Die Pfingstbewegung in Argentinien:Warum stagniert der historische 

Protestantismus?

Jens Köhrsen

La Plata Forum 28.‐29. August 2015Halle/Westfalen

Oder: „Der Historische Protestantismus ist tot“: 

Marktanalyse einer verlustreichen religiösen Unternehmung in Lateinamerika

Pfingstkirchen befinden sich auf dem Vormarsch in Lateinamerika!

Nahezu jeder fünfte Lateinamerikaner ist heute Protestant (19%)

2/3 der Protestanten sind Anhänger der Pfingstbewegung 

Quelle: Pew Research Center (2014) 

Pfingstler bilden die grosse Mehrheit der Protestanten

0%

5%

10%

15%

20%

25%

30%

35%

Brasilien Chile Guatemala El Salvador Puerto Rico

Bevölkerungsanteil Protestanten (inklusive Pfingstler)

Bevölkerungsanteil Pfingstler

Quelle: Gooren (2011)

„Der historische Protestantismus ist tot“

“Los anglicanos, los metodistas, los luteranos, están todos ahí. Muertos ahí todos. Han quedado en la cavernaria. El pentecostalismo es el grado sumo de evolución, esta evolucionado.” (Interview mit Pastor von Dios Es Amor)

“Die Anglikaner, die Methodisten, die Lutheraner, sie sind alle tot. Sie sind in der Steinzeit verblieben. Die Pfingstbewegung ist der Höhepunkt der Evolution, sie ist hochentwickelt.” (Übersetzung von Interview mit Pastor von Dios Es Amor)

Fragestellung und Vorgehen des Vortrags

Warum wächst die Pfingstbewegung in Argentinien, während die 

historischen Protestanten stagnieren?

Vorgehen: Analyse anhand eines ökonomischen Ansatzes

Struktur des Vortrags

1. Der Religiöse Markt in Argentinien: vom Monopol zum pluralen Markt

2. Die Pfingstbewegung in Argentinien: ein neues Geschäftsmodel auf dem Vormarsch

3. Der Historische Protestantismus in Argentinien: ein ausgedientes Geschäftsmodell?

4. Fazit und Ausblick5. Literatur

1. DER RELIGIÖSE MARKT IN ARGENTINIEN: VOM MONOPOL ZUM PLURALEN MARKT

Ein dynamische religiöser Markt…

Nachfrage • Stetig hohe Nachfrage nach Religion• Religion besonders stark in Unterschichten • Präferenz für populäre Religiosität • Keine Trennung von Diesseits und Jenseits, spirituelle Interventionstechniken, Festlichkeit, Emotionalität, Erfahrungsbezug

• Steigende Nachfrage für nicht‐katholische Formen populärer Religiosität (Pfingstler, Afro‐Brasilianische Religiosität)

Angebot• Hohe Vielfalt an Anbietern• Sichtbarste Anbieter• Katholische Kirche• Pfingstler• Mormomen• Zeugen Jehovas• Afrobrasilianer• Hexer/Seher• Esoterik

• Starker Wettbewerb

Formen des Protestantismus in Argentinien

Protestanten

PfingstlerNicht‐

pfingstliche Evangelikale

Historische Protestanten

9‐15% der Argentinischen Bevölkerung

Weniger als 2% der Bevölkerung

Zwischen 8‐10 % der Bevölkerung

Quellen:• Conicet (2008)• Pew Research Center (2014) 

2. DIE PFINGSTBEWEGUNG IN ARGENTINIEN: EIN NEUES GESCHÄFTSMODEL AUF DEM VORMARSCH

Was ist die Pfingstbewegung?• Evangelikale Erneuerungsbewegung seit Anfang des 20 Jh.

• Merkmale: Fokus auf Heiliger Geist, spirituelle Praktiken (Heilungen, Exorzismen, Zungenrede), emotionale und expressive Atmosphäre.

• Hohe Pluralität, keine einende hierarchische Zentralinstanz  

• Starke Ausbreitung in Afrika, Asien und Lateinamerika, besonders in der Unterschicht.

• Zunehmend Ausbreitung auch in Mittelschicht, aber oft Marginalisierung 

Das Wachstum der Pfingstkirchen

Heute sind zwischen 8‐10 % der Arg. Bevölkerung Pfingstler.

2.1 RELIGIÖSE NACHFRAGE

Nachfrage: Pfingstbewegung als Religion der «populären Massen»

• Höhere Konzentration in Armutsvierteln• Häufige demographische Merkmale

– Geringes Einkommen– Niedrige Bildung

• Häufige Probleme– Armut, Arbeitslosigkeit, Alkoholismus, 

Drogensucht, Krankheit, Gewalt, Streit etc. 

Incompleted Secondary School

Completed Secondary School

Completed Higher Eduaction

78.47%

19.26%

2.37%

60.13%

29.05%

11.00%

Formal Education Of Protestants and Non‐Protestants in Argentina (n=2403)

Source: based on Conicet 2008Non‐Protestants Protestants

In lower class neighbourhoods and slums more than 20% tend to be Pentecostals, whereas the proportion of Pentecostals within the middle class is estimated to be significantly below 5%. 

2.2 RELIGIÖSES ANGEBOTProdukt – Marketing – Organisation 

Produkt: Anpassung an Konsumentenpräferenzen

• Produktnutzen/‐versprechen– Religiöse Heilung: Verbesserung aussichtsloser Lagen 

durch Interventionen des heiligen Geistes– Psychisches Wohlbefinden und Hoffnung– Einbindung in Gemeinschaft, gegenseitige Hilfe– Potentieller sozialer Aufstieg, denn die pfingstliche 

Ethik fördert..• Selbstdisziplinierung (z.B. vs. Alkoholkonsum)• Harte Arbeit, Ehrlichkeit und Pünktlichkeit

• Hohe Diversifizierung: breite Palette an unterschiedlichen Angeboten– konservativ vs. liberal– autoritär/passiv vs. aktive Beteiligung– (…)

• Kulturelle Passung zum Volksglauben (z.B. an Flüche) und ästhetischen Präferenzen (z.B. Stil der Musik) der Unterschicht

„In effect, there are so many varieties of Pentecostalism available in the religious marketplace that consumers can choose their brands according to preferences in gender, class, age, musical tastes, and so on.“ (Chesnut 2003: 61) 

Quelle: http://www.stamateas.com/site/index.php/es/

Quelle: http://www.presenciadedios.com/site/index.php/publicaciones

Marketing: Missionierung entlang von sozialen Netzwerken

• Gläubige als Handelsvertreter• Bestehende soziale Netzwerke von Mitgliedern: Familie, Freunde, Arbeitskollegen etc.

• Hausbesuche (bzw. Krankenhausbesuche, Gefängnisbesuche etc.)

• Weitere Absatzkanäle– Fernsehen, Radio, Internet– Events

• Sozio‐kulturelle Nähe zwischen Anbieter und Konsument– Pastoren und potentielle Konsumenten stammen aus der gleichen sozialen Schicht

Organisation: hohe Flexibilität und Anreizstrukturen• Flexibilität: keine einheitliche Struktur– Erleichtert kontextuelle Anpassung an Konsumentenwünsche und Diversifikation des Angebots

• Pastoren agieren als Entrepreneure und Unternehmer – Selbstfinanzierung: erfolgsbasierte Entlohnung für Pastoren

– Anreizstruktur für Wachstum und Innovation

Diezmos

3. DER HISTORISCHE PROTESTANTISMUS IN ARGENTINIEN: EIN AUSGEDIENTES GESCHÄFTSMODELL?

Historischer Protestantismus in Argentinien

• gelangt ab 1825 durch Migration aus Europa nach Argentinien– Lutheraner, Reformierte, Presbyterianer, 

Anglikaner, Methodisten• Heutige Merkmale:

– Mittelschichtsmitgliedschaft– Eher liberale Tendenz (vs. konservative

Evangelikale)– Fokus auf Menschenrechte, soziale Arbeit und 

Bildung– Dachorganisation: Federación Argentina de 

Iglesia Evangélicas (FAIE)– Theologische Ausbildungsinstitut: ISEDET, 

Buenos Aires (dessen Zukunft ist jedochunklar)

– Kritische Position gegenüber Pfingstlern

Entwicklung der Mitgliedschaft in verschiedenen Historischen Denominationen

• IERP• Methodisten• Presbyterianer • Anglikaner

• Daten stammen aus eigener Recherche in Kirchen und basieren häufig auf Jahrbüchern und Mitgliederverzeichnissen 

IERP (Iglesia Evangélica del Río de la Plata)

• Lutheraner und Reformierte in Argentinien, Uruguay und Paraguay 

• Starker Mitgliederrückgang – 1968: 35.729 zahlende Mitglieder– 2001: 17.110  zahlende Mitglieder

• IERP besteht aus unterschiedliche lokalenGemeinden

• Eine der wichtigsten Gemeinden in Buenos Aires : Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA)

0500

100015002000250030003500400045005000

Membership of different historical churches

Anglican CEABA Methodist Presbyterian

3.1 RELIGIÖSE NACHFRAGE

Veränderung der Nachfrage nach Historischem ProtestantismusWachstum der Nachfrage bis in die 1960er durch…• Einwanderung von historischen Protestanten • Hohe Geburtenraten• Jedoch: Kaum Wachstum über Konversion/Missionierung

In den letzten Jahrzehnten…

• Keine Einwanderung von historischen Protestanten • Geringe Geburtenraten unter historischen Protestanten • Jüngere Generation trennen sich von ihren Kirchen• Wenig Erfolg in der Anwerbung neuer Mitglieder• Verbleibende aktive Mitglieder• Sind oft über 50 Jahre alt• Häufig Mittelschicht 

3.2 RELIGIÖSES ANGEBOTProdukt – Marketing – Organisation 

Produkt

• Kein diesseitiges Heil(ung)sangebot• Geringe Diversifizierung in verschiedenen Produkte und Stile 

• Kaum Anknüpfungen zu populären Geschmäckern (z.B. trockener Stil, Musik) und Volksglauben (z.B. „entfernter Gott“)– Der religiöse Stil der historischen Kirchewiderspricht dem populären religiösenGeschmack der ArgentinischenBevölkerung.

Marketing

• Geringer Missionseifer• Missionierung über soziale Projekte, jedoch mit verhältnismäßig geringen Erfolg

• Wenig Anknüpfungspunkte zwischen Pastoren (Mittelschichtsherkunft und ‐ausbildung) und „populären Massen“ 

Organisation

• Geringe Anreizstrukturen für Expansionsbemühungen und Innovationen – durch (partielle) Fremdfinanzierung der Kirchen 

– gesicherte Pastorengehälter• Geringe Anpassungsfähigkeit

– durch langfristige Prozesse und Traditionen gefestigte Strukturen

– Abhängigkeit der Einzelgemeinden von Dachorganisation

4. FAZIT UND AUSBLICK

Der Erfolg hängt vom Angebot ab!

Von der Stagnation zum Wachstum

• Pfingstbewegung erlebt starke Expansion

• Jedoch: Historischer Protestantismus stagniert bzw. ist rückläufig

Hohe Nachfrage nach 

Protestantismus in Argentinien

• Leicht charismatischer Protestantismus für gebildete Mittelschichtsklientele als Marklücke?

Lösungsansatz für historische Protestanten

Erfolgsfaktoren

Produkt Passungsverhältnis zu 

Präferenzen der Nachfrage, 

Diversifizierung 

Marketing soziale Netzwerke, missionarischer Enthusiasmus

OrganisationFlexibilität und Anreizstrukturen 

WEGE AUS DER MITGLIEDERSTAGNATION....

Protestantische Gemeinden mit pfingstlichen Elementen verzeichnen Mitgliederzuwachs

Membership of the Presbyterian Church in Argentina 1925‐2011Scource: 1960‐1971 McKay 1969:305; 2000‐2011: Presbyterian church

1925 1960 1965 1971 2000 2002 2011Active members 925 1200 1550 1200 619 645 720

02004006008001000120014001600

1968 1990 1993 1997 Est 2007/2008

Membership of the Anglican Church of Argentina

Total members Congregation El Buen Pastor Sum of other congregationsQuelle: http://www.barriada.com.ar/Noticias2013/noticias‐marzo‐2013_5.aspx#.VdYwg0abEw8

Eine Marktlücke für den historischen Protestantismus?Nachfrage

gebildete Mittelschicht mit Affinität für charismatische 

Religiosität

Pfingstliche „Aussteiger“ 

passive und ehemalige historische Protestanten  Angebo

tAn

gebo

t

Entwicklung von einzelnen charismatischen Gemeinden 

(Diversifizierung)

Entwicklung von einzelnen charismatischen Gemeinden 

(Diversifizierung)

Soft charismatischer Protestantismus mit 

Bildungsfokus

Soft charismatischer Protestantismus mit 

Bildungsfokus

Neue Erfahrungsformen: Musik, Rituale, EmotionalitätNeue Erfahrungsformen: 

Musik, Rituale, Emotionalität

Erhöhte Flexibilität und Einbindung von MitgliedernErhöhte Flexibilität und 

Einbindung von Mitgliedern

Orientierung an „Benchmark“‐Gemeinden   

Orientierung an „Benchmark“‐Gemeinden   

5. LITERATUR

Literatur• Bastian, Jean‐Pierre (1997): La mutación religiosa de América Latina. Para una sociología del 

cambio social en la modernidad periférica. 1. ed. México: Fondo de Cultura Económica.• Chesnut, Andrew R. (1997): Born Again in Brazil. The Pentecostal Boom and the Pathogens of

Poverty. New Brunswick, N.J: Rutgers Univ. Press. • Chesnut, Andrew R. (2003): Competitive Spirits. Latin America's new religious economy. 

Oxford: Oxford Univ. Press. • Conicet, Ceil‐Piette (2008): Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en 

Argentina. Buenos Aires.• Gooren, Henri (2011): The Pentecostalization of Religion and Society in Latin America: First 

Findings from Chile. Annual meeting of the Society for the Scientific Study of Religion. Society for the Scientific Study of Religion. Society for the Scientific Study of Religion. Milwaukee, 2011.

• Koehrsen, Jens (2016): Inappropriate Spirits. Middle Class Pentecostalism in Argentina. Leiden/Boston: Brill.

• Mallimaci, F.; Esquivel, J. C.; GimEnez BEliveau, V. (2015): What do Argentine people believe in? Religion and social structure in Argentina. In: Social Compass 62 (2), S. 255–277. 

• Míguez, Daniel (2001): La conversión religiosa como estrategia de supervivencia. Los pentecostales y el descenso social durante la “década perdida”. In: Intersecciones en Antropología 2: (2), S. 73–88.

• Pew Research Center (2014): Religion in Latin America. Widespread Change in a HistoricallyCatholic Region (13). Online verfügbar unter www.pewresearch.org, zuletzt geprüft am 20.08.2015.

• Schäfer, Heinrich. 2009. "Pfingstbewegung: Sozialer Wandel und religiöser Habitus" Pp. 553–608, in Woran glaubt die Welt? Analysen und Kommentare zum Religionsmonitor 2008, edited by Bertelsmann Stiftung. Gütersloh: Verl. Bertelsmann‐Stiftung.

• Tovar, Adrian; Köhrsen, Jens (2010) “Ein Geist weht durch Amerika“; in: Lateinamerika Nachrichten, November 2010, S. 26‐31; http://lateinamerika‐nachrichten.de/?aaartikel=ein‐geist‐weht‐durch‐amerika 

• Wynarczyk, Hilario; Semán, Pablo; Majo, Mercedes de (1995): Panorama Actual del Campo Evangélico en Argentina: Un Estudio Sociológico. Buenos Aires.

VIELEN DANK FÜR IHRE AUFMERKSAMKEIT!