern, Engeln und Dmonen, in unaufhrliehern Kampf gegenber
stnden? Wie, wenn so die ganze Natur in zwei gewaltige Heerlager
geschieden und der Mensch niitten dazwischen gestellt wre, um
Partei zu ergreifen. sich auf die Seite des guten Gottes zu stellen
und ihn nut guten Gedanken, Worten und Taten in der Bekampfrng
seines Widersachers zu untersttzen, oder auch umgekehrt? Ein
solcher Dualismus bildet, wie wir gesehen haben, bereits die
Grundlage des allerniedrigsten Fetischismus. Zu einem vollkommenen
Religionssystem ausgestaltet findet er sich aber nur in der Lehre
des Zarathustra, des zweiten ZaratInistra der uni 1201) v u. Z.
gelebt bar: Zwei Geister grundeigenen Wesens, Zwil/ingsbrder von
Anbeginn. schufen1 was gut und was schlecht ist, in Gedanken, Wonen
und Werken. Die Fi-ommen unterscheiden zwischen beiden, nicht die
Frev/er Als die beiden Geisrerzusanunen kamen,
schufensiezuerstLeben und Tod. auf das tun Ende das schlimmste
Dasein den Bsen, Se/igh cii aber den Guten zutei/ werde. Von den
beiden Geisten7 whlte der Bsedie schlecht esien Toten, der Gute
hingegen, dessen K/eid der unbewegliche 1-Fimmel ist, whlte das
Rechte; und ebenso whlen die, welche durch ihren Glauben
Ahura-Mazda zufrieden ste/len. Der Geist des Guten heit hei
Zarathustra also Ahura-Mazda oder ()nrni:d, den des Bsen nennt er
Angra-Mainyns oder Ahrimfin. Das Wesen Oi-muzds ist das Licht, das
Wesen Alirimns die Finsternis. In tind aus seineuu Lieht schuf
Orrnuzd zuerst eine vollkommene Welt mit glcklichen Geschpfen:
ntzlichcn Tieren, ftonuincn Menschen und guten Geistern. Gegen ihn
nun schuf A1irimn in und aus seiner Finsternis schdliche Tiere und
bse Geister Jene, um die Menschen zu plagen, diese, uni sie zum
Abfall von Onnuzd zu verftihren. So begann der groe lKarnpf
zwischen den beiden Gottheiten und ihren Geschpfen und Anhngern-
Dieser wird whren, bis am Ende, nach vielen Jahrtausenden, das
Lieht schlielich den Sieg ber die Finsternis davontrgt. Zu den
Helfern 0rmud s gehren vor allenu die sechs Amschaspands, die
g-iven, guten Geister oder Engel. Ihre Namen auren nach den
heiligen Schriften der Parsen: Bahinan, Ardjbjhiychj, Schahrrvej
Sapandomad Chordat und Ainerdat Sie waren nach P]utarch
Personifilcatjc,nen der Wahrheit, der Weisheit, der Reinheit, des
Wohfwollens, der Gesetzlichkeit und des Reicht-ums, Auf die sechs A
mschaspand s folgen die vi erundY.wal] zig Ya20 las oder Genicn an
deren Spitze M/rhra steht, der Genius des Lichts, dem spter als
Sonnengott ein eigener Kult zu Teil wurde, ferner die vier
Elemente, die sieben Pfaneteit die zw5lf Geister des Tierkreises,
usw AufAhril-rII]s Seite stehen den sechs Arnscliaspands
ebensoviele bse Geister oder Dmonen gegenber: Akwnano, Andra,
Caund, iVaogaithi, Tauris und Zairico. Dies sind die
Personifikationen der Lge, der To]ileit, deF Unreinheit, des
belwollens, der Gesetzlos igkcii und des Mangels. Den
vierundzwanzig Ya-zatas entsprechen ebenso viele bse Genicr, von
denen Aesnia Daeia der Schlagende (In der Bibel im Buch Tobias ist
er auch als Aschi-nodai (==Asniodus, Asinodis) erwIhnL), Bushyancra
die Drnonin des Schlafes, .Jahi die Um.ucht, Nacus = die Verwesung
ii. a. hufiger erwhnt werden Weibliche Dmonen sind auch die Pairdws
(rieupersisch Peri Fee), die durch ihie Reize die Mnner betren und
dem Orn-nizd abwendig machen, So stehen sich also nut den beiden
Gottheiten zugleich zwrn Geisterljeere gegenilber. Den
Kriegsschauplatz bildet die Kirpei-welt Whrend die Geister fein,
unsichtbar und ewig sind sind die Geschpfe der Krperwelt grob,
sichtbar und vergnglieh Orrnuzd hatte sie geschaffen a]s Mittel, um
deni Reich des Gaten zum Sieg zu verhelfen; Ahrimn vei-darb sie um
diesen Sieg zu vereite]n oder doch zu verzgern Auch die Menschen
sind nichts anderes als Licht geLvier (Fetwe4, die sicE freiwillig
im Grobstofflicher verkrpert haben, um an dem Kampf gegen das Reich
der Finsternis teilzunehmen. Dieser Kampf dauert vom Anfang der
sichtbaren Weh bis an ih Ende, aber mit dem Autreten Zarathustras
hat eigentlich bereits der Sieg des Lichts begonnen- Zarathustra
hat dte guten Menschen von dcii bsen gesondert. Nach ihm werden
noch drei Propheten Ormuzds auf Erden erscheinen: Osehederhami,
Oschedermoh und Sosiosch, unter welchem der Sieg vollendet und das
Wcftgerich stattfinden wird- Geboren werden
