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1995

AMTS BL~II~ DER POMMERSCHEN EVANGELtstHEN Kt1kHEc

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Nr2 bullc ald d b GrelISW ) en 28 Fe ruar 1995 - bullbull ~- ~

Inhalt

Seite Seite

A Kicchliche Gesetze Yerordntmgen und D Freie Stellen VerfUgungen Nr 2) Auslandsdi~nst in Suumldafrika 16

Nr 1) Satzung des Hauses der Stille Weitenhagen 16 Nr3) Dienst in der Ev-luth Kirche in Italien 17

E Weitere Hinweise Nr 4) Hoffnung fuumlr uumlsteuropa 17

B Hinweise auf staatliche Gesetze Nr 5) Berichtigungen 18

mld Verordnungen 16 E Mitteilungen fuumlr den kirchlichen Dienst 18

Nr 6) Auszuumlge aus dem Bericht der PEK anlaumlszliglich der Landessynode vom 11-13111994

Fortsetzung Nr 8 ABI 1195 - 18

C Personalnachrichten 16 N r 7) Gottes Segen und die Segens handlungen der Kirche 21

16 Amtsblatt

A Kirchliche Gesetze Verordnungen und Verfligungen

N r 1) Satzung des Hauses der Stille in Weitenhagen

Konsistorium Greifswald den 2011995 C Weitenh Haus der Stille 41194

I Nachstehend wird die Satzung fuumlr das Haus der Stille in Weitenhagen Kkr Greifswald-Land veroumlffentlicht Die Kirchenleitung hat dieser Satzung in ihrer Sitzung am 16121994 zugeshystimmt

Harder Konsistorialpraumlsident

Satzung des Hauses der Stille in Weitenhagen

sectl 1 Das Haus der Stille in Weitenhagen dient neben seiner Funktion als Pfarrhaus der Kirchengemeinde Weitenhagen als Haus der Seelsorge und Einkehr Das Haus der Stille ist eine Einrichtung der Pommersehen Evangelischen Kirche Uumlber die Verwendung im einzelnen entscheidet das Kuratorium

2 Der Dienst wird in besonderer Weise vom Bruderkreis fuumlr Volksmission in der Pommerschen Evangelischen Kirche mitgetragen

sect2 1 Die Verantwortung fuumlr das Haus der Stille traumlgt das Kuratorium das von der Kirchenleitung der Pommerschen Evangelischen Kirche fuumlr die Dauer von 5 Jahren berufen wird

Im Rechtsverkehr wird das Haus der Stille vom Leiter des Hauses und bei dessen Verhinderung vom Vorsitzenden des Kuratoriums vertreten

2 Der Leiter des Hauses der Stille wird aufVorschlag des Kuratoriums von der Kirchenleitung berufen In der Regel ist der Leiter des Hauses der Stille zugleich Pfarrer der Kirchengemeinde Weitenhagen

sect3 1 Zum Kuratorium gehoumlren auszliger dem Leiter des Hauses der Stille bis zu 7 Mitglieder

2 Mitglied des Kuratoriums kann werden wer die Zweckbestimmung des Hauses der Stille bejaht und unterstuumltzt Der Leiter des Hauses der Stille schlaumlgt der Kirchenleitung im Einvernehshymen mit dem Konsistorium die Mitglieder des Kuratoriums vor

3 Bei der Zusammensetzung des Kuratoriums ist eine angemessene Vertreshy

tung der Kirchengemeinde Weitenhagen des Kirchenkreises des Bruderkreises und der Einkehrarbeit innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland zu beruumlcksichtigen

4 Das Konsistorium der Pommersehen Evangelischen Kirche wird zu den Sitzungen des Kuratoriums eingeladen

5 Der Vorsitzende des Kuratoriums wird von diesem aus seinen Mitgliedern gewaumlhlt Dabei steht der Leiter des IIauses der Stille nicht zur Wahl

6 Das Kurltorium arbeitet im Rahmen der entsprechenden und in der Pomshymerschen Evangelischen Kirche geltenden Ordnungen

sect4

L Das Vermoumlgen des Hauses der Stille wird als Sondervermoumlgen der Kirshychengemeinde Weiten hagen gefuumlhrt und dient ausschlieszliglich kirchlichel1

Zwecken

2 Die voraussichtlichen Einnahmen und Ausgaben des Hauses der Stille werden in einem Haushaltsplan dem Kuratorium vorgelege und von diesem festgestellt Das Kuratorium erteilt die Entlasrung fuumlr die Rechnung Das Konsistorium der Pommersehen Evangelischen Kirche ist flic die Pruumlfung zustaumlndig

sect5 Diese Satzung tritt in der neu festgestellten Fassung 30m 23 November 1994 in Kraft Sie bedarf zu ihrer Rechtswirksamkeit der Zustimmung des Geshymeindekirchenrates der Kirchengemeinde Weitenhagen und der Kirchenleishytung der Pommerschen Evangelischen Kirche

Weitenhagen den 23 November 1994

Beschlossen am 23111994 durch das Kuratorium des Hauses der Stille

W Breithaupt

B Hinweise aufstaatliche Gesetze undVerordnungen

(

C Personalnachrichten

Berwen Pfarrer MatthiasBarteiswurdezum 01011995 in die PfarrstelleAltenhagen Kirclenkreis A1tentreptow entsandt

Pfarrer Hans-Joachim Jeromin wurde mit Wirkung vom 01 September 1994 in die Pfarrstelle Guumltzkow St Nikolai I Kkr Greifswald-Land entsandt

Uumlbertragung

Pfarrer Arndt Noack wurde mit Wirkung vom 01 September 1994 die Pfarrshystelle Ranzin Kkr Greifswald-Land zu 50 uumlbertragen (durch KG)

Pfarrer Dr Norbert Buske wurde mit Wirkung vom 01 November 1994 die Pfarrstelle Levenhagen I Kkr Greifswald-Land zu 50 wieder uumlbertragen (Durch KB)

Ernannt Konsistorialoberinspektorin Christa Zuumllsdorffzur Konsistorialarnrtrau ab 01 Januar 1995

Konsistorialoberinspektr Frank Wiener zum Konsistorialamtmann ab 01

Januar 1995

D Freie Stellen

N r 2) Auslandsdienst in Suumldafrika

Die deutsche Evangelisch-lutherische Kirchengemeinde im Vaaldreieck (Sitz Vanderbijlpark) sucht zum 01 Oktober 1995

einen Pfarrer oder eine Pfarrerin

Die Gemeinde gehoumlrt zur Evangelisch-lutherischen Kirche im Suumldlichen Attika (Natal-Transvaal) Das Vaaldreieck ist ein etwa 60 km suumldlich von Johannesshyburg gelegenes Industriegebiet zu dem neben Vanderbijlpark noch die Staumldshyre Vereeniging und Sasolburg gehoumlren Gottesdienstspracheri sind Deutsch und Englisch Kindergottesdienst gibt es auch in Afrikaans Die Gemeinde hat 423 getaufte Mitglieder 90 der Gemeindeglieder sprechen Deutsch Sie ist offen fuumlr alle Rassen

17 Heft21995 Amtsblatt

Vom Bewerber oder der Bewerberin werden erwartet

- Freude an Verkuumlndigung Seelsorge und Gemeindeenrwicklung - Bereitschaft zur Zusammenarbeit mit den mehr als 40 ehrenamtlichen Mitshyarbeitern und zum Konfirmandenunterricht - gute Englischkenntnisse die Bereitschaft auch Afrikaans zu lernen und ein Fuumlhrerschein Klasse 3 - Interesse an Kontakten zur Partnergemeinde der ELCSA an oumlkumenischen Bruumlckenschlaumlgen und an der von der Gemeinde getragenen Analphabetenshyschule

Die Gemeinde verfuumlgt uumlber ein gtoszliges Pfarrhaus mit Garten (ua vier Schlafshyzimmer drei Garagen) Die Deutsche Schule Johannesburg (bis Abitur) ist ca 70 km entfernt englischsprachige Schulen die zum Teil auch Deutsch als Fremdsprache anbieten finden sich am Ort

Bewerbungen werden unter Bezugnahme aufdiese Anzeige bis zUm 15 Maumlrz 1995 erbeten

Interessenten erhalten weitere Informationen und die Ausschreibungsuntershylagen beim

KIrchenamt der EKD Herrenhaumluser Straszlige 12 30419 Hannover Telefon (0511) 2796-2 13

Nr 3) Dienst in der Evangelisch-lutherischen Kirche in Italien (ELKI)

die Pfarrstelle MailandItalien ist ab dem L Dezember 1995 neu zu besetshyzen Der gegenwaumlrtige Pfarrer kehrt mit Vertragsende nach Deutschland zushyruumlck

Die Gemeinde Mailand vor fast 150 Jahren von schweizer und deutschen Kaufleuten gegruumlndet und nach wie vor uumlberwiegend deutschsprachig kommt gerne und anerkannt den ihr zugewachsenen Aufgaben in der Landeskirche (ELKI) der Oumlkumene und der Stadt mit ihrem Kulturleben (Schwerpunkt Kirchenmusik) sowie in der Deutschen Schule und den Gremien und Vereishynen am Ort nach Sie erfreut sich einer unter Denkmalschutz stehenden Kirche mit einer der besten Orgeln der Region 300 Sitzplaumltze Gemeindeshysaal Jugendkeller

Kirchen- und Gemeindeleitung wuumlnschen sich

einen erfahrenein Seelsorgerin in (Groszligstadtarbeit Diaspora Reisedienst) derdie von einem fuumlr seineihre Arbeit aufgeschlossenen Ehepartner beglei tet wird

Aufgabenschwerpunkte

bull Gottesdienste (auch oumlkumenische Gottesdienste und Kasualgotresdienste im weiten Gemeindegebiet der Lombardei) bull Seelsorge Besuche und diakonische Taumltigkeiten bull (K1ein-) Gruppenarbei t unter wechselnden Bedingungen bull Religionsunterricht an der Deutschen Schule Konfirmandenunterricht Mitarbeit im Schulvorstand der Deutschen Schule bull Herausgabe von Gemeindebriefen Mitarbeit an der Zeitschrift der ELKI (Miteinander) bull Beteiligung an landeskirchlichen Aufgaben bull Pflege und Ausbau der oumlkumenischen Zusammenarbeit

Die Gemeinde bietet

bull einen erfahrenen fuumlr Ideen und Initiative aufgeschlossenen Kirchenvorshystand bull einen auch uumlber die Gemeinde hinaus bekannten Kirchenchor und einen hervorragenden Organisten bull dne geraumlumige moderne Etagenwohnung mit Amtszimmer in zentraler verkehrsguumlnstiger Lage mit Garagenplatz

Daruumlber hinaus bietet die Stadt Mailand

bull einen in Italien verkehrs- und umfeldmaumlszligig einmaligen Standort bull ein vielseitiges und erweiterungsfaumlhiges Betaumltigungsfeld in einer der kirchlicherseits interessantesten Staumldten Europas bull eine Deutsche Schule - vom Kindergarten bis zum (in Deutschland und Italien anerkannten) Abitur

Italienischkenntisse sind erwuumlnscht andernfalls geht dem Dienstantritt ein bis zu zweimonatiger Intensivsprachkurs im Lande voraus

Die Ausschreibungsunterlagen und weitere Informationen erhalten Sie auf schriftliche Anfrage beim

KIrchenamt der EKD Hauptabteilung III Postfach 210 220 30402 Hannover Tel 0511 I 2796 - 126

Bewerbungsfrist 3131995 (Eingang beim KIrchenamt der EKD)

E Weitere Hinweise

Nr 4) Hoffnung fur Osteuropa

Am 5 Maumlrz 1995 wird in der Kirchengemeinde Knieper West in Stralsund die diesjaumlhrige Aktion raquoHoffnung fur Osteuropa fuumlr die Pommersehe Evanshygelische Kirche eroumlffnet Dazu moumlchten wir Sie herzlich einladen

Um 1400 Uhr feiern wir miteinander Gottesdienst

Dann schlieszligt sich ein Vortrag an zum Thema

Hoffnung laumlszligt das Leben wachsen

(Zur Situation in Ruszligland und die Erwartungen an die deutschen Nachbarn zu Versoumlhnung und Partnerschaft) Nach dem Kaffeetrinken ist Gelegenheit zum Gesptaumlch und zur Informatishyon

Zu den Projekten die vom Diakonischen Werk und der Pommerschen Evanshygelischen Kirche in Osteuropa durchgefuumlhrt werden gehoumlren unter andeshyrem Unterstuumltzung beim Aufbau des Dietrich Bo~hoeffer Hauses in der Ev Gemeinde in Szezecin bull Hilfe Air Straszligenkinder in Kaliningrad Koumlnigsberg bull Fuumlrsorgerischer Gemeindedienst in Gusev Gumbinnen

Wir freuen uns und sind dankbar daszlig zahlreiche Kirchengemeinden Konshytakte zu Gemeinden in Osteuropa aufgebaut haben und Hilfe auf vielfache Weise geleistet wird

Der Schwerpunkt der Saminlung der Aktion Hoffnung fuumlr Osteuropa soll in der Passionszeit liegen

Einen landeskirchlichen Kollektensonntag wird es daAir am 9 April 1995 geben Wir bitten Sie mit Ihrem Opfer diese Aktion zu unterstuumltzen

Spenden koumlnnen auf das

Konto 3000 BLZ 350601 Bank Air Kirche und Diakonie

eingezahlt werden

18 Amtsblatt

Im Namen der Arbeitsgruppe Hoffnung fuumlr Osteuropa grUszlige ich Sie herzshylieh

R Springborg Landespfarrer fUr Diakonie

Nr 5) Berichtigungen

Im Amtsblatt Nr 1294 S 181182 haben sich nachstehende Telefon-Nr geaumlndert

1303 St Maden Il pf WlSniewski (bisher 22 63) 898935 1304 St Maden III PE Druckrey (bisher 46 52) 823632

Wir bitten um Berichtigung

EMitteilungen 6ir den kirchlichen Dienst

N r 6) Auszuumlge aus dem Bericht des Konsistoriums der PEK anIaumlszligl der Landessynodevom 11-13111994 - Fortsetzung Nr 8 ABI 1195

Kirchenmusik

In unserer Landeskirche sind etwa 35 hauptamtliche Kirchenmusiker raumltig Die Auswertung einer Anfrage die in den Kinchenkreisen erfolgt ist ergibt ein genaueres Bild vom Stand der Kirchenmusik 88 haupt- und nebenamtliche Organisten und 48 haupt- und nebenamtliche Chorleiter versehen ihren Dienst Es gibt 76 Erwachsenenchoumlre mit 1565 Saumlnger 1innen

24 Kinderchoumlre mit 361 Mitgliedern 81 Instrumentalkreise mit 453 Teilnehmern 43 Posaunenchoumlre mit 410 Blaumlsern

Ihnen allen gebUhrt Dank Hir ihren Dienst im Gottesdienst bei diakonishyschen Einsaumltzen oder Kinchenkonzerten

Das Angebot an kirchenmusikalischen Veranstaltungen in den Badeorten ist groszlig Gerne besucht werden aber auch die Konzerte in den Staumldten im Inshyland auch gerade VOll Kurzzeiturlaubern Die Zahl der Orte mit regelmaumlszligishygen Sommerkonzertreihen hat zugenommen Dabei werden alte kulturhishystorisch wertvolle Kirchen bevorzugt Sie vermitteln Ruhe und Geborgenshyheit Als Beispiel seien Nehringen und Steinhagen genannt in deren Kirchen inzwischen auch die Orgeln restauriert wurden sowie Altefahr Gartz 1 O und Gingst

Das Spektrum der oratorischen Auffiihrungen ist gewachsen Vor allem in den Staumldten erfolgten eigenstaumlndige Auffiihrungen oder in Zusammenarbeit mit Choumlren aus Partnergemeinden in Anklam Weihnachtsoratorium und hmiddotMoll Messe von Bach

Barth Israel in Aumlgypten von Haumlndel Demmin Matthaumlus-Passion von SchUtz Greifswald Johannes-Passion von Meiland

Matthaumlus-Passion undWeihnachtsoratorium v Bach Paulus von Mendelssohn

Grimmen Messias von Haumlndel Pasewalk Schoumlpfung v Haydn Weihnachrsoratorium v Bach Stralsund Kantaten von Bach Gloria von Vivaldi

Der Redaktion Die Kirche sei Dank gesagt fuumlr regelmaumlszligige Hinweise der Konzerte im Lande Urlauber reagieren darauf mit Dankbarkei t Nur sollten diese Informationen in den Gemeinden mehr in den Blick geraten

Neue Wege werden zur Zeit in der Umgebung von Greiampwald beschritten Menschen zusammenzufuumlhren durch Angebote musikalischer Praumlgung und handwerklicher Kunst um einen houmlheren Identifikationsgrad der gesamten Orrsgemeinde mit ihrer Kirche zu vermitteln Dabei werden sowohl Privatpersollen als auch Handwerksbetriebe Schulen und freischaffende Kuumlnstler angesprochen

Ausuumlbende in den Abendmusiken sind meist hiesige Choumlre und Musizier- gruppen Diese Veranstaltungsreihe Musikalische Wanderung durch unsere Dorfkirchen findet regen Zuspruch

Gerne werden Kirchen als Konzeruaumlume von weltlichen Ensemble genutzt Dabei ist es auch in diesem Jahr zu unliebsamen Begegnungen gekommen Abgesehen davon ob die angebotene Programmauswahl in einen sakralen Raum gehoumlrt oder nicht gilt in unserer Kirche der Beschluszlig uumlber die Vergabe kirchlicher Raumlume fUr musikalische VeranstaltUngen ausshywaumlrtiger Choumlre Organisten und Musiziergruppen entscheidet der Gemeinshydekirchenrat nur im Einvernehmen mit dem Kirchenmusiker

Das Evangelische Gesangbuch ist in den meisten Gemeinden dankbar angeshynommen worden Es wurde das neue Liedgut begruumlszligt dankbare Aumluszligerungen gab es aber auch uumlber die Aufnahme bekannter Lieder aus dem EKG und uumlber den umfassenshyden Gebetsteil

Es sei darauf hingewiesen daszlig in unserer Pommerschen Kirche neue Verguumltungssaumltze fuumlr Kirchenmusiker in Vertretungsfaumlllen gelten Damit vershyringert sich die Spanne gegenuumlber den Saumltzen in den Altbundeslaumlndern

Fuumlr die Grobkonstruktion fUr einen Grundkurs Kirchenmusik der zur ( Heranbildung und Fortbildung fuumlr nebenamtliche Kraumlfte gedacht ist liegr vom Konsistorium die Genehmigung vor Der Beginn der Hilfskurse ist fuumlr 1995 vorgesehen und wird in Greifswald stattfinden

uumlber das Amt des Kreiskirchenmusikwartes herrscht bei vielen Kantoren Unklarheit Deshalb wird im Oktober 1994 der Kirchenmusikerkonvent eine erste Gespraumlchsrunde uumlber dieses Thema ~eginllen

Die Kirchenmusik hat den Auftrag Menschen zu troumlsten zu ermutigen Gottes Heilsbotschaft weiterzutragen

So soll eine Bitte fuumlr zukuumlnftige Aufgaben am Ende des Berichtes stehen

Schenk uns Weisheit schenk uns Mut fuumlr die Aumlngste fuumlr die Sorgen fUr das Leben heut und morgen fuumlr die Zeit in der wir leben fuumlr die Liebe die wir geben fuumlr die vielen kleinen Schritte Herr bleib du in unserer Mitte

Glinter Wehmer LKMD

Greifswalder Bachwoche

Die 48 Greifswalder Bachwoche fand vom 3 8 Juni 1994 starr In diesem Jahr uumlbernahm erstmals der neue Direktor des Instituts fuumlr Kirchenmusik und Domkantor KMD Prof Jochen A Modeszlig die kuumlnstlerische Gesamrleishytung Er erarbeitete nich t nur ein reizvolles Profil fuumlr die 48 Greifswalder Bachwoche die unter der uumlberschrift Bach und Mendelssohn stand sonshydern trug auch mit gtoszligem Enthusiasmus persoumlnlichem Engagement und hoher musikalischer Kompetenz zu seiner Realisierung bei Ihm lag besonshyders daran die Bedeutung des Einsatzes Mendelssohns fuumlr die Werke J S Bachs in Erinnerung zu ruren Dies kam besonders in den bei den Konzerten am Montag zum Ausdruck dem Orgelkonzert welches Mendelssohn 1840 spielte und in der MatthaumlusmiddotPassion von Bach in der Einrichtung von MenshydeIssohn Insgesamt fandel1 23 Veranstaltungen statt die trotz der dichtgeshydraumlngten Programmfolge in der Regel gut einige sogar sehr gut besucht washyren Besondere Houmlhepunkte waren ua ein Orgelkonzertmit 6 Orgelsonaten von Mendelssohn gespielt von Herrn Modeszlig das Kinderkonzert der Maumlnnerchorabend und die beiden groszligen Chorwerke Matthaumlus-Passion und das Oratorium Paulus Die drei gebotenen Vortraumlge waren in diesem Jahr gut besucht ebenso die Geistlichen Morgenmusiken besonders der Festshygottesdienst In 3 Geistlichen Morgenmusiken wurde der Kammerchor des IKM durch Mitsaumlnger 1innen unterstUtzt ein Angebot welches fUr alle Geshywinn brachte Die Vielfalt des Programms und die besondere Atmosphaumlre der Bachwoche

19 Amtsblatt

wurde wieder von vielen neuen Besuchern mit Bewundern wahrgenommen An Steigerungen bei den Kartenvorbestellungen und Besucherzahlen (ca 8000) zeigt sich daszlig sich der Interessentenkreis der Greifswalder Bachwoche wieder vergroumlszligert hat wobei auch ein Zuwachs an Besuchern aus den alten Bundeslaumlndern zu verzeichnen ist Die 48 Greifswalder Bachwoche wurde in diesem Jahr wieder mit 42000shyDM vom Kultursministerium des Landes Mecklenburg-Vorpommern und 8000- DM vom Kulturamt der Hansestadt GreiampwaId gefoumlrdert Die Koshysten stiegen in diesem Jahr vor allem im Honorar-Fahrtkostenbereich konnshyten aber durch die guten Einnahmen beim Kartenverkauf und durch Werbeshyeinnahmen aufgefangen werden Grund fuumlr die Erhoumlhung der Ausgaben waren nicht planbare Honorare fuumlr die Solisten und das groszlige Orchester sowie unvorhersehbare Kosten die durch die historischen Aufflihrungen entstanden zB Miete des HammershyfluumlgeIs Notenleihgebuumlhr Plaumlne fuumlr das naumlchste Jahr Verstaumlrkung durch Rundfunk- und Medienpraumlsenz Gruumlndung eines Freundes- und Foumlrderkreises Verstaumlrkung von Sponsoren Fuumlr die 50 Greifswalder Bachwoche wurde bereits jettt das Ausstellungsshyzentrum der Universitaumlt gebucht

Engemann

Houmlrfunk und Fernsehen

Im Berichtszeitraum hatte die Einrichtung einer hauptberuflichen Stelle fuumlr die Houmlrfunk- und Fernseharbeit in der Pommerschen Kirche ein Schwergeshywicht Dies wurde moumlglich durch die finanzielle Unterstuumltzung des Gemeinschaftswerkes fuumlr Evangelische Publitistik (GEP) Im Juli hat der Beauftragte fuumlr die elektronischen Medien seine Arbeit aufgenommen

Einrichtung In den Raumlumen der Pressestelle wurde ein kleiner Redaktionsshyplan eingerichtet so daszlig hier auch sendefaumlhige Rundfimkrbeitraumlge produshytiert werden koumlnnen Im vergangenen Sommer wurde zudem mit den pomshymerschen Vikaren ein Houmlrfunkseminar durchgefuumlhrt Im Ergebnis konnten fuumlr eine Woche Radio-Morgenandachten produziert und gesendet werden

Houmlrfunkarbeit Schwerpunkte der Houmlrfunktarbeit sind die Kirchensendungen am Sonntag Vormittag in NDR 1 Radio MV und die Morgenandachten sowie die Uumlbertragung von Rundfunkgottesdiensten Daneben soll verstaumlrkt aktuell aus dem kirchlichen Leben in unserer Landeskirche berichtet wershyden Hierzu sind allerdings die Sender uumlber ihre eigene allgemeine kirchliche Berichterstattung hinaus nicht verpflichtet Es liegt im jeweiligen Ermessen der Sender ob und wieviele Beitraumlge sie von unserer kirchlichen Houmlrfunkshyarbeit verwenden

Mit dem NDR-Studio in Greifswald gibt es hierbei eine gute Zusammenarshybeit und auch Interesse an kirchlichen Themen So konnten wir uumlber wichshytige Ereignisse auch in den uumlblichen Zwei-Minuten-Beitraumlgen berichten Daneben bekam der Sender von uns Hintergrundinformationen oder kleine Originaltoneinblendungen fuumlr seine Nachrichtensendungen

Zwei Beitraumlge wurden bisher fuumlr den Deutschlandfunk produziert Auch das Kulturjournal auf NDR 1 hat Interesse an verschiedenen von uns vorgeshyschlagenen Themen angemeldet Ein weiterer Schwerpunkt soll die Arbeit fuumlr das neue Jugendradio N-Joy sein Ein Beitrag im Monat steht uns zu Wir koumlnnen aber mehr liefern wenn interessante aktuelle Themen beispielsweise aus der Jugendarbeit vorhanden sind Hier geht es vor allem zunaumlchst darshyum auch Jugendliche zu finden die an Themen mitarbeiten wollen Dazu sind einige Projekre in Planung Bisher wurden zwei Beitraumlge geliefert Ab November soll es eine regelmaumlszligige Berichterstattung fuumlr N-Joy geben

fernseharbeit Fuumlr die Fernsehberichterstattung sind wi~ vollkommen auf die technische Zusammenarbeit mit den Sendern angewiesen Es geht hier auch vielmehr darum auf bestimmte Themen hinzuweisen die Redakteure mit Informationen zu versorgen und evtl auch Manuskriptvorschlaumlge zu lidern Auch hier zeigt sich das NDR-Team sehr aufgeschlossen Demnaumlchst ist zB ein laumlngerer Beitrag uumlber die Seemannsmission geplant

Torsten Arnling IGnhIiche Arbeit an Soldaten

Aufgaben

Gottesdienst monatlich ein Standortgottesdienst pro Quartal ein Geloumlbnisshygottesdienst gemeinsam mit der katholischen Militaumlrseelsorge im Berichtsshyzeitraum neun Feldgottesdienste aufTruppenuumlbungsplaumlrzen in Bayern Nieshydersachsen Sachsen-Anhalt und Brandenburg Trauergottesdienste zwei (wershyden nUr bei Kirchenmitgliedschaft gehalten) Teilnehrnerzahlen (Standorrgottesdienste) 35 250 Soldaten

Einzelseelsorge Falltypen Anlage 1 Umfang etwa das 25-fache im Vergleich zu der fruumlheren Ortsgemeinde von 1800 Gemeindegliedern

Ruumlsrzeiten acht im Berichtszeitraum in Iv Quartal vier vorgesehen

Lebenslrundlicher Unterricht Umfang 20 bis 32 Wochenstunden

Unterricht fuumlr Mannschaften Teilnahme ist nach den Richtlinien des Milimiddot taumlrs Pflicht ohne Rilcksicht auf konfessionellen Status Themen legt der Pashystor fest beruumlcksichtigt werden dabei Anregungen durch Soldaten akruele Ereignisse gegenwaumlrtig gelesene Literatur uli

- Arbeitsgemeinschaften mit Unteroffizieren in den Einheiten

- Arbeitsgemeinschaften mit Offizieren in den Verbaumlnden und Staumlben

Exkursionen sechs im Berichtszeirraum (Ziele Hiddensee Berlin Peenemuumlnde Dargun) Exkursionen und Unterricht sind nicht Kernbereicn der Aufgaben aber lentere als Anknuumlpfung fuumlr die Haupraufgaben unvershyzichrbar Ferner erhaumllt der Soldatenpastor gerade durch das Konrrontiertsein mit den 18- bis 23-jaumlhrigen Maumlnnern und ihren Ansichten die Chance eines ungeschrninkren Bildes der jungen Generation

Probleme

(Selbstverstaumlndlichkeiten werden wegen der gebotenen Kuumlrze nicht erwaumlhnt)

- 44 Kompanien I Batterien I Einheiten sind zu betreuen - 22000 km muszligten dazu im Berichtszeitraum zuruumlckgelegt werden - Der kirchliche Haushaltsansan waumlre nur fuumlr ca vier Monate ausreichend - Wir muumlssen wissen daszlig die ungeklaumlrte Situation mit dem Sponsoring durch das Militaumlr in Vorpommern nicht Erwartungen oder Abhaumlngigkeiten schaffen darf die nicht gewollt sind weder vom Staat noch von unserer Kirshyche - Kaum zu vermitteln sind in der Seelsorgevertragsdiskussion die Entscheidungsablaumlure der kirchlichen Gremien - Bei raquonormalen Kirchengliedern im Lande gibt es keine Ablehnung der Militaumlrseelsorge Die Menschen haben uumlberwiegend den Eindruck es sei die Seelsorgeverrragsdiskussion nur Thema der Kirchenfunktionaumlre - In der administrativen Zusammenarbeit mit dem Konsistorium gab es - aus den unterschiedlichsten Gruumlnden - erhebliche Anfangsschwierigkeiten Informations- und Beteiligungsdefizite

Antraumlge

Ich bitte um Ladung zur Synode auch um ggf fuumlr Nachfragen und Erlaumluteshyrungen zur Verfllgung zu stehen

Seelsorgefalltypen

- Suchrgefahren (bisher nur Alkohol Spielsuchr workoholic-Faumllle) - Abloumlsungsprobleme - Heimweh - Suitidversuche bull Uumlberschuldung - Administrative Maumlngel bei der Einberufung - Parmerprobleme (z1 mit eigenem oder fremden Kinde)

Hornosexualitaumlt - WDO-Maszlignahmen

Versettungsangelegeneheiten relativ haumlufig teilweise keine Haumlrtellille

20 Amtsblatt

-Kfz-Geschichten - Manche wollen nur erzaumlhlen - KDV-Antraumlge nach Einberufung (meist nur Wunsch nach Beschleunigung) - Arrestantenbesuche (nur auf Wunsch der Betroffenen oder auf Bitte durch Vorgesetzte)

Todesfalle (im Berichtszeitraum nUr auszliger Dienst) - Todesfalle von Familienangehoumlrigen - Lazarett- und Krankenhausbesuche

Erbe

Kirchliche Bautaumltigkeit

Fuumlr den Berichtszeitraum sind in unserer Landeskirche nach erfolgter Sanieshyrung und Renovierung (lediglich) 5 Neueinweihungen von Kirchen und Kashypellen zu verzeichnen Daruumlber hinaus verdienen die in den Kirchen in SchIen und Rossow geschaffenen Gemeindezentren besondere Erwaumlhnung Mit den dort vorgenommenen Einbauten konnten groszlige Kirch1nraumlume fuumlr gegenshywaumlrtige Gemeindeerfordernisse reversivd gestaltet werden Dankbar sind die langwierige aber gut gelungene Giebelsanierung an St Marien Greifswald und die aufwendige in ausgezeichneter Qualitaumlt realisierteTurmhelmsanierung an St Bartholomaumlus Demmin zu registrieren Als besonderes Ereignis ist die Vollendung des Turms mit der Montage des Helmes an St Marien Pasewalk nach 10 Jahren zuruumlckliegendem Teileinsturz und Sprengung hervorzuheben Im Dorfkirchensanierungsprogramm wird zur Zeit an 7 Kirchen gearbeitet Von insgesamt 43 Vorhaben im Pfurrhaussanierungsprogramm konnten in den letzten Jahren 21 Objekte fertiggestdlt werden darunter der erste Pfarrhausneubau einschlieszliglich eines kleinen Gemeindezentrums in K1atzow Probleme treten in diesem Programm durch nicht gaumlnzlich auszuschlieszligende Fehlentscheidungen infolge einer nicht vorliegenden Strukturplanung durch die oft viel zu groszligen vorhafldenen Pfarrhaumluser und das immer noch stark ausgepraumlgte personengebundene Bauen auf Zunehmende Probleme sind nach der Vorlage eines Denkmalschutzgesetzes Hir das Land Mecklenburg-Vorshypommern auch im Denkmalbereich spuumlrbar Gemeindlichen Nutzungsanshyspruumlchen stehen oft akademisch ausgerichtete uumlberzogene Forderungen der Denkmalschurzbehoumlrden gegenuumlber Die zunaumlchst nach der Wende in Unserer Landeskirche zu verzeichnende konshyjunkturdie Entwicklung im Kirchbau ist ruumlcklaumlufig Das Bauvolumen wird sich gegenuumlber den bei den Vorjahren verringern Ursachen sind in der allgeshymein angespannten Finanzsituation zu sehen Die bereits 1993 wirksam geshywordenen Reduzierungen von Foumlrderprogrammen und Beihllfemitteln setshyzen sich fort Dies trifft sowohl fuumlr die Denkmalfonds der Kultusministerien die Mittelbereitstellung der Deutschen Stiftung Denkmalschutz wie auch fuumlr die finanziellen Hilfen alls den Partnergemeinden und -kreisen zu So werden zB im Foumlrderprogramm des Kultusminsteriums in Schwerin von 20 Mio DM 1994 nur 12 Objekte mit einem Faumlrderbetrag von insgesamt 16 Mio DM beruumlcksichtigt Das sind ca 8 oder 55 bezogen auf das Gesamtvolumen der Landeskirche Kriterien und Verfahren dei Mittelshybereitstellung sind mehr kontraproduktiv als foumlrdernd Erneut wurde fuumlr das laufende Jahr noch kein Bewilligungsbescheid erteilt Die Weiterfuumlhrung der fuumlr unsere Landeskirche so bedeutungsvollen Proshygramme in der Dorfkirchen- und Pfarrhaussanierung ist mit dem Wegfall der Unterstuumltzung durch die Nordelbische Kirche infrage gestellt Es wird groszliger Anstrengungen beduumlrfen diese Programme aus eigener Kraft in vermindershytem Umfang weiterzufuumlhren Die Bauverschuldung der Kirchengemeinden und der Landeskirche hat mit ca 30 Mio DM einen Stand erreicht der die Begruumlndung fuumlr weitere Schuldendienste immer schwerer werden laumlszligt Von besonderer Tragweite stellt sich auch der Wegfall des EKD-Bauhilfeprogramms ab 1995 dar Zu beruumlckshysichtigen ist ferner eine Preissteigerungsrate im Bausektor von jaumlhrlich 10 Als einziger unzureichender Ausgleich fuumlr alle Teuerungsraten und MittelshyKuumlrzungen steht der Landeskirche uumlber den Staatskirchenvertrag ein jaumlhrlishycher Baulastenbetrag von 14 Mio DM zur Verfuumlgung Zur Zeit sind die finanziellen Moumlglichkeiten der Landeskirche im Kirchbau weitgehend ausgeschoumlpft Die Leistungsflihlgkeit der Kirchengemeinden hat an Bedeutung gewonnen ist jedoch hinsichtlich der objektiven Notwendigshykeit nur ungenuumlgend gegeben Aufgrund fehlender finanzieller Mittel stagnieren viele Baumaszlignahmen geshyhen nur schleppend voran oder koumlnnen erst gar nicht begonnen werden

Laumlngere Bauzeiten aber und Verzoumlgerungen im Baubeginn bedeuten Mehr- kosten Die in der DDR ausgepraumlgte Mangelverwaltung in Handwerkerkapazitaumlt und Material ist zu einer Mangelverwal tung des Geldes geworden Das darf jeshydoch nicht zu einer Vernachlaumlssigung in der Bauvorbereitung und Gruumlndshylichkeit der Bauausfuumlhrung und damit zur Ausweitung der ohnehin schon vermehrt auftretenden Baumaumlngel und Regreszliganspruumlche fuumlhren Der Finanzsituation gilt es im Kirchbau unserer Landeskirche mit neuen Baushykonzepten zu begegnen Eine Breitenarbeit wie wir sie seit uumlber 30 Jahren betrieben haben wird sich nicht fortsetzen lassen Im Durchschnitt entfaumlllt gegenwaumlrtig bei insgesamt Ca 1700 Bauwerken in der Landeskirche auf jede Kirchengemeinde ein Bestand von 3 - 4 Gebaumlushyden Die Erhaltung dieser umfangreichen kirchlichen Bausubstanz ist aus eigener Kraft nicht mehr moumlglich Anzustreben waumlre die nur begrenzt zur Verfuumlgung stehenden Mittel konzentrierter einzusetzen Die Einleitung foumlrdermittelabhaumlngiger und groumlszligerer Investitionsvorhaben kann daher zukuumlnftig von einer Kirchengemeinde nicht mehr allein entschieshyden werden Im Kirchenkteis sind pro Jahr also nicht mehr 4 oder 5 wenn auch notwendige groumlszligere Bauarbeiten durchzufuumlhren die sich uumlber Jahre hinziehend kostentraumlchtig auswirken sondern nur noch 1 oder 2 ausgewaumlhlshyte Objekte Um in einem Auswahlverfahren sachgemaumlszlige und zukunftsorientierte middotEntshyscheidungen zu treffen bedarf es folgender Voraussetzungen (

- Erstellung einer Gebaumlude- und Bluzustandserfassung - Bestaumltigung einer Pfarrstellen- und Struktur planung - Erstellung von Auswahlktiterien nach der bautechnischen Dringlichkeit und der kirchlichen Notwendigkeit

Unter Beruumlcksichtigungmiddot der Erfassung sowie der Ergebnisse der Strukturshyund Pfarrstellenplanung und der Auswahlkriterien sind Schluszligfolgerungen im Hinblick auf die Erhaltung der fuumlr den kirchlichen Dienst erforderlichen Bausubstanz zu ziehen Nicht mehr benoumltigte eine Kirchengemeinde bdashystende und nicht ertrags traumlchtig zu gestaltende Gebaumlude sind zur Disposition zu stellen Gottesdienstliche Staumltten Kirchen und Kapellen bilden dabei eine Ausnahme Selbst wenn eine gemeindliche Nutzung nicht mehr erfolgt sollten Gottesshyhaumluser nicht aufgeben sondern voruumlbergehend in einen Ruhestand versetzt werden Dazu sind sie im Dach und Fach zu erhaften Zur Finanzierung dieshyses Anteils muumlszligte bei der Landeskirche ein sogen SicherungslOnds geschaffen werden

Abschlieszligend bleibt die erfreuliche Tatsache zu verzeichnen daszlig im Berichtsshyzeitraum trotz angespannter Finanzlage die personelle AulStockung des Baushyamtes moumlglich war Damit haben sich die Voraussetzungen fuumlr eine sachgeshymaumlszlige Wahrnehmung der kirchlichen Bauverantwortung auflandeskirchlicher Ebene weiter normalisiert Kritisch ist jedoch anzumerken daszlig im letzten Jahr auf kreiskirchlicher Ebene lediglich die Anstellung eines Baushysachverstaumlndigen vorgenommen wurde Es ist also erneut auf die Dringlichshykeit der Anstellung von Bausachverstaumlndigen auf der Ebene der Kirchenkteishyse hinzuweisen Die Taumltigkeit des Bauamtes des Konsistoriums kann diese wichtige Funktion nicht ersetzen

Orgdbauwesen

In dem Berichtszeitraum konnten erfreulicherweise 15 Orgeln restauriert bzw repariert werden und stehen wieder voll funktionstuumlchtig den Gemeinden zur Verfuumlgung Es sind dies die Orgeln in Greifswald I Annenkapelle Greiishywald 1St Jacobi Heringsdorf Kiatzow Koumllln Koserow Krummin Liepe Nehringen Sellin Stralsund 1St Marien Torgelow Wismar I Straszligburg Wollin und Zinnowitz Fuumlr viele Orgeln insbesondere die kuumlrzlich sanierten wurden Wartungsvershytraumlge abgeschlossen so daszlig ein guter Zustand der Orgeln auch in Zukunft sichergestellt ist In zahlreichen Ciemeinden ist der Wunsch vorhanden die dortigen Instrumente zu restaurieren bzw wieder spielbar zu machen Der Unterzeichnete hat im letzten Jahr weit uumlber 50 Orgeln besichtigt und ist beratend taumltig geworden Zahlreiche Aufgaben auf eine Besichtigung von Orgeln liegen dem Unterzeichneten vor Es ist zu erwarten daszlig in der naumlchshysten Zeit vide Instrumente fuchgerecht saniert werden koumlnnen Sehr erfreushylich ist die Tatsache daszlig die allermeisten Gemeinden sich uumlber den Wert

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ihter Orgeln im klaren sind und die zum Teil recht hohen Kosten fuumlr ihre Wiederherstellung aufbringen

Durch die Erarbeitung einer Ordnung fuumlr die Durchfuumlhrung von Orgel baushyvorhaben die im Amtsblatt Nr 8-9 vom 30 September 1994 veroumlffentlicht wurde wurde Kirchengemeinden und Gemeindekirchenraumlten eine Anleishytung gegeben wie in Orgelbaufragen zu verfahren ist und klargelegt in weIshychen Faumlllen der zustaumlndige Orgelsachverstaumlndige hinzugezogen werden muszlig Damit ist sichergestellt daszlig die Gemeinden vor unserioumlsen Orgelbauern geschuumltzt sind eine fachgerechte Beratung in Orgelbauangelegenheiten ershyfolgt und die zum Teil klanglich sehr schoumlnen und historisch werevollen Inshystrumente vor willkuumlrlichen nachteiligen Veraumlnderungen bewahrt werden

Durch die geplante Ansiedlung eines Orgelbauers auf der Insel Ruumlgen die voraussichtlich in der ersten Haumllfte des naumlchsten Jahres erfolgen wird wird sich eine noch guumlnstigere Situation fuumlr die Orgelpflege vor allem beim Aufshytreten von kleinen Maumlngeln oder kurzfristig durchzufuumlhrenden Reparaturen ergeben

Bei der Durchfuumlhrung von Sanierungsarbeiten in und an Kirchengebaumluden sind an einigen wenigen Orgeln Schaumlden infolge einer Verschmutzung durch unzureichendes Abdecken bzw Einhausen der Instrumente entstanden Es ist zu er~rten daszlig diese Schaumlden durch die Versicherung der Baufirrnen begleichen werden Durch eine sich inzwischen entwickelte gute Zusamshymenarbeit mit dem Bauamt des Konsistoriums und auch durch entsprechenshyder Regelungen in der Ordnung fuumlr Orgelbauangelegeneheiten werden sishycherlich in Zukunft geeignete Schutzmaszlignahmen fuumlr die Orgeln VOr Beginn der Baurnaszlignahmen ergriffen werden koumlnnen

Insgesamt ist die Entwicklung auf dem Gebiet des Orgelbaus sehr positiv und es ist zu erwarten daszlig diese positive Entwicklung sich weiter fortsetzen wird

Hofmann

Nr 7) Gottes Segen und die Segenshandlungen der Kirche

In der letzten Zei t wurde von mehreren Pfarrern und auch auf dem Superinshytendenten-Konvent der Wunsch geaumluszligert eine Richtlinie fuumlr das Kirchliche Vorgehen bei Bitten um Segenshandlungen der Kirche zu erarbeiten Wir freuen uns nachstehend das Votum des Theologischen Ausschusses der Arnoldshainer Konferenz veroumlffentlichen zu koumlnnen verabschiedet am 11 212 1994 un Muumllheim Die Veroumlffentlichung wird in der naumlchsten Ausgabe des Amtsblattes fortgeshysetzt

Dr Nixdorf Oberkonsistorialrat

Gottes Segen und die Segenshandlungen der Kirche

Meine lieben Freunde wir wollen jetzt dies neue Haus einsegnen und unshyserm Herrn Jesus Chtistus weihen Das gebuumlhrt nicht mir allein sondern ihr solll auch zugleich mit angreifen auf daszlig dieses neue Haus dahin gerichtet werde daszlig nichts anderes darin geschehe als daszlig unser lieber Herr selbst mit uns rede durch sein heiliges Wort und wir wiederum mit ihm reden durch unser Gebet und Lobgesang Darum auf daszlig es recht und christlich eingeweihet und gesegnet werde nach Gottes Befehl und Willen wollen wir anfungen Gottes WOrt zu houmlren

Das sei jetzt genug gesagt von dem Evangelium zur Einweihung dieses Haushyses Und da ihr es nun liebe Freunde mit dem rechten Weihwasser des Wortes GOttes habt besprengen helren so greift nun auch mit mir an das Raumlucherfaszlig das ist zum Gebet Und laszligt uns Gott anrufen und zu ihm

beten zuerst fuumlr seine heilige Kirche daszlig er sein heiliges Wort bei uns erhalshyten und allenthalben ausbreiten wolle daszlig er auch dieses Haus rein erhalte wie es jetzt eingeweiht ist in der Heiligung durch Gottes Wort daszlig es nicht durch den Teufel entheilligt oder verunreinigt werde mit seiner Luumlge und falschen Lehre

(Aus Luthers Predigt zur Einweihung der Torgauer Schloszligkirche am 5 Okshytober 1544 Text Lk 141-6 in Martin Lucher Die Predigten Luther deutsch Bd 8 bull hg v K Aland 1955332 u 336 Vgl WA 49 588fF)

Geleitwort

In uumlberraschendem Gegensatz zur vielfachen Infragestellung der geistigen und moralischen Autoritaumlt der Kirche steht das ungebrochene in neuerer Zeit wieder zunehmende Verlangen von Menschen nach kirchlichem Segen Segen fuumlr die eigenen Kinder Segen an den Wendepunkten des Lebens Seshygen fuumlr die vielfaltigen Beziehungen Verhaumlltnisse und Partnerschaften die Menschen eingehen Segen fuumlr die Raumlume und Gegenstaumlnde die ihnen wichshytig sind Segen sogar fuumlr die Tiere mit denen sie leben - all das wird nicht etwa als religioumlses Brimborium geringgeschaumltzt sondern haumlufig genug beshygruumlszligt und erwuumlnscht von Christen wie von solchen die sich sonst vom Le-shyben der Kirche distanziert haben oder ihr gar nicht mehr angehoumlren

Welche inneren Beduumlrfoisse sind da wirksam Was heiszligt das uumlberhaupt jeshymanden segnen und gesegnet werden Wie verhaumllt sich die Segnung zum Segenswunsch und zur Bitte um den Segen Wen soll und wen darf die Kirshyche segnen Gibt es dafuumlr klare Kriterien Wo sind die Grenzen Was ist uumlberhaupt der Gegenbegriff zu segnen Lateinisch heiszligt segnen benedicere gutsprechen bejahen Der Gegensatz dazu hieszlige verneinen verwerfen flushychen Wie verhaumllt sich der Auftrag der Kirche zur Verkuumlndigung des Evangeshyliums d h der Frohen Botschaft von GOttes Heil zum Segnen und Fluchen Wie kommt es uumlberhaupt dazu daszlig Menschen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Herkunft der Kitche so viel Kraft und Autoritaumlt zutrauen daszlig sie von ihr die Vermittlung des goumlttlichen Segens erwarten Solche und aumlhnliche Fragen bildeten den Hintergrund fuumlr den im April 1992 erteilten Auftrag der Vollkonrerenz der Arnoldshainer Konferenz an ihren Theologishyschen Ausschuszlig die Frage nach der biblisch-theologischen Begruumlndung und der Praxis kirchlicher Segenshandlungen zu bearbeiten

Das nun vorliegende Votum ist das Ergebnis der Beratungen des Theologishyschen Ausschusses Es wurde der Vollkonferenz im Oktober 1994 vorgelegt und hat dort ein ausgesprochen positives Echo gefunden Uumlberzeugt hat die Konzeption daszlig Segnen nach christlichem Verstaumlndnis die glaubensgewisse durch aumluszligere Gesten unterstrichene Zuwendung dessen ist was Gottes Wort zusagt und daraufbin erbeten worden ist Wer tun den Segen bittet ist desshyhalb an die Predigt und den Gottesdienst gewiesen Zu dem positiven Echo trugen weiterhin bei die Aufnahme von brennend aktuellen Fragen die sorgshyfaltige biblisch-theologische Grundlegung die informative Aufarbeitungder Geschichte des Segnens im Raum der evangelischen Kirche sowie die buumlndishyge Zusammenfassung der Ergebnisse mitsamt den leitenden Gesichtspunkshyten und Empfehlungen fUr die kirchliche Praxis in heute sehr umstrittenen Fragen

Das Votum des Theologischen Ausschusses der Arnoldshainer Konferenz ist von der Vollkonferenz als Beitrag zur Diskussion und nicht als abschlieszligende verbindliche Aumluszligerung verstanden worden Dazu hat die Vollkonferenz keishyne Kompetenz Die liegt vielmehr bei dem kirchlichen Recht der einzelnen Landeskirchen Daszlig jedoch in deren Entscheidungen die Erwaumlgungen des Theologischen Ausschusses ihren Niederschlag finden moumlgen und darin Seshygen wirken das ist der Wunsche der Vollkonferenz gewesen

Magdeburg im Januar 1995

Christoph Demke Bischof der Ev Kirche der Kirchenprovinz Sachsen Vorsitzender der Arnoldshalner Konferenz

Einleitung

Der Segen in der Bibe und im Handeln der Kirche lautete der Titel eines Buuml~hleins das im Jahr 1968 publiziert wurde Der Autor Claus Westermann Professor fuumlr Altes Testament in Heidelberg reagierte damit aufeine elemenshytare Unsicherheit im kirchlichen Segensverstaumlndnis Sie entsprang einer dreishyfachen Unklarheit Zum einen ging es um die Frage ob der Segenswunsch eine leere Form geworden sei ein Uumlberbleibsel das in unserer Welt seinen

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Amtsblatt Heft21

Sinn verloren hat Zum anderen schienen Sinn und Funktion des Segens in unseren Gottesdiensten fraglich (S 7) und schlieszliglich bewegte Wesrermann die Frage nach dem Besonderen kirchlichen Segens gegen uumlber mancherlei weltlichen und auszligerkirchlichen Segenswuumlnschen Westermann faszligte zusamshymen Die Unsicherheit in der Frage nach dem Sinn und der Legitimation solcher Segenshandlungen (sc bei Kasualien besonders der Konfirmation) ist gtoszlig daszlig die Notwendigkeit auch innerhalb der Kirche nicht mehr eindeutig ist und allgemein anerkannt witd (ebd) In der damaligen Situatishyonhatte diese Unsicherheit eine Vernachlaumlssigung kirchlichen Segens in det Pfmerschaft zur Folge nicht zuletzt aus Sorge VOt der Verwechslung mit magischen Praktiken

Heute hat sich die Lage umgekehrt Die Kirche sieht sich zunehmend mit individuellen und gesellschaftlichen Wuumlnschen nach unterschiedlichen Segensshyhandlungen konfrontiert Zwar spielten Segen und Segenshandlungen im Gottesdienst bei den Kasualien und in der Seelsorge seit alters her eine geshywichtige Rolle Die Segnung von Kranken zu Hause und in der Klinik ist neben dem gottesdienstlichen Segen immer erhalten geblieben Doch Handshylungen wie etwa der Reisesegen oder die Segnung von Menschen die einen Krankenhausaufenthalt vor sich haben scheinen sich heute eher einer Wieshyderentdeckung des Segens als der Tradition zu verdanken Dazu treten hier und da andere bislang unbekannte Segenshandlungen die geradezu ein neushyes Verlangen nach Segnung anmzeigen scheinen Wieder herrscht Unsichershyheit Nun aber lauten die Fragen Wann und wen darf die Kirche segnen Kann sie allem Begchren entsprechen oder muszlig sie hier und da nein sagen Was ist ihr VOll der Heiligen Schrift her geboten und was verboten Vershygleichbar ist die heutige Situation mit der damaligen sofern viele wieder fragen Was ist das eigentlich - Segen

Das folgende Votum greift die neue Unsicherheit auf Es zeigt zunaumlchst an Beispielen groumlszligtenteils umstrittene Anlaumlsse fuumlr Segenshandlungen heute (A) Nach einer terminologischen Klaumlrung (B) wird sodaim dargestellt welche Bedeutung det Segen in den Religionen und in der Geschichte der Menschshyheit gehabt hat und welche Rolle er heute spielt (C) Dieser Befund wird mit der Bibel (D) und der reformatorischen Tradition (E) konfrontiert Sodann wird die gegenwaumlrtige evangelische Segens praxis beschrieben (F) Den vorshylaumlufigen Abschluszlig bilden zusaml1lenfassende theologische Reflexionen uumlber den Segen (G) Aufgrund der darin entwickelten Kriterien werden EmpfehshyIungen fuumlr die Praxis von Segenshandlungen der evangelischen Kirche heute formuliert (H)

Al Umstrittene Anlaumlsse

In den vergangenen Jahren hat der Wunsch nach kirchlichen Handlungen die in speziellen Siruationen Segen vermitteln unerwartet stark zugenomshymen Das zeigen folgende im Bereich der evangelischen Kirche bisher nicht uumlbliche Beispiele neuer Segenshandlungen Das darin beschriebene Spektrum von Situationen in denen um den kirchlichen Segen gebeten wird skizziert das welte Feld das man heute betritt wenn man uumlber den Segen theologisch nachdenken will

I Besondere Segnungsgottesdienste

Ein Pfarrer erzaumlhlt von einer Tagung

Am Ende stand ein Gottesdienst mit Abendmahl und das Angebot der Einzelsegnung Dafur wurden aber mehr Mitarbeiter benoumltigt als der leitenshyde Arbeitskreis hergab Je zwei sollten ein Segnungsteam bilden Wie selbstshyverstaumlndlich wurden auch die anwesenden Pfarrer zum Segnungsdienst aufshygerufen Sie seien ja sogar dazu ordiniert Freilich merkte ich gleich daszlig etwas anderes erwartet und am Platze war als Segnungsformeln aus Agenden vorzulesen oder auswendig zu sprechen Alle Tagungsteilnehmer hatten Karshyten bekommen auf die sie ihre Anliegen schreiben und ihr Hauptanliegen markieren sollten Sie sollten wirklich ein Anliegen vor Gott festmachen Damit war auch die Intention des fuumlrbittenden Segnens gegeben und damit auch das was wir kreative verbale Improvisation nennen koumlnnten was aber im Glauben an das Wirken des Heiligen Geistes im Leben der Christusshyglaumlubigen als sein Reden verstanden werden darf Unser Zweierteam hatee in diesem Gottesdienst ca zehn Einzelpersonen zu segnen Sie hatten verschleshy

densre Anliegen mehr Vollmacht im mehr Gaben fuumlr den Dienst Leiden durch (krank machende) Eifersucht liebe und Verstaumlndnis fuumlr den Ehepartshyner Ringen um Klarheit in Lebensentscheidungen Herz- Krebs- und andeshyre Krankheiten Ruumlcken- und Schulterbeschwerden usw

Beim Segnen wurde entweder die Sprachform des aaronitischen Segens ( Der Herr segne dich) vcrwandt seltener Der Herr segnet dich haumlufig aber Wir segnen dich im Namen Jesu (oder trinitarisch)

Dabei wurde auch das Zeichen des Kreuzes gemacht mit oder ohne 01 auf die Stirn (bisweilen auch die Haumlnde bzw aufbeides) gezeichnet Die EinzeIshysegnung geschah im Stehen oder im Sitzen auf einem Stuhl oder im Knien ganz wie gewuumlnscht oder (noch) gekonnt

II Segnung eines Kindes

Mit folgender Begruumlszligung und Vorstellung beginnt eine litutgie die in Vershybindung mit einem moumlglichen Taufaufschub fuumlr eine Kindersegnung von einem Arbeitskreis in einer Landeskirche vorgeschlagen wurde

Unter uns ist heute Familie N mit ihren Verwandten und Freunden Herzshylich willkommen Sie moumlchten in diesem Gottesdienst mit uns die Freude an ihrem Kind R teilen Mit ihnen wollen wir Gott loben und danken Auch moumlchten wir flir R mit seinen Eltern und Segenspaten beten und sie unter den Segen GOttes stellen

Anbetung und Dank Psalmlesung fuumlrbitte und Gebet des Herrn fuumlhren uumlber das sogenannte Kinderevangelium aus Mk 1013-16 und seine eventushyelle Auslegung zu folgenden liturgischen Elementen

AUFFORDERUNG liebe Eltern Was wir fuumlr euch und euer Kind erbeten haben soll euch jetzt persoumlnlich zugesprochen werden Kommt und laszligt euch segnen

SEGNUNG DES KINDES UND DER ELTERN Es segne und behuumlte euch der allmaumlchtige und barmherzige Gott der Vater der Sohn und der Heilige Geist

EINlADUNG N N ist nun eingeladen an der christlichen Unterweisung unserer Gemeinde teilzunehmen Sie I er ist eingeladen zu gegebener Zeit den Kindergottesdienst Religionsunterricht und Gruppenstunden zu besushychen

SENDUNG Gehet hin in Frieden als Menschen die von Gott gesegnet sind 1

IIJ Segnung einer eheaumlhnIichen Lebensgemeinschaft

In ihrem Buch Wilde Ehe mit kirchlichem Segen schreibt die Berliner Theologin Helga Frisch

Wir haben in zwei ausfuumlhrlichen Gespraumlchen das Ritual fuumlr den kirchlichen Segensgottesdienst ausgearbeitet der dann auch so durchgefuumlhrt wurde Am Anfang stand eine Meditation ein Gebet um Mut fuumlr den gemeinsamen Weg Die Uumlbersenung des Trauspruchs aUS dem Hohenlied des Salomo wurshyde immer wieder uumlberpruumlft und veraumlndert in der Ansprache solltezum Ausshydruck kommen daszlig dieser Schritt ohne Ehe eine gemeinsame und ganz beshywuszligte Entscheidung war Ein Gebet wurde dann im Wechsel zwischen Pfarshyrer und Gemeinde gesprochen das Schluszliggebet druumlckte die Bitte um Kraft fuumlr ein dauerhaftes Zusammenhalten in Zukunft aUS Da eine Traufrage nicht gestellt werden durfte sprach ich die Bitte um Dauer dieser Partnerschaft aus Die Form des Segens entsprach der die auch bei der Trauung verwendet wittV

An anderer Stelle fuumlgt Helga Frisch hinzu Nach meiner Auffassung wird die Einstellung der Kirche gegenuumlber neuen Lebensformen im persoumlnlich-familiaumlren und gesellschaftlichen Bereich entshyscheidend dafuumlr sein wie die Kirche in Zukunft fuumlr Menschen der juumlngeren und mittleren Generation noch eine persoumlnliche Bedeutung haben kannmiddot

Amtsblatt

N Segnung gleichgeschlechdicher Paare

In einem Brief eines um Segnung bittenden homoselmdlen Paares an einen Pfarrer heiszligt es

Vor laumlngerer Zeit haben wir uns nach der Moumlglichkeit der Segnung von uns und unserer Beziehung erkundigt Es wurde uns gesagt daszlig Sie dies tun wuumlrden wenn die Paare den wirklichen Wunsch und einige Voraussetzunshygen mitbringen die der Segnung auch einen Sinn geben sollten

Es ist nun schon uumlber drei Jahre her seitdem wir uns kennengelernt haben In dieser Zeit haben wir gelernt uns zu lieben und fuumlreinander zu kaumlmpfen Die schoumlne Zeit und die weniger schoumlne Zeit in der es mal Probleme gab hat uns nur gezeigt wie stark uns unsere l1ebe verbindet Heute koumlnnen wir sagen daszlig uns unser Gluumlck zusammen zU sein nichts auf der Wdt zersTOumlshyren kann Wir haben gelernt fuumlreinander dazusein Waumlhrend der ganzen Zeit die wir zusammen sind haben wir gemerkt wdch groszliger Teil der anshydere jeweils in seinem Leben einnimmt daszlig man sich gar nicht mehr vorshystellen kann ohne ihn auszukommen

Der groszlige Wunsch von uns bei den ist nun die Segnung da sie vom Gefuumlhl der Zugehoumlrigkeit zueinander rur uns sehr vid bedeutet M und ich sind religioumls und wir glauben beide daszlig es keine Suumlnde vor Gott sein kann wenn zwei Maumlnner die l1ebe und Zuneigung zueinander gefunden haben Die Segnung bedeutet fuumlr uns mit seinem Freund einen Bund fuumlrs Leben geschlossen zu haben der das GeRihi der Verbundenheit und ein nicht in Worte zu beschreibendes Gefuumlhl ausloumlst~

V Segnung von Gegenstaumlnden oder Einrichtungen

Vom bayrischen evangelischen Landesbischof und dem katholischen Erzbishyschofvon Muumlnchen und Freising wurde am 11 Mai 1992 die Einweihung des Flughafens Muumlnchen II mit einer kirchlichen Handlung verbunden Dieses vidbeachtete Ereignis zeigr Gemeinsamkeiten und Unrerschiede im katholischen und evangelischen Verstaumlndnis von Segenshandlungen

Das Segensgebet des ErzbischofS lautete

bullLaszligt uns beten Herr unser Gott wir danken dir daszlig wir den Bau dieses Flughafens unter deinem Schutz vollenden konnten Wir bitten dich segne diesen Flughafen und bewahre diesen Bau vor Schashyden Segne wasmiddot hier geschieht zum Wohle der Menschen Segne die Menschen die hier arbeiten Segne die Menschen die hier abreisen und ankommen Laszlig alle Menschen die hier ein- und ausgehen untereinander Frieden halshyten Wir bitten dich auch fur alle Menschen die in der Umgebung dieses Flugshyhafens leben Hilf den Bemuumlhungen aller die Belastung durch den Flugbeshytrieb filr Menschen und Natur moumlglichst gering zu halten Das erbitten wir durch Jesus Christus unserem Herrn Amen (waumlhrendshydessen Weihwasser)

Den Abschluszlig bildete nach dem Vaterunser der von beiden Bischoumlfen im Nach- und Miteinander gesprochene Segen

Wir haben Gottes Wort gehoumlrt und 2U ihm gebetet So sei nun dieser Flugshyhafen mit seinem lebenserhaltenden Instrumentarium der Flugsicherung und Flugsicherheit um der Menschen willen dem Schutz des Allmaumlchtigen anshybefohlen Alle Menschen die diesen Flughafen nutzen auf ihm arbeiten und in dieser Region leben seien unter den Segen des dreieinigen Gottes gestellt Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes Amen

Der allmaumlchtige Gott gewaumlhre euch Segen und HeiL Er zeige euch die Wege seiner Weisheit JImen

Er lenke eure Schritte auf dem Weg des Friedens Er mach cu ch beharrlich im Guten und vollende euch in der Liebe Amen Das gewaumlhre euch der dreieinige Gott der ter-der Sohn und der Geist Amen

Die Frage wen oder was darf die Kirche segnen erhielt eine ethische Zuspitshyzung durch einen gleichzeitig veranstalteten Bedenkgottesdienst in dem aus oumlkologischen Gruumlnden die Segensrraumlchcigkeit des Muumlnchener Groszligflughashyfens in Frage gestellt wurde

VI Segnung von TIeren

In der Liturgie eines Gottesdienstes der fuumlr Menschen und TIere gestaltet wurde und zu dem auch TIere mitgebracht wurden lautete das Eingangsshygebet

Guter Gott Du hast aus deiner grenzenlosen Liebe heraus Himmel und Erde erschaffen Du hast den Menschen zum Huumlter und Hirten der Tiere eingesetzt laszlig uns in dieser Segenssrunde deine Liebe zU allen Geschoumlpfen feiern Laszlig uns erkennen daszlig wir dazu berufen sind auch den kleinsten lebenden Wesen bruumlderliche Freundschaft zu halten so wie es Noah und der heilige Franziskus getan haben Darum bitren wir durch Christus unsern Herrn Amen

Im abschlieszligenden Segensgebet uumlber Menschen und Tiere heiszligt es

bull Allmaumlchtiger Gott Schoumlpfer des Himmels und der Erde aus deiner Hand gingen nicht nur das All und diese Erde nicht nur Baumlume und Pflan7en sondern auch Menschen und Tiere hervor

Als Christen wissen wir uns fuumlr die gesamte Schoumlpfung ganz besonders aber rur unsere Mitkteaturen die Tiere verantwortlich Laszlig unsere Rufe 2um Schutz der Tiere bei allen unseren Mitmenschen besonders bei den Verantwortlishychen in unseren Kirchen im Staat und in unseren Gemeinden nicht ungeshyhoumlrt verhallen

Erfuumllle uns alle mit einer tiefen Ehrfurcht vor dir dem Schoumlpfer vor der gesamten Schoumlpfung besonders vor unseren Mitgeschoumlpfen den Tieren

Wir erbitten deinen Segen Hir uns alle damit wir die uns anvertraute Aufgashybe wahrnehmen und erfuumlllen im Dienst am Leben auch an den uns anvershytrauten Tieren Bewahre die hier anwesenden Tiere aber auch alle Tiere in der Welt vor allem unnaumltigen Leiden und vor dem Fehlverhalten von Menshyschen

Dazu segne euch Gott der Vater der Schoumlpfung aller Dinge Gott der Sohn der Erloumlser aller Wesen GOtt der Heilige Geist der die l1ebe ist Amen 1

Solche Tiersegnungen sind 2B in den USA schon Tradition Auch bei uns wird die Frage gestdlt mit welchen Segenshandlungen dem Schoumlpfungsbeshyricht von Gen 1 entsprochen werden kann in dem Gott wenn auch auf unterschiedliche Weise Mensch und Tier segnet

B) TERMINOLOGIE UND SPRACHGEBRAUCH

Segnen ist ein biblisch gepraumlgter Begriff fuumlr die von Gott kommenden Gashyben zum Heil und Wohl der Menschen Zugleich bezeichnet das Wort Segen vornehmlich die zum Abschluszlig der gottesdienstlichen Versammlung gesproshychene Segensformel Das Substantiv Segen ist eine Ruumlckbildung aus dem Verbum ~segnen einem Lehnwort aus dem Kirchenlateinischen signare bedeutet bezeichnenlaquo (zu ergaumln7en mit dem Zeichen des Kreuzes = obsignacio crucis)

Fuumlr den Akt der Erteilung des Segens gibt es als deutsche Entsprechung zum lateinischen benedictio (als Fremdwort Benediktion) den Begriff Segnung Dabei werden in der Regel festgelegre Segensworre (Segensformeln) verwenshydet Werden einzelne Personen in einen besonderen auf Dauer ausgeuumlbten kirchlichen Dienst eingefuhrt so spricht man auf evangelischer Seite von Einsegnung

Der sachlich verwandte Begriff Weihe (dazu weihen) ist germanischen Ursprungs und bezeichnet die uumlberfuumlhrung von Dingen und Personen aus dem profanen in den saktalen Bereich (vgl Priesterweihe Kirchweihe) Das Wort wurde dann auch auf auszligerchrisdiche und auszligerklrische Vorgaumlnge und Bereiche uumlbertragen Man spricft von poetischer Weihe durch das Dichshyrerwort oder von weihevoller Gestimmtheit angesichts der Erfahrung von

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Groumlszlige und Erhabenheit in der geistigen Welt (vgl Menschenweihehandlung der Christengemeinschaft)

Vom lcirchlichen Sprachgebrauch abgeleitet sind volkstuumlmliche Bezeichnunshygen wie Fahnenweihe Bruumlckenweihe Jugendweihe und aumlhnliche Das Vershybum weihen (im Sinn von widmen darbringen hingeben wie zB sich einem Dienst weihen dem Tode geweiht uauml) zeigt auch in der abgeblaszligten Bedeutung den Einfluszlig lcirchlichen Sprachgebrauchs

Es liegt nahe Segen und Segnungen als auf Personen bezogene lcirchliche Handlungen aufzufassen und einzugrenzen waumlhrend Weihe und Einweihung gewoumlhnlich auf Einrichtungen und Sachen bezogen sind und meist die ein fuumlr allemal guumlltige uumlberfuumlhrung in einen auf Dauer angelegten rechtlich beshydeutsamen Status bezeichnet Doch werden die genaJ)nten Begriffe nicht immer deutlich unterschieden

Fuumlr Segenshandlungen werden Benennungen wie Einsegnung (volkstuumlmlich speziell rur die Konfirmation) Ehesegnung Einsegnung von Personen in eishynen staumlndigen lcirchlichen Dienst verwendet Auf katholischer Seite gibr es dagegen auch eine Vielzahl von Segnungen die sich auf Gegenstaumlnde Einshyrichtungen Lebewesen Zeichen Bilder und Geraumlte beziehen Der Begriff Segnung umftszligt hier also Personen und Dinge mit denen Menschen umgeshyhen

Der Begriff Weihe wird nach katholischem Brauch nur bei Menschen und Dingen verwendet die in besonderer Weise dem Dienst der Kirche zugeordshynet sind zB Priester- Abts- Kirchweihe TauIWasserweihe Weihe liturgishyscher Gewaumlnder und Geraumlte Die evangelischen Ordnungen kennen zwar auch die Kirchweihe und die Weihe gorresdienstlicher Geraumlte zB Glocken Orgel Alrac uswbull sprechen aber sonst von Einweihung Dagegen gibt es keishyne Personen-Weihe (z B Priesterweihe)

Das neue katholische Benedictionale (so nennt sich das liturgische Handshybuch fuumlr Segenshandlungen) erhaumllt sowohl Personal- als auch Realshybenediktionen und verwendet durchweg die Woumlrter Segnung und segshynen Auf evangelischer Seite gibt es bisher keine spezielle Segnungs- und Einfuumlhrungsagenden da die Segnung von Personen Bestandteil der Kasualagenden ist Lediglich in der theologischen WISsenschaft taucht der Sammelbegriff bull Benediktionshandlung rur die Gesamtheit der Kasualien auf (Houmlfling Achelis)

C) Erscheinungsrormen des Segens

I Segen in der Religionsgeschichte

Segen ist wie der Fluch - sozusagen die negative Kehrseite des Segens - in den meisten Religionen anzutreffen Segen bedeutet dabei Gabe und Erhalt des Lebens Kraumlftigung zum Leben im weiteren Sinne zum Leben in der Geshymeinschaft Fluch hingegen Schaumldigung des Lebens Ausschluszlig aus der Geshymeinschaft Bann ung bis hin zur Vernichtung Im Akt des Segnens verschraumlnshyken sith Sprache llnd Gesten kurze Segensformeln und Handlungen wie Handauflegung oder sonstige Formen der Beruumlhrung Wer segnet laumlszligt eishynem anderen durch Worte und Gesten Lebenskraft zukommen Wenngleich der Segen von Zauberei abzugrenzen ist hat das Segnen auch Wurzeln in der Magie Im Unterschied zur Weihung die alltaumlglich-profane Gegenstaumlnde oder Bereiche aber auch Personen in eine houmlhere (sakrale) Ordnung uumlberfuhrt gilt der Segen gerade diesem alltaumlglichen und profanen Leben und seiner religioumlsen Durchdringung

Im Segen geht es auch um die Beziehung zwischen den Segnenden und dem Gesegneten Der Segen vertieft die Gemeinschaft der Fluch kuumlndigt sie auf In der aumlgyptischen Religion zB hat es Fluchformeln gegen Feinde gegeben sie wurden auf Gefaumlszlige geschrieben die dann rituell zertruumlmmere wurden Hier zeigt sich die Zugehoumlrigkeit des Fluches wie auch des Segens zu einem magischen Lebensverstaumlndnis in dem stellvertretende Handlungen Auswirshyklmgen auf die eigentlich gemeinten Personen haben Umgekehrt wurde die Befreiung von einem Fluch durch rituelle Reinigung vollzogen

In der aumlgyptischen-Religion erscheint die Gonheitals 5egensspender flir den Menschen zB in theophoren Personennamen die den Wunsch nach Gabe Guumlte und Hilfe Gottes ausdruumlcken Fuumlr das vorisraelitische kanaanaumlische

Bauerntum bedeutet Segen daszlig Weizen Oumllbaum und Weinstock viel trashygen daszlig die Herde sich mehrt und daszlig die Nachkommenschaft zunim1t und gedeiht Segen ist Fruchtbarkeit naturhafte Fruchtbarkeit

Segen und Fluch spielen auch im Rechrsleben eine Rolle So wird zB bei dem Abschluszlig von Staatsvertraumlgen bei den Assyrern und Hethitern ja bis in die Neuzeit hinein (Westfaumllischer Frieden) Segen dem angekuumlndigt der die Vertrags bedingungen einhaumllt Fluch hingegen dem der sie uumlberschreitet Gott oder die Goumltter werden dabei als Zeuge angerufen Auszligerdem ist der Eid als Bekraumlftigung einer Aussage urspruumlnglich mit einer Selbsrverfluchung verbunshyden falls der Vertrag gebrochen wuumlrde

Die religionsgeschichcliche Betrachtung des Segens muszlig auch aufdie techshynische Seite des Segnens achten 1) die aumluszligerlichen Gesten seitens des Segshynenden (zB seine Handstellung und Haltung sein Blick) und 2) die beruumlhrshyten Koumlrperzonen bei der den Segen empfangenden Person (zB Stirn Scheitelshybereich) Diese Seite des Segnens IIDtersrreicht wiederum eine Naumlhe zu magishyschen Akten

Diese unterschiedlichen Erscheinungsformen von Segen zeigen an wie stark die rituelle Uumlbertragung positiver Kraumlfte das Leben der Menschen seit alters bis in unsere Tage begleitet In Krisen und Schwellensituationen bei Trenshynung und Inbesitznahme zur Abwehr von Gefthren und Erhaltung sowie Mehrung des Erreichten spielt solche Kraftuumlbertragung eine wichtige Rolle Sie zielt auf Lebenssicherung und -steigerung Segen ist eine Kraft die weishytergegeben wird oder einftch weitergegebenes Leben

II Segen in der gegenwaumlrtigen saumlkularefl Welt

Die Aufklaumlrung des 18 und die Religionskritik des 19 Jahrhunderts haben religioumlses Verhalten nicht so zuruumlckgedraumlngt daszlig es aus dem Leben verschwunshyden waumlre Vielmehr rechnen viele Menschen auch am Ende des 20 Jahrhunshyderts im Alltag mit so etwas wie Segenswirkungen und das ist rur sie kein Widerspruch zu rationalem Handeln und Denken Nicht selten vollziehen sie uumlberdies mit der Sprache und durch Beruumlhrungen Handlungen die mashygischen Vollzuumlgen nahekommen Auch heure empfinden Menschen daszlig sie im Machtfeld heiliger Gesten und wirkmaumlchtiger Formeln stehen Dies sei an einigen Beobachtungen aus dem alltaumlglichen Leben veranschaulicht

1 Kirchliche Segenshandlungen

Die katholische Kirche kommt mit ihrer weirverzweigren Praxis von Segensshyhandlungen dem religioumlsen Beduumlrfnis auch vieler lcirchenferner Menschen entgegen Wenn beispielsweise die Glaumlubigen in der Osternacht geweihtes Wasserzur Besprengungvon Wohnung Garten undWeinberg mit nach Hause nehmen um so empftngenen Segen weiterzugeben so findet das auch in einer saumlkularisierten Umwelt Anklang Menschen fiihlen sich angesprochen von Vorgaumlngen die ihrer Lebenswelr goumlttliche Bewahrung und Fortdauer zusprechen Das Beduumlrfuis nach kirchlichen Segnungen besonders durch die Amtspersonen der Kirche enthaumllt ebenfalls eine unterschwellige Bereitschaft die Kirche als Segensmittlerin zu akzeptieren uumlb es sich um die Grundsteinshylegung oder das Richtfest beim Hausbau handelt um Untertagfahrten im Bergbau Eroumlffnungen von Autobahnen und U-Bahnen Taufen von Schifshyfen oder Weihungen von Fahnen in Vereinen uumlberall gilt Ohne rituelle Akte in denen Gedeihen Bestand und Gluumlck zugesichert wird scheint erwas zu fehlen

2 Entlcirchlichter Segen

Unser Allrag besieht aus einem merkwuumlrdigen Nebeneinander sehr untershyschiedlicher Welten und Welrdeutungen Urspruumlnglich religioumlse Worte Akte und Gesten wirken in der Gegenwart auszligerhalb der Kirchen weiter Dann spricht man vom Segen oder Fluch des Geldes vom gesegneten Appetit oder vom Segen eines intakten Elternhauses Im Westraumllischen wird der Korn mit den Worten Sehr zum Segen eingeschenkt Oder wenn heute soweit das noch vorkommt Eltern ihre Zustimmung zur Heirat des Sohnes oder der Tochter mit dem Satz geben Unseren Segen habt ihr dann mag darin noch eine Erinnerung wachgeblieben sein daszlig Eltern einst ihre Kinder an den Nahtstellen ihres Lebens in Uumlbergangs- und Abschiedssituationen segshyneten indem sie ihnen die Hand auflegten und sie mit einem Segensspruch

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auf den Weg schickten Solche Segnung Wat freilich mehr als nUt elterliche Zustimmung Sie war ein geistlicher Vorgang in dem die Fuumlrsorge der Eltern sozusagen in die Fuumlrsorge Gottes uumlberging

Auch bei anderen Phaumlnomenen des taumlglichen Lebens finden sich Spuren eishynes entlcirchlichten Segens Umatmungen Beruumlhrungen Begruumlszligungen gute Wuumlnsche waren urspruumlnglich verbunden mit einem geistlichen Sinn So geht der verbreitete GruszligraquoTschuumlszlig auf die franzoumlsische Redeweise Adieumiddot (Gott befohlen) zuruumlck Auch das negative Abbild des SegenS der Fluch lebt unbeshywuszligt in bestimmten Kraftausdruumlcken fort die dem psychischen Sichabshyreagieren dienen Dabei wurden die um ihrer Wirksamkeit willen benutzten heiligenlaquo Begriffe bis zur Unkenntlichkeit verstuumlmtnelt Gottes Blitz wird zu potz Blitz Sakrament zu sapperment10 Auch Wendungen wie Zum Donnerwetter und Hokuspokus (hoc est corpus) gehoumlren hierher bis hin zur Formulierung daszlig etwas abgesegnet und damit guumlltig ist

3 Magische Instrumentalisierung des Segens

Neben der Saumlkulatisierung christlicher Segens auffassung hat sich eine der Magie nahekommende Instrumentalisierung des Segens erhalten So schreibt etwa Fulbert Steffensky von einer Tante die Halsschmenen hatte und festshystellte Komisch ich habe doch letzte Woche erst den Blasiussegen gekriegt 11 So koumlnnen middotdie Sakramente und Segenshandlungen der Kirche aber auch Tauf- und Konfirmationsspruumlche magisch verstanden werden In diesem Zusammenhang ist auch eine magische Deutung des Kreuzeszeichens zu ershywaumlhnen so als ob es dazu dienen sollte Felder positiver Kraumlfte herzustellen Auch der Talisman als Schutz fuumlr Fahrer und Insassen eines Autos erfreut sich ungebrochener Beliebtheit Manche solcher Beispiele lassen deutlich erkenshynen daszlig die urspruumlnglich kirchliche Segenshandlung magisch instrumentashylisiert ist andere zeigen daszlig die kirchlichen Bezuumlge ganz verlorengegangen sind

D) Biblische Grundlegungen

I Segen als Gabe Gottes 1 Biblische Grundzuumlge

Segen wie die Bibel ihn veisteht und von ihm spricht ist eine Gabe Gottes Soweit Menschen bei seiner Gewaumlhrung eine Rolle spielen wuumlnschen sie Gottes Segen herbei oder vermitteln ihn in seinem Auftrag (Num 620) koumlnshynen ihn aber nicht aus eigener Kraft bewirken Der Segen (beracha) tritt im Alten Testament zunaumlchst in Erscheinung in Prozessen des Wachsens und Reifens vor allem in der Fruchtbarkeit der Felder in zahlreicher Nachkomshymenschaft bei Mensch und Vieh in Wohlstand und Ansehen

Die aumllteste Anschauung ist offenbat die der Segen sei die in Pflanzen Tieren und Menschen vorhandene Lebenskraft die nicht notwendigerweise auf das Wirken bestimmter Gottheiten zuruumlckgefuumlhrt wird In der Bibel ist diese Auflaumlssung aber aufS engste verbunden mit dem Glauben an Gott den Schoumlpshyfer In entscheidenden Zusammenhaumlngen wird dies auch ausdruumlcklich beshytont So wird zB eine Reihe von unpersoumlnlich formulierten Segensspruumlchen (Dtn 283-6) durch die eindeutige Aussage der HERR wird gebieten dem Segen daszlig er mit dir sei (Vers 8) ergaumlnzt Der nachdruumlckliche Hinweis auf GOttes Handeln (zB Gen 2727-28 3220) korrigiert den in aumllteren Erzaumlhlungen hervorgerufenen Eindruck der Segen sei so etwas wie eine aus sich selbst heraus wirksame Kraft oder eine von machtbegabten Personen uumlbertragene Substanz

Nicht in allen Teilen der Bibel wird mit gleichem Gewicht und mit gleicher Haumlufigkeit vom Segen gesprochen Vermehrt kommt der entsprechende heshybraumlische Wortstamm in den Vaumltererzaumlhlungen der Genesis (Kap 12-50) im Deuteronomium und in der Weisheitsliteratur (Psalter und Spruumlche) vor In der Uumlberlieferung von Auszug WuumlStenwanderung und Gesetzgebung (mit Ausnahme des Priestersegens Lev 922[ Num 623-27 und der Bileam-Ershyzaumlhlung Num 22-24) spielt das Wort Segen eine auffallend geringe Rolle Auch bei den Propheten des Alten Testaments und im Neuen Testament ist recht selten vom Segen die Rede

Die unterschiedliche Haumlufigkeit hat Claus Westermann so erklaumlrt Die biblishyschen Aussagen uumlber das Handeln Gottes lassen einen Unterschied zwischen seinem rettenden Tun einerseits und seinem erhaltenden helfenden Wirken

andererseits erkennen Das befreiende Eingreifen ereignet sich von Fall zu Fall einmalig und uumlberraschend Das bewahrende lebenserhaltende Wirken stellt dagegen einen kontinuierlichen Prozeszlig dar Der Segensbegriff setzt nach Westermann deshalb das Seszlighafuverden der Staumlmme Israels voraus - Immershyhin sind in der Abrahamsgeschichte (vgl insbesondere Gen 121-3) beide Aspekte gemeinsam im Blick Mag die Begriffiichkeit Hir die Zeit des Aufshybruchs aus Aumlgypten und das Herumwandern in der Wuumlste keine Rolle spb len so stellt die Zusage der kontinuierlichen Gegenwart Gottes aufder Wanshyderung ebenfalls einen Segenszuspruch dar In diese Richtung weist auch die mit Abraham einsetzende Personalisierung des Segens (Gen 122)

Im Neuen Testament kommen die Worte Segen und segnen (eulogia und eulogein) verhaumlltnismaumlszligig selten vor Dort wo sie gebraucht werden geschieht das so daszlig die Begriffe als etwas Bekanntes nicht Erlaumluterungsbeduumlrftiges vorausgesetzt sind

Das personalisierte und heilsgeschichtliche Segensversraumlndnis des Alten Teshystaments wird weitergefuumlhrt und aufdie Erfullung in Christus bezogen Dabei wird vor allem der Abrahatnssegen in einer gewissen Zuspitzung aufgenomshymen Ihr seid die Soumlhne des Bundes den Gott geschlossen hat mit euren Vaumltern als er zu Abraham sprach Durch dein Geschlecht sollen gesegnet werden alle Voumllker auf Erden Gott hat seinen Knecht Jesus zu euch geshysandt euch zu segnen (Act 326)

Die Wirkung des in Christus verbuumlrgten Gottessegens wird nunmehr als Wirkung des Geistes beschrieben Gelobt sei Gott der Vater unseres Herrn Jesus Christus der uns gesegnet hat mit allem geistlichen Segen im Himmel durch Christus (Eph 13) An anderer Stelle wird der verheiszligene GeiSt gerashydezu mit dem Segen Abrahams gleichgesetzt (GaI316)

Der uumlberkommene Umgang mit Segen und Fluch kommt zu seinem Ende in Christus der zum Fluch wurde fuumlr uns (Gal 313) Seitdem gilt fuumlr die Christus Gehoumlrenden Segnet die euch verfolgen segnet und fluchet nicht (Roumlm 124) Daher tritt der Fluch als gleichwertige negative Entsprechung zum Segen im Neuen Testament zuruumlck Wo von Jesus oder dem Apostel ein Akt des Verfluchens berichtet wird (Lk 624-26 Gal 18f 1 Kor 1622) ist die Uumlbergabe an Gottes Endgericht gemeint und damit ein ernster Ruf zur Buszlige ausgesprochen (Lk 131-9)

Der kreatuumlrliche der heiIsgeschichtliche und der Geistaspekt des Segens wie ihn das neutestamentliche Zeugnis entfaltet ist in dem von der Kirche weishytergegebenen trinitatischen Segen verbunden und aufeinander bezogen (Mt 2819 2 Kor 1313)

2 Akzentsetzungen in den unterschiedlichen biblischen Traditionen

Nicht nur die Haumlufigkeit der Rede vom Segen ist in den verschiedenen Teilen der Bibel unterschiedlich Es gibt auch gewisse Entwicklungen und Verschieshybungen im Segensverstaumlndnis Das soll im folgenden im Blick auf die Teile des Alten Testaments die in hervorgehobener Weise vom Segen sprechen wie im Blick auf das Neue Testament insgesamt skizziert werden

Die Vaumltererzaumlhlungen (Gen 12-50) lassen erkennen daszlig der Segen urspruumlngshylich als Gabe der Fruchtbarkeit in Familie und Stamm galt Abraham ist ein Gesegneter GOttes weil Sara ihm in seinem Alter einen Sohn geboren har (Gen 2436) Dieses Segensversraumlndnis wird spaumlter mit Hilfe von Segensshyverheiszligungen in Beziehung gesetzt zur Geschichte GOttes mit seinem Volk (Gen 122f 171620 2217 26324 2814) Das ist eine bedeutsame Gewichtsverschiebung~ Segen geschieht nicht allein im Bereich der Sippe durch Vermehrung der Familie Wohlergehen und Reichtum er kommt auch zum Tragen im Handeln Gottes mit Israel ja mit der gesamten Menschheit daszlig Segen gewinnen alle Geschlechter auf Erden (123 vgI 1818 2814)

Auch nach dem Verstaumlndnis der Priesterschaft gilt der Segen Gottes vom Anfang der Schoumlpfung nicht allein Israel sondern der ganzen Welt Er beshysteht datin daszlig Gott die Menschen wie alle Lebewesen (vgl Gen 122 817) mit der Kraft der Fruchtbarkeit und der Vermehrung ausstattet (Gen 128 917 und oumlfter) Wie der Segen sich auswirkt tritt in den breit ausgefbhrren Geneaogien anschaulich hervor

Fuumlr das Deuteronomium (5 Buch Mose) ist das Erbland das Heilsgut fuumlr

26 Amtsblatt Heft2

Israel schlechthin Die Erhaltung und Foumlrderung des Lebens im Kulturland ist neben der Erwaumlhlung Israels (Den 77f) die eigentliche Gnadentat Gotshytes Als sichtbares Zeichen dafuumlr werden beim Betreten des Landes der Segen aufden Berg Garizim und der Fluch auf den Berg Ebal gelege (Dm 1129 vgl auch Dm 27)

Dem Grundanliegen des Deuteronomiums entsprechend wird vom Inhalt des Segens immer konkret und materiell gesprochen Ausnahmslos alle Guumlshyter die dem Lebensunterhalt des Volkes dienen gelten als Segensgaben Gotshytes An der Haltung gegenuumlber den Guumltern des Landes entscheidet sich weitshygehend das Gottesverhaumllenis Israels Gerade dadurch daszlig das Volk die Gashyben seines Gottes genieszligt gibt es ihm allein die Ehre Daraus ergibt sich auch der enge sachliche Zusammenhang zwischen der Segenszusage und der GehorsamsfOrderung (vgl Dtn 28)

Empfaumlnger des Segens ist das Volk in seiner Gesamtheit (z B Den 2615) Insofern erhaumllt der Segensgedanke die eigentliche Begruumlndung fuumlr die hushymanitaumlren Gebote des Deuteronomiums Solange nicht auch das schwaumlchshyste Glied der Gemeinschaft teilhat an der Segensfuumllle Gottes bleibt die Vershyheiszligung noch unerfuumlllt

Die Weisheitsliteratur (zu ihr gehoumlren das Buch Hiob der Psalter die Spruumlshyche der Prediger und das Hohelied) hat es vornehmlich mit den Beteichen des Lebens zu tun denen der Segen uumlblicherweise zugeordnet ist Es geht um die regulaumlren Lebensablaumlufe um Geschick in der Bewaumlltigung alltaumlglishycher Aufgaben in Haus Feld und Dorf um die Faumlhigkeit in allen lebenslashygen Rat zu wissen und das Richtige zu tun So verwundert es nicht daszlig in den biblischen Weisheitsbuumlchern das Wort Segen haumlufiger vorkommt als zB bei den Propheten

Anders als im Deuteronomium (aber auch im Buch der Weisheit und Jesus Sirach) ist nicht das Gottesvolk als Ganzes Empfaumlnger des Segens sondern der einzelne Mensch Der Gerechte hat Segen zu erwarten (Ps 1122 Spr 333 106f) der Gottlose dagegen Ungluumlck und Miszligerfolg Dieses Verstaumlndshynis hat sich trotz mancher Anfechtungen im einzelnen bis in verhaumlltnismaumlshyszligig spaumlte Zeit erhalten Auch wenn der Zusammenhang von Tun und Ergeshyhen gelegentlich in Frage gestellt wird (wie im Dialogteil des Hiobbuches) steht der Gedanke Gott sei nicht nur dort am Werke wo er irdische Guumlter schenkt sonder auch da wo er sie versagt oder entzieht im Alten Testament noch nicht im Vordergrund An einigen Stelten wird allerdings betont die Gemeinschaft mit Gott sei wichtiger als alles was das WOrt Segen uumlber lishycherweise umschreibt (vgl bes Ps 1628 634 7325f)

Auf der Linie der eben genannten Psalmen liegt auch das Neue Testament wenn es vom Erben des Segens (vgl 1 Petr 39) spricht Mit Segen ist die durch die Auferstehung Jesu Christi begruumlndete lebendige Hoffnung (1 Petr I 3m aufden endzeitlichen Heilsempfang gemeint Die im Endgericht Gottes bestehen heiszligen darum auch die Gesegneten des Herrn (Mt 2534 in Anspielung auf Jes 6523)

Am Schluszlig des Roumlmerbriefes (1529) kuumlndigt Paulus der Gemeinde sein bevorstehendes Kommen mit dem vollen Segen Cbristi an Sein Besuch wird - das ist mit der Wahl des Wortes Segen ausgedruumlckt in der Kraft Christi dem Wachsen Reifen und Gedeihen der Gemeinde dienen Dabei verbinden sich wie der Kontext der Kollekte fuumlr die Armen in Jerusalem zeigt (1526ff) geistliche und materielle Gaben Dem entspricht auch der Gebrauch des Segensbegriffs in der Kollektenempfehlung von 2 Kor 9s f Eine reichliche Gabe ist selbst Ausdruck des Segens (Vers 5) wer mit vollen Haumlnden gibt tut es im Segen (Vers 6 im Gegensan zu kaumlrglich)

Im Hebraumlerbrief werden einige alttestamentliche Segensaussagen als Vorabshybildungen des Christusgeschehens gedeutet Besonders zu nennen ist dabei Hebr 71-7 wo die Segnung Abrahams durch Melchisedek als Vorbild fuumlr das segenstiftende koumlnigliche Priestertum Jesu gedeutet wird

II Segnen als Tun des Menschen I Segnen im alltaumlglichen Miteinander

Auch von Menschen sagt die Bibel immer wieder daszlig sie segnen In aller Regel heiszligt das Sie sprechen einen Segensspruch und vergegenwaumlrtigen

auf dieses Weise Gottes Segen (vgl zB Gen 1419 jemand segnet indem er sage oder die Redewendung mit einem Segensspruch segnen Dm 331) Davon ausgehend bekommt segnen auch die Bedeutung von begruumlszligen (Gen 477 1 Sam 1320 2514 u ouml) verabschieden (Gen 4710 Jos 226f u ouml) begluumlckwuumlnschen (Ex 3943 Jos 1413 u ouml) oder danken (Den 2413 2 Sam 1422)

Entsprechende Segensspruumlche sind in der Bibel mannigfach uumlberliefert (AT Ttn 3324 Ri 172 1 Sam 1513 u ouml NT MT 219 Lk 142 u ouml) Sie werden insbesondere dazu gebraucht um Dankbarkeit oder Bewunderung zum Ausdruck zu bringen (zB 1 Sam 2321 2533)

Diese Art der Verwendung macht verstaumlndlich daszlig solche Segensspruumlche auch in Beziehung aufGott gebraucht werden koumlnnen (AT Gen 1420 2427 Ex 1810 u ouml NT Lk 168 Roumlm 125 95 2 Kor 12 u ouml) Sie sind nicht wie die meisten Uumlbersetzungen vermuten lassen Aufforderung zum Lob Gottes sonder sie bilden selbst das Gotteslob Die in der Bibel haumlufig begegshynende Wendung Gott segnen meint also einen LobsprucJ zu sagen dh Gott zU loben und zu preisen (vgl Gen 2448 mit 2427)

In deutschen Uumlbersenungen ist darum nicht mehr zu erkennen daszlig das hebraumlische oder griechische Wort fuumlr segnen im Hintergrund steht Das ist im Neuen Testament beachtlicherweise bei 30 der insgesamt 68 Stellen der Fall

In wenigen Zusammenhaumlngen im Alten Testament bezeichnet segnen ein Verhalten des Menschen das anderen gesteigerte Lebensmoumlglichkeiten vershyschafft (Gen 122 Spr 3011) Das Wort ist dann als freundliches Begegshynen zu deuten Auch dieser Sprachgebrauch findet im Neuen Testament seine Fortsetzung (Lk 627f Roumlm 1214 1 Kor 412 I Petr 39) Auf dieser Linie liegt es wenn Jesus solche segnet die als religioumls unmuumlndig galten oder aus anderen Gruumlnden zuruumlckgewiesen wurden (vgl Kindersegnung nach Mk 1013-16 aber auch die Seligpreisungen) Das Segnen Jesu bringt - so beshytrachtet - Menschen in eine neue Beziehung die kultische Aufwertung schlieszligt soziale Konsequenzen mit ein

2 Segnen im Bereich der Familie

Eine besondere Rolle spielt die Erteilung von Segen im Bereich der Familie vor allem der Vater segnet kraft seiner Rechtsstellung als Familienoberhaupt (Gen 2727 281 321 4815 4928) Beim Herannahen des Todes kommt dem ein besonderes Gewicht zu (Isaak Gen 27 Jakob Gen 48 49 Mose Dm 33) Wenn Vater vor dem Sterben ihre Soumlhne segnen so um ihre von Gott gegebene Lebenskraft an die nachfolgende Generation weiterzugeben (vgl Sir 311 Der Segen des Vaters baut den Kindern Haumluser) Dabei imshypliziert die Segnung des Erstgeborenen wie die Geschichte vom Jakob und Esau zeigt (Gen 27) auch die Uumlbertragung von Besinrechten Im Segnungsshyvorgang werden natuumlrliche Vitalitaumlten bestaumltigt und zugleich vernuumlnftige Ordnungen hergestellt oder bekraumlftigt 12

In aumlhnlicher Weise spricht der Vater vor Antritt einer Reise den Segen (Gen 281 321) Bei der Verabschiedung Rebelckas aus ihrem Elternhaus (Gen 2460) ist der Segen ihrer Angehoumlrigen zugleich ein Brautsegen Sein wesentshylicherInhalt ist zahlreiche Nachkommenschaft (vgl Ruth 4llfTob JOl1)

Zur Segnung duumlrfte in aller Regel ein entsprechendes Ritual tSegensformel) gehoumlrt haben Die Handauflegung als Segensgestus ist nur in Gen 4814 und bei Mk 1016 bezeugt Beim Jakobssegen (Gen 48) macht der Erzaumlhlshyzusammenhang eine ausdruumlckliche Erwaumlhnung der Handlung erforderlich es ist darum anzunehmen daszlig dieser Brauch in anderen Zusammenhaumlngen stillschweigend vorausgesetzt wird im Wort segnen sozusagen mitinbegriffen ist

3 Segnen im oumlffentlichen Ku tus

Was segnen im kultischen Zusammenhang bedeutet wird aus der Rahshymung des aaronitischen Segens am klarsten erkennbar (Num 62327) Die Nachkommen Aarons sprechen die Segensformel Der Herr segne dich (Verse 24-26) Doch wenn auch die Priester auf diese Weise segnen bleibt

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doch GOtt selbst der eigentlich Handelnde Denn ihr sollt meinen Namen auf die Israeliten legen auf daszlig ich sie segne (Vers 27) Segnen im kulshytischen Sinne heiszligt demnach die Versammelten Gott zu empfehlen damit er sie segne Die Priester koumlnnen zwar gewiszlig sein daszlig Gott auf ihr Wort hin Segen schenken wird sie selbst verfuumlgen aber nicht uumlber ein in sich wirksashymes Machtwort

Diesem Veritaumlndnis der Segenshandlung entspricht der im Alten Testament nur in Lev 922 bezeugte Gestus Der Priester wendet sich der Gemeinde zu und segnet sie mit erhobenen Haumlnden Dabei ist offenbar nicht an eine Kraftshyuumlbertragung gedacht denn das Heben der Haumlnde ist die ubliche Haltung beim oumlffentlichen Gebet (vgl Ex 92333 1 Koumln 822) Die Auffassung das Erteilen des Segens sei Vorrecht der Priester findet sich erst in verhaumllrnismaumlshyszligig spaumlten Schriften des Alten Testaments (Aaroniden Num 623 1 Chr 2313 levitischer Priester Drn 215 2 Chr 3027 Stamm Levi Drn 108) Der priesterliche Segen wendet sich in der Regel an eine groumlszligere Gemeinshyschaft

Das Menschen kultische Einrichtungen oder andere Gegenstaumlnde segnen wird im Alten Testament nicht berichtet Wenn die wasserholenden Maumldshychen Sauls Frage nach dem Aufenthaltsort Samuels mit der Auskunft beantshyworten Er segnet das Opfer danach essen die Geladenen (1 Sam 913) so meine der Ausdruck wohl er spricht den Segensspruch zu Beginn der Mahlshyzeit Analog heiszligt es in der Speisungsgeschichte daszlig Jesus die Fische segneshyte (Mk 87 so auch Lk 916 mit Bezug auf Brot und Fische vgl 1 Kor 1016) Gemeint ist auch hier er habe den vor der Mahheit uumlblichen Segensshyspruch gesagt Voll Segen bist du Herr unser Gott der du das Brot aus der Erde hervorgebracht hastlaquo Inhaltlich geht es jedenfalls um das gleiche wie in Vers 6 Er sprach das Dankgebet

4 Jesu Segnen

Die Hinweise aufJesu Segnen liegen ganz auf der Unie der alttestamentlichshyjuumldischen Praxis Wie ein Hausvater oder ein Rabbi segnet er die Kinder (Mk 1016) spricht den TIschsegen bei den Speisungen und Mahlzeiten (Mk 641 = Mt 1419 und Lk 916 Mk 87 Lk 2430) wie auch bei der Abendmahlsshyfeier (Mk 1422 = Mt 2626) Nach Lk 2450f segnet Jesus die juumlnger vor seiner Himmelfahrt wobei er den Gestus des priesterlichen Segens mit erhoshybenen Haumlnden verwendet

E) Evangelischesmiddot Segensverstaumlndnis

I Reformatorische Einsichten

Angesichts der weithin vom Aberglauben gepraumlgten und k1erikalisierten ritushyellen Praxis der mittelalterlichen Kirche haben sich die Reformatoren von der Institution der Sakramentalien distanziert in denen eine weitverzweigte und hierarchisch geordnete Vielzahl VOn Segnungen vorgesehen war bullSolche Segen sind dem Wort Gottes ungemaumlszlig und zuwider zum Teil auch abgoumltshytisch und dienen mehr dem Aberglauben als zur Gottseligkdt (Kirchenordshynung Pfalz-Neu burg 1543) Sie Segnung dinglicher Objekte wurde abgeshylehnt weil sie vom Neuen Testament her nicht begruumlndet war

Der Ruumlckgriff auf die biblische Grundlagen fuumlhrte zur Neugestaltung der gottesdienstlichen Segenspraxis So stellte Luther den biblischen aaronitischen Segen betont neben den herkoumlmmlichen liturgischen Segen der Messe und entfaltete seine Bedeutung in einer Predigt uumlber den Segen so man nach der Messe spricht uumlber das Volk (WA 30 I11 574--582) als eine Summa uumlber Gottes Heilsgabe in Schoumlpfung Erloumlsung und Heiligung

Bei den Personensegnungen in den liturgischen Ordnungen ging Luther von dem neutestamentlichen Begruumlndungstext 1 TIm 44f aus bullAlles was Gott geschaffen hat ist gut es bedarf also keiner Beschwoumlrungen (Exorzismen) um den heilsamen Brauch des Geschaffenen zu ermoumlglichen Es wird geheishyligt durch das Wort Gottes und Gebet - es bedarf also keiner besonderen Akte zur Verwandlung des Wesens der Dinge sondern nur der Anerkennung ihrer Gottgegebenheit durch dankbaren Empfang und Gebrauch derselben

Demgemaumlszlig bestand die Segnung in Luthers Liturgien fuumlr Taure Trauung und Ordninarion aus speziellen biblischen Lesungen ( = Gottes Wort) und

auf sie bezogenem (Segens-) Gebet So wurde die Priester-Vollmacht zu segnen durch die Bibel-Vollmacht die selbstwirksamen Ritualformeln durch das Gebet ersetzt das unter Handauflegung (Taufe und Ordination) oder mit ausgestreckten Haumlnden (Trauung) gesprochen wurde Charakteristisch fur Luthers Verstaumlndnis und Praxis der Segnung war also der Verzicht aufeine sakramenrale ( accipe spiritum sanctum = nimm hin den Heiligen Geis) oder sakralrechdiche (ego conflrmo te = ich komflrmiere dich) VOllzugsformel Auch in Calvins Ordnungen finden sich solche Vollzugsshyformeln nicht

Eine scheinbare Ausnahme von dem Grundgesetz wonach es keine evanglishyschen Realbenediktionen geben koumlnne war die Einweihung der fuumlr den evanshygelischen Gottesdienst neu erbauten Schloszligkapelle zu Torgau 1544 Jedoch zeigen die Ausfuhrungen Luthers in seiner Kirchweih-Predigt beispielhaft was er unter Weihen und Segnen verstand Meine lieben Freunde wir sollen jetzt dies neue Haus einsegnen und unserm Herrn Christus weihen Darshyum auf daszlig es recht und christlich eingeweihet und gesegnet werde nach Gottes Befchl und Willen wollen wir anfangen Gottes Wort zu houmlren Und da ihr es nun liebe Freunde mit dem rechten Weihwasser des Wortes Gottes habt besprengen helfen so greift nun auch mit mir an das Raumlucherfaszlig das ist zum Gebet Und laszligt uns Gott anrufen und zu ihm beten (vgl WA 49588 u 613) Gottes Wort und Gebet sind also auch hier konstitutiv fuumlr das evangelische Weihen und Segnen

In der Folgezeit wurde die reformatorische Konzentration auf die biblischen Elemente GOtteS Wort und Gebet dadurch undeudicher daszlig rechtlich releshyvante Akte in die kasuellen Segnungsgottesdienste eindrangen Was fruumlher auszligerhalb des Gottesdienstes stattgefunden hatte zB Trauung vor der Kirshychentuumlr Ordinandenexamen und Amtsverpflichtung vor dem Konsisrorium wurde jetzt in den Gottesdienst uumlbernommen Kennzeichen des neu eingeshy

fugten Rechtsaktes war die indikativische Vollzugsformel Ich bestaumltige spreshyche zusammen uumlbergebe u auml Diese bekam nun das Hauptgewicht waumlhshyrend das Segensgebet eine Rahmenfunktion erhielt Vielfach wurde die Handauflegung vom Segensgebet weggenommen und zur Begleitgeste des Rechtsaktes umfunktioniere

Der Akzent der Segnung geriet in den Kasualgottesdiensten immer mehr aus dem Blick Ihre Bedeutung als Rechtsakt hingegen nahm an Gewicht zu Dies hatte zur Folge daszlig die Funktion des Amtstraumlgers (Amts-Handlunshygen) in den Mittelpunkt ruumlckte Insoweit blieb das einstige katholische Priesterprivilegerhalten nur jetzt - protestantisch-antisakramental- in rechtshylicher Gestalt Demgegenuumlber stellt die nach reformatorisch-biblischem Anshysatz gestaltete Segnung das Segens gebet der versammelten Gemeinde in den Mittelpunkt des geistlichen Geschehens und versteht die unter Handauflegung vorgenommene Einzelsegnung als leibhafte Ausdrucksform dieses Gebets

Waumlhrend der gottesdienstliche Schluszligsegen sich als verhaumllrnismaumlszligig stabiles liturgisches Element erwies kam bei den Segnungsakten der Kasualgottesdienste erst im zwanzigsten Jahrhundert die reformatorischemiddot Konzeption wieder zur Geltung nachdem sie zwischendurch in Vergessenshyheit geraten war

11 Segen und Segnungen in der Geschichte der evangelischen Kirche B

Die in reformatorischer und nachreformatorischer Zeit getroffenen Entscheishydungen und geschichtlichen Neuorientierungen sind auch heute noch wirkshysam Nachreformatorisch meint vorallem die altprotestantische Orthodoxie den Pietismus die spaumlte deutsche Aufklaumlrung und die Erneuerungsshybestrebungen des neunzehnten und fruumlhen zwanzigsten Jahrhunderts

1 Der Ort des Segens

a) Der Segen als Abschluszlig des Gottesdienstes

Am Ende des Gottesdienstes bevor die Gemeinde die Kirche verlaumlszligr spenshydet der Liturg den Segen Dagegen ist ein den Predigtteil abschlieszligender Segen vor Beginn der Abendmahlsfeier zunaumlchst nicht uumlblich gewesen Da viele Gemeindeglieder jedoch die Kirche vor dem Abendmahl verlieszligen finshyden wir seit Mitte des 17 Jahrhunderts immer haumlufiger einen Segen nach der Predigt (zumeist Phil 47 seit 1639) Der Teil der Gemeinde der die

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Kirche vor dem Abendmahl verlaumlszligt soll und will den Weg in den Alltag nicht ohne einen wirkmaumlchtigen Segen als zusammenfassendes letztes Won und Zeichen gehen Um 1700 hat sich der aaronicische Segen als Kanzelshysegen weithin durchgesetzt Erst ab Mitte des 19 Jahrhunderts wird im Zuge der auf Eindeutigkeit und Einheitlichkeit zielenden Bestrebungen der aaronitische Segen nur noch als Schluszligsegen verwendet und Phi 47 zum uumlblichen Kanzelsegen

Die Entwicklung bis ins 19 Jahrhundert macht deutlich daszlig der Segen als Schwellenritual auf dem Weg in den Alltag fuumlr die nachreformatorische Liturgik ein konstitutiver Bestandteil des Gottesdienstes war der nicht zur Disposition stand ja an Gewicht gewann Dies zeigt sich auch darin daszlig seit dem 17 Jahrhundert in den Nebengottesdiensten vermehrt eine Benediktishyon als Abschluszlig eingefuumlhrt wird

b) Der Segen in den kirchlichen Handlungen

Die Taufe ist durchgaumlngig mit verschiedenen Segenselementen verbunden Eine groszlige Rolle spielt im 16 und 17 Jahrhundert die Segnung der Woumlchshynerin Sie empfllngr den (aaronitischen) Segen kniend vor dem Altar vor Beginn des Gottesdienstes (vgl Ordnung Oldenburg 1573) Schon in der

Spaumltzeit der altprotestandschen Orthodoxie noch deutlicher im Pietismus und in der Aufklaumlrung gewinnen zunaumlchst in vornehmen Kreisen - Privatshytaufen an Bedeutung Die TaufFeier verliert hier ihren oumlffentlichen Charakshyter Die mit ihr verbundene Segnung soll dem Individuum und der Familie den Beistand Gottes zusichern und sich dabei an der jeweiligen Lebenssituashydon orientieren

Seit der Mitte des 17 Jahrhunderts geht es in den liturgischen Debatten zur Taufe und die Beseitigung der magischen Elemente wozu mancherorts auch das Kreuzeszeichen gezaumlhlt wird insbesondere um die endguumlltige Abschafshyfung des Exorzismus die vielfach den Verzicht auf eine ausfuumlhrliche abrenuntiatio diaboli (Absage an das Boumlse) einschlieszligt Aus dem Exorzismus soll ein kraumlftiges Gebet gegen den Satan werden Die Gebete bitten um die Befreiung vom Teufel und dem Boumlsen die Absage an das Boumlse wird nicht mehr als eigenstaumlndiger Akt vollzogen

Die Konfirmation ist um das Jahr 1700 bereits weit verbreitet in pietistishyschen Kreisen auch als Privatkonfirmation im Haus Waumlhrend die Handauflegung vielerorts noch mit dem Fuumlcbittgebet verbunden ist wird anderenorts ein Segen uumlber die Kinder gesprochen Deshalb ist von Einsegshynung die Rede An die Stelle der Handauflegung kann im Pietismus auch der Handschlag treten der die eigene Entscheidung im Sinne einer Erneueshyrung des Taufbundes betont Im Laufe des achtzehnten Jahrhunderts wird in der aumllteren liturgischen Bewegung eine feierliche Einsegnung bei der Konfirshymation zunehmend wichtiger Es wird betont daszlig das Knien der Konfirshymandinnen und Konfirmanden die Handauflegung und der Segensspruch fuumlr den einzelnen oder die ganze Gruppe in keiner Weise magisch wirkshysam sondern lediglich Ausdruck der persoumlnlichen Zueignung und Fuumlrbitte sind und den Eindruck deS Konfimationsaktes aufdie Seelen steigern sollen

Eine wichtige Rolle spielt der Segen bei der Verlobung und der Trauung auch wenn dem buumlrgerlichen Akt eine wachsende Bedeutung zukommt Wie bei der Taufe und Konfirmation soll die Handlung auf die jeweilige Situatishyon ausgerichtet sein und diese Kontextualitaumlt ihren Niederschlag in den Formulierungen des Segens finden Der Herr unser Gott lasse seinen Segen auf euch ruhen und euch lange ebenso tugendhaft als vergnuumlgt und gluumlckshylich beieinander leben Amen (pfaJz 1783)

Im Blick auf die Beerdigung bleibt es bis heute strittig ob es hier primaumlr um eine Ein- bzw Aussegnung des Verstorbenen geht oder um eine Vergegenshywaumlrtigung des Evangeliums fuumlr die Lebenden Seit Anfang des achtzehnten Jahrhunderts und verstaumlrkt in der Romantik mit ihren Todesbildern begegshynet die Rede von der Einsegnung der Leiche im Grab wie auch die Aussegshynung aus dem Haus Auswe therefure commit his body to the ground ( deshalb uumlbergeben wir seinen Leib dem Erdboden) wie das Book of Common Prayer formuliert wird zB bei Loumlhe 1844 segnen wir seinen Leib in GOttes Acker Waumlhrend Wilhe1m Loumlhe spaumlter auf diese Formulieshyrung verzichtet (bei ihm finden sich jedoch Formulierungsvorschlaumlge fuumlr eishynen ausfuumlhrlichen Valetsegen zur Einsegnung Sterbender) setzt sich die Ein- segnung in der Bestattungsformel in den bayrischen Agenden des neunzehnshyten Jahrhunderts durch

2 Der Segen und das Amt

Schon in der biblischen Uumlberlieferung steht die AuffOrderung Gottes an die Priester Ihr sollt segnenmiddot Num 623 a b und das eigene Tun Gottes daszlig ich sie segne Num 627 in einem spannungsvollen Verhaumlltnis Die altprotestantische Orthodoxie und die gottesdienstlichen Erneuerer des neunzehnten Jahrhunderts betonen theologisch das Uumlbergewicht des Hanshydelns GOttes FUr den Vollzug messen sie jedoch der Spendung durch den Amtstraumlger groszlige Bedeutung bei So bleibt ihm die Verwendung des Du vorbehalten Demgegenuumlber betrachten die Aufklaumlrungs- und die liberalen Liturgiker eine solche Beschraumlnkung des Rechtes die distributive Form des Segens zu verwenden als aberglaumlubisch Fuumlr sie ist der Segen ein Segensshywunsch den der Liturg stellvertretend fuumlr die Gemeinde betet

So heiszligt es am Ende der Abendmahlsfeier um 1800 Zum Beschlusse segshynen wir unS gegenseitig oder welches eben so viel ist wir erneuern im Geiste der Andacht und einer edlen Tugend unsere Verpflichtung zu ehrfurchtsvolshyier getreuer gefaumllliger und wohltaumltiger Liebe Freundschaft und Ergebenheit gegen einander und lieben uns untereinander wie der ganzen Welt zum Segen Amen4 Hier ist die Bedeutung des Segnenden und das Gewicht des Segensaktes deutlich reduziert Der Segnende kann die Gemeinde mit einem Segenswunsch nicht in ein lebenspendendes Kraftfeld stellen mit dem sie sich auf den Weg in den Alltag machen kann die grundlegende Struktur des Segens der notwendig einen Auftrag und ein Gegenuumlber voraussetzt ist aufgegeben

3 Die Segnung von Sachen

Neben der Segnung von Personen gibt e~ seit den Anfllngen der Kirche auch die Segnung bzw Weihung von Sachen Sie ist die an sich unwiderrufliche und feierlich von der Kirche vollzogene Ausschlieszligung eines Gegenstandes aus dem profanen und Zuwendung desselben zum gottesdienstlichen Geshybrauch 15 Obwohl die reformatorischen Kirchen solche Segnungen grundshysaumltzlich abgelehnt hatten kommt es spaumltestens ab 1700 wieder zu Weiheshyhandlungen bei Kirchengebaumluden Theologisch korrekt sollen sie als Dedikashytionen verstanden werden das heiszligt als Aussonderung zum Zwecke des gotshytesdienstlichen Gebrauchs Es geht um eine Einweihung durch liturgische Ingebrauchnahme

Auszligerdem finden sich Berichte uumlber Weihungen von Sachen bei denen nicht die Personen die mit ihnen umgehen oder der gottesdienstliche Gebrauch sondern die Gegenstaumlnde selbst gesegnet und im Weihegebet angesprochen werden So wird etwa im Ricionalismus eine Schule mit Worten die sich an den aaronitischen Segen anlehnen eingeweiht ebenso eine Fahne mi den Worten gesegnet sei dein Eingang und Ausgang Wilhe1m Loumlhe und sein Schuumller Deinzer haben ebenso wie die bayrischen Agenden des neunzehnten Jahrhunders wieder zahlreiche Formulare fuumlr die Weihe kirchlicher aber auch national bedeutsamer Gegenstaumlnde zB Fahnen aufgenommen

Der Widerspruch gegen die Verwendung einer Weiheformel wie er in den liturgischen HandbUchern der Aufklaumlrungszeit aber auch der aumllteren liturgishyschen Bewegung formuliert ist laumlszligt vermuten daszlig in der Bevoumllkerung noch lange ein Verstaumlndnis solcher Akte wirksam war das davon ausging daszlig der Gegenstand und sein Krafefeld durch die Weihung red veraumlndert werden

4 Der Segen zwischen Magie und bloszligem Segenswunsch

Die nachreformatorische Liturgik hat bis in unser Jahrhundert darum gestritshyten wie aas was im Segen geschieht zu verstehen ist Dabei setzt sich in der Nachfolge der reformatorischen Kritik an einem magischen Verstaumlndnis das Gott instrumentalisiert und menschlichen Interessen verfuumlgbar macht im achtzehnten Jahrhundert die Vorstellung vom Segenswunsch durch Der Preshydiger schlieszligt den Gottesdienst mit einer Art Segenswunsch uumlber die Geshymeinde Ein Segenswunsch aber ist - wie das Gebet - kein Segen er richtet sich nicht an andere wird nicht gespendet und es fehlt der Auftrag Der Segenswunsch ist ein StoszligseufZer und gerade kein wirkmaumlchtiges Worr an Menschen die in eine neue unbekannte und vielleicht bedrohliche Situatishyon aufbrechen Intersssant ist daszlig es im Pietismus und in der Zeit um 1700 Bestrebungen gibt den Segen nur noch als bedingten zu sprechen Empfangt den Segen des Herrn soweit euer desselben Faumlhig ist Damit wird die Wirkung des Segens an die Voreinstellung der Gemeinde geknupft die ihn entsprechend ihrer Moumlglichkeiten als Gewiszligheit Wunsch oder Bitte empflingt

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Vor allem die rationalistische Uturgik bestreitet daszlig der Mensch durch den Segen in eine grundlegend andere Wirklichkeit geraumlt die seinem gesamten Leben ihren Stempel aufdruumlckt Vielmehr erbittet der Segnende fuumlr die zu Segnenden Unterstuumltzung und Beistand auf ihrem Weg Gottes Beystand und Segen staumlrke und unterstuumltze sie in der ganzen Fuumlhrung Ihres Amtes und bey all ihren Geschaumlften Amen Wie ein realer Einfluszlig boumlser Maumlchte auf das menschliche Leben verneint wird und deshalb der Exorzismus abgeschafft werden kann so wird die im Segen zum Ausdruck kommende Macht Gottes zunehmend in verblaszrem Sinn als wohltaumltiger einfluszverstanden Wo die Wirkmacht des Boumlsen aus dem Blick geraumlt verliert auch der Segen an Gewicht

Loumlhe Theodosius Harnack und andere haben sich ebenfalls gegen ein magishysches Verstaumlndnis gewandt gleichzeitig aber gegenuumlber der ublichen proteshystantischen Spiritualisierung die Realitaumlt des Segnens und des Segens neu unrerstrichen So gibt der Segen der glaumlubigen Gemeinde die Gewiszligheit daszlig sie die empfangene Gnade die ihr durch das Segnen gleichsam aufs Haupt gelegt wurde (lizschwitz) realiter mitheimtragen darf7

Trotz dieser Gegenbewegung im neunzehnten Jahrhundert hat sich die Tenshydenz den Segen wesentlich als Wunsch und Bitte zu sehen weiter fort- wahrshyscheinlich sogar weitgehend durchgesetzt So wehrt sich Baumgarten dageshygen daszlig der aaronitische Segen bei uns vielfach dem Miszligbrauch als wirksa~ me Zauberformel mit trinitarischem Klang ausgesetzt gewesen ist Georg Rietschel ordnet in seinem Handbuch der Uturgik den Segen im GegenUber zur Erbauung der Anbetung zu und zwar derjenigen die als Bitte und Fuumlrbitte geschieht Dabei betont er daszlig es sich nicht um einen Priestershysegen handelt sondern der Segen Gottes fUr die Gemeinde erfleht wird Diese Entwicklung spiegelt sich in den Segensformeln und in der Haltung beim Segnen

5 Die Segensformeln

Die Formulierung des Segens orientiert sich in NorddeutschIand an Luthers Formula missae (1523) und verwendet haumlufig den aaronitischen Segen zumeist im Singular Im Suumlddeutschen finden sich zahlreiche andere meist kUrzere (trinitarische) Formulierungen aber auch wie in Hessen der Zusalz Gehet hin im Frieden des Herrn oder Gehet hin der Geist des Herrn geleite euch zum ewigen Leben

Allgemein durchgesetzt hat sich der aaronitische Segen im neunzehnten jahrshyhundert im zwanzigsten bekommt er eine MonopolsteHung Der allgeshymeinen EinfUhrung geht eine Kontroverse der Liturgiker des achtzehnten jahrhunderts voraus in der problematisiert wird daszlig am Schluszlig des Gottesshydienstes die evangelische Gemeinde unter die gleichen Segensworte gestellt wird wie das juumldische Volk Verschiedene Autoren wenden sich gegen den israelitischen Segen fordern neutestamendiche Formeln da der aaronitische Segen zum juumldischen Zeremonialgesetz gehoumlre und deshalb nicht verbindshylich sei Andere fordern einen fuumlr den aufgeklaumlrten Menschen allgemeinshyverstaumlndlichen und -guumlltigen Segen

Seit dem Pietismus gewinnen wortreiche Formulierungen an Bedeutung werden aber auch schon von verschiedenen Seiten kritisiert da durch sie der eigendiche Inhalt des Segens leicht verfehlt wird Daruumlber hinaus kann die Wortfulle der Aufklaumlrungsliturgiker als Entmaumlchtigung der heiligen Worte interpretiert werden die gerade in ihrer Praumlgnanz ihrer Leiblichkeit und Urshytuumlmlichkeit ihre Staumlrke haben Als Gegenbewegung finden sich bereits Anshyfang des achtzehnten jahrhunderts Verbote einer willkuumlrlich wechselnden durch ungewoumlhnliche Zusaumltze verlaumlngerten Form Durch die ReformshybemUhungen vom Anfang des 19 jahrhunderts (zB preuszligische Agendenshyreform) werden Zusaumltze und eigenstaumlndige Formulierungen zuruumlckgedraumlngt

6 Haltung beim Segnen

Segeil und Segnen sind mit bestimmten Verhaltensformen und Koumlrperhalshytungen verbunden Allgemein uumlblich sind die erhobenen Haumlnde des Segnenshyden das Kreuzeszeichen das Aufstehen der Gemeinde aber auch die Handauflegung und das Knien bei Personensegnungen seltener der Koicks bei Frauen und das Beugen des Knies bei Maumlnnem Zwischen dem sechzehnshyten und zwanzigsten Jahrhundert wird Um diese Verhaltens- und Handlungsshy

formen gestritten da sie einerseits als magisch bzw aberglaumlubisch diskrimishyniert werden andererseits den mit den Gesten verbundenen Gefuumlhlen ein groszliges Gewicht zugemessen wird Am Anfang des achtzehnten Jahrhunderts wird im radikalen Pietismus beshyhauprer die Zeremonien seien eigentlich alle zu verwerfen nur Kniebeugen und Handauflegung beim Segnen sollten bleiben Man wendet sich gegen alles Formelhafte und Gewohnheitsmaumlszligige weiszlig aber gleichzeitig um die Intensitaumlt und Bedeutung von Segensgesten fuumlr das religioumlse Leben der einshyzelnen und um die Relevanz einer individuellen (und kasuellen) Ausrichtung des Segens Im leiblichen Geschehen bahnt sich der Segen einen Weg zu der Person die gesegnet wird Damit stimmt auch die Erlanger Liturgik des neunshyzehnten Jahrhunderts Uberein fuumlr die der Segen zu begleiten ist von dem bedeutungsvollen Zeichen des Kreuzes und der Handauflegung oder der Aufhebung der Haumlndel Dadurch soll seine reale Wirksamkeit angemessen deutlich werden

In unserem Jahrhundert kommt die alte Tradition folgendermaszligen zur Gelshytung Die Menge stellt sich unter die segnend erhobenen Haumlnde die ihr das erflehte Gut zueignen Somit ist die begleitende Geste keineswegs unerhebshylich21 Die fUr die protestantische Tradition charakteristische Konzentration der Segnungen auf den Gottesdienst und die kirchlichen Handlungen setzt sich in der gegenwaumlrtige~ Praxis fort

7 Oumlkumenische Konvergenz in der Gegenwart

Die evangelische Agendenreform nach dem Zweiten Weltkrieg hat auf die Grundsaumltze der reformatorischen Konzeption zuruumlckgegriffen (zB die Amodshainer Formulare fuumlr die Ordination und Einfuumlhrung) und alle Seg- nungen in den Kasualgottesdiensten so gestaltet daszlig nach einer speziellen Schrifdesung (ggf mit darauf bezogener Anrede und Verpflichtung) ein Segensshygeber der Gemeinde folgt dessen Inhalt mit einer Segensformel dem einzelshynen unter Handauflegung zugesprochen wird

Der Verzicht auf eine den Rechtsakt betonende VoUzugsformei (ego confirrno u auml) und die Wiederherstellung der zentralen Segnung in Form eines epikletischen unter Handauflegung gesprochenen Gemeindegebets ist inshyzwischen nicht nur bei den Anglikanern und bei den Lutheranern in den USA sondern auch in der katholischen Kirche charakteristisches Merkmal der Uturgiereform

Ein weiteres bemerkenswertes Symptom einer oumlkumenischen Konvergenz ist die Gestaltung der Segnungen im katholischen Benedictionale von 1978 Dort wird dieVollform einer Segensfeier beschrieben aber auch die Moumlgshylichkeit einer Anpassung und VerkUrzung erwaumlhnt Bemerkenswert ist dabei daszlig folgende Elemente nicht fehlen duumlrfen Schriftlesung und Segensgebet (vgl Lucher Gottes Wort und Gebet) Die Segnung selbst besteht nicht aus einer Segensformel sondern aus einem Gebet zu Gott mit der Bitte Segne (Nennung der Person oder der Sache die gesegnet wird) Bei Realshybenedikrionen richtet sich die Segensbitte nach kurzer Benennung der Sache sofort auf die Menschen die damit umgehen

F) Die gegenwaumlrtige Praxis

I Segen und Segntmgen im evangelischen Gottesdienst

Die Segenshandlungen im heutigen evangelischen Gemeindegottesdienst steshyhen in der Tradition des reformatorischen Segensverstaumlndnisses Der Segen (meist der aaronitische Segen Num 624-26) ist konstitutiver Abschluszlig und gilt zugleich als Segnung fUr das Leben im Alltag der Welt Gehet hin im Frieden des Herrn Auch die Predigt wird meist durch einen Kanzelsegen (Phil47) abgeschlossen Mit ihrem Amen nimmt die Gemeinde den Segen an

Die evangelischen kirchlichen Handlungen (= Amtshandlungen) sind in ihshyrem Kern Segenshandlungen Das Segnungsgebiet zU dem die Gemeinde ausdruumlcklich aufgefordert wird wird auf die zu Segnenden handgreiflichlaquo

bezogen was wir fuumlr euch erbeten haben das soll jeder und jedem einzelnen persoumlnlich zugesprochen werden Kommt zum Altar und laszligt euch zum Seshygen die Hand auflegen (Konfirmation) Zur Segnung wird dann ein Segensshy

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Amtsblatt

WOrt gesprochen In gleicher Weise sind die Segnungsakte bei Trauung und Ordination gestaltet

In den Segensformdn der kirchlichen Handlungen wird die trinitarische Taufshyformel aufgenommen Insofern koumlnnen alle Segnungen als Taufanamnesen (das heiszligt als Erinnerung und Vergegenwaumlrtigung der Taufe) verstanden wershyden In den Taufliturgien ist die auf die altkirchliche Taufvorbereitung zushyruumlckgehende Bezeichnung des Taumluflings mit dem Kreuz eine auf die Taufe vorausweisende Zeichenhandlung

Vidfach wird das Segenswort von Gesten begleitet und in seinem Zuwenshydungscharakter verdeutlicht Beim Schluszligsegen werden die Haumlnde ausgeshybreitet (vgl sir 5022 Lk 2450) bei der Segung von einzelnen die Haumlnde aufgelegt (vgl Mk 1016 1 Tim 414) wobei herkoumlmmlich die Segensshyempfaumlnger knien

Der Segensakt kann durch das Zeichen des Kreuzes (obsignatio cruds) abgeshyschlossen werden Damit wird deutlich gemacht daszlig das im gekreuzigten Christus erschienene Heil im Segen zugeeignet wird Es ist der Christusshysegen der auch im Leiden und angesichts des Todes Bestand hat

Beim Abendmahl geht es schon nach 1 Kor 1016 um den gesegneten Kelch den wir segnen weshalb in der lutherischen Tradition seit dem 17 Jahrshyhundert zu den Einsetzungsworten ein Kreu=eichen uumlber Brot und Kelch gemacht und der ganze Akt vielfach Konsekration (bei Luther auch DermungU

) genannt wurde An dieser einzigen Stelle scheint eine evangelishysche Realbenediktion vorzuliegen wie ja auch in den evangelischen Tischgeshybeten haumlu6g an den TISch des Herrn erinnert wird Komm Herr Jesus und segne was du uns bescheret hast

Fuumlr Luther war auch hier die biblische SchluumlsselsteIle fuumlr Segnungen maszliggeshybend (1 Tim 46) Brot und Wein werden dargebracht um gesegnet dh durch Wort (=Einsetzungsworte) und Gebet (= Vaterunser) geheiligt zu wershyden (WA 6525 15-17) Dabei ist zu beachten daszlig sowohl im Abendmahl wie im eucharistisch akzentuierten Ttschsegen die Bitte um Segnung der Gabe eng verknuumlpft ist mit der Bitte um die Segnung der Personen die diese Gaben empfimgen Segne uns und diese deine Gaben (Kleiner Katechisshymus)

Einfache Segnungen bestehen aUS einem unter Handauflegung gesprocheshynen Segensworc Sie haben sich an der Grenze zwischen Gottesdienst und Einzdseelsorge enrwickdt Hier sind zu nennen Elrernsegnung bei Saumluglingsshyraufe Kindersegnung Krankensegnung (neuerdings auch wieder verbunden mit Krankensalbung vgl Jak 514) Sterbesegen (Valetsegen) Einzdabshysolution mit Handauflegung bei der Beichte In allen Faumlllen geht es um den handgreiflichen Zuspruch des heilschafFenden Gottessegens der das trinitarische Handeln Gottes zu bestimmten Lebenssrationen in Beziehung setzt

Die kirchliche Segnung ist ein geistliches Geschehen und kein Akt kirchlishychen Rechts Kirchliche Segnungen koumlnnen jedoch rechtliche Folgen haben etwa im Rahmen der Ordination oder bei den Amtshandlungen Solche Folshygen sind in einzelnen kirchenrechtlich praumlzis festgelegt

II Der Segen in der evangelischen Froumlmmigkeit

Luthers Morgensegen beginnt mit der Bemerkung Des Morgens wenn du aufstehst kannst du dich segnen mit dem Zeichen des heiligen Kreuzes Das erinnert daran daszlig es in der evangelischen Froumlmmigkeit neben der kirchlichen d h an die Pfarrerin und den Pfarrer gebundenen Segensshypraxis auch eine haumlusliche Segenspraxis gegeben hat

So konnte Vater oder Mutter den Kindern beim Abendgebet die Hand aufshylegen oder sie segnen wenn sie in die Fremde zogen Auch gab es die Sitte daszlig der sich zu Hause zum Sterben ruumlstende Elternteil die Familienglieder zusammenriefund unter Handauflegung zum Abschied segnete Offensichtshylich waren dabei alttestamentliche Vorbilder wirksam

Freilich ist das imwbchen meist nur noch schoumlne Erinnerung wie auch die Gruszligsine vcrgangcucr Zeit die Gott ins Spiel brachte um eine friedliche

menschliche Beziehung zu eroumlffnen oder zu bezeugen Gruumlszlig Gott hieszlig Gott zum Gruszlige und war ein Segensgtuszlig

Ist hier vieles abgestorben weil es zu formaler Konvention erstarrte so laumlszligt sich auf einem anderen Gebiet evangelischer Froumlmmigkeit zeigen daszlig die Erkenntnis der Segens beduumlrftigkeit immer noch und immer wieder wachgeshyrufen wird naumlmlich in der singend angeeigneten Froumlmmigkeit Alles ist an Gottes Segen und an seiner Gnad gelegen (EG 3521)

Das Gesangbuch enthaumllt eine Reihe von ausgesprochenen Segensliedern zB Luthers Nachdichtung des Segenspsalmes 67 Es wolle GOtt uns gnaumldig sein (EG 2801) das Mittagslied Der Tag ist seiner Houmlhe nah (EG 457) von Jochen Klepper in dem achtmal von Gott gesagt wird er segnet auch Teerstegens Triniratislied zum aaronitischen Segen Brunn alles Heils dich ehren wir (EG 140) sowie das Segenslied aus unserer Zeit Komm Herr segne unsmiddot (EG 170) Das P6ngstlied von Benjamin Schmolck spricht im Zusammenhang mit der Geistsendung vom Segen Schuumltte deinen Segen auf der Kirche Feld (EG 1354) vgl auch Paul Gerhardrs Liedstrophe Sein Geist wohnt mir im Herzen gibt Segen und Gedeihen (EG 3517)

Andere Lieder ruumlhmen Gottes Leben erhaltenden Schoumlpfersegen Fuumlllet uns alle mit seinem Segen (EG 5024) Das haben wir zu danken seinem Seshygen (EG 4473) und das Ttschlied Gesegn uns Herr die Gaben dein (EKG 374) Tagewerk und Betuf gelingen nicht ohne Gottes Segen Laszlig deinen Segen auf mir ruhn (EG 4515) Nun segne Vater unsrer Haumlnde Werke (EG 5134) Von dir kommt Gluumlck und Segen (EG 4971) und daszlig wir Uns legen in seim Gldt und Segen (RG 4711) Schlieszliglich erinshynern Erntedanklieder an den Segen der dem Geschehen von Saat und Ernte innewohnt es geht durch unsre Haumlnde komint aber her von Gott (EG 5082)

In den Liedern des Gesangbuchs kommt die Vielfalt des biblischen Segensshyverstaumlndnisses in leicht faszliglicher Form zum Ausdruck Auch hier zeigt sich daszlig es nach evangelischem Verstaumlndnis stets um einen bestimmten mitWorshyten benannten und auf Gottes dreifaltiges Wirken zuruumlckgefuumlhrten Segen geht nicht um eine am rituellen Vollzug festgemachte allgemeinreligioumlse Hilfe zUr Lebensbewaumlltigung

G) Theologische Kriterien (Zusammenfassung)

Die folgende Besinnung hat ein doppeltes Ziel Sie will die biblischen Grundshylagen und reformatorischen Einsichten im Horizont heute strittiger Fragen buumlndeln und daraus Kriterien gewinnen fuumlr die praktischen Empfehlungen Die Grundzuumlge einer Theologie des Segens und der kirchlichen Segensshyhandlungen sind nach biblisch-reformatorischer Einsicht folgende

lIndern die Kirche im Namen des dreieinigen Gottes segnet bringt sie zum Ausdruck wer Ursprung und Geber allen Segens ist Mit der Nennung dieses Namens bezieht sich die Kirche auf die vom dreieinigen Gott gegebenen und verheiszligenden Segensguumlter So konnte der triadische sogenannte aaronitische Segen aus Num 622-27 zum gottesdienstlichen Segensakt schlechthin wershyden Dabei muszlig beim Segen zwischen dem einen Gut das Gott selbst ist und den vielen Guumltern wie Gesundheit Frieden Wohlergehen Nachkomshymenschaft Gemeinschaft Ertrag der Felder Gelingen des Tagwerkes untershyschieden werden Beides darf aber nicht getrennt werden Der alles tragende Segen in den lebensf6rderlichen Guumltern ist Gottes Gegenwart selbst Sie bleibt auch dorr Segen wo Lebensguumlter verlorengehen oder ganz fehlen (vgl etwa Ps 7323f)

2 Die von Caus Westermann- unterschiedenen Weisen von Gottes Hanshydeln (segnendes Handeln in seinen Schoumlpfergaben und rettendes Handeln in den Heilsgaben) sind deshalb zunaumlchst in ihrer trinitarischen Zusammengeshyhoumlrigkeit zu wuumlrdigen Zum Segen gehoumlren das zeigt der aaronirische Segen untrennbar Bewahrung (Schutz) Gnade (Vergebung) und Schalom (Frieden in Gerechtigkeit) Wichtig ist an Westermanns Unterscheidung daszlig Segen das Moment des stetig Wirkenden des Zukunftstraumlchtigen des Wachsenden einschlieszligt Da dazu die Fuumllle gehoumlrt wohnt dem Segen ein eschatologisches Element inne Im Neuen Testament zeigt sich die Kontinuitaumlt zum Alten Testament durch die heilsgeschichtlichen Aktualisierungen ab~stnmenrlicher Segensverhciszligungen

31 Heft2fl995 Amtsblatt

3 Im Alten Testament ist die zenuale Segensgabe in und mit der Gott sein Volk segnet sein Verheiszligungswort an Abraham als Herkunft und Zukunft seines Volkes Auf alle Voumllker soll dieser Segen aussuahlen (Gen 122) Diese universale Segensbestimmungwird in Christus bestaumltigt (Gal38f Apg3250 So ist der Christus geschenkte Segen Fortfuumlhrung und Neuinterpretation der alttestamentlichen Segensgaben Die Segensgabe schlechthin ist nun die Gabe des Geistes (Eph 13) Innerhalb dieser Neuinterpretation dauert das alttestamentliche Verstaumlndnis des Segens fort Dabei tritt freilich im Neuen Testament die im Alten Bund gegebene Einheit von Gemeinde und Volk auseinander in die universale geistliche Gemeinschaft der Glaubenden und die politisch-weltliche Ordnung - in Volk Gottes und Volk (Voumllker) Das Hauptinteresse des neutestamentlichen Zeugnisses gilt der Gemeinschaft der Glaubenden Deshalb stehen im Neuen Testament die geistlichen Segnunshygen im Vordergrund Insofern sind Stellen wie Roumlm 1529 (Segen Christi als Wachsen Gedeihen und Staumlrkung der Gemeinde durch die Verkuumlndigung des Evangeliums) im Neuen Testament zentral und vorrangig

4 GOtt selbst ist der Segnende aber er handelt durch Menschen die durch ihr Leben zummiddot Segen werden oder von ihm dazu berufen und bevollmaumlchshytigt werden durch Worte und Taten andere zu segnen Im einzelnen gilt

a) Das Segnen geschieht in Gottes Auftrag (Num 621 2320 u ouml) Es hat sein Recht aus goumlttlicher Verheiszligung

b) Der Israeli den Christen geltende Segen muszlig immer neu zugesprochen und aktualisiert werden Er wirkt nicht automatisch in der natuumlrlichen Generationenfolge

c) Die Aktualisierungen des Segens beziehen sich vor allem auf bestimmte Lebenseinschnitte und uumlbergaumlnge wie Geburt Tod Abschied Hochzeit

d) Segnende koumlnnen alle Glieder des Volkes Israel oder der christlichen Geshymeinde sein Im Alten Testament ist es besonders der Auftrag des Priesters im Namen Gottes zu segnen In der christlichen Gemeinde nehmen diesen Auftrag die von der Kirche dazu berufenen Pfarrerinnen und Pfarrer wahr

e) Orte des Segnens sind der Gottesdienst aber zB auch Familie und Gastshyfreundschaft Der Bezug auf den Gottesdienst und die Amtstraumlger soll sishycherstellen daszlig Segnungen nicht isoliert vollzogen werden sondern aus der biblischen Verkuumlndigung erwachsen

f) Gesten wir erhobene Haumlnde und Handauflegung koumlnnen die Segnungen begleiten und unterstuumltzen Wort und Hanrllung gehen eine Einheit ein Das macht die Segenshandlung in gewisser Weise mit den Sakramenten vershygleichbar nur daszlig fuumlr Segenshanrllungen im Neuen Testament keine hervorshygehobenen Einsetzungsworte mit Verheiszligungen vorliegen wie bei Taufe und Abendmahl

g) Die Wirkungen des Segens und der Segnungen sind die eines geistlichen Geschehens Sie entsprechen dem des zugesprochenen Wortes und Gebetes Auch Ordnungen (zB die Ehe) koumlnnen durch Segnungen bekraumlftigt wershyden Paulus bezeichnet solche Wirkungen als Fruumlchte des Geistes und rechshynet dazu Liebe Freude Friede Geduld Freundlichkeit Guumlte Treue Sanftshymut und Keuschheit (Gal 522) In der Teilhabe am Leib Christi z B am Segel)sbecher des Abendmahls (1 Kor 1016) schafft der Heilige Geist den Miterben des Segens der auf Abrahams Glauben liegt (Ga 3914) solche Fruumlchte

5 Dem Segen kommt von Gott her in der Schoumlpfung in der Erwiihlung und Versoumlhnung ein deudicher Vorrang gegenuumlber dem Fluch zu Aber weshyder im Alten noch im Neuen Testament ist Segnen ein wahl- und konsequenzenloses Reden und Handeln Auf das goumlttliche Segenswort in der Schoumlpfung folgt die goumlttliche Verfluchung der Erde um des Menschen wilshylen die freilich nicht Gottes letztes Wort ist Dem Ungehorsam gegen GOtshytes Gebot ist Fluch angedroht Deshalb muszlig nach christlicher Uumlberzeugung der Zusammenhang des Segens mit den Geboten Gottes beachtet werden Segen b~schlagnahmt und verpflichtet zu einem dem Schoumlpfer und Vershysoumlhner entsprechenden Verhalten Zuspruch und Empfangen des Segens Setshy

zen das Wissen um eine Gtenze voraus jenseits derer Segen dem Empfaumlnger womoumlglich zum Gericht (Fluch) wird

6 In der Bibel werden durch Menschen hauptsaumlchlich Personen gesegn~t (Personalbenedlktion) weil sich Gottes Wort vornehmlich an den Menschen richtet der es vernehmen soll Segnungen von Gegenstaumlnden (Realshybenediktion) sind nach evangelischem Verstaumlndnis ebensowenig biblisch beshygruumlndet wie TIersegnungen spezielle Wetter- und Gesundheitssegen Weil jedoch die nichtmenschIiche Kreatur und die Dinge der Welt unter Gottes bewahrendem Handeln stehen und dem Menschen anbefohlen sind ja ihm zum Besten dienen sollen wird der Christ jene Dinge und Kreaturen zwar

nicht segnen aber sie in seine Bitte um Gottes Segen einschlieszligen Exemplashyrisch geschieht das in dem Tischgebet Segne Vater diese Speise uns zur Kraft und dir zum Preise

H) Empfehlungen

I Leitende Geschichtspunkte

Die Kirche kann sich der Beobachtung nicht verschlieszligen daszlig uumlber die trashyditionelle Praxis hinaus das Beduumlrfnis nach kirchlichen Handlungen die Seshygen vermitteln in den vergangenen Jahren unerwartet srark zugenommen hat Obwohl viele heutige Menschen aufgeklaumltt und religionskritisch denken und handeln wollen rechnen sie offensichtlich in ihrem Alltag dennoch mit so etwas wie Segenswirkungen und haben ein Beduumlrfnis danach

Die fortschreitende Differenziertheit der Gesellschaft und die damit verbunshydene Entstehung neuer Lebensformen sowie die heute erwartete ganzheitlishyche Zuwendung zum Menschen rufen nach einer kirchlichen Praxis die dieser Entwicklung gerecht wird Die Kirche kann jedoch wenn sie ihrem Auftrag gerecht werden will nicht einfach aktuelle religioumlse Beduumlrfnisse zum Maszligstab ihres Handelns machen Sie hat diese Beduumlrfnisse vielmehr im Zushysammenhang der biblischen Botschaft und ihrer eigenen Tradition zu bedenshyken Auszliger den theologischen Kriterien muszlig kirchliches Handeln auch beshyrUcksichtigen in welcher gesamtkirchIichen Situation tliese zur Geltung geshybracht werden sollen Dabei spielt der kitchliche Konsens eine wichtige Rolshyle zu dem auch die Beachtung oumlkumenischer Zusammenhaumlnge gehoumlrt

Es sollte evangelischer Konsens sein daszlig der biblisch-reformatorische Anshysatz wie er in den Teilen D2 und F entfaltet wurde auch heute als kritisches Prinzip fUr die Ausgestaltung kirchlichen Segenshandelns begriffen werden muszlig

Von diesem Ansatz her ergibt sich die Ablehnung einer Segnung von Gegenshystaumlnden der sogenannten Realbenediktion ohne direkten Bezug auf die Pershysonen die die betreffende Realie dankbar in Gebrauch nehmen

Positiv zu erinnern ist hingegen an die biblisch begruumlndete Moumlglichkeit etwa in der Familie zu segnen und damit Gottes Naumlhe zu bekunden Dazu ershymaumlchtigt auch das Priestertum aller Getauften Dieses Priestertum neu zu entdecken und die darin enthaltene Vollmacht zum Segnen neu zu begreifen ist Aufgahe aller Christen die ihre Berufung ernst nehmen Solches Segnen muszlig nicht nur auf familiaumlre Bezuumlge beschraumlnkt bleiben Fruher segneten Hausshyvaumltet Sippen- oder Dorfhlteste Wuumlrde Segnen im Vertrauen Gottes Wort und unter Gebet oumlfter auch im Alltag geschehen so brauchten sich die Ershywartungen nicht ausschlieszliglich an das kirchliche Amt zu richten Nicht selshyten wird kirchliches Handeln ja eher von seiner rechtlichen Relevanz her verstanden und deshalb vor allem von den Amtstraumlgern erwartet Auch hier hat die Reformation durch die Wiederentdeckung des Priestertums aller Geshytauften einen anderen Alczent gesetzt Die Vielfalt der vorhandenen kirchlishychen Segenslieder und die in den zuruumlckliegenden Jahren neu entstandenen SegensbUchlein mit umfangreichen Zusammenstellungen von Segensworten koumlnnten dabei eine gute Hilfe sein

Der Ort kirchlicher Segenshandlungen ist jedoch in erster Linie der Gottesshydienst der christlichen Gemeinde Fuumlr ihn tragen Pfarrerinnen und Pfarrer mit den Aumlltesten und Kirchenleitungen besondere Verantwortung Sie haben dafuumlr zu sorgen daszlig der Gemeinde der Zusammenhang zwischen biblischer Verkuumlndigung und Segenshandeln der Kirche immer wieder neu bewuszligt wird

Kirchliches Segenshandeln kann nur im Konsens daruumlber geschehen wen oder was die Kirche im Namen des dreieinigen Gottes zu segnen bevollmaumlchshytigt ist Die besonderen kirchlichen Segenshandlungen im Zusammenhang

32 Amrsblart Hefr21l995

der Taufe (Konfirmarion) und der Eheschlieszligung vor allem aber die Segshynung der Menschen im Gottesdiensr im Zusammenhang von Worr und Sashykramenr bringen solchen Konsens zum Ausdruck Fuumlr andere Segensshyhandlungen gibr es einen solchen Konsens noch nichr Was an persoumlnlicher segnender Zuwendung im Gorresdiensr in der Seelsorge und im privaren Bereich in rheologiseher Veran rworrung moumlglich isr wird in den folgenden Vorschlaumlgen enrfalrer Fuumlr die Seelsorge kann es keine deraillierren rechrlishyehen Regelungen geben Freilich isr fesrzuhalren Wenn im privaren Bereich Segen erreilr oder empfangen werden soll so darf dies dem nichr widerspreshychen was fuumlr oumlfFenrliche Segenshandlungen gilr

Die Vorschlaumlge beziehen sich reilweise auf Problemfelder die eine Fuumllle erhishyscher und prakrisch-rheologischer Aspekre beinhaIren Wir koumlnnen sie nichr alle im einzelnen enrfalren

II Vorschlaumlge

1 Besondere Segnungsgorresdiesre

Unrer Segnungsgorresdiensren werden hier sog Lobpreisgorresdiensre vershysranden denen sich ein ausfuumlhrlicher Segnungs- und Salbungsreil anschlieshyszligen kann Solche Gorresdiensre werden ofr fuumlr den Einzugsbereich mehrerer Gemeinden oder eines Kirchen bezirks gesralrer Sie verbinden pfingsderischshycharismarische Elemenre mir persoumlnlicher Zuwendung zu denen die am Gorresdiensr reilnehmen So moumlchre dieser Gorresdiensr den biblischen und in der Tradirion der Kirche durchaus vorhandenen Reichrum geisdicher Iishyrurgischer und seelsorgerlieher Moumlglichkeiren voll ausschoumlpfen Dies geschiehr speziell durch die Aufnahme individueller Anliegen und eine besondere Geshysralrung von persoumlnlicher Buszlige von Bekennrnis von Segnung und ggf auch Salbung als Inrensivform des Segens im Verrrauen auf die Gegenwarr des Geisres Gorres Dabei gehr es auch darum der dem chrisdichen Glauben innewohnenden Moumlglichkeir innerer und aumluszligerer Heilung neu Raum in der Kirche zu schafFen24 bull

Allerdings haben solche Gorresdiensre auch ihre problemarischen Seiren Als besonderes Angebor wirken sie ofr exklusiv und erscheinen als Domaumlne weshyniger Spezialisren die Gleichgesinnre um sich sammeln Finden solche Gorshyresdiensre regelmaumlszligig in Kirchengemeinden srarr so kann es zu Spannungen bis hin zu Spalrungen kommen Wegen ihrer srark emorionalen Komponenshyre koumlnnen sie auch psychisch belasrere Menschen anziehen denen eigenrlieh auf andere Weise geholfen werden muumlszligre In ihrer Gesralrung soll re deshalb auch zum Ausdruck kommen daszlig sie nichr Ersarz fuumlr norwendige aumlrzdiche Behandlung sein wollen wohl aber diese im Verrrauen auf Gorres Hilfe sinnshyvoll begleiren koumlnnen Ebenso isr der Gefahr eines billigen Segens zu wehshyren durch den uU der norwendigen Ausrragung eines Konflikrs ausgewishychen wird

Fuumlr die Beurreilung der Lobpreisgorresdiensre mir Segnungsreil isr folgendes zu bedenken

1 Es muszlig in einer Gemeinde Konsens daruumlber gesuchr werden ob und wie von dieser Gorresdiensrform Gebrauch gemaehr werden soll Diese Gorresshydiensre duumlrfen die gewohnren Gorresdiensre nichr verdraumlngen und keinen Anspruch auf Ausschlieszliglichkeir erheben Der Gemeinde darf nichrs gegen ihren Willen aufgedraumlngr werden

2 Bei der Suche nach dem Konsens isrzu beruumlcksichrigen Die Beronungvon ganzheidicher Erfahrung der Gaben Gorres darf nichr auszliger achr lassen daszlig wir Gorres Guumlre im Andirz des gekreuzigren Chrisrus erkennen Nur so wird vermieden daszlig charisrmarische Erlebnisse sich nichr mehr unrerscheiden lassen von Erlebnisweisen die auszligerhalb der Kirche als Verschmelzung mir dem Goumlrrlichen gepriesen werden (z B in der New-Age-Bewegung und in anderen esorerischen Richrungen)

3 Dem normalen Gorresdiensr kann es zugure kommen wenn er gelegenrshylieh Elemenre des Lobpreis- und Segnungsgorresdiensres aufnimmr ( z B Lieder freie Gebere persoumlnliche Zuwendung durch Handauflegung mir Segenszuspruch)

4 Dem Beduumlrfnis nach persoumlnlicher Zuwendung im Gorresdiensr kann auch

durch andere Formen enrsprochen werden So isr im lurherischen Raum bei der Gemeinsamen Beichre (= Beichrgorresdiensr der Gemeinde) vorgeseshyhen daszlig die Absolurion auch dem einzelnen unrer Handauflegung zugeshysprochen werden kann (Agende IlI 3 [1993] 32-34) Die lurherische Krankenagende (1994) bierer neben der Krankensegnung beim Krankenbeshysuch auch Hinweise fuumlr den Fall daszlig bei einem Gemeindegorresdiensr eine Einzelsegnungvon Kranken eingefuumlgr wird (103fT) Analog dazu koumlnnre auch eine persoumlnliche Segnung im Blick auf andere Anliegen srarrfinden

2 Segnung eines Kindes

Die Kirche laumldr Menschen jeden Alrers zur Taufe ein Dieser Einladung wird in verschiedener Weise enrsprochen Da sie von Geburr an gilr lassen die meisren chrisrlichen Elrern ihre Kinder fruumlhzeirig raufen Dennoch werden auch andere Zugaumlnge zur Taufe gesuchr

- Manche Elrern koumlnnen sich aufgrund ihres Versraumlndnisses der Zuordn ung von Glaube und Taufe in der Bibel nichr dazu enrschlieszligen ihr Kind bald

nach der Geburr raufen zu lassen Sie moumlchren es vielmehr zu einer bewuszligshyren Taufenrscheidung fuumlhren

- Andere bejahen wohl die Kinderraufe srreben aber fuumlr einen Zei rpunkr an an dem die Kinder (erwa im Alrer von G bis 10 Jahren) ihre Taufe schon bewuszligr erleben koumlnnen

- Wieder andere wollen wegen eigener Disranz zu Kirche und Glauben uU aber auch wegen besonderer Familienverhaumllrnisse eine Enrscheidung fuumlr die Taufe niehr ohne die Zustimmung ihrer Kinder treffen

- Im Taufgespraumlch kann sich zeigen daszlig Elrern und Paren zu einer verpflichshytenden Taufenrscheidung (noch) gar nicl1r in der Lage sind so daszlig sich manshychen Pfarrerinnen und Pfarrern der Rar nahelegr zunaumlchsr noch nichr zu raufen

Angesichrs dieser verschiedenen Zugaumlnge zur Taufe isr seir Jahren die Moumlgshylichkeir eines besonderen gorresdiensrlichen Segens an Saumluglingen oder Kleinshykindern im Gespraumlch (Kindersegnung) Eine Segenshandlung bald nach der Geburr wuumlrde in den Faumlllen in denen aus unrerschiedlichen Gruumlnden die Taufe noch nicht moumlglich erscheinr die Zuwendung der Kirche zu Menshyschen in einer besonderen Siruarion ausdruumlcken und zugleich die Eroumlffnung des Weges zur Taufe bedeuren Diese Segnung waumlre dann keine Alrernative zur Taufe sondern die Eroumlffnung des Taufweges der dem alrkirchlichen Karechumenar (Taufvorbereirungl enrspricht Auf diesem Wege wird Gorres Segen freilich immer wieder gesuchr werden muumlssen Jeder der an einem Gorresdienst teilnimmr empfaumlngt ihn Er kann aber auch in der Familie weirergegeben werden Fuumlr chrisrliche Elrern isr dies sogar die naheliegendsre Moumlglichkeir bald nach der Geburr des Kindes

Soll es zu einer gorresdiensrlichen Segenshandlung an Kindern kommen so isr im vorausgehenden Elrerngespraumlch sowohl die bedingungslose Zuwenshydung Gorres zum Leben (vgl Mr 545) als auch der Segen als Eroumlffnung des Wegs zur Taufe anzusprechen Die Segenshandlung soll re nichr als besondeshyrer Kasualgortesdiensr gesralter sondern vor dem Fuumlrbirrengeber und dem Segen fuumlr die ganze Gemeinde im Gemeindegortesdiensr plazierr werden Die lirurgische Durchfuumlhrung muszlig jeden Anschein eines Taufersarzes vershymeiden Ein kirchenreehrlicher beurkunderer Srarus ist mir einer solchen Segnung nichr verbunden Jedoch isr der Einrrag in eine Karechumenenlisre sinnvoll

Eine solche Kindersegnung wuumlrde diese also nicht isolierr rhemarisieren sondern sie als Eroumlffnung des persoumlnlichen Weges zur spaumlreren Taufe versreshyhen lassen Die Segenshandlung waumlre eine ersre Srarion auf diesem Weg

3 Segnung von Fau und Mann in einer eheaumlhnlichen Lebensgemeinschaft

Der Wunsch nach einer kirchlichen Segenshandlung fuumlr eine nichr srandesshyamrlich vollzogene Lebensgemeinschaft von Frau und Mann wird immer wieder geaumluszligerr Den Hinrergrund dafuumlr bilden verschiedene Formen eheshyaumlhnlichen Zusammenlebens

33 Amtsblatt

- Es gibt feste Parmerschaften in juumlngeren Jahren in denen man sich noch nicht zur Ehe mit entsprechenden institutionellen Konsequenzen entschlieshyszligen will

- Es bestehen eheaumlhnliche Verbindungen in denen die Parmer sich nicht noch einmal endguumlltig binden wollen weil die Enttaumluschung uumlber die geshyscheiterte erste Ehe zu groszlig ist

- Wieder andere wuumlrden gerne standesamtlich heiraten und den kirchlichen Segen erbitten wenn sie sich nicht durch die staatliche Gesetzgebung finanshyziell zu sehr benachteiligt saumlhen

Sicher spielt bei vielen dieser Lebensgemeinschaften auch das stark gewachshysene Miszligtrauen gegenuumlber allem Institutionellen eine gewichtige Rolle Die hohe Zahl heutiger Ehescheidungen und die daraus erwachsenen (Rechts-) Folgen haben daruumlber hinaus die Institution Ehe in Miszligkredit gebracht

Eine kirchliche Segenshandlung fuumlr eheaumlhnliche Lebensgemeinschaften gibt es im Raum der Evangelischen Kirche in Deutschland jedoch nicht Eine kirchliche Trauung ist nur moumlglich wenn ihr eine standesamtliche Eheschlieshyszligung vorausgegangen ist Dieser Verbindung von staatlichem Rechtsakt und kirchlicher Segenshandlung in der kirchlichen Trauung liegt eine zweifache Uumlberzeugung zugrunde

1 Das christliche Verstaumlndnis der Ehe geht davon aus daszlig die beiden Parmer in ihrer Entscheidung fuumlreinander denmiddot Willen zu einer verbindlichen und auf das ganze Leben angelegren Gemeinschaft (Mk 106-9 mit Gen 127f) oumlffentlich bekunden In ihrem Gottesdienst verkuumlndigr die Kirche Gottes Verheiszligung fuumlr eine solche Verbindung und spricht sie dem Paar in ihrer Segenshandlung zu

2 In ihrer Bejahung eines staatlichen Rechtsaktes der der kirchlichen Segshynung vorausgeht maltht die Kirche daruumlber hinaus deutlich daszlig in der Ehe Liebe und Sorge fuumlreinander so zusammengehoumlren daszlig mit der Eheschlieshyszligung auch rechtliche Festlegungen bejaht werden

Dabei ist der Kirche durchaus bewuszligt daszlig die Rechtsformen sich im Laufe der Geschichte auch veraumlndert haben und von den jeweiligen sozialen und kulturellen Gegebenhei ten mi tgepraumlgt worden sind

Die Kirche hat deshalb auch immer wieder danach zu fragen ob eine beshystimmte geltende rechtliche Gestalt der Ehe das biblisch-theologische Vershystaumlndnis dieser Verbindung eher fordert oder hindert

Bei der Bitte um eine kirchliche Segenshandlung fur Menschen in eheaumlhnlishychen Lebensgemeinschaften ist zu bedenken

I Eine geistliche oder rechtliche Legitimierung und lnstitutionalisierung eheaumlhnlicher Lebensgemeinschaften neben der Ehe oder als Alternative zu ihr gehoumlrt nicht zum Auftrag der Kirche

2 Eine besondere Kasualhandlung ist wegen der Verwechselbarkeit mit der kirchlichen Trauung nicht moumlglich

3 Wer eine Segnung fuumlr sich begehrt sollte vor allem auf den der ganzen Gemeinde zugesprochenen Segen im sonntaumlglichen Gottesdienst aufmerkshysam gemacht werden In besonderer Weise wird der Segen in der Feier des Abendmahls zugeeignet

4 Die Seelsorge an Menschen in einem eheaumlhnlichen Lebensverhaumllmis kann unte Umstaumlnden in einem persoumlnlichen Segenszuspruch ihren Ausdruck finden

4 Segnung bei einer gleichgeschlechtlichen Partnerschaft

In Gesellschaft und Kirche ist die Erkenntnis gewachsen daszlig mit Ausgrenshywng Diskriminierung und Kriminalisierung homophiler Menschen ein Irrshyweg beschritten worden ist

Dazu hat neben der allgemein verbreiteten Toleranz die uumlberzeugung beigeshy

tragen daszlig in vielen Faumlllen homosexuelle Neigung und Praumlgung willentlich nicht veraumlndert werden kann Dem stehen jedoch auch andere humanshywissenschaftliche Deutungen von Homosexualitaumlt entgegen Sie gehen dashyvon aus daszlig Homosexualitaumlt im Laufe einer Biographie erworben wird und daher durchaus veraumlnderbar ist

Auf diesem Hintergrund wuchs im ganzen das Verstaumlndnis und die Bereitshyschaft homosexuell geneigre und gepraumlgre Menschen dabei zu begleiten ihr Leben verantwortlich zu gestalten

Die Kirche muszlig in dieser Sache theologisch klaumlren wie sie Homosexualitaumlt im Lichte des Evangdiums der biblischen Aussagen uumlber den Menschen und im Gesarntzusarnmenhang menschlicher Sexualitaumlt und Parmerschaft versteshyhen kann Das Gespraumlch ist in den Kirchen der EKD im Gange

In diesem theologischen Gespraumlch gehen aber die Uumlberzeugungen bislang weit auseinander

Die einen verstehen die ablehnenden Aussagen der Bibel zu homosexueller Praxis (Lev 1822 2013 Rom 126f 1 Kor 69 1 Tim 19ff) im Horizont des biblischen Zeugnisses uumlber die Gemeinschaft von Mann und Frau als dem Ort menschlicher Sexualitaumlt Sie lehnen es ab die biblischen Aussagen als zeitgebunden und darum heute nicht mehr verbindlich zu erklaumlren

Andere nehmen ihren Ansatz fuumlr eine Antwort beim biblischen Doppelgebot der Liebe Mit ihm als Maszligstab koumlnnen wir so wird argumentiert pruumlfen was Gottes Wille ist naumlmlich dlt1l Gute und Wohlgefallige und Vollkommeshyne (Roumlm 122) Deshalb begruumlszligen sie es wenn heute uumlber die Anerkennung der verschiedenen partnerschaftlichen Lebensformen auch die der gleichgeshyschlechtlichen Parmerschaft intensiv in der Kirche nachgedacht wird Nicht alle die in dieser Richtung denken verstehen eine solche Anerkennung im Sinne einer Gleichberechtigung der verschiedenen Lebensformen

Ein tragfaumlhiger Konsens erscheint zur Zeit nicht moumlglich Dennoch zeichnen sich einige Gemeinsamkeiten ab

So hat die Synode der Evangelisch-lutherischen Kirche in Bayern mit groszliger Mehrheit die Bitte ausgesprochen den homphilen Menschen in den christshylichen Gemeinden unvoreingenommen mit Verstaumlndnis und Offenheit zu begegnen und den HUK- und LU K-Gruppen ggE Raumlume zu oumlffnen und sie in das gemeindliche Leben mit hineinzunehmen25

Dieses Verstaumlndnis und diese Offenheit sind Teil einer seelsorgerlichen Beshygleitung die die Kirche homosexuellen Menschen geben kann Dabei muszlig freilich beachtet werden daszlig homosexuell lebende Menschen oft nicht sehr die helfende seelsorgerliche Begleitung suchen als vielmehr die Anerkenshynung ihrer Lebensform auch im kirchlichen Dienst erwarten Seelsorgerliehe Zuwendung hat auch in dieser besonderen Situation Zuspruch und Anspruch Gottes nahezubringen und die Annahme des Menschen durch den barmhershyzigen Gott zu bezeugen Das schlieszligt die Fuumlrbitte und Gottes Schutz und Geleit mit ein Auch die Einladung zum Gottesdienst und zum Abendmahl wo Menschen ihre Zugehoumlrigkeit zur Gemeinde erfahren und mit ihnen den Segen Gottes fuumlr ihr christlicheS Leben zugesagr bekommen sollte ausgeshysprochen werden

Eine eigene gottesdienstliche Segenshandlung fuumlr eine homosexuelle Partshynerschaft (analog der Trauung) kann dagegen nicht befuumlrwortet werden

Fuumlr die Ehe gibt es klare biblische Grundlagen die sich auf die dauerhafte verantwortliche Lebensgemeinschaft von Mann und Frau und die dadurch moumlgliche Nachkommenschaft beziehen Auf diese Grundlage ist die kirchli ehe Trauung als Segenshandlung bezogen

Die Einzigartigkeit der dauerhaften Lebensgemeinschaft von Mann und Frau kann die Kirche nicht durch vergleichbare Segenshandlungen undeutlich werden lassen

5 Segnung (Ingebrauchnahme) von Gegenstaumlnden und Einrichtungen

Im Gegensatz zur roumlmisch-katholischen Kirche hat die reformatorische Konshy

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zeption von Anlimg an auf die sog Realbenediktion d h die Segnung von Gegenstaumlnden und Sachen venichtet Den RelOrmatoren ging es entscheishydend um den Gebrauch der guten Gaben Gottes zu denen auch Gegenstaumlnshyde und Sachen gehoumlren koumlnnen Inso6rn sind auch sie in den Segen einbezoshygen Das klassische Beispiel ist die Bitte im Segnung des taumlglichen Brotes Dabei darf taumlgliches Brot in der Weite von Luthers Vaterunserauslegung verstanden werden

Bei der Einweihung der Schloszligkirche von Torgau 1544 machte Lucher in seiner Predigt deutlich daszlig auch bei einer solchen Weihe allein Wort und Gebet konstitutiv sind und daszlig es letztlich um die Menschen geht denen im dankbaren Empfang des Wortes und im Gebrauch der Kirche Segen zuteil wird

Dieses gibt der scheinbar verengten reformatorischen Konzeption zugleich eine groszlige Weite Sie erlallbt es in bestimmter Weise auf Bitten um den kirchlichen Segen bei Schuumltzen6sten (mit Fahnenweihe) Grundsteinlegunshygen und Einweihungen von Wohngebaumluden Fabriken und anderen oumlffentlishychen Institutionen einzugehen In allen Faumlllen geht es um den verantwortlishychen und den Menschen dienenden Gebrauch von Gegenstaumlnden und Einshyrichtungen Zu ihm wird durch die Verkuumlndigung des Wortes Gottes in Zushyspruch und Anspruch und durch das Gebet verhol6n Deshalb ist in allen genannten Faumlllen ein Gottesdienst oder eine gottesdienstliche Handlung (Anshydacht) zu empfehlen Sie kann mit dem Segenszuspruch an die Versammlung verbunden sein

Freilich stellen solche gottesdiensclichen Handhingen bei Einweihungen zum Teil auch vor Probleme wie sich zB bei der Einweihung des Flughafens Muumlnchen II am 11 Mai 1992 gezeigt hat In uumlberwiegend roumlmisch-katholishyschen Landstrichen besteht das oumlkumenische Problem eines unterschiedlishychen Verstaumlndnisses kirchlichen Segens Dazu koumlnnen ehtische und kontexshytuelle Probleme treten wie sie durch den anlaumlszliglich der Flughafeneinweihung veranstalteten oumlkumenischen Bedenkgottesdienst zum Ausdruck kamen

Beim Muumlnchener Beispiel zeigen die Worte des katholischen und des evangeshylischen BischofS daszlig es eine wachsende oumlkumenische Uumlbereinstimmung im Verstaumlndnis kirchlichen Segnens gibt Es wurde freilich auch deutlich daszlig die Segensthematik durch rieue theologische und ehtische Fragen herausgeshyfordert sein kann (z B Oumlkologie) Sie gilt es mitzubedenken Auch hier muszlig nach einem Konsens gesucht werden obwohl es auch sinnvoll sein kann dem bestehenden Dissens Raum zu geben

6 Segnung von Tieren

In der Schoumlpfungsgeschichte sind die TIere die ersren die den Segen Gottes empfangen (Gen 1 22) und unter einen Schoumlpfungsauftrag gestellt werden

Es ist deshalb verstaumlndlich wenn es im Bericht der Arbeitsgruppe Bewahshyrung der Schoumlpfung beim Forum des konzillaren Prozesses 1988 in Koumlnigshystein heiszligt

Alle Mitgeschoumlpfe haben eine eigene Wuumlrde darin daszlig sie von Gott gwollt sind Ehrfurcht vor jedem Leben verbietet uns TIer- und Pflanzenwelt vorshynehmlich unter dem Gesichtspunkt ihres Nutzens und ihrer Verwendbarkeit fuumlr den Menschen zu sehen Die Liebe zur Kreatur sollte uns beflihlgen ihre Leiden zu mindern Auch in Gottesdiensten Geberen und Liedern sollte mehr der leidenden TIerwelt gedacht werden 26

Anfaumlnge zu solcher Einbeziehung hatte es auch schon in den Jahren davor etwa in den Fuumlrbitten bei Friedensgottesdiensten gegeben

In ihnen wurden Menschen auf ihre Verantwortung gegenuumlber der (leidenshyden) Kreatur angesprochen und deutlich gemacht daszlig auch der Gottesdienst im Alltag der Welt - und gerade er - den TIeren die ihnen schoumlpfungsgemaumlszlig zukommende Achtung erweisen muszlig

Daruumlber hinaus hat es in den letzten Jahren auch Ansaumltze zu Gottesdiensten mit TIeren (TIergottesdienste) gegeben

Als Termin wurde neben dem 4 Oktober als Tag des Franz von Assisi das

Erntedankfest und Weihnachten gewaumlhlt Bekannt geworden ist auch ein ganztaumlgiges Fest das jaumlhrlich am 4 Oktober in Manhatten f USA fuumlr Menshyschen und TIere vor und in der Kathedrale des heiligen Johannes eines Moumlnshyches aus dem 13 Jahrhundert seit vielen Jahren gefeiert wird Sein Houmlheshypunkt ist die Segnung der TIere vor und in der Kathedrale

Besonderes Auampehen haben uumlberdies bei uns raquoTIergottesdienste in der Pfarrshykirche des oberhessischen Glauberg erregt in die Tiere vom Hamster bis zum Pferd mitgebracht werden konnten

In den veroumlffentlichten liturgischen Texten (vgl auch die unter A abgedruckshyten Gebete) wird deutlich daszlig Mensch und Tier gemeinsam unter den Segen Gottes gestellt sind Der den Menschen zugesprochene Segen bestaumlrkt sie in der Verantwortung gegenuumlber den mitgesegneten TIeren Die Naumlhe Gottes des Schoumlpfers zU allen seinen Geschoumlpfen wird zum Ausdruck gebracht

Zu fragen wird sein ob und wie dieser Gedanke in einem Gottesdienst angeshymessen dargestellt werden kann

Wie das Presseecho auf diese Gottesdienste zeigt ist die Gefahr einer Show zumindest nicht von der Hand zU weisen Diese Gefahr besteht jedoch immer wenn es um ungewoumlhnlich Neues geht und muszlig nicht in der Intention dieser Gottesdienste liegen

Weil aber sowohl in den Schoumlpfungsaussagen (Gen 1) als auch im Bund mit Noah (Gen 9) TIere in das segnende Handeln Gottes einbezogen sind haben Gottesdienste mit TIeren Anhalt am biblischen Zeugnis Hinsichtlich ihrer Gestaltung sollten bei besonderen Anlaumlssen Erfahrungen gesammelt werden Dabei muszlig der reformatorische Grundsatz zur Geltung kommen der eine ausdruumlckliche Segnung nur gegenuumlber Personen kennt Eine besondere kirchshyliche Segenshandlung an TIeren kann darum nicht befuumlrwortet werden jeshydoch kann die Zusammengehoumlrigkeit von Mensch und TIer in der Schoumlpshyfung Gottes auch in der Bitte um Gottes Segen zum Ausdruck gebracht wershyden

III Hinweise zur liturgischen Gestaltung

1 Der Schluszligsegen im Gemeindegottesdienst

Als Schluszligsegen wird in der evangelischen Kirche der aaronitische Segen in der Form Der Herr segne dich und behuumlte dich Der Herr lasse sein Angeshysicht leuchten uumlber dir und sei dir gnaumldig Der Herr erhebe sein Angesicht uumlber dich und gebe dir Frieden oder in der Form Der Herr segne euch nach Num 624-26 verwendet Daneben ist auch der trinirarische Segen Es segne und behuumlte euch der allmaumlchtige und barmherzige Gott der Vater und der Sohn und der Heilige Geist als gemeinsame Segensformel der christlishychen Kirche des Westens gebraumluchlich

Heute werden im Gottesdienst gelegentlich auch anderslautende SegensshylOrmeIn angetroffen wie z B The blessing of God of Sarah and Abraham the blessing of Jesus Christ born of Mary che blessing of the Holy Spirit who broods over us as a mother oYer her children be with you all Amen7 Es handelt sich um den sog Vancouver-Segen Der Segen des Gottes von Sarah und Abraham der Segen des Sohnes von Maria geboren der Segen des Heiligen GeiStes der uumlber uns wacht wie eine Mutter uumlber ihre Kinder sei mit euch allen Amen oder andere eigenstaumlndige Erweiterungen Solshyche Vielfalt entspricht fruumlheren Phasen der Liturgiegeschichte (s S 18) Aumlhnshylich wie bestimmte Psalmen oder andere gepraumlgte Gebete haben allerdings die gewachsenen Segensformeln eine uumlber die Zeiten dauernde Kraft die bei solchen Neuerungen leicht verlorengeht Das bedeutet nicht daszlig sie nicht in

bestimmten Situationen als persoumlnliche Segensworre einen guten Sinn haben koumlnnen Wenn aber der aaronitische Segen gesprochen wird sO sollte er woumlrtshylich und ohne individuelle Zusaumltze und Veraumlnderungen gebraucht werden

Nach biblischem Vorbild werden beim zugesprochenen Segen in der Regel die Arme zur Gemeinde bi1 ausgebreitet (vgl Lev 922 und Lk 2450) Zushysaumltzlich kann beim Wort Frieden (im trinitarischen Segen beim Wort der Sohn) als Erinnerung an die in derTaufe geschehene Zueignung zu Christus das Kreuzeszeichen ausgefuumlhrt werden

35 AmtsblattHeft21995

Bei Gottesdiensten mit kleiner Teilnehmerzahl (Stundengebete Andachten) wird der Segen in der Regel nicht als Zuspruch sondern in Gebetsform geshysprochen Es segne und behuumlte uns Dann unterbleibt die begleitende

Geste der Handaufhebung

2 Die Segnung in kirchlichen Handlungen

Im Rahmen des Taufgottesdienstes und der Gottesdienste bei Konfirmation Trauung und Ordination findet eine Segnung einzelner Personen statt Eine solche Segnung besteht aus einem fuumlrbitttenden Segensgebet der Gemeinde zu dem sie (als bei der Segnung mitwirkende) ausdruumlcklich aufgefordert wershyden sollte Liebe Gemeinde laszligt uns um den Segen fuumlr bitten Die Gemeinde kann auch eingeladen werden daszlig Segenswort mit ihrem Amen

zu bekraumlftigen

Das in diesem Gebet von Gott Erbetene wird anschlieszligend den eizelnen unter Auflegung beider Haumlnde zugesprochen Dabei wird eine der in den Agenden zur Auswahl angebotenen Segensformeln oder Segensvoten (ausshywendig) gesprochen In der Regel wird zum Empfang des Segens gekniet Die gesamte kirchliche Handlung endet dann mit dem gottesdienstlichen

Schluszligsegen

Eine besondere Form der Segnung ergibt sich wenn in der gemeinsamen Beichte nach dem Suumlndenbekenntnis und der allen zugesprochenen Absolushytion die einzelnen vor den Altar treten um den Zuspruch der Suumlndenvergeshybung unter Handauflegung persoumlnlich zu empfangen

Eine weitere Sonderform der Segnung ist die nach dem Wassertaufakt vorgeshysehene Segnung bei der unter Handauflegung fuumlr die getaufte Person um die Gabe des Heiligen Geistes gebeten wird Dabei wird eines der in den Agenden zur Wahl gestellten TaufVoten gesprochen

3 Besondere Segungsgottesdienste

Fuumlr solche Gottesdienste gibt es bis jetzt keine agendarischen Ordnungen Wie in jedem Gemeindegottesdienst sollen in ihnen Schriftlesung Wortshyverkuumlndigung Lied und Gebet nicht fehlen Sie koumlnnen als Gottesdienste mit Abendmahl oder auch als Gottesdienste in einfacher Form gefeiert wershyden

Die spezielle Segnung einzelner Personen zu der besonders eingeladen wird schlieszligt sich am besten an das Fuumlrbittengebet beziehungsweise an das Dankshygebet nach dem Abendmahl an Dazu treten diejenigen die besonders geshysegnet werden sollen nach vorn knien nieder und werden unter Handauflegung gesegnet Dabei wird eine der bei den kirchlichen Handlunshygen uumlblichen Segensformeln (auswendig) gesprochen Auch ein freishyformulierter Segensspruch ist moumlglich Die Segnungen koumlnnen an mehreren Stellen des Altarraums stattfinden wenn z B eine Seelsorgergruppe am Gottesdienst beteiligt ist

Verschiedentlich wird neuerdings nach der Segnung auch eine Salbung vorshygenommen Dabei wird mit dem vorher in aromatisches Oumll getauchten Finshyger das Zeichen des Kreuzes auf die Stirn und auf beide Haumlnde des Empfaumlnshygers gemacht (vgl Jak 514)

4 Segnung (Weihe) von unpersoumlnlichen Objekten

Die evangelische Kirche hat wie ausgefuumlhrt von Anfang an Segens handlungen auf Personen bezogen Das gilt auch weiterhin fuumlr die Vornahme von Weiheshyhandlungen bzw Segnungen von Gegenstaumlnden Einrichtungen (und Lebeshywesen) und fLir die Mitwirkung an solchen Handlungen

Nach den Grundsaumltzen der Reformation besteht jede Art von Segnungen aus GottesWort und Gebet Dieses Gebet wird den Dank fuumlr Gottes Schoumlpfungsshyaufgaben und fuumlr das Gelingen eines menschlichen Werkes aussprechen und dann um Gottes Segen fuumlr die Menschen bitten die damit umgehen

Soll die Weiterhandlung entfaltet werden so koumlnnen Ansprache Gemeindeshyund Chorgesang sowie ein Psalmgebet hinzutreten Den Abschluszlig des Ganshy

zen bildet im Gemeindegottesdienst der aaronitische Segen der den Versamshymelten zugesprochen wird Diese Gestaltungsgrundsaumltze werden neuerdings

auch in der katholischen Segensagende beachtet

So wird auch an dieser Stelle trotz noch verbleibender Differenzen mehr und mehr eine oumlkumenische Konvergenz sichtbar

Materialien (in Auswahl)

Die folgenden ausgewaumlhlten Materialien sollen unterschiedliche Funktionen erfuumlllen Sie haben Beispielcharakter und sind gedacht teils fuumlr Gespraumlche in den Gemeinden teils als Orientierungen fuumlr Gemeindekirchenraumlte (Presbyterien) teils zum Gebrauch im Gottesdienst

Zu I Besondere Segnungsgottesdienste

1 Segn ungsgottesdienste in Meilen I Schweiz (regelmaumlszligiges Angebot in einer Gemeinde)

Im Rahmen der Sonntagmorgen-Gottesdienste finden in Meilen jaumlhrlich zwei Segnungsgottesdienste statt der eine am Krankensonntag (erster Maumlrzshysonntag) der andere im November Die Lirurgie dieser Gottesdienste entshyspricht der Liturgie eines normalen Abendmahlsgottesdienstes nach der Zuumlrshycher Ordnung

Besonderheiten Alle drei Gemeindepfarrer wirken mit (Einleitung - Predigt - Abendmahl) Das Abendmahl wird in wandelnder Form gefeiert (d h die

Gemeindeglieder gehen nach vorn) Es findet keine Entlassung VOr der Feier des Abendmahls statt

Im Chor kann sich jede einzelne Person unmittelbar nach Empfangen des Abendmahls segnen lassen Es stehen dafuumlr zwei Stuumlhle bereit Bei jedem Stuhl stehen drei Helfer zwei Kirchenpfleger (oder ein Kirchenpfleger und ein weiteres Gemeindeglied) und ein Pfarrer (nur Dieser im Talar) Die Kirchenpfleger stehen rechts und links und beruumlhren die Schulter des Sitzenshyden dabei spricht der Pfarrer ein Segenswort Dann legt er seine rechte Hand auf den Kopf der sitzenden Person und sagt in liturgischer Form den Segensshyspruch (Der Herr segne dich und behuumlte dich)

Lukas Spinner Pfr aus WERKSTAIT-GOITESDIENST Gottesdienst mit Salbung und Segnung in evangelisch-reformierten Gemeinden Erlebnisse shyFragen - Grundmodelle - Materialien Kommission fuumlr Gottesdienstgestaltung der Evangelisch-reformierten Landeskirche des Kanton Zuumlrich 1993

2 Gottesdienst mit Salbung in Zuumlrich (Kirche zu Predigern)

Am 15111992 wurde in der Kirche zu Predigern ein Salbungsgottesdienst gefeiert zu dem das zustaumlndige reformierte Pfarramt eingeladen hatte Die Lage der Gemeinde in der Innenstadt bedingt daszlig die Zusammensetzung des Gottesdienstpublikums von Veranstalrung zu Veranstaltung haumlufig wechshyselt Die Vorbereitungstruppe setzte sich zusammen aus Mitgliedern des Pfarrshyamts der Evangelischen Hochschulgemeinde der Zuumlrcher Kommission fuumlr Gottesdienstgestaltung und weiteren einzelinteressierten Personen Nach dem Gottesdienst standen die Mitglieder der Vorbereirungsgruppe den Besucheshyrinnen und Besuchern des Gottesdienstes zum Gespraumlch zur Verfuumlgung um Fragen Kritisches und Antegendes aus ihren Reihen aufzunehmen

Zur Gestaltung in einem Predigtgottesdienst Der Predigt folgt der Gemeindeshygesang ~nd Gebet sowie die Zubereitung der Salben (Narden oumll wird in Jojobaoumll getraumlufelt und in fuumlnf kleine Gefaumlszlige verteilt) Die Salbung I Segnung erfolgte an fuumlnf verschiedenen Stationen im Kirchenraum Das abschlieszligende Dankshygebet mit Fuumlrbitten wurde jeweils beantwortet mit Herr erbarm dich unser sodann gewohnter Abschluszlig des Gottesdienstes

aus WERKSTAIT-GOITESDIENST Gottesdienst mit Salbung und Segshynung in evanglisch-reformierten Gemeinden Erlebnisse - Fragen - Grundshymodelle - Materialien Kommission fuumlr Gottesdienstgestaltung der Evangeshylisch-reformierten Landeskirche des Kantons Zuumlrich 1993

Amtsblatt

3 Erlebnisse und Eindruumlcke von Beteiligten

Spontane Aumluszligerungen nach Gottesdiensten mit Segnung und Salbung

Ich vertraue darauf daszlig der Segen Gottes als verborgene Kraft unter uns Menschen wohnt Trotz allem Leiden und trotz allem Sterben erwaumlchst aus Segen Leben und diesem lebensbejahenden Zuspruch Gottes bin ich aufder Spur Ich bin dankbar daszlig Frauen und Maumlnner in unserer reformierten Kirche dem Segen neue Bedeutung zumessen

bullIch erlebe den Segen als groszlige Kraft die mir Mut macht getrost meines Weges zu ziehen Bei der Segnung mit Handauflegung kann ich leibhaftig erfahren daszlig Christus sich meiner annimmt

bulllch fuumlhle mich in meiner Gewiszligheit bestaumlrkt daszlig Segen nicht nur ein Ausshydruck unseres Glaubens ist vielmehr daszlig wird als Christinnen und Christen berufen sind Hoffnungstraumlger zu sein

4 Liturgie der Segnung in einem Gottesdienst

Vorab Fuumlrbitten und Lobpreis Dann folgr L Alle die den Segen Gottes unter Handauflegung empfangen moumlchten sind herzlich eingeladen zum Altar zu kommen Wir bitten alle Anwesenshyden waumlhrend der Segnung fur die Kranken und fuumlreinander zu beten Kommt und empampngt den Segen Gottes zur Staumlrkung an Leib Seele und Geist Nun kommen die rue den Segen unter Handauflegung empfangen wollen zum Altar und knien wenn moumlglich nieder L Legt jeder I jedem einzeln beide Haumlnde auf in der Stille Danach taucht L einen Finger in das Oumll und macht das Zeichen des Kreuzes auf die Stirn und beide Haumlnde der zu segnenden Person L N N du wirst gesegnet und gesalbt in Namen unseres Herrn Jesus Chrishystus Er richte dich auf durch die heilige Macht seiner Uebe Oder Der allmaumlchtige Gott helfe dir in seinem reichen Erbarmen Er stehe dir bei mit der Kraft des Heiligen Geistes Er richte dich auf in seiner Gnade Oder Gottvater Sohn und Heiliger Geist gebe dir seine Gnade Schutz und Schirn vor allem Argen Staumlrke und Hilfe zu allem Guten daszlig du bewahrt wirst zu ewigem Leben L zur ganzen Gruppe Friede sei mit euch

aus Dienst an Kranken (Agende III 4 oder VELKD 1994 108f)

Zu Il Segnung eines Kindes

1 Gottesruensdiche Danksagung nach der Geburt eines Kindes

Einschub in den Gemeindegottesdienst in der Regel nach der Predigt entweshyder vor dem Fuumlrbittengebet oder im Rahmen der Abkuumlndigung zu kirchlishychen Handlungen Vorstellung Liebe Gemeinde unsere kirchliche Ordnung eroumlffnet den Eltern eines Kinshydes die Moumlglichkeit die Taufe aufzuschieben bis das Kind Gabe und Vershypflichtung der Taufe erfassen kann und seihst darum bittet getauft zU wershyden Wir begruumlszligen in unserer Mitte die Eltern N N und N N die von dieser Moumlglichkeit Gebrauch machen wollen Sie sind gekommen um Gott zu danken und seinen Segen zu erbitten Die Gemeinde nimmt sie in ihre Fuumlrshybitte auf wenn sie nun ihr Kind auf dem Weg zum Glauben und zur Taufe begleiten

Kinderevangelium

Das Evangelium stellt uns vor Augen wie Jesus Christus unser Heiland die Kinder zu sich ruft

Sie brachten Kinder zu Jesus damit er sie anruumlhre Die Juumlnger aber fuhren sie an Als es aber Jesus sah wurde er unwillig und sprach zu ihnen Laszligt die Kinder zu mi r kommen und wehret ihnen nicht denn solchen gehoumlrt das Reich Gottes Wahrlich ich sage euch wer das Reich Gottes nicht empfaumlngt

wie ein Kind der wird nicht hineinkommen Und er herzte sie und legte die Haumlnde auf sie und segnete sie

Gebet

laszligt uns Gott danken der in seiner Guumlte diesem Kinde das Leben geschenkt hat

GOtt unser Vater du hast alles geschaffin was lebt - auch dieses Kind Wir danken dir fuumlr die gluumlckliche Geburt und fuumlr das Wunder des Lebens an dem wir uns freuen

Jesus unser Heiland Du rufSt alle zu dir damit sie in deiner Naumlhe lernen zu glauben und zU lieben Segne auch dieses Kind daszlig es den Weg zu rur findet und sich dir anvertraut

Gott Heiliger Geist Du gibst Mut lind Weisheit zum Dienst den wir einanshyder schulden Wir bitten dich fur die Eltern dieses Kindes daszlig sie im Glaushyben an Gottes Treue ihrem Kind gute Helfer werden auf dem Weg ins LebenAmen

Segnung

Liebe Eltern wir haben fuumlr euch und euer Kind gebetet Nun kommt mit eurem Kind zum Altar und laszligt euch zum Segen die Haumlllde auflegen

Es segne und behuumlte euch der allmaumlchtige und barmherzige Gott Vater Sohn und Heiliger Geist Amen

Anrede Liebe Eltern dieses Kindes Unsere Gemeinde will zusammen mit den Paten die sie gewaumlhlt haben ihnen und ihrem Kind auf dem Weg zur Taufe beistehen

Ihr Kind ist in die Liste der Taufbewerber(Katechumenen) eingetragen und damit berechtigt zu gegebener Zeit an den verschiedenen Formen der christshylichen Unterweisung wie Kindergottesdienst und Religionsunterricht teilshynehmen Sie selbst sind eingeladen durch Teilnahme am Gottesdienst und am Leben der Gemeinde fuumlr ihre Aufgaben als christliche Eltern Ermutigung und Hilfe Zll empfangen

Aus einem Entwurf Baden (1972)

Zu V Segnung (Ingebrauchnahme) von Gegenstaumlnden und Einrichtungen

1 Einweihung der Untergrundbahn von Montreal

Im Herbst 1966 sprach der Erzbischof der Stadt folgende Benediktion

Herr heiligster Vater allmaumlchtiger ewiger Gott wir preisen dich und sagen dir Dank Denn du hast den Himmel und die Erde geschaffen und alles was sie enthalten Du gibst den Menschen Einsicht und Kraft die irdische Wohnstatt zu bauen und einzurichten Da wir dieses groszligartige Werk in Dienst nehmen eine Frucht menschlicher Begabung und Anstrengung bekennen wir daszlig du die Quelle all unserer Arbeit bist Den einen verleihst du Wissen und Unternehmungsgeist anderen schenkst du technisches Geschick und den Sinn fuumlr das Schoumlne anderen wieder Mut zur Durchfuumlhrung die noumltige Energie und das Bemuumlhen um sauberes Schaffen

Ja ruumlhme sollen wir dich und dir unsere Dankbarkeit bekunden fuumlr dieses Werk So viele haben sich eingesetzt dafuumlr jetzt da es vollendet und allen zur Verfngung steht wird es die Menschen miteinander verbinden und den gegenseitigen Austausch foumlrdern es wird beitragen zur Entfaltung des Lebens in unserer Stadt

37Heft2f1995

Wir wenden uns hin zu dir unser Gott und Vater

und bitten dich Gedenke in dieser Stunde alt derer die mitgearbeitet an diese~ Werk und die Muumlhen und Lasten getragen haben Gedenke im besonderen derer die dabei verwundet worden sind oder Tod gefunden haben Wir bitten sich Herr fuumlr alle jene die kuumlnftig die Untergrundbahn in Betrieb halten erfuumllle einen jeden mit Frohmut und Bereitschaft zum Dienen Wir bitten sich unser Gott und Vater auch fuumlr die zahllosen Menschen die Tag fuumlr Tag mit der Metro die Stadt durchfahren werden inmitten allen Betriebs in ihren Sorgen und Beschaumlftigungen laszlig sie offen sein fuumlr deine Gegenwart fuumlhre sie einander naumlher und leg ihnen die Hoffnung ins Herz nach dern Leben in dieser Stadt hienieden einst flir immer Buumlrger deines Reichs zU werden

Durch Jesus Christus deinen vielgeliebten Sohn dern die Ehre der Lobpreis und die Herrlichkeit ist zusammen mit dir und dem Heiligen Geist jetzt und in alle Ewigkeit Amen

2 Gutachten zum Problem einer kirchlichen Fahnenweihe erstattet am 1621971 von F Schulz

a) Es handelt sich um die Fahne der oumlrtlichen Feuerwehr einer Dorfgemeinde die in einem Gottesdienst geweiht werden soli wie alle Vereinstaumlhnen der uumlberwiegend evangelischen Gemeinde (dies geschah offenbar vom Vorgaumlnshyger des gegenwaumlrtigen Gemeindepfarrers)

b) Die Fahnenweihe ist ein urspruumlnglich militaumlrischer Brauch In der Preuszligishyschen Militaumlr-Agende und der alten Bayerischen Agende gibt es Ordnungen dafuumlr 1815 veroumlffentlichte der Kemptener Dekan Rahus eine Altarrede und ein Segensgebet bei der Fahnenweihe des Buumlrgermilitaumlrs um einen Beitrag zur liturgie zu liefern welche am Formularen der Art gewiszlig noch sparsam begabt ist In dieser Ordnung folgt auf Gebet Vaterunser Ansprache ein Weihegebet welches folgendermaszligen schlieszligt Du dem Dienste fuumlr Gott fuumlr Koumlnig und Vaterland geweihte Fahne gesegshynet sei dein Eingang und Ausgang Das Ganze schlieszligt mit einem Segen Gott gerechter und heiliger Herrscher der Heerscharen segne diese Fahne behuumlte sie uns alle (sie) Herr erleuchte dein Angesicht uumlber sie und bei ihr und uns als treuen Soumlhshynen des Vaterlandes gnaumldig und barmherzig Herr erhebe dein Angesicht auf sie und gib deinen Frieden unserm Koumlnige dem koumlniglichen Hause und dem ganzen Koumlnigreiche von nun an bis in Ewigkeit

c) Jede Fahnenweihe ist also primaumlr die religioumlse Akzentuierung eines politishyschen Aktes Dazu hat die Kirche kein Mandat Keine Agende der Gegenshywart kennt Formulare zur Fahnenweihe Es ist auch zu bedenken daszlig in der Gegenwart auch eine Truppenfahne nicht einmal mehr im symbolischen Gebrauch (parade Eid) von Gewicht ist ganz abgesehen davon daszlig die Fahshyne schon seit langem kein Feldzeichen in der Schlacht mehr ist Die militaumlshyrische Fahnenweihe ist fuumlr die evangelische Kirche kein Kasus

d) Vereinsfihnen sind verbuumlrgerlichte Truppenfahnen Es wird allenfalls die Kameradschaft im hochgemuten Einsatz rur die Vereinsziele symbolishysiert nicht mehr die Hingabe von Gut und Blut rur Vaterland gegen die aumluszligeren Feinde gefordert Die Fahne ist also nicht mehr militaumlrideologisch belastet sondern Stamm- und Stammtisch-Fahne also harmlos Aber rur die religioumlse uumlberhoumlhung eines wenn auch schaumltzenswerten Vereinszwecks hat die Kirche kein Mandat

e) Eine Fahnenweihe ist eine Realbenediktion Die evangelische Kirche kennt nur Segnung von Personen nicht von Sachen Allenfalls kann man die Kirshychen- Orgel- und Glockenweihe ennen doch handelt es sich dabei nicht um eine Weihe sondern um erstmalige Indiensrnahme Bau und Geraumlte dienen der Ausrichtung des Evangeliums sie werden nicht sakral sondern sie ermoumlglichen der Gemeinde als Heiligtum Gortes in dieser Welt zusamshymenzukommen Selbst die (problematischen) Kirchentaumlhnen werden nicht geweiht

f) Nach 1 Tim 45 wird alle Gabe Gottes geheiligt durch Wort und Gebet nicht durch Weiheformeln Wenn die Dienstgruppe der Feuerwehr (als geshymeinnuumltzige Gruppe) zur Kirche kommt so kann ihr die Predigt des Evangeshyliums und das fuumlrbittende Gebet fuumlr ihr den Mitbuumlrgern dienendes zuweilen lebensgefaumlhrliches Tun nicht vorenthalten werden Daszlig die Gruppe ihre Fahshyne mitbringt braucht kein Gegenstand des Streites zu sein aber Fahnenweishyhe durch den Pfarrer ist nicht moumlglich oder besser ist nicht noumltig wenn das was die evangelische Kirche eigentlich anzubieten hat mit Deutlichkeit und Freundlichkeit geschieht Auch dieAufgliederung der Massengesellschaft durch Gruppen gemeinsamer Verantwortung und auch geselliger Menschlichkeit kenn ein Aspekt sein der mit der Weise etwas zu tun hat wie die Menschen nach dem Willen Gottes miteinander umgehen sollten Das Evangelium hat ein Wort fuumlr die Personen den Fahnen hat es nicht szu geben weil es nicht mit fliegenden Fahnen untergehen wird Und das Siegesfahnlein des aufershystandenden Christus ist mehr als eine Stammtischfhne

3 Einweihung (nichtkirch1icher) oumlffendicher oder privater Bauwerke

Bei der Einweihung oumlffentlicher oder privater Bauwerke wirkt die Kirche haumlufig mit anderen Veranstaltern zusammen Sofern Reden und Handlungen nicht im Gegensatz zum Auftrag der Kirche stehen ist eine kirchliche Beteishyligung moumlglich Oft werden zU solchen Feiern Pfarrer mehrerer christlicher Kirchen gebeten Wie die geistlichen Funktionen verteilt werden muszlig im Einzelfall abgesprochen werden Bei der Auswahl von Liedern wird auf den Bestand der den beteiligten Kirchen gemeinsamen Kirchenlieder zuruumlckgeshygriffen Das Vaterunser wird gemeinsam gesprochen den Schluszligsegen sollen die Pfarrer gemeinsam sprechen die kuumlnftigen Benutzer oder Bewohner des Bauwerks koumlnnen an der Formulierung der Gebete beteiligt werden Schluszligsegen (bei Beteiligung mehrerer Pfarrer)

- Der allmaumlchtige Gott gewaumlhre euch Segen und Heil er zeige euch die Wege seiner Weisheit - Er staumlrke euren Glauben durch sein Wort und schenke euch die Gnade nach seinen Geboten zu leben damit in allem sein Wille geschehe Amen - Er lenke eure Schritte auf den Weg des Friedens er mache euch beharrlich im Guten und vollende euch in der liebe Amen - Das gewaumlhre euch der dreieinige Gott der Vater und der Sohn und der Heilige Geist Amen

Aus Agende IVder VELKD 1987 193 und 226 Der Text des Schluszligshysegens steht auch im katholischeit Benedktionale 1978

4 Beillpiele fuumlr Einweihunggebete und Weiheformeln (Widmung)

Die Agende IV der VELKD enthaumllt Texte fuumlr folgende Einweihungen Wohnshyhaus - Wohnung - Kindertagesstaumltte - Altenheim Krankenhaus - Schule uauml - Gebaumlude der oumlffentlichen Verwaltung - Verkehrshauwerke (Bruumlcke u auml) bull Arbeitsstaumltte (Fabrik u auml) - Freizeit- oder Sporteinrichtungen

Kern der Ordnung Lesung - Ansprache Gebet - Vaterunser - Widmung shySegen

Textbeispiel Einweihung einer Bruumlcke

Herr Gort lieber himmlischer Vater Wir danken dir daszlig wir den Bau dieser Bruumlcke unter deinem Schutz vollenden konnten Wir bitten dich behuumlte alle die sie benutzen vor Unfall und Gefahr laszlig uns in diesem Bauwerk ein Bild Unseres Zusammenlebens sehen und gib uns die Kraft Bruumlcken zu unseshyren Naumlchsten zu hauen D)IS bitten wir durch Jesus Christus unseren Herrn Nach evangelischem Verstaumlndnis besteht eine Einweihung aus Gottes Wort

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38 Amtsblatt Heft2l1995

und Gebet Demgemaumlszlig lautet die dem Gebet in der lutherischen Agende IV fOlgende Widmung so

WlI haben Gottes Wort geboumlrt zu ihm gebetet und damit diese Bruumlcke unter den Schutz des dreieinigen Gottes gestellt Er segne alI die hier gehen und fahren Daneben kann (im lutherischen Bereich) fOlgende WumungsfOrmel vershywendet werden die einer Realbenediktion naumlher kommt aber es vermeidet zu bitten Segne diese Bruumlcke (so im katholischen Benedictionale 1978) Wir haben Gottes Wort gehoumlrt und zu ihm gebetet Sei nun diese Bruumlcke unter den Schutz und Segen Gottes gestellt Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes Amen

Zu VI Segnung von TIenn

Gebete fuumlr TIere

o Gott erhoumlre unsere demuumltige Bitte ftir unsere Freunde die TIere und ganz besonders fuumlr die verIPIgren TIere die uumlberlasteten Hunger leidenden und fuumlr die grausam behandelten TIere Fuumlr alle jene armen in Gefangenshyschaft befindlichen Geschoumlpfi die mit ihren Fluumlgeln an die Gitterstaumlbe ihrer Kaumlfige schlagen und ftir diejenigen die verjagt verloren und dem Schrekshyken und Hunger preisgegeben sind sltWVie fuumlr jene die getoumltet werden sollen Wir bitten Herr fuumlr sie um dein Mitleid und um deine Gnade und fuumlr diejenigen denen ihre Pflege obliegt bitten wir um ein barmherziges Herz weiche Haumlnde und guumltige Worte Schaffe aus uns Herr wahre Freunde unshyserer TIere mit denen wir den Segen deiner Groszligrnuszlig teilen duumlrfen

aus England 1953

Vater im Himmel wir preisen dich und danken dir fuumlr alles Lebendige das du geschaffen hast vor allem fuumlr die TIere Gib allen die mit ihnen zu tun haben ein mitfuumlhlendes Herz damit keine stumme Kreatur von uns graushysam behandelt werde oder Grund zur Furcht haben muumlsse und mach uns allezeit dankbar dafuumlr daszlig die TIere uns vertrauensvoll Gesellschaft leisten und dienstbar sind Darum bitten wir dich durch Jesus Christus unseren Herrn

London 1961

Wir bitten dich Herr fuumlr die dienstbaren TIere die mit uns die Last und Hitze des Tages ertragen und die ihr Leben gebeh ftir das Wohlbefinden ihres Landes Wir bitten dich auch fuumlr die wilden TIere die du klug stark und schoumln geschaffen hast Wir bitten fuumlr sie um dein groszliges und herzliches Ershybarmen denn du hast verheiszligen beide zu erloumlsen Menschen und TIere und groszlig ist deine Herzensguumlte du Erloumlser der ganzen Welt

London 1963

Die Zitate sind einem unveroumlffentlichten Brief eines badischen Pfarrers entnomshymen Aus dem Entwurf einer Ordnung der Kindersegnung (Eingabe badischer PfarrVikarinnen und Pfarrvikare an die Badische landynode 1992) in PlOtoshykoll der Verhandlungen der Landynode der Evangelischen Landeskirche in Baden vom 11 bis 16101992 67ff H Frisch Wdde Ehe mir kirchlichem Segen 1990 73 AaO15 Zitate aus einem unveroumlffendichten Brief eines homosexuellen Paares Aus der Liturgie derSegenshandlung fur den Flughafen MUnchen ll am 11 Mal 1992 (verviellaumlltigt) Aus der Liturgie eines sog TIergottesdienstes in der Pfarrkirche zu Glauberg Oberhessen (verviellli1tigt) 0

H Ranke die aumlgyptischen Personennamen 1952224 E Horst Segen und Segenshandlungen in der Bibel in GOttes Recht Studien um Alten Testament 1961 194

10 S Moren in RGG Band V 3 1961 Sp 1649 Segen - Gedanlten zu einer Geste in PaStoraltheologie 82 1993 10

Il Vgl H-P Muller Segen im Alten Testament in ZThK 87 1990 1ffgtes 27 Der Abschnitt II gdlt zurUck auf einen fUr den Theologischen Ausschuszlig geschriebenen Beittag von] Cornelius-Bundschuh Hinweise zum Segenmrstaumlndnis und zu gottesdienstlichen Segenshandlungen vom Ende d 16 Jahrhunderrs (Typoskript in der Geschaumlftsstelle dort auch detaillierte Literaturshyhinweise) G Rietschd I P GraJF Lehrbuch der Liturgie Bd 2 Pie Kasualien 2 1952 159 G Rietschell P Graff la0 872

I~ B-] Diebner oCr sogenannte ronitische Segen in Festschrift Frieder Schule Freude am Gottesdienst 1988214

H Kresse DieUturgie der Erlanger Theologie Ihre Geschichte und ihre Grundsaumltze 1946 123

11 O Baurngarren Art Segen in RGG Bd 5 1 1913 566

G Rietschell P Graff Lehrbuchder Liturgik Bd I Die Lehre vom Gemeindegottesdienst 21951441

lO AaO443 11 H Kressel aaO 123

O Baumgarten 0 ebd Der Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche 1968 9ff Vgl dazu die 5tudienbriefe zum Gemeiodeaufbau der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste insbesOndere A28 sowie dAnliegen der sogenannten Umkchrliturgie wie sie sich in der katholischen Kirche herausgebildet hat Stellungnahme der LandessYnode bullbull in Kirchl Amtsblatt der Ev-Luth Kirche in Bayern Nr 24 1993 346 epd-Dokumeittation 19-2088 (2)142 vgI auch GOttes Gaben - unsere AuIgaben Die Erldaumlrung von Stuttgart 22 OktOber 1988 in EDK-Texte 27 1989 loH u 109f

11 Book ofWorship oE the United Church ofChrist p 108-Service of the Ward 1 2J In Jesus Christus d Leben der Welt Ein GartesdIenstbuch fuumlr die Sechste

Vollversammlung d Oumlkumenischen Rates der Kirchen Genf 1983 102

Herausgegeben von der Kirchenleitung der Pommerschen Evangelischen Kirche Chefredakteur Oberkonsistorialrat Dr Wolfgang Nixdorf Bahnhofsuaszlige 3536 17489 Greifswald Satz und Druck Panzigsche Buchdruckerei Greiampwald

16 Amtsblatt

A Kirchliche Gesetze Verordnungen und Verfligungen

N r 1) Satzung des Hauses der Stille in Weitenhagen

Konsistorium Greifswald den 2011995 C Weitenh Haus der Stille 41194

I Nachstehend wird die Satzung fuumlr das Haus der Stille in Weitenhagen Kkr Greifswald-Land veroumlffentlicht Die Kirchenleitung hat dieser Satzung in ihrer Sitzung am 16121994 zugeshystimmt

Harder Konsistorialpraumlsident

Satzung des Hauses der Stille in Weitenhagen

sectl 1 Das Haus der Stille in Weitenhagen dient neben seiner Funktion als Pfarrhaus der Kirchengemeinde Weitenhagen als Haus der Seelsorge und Einkehr Das Haus der Stille ist eine Einrichtung der Pommersehen Evangelischen Kirche Uumlber die Verwendung im einzelnen entscheidet das Kuratorium

2 Der Dienst wird in besonderer Weise vom Bruderkreis fuumlr Volksmission in der Pommerschen Evangelischen Kirche mitgetragen

sect2 1 Die Verantwortung fuumlr das Haus der Stille traumlgt das Kuratorium das von der Kirchenleitung der Pommerschen Evangelischen Kirche fuumlr die Dauer von 5 Jahren berufen wird

Im Rechtsverkehr wird das Haus der Stille vom Leiter des Hauses und bei dessen Verhinderung vom Vorsitzenden des Kuratoriums vertreten

2 Der Leiter des Hauses der Stille wird aufVorschlag des Kuratoriums von der Kirchenleitung berufen In der Regel ist der Leiter des Hauses der Stille zugleich Pfarrer der Kirchengemeinde Weitenhagen

sect3 1 Zum Kuratorium gehoumlren auszliger dem Leiter des Hauses der Stille bis zu 7 Mitglieder

2 Mitglied des Kuratoriums kann werden wer die Zweckbestimmung des Hauses der Stille bejaht und unterstuumltzt Der Leiter des Hauses der Stille schlaumlgt der Kirchenleitung im Einvernehshymen mit dem Konsistorium die Mitglieder des Kuratoriums vor

3 Bei der Zusammensetzung des Kuratoriums ist eine angemessene Vertreshy

tung der Kirchengemeinde Weitenhagen des Kirchenkreises des Bruderkreises und der Einkehrarbeit innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland zu beruumlcksichtigen

4 Das Konsistorium der Pommersehen Evangelischen Kirche wird zu den Sitzungen des Kuratoriums eingeladen

5 Der Vorsitzende des Kuratoriums wird von diesem aus seinen Mitgliedern gewaumlhlt Dabei steht der Leiter des IIauses der Stille nicht zur Wahl

6 Das Kurltorium arbeitet im Rahmen der entsprechenden und in der Pomshymerschen Evangelischen Kirche geltenden Ordnungen

sect4

L Das Vermoumlgen des Hauses der Stille wird als Sondervermoumlgen der Kirshychengemeinde Weiten hagen gefuumlhrt und dient ausschlieszliglich kirchlichel1

Zwecken

2 Die voraussichtlichen Einnahmen und Ausgaben des Hauses der Stille werden in einem Haushaltsplan dem Kuratorium vorgelege und von diesem festgestellt Das Kuratorium erteilt die Entlasrung fuumlr die Rechnung Das Konsistorium der Pommersehen Evangelischen Kirche ist flic die Pruumlfung zustaumlndig

sect5 Diese Satzung tritt in der neu festgestellten Fassung 30m 23 November 1994 in Kraft Sie bedarf zu ihrer Rechtswirksamkeit der Zustimmung des Geshymeindekirchenrates der Kirchengemeinde Weitenhagen und der Kirchenleishytung der Pommerschen Evangelischen Kirche

Weitenhagen den 23 November 1994

Beschlossen am 23111994 durch das Kuratorium des Hauses der Stille

W Breithaupt

B Hinweise aufstaatliche Gesetze undVerordnungen

(

C Personalnachrichten

Berwen Pfarrer MatthiasBarteiswurdezum 01011995 in die PfarrstelleAltenhagen Kirclenkreis A1tentreptow entsandt

Pfarrer Hans-Joachim Jeromin wurde mit Wirkung vom 01 September 1994 in die Pfarrstelle Guumltzkow St Nikolai I Kkr Greifswald-Land entsandt

Uumlbertragung

Pfarrer Arndt Noack wurde mit Wirkung vom 01 September 1994 die Pfarrshystelle Ranzin Kkr Greifswald-Land zu 50 uumlbertragen (durch KG)

Pfarrer Dr Norbert Buske wurde mit Wirkung vom 01 November 1994 die Pfarrstelle Levenhagen I Kkr Greifswald-Land zu 50 wieder uumlbertragen (Durch KB)

Ernannt Konsistorialoberinspektorin Christa Zuumllsdorffzur Konsistorialarnrtrau ab 01 Januar 1995

Konsistorialoberinspektr Frank Wiener zum Konsistorialamtmann ab 01

Januar 1995

D Freie Stellen

N r 2) Auslandsdienst in Suumldafrika

Die deutsche Evangelisch-lutherische Kirchengemeinde im Vaaldreieck (Sitz Vanderbijlpark) sucht zum 01 Oktober 1995

einen Pfarrer oder eine Pfarrerin

Die Gemeinde gehoumlrt zur Evangelisch-lutherischen Kirche im Suumldlichen Attika (Natal-Transvaal) Das Vaaldreieck ist ein etwa 60 km suumldlich von Johannesshyburg gelegenes Industriegebiet zu dem neben Vanderbijlpark noch die Staumldshyre Vereeniging und Sasolburg gehoumlren Gottesdienstspracheri sind Deutsch und Englisch Kindergottesdienst gibt es auch in Afrikaans Die Gemeinde hat 423 getaufte Mitglieder 90 der Gemeindeglieder sprechen Deutsch Sie ist offen fuumlr alle Rassen















Die Gemeinde bietet








E Weitere Hinweise













eingezahlt werden

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Kirchenmusik




















Glinter Wehmer LKMD



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Engemann









Aufgaben









Probleme



Antraumlge


Seelsorgefalltypen




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Erbe







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Einleitung


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aus England 1953


London 1961


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E Weitere Hinweise













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Gebete fuumlr TIere


aus England 1953


London 1961


London 1963














37Heft2f1995




















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Gebete fuumlr TIere


aus England 1953


London 1961


London 1963


















Gebete fuumlr TIere


aus England 1953


London 1961


London 1963














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