Fidora - Buch Der Vierundzwanzig Philosophen

7/24/2019 Fidora - Buch Der Vierundzwanzig Philosophen

1/70

Vom Einen zum Vielen

er

neue ufbruch der Metaphysik

im

12

Jahrhundert

Eine Auswahl zeitgenossischer Texte des

Neoplatonismus

Herausgegeben eingeleitet i.ibersetzt

und

kommentiert

von

Alexander

idora

und

Andreas

Niederberger

Vittorio Klostermann

rankfurt

am

Main


2/70

Die Deutsche Bibliothek-

CIP-Einheitsaufnahme

Ein

Titeldatensatz fiir diese Publikation ist bei

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Deutschen Bibliorhek erhaltlich.

Vittorio Klostermann GmbH

Frankfurt

m Main 2002

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9706

Druck: Weihert-Druck GmbH

Darmstadt

Printed

in

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ISBN 3-465-03209-8


3/70

lNHALT

Vom

Einen zum Vielen -

Der

Neoplatonismus

und seine Rolle fi ir die Philosophie des

I2

Jahrhunderts

VII

T exte und bersetzungen

THIERR

Y VON CHARTRES

De sex dierum operibus / Vom Sechstagewerk Auszug)

ISAAK

VON

STELLA

Sermo Vigesimus secundus / Zweiundzwanzigste Predigt 20

ACHARD

VON

SANKT

VIKTOR

De unitate Dei) et pluralitate creaturarurn / ber die Einheit

Gottes und die Vielheit der Geschopfe Auszug)

34

ANONYMUS

Liber

de

causis / Buch der Ursachen Auszug)

S

DOMINICUS GUNDISAL VUS

De unitate et uno / Von der Einheit und vom Einen 66

ANONYMUS

Liber viginti quattuor philosophorum /

Buch der vierundzwanzig Philosophen Auszug)

ALAlN

VON

LILLE

Regulae caelestis iuris /

Die Regeln des hirnmlischen Rechts Auszug)

Konunentare zu den T exten

Auswahlbibliographie

80

90

IOI

. 167


4/70

V

OM

EINEN ZUM VIELEN

DER NEOPLATONISMUS

UND SEINE ROLLE

FOR

DIE

PHILOSOPHIE

DES 12. JAHRHUNDERTS

Platon, Platonismus und Neoplatonismus

Eine T radition von der Ancike bis ins Miccelalter

T rotz aller Vorbehalte gegen Periodisierungen in der

e s c h i ~ h t e

der Philosophie hat sich nichc zuleczc dank der einschlagigen Arbeiten

etwa von Clemens Baeumk.er

1

, Raymond Klibanskf, J hannes Hirsch

berger1 und anderer das mittelalterliche Denken vor dem massiven

Einsetzen der Aristoteles-Rezeption

als

durch und durch platonisch

gepragt erwiesen. Den Autoren gelang

es

zu zeigen, dass das Denken

des Mittelalters durch verallgemeinemde Besrimmungen wie die Be-

schrankung seiner philosophischen V erdienste auf den Aristotelismus

ab dem 13. Jahrhundert und die damit einhergehende Erklarung aller

friiheren Leistungen allein

aus

der Auseinandersetzung mit den tra

dierten theologischen Fragen einem GroBteil der Scholaren und Schu

len bis zum Ende des 12. Jahrhunderts nicht gerecht wird. Scattdessen

erkannten sie, dass auch

die

theologischen Reflexionen gerade

des

I 2

Jahrhunderts von Gedankenfguren durchdrungen sind, die auf den

1

Vgl. Clemens Baeumker, .,Der Plaronismus

im

Mimlalcer ,

in:

ders.,

St:udien

und

Charakcerisciken

zur

Geschichce der Ph1losophie insbesondere des Miccel:ilcers

Beicrage zur Geschichce der Philosophie

des

Miccelalcers XXV,

I/2),

Munscer

1927,

S.

39- 79

(erneuc in: Werner Beierwalces [Hg.].

Phconismus

in

der Ph1lo

sophie des Mitcel:ilcers.

Darmscadt

1969,

S.

1-55).

Siehe Raymond Klibansky,

The Concinuicy

o

che

hconic

Tradition dun ng che

iYhddleAges.

London

2

I95I.

3

Vgl. Johannes Hirschberger, .,Plaronismus und Mimlalcer ,

in: Philosophisches

J:ihrbuch a'er Gorres-GeselJschafr63 (I955), S. 120-130

(erneut in: Werner Beier

waltes [Hg.].

Phconismus in der Philosophie des

Jv J'ccel:ilcers, a.a.O., S.

56-72).


5/70

VIII

Vom Einen

zum

Vielen

Einfluss der antiken Philosophie,

und

zwar insbesondere jener Platons

und der sich auf ihn beziehenden spatantiken Schulen zuriickgehen.

Allerdings rnussten die Philosophiehistoriker zugleich eingestehen,

dass der auf solche Art diagnostizierte Platonisrnus weder auf Quellen

beruht, die allen Autoren gerneinsarn sind, noch eine einheitliche Ge

stalt annirnrnt. Vielrnehr bezeichnet dieser

Titel

verschiedene Motive,

Argurnente und explizite Aufnahrnen antiken Denkens, die zahlreiche

Problerne und Fragestellungen der Philosophie betreffen und von

keinern der rnittelalterlichen Philosophen und Theologen

in

ihrer

Gesarntheit thernatisiert werden. Richtigerweise spricht Marie-Dorni

nique Chenu daher von den ,Platonismen' des 12. J ahrhunderts irn

Plural.'

Diese Vielfaltigkeit der Platonisrnen des friihen und hohen Mittel

alters ergibt sich jedoch nicht ausschlieBlich aus den verschiedenen

Interessen und Kontexten der rnittelalterlichen Autoren,

sondem

sie

hat ihren Ursprung bereits in den philosophischen Schulen der Antike

und der Spatantike, in denen das platonische W erk auf vielschichtige

W eise rezipiert wird und dabei jeweils verschiedene Elernente eine

Fortentwicklung erfahren, die bei Platon selbst z.T. nur irn Ansatz

vorliegen. Wird namlich ein Blick in das Schicksal des Denkens Pla

tons geworfen, dann ist zunachst fur die ersten J ahrhunderte nach

seinern T od irn Jahre 47 v. Chr. zu beobachten, dass sich die von ihm

in Athen begriindete Akadernie unter Speusippos, Xenokrates, Pole

rnon und Krates zunehmend von den weitreichenden rnetaphysischen

und

episternischen Anspriichen verabschiedet, fur die bis heute die

platonischen Dialoge prirnar stehen. Stattdessen unterstreichen diese

Denker den in der sokratischen Haltung gegeniiber dern jeweiligen

Gesprachspartner zurn Ausdruck kornrnenden Skeptizisrnus. n der

Neubegriindung der Akadernie, der sogenannten Mittleren (3. Jahr

hundert v. Chr.) und Neueren Akadernie (ab dern 2. Jahrhundert v.

Chr.), fiihreri die wichtigsten Reprasentanten diese T endenz fort

und

nehmen teilweise auch eklektizistische Haltungen an, so etwa Arkesi

laos, Kameades sowie Antiochos von Askalon und sein Schiiler Ci-

' Siehe Marie-Dominique Chenu,

Les

Placonisrnes du XIIe sicle ,

in:

ders., l

thologie

au

XI le siede, Paris 1957, S. 108-141 (dr. in: Werner Beierwakes [Hg.],

Placonismus in der Ph1losophie

des Jv/icre alcers,

a.a.O.,

S.

268-3 I 6).


6/70

Vom Einen

zum

Vielen

IX

cero,

5

wodurch dieser fruhe Platonismus Motive der Stoa und des

Epikureismus integrieren kann.

Unter

genuin metaphysischen

und

epistemischen Gesichtspunk:ten

betrachtet wird das W erk Platons erst wieder vom sogenannten

Mittelplatonismus, unter dessen

Namen

verschiedene Autoren der Zeic

zwischen 50

v.

Chr. bis zur Begrtindung der Schule Plotins in Rom

m

J ahre

244

n. Chr. versammelt werden. Die Mittelplatoniker, die sich in

ihren Auffassungen deutlich vom Skeptizismus

und

Eklektizismus der

Akademie abheben, eignen sich zentrale Gedanken Platons, wie etwa

seine Kosmologie und seine Ideenlehre, emeut an, vollziehen diese

Aneignung aber im Rahmen insbesondere der philosophischen

Theo

logie, die in der aristotelischen

Mecaphysik

entworfen ist.

6

Im

zweiten

nachchristlichen Jahrhundert deutet Albinus

e i ~ p i e l s w e i s e

die platoni

schen Ideen als ewige Gedanken im Geiste (nous) Gottes

und

erlautert

damit nicht

nur

auf neue W eise die ariscocelische Lehre vom sich

selbst denkenden Geist (nous nokos),

sondem

gibt zugleich der

Lehre Platons eine neue Funktion im Gesamt der Philosophie.

7

Placons

Dialoge ki:innen somit im Anschluss an die deutlich analytischeren

Texte

des

Aristoteles

fi.ir

die namrphilosophischen, metaphysischen

und theologischen Diskussionen der

Zeit

einen wichtigen Beitrag

leisten. Denn sie erlauben es die aristotelischen berlegungen an jenen

Stellen, an denen diese bloB skizzenartig sind und eine Suchbewegung

beschreiben, material

zu

fassen,

wie

etwa im Falle der stark formali

sierten aristotelischen nous-Lehre.

Der

Neoplatonismus greift die im Mittelplatonismus vorliegende

Bearbeitung der kosmologischen Fragen sowie der Rolle der Ideen im

Schi:ipfungsprozess der W

elt

insbesondere unter der Perspektive der

Frage nach der Entstehung des Vielen, d.h. der W elt, aus dem Einen

auf. So integriert Plotin

205-270),

der Begrtinder der ri:imischen

Schule des Neoplatonismus, diese berlegungen in einen philosophi-

5

VgL

Heinrich Dorrie,

ie geschichdichen ~ V u a e l n des Placonismus,

Stuttgart

1987, s. 42-45.

6

'Vgl. zum Mittelplatonismus

v.a.

Philip Merlan,

From Placonism o Neoplaconism,

Den Haag

1953

sowie Clemens Zintzen (Hg.).

er Micce placonismus,

Dannstadt

1981.

7

Siehe

o ~ e r

Miller Jones, ,,The Ideas

as che

Thought

of

God ,

in: Classica Ph1lo

logy 2l (1926), S. 317-326

(dt.

in:

Clemens Zintzen [Hg.],

DerMitcefplaconis

mus, a.a.O., S.

187-199).


7/70

X

Vom Einen zum

Vielen

schen Gesamtentwurf, der ontologisch den Hervorgang des Geistes

und mit

ihm der Formen bzw. Ideen), der Seele und der

Welt

aus

dem gottlichen Einen analysiert und es zugleich erlaubt, die erkennt

nistheoretische Relevanz dieser Seinsstufen oder Hypostasen zu be

greifen.8 n diesem Sinne bestimmt er in seinen

Enneaden

das Eine

(hen) als Grund und Bewahrer alles Seienden, der zugleich jedoch

auf

eine solche Art transzendent ist, dass er weder bezeichnet noch erkannt

werden kann:

Das Erste narnlich muss ein Einfaches, vor allen Dingen Liegendes

sein, verschieden von allem, was nach ihm ist, fiir sich selbst seiend,

nicht vermischt mit etwas, was von ihm stammt, und dabei doch in

anderer W eise wieder fahig, den

andem

Dingen beizuwohnen,

wahrhaft Eines seiend und nicht zunachst etwas anderes und dann

erst Eines, von welchem schon die Aussage, dass es Eirn;s sei, falsch

ist, von welchem es ,keinen B e ~ r i f f und ,keine Wissenschafr' gibt,

vori welchem

es dann auch heifit, dass

es

jenseits des Seins ist.

9

Aber wie soli aus einem solcherart bestimmten Einen die Vielheit

und Verschiedenheit

des

weltlichen Seienden hervorgehen konnen,

ohne dass jenes dabei selbst zwangslauf.g

als

vielfaltiges gedacht wer

den muss

:....

ein Problem, das bereits Platon in seinem Pannemdes

umtrieb?IO Plotin beginnt die Erklarung der Vervielfaltigung des vom

Einen ursprunglich bewirkten Seienden, indem er als erste Seinsstufe

nach dem Einen den Geist nous) einfuhrt. Er wird zunachst als die

Ruckwendung oder Reflexion des Einen

auf

sich selbst bestimmt,

wodurch

es

zu einer ersten V erdopplung kommt, da Erkennendes und

Erkanntes verschieden sein mussen:

Wir nennen aber, denn wir mussen uns deutlicher ausdriicken, den

Geist ein A b ~ i l d v o ~ J nerr: [ d.h . dem Ei;ien

J

ers_dich darum, weil

das Erzeugte lil gew1ssem S1nne em Jenes sem, v1eles von

Ihm

be

wahren und AhD.lichkeit mit Ihm haben muss, wie sie auch das

8

Vgl.. zum Ge,samtzusammenhang der Philosophie Plocins Dominic J. O'Meara,

P ocinus

-

n

. ncroduct:ion

co

che Enneads,

Oxford 1993 sowie Lloyd

P.

Gerson,

P otinus,

London 1994.

P ocin,

See e - Geisc - Eines,

gr.-dc. hg.

von Klaus Kremer,

Hamburg 1990, 5.

25

V

4 [7),

1).

.

10

Ygl. dazu E R. -Oodds, The

Rumemdes

of Placo and

che

Origin of

che

Neoplato

nic ,One"',

in:

The

Classica Quarrerly22

(1928), 5. 129-142.


8/70

Vom

Einen zum Vielen

XI

Licht mit der Sonne hat. Aber doch ist Jenes nicht Geisc; wie kann

es da den Geisc erzeugen? Nun, in dem Gerichtetsein auf sich selbst

erblickte es sich selbst, und dies Erblicken ist der Geist.

11

Obwohl der Geisc also nichts

zum

Einen hinzufugt, ist durch

ihn

damit die Grundlage fiir die spatere Vielheit der W elt gelegt, da er das

Eine in vielfaltigen Formen erfasst, die ihrerseits die Ideen bzw. Exem

plarursachen der W elt darstellen:

Das Denken [ d.h. der Geist] aber sieht das Gedachte, wendet sich

zu diesem hin und wird erst von ihm gleichsam

zur

Erfiillung ge

bracht, insofem

es

an sich unbestirnmt ist wie das Sehen

und

erst

durch das Gedachte seine Bestimmtheit erhalt; weshalb denn auch

gesagt ist, dass aus der unbestimmten Zw.eihe.it

und

dem Einen die

Ideen und Zahlen hervorgehen, das namhch

1st

der

Ge1st

Deshalb

ist der Geist nicht einfacfi, sondem Vielheit, und weist bereits eine

Zusammensetzung auf [ ] und erfasst bereits schauend die Viel

heitY

Di

e ontologische Vielheit der W elt wird damit erkenntnistheore

tisch in der Selbstreflexion des Einen

als

Geist begrundet, wodurch

zugleich die grundsatzliche Erkennbarkeit alles Seienden auch fiir die

zur Erkenntnis fahigen W esen nach dem Einen

qua

ihrer T eilhabe am

Geist) gewahrleistet ist. Allerdings sind die Formen

im

Geist nicht

hinreichend fur die Erklarung des Entstehens des innerweldich Seien

den, zu dessen Belebung Plotin noch eine dritte Hypostase, namlich

die Welt-

)Sede

psych), annirnmt. Mit den drei Hypostasen gelingt

es

ihm so, eine differenzierte Antwort auf die Frage nach dem Hervor

gang

proodos)

des Vielen aus dem Einen

zu

skizzieren, deren spezif

sche Leistung gegeniiber dem Mittelplatonismus darin besteht, dass sie

den Geist

als

Vermittlungsprinzip im Schipfungsvorgang zwischen

dem absolut transzendenten Einen und der Immanenz des Seienden

ansiedelt.

Damit

wird aber die Systematik der aristotelischen Metaphy

sik und Naturphilosophie aufgegriffen und zugleich m Rahmen eines

zentralen platonischen Gedankens neu interpretiert. So werden freilich

bereits in Aristoteles

Metaphys/k

sowohl ontologische

als

auch prin

zipientheoretische berlegungen angestellt; da diese aber in erster

Plotin, a.a.O., S 49 V I [IO], 7).

2

Plotin, a.a.O., S 27ff.

V

4 [7], 2).


9/70

XII

Vom Einen

zum

Vielen

Linie vom innerweltlich Seienden her

als

dessen Erl


10/70


XIII

Jamblichs berlegungen am Beginn des 4. Jahrhunderts eine Alterna

tive zu Plotins Li:isungsansacz dar, bei dem letzclich die Frage unge

klarc bleibt,

wie

aus dem unbestimmten

und

absolut transzendenten

Einen die konkrete Fahigkeit, sich selbst zu betrachten, erwachsen

kann. So verlagert Proklos

in

seiner

Element:at:io Theologica (Element:e

er

Tlieologie) die Vermittlung der Vielheit in die Henaden, etwa

Sein und Leben, die als urspriingliche Einheiten unmittelbar auf das

Eine folgen:

Gibt es niirnlich ein Eines an sich, so gibt

es

auch ein zuersc an

demselben Teilhabendes und ein zuerst Geeintes (hnomenon).

Dieses besteht aus Henaden [ d.h. Einheiten

.

Denn wenn es aus

Geeinten bestehen

wi.irde

dann wi.irden auch diese Geeinten aus

denselben bestehen und so ins Unendliche.

14

Die

Nii.he

der Henaden

zum

Einen gewii.hrleistet ihre Einheit, auch

wenn die Dinge an ihnen im Gegensatz

zum

Einen teilhaben ki:innen.

In diesem Zusammenhang denkt Proklos sich die T eilhabe dergestalt,

dass jede Gattung des Seienden an genau einer Henade teilhat, wobei

die

Nii.he

der jeweiligen Henade

zum

Einen sich proportional

zum

Allgemeinheitsgrad der Gattung verhii.lt:

n jeder gottlichen Henade hat irgendein Seiendes unmittelbar teil

[

..

]. Und diese Henaden, an denen etwas teilhat, sind genauso vide

wie die [ an ihnenJ teilhabenden Gattungen des Seienden. r

J

n

jedem existierenden allgemeineren Gott, der dem Ersten naher ge

stellt ist,

hat

eine allgemeinere Gattung der Seienden teil, an dem

besondereren und eni:fernteren [Gott] eine besonderere [Gattung

der Seienden].

5

14

Proclus,

Tlie E emencs ofTheo ogy.

gr.-engl. hg. von E. R. Dodds, Oxford 1963,

S. 6 Prop. 6).

5

A.a.O., S. 120 Prop. 135, 136).

6

Z.B. Plotin, a.a.O.,

S.

117 V 3 [49], 15).


11/70

X V

Vom Einen zum

Vielen

urn aus dem Einen-Vielen gleichsarn viele Eine zu rnachen, wodurch

die Darstellung der Henaden zwangslaufg einen z.T. auBerordentlich

schernatischen Zug bekomrnt.

Es wurde bereits

auf

die hohe Systernatizitat der proklischen

berlegungen verwiesen, die sich insbesondere in seiner

Methodik

widerspiegelt, welche in enger Anlehnung an die euklidische Axiornatik

ein deduktives Modell prasentiert. Dabei ist diese Methode, die auch

und gerade irn pejorativen Sinne als ,scholastisch' bezeichnet wurde,

den beschriebenen Sachverhalten auf keinen Fall auBerlich, sondem

zurnindest fur Proklos ein erkenntnistheoretischer Beitrag zur Er

schlieBung der ontologischen V erhalcnisse selbst.

In

seiner urspriinglichen, hier fur Plotin

und

Proklos skizzierten

Gestalt ist der Neoplatonisrnus von der doctrina chrisana zunachst

zu unterscheiden, da er seine Kosrnologie in erster Linie aus dern anti

ken griechischen Denken, insbesondere dern platonischen

Iina/os

heraus entwickelt. In diesern Kontext wird vor allern bei' Proklos auch

die griechische Mychologie produktiv integriert, wenn dieser die

He

naden mie den griechischen Gi:ittem identifiziert. Allerdings steht der

Neoplatonisrnus nicht einfach in der T radition der Amike,

sondem

ist

gerade hinsichtlich seines zentralen Anliegens, narnlich der Frage nach

der Entstehung der W elt, auch vorn judisch-christlichen Denken der

Schopfung

ex nih1lo

und der absoluten T ranszendenz Gottes beein

flusst.I7 Es ist daher nicht verwunderlich, dass auch die lateinischen

Kirchenvater sich spatestens ab dern 4. nachchristlichen Jal1rhundert

intensiv mie der philosophisch-religiosen W eltdeutung des Neoplato

nisrnus auseinandersetzen.

Die

erste groBe Synthese von platonischer

bzw. neoplatonischer Philosophie

und

christlicher Lehre legt Augusti

u ~ 354-430) in seinern urnfangreichen Werk vor, das z.T. bereits

durch die Dialogform an Platon erinnert

und

das inhaltlich besonders

an dessen Ideenlehre

und

die neoplaconische Stufenontologie an

schlieBt. eitere zentrale neoplatonische Elernente seines Denkens

sind die Ineinssetzung von Sein und Gucsein und die Bestimrnung des

Bosen als .nicht-seiend, die gerneinsarn zugleich darauf hinauslaufen,

7

Vgl. dazu Klaus Kremer,

,,Bonum est dillUsivum sui

Ein Beitrag zum Verhaltnis

von Neuplatonismus und Christentum , in: Wolfgang Haase (Hg.),

Au Stieg un

Medergang der r6mischen Welt36/2, Berlin u a 1987, S 994-1032.


12/70

Vam Einen

zum

Vielen

xv

allein dem Hochsten, d.h. dem Gott der christlichen Offenbarung,

wahres Sein und damit auch wahre Gute zuzuschreiben.

18

Mindestens

ebenso wirkmachtig fur die Philosophie des Mittelalters wie Augusti

nus sind die Schrifren des

A

M.

S

Boethius 480 524 , der selbst bei

Ammonios Hermeiou an der neoplatonischen Schule in Alexandrien

studiert haben di.irfte.

n

seinen sogenannten

Theologi.schen Trala:acen

die wichtige griechische philosophische Termini erstmals in lateini

scher Sprache wiedergeben, fasst er die wissenstheoretischen berle

gungen der aristotelischen

Mecaphys/k

zusammen und verbindet diese

mit einer neoplatonischen Ontologie mit dem Ziel, der christlichen

Trinitatslehre ein philosophisches Fundament zu geben.

19

Wie

eng die Verbindung von Christentum

und

Neoplaconismus in

der Zeit des bergangs von Spatantike

zu

Mittelalter wird, zeigt der

Fall eines griechischen Textkorpus aus dem

6

Jahrhundert, durch das

zahlreiche neoplatonische Gedanken

als

originar und aucoritativ ver

bi.irgter christlicher Lehrgehalt etabliert werden. Denn durch die

Selbstidentifkation des Aucoren als des Dionysios vom Areopag aus

der Apostelgeschichte prasentiert sich dieser mit der Aucoritat eines

Zeitgenossen des Paulus, worin die christlichen Autoren des 6 und

spaterer J al1rhunderte eine Legitimation fur ihre eigene bemal1me der

neoplatonischen Philosophie sehen. Aufgrund ihrer inhaltlichen Breite

werden die funf Schriften des Pseudo-Dionysios Areopagita schnell zu

wichtigen Quellen, weshalb sie auch zu den ersten griechischen T ext

korpora gehoren, die bereits im

9

Jahrhundert von Johannes Scotus

Eriugena ins Lateinische i.ibersetzt und kommentiert werden. Im Zen

tmm des Interesses steht dabei zum einen die bereits bei Plotin

und

Proklos angelegte negative Theologie, die Pseudo-Dionysios unter

Rekurs auf sprachtheoretische berlegungen erkennmistheoretisch

begri.indet: So lasst sich

i iber

Gott wegen seiner absoluten T ranszen-

18

Eine Gesamtdarstellung zu Augustinus, die auch auf seine neaplatonischen Einfliisse

eingeht, bietet Kurt Flasch, August:inus - Ein/iJhn111g in sein Denken, Stuttgart

2

1994.

9

Ausfuhmngen zu den neaplatanischen Hintergriinden der

Theologischen T

rakt:at:e

fmden sich in der Einfuhrung und Kammentierung van Michael Elsasser zu

A

M. S Baethius, Die r:heologischen Trakrace lat.-dt.

hg

van Michael Elsasser,

Hamburg 1988. Siche femer Matthias Lutz-Bachmann, Das Verh.i mis von Phifo-

sophie

und

Theofogie in den

,

Opuscu a Sacra' des A M S .Boer:hius Eine Scudie

zurEncwiddung der nachchalcedonischen Theo ogie, Miinster I 9 84.


13/70

XVI

Vom Einen

zum

Yielen

denz nur in Negationen oder in bersteigerungen des innerweltlich

Seienden reden, z B als ber-Leben und ber-Weisheit. Zurn anderen

i.ibertragt Pseudo-Dionysios die neoplatonische Stufenontologie in

hirnrnlische und kirchliche Hierarchien, wornit er die abstrakte Seins

ordnung konkretisiert

und

buchstablich verbildlicht.

20

Zwar ist die beschriebene Vielfaltigkeit der Platonisrnen und Neo-

platonisrnen sowie ihrer christlichen Aufnahrne in Antike

und

Spatan

tike ein wesentlicher Grund dafiir, dass das rnit ,Platonisrnus irn

Mit-

telalter' Bezeichnete die zu Beginn konstatierte Heterogenitat und

Mehrdirnensionalitat besitzt; doch zeigt der vorangegangene Aufriss

zugleich, dass es durchaus wiederkehrende Motive in der Geschichte

des Platonisrnus insgesarnt gibt, wie etwa die absolute T ranszendenz

des Hochsten, sei es nun als Gutes, Geist, Eines oder Gott, die Hierar

chie der Ideen und der Seinsweisen sowie die

e n t r a l i t ~ t

der Frage

nach der Entstehung des Vielen aus dern Einen und dessen Ruckgang

in dieses. Diese sich durchhaltenden Elernente bleiben tro'tz .der neuen

Fragen, Reflexionen und Arbeitsweisen der Offenbarungstheologie

zurnindest fiir das philosophische Denken bis zurn Ende des 12. Jahr

hunderts bestirnrnend, weshalb W emer Beierwaltes zu

Recht

von ei

nern ,Platonisrnus irn Christenturn' spricht.

21

Allerdings werden diese

Motive zurneist nicht aufgrund der direkten Lekti.ire der antiken und

spatantiken griechischen T exte entwickelt, die groBtenteils gar nicht

zur V erfiigung stehen - von Platon selbst etwa ist bis weit ins Mittel-

alter hinein ausschlieBlich der erste T eil des Timaios in der berset

zung des Chalcidius aus der ersten Halfte des 4. Jahrhunderts bekannt.

Vielmehr verdanken sich diese

Motive

der breiten T radierung eines

allgemeinen Platonismus,

22

der ausgehend von den W erken Ciceros,

des Boethius

und

der Kirchenvater irn gesamten philosophischen

und

theologischen Schrifttum des Friih- und Hochrnittelalters Verbreitung

fndet,

10

Ygl. zu .Pseudo-Dionysios auch Wemer Beierwaltes, Placonismus im Christentum,

Frankfurc

2

2001,

S

44-84.

2

Ygl. Wemer Beierwaltes, ,,Vorworc , in:

ders

(Hg.), Platonismus in der Ph1 oso-

phie

des Mi:tela ters, a.a.O., S VII-XlY; ders., Placonismus irn Christentum, a.a.O.,

S

7-24.

22

Siehe Richard W Sour:hem, Platonism, Scho asa

ethod and che

Schoo r

Chartres Reading 1979, S 6ff.


14/70

Vom Einen

zum

Vielen

Die placonides 12. Jahrhunderts

Zur Erlauterung unserer T extauswahl

XVII

Angeregt durch neue naturphilosophische, wissenscheorecische und

metaphysische Interessen setzen die Autoren, die nach Charles

Horner

Haskins als Protagonisten der ,,Renaissance des 12. Jahrhunderts

23

bezeichnet werden, eigene Akzence und vertiefen die Auseinanderset

zung rnit den platonischen Problemen auf eine W eise, die sie in die

Niihe der spiitantiken neoplatonischen Verrnittlungsversuche platoni

scher Kosrnologie

und aristotelischer Metaphysik riickt. Kaum ver

wunderlich konzentrieren sie sich dabei unter

den

ihnen bekannten

T e;xten insbesondere auf das Fragrnent des platonischen

Jmaios

und

die

Theologischen

Trakcace

des Boethius, die sie gezielc nach Aus

kunften i.iber das Ent- und Bestehen

der

W elt sowie hinsichtlich des

Verhiilmisses der Wissenschaften zueinander befragen.

24

In

dieser

doppelten Perspektive ist auch ihr Interesse an den erse ki.irzlich aus

dern Arabischen iibersetzten T exten zu erkliiren, da dies e selbst wie

derurn nicht

nur

aristotelisches,

sondem

irnrner auch neoplatonisches

Gedankengut tradieren. Die vorliegende T extauswahl beanspruchc

folglich auch zu demonstrieren, dass zumindest die hier versamrnelten

Autoren durch ihre Bezugnal1rne auf neoplatonische Gedanken und

Schriften und ihre eigene Leistung zu spezifsch neoplatonischen Posi

tionen innerhalb

der

,Platonisrnen' des Mittelalters komrnen.

Oer erste unserer T exte stamrnt von

Thierry

von Charcres, einern

Bretonen, der

in

den I I 40er J ahren der beriihrncen Kathedralschule

von Chartres als Kanzler vorsceht

und

nach seinern

Ruckzug

von der

Lehrtiitigkeit in das

kli:iscerliche Leben urn I I

56

verstirbc. Yon der

Reputation seiner Chartreser Vorlesungen zeugen

noch

heute einer

seits die Elogen seiner Schi.iler, etwa des Herrnann von Carinchia, eines

in Spanien arbeitenden bersetzers arabischer W erke zur Astronomie,

der seinen ,,gewissenhafren Lehrer

Thierry

gar ;,is die ,,den Sterbli-

"-

V

gl.

Charles

Homer

Haskins,

The

Renaissance

o

che T welfch Cenrury

Cam

bridge/Ma. 1927.

4

Siehe Alexandcr Fidora / Andreas Niederberger, ,,Philosophie und Physik zwischen

notwendigem und hypothetischem Wissen. Zur

wissenscheoretischen Bescimmung

der Physik in der Ph1losophia des Wilhelm van Conches , in: Earf;.

ence and

Medicine

6 (2001

, S.

22-34.


15/70

XVIII

Yom Einen zum

Vielen

chen vom Himmel wiedergeschenk.te Seele Placons bezeichnet.

25

Andererseits wird Thierry mittlerweile ein reicher, obschon anonym

uberlieferter T extbestand zugeschrieben, der aus seinen in Chartres zu

den septem artes liberales gehaltenen V orlesungen hervorgegangen sein

diirfre. T ypisch fur den Chartreser Platonismus insgesamt sind unter

diesen T exten vor allem die zahlreichen Kommentare zu Boethius'

Theologischen Tra.ktaten; in besonderer W eise charakteristisch fur

Thierry ist dagegen der

Traccacus de sex dierum operibus (Tra.ktat vom

Sechscagewerk), ein Fragment gebliebener Kommentar

zu

den ersten

Kapiteln des biblischen Schi:ipfungsberichtes.

Einer von Thierrys engsten Schiilem, Clarembald von Arras,

schickt ein

J

hrzehnt nach dessen T od ein Exemplar dieser Schrift

zusammen mit einem sich an dies e anlehnenden eigenen T raktat an

eine edle Dame,

6

der er folgende Erklarung uber Thierry

und

dessen

W erk beigibt:

Ich habe also Eurer Hoheit das Buchlein

Vom

Sechstagewer.k

zugeschickt, das von Thierry, meinem Lehrer, verfasst wurae und

das Rom bereits in seine Archive aufgenommen hat. Wieviel an

Philosophie hierin enthalten ist, wird darin deutlich, dass dieser -

gewiss der hervorragendste unter den Philosophen ganz Europas -

Iehrt, wie die in der Materie wirkende Exemplarursache alles her

vorgebracht hat, und zwar gemaB physikal1sch-naturphilosophi

schen Argumenten.

7

25

Dieser T ext

aus

dem Vorworc Hermanns zu seiner berseczung der

P anisphiiren

van Ptolemaios ist neu veroffentlicht in Hermann von Carinthia,

De

essenai:S,

lac.-

. engl. hg. van Charles Bumett, Leiden/Kiln 1982,

S.

347-349, hier

S.

349:

[

...

]

cibi

,inquam, diligemissime praeceptor Theodrice, quem haut equidem ambigam,

Platonis animam celcius iterum morcalibus accomodatam.

2

Die Identitat der Adressatin ist unklar; womoglich handelt es sich um die Kaiserin

Mathilde. Ygl. Richard W. Southern, ,,Thierry

of

Chames , in: ders., Scholasdc

Humanism and m Unificacion o Europe - VoL

. . :

The Heroic Age, Oxford

2001, S. 79-89, hier S. 83.

7

Clarembald von Arras,

Episwla

ad

Dominam, in:

Nikolaus M. Haring (Hg.), ifr

and

~ o r k s

o Clarembald

o/

Aaas. A Twe lh-Cencu17' Yfascer

o/ m

School

of

CharcreS,

T oromo I 965,

S.

225-226:

,,Direxi itaque Y estrae Sublimitati libellum

quem magister Theodoricus, meus doctor,

De sex dierum open'bus

edidit quem ,

Roma iam suis commisit archivis. n quo quantum philosophiae contineatur, li

quido apparet cum ipse - urpote totius Europae philosophorum praecipuus - qua

liter exemplaris forma in materia operans cuncta produxerit, iuxta physicas tantum

rationes edoceat.


16/70


XIX

Diese AuBemng seines Zeitgenossen ist gleichsarn programrnatisch

fiir Thierrys in den 40er Jahren, also relativ spat entsrandene Schrifr

(ja for sein Gesamtwerk i.iberhaupt). Oenn trotz der traditionellen

Form eines Genesis-Kommentars, wie ihn schon Augustinus und an

dere vorlegten, geht es dem Chartreser Magister damm, den biblischen

Schopfungsbericht in einem ganzlich neuen Licht zu interpretieren,

namlich wortlich und unter kosmologischer Ri.icksicht, und zwar unter

bewusster Ausklammemng des moralischen und allegorischen Schrifr

sinnes der traditionellen Exegese.

28

Den Hintergrund dieses neuen

Interpretationsparadigmas stellen zum einen die aus dem Arabischen,

z.B.

von

Hermann

von Carinthia, neu i.ibersetzten naturwissenschafdi

chen T exte dar, zum anderen aber besonders der platonische

Trinaios

im lateinischen Fragment des Chalcidius, dessen charakteristische

Lehre von der

\V

eltseele Thierry thematisiert. Die Identifizierung der

platonischen W eltseele mie dem Heiligen Geist2

9

bildet auch den

Hin-

tergmnd

fi.ir

den in diesem Band ausgewahlten Abschnitt aus Vom

Sechscagewerk,

denn dieser hebt mie der Frage nach der Wirkungs

weise des Heiligen Geistes in der W elt an.

Um

diese Frage jedoch in

ihrer ganzen T ragweite zu erCirtem, muss Thierry an dieser Stelle einen

metaphysischen Exkurs i.iber die Einheit Gottes in seinen drei Perso

nen geben, der sich an der augustinischen Konzeption der T rinitat als

Einheit = Vater) - Gleichheit =

Sohn

- Verbindung beider

= Heiliger Geist)

30

orientiert und die Beziehung der Personen

untereinander sowie ihre jeweilige Rolle fur die Entstehung der

Vielfalt des innerweldich Seienden untersucht. Die unverkennbaren

Parallelen, die sich hierbei zu den neoplatonischen Modellen des Her-

yorgangs des Geistes aus dem Einen ergeben, verdeutlichen in ein-

28

Vgl. Thierry van Chartres,

Tractacus de sex dierum openbus,

in: Nikolaus M.

I faring (Hg.), Commentmes on Boechius

by

Th1el7) ofChartres ;;nd

H S

School,

Toronto 1971, S. 553-575, hier S. 555: ,.De septem diebus et sex operum distinc

tionibus primam Geneseos partem secundum physicam er ad lirreram ego exposiru

ms [ ..] Posrea vero ad sensum lirrerae hisrorialem exponendum veniam ur er allego

r i c ~

mo,;aiem lectionem quae a sanctis docroribus aperre executae sunt

ex

toro

p r ~ \ ~ m 1 t t a m

{: _

D

2

'

Siehe Thierry van Chames, a.a.O., S. 566: ,.Plaro vero in

Timeo

eundem spiritum F

~ i n u n d i animam vocat

1

30

Siche Augusrinus, e

doctrirHI chrisrna,

hg. van Joseph Martin (Corpus chris

tianorum. Series latina 32),

Turnhout

1962, I 5, 5,

S.

9: ,.In parre uniras, in filio

aequalitas, in spiritu sancta unitatis aequaliratisque concordia.


17/70

xx


drucksvoller W eise die Aneignung genuin neoplatonischer Moti

ve

fiir

die christliche T rinitarsspekulation.

Damit

einher geht ein an Boethius

und dessen Arisrotelismus geschultes Merhodenbewusstsein, das sich

in wissenstheoretischen Reflexionen sowohl zum Beweisgang selbst

als

auch

zur

epistemischen Dimension der T rinitat fiir die Erkennbarkeit

des innerweltlich Seienden auBert.

Dass Thierry

als

,Reinkamation' Platons galr, wurde bereits er

wahnt; sein Epitaph bringt den komplementaren Zug seines Denkens

in Anschlag, wenn

es

Thierry wohl vor allem

mit

Blick

auf

seine

Boethius-Studien

als

,,wurdigen Nachfolger

des

Aristoteles

(c/Jgnus

Aristoti is successor)

feiert.

31

Auch in der Spannung von Plaron

und

Aristoteles steht Thierry in der

Tradition

des

Neoplatonismus.

Thierry

und

das Chartreser Umfeld sind moglicherweise auch das

Ziel des jungen Englanders Isaak von Stella, unseres zweiten Autoren,

der

um

I I 30 nach einer ersten Ausbildung in den

artes in

seiner

Hei-

mat nach Frankreich reist,

um

dort

zu studieren.

n

Chartres

lemt

er

I

138

womoglich seine Landsleute Johannes von Salisbury

und

Tho-

mas Becket kennen, mir denen ihn eine enge Freundschaft verbinden

wird. Bald jedoch wendet er sich der monastischen W elt

zu und

tritt

in den erst kurzlich, gegen Ende des I I J ahrhunderts gegrundeten

Zisterzienserorden ein. Das genaue Datum seiner Profess ist nicht

iiberliefert, doch schlieBt er sich vermutlich

um

I I 40 den Brudem von

Pontigny an,

um II47

zum Abt

des von dieser Zisterzienserabtei ab

hangigen Klosters von L'toile (lat.

Stella)

zu werden, dem er seinen

Namen

verdankt.

In

dieser Funktion trifft er

auf

Bemhard von Clair

vaux, den einflussreichen Prediger

und

Kirchenpolitiker,

und

wie

dieser

nmmt

auch Isaak selbst Anteil am politischen Geschehen,

als

der

Streit zwischen

Thomas

Becket

und

Heinrich II ausbricht

und

ersterer

in Pontigny Schutz sucht.

Der

Orden

gerat in dieser Situation unter

groBen politischen Druck, doch Isaak verteidigt seinen Freund

Tho-

mas.

Vielleicht sind es diese politischen Wirren, die Isaak dazu bewe

gen,

siCh

I

I 6 7 gemeinsam

mit

einer Handvoll Mitbriider in das groBe

Andr Verner, ,,Une piraphe indire de

Thimy

de Charrres , in: Recue1J de ca-

vaux oflrcs a }d Clovis Brunei. Bd 2,

Paris 1955,

S

660-670, hier

S

670.


18/70

Vorn Einen

zurn

Vielen XXI

Abenteuer seines Lebens zu

sci.irzen

und sich

auf

ein Eiland zuri.ickzu

ziehen. Lange Zeic war unklar, um welche Insel es sich dabei handelt,

doch konnce mit groBer Sicherheit die Ile de R vor La Rochelle als

jener

Ort identifiziert werden,

32

wo

Isaak und seine Gefahrten ein

neues Kloster gri.inden, um sich bis zu seinem T ode (ca. I I

69

ganz

der harten Arbeit und der Kontemplation zu verschreiben:

Wir haben neben anderen Reichti.imem die ganze Vielfalt der Bu

cher, ja die ganze W elt und beinahe die ganze Menschheit i.iber

Bord geworfen, als wir zu wenigen, nackc und schriffbri.ichig, auf

diese entfemte, vom Ozean umschlossene Insel fluchteten, um

nackt das nackte Kreuz Christi zu urnklammem.

33

Oiese Geste der

Demut darf

jedoch nicht mir einem Anci-Intellek

tualismus verwechselt werden,

wie

er den Zisterziensem bis heute

gem

nachgesagt wird. Gerade in der Einode der le de R wird Isaak seine

bedeutendsten uns erhaltenen Schriften verfassen: die

Seimones.

Ihre

literarische Kunstfertigkeit lasse daran zweifeln, dass Isaak sie tacsach

lich in dieser Form wahrend der Messe oder bei der Feldarbeit, wie

zumindest einige von ihnen suggerieren, spontan entwirft. Vielmehr

handelt es sich um ausgefeilte Abhandlungen, die nicht nur exegetische

und theologische Sachverhalte verhandeln, sondem immer wieder in

die Philosophie zuri.ickkehren und sich aus Platon, Augustinus,

Pseudo-Oionysios u.a. speisen.

34

Den Timaios

hatte Isaak

in

Charcres

Z

Dies ist

das

Verdienst van Franz Bliernerzrieder, ,,Isaak van Stella

I

Beirrage zur

Lebensbeschreibung , in: /ahrbuch liir Ph1losoph1 und spe/wlacive Theolog1

I8

(1904),

S.

I-34. Viele der van Bliernetzrieder gernachten Angaben

zur

Biographie

des lsaak sind jedoch i.iberholr. so dass zurn Leben des Zisterziensers besser das

Vorwort van Anselrn Hoste in Isaak von Stella, Sennons, lac.-frz. hg. van Anselrn

Hosce, 3 Bde., Paris I967-I987, hier Bd. I, S.

7-25

zu vergleichen

isc

.

. Isaak van Scella, a.a.O., Bd. IL S. 8: ,,Sicur cererae plenirudinis, sic nurnerosae codi

.curn

varietacis, et rotius orbis ac generis fere hurnani iacrurarn facienres, in hanc re-

motarn et inclusarn Oceano insularn, nudi ac naufragi, nudarn nudi Chrisci crucern

arnplexi,

pauci evasimus.

JfVgl. die Arbeiten van Andr Fraheboud, ,,Le Pseudo-Denys l'Aropagice panni les

sources. du Cistercien Isaac de l'Ecoile , in: Col eccanea Ordinis Osceransium

e-

fonnacorum

9 (1947),

S.

328-341 u. IO (1948),

S.

3-16; ders., ,,L'influence

de

S.

., Augustin sur le Cistercien Isaac

de

l'toile , in: Col eccanea Ordinis Oscerciensium

\ Ref;macorum II (1949), S. I-17, S.

264-278

u. 12 (1950), S. 5-16; ders., ,,Isaac

de _l Etoile er Platon , in: Colleccanea Ost:erciens 54 (1992), S. 175-191.


19/70

XXII

Vom

Einen zum

Vielen

kennen lemen konnen, das W erk des Areopagicen z.B. in der Pariser

Abcei von Sankc Viktor.

Beide T exte spielen eine wichtige Rolle auch in dem Predigten

zyklus, dem unsere Schrift, die Predigt

22

entnommen ist, und der

gleichsam einen theologischen Grundkurs fur die Sexagesima, die

vV

o

che des achten Sonntags vor Ostem, darstellt. Den Ausgangspunkt in

Predigt 18 stellt der Vers 8, 5 aus dem Evangelium nach Lukas dar:

,,Ein Sarnann ging aufs Felci, um seinen Samen auszusaen , der in den

Predigten 18 bis 21 untersucht wird

und

zu einem Aufweis der Exis

tenz Gottes sowie zu einer negativen Bestimmung desselben im Sinne

der negativen Theologie des Pseudo-Dionysios fuhrt. Die Predigt

soli demgegenuber auch positive Aussagen uber

Gott

gewinnen,

35

indem, ausgehend von der Identitat von ,Sein' und ,Haben' in Gott,

nach dem gefragt wird, was ihm zugesprochen wird. Damit stellt sich

die Frage nach der Bestimmung des V erhaltnisses von an innerweltlich

Seiendem gewonnenen Begrifflichkeiten

und

dem einen ~ s o l u t trans

zendenten Ursprung des vielfaltigen innerweltlich Seienden. Die er

kenntnistheoretische Losung dieser Frage gibt Isaak im Anschluss an

den Areopagiten, auch wenn er deutlich uber diesen hinausgeht und

das Konzept einer analogen Theologie entwickelt. Ontologisch lost er

das V erhaltnis von Schopfer

und

Geschopf in Auseinandersetzung mit

der platonischen Lehre vom Demiurgen und der aristotelischen Vier

Ursa:hen-Lehre, einem zentralen Gedanken aus dessen Metaphysik.

36

Diese V erschrankung von Elementen aus dem TXmaios dem Cor-

us

d.ton ysiacum und der aristotelischen Philosophie fuhrt zu einer

Form des Neoplatonismus, rnit der Isaak seiner Exegese, ahnlich wie

vor .ihm Thierry, eine beeindruckende metaphysische T ragweite ver

leiht.

Auch der dritte Autor unserer T extsammlung, Achard von Sankt

Viktor, stammt wahrscheinlich aus England,

wo

er um die W ende

35

Ygl. Isaak van Scella, a.a.O., Bd. II, S. 52: .,Duo oscendisci nobis, Domine, servis

cuis, id

esc

ec quod sis

ec

quid non sis;

ec

aescuamus ad cercium,

id esc

scire quid sis.

36

Siehe for den Gesamtzusammenhang der neun Predigcen unseres Zyklus, von denen

hier nur die erscen fonf skizzierc wurden, Franz Bliemetzrieder, .,Isaac de Scella. Sa

spculacion thologique , in: Recherches de Tholog/e andenne ec md/va e 4

1932),

s

134-159.


20/70

Vom

Einen

zum

Vielen

XXIII

vom I

I zum 12.

Jahrhundert geboren sein diirfre.

37

Seine Zugehorig

keit zu einer normannischen Familie, die erst nach der Eroberung

Englands durch die Normannen dorthin gekommen ist, wird

fi.ir

sein

spateres Leben

und

die es pragenden Entscheidungen bestimmend

bleiben. Zunachst begibt er sich jedoch

zum

Studium nach Paris,

um

dann in der Folge in diesem intellektuellen

Zentrum

der lateinischen

W elt auch zur Lehre zu verweilen. Seit den vierziger J ahren des I 2.

Jahrlmnderts ist Achard

als

Pariser Magister belegt, da er u.a. an der

Seite von

Robert

von Melun in Disputationen

als

Umersti.itzer der

Gegner des wohl wirkmachtigsten Theologen dieser

Zeit, Petrus Lom

bardus, auftritt, wie etwa Robert von Cricklade, ein weiterer Englander

in Paris,

in

seinem

Speculum

fide

festhalt.

38

Zugleich gehort er bereits

in dieser Zeit der von Wilhelm von Charnpeaux begri.indeten Ordens

gemeinschafr von

Sankt

Viktor an die fur die Regularkanoniker i.iber

all in Europa ein wichtiges Vorbild ist. Diese Kanoniker streben eine

monastische Existenzweise auch fur den W eltklerus an, d.h. auch letz

terer soli gemeinschaftlich, asketisch

und

einer die alltaglichen Ver

richtungen regelnden

Ordnung

gemili leben, wobei diese

Ordnung

vor

allem

auf

der sogenannten Augustinusregel berul1t. Untersti.itzt von der

Pariser Geistlichkeit sowie vom franzosischen Konig vermag Sankt

Viktor, ein arn Rand von Paris gelegenes Kloster,

mit

seiner Verbin-

. 'dung von gelebter Spiritualitat

und

in die stadtischen Dispucacionen

hineinwirkender Intellektualitat zu einem herausragenden Beispiel der

Reformbemiihungen zu werden, die von der romischen Kurie ausge

hen. Nach

dem

Tod des

Abtes Gilduin, der dem Kloster uber vierzig

Jahre seit seiner offziellen Gri.indung im Jahre III3 vorstand, wird

mit Achard

II55

ein neuer

Abt

aus der Mitte der Viktoriner gewahlt.

Wie zahlreiche iiberlieferte Briefe demonstrieren, sorgt sich Achard

als

. Abt neben der Verwaltung des unterdessen mehr

als

40 Filiationen

vmfassenden Klosters nicht

nur

um die spirituellen

und

intellektuellen

.Bdange seiner Mitbri.ider,

sondem

er schaltet sich auch in allgemein-

2

den hiographisd1en Hinrergriinden Achards siehe

J

an Chirillon,

Thologie,

.rp111tu 11t et mmph;que dan.r l ceuvre oracoire d Achard de Saint- VIor, Paris

S. II III; zu dem vorliegenden Texr ebd., S. 119-128.

Richard W. Hum, ,.English Learning in che

Lare

Twelfrh Cemury , in: Ri

Sourhern (Hg.), E.r.rap in lvfedievalHisco0 London u.a. 1968, S. 106-

S. 123.


21/70

XXIV


und kirchenpolitische Konfliktlagen der Zeit ein, wobei ihm die Nahe

Sankt Viktors zum franzisischen Kinigshof zugute kommt. Vielleicht

unter Anerkennung seiner normannischen

Herkunft

gibt er sein Amt

jedoch schon sechs Jahre spater wieder auf, um

zur

groBen Enttau

schung des franzisischen

Kinigs

Bischof van Avranches zu werden,

einer kleinen Stadt in der Nahe des Mont-Saint-Michel, in der Nor-

mandie also, d.h. dem Herrschaftsbereich Heinrichs IL, des englischen

Kinigs. Als Prediger fuhrt Achard seine spirituellen und intellektuellen

Bemiihungen fort und setzt sich m Rahmen seines administrativen

Spielraums insbesondere fur die Pramonstratenserabtei La Lucerne ein.

Nicht in der Kathedrale van Avranches, sondem in der Kirche van La

Lucerne wird er dann auch nach seinem T

od

im J ahre I I

7

beigesetzt.

Das heute bekannte W erk des Achard besteht im W esentlichen aus

drei verschiedenen Arten van Schriften: aus den bereits genannten

Briefen, einer Vielzahl von Predigten sowie schlieBlich aus zwei philo

s o p h i s h ~ t h e o l o g i s h e n Schriften, dem T raktat

De discretione animae

spiritus

et

mentis (Van der Untersche1dung der Seele, e es Geistes une/

e es Bewusstseins) sowie dem hier in Auszi.igen ausgewahlten De u ~

tate

Dei) et

pluralitate creaturarum (Ober die Einheit Gottes une/ die

Vielheit.der Geschopl). Der Text

De

unitate, der auch unter dem

T itel De

Trinitate

iiberliefert wird, war lange Zeit nur durch eine

sekundare Quelle, das dem J ohannes van Comwall zugeschriebene

Eulog1iim adAlex.wc/rum IJIpapam (Grabschnfr .lr Papst Alex.wder

III.), bekannt.

39

Nachdem Marie-Thrse d'Alvemy endlich ein

Manu-

skript in Padua ausfindig machte,

40

in dem sich die bei Johannes zitier

ten

Passagen fnden,

warf

dies allerdings fur einige

Zeit

ein neues

Problem auf: Wenige Jahre zuvor hatte namlich Andr Combes einen

Text

vn

Johannes van Ripa, einem Franziskaner des 14. Jahrhun

derts, ediert, in dem dieser einen vermeindich von Anselm van Canter

bury stammenden T raktat mir dem

Titel De unitate divinae essentiae

et

plura.litate creaturarum (Van der Ein.heit e es gotdichen Wesens une

39

Siehe Nikolaus M. Haring, ,,The

Eulogium

ad

Alexandrum

papam

cerrium

of

John

of

Comwall ,

in: .iYfediaeval Scudies I3

(1951), S. 253-300,

Zim

von Achard

s. 267.

IO

Vgl. Marie-Thrse d'Alvemy, .,Achard

de

Saim-Vicrnr,

De Trinicace-De

unicace

ec pluralicace creacurarum", in: Revue de chologie anenne ec mdivale 21 ( 1954 ,

s.

299-306.


22/70

Vom

Einen

zum Vielen

xx

der Vl .he1 der Gesc.hopi) zitiert und resumierc. Offensichdich ist

dieser

Traktat

jedoch identisch mit demjenigen, der im Manuskript

von Padua gefunden wurde,

so

dass sich die Frage stellte, ob

es

sich bei

ihm tatsachlich

um

einen T ext Achards oder eine sehr viel friiher ver

fasste Abhandlung Anselms handelte.

J

an Chatillon hat unterdessen

i.iberzeugend gezeigt, dass es zwar einige Reminiszenzen an das Den

ken Anselms in diesem

Traktat

gibt, dass er aber weder der Gesamtar

gumentation nach zu Anselm passt, noch erklarbar ware, wie es zu

Bezugnahmen auf Gedanken kommen konme, die erst in der ersten

Halfte des 12. Jahrhunderts in den

Mittelpunkt

der philosophisch

theologischen Diskussionen treten.

41

Selbst wenn also ausschlieBlich

das

Eu ogium

die Attribution des T extes zu Achard rechtfertigt,

so

ist

doch Anselm

als

Autor def.nitiv auszuschlieBen.

Die I 98 7 unter dem Titel

De

unica ce Dei) .ecp i

ralica

ce creacura-

rum von

mmanuel Martineau edierte Schrift Achards

von

Sankt

Viktor besteht aus zwei T eilen, wobei sich der erste T eil in metaphysi

scher Perspektive mit dem Problem der Trinitat befasst, wahrend der

zweite vermittels einer Formenlehre die Einheit und Vielheit der Ge

schopfe thematisiert. Die von uns vorgenommene Auswahl beschrankt

sich auf die ersten Kapitel

des

ersten T eils, in denen Achard, bevor er

sich mit der T rinitat unmittelbar auseinandersetzt, zunachst bean

sprucht zu klaren, inwiefern bei der Vielheit innerhalb der W elt

i iber-

haupt richtigerweise von Vielheit zu reden ist, oder ob aufgrund der

dort fehlenden Einheit nicht auch die Vielheit in ihrem eigendichen

Sinne

Gott

vorbehalten werden solite. Hierzu eri:irtert er die

Art

der

Gleichheit, die den innerweltlichen Geschopfen eigentiimlich isr,

und

demonstriert, dass die Gleichheit

nur

bei Gott die Einheit in der Ver

sc:hiedenheit zu stiften vermag, wahrend die Geschopfe in einer Ver

schiedenl1eit verharren, die nur in Gott einer Einheit zugefiihrt werden

kann

Achard muss damit

als

ein Denker gelten, der zwar die Leistungen

zeitgenossischen Philosophie und insbesondere deren neues Inte-

Zur. Geschichte der Zuschreibung

des

T extes vgl. nebeg der bereits erwahncen

Studie von Chatillon Anm. 37 auch das Vorworr von Emmanuel Marrineau zu

des

T extes in Achard von Sankt Viktor,

L 'um de

Dieu

ec

f

plur:i-

cr:itures

De

um:ice

D/

ec plur:ilic:ice cre:iturarum). lar.-frz. hg. von

Martineau, Saint-Lambert

des

Bois

I987, S

I

I-45.


23/70

XXVI

V orn Einen

zurn Vielen

resse an der vom Neoplatonismus inspirierten Frage nach dem Ver

hiiltnis von Einheit und Vielheit aufnimmt,

sie

zugleich aber aus

schlieBlich auf den Bereich des Gottlichen begre=t Denn

nur

hier

sind die eigenclichen Bedeutungen von Einheit

und

Vielheit zu klaren,

wahrend die Wissenschaften des innerwelclich Seienden sich

mit

Gebrauchsweisen dieser Ausdri.icke begnilgen milssen, die in bestandi

ger Abhangigkeit von den theologischen Explikationen stehen.

Beim vierten hier ausgewahlten T ext ist die Autorenfrage weiterhin

ungeklart und aufgrund seiner hohen Abstraktheit sind auch die

mi:ig-

lichen Schlilsse aus ihm vielfiiltiger

Natur

Gewiss ist alfein, dass der

Liber

de

causis-

das

Buch der Ursachen

-

irgendwann

Z .\'schen

I I 6 7

und I I 8 7 im spanischen

Toledo

von Gerhard von Cremona aus dem

Arabischen ins Lateinische ilbersetzt wird. Der urspri.inglich aus Italien

stammende Gelehrte

kommt

in der zweiten Halfte des 12.

J

hrhun

derts nach Toledo, wo er sich der bedeutenden Obersd:zerbewegung

anschlieBt und neben zahlreichen naturphilosophischen W erken groBe

T eile des

Corpus aristotelicum arabum

ubertragt. Der lateinischen

Obersetzung des Buchs der Ursachen durch Gerhard gehen jedoch

diverse inhalcliche

und

sprachliche Aneignungsprozesse voraus, die

diese Obertragung aus dem Arabischen ins Lateinische als

nur

einen

weiteren Schritt

in

der komplexen Obermitclungs-

und

Rezeptionsge

schichte des antiken bzw. spatantiken Denkens in der Philosophie des

Mittelalters erscheinen lassen. So entstammen die inhalclichen

Grund-

elemente und -argumente des Liber

de

c usis den Elementen der

Theologie des Neoplatonikers Proklos, wie das chriscliche Mittelalter

spatestens seit

Thomas

von Aquin

weiB,

der

als

einer der ersten Latei

ner uber beide T exte verfugte

und

fur den die Parallelen nicht unbe

merkt bleiben konnten. 2 Allerdings ist der Liber mehr als ein bloBes

Exzerpt,

wie

er

hin und

wieder charakterisiert wurde, denn die Lehr

satze der pioklischen Elemente sind in diesem sowohl

um

Gedanken

anderer Neoplarnniker, und d.h. insbesondere Plotins, erweitert

als

auch

in

monotheistisch-theologischer Perspektive prazisiert und

t r a n s f o r m i ~ r t

So greift der arabische Autor des

Liber

etwa

auf

Plotin

42

Siehe

h o r n ~ s

von Aquin, Super Librum de causis exposido

hg.

von Henri-Dorni

nique Saffrey, Fribourg/Louvain I 954.


24/70


XXVII

zuriick,

um

der weiter aben aufgedeckten T endenz des Proklas entge

genzuwirken, antalagisch relevante Elemente, wie etwa das Sein, zu

hypastasieren, und stattdessen die Beschreibung bzw. Analyse der

Wirkungsweisen der ersten Ursachen im Wesendichen auf die Trias

van Erstem bzw. Gatt, Intelligenz und Seele zu beschranken. Der

manatheistische Blickwinkel wird sparesrens dann ersichclich, wenn

schan nach wenigen Kapiteln an die Stelle der antik-spatantiken Ewig

keitsvarstellungen der W elt der Gedanke van deren Schopfong tritt.

Auf

dem Hintergrund dieser produktiven arabischen Aneignung ist es

wenig iiberraschend, dass sich auch der lateinische bersetzer z.T.

bemiiht, vermeinclich ader tatsachlich unklare Stellen des arabischen

T extes in seiner bertragung

zu

glatten.

Der arabische V erfasser

ader

vielleicht auch

nur Kampilatar des

Buches der llrsachen

muss nach dem Gesagten sawahl in einem Milieu

gelebt haben,

in dem er Zugang zu Originaltexten der griechischspra

chigen Antike und Spatantike hatte,

als

er auch thealagisch einer

ma-

natheistischen Religian ader Denkweise verpflichtet war. Aufgrund

dieser Kanstellatian sawie der sprachlichen

und stilistischen Gestalt

des

arabischen Originaltextes ist zu vermuten, dass wir

es

mit

einer

Figur aus dem Bagdad des 9. Jahrhunderts zu tun haben,+

auch wenn

weiterhin ratselhafr bleibt, warum der T ext erst nach seiner lateini

schen bersetzung auch im arabischen Denken rezipiert wurde. Fiir

das

lateinische Mittelalter ist die nachfolgende Bedeutung des

Liber

kaum zu iiberschatzen:4+ Nach einer ersren vamehmlich

naturphilasaphischen Rezeptiansphase in der zweiten Halfre des 12.

Jahrhunderts ( etwa bei den beiden anderen Autoren unserer Sammlung

Daminicus Gundisalvus und Alain van Lille) wird er in den friihen

Universitaten des I3. Jahrhunderts zu einem wesendichen Lehrbuch

insbesandere der Metaphysik, wabei er teilweise sagar unmittelbar

dem Aristateles zugeschrieben und

als

das fehlende ,,funfzehnte Buch

Vgl.

Richard

C

Taylor, ,,Remarks

on

the Latin

Text

and the Translator

of

the

Kalam

mahd

al-kha1r / Liber de causi} , in: lfulJecin de philosophie mdivale 3 I

(I989),

S 75-IOZ hier

S 77.

Siche

hier i:u

ausfuhrlicher Alexander Fidora / Andreas Niederberger, ,,Van Toledo

nach Paris. Der Liber de causi i und seine Rezepcion

im

I2. und I3. Jahrlmnden'',

in; dies., Van lfagdad nach Toledo

- Das

,lfuch der lfrsachen

und

seine R ezepa on

./mlvfittefalcer,

Mainz 2001, S.

205-247.


25/70

XXVIII Vom Einen

zum

Vielen

seiner Mer:aph_ysik erachtet wird.

5

Der

Liber

nimmt auf dies e W eise

groBen Einfluss auf die Neuforrnierung des Denkens im Zuge der

Rezeption der arabischen Philosophie und uber sie verrnittelt auf den

Aristotelismus

ab

der Mitre des 12. Jahrhunderts.

Die vorliegende Kapitelauswahl konzentriert sich

auf

die Frage

nach dem Verhal.tnis der ersten Einheit zur Vielheit der nachfolgenden

Hypostasen bzw. des innerweltlich Seienden. Hierbei werden die cha

rakteristischen Elemente des

Liber de

causis,

wie

etwa die im dritten

Kapitel zuerst in Erscheinung tretende ,,Schopfung mittels der Intelli

genz crear:io

medianr:e

inr:elligenr:ia) oder das bereits in den ersten

Satzen des ersten Kapitels vorgestellte V erstandnis einander uberla

gemder

und

voneinander

nur

nach unten

hin

abhangiger Kausalitaten,

eingefuhrt. Mit der Zusammenfuhrung der Kausalitatstheorie und der

authentisch spatantiken Lehre der spezifschen Einheiq des Ersten

(Prinzips) erlaubt der Liber seinen mittelalterlichen Rezipienten, die

Erorterung der Einheit und Vielheit auf verschiedenen Ebenen auf ein

neues Niveau zu fuhren, wobei naturphilosophische Ausfuhrungen ein

ontologisches Fundament bekommen, wahrend erstere zugleich die

dabei genutzte Ontologie exemplifizieren

und

somit plausibilisieren.

Gleichzeitig verdeutlicht der Neoplatonismus des

Liber

die Moglich

keit und vielleicht auch die Notwendigkeit einer originar philosophi

schen Perspektive filr die Fragestellungen der Ontologie

und

der Lehre

erster Seinsprinzipien, womit er

zu

einem entscheidenden Ereignis filr

das Auseinandertreten von Philosophie und Theologie wird, wie es

sich in den folgenden zwei J ahrhunderten immer deutlicher abzeichnet.

Wie

die lateinische bersetzung des

Buches der Ursachen

so

stammt auch der Traktat

e

unir:ar:e er

uno Von der

Einheir:

und vom

Einen), der larige Zeit filr ein

Werk

des Boethius gehalten wurde, aus

dem T oedaner Umfeld. Zwar wird sein Autor in den Handschriften

nicht genannt, doch deuten alle Anzeichen auf Dominicus Gundisal

vus, der bis I I

9

durch verschiedene Urkunden

als

Archidiakon von

45

Vgl. Cristina d'Ancona Cosca, ,,Un ,quindicesimo libro' per

la

Metafisica di Aristo

tele: l Liber

e

causis in alcuni commemi del XIII secolo , in: Cukura e Scuola I 09

(1989), s 88-96.


26/70

Vom

Einen zum Vielen

XXIX

Cullar im Raum Toledo belegt ist:f

6

Beginnen diirfre seine dortige

Obersetzertatigkeit etwa ab II40, wobei er zunachst

auf

die Hilfe jii

discher Gelehrter angewiesen zu sein scheint, z.B. Avendauth (Ibn

Daud), die ihm die arabischen T exte zunachst ins Spanische iiberset

zen, damit Gundisalvus sie sodann ins Lateinische iibertragen kannY

Unter

diesen befnden sich bedeutende neoplatonische Schrifren al

Kindis, al-Farabis, Avicennas und

Ibn

Gabirols, durch die dem lateini

schen W esten wichtige Theoriestiicke aus Platon und Aristoteles, wie

etwa die aristotelische Metaphysik. z.T. erstrnals erschlossen werden.

Doch

geht Gundisalvus einen Schritt weiter

als

sein bereits er

wahnter T oledaner Kollege Gerhard von Cremona, insofern er nicht

nur

die wichtigen arabischen Quellen erschlieBt, sondern zugleich auch

um eine eigenstandige Interpretation und eine christliche Synthese des

hier vorgefundenen Neoplatonismus bemiiht isc. So kommt

es

denn,

dass Gundisalvus nicht nur uber zwanzig W erke aus dem Arabischen

ins Lateinische iibertragt, sondern dariiber hinaus auch der Verfasser

von

fonf

selbstandigen Abhandlungen ist. Es sind dies zum einen die

beiden stark an Avicenna bzw. Aristoteles angelehncen Trakcace

De

anima (Van der Sede)

und

De

im morca kcace

ani.mae

Van

der Un

scerblic.hkeic der Seele),

deren erklarces Ziel es ist, zu sicheren Aussa

gen iiber die Seele und ihr Schicksal nicht nur aus der Perspektive des

Glaubens, sondern auch und gerade aus jener der Philosophie zu ge

langen. Der Archidiakon bemuht sich also

um

eine philosophische

Argumentation, die nicht nach au:Berlichen Grunden

fi.ir

die Unscerb

lichkeit der Seele fragt - so die Kricik an der T radicion - sondern

nach Grunden

ex

propriis , womic er eine philosophische Seelenlehre

begriindet. Voi:

gro:Ber

Bedeutung ist ferner die Schrifr De

processione

. Siehe zu Person und Werk

des

Gundisalvus Alexander Fidora, .,Dominicus

Gundissalinus , in:

.8/ographisch-bibh ographisches Kirchenlex1kon

XVII (2000),

Sp.

281-286,

sowie Alexander Fidora /

M.

Jesus Sorn Bruna, .,,Gundisalvus ou

Dominicus Gundisalvi' - Algunas observaciones sobre un reciente arriculo de Ade

.line

Rucquoi ,

in:

Estug ios edesi.iscos

76

(200I),

S.

467-473.

Siehe

zur T oledaner Ubersetzungstechnik die aufschlussreiche

e m e r ~ u n g

Aven

dauths im Prolog zu seiner gemeinsam mit Gundisalvus angefertigcen Ubersetzung

.

Yol)Avicenna,

Liber

de anima seu sextus

de

naturah bus, hg. von Simone van Riet, 2

.Bde. Louvain/Leiden 1968-1972, hier

Bd. I S.

4: .,Habetis ergo librum, nobis

praecipiente et singula verba vulgariter proferente, et Dominico Archidiacono sin

in latinum conve1tente, ex arabico translatum.


27/70

xxx

Vom

Einen

zum

Vielen

munck Vom

Hervorgang der vVelc)-

Gundisalvus' Metaphysik - die

uber eine zunachst epistemologische Untersuchung zu einer Ontologie

und

schlieBlich zu

Gott als

der einen und ersten Ursache aufsteigt.

Dabei iibemimmt Gundisalvus die weiter oben dargelegte Lehre des

Liber de

causi s von einer Schi:ipfi.mg der Dinge vermittels der Intelli

genz. Wie unschwer zu erkennen ist, kreisen diese drei Schrifren, wenn

auch unter verschiedenen Rucksichten,

um

die drei Hypostasen der

plotinischen Seinsordnung: ,,Eines oder erste Ursache, ,,Intelligenz

und ,,Seele .

Gundisalvus' gewiss bekannteste

und

wirkmachtigste Schrifr, die

den Titel De divisione philosophe Van der Eince1lung der Ph1loso

phie)

tragt, versucht diesen ontologisch-metaphysischen Reflexionen

auf

der epistemologischen Ebene Rechnung zu tragen. So wird durch

dieses W erk nicht nur eine Vielzahl neuer naturphilosophischer Dis

ziplinen in die lateinische Philosophie des Mittelalters eingefuhrt, etwa

Optik (,De aspectibus') und Statik (,De ponderibus'), .Sondem auch

die Metaphysik, die bis zu Gundisalvus dem Namen nach unbekannt

ist: denn weder benutzt die griechische Antike den Begriff der Meta

physik im Singular, noch taucht er in der arabischen Philosophie auf.

Vielmehr. ist sowohl in der griechischen

als

auch in der arabischen

Tradition stets von den ,,metaphysischen Dingen oder ,,Biichern im

Plural die Rede, nie jedoch im Singular als

einer

wissenschaftlichen

Disziplin gleich der Logik, Physik, Mathematik usw.

48

W as nun den hier ausgewahlten Kurztraktat De

unica

ce ec

uno

an

belangt, so kann er gleichsam als in sich geschlossener und stark kom

primierter Gesamtentwurf jener durch die

Eince1lung der Ph1losophie

w i s s ~ n s t h e o r e t i s c h

fi.mdierten neoplatonischen Metaphysik gelesen

werden, die Gundisalvus mit den Seelen-Traktaten und dem Traktat

Vom Hervowang der

vVelc

bereits in ihren verschiedenen T eilen skiz-

48

V

gl

zur Genealogie

des

Begriffs der Metaphysik die leider noch zu wenig bekann

tei: Arbeiten

van_ I s ~ c i o

P r ~ z Femandez, ,,Ve7bizaci6n

Y

nocionizacin de la mern

fls1ca

en la , rad1c10n Siro-arabe, rn: Pensam1enco 3I I 97 5),

S 245-2

7 I sow1e

ders.,

V

erbizacin y nocionizacin

de

la

metafisica en

l

tradicin latina ,

in:

Escu

dios llos6fcos 24 I

97

5), S I 6I-222, wo auch auf die Bedeutung des Gundisalvus

eingegangen wird. Siehe zur Geschichte des Ausdrucks der Mernphysik van der An

tike bis zum Mitrelalter femer auch Luc Brisson, ,,Un si long anonymat , in: Jean

Marc Narbonne / Luc Langlois (Hg.). La mcaphys1que - Son

hwire,

sa cnque,

sesenjew; Paris 1999,

S

37-60.


28/70

Vom

Einen

zum Vielen

XXX

ziert hac.

9

So legt Gundisalvus hier eine li.ickenlose Beschreibung des

Seinskontinuums vor, das sich von der erscen Ursache, verscanden als

Schopfer, i.iber die Intelligenzen bis zu den Seelen und den leblosen

Korpem erstreckt, die allesamt allein durch die Einheit im Sein gehal

ten werden. Denn die Einheit, so der Archidiakon, ist es, die den Zu-

sammenl1alt von Form und Materie in den Dingen gewahrleistet, der

letztlich der schlechthinnige Grund der Existenz ist: nur dort, wo

Materie und Form zusammenkommen, ist Sein. Damit iniciiert der

Archidiakon im Anschluss an

Ibn

Gabirols Fans

vicae

Quelle des

Lebens) eine der zentralen Debatten der Metaphysik des Mittelalters,

den Screit

um

den Hylemorphismus, der um die Frage kreist, ob alles

Sein der Materie bedarf,

und

wenn

ja,

was

uncer dieser genauerhin

zu

verstehen ist. ,Form', ,Materie', ,Einheic' und ,Sein' verschranken sich

bei Gundisalvus so zu einer aufibn Gabirol fuBenden neoplaconischen

Gesamtdeutung der Wirklichkeit, die, wie bereits fur den

Liberfescge-

stelic wurde, eine streng philosophische, prinzipientheoretische Inter

pretation des Da-Seins der W elt vorlegen mochte.

Ein weiterer T ext, der wie die beiden vorangegangenen Schriften

die Bedeutung der ErschlieBung neuer Corpora fur die Entwicklungen

in der Philosophie des I2 Jahrhunderts unterstreicht, ist der Liber

VIginr i quactaor philosophorum Buch der vierundzwanzig Philoso-

phen) - ein W erk, das nicht olme Grund in der handschrifclichen

Tradition auch uncer dem Namen Riil:selhafre Dellmi:ionen Dellni-

tiones enigmacae)

bekannt ist.

50

Denn

Ratsel gibt dieser Text gleich

in zwei Hinsichcen auf: zum einen mie Blick auf seinen hermetischen

Inhalt ( nicht vpn ungefahr ist dieses Buch dem Hermes T rismegistos

zugeschrieben worden), zum anderen aber auch bezi.iglich seiner Ge

schichte, deren Urspri.inge einige Autoren in der christlichen, andere in

~ I n

diesem Sinne interpretierc auch Manuel Alonso in der Umersuchung, die er

.seiner Edition van

De

un ace

ec

uno

folgen lasst,

das

Opuskel

als

ein Spatwerk

des

Gundisalvus, in dem dieser noch einmal seine philosophischen Grundthesen voran-

. gegangener Werke zusammenfasst und,

wo

niitig, prazisiert. Vgl. Manuel Alonso,

,.El

L1ber de unitace ec

uno Gundisalvo, intrprere de si mismo , in:

Pensamienco

... I3.

(1957). S. 159-202.

50

So die Handschrift Erfurt, Kartause Salvatorberg, C. 27.


29/70

XXXII


der griechischen T radirion sehen wollen. Beide Fragen, also inhaltliche

und quellengeschichtliche, sind eng rniteinander verwoben.

Den

wichtigsten Beitrag zur Quellengeschichre der lerzten Jahre,

wenn auch vielleicht nicht' das letzte W

ort

hierzu, hat Franoise

Hudry

vorgelegt.

5

Unter

Berufung

auf

eine alte lateinische Fassung des

Bu-

ches der vienmdzwanz{g Ph1losophen,

welche eine rein neoplatonische

Lehre des Hervorgangs der Hypostasen bietet,

52

zeigt sie dass die

elaborierte T rinitatsspekulation der spateren Manuskripte erst irn

Laufe der

Zeit

durch kleine, aber bedeutende stilistische Eingriffe in

. den T ext entsteht. W enn aber die christliche T rinitatsspekulation in

der urspriinglichen Fassung des T extes nicht weiter expliziert wird, so

scheinr der T ext auch nicht notwendigerweise

auf

einen christlichen

Entstehungskontext beschrankt zu sein, wie einige Autoren behauptet

haben,

53

sondem kann durchaus seine Wurzeln in qer antiken und

spatantiken griechischen Philosophie haben. Dabei weist insbesondere

ein W erk groBe Ahnlichkeit

mit

den Abschnitten des

Buches der

r-

undzwanz(g Ph1losophen auf, namlich der Liber de sapientia ph1lo-

sophorum (Buch der vVeisheit der Ph1losophen),

der m 3. nachchrist

lichen Jahrhundert in Alexandrien entstanden sein soll. Obwohl dieser

T ext

nur

noch in Fragrnenten rekonstruierbar ist,

hat

er deutliche

Spuren in der Philosophie des Mittelalters hinterlassen, die vor allern

nach Toledo fiihren. So fnden sich nicht nur bei den

dort

iibersetzten

Werken des Avicenna und des Ibn Gabirol Spuren dieses Textes, son-

5

V

gl.

Franoise Hudrys aus:fuhrliche Einleitung zu ihrer Edirion

des Liber nginci

quaccuor ph1losophorum

in der Reihe

Hennes

latinus

III/

l (Corpus christianorum.

Continuatio mediaevalis 143A). Turnhout 1997,

bes.

S. V-XXIII.

52

Diesen T ext der in nur einem Manuskript, namlich Laon, Bibliothque Munic.ipale,

412, uberliefen ist, hat Franoise Hudry zusammen mit einer franzosischen Uber

seczung desselben ediert

is

Le

kvre des XX. Vph1losophes,

Grenoble 1989.

53

So Clemens Baeumker (,,Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig Meis

ter ,

in:

ders.,

Scudien und Charakcerisciken

zur

Geschichre der Ph1losophie insbe-

sondere des .lvkccelalcers a.a.O., S. 194-214 und Marie-Thrse d'Alvemy (,,Un

rmoin muet des lurres doctrinales du XIIIe sicle ,

in:

Archives d'hiscoirc' d o m ~

nale.er iccraire

du Moyen ge

24

[1949], S. 223-248). Ahnlich urteilt in jungster

Zeit der Reihenherausgeber des

Hennes

lacinus,

Paolo Lucentini, der uocz der

Darlegungen von Hudry an der christlichen Autorschafc

des

W erkes festhak wobei

er sich ailerdings nur auf den spateren T extbestand der Schrift stiitzr und

das

von

Hudry

in.

Anschlag gebrachte Manuskript scheinbar unbeachtet lasst. Siehe Paolo

Lucentini in der Einleitung zu seiner iralienischen Ausgabe

des Libro dei v n t i ~

cuaccro flosof.

Mailand l 999.


30/70

Vom Einen zum Vielen XXXIII

dem auch bei Dominicus Gundisalvus in seiner Schrift

Vom Hervor-

gang der FVe t;

54

weshalb die V ermutung nahe liegt, dass in Spanien

eine arabisch-lateinische Tradition des .Buches der Weishe1c derPhilo-

sophen bestand. Parallel dazu vermutet Hudry ebenfalls in Spanien

eine griechisch-lateinische berlieferung dieses W erkes, das so

zum

Vorbild fur das

.Buch der vierundzwanz{g Ph1losophen

werden konnte,

das ihrer Ansicht nach aufgrund seiner sprachlichen Eigenart sowie der

Verwendung griechischer Terminologie ( namendich

monas)

eher aus

dem Griechischen

als

aus dem Arabischen adaptiert zu sein scheint.

55

Die hier i.ibersetzten Abschnitte

des .Buches der vierundzwan.z{g

Philosophen

stellen eine Auswahl aus insgesamt vierundzwanzig Ab

schnitten dar, die jeweils eine philosophische Gottesdefnition vorstel

len, die sodann in einem kurzen Kommentar systematisch entfaltet

wird - ein V erfahren, das deudich an das .Buch der l rsachen erinnert

tmd bei Alain von Lille emeut auftauchen wird. Gleichsam program

marischen Charakter fur das gesamte W erk besitzt der erste Lehrsatz,

der mir dem Begriff der monas (Einheit) das zentrale Thema des Neo-

platonismus von Plotin bis Proklos aufgreift, um mir

ihrn

das V erhak

nis einer urspri.inglichen Dreiheit zu erlautem. Diese aber ist - zumin

dest im spateren T extbestand, dem wir hier folgen - nichts anderes

als

die Beschreibung des innergotdichen Lebens, d.h. der T rinitiit, mir

Hilfe numerologischer Reflexionen. Die Parallelen zu Thierry sind

dabei unverkennbar, weshalb etwa Marie-Thrse d'Alvemy den Autor

des .Buches der vierundzwanz1g Philosophen anders als Hudry im

Chartreser Umfeld situierte.

56

Von besonderer Bedeutung ist daneben

Lehrsatz, in dem Gott

als

,,unendliche Sphare beschrieben

- eine Metapher, die

i.iber

das

.Buch der vierundzwanz{g Ph1 oso-

zu Alain von Lille, Meister Eckhart, Nikolaus von Kues und

Pascal gelangen sollte.

57

Wahrend der erste Lehrsatz die

1ttE:re1121 erulilg der Einheit in die reflexive Dreiheit darlegt, betont der

iber nginriquaccuorph1Josophorum, a.a.O.,

S.

XII-XIII.

Quellen des T

extes

das Vorworr van Franoise Hudry zu

ua.1ucL>cm:u

bersetzung

e ivre des XX Vph1losophes,

a.a.O.,

S.

I 8-2

I.

: h Marie-Thrse d'Alverny, ,.Un tmoin muet des lurres docrrinales du Xllle

a.a.O, bes. S.

23

I.

zur Geschichre dieser Merapher die nach

wie

vor lesenswerre Monographie

Dietrich Mahnke, Unendliche Sphiire undAllmiccelpunh:; lJdcrage

zur

Genea-

der machemacischen

lv.[ysrik, Halle I937.


31/70

XXXIV

Vom

Einen zum Vielen

zweite mit

dem

Bild der ,,unendlichen Sphare den Zusammenhalt und

die Einheit dieser Dreiheit.

amit

sind die beiden Pale benannt, zwi

schen denen sich auch die weiteren Lehrsatze bewegen, welche die

Fragestellung zugleich

mit

epistemologischen Aspekten

zur

Erkenn

barkeit Gottes anreichem, die an Pseudo-Dionysios erinnem.

Insgesamt stellt das Buch der

n'erundzwanz1g

Plulosophen einen

aufschlussreichen V ersuch dar, die klassischen Begriffe

und Themen

des Neoplatonismus zu einer chrisclichen Metaphysik zu transformie

ren. Aufschlussreich vor allem deshalb, weil diese T ransformation hier

nicht

nur

in ihren Resultaten iiberliefert ist. Vielmehr wird dieser

T ransforrnationsprozess selbst durch die verschiedenen Versionen des

T extes, insbesondere den von

Hudry

bemiihten lateinischen Urtext, in

seinen einzelnen Schritten nachvollziehbar. Wie kaum ein anderes

Werk gibt diese Schrift damit Einblicke

in

die produktive Aufnahme

der verschiedenen philosophischen T raditionen, die : sich auf der

lberischen Halbinsel iiberschneiden,

und

damit in die Genese des

chrisclichen Neoplatonismus des 12.

Jahrhunderts.

en

Abschluss der hier vorliegenden T extauswal bildet eine der

originellsten Abhandlungen des

12.

Jal1rhunderrs, die, in den neunziger

J ahren dieses J ahrhunderts verfasst, zugleich in verschiedener

Hinsicht

dessen Gipfel- und Schlusspunkt darstellt - mit ihr kehrt unsere Reise,

die in Frankreich (

und

England) begann, nach dem W eg ii ber Spanien

wieder an ihren Ausgangsort zuriick. So wird Alain von Lille

um I 120

wahrscheinlich

in

Lille, wie sein Name andeutet, geboren. Zwar wird

er

insbesondere aufgrund seiner allegorischen Gedichte

Anndaudianus

und

e

planctu naturae (Van der Klage der Nacur ,

zu

einem der

meistgelesenen Auroren der folgenden hrzehnte und hrhunderte,

wie die Spuren bis zu Dante und weit in die Renaissance hinein bele

gen, von seinem Leben ist jedoch bis auf wenige Bemerkungen in

seinen T exten selbst sowie seinen T odesort bzw. sein T odesdatum

kaum etwas iiberliefert.

58

So ist durch die Hinweise in den T exten nur

ersichclich, dass er wahrscheinlich zunachst einige Zeit als Magister

n

Paris oder' zumindest der Ile-de-France wirkr, wobei aufgrund der

ss

Siehe zur Biographie Alains insbesondere Marie-Thrse d'Alvemy (Hg.), A ain

de

Lii/e. Texces

indics,

Paris 1965,

S.

l 1-29.


32/70


xxx

Eintliisse von Autoren wie Bernhard Silvestris oder Clarembald von

Arras bzw. Thierry von Chartres nicht ausgeschlossen ist, dass er auch

Abschnitte seines Studiums oder der Lehrtatigkeit an den Ufem der

Loire ( d.h. in

Tours

oder Orlans)

und

in Chartres verbringt. n der

Zeit nach diesen Tatigkeiten scheint er sich im Siiden des heutigen

Frankreich aufzuhalten, wo er sich vermutlich

als

Kanoniker oder in

sonstiger kirchlicher Funktion im Auftrag oder in enger Abstimmung

mit den Benediktinem

sowie

dem

Herzog

\Vilhelrn VIII. von

Mont-

pellier praktisch

und

theoretisch

mit

den dorc verstarkt auftretenden

Haresien auseinandersetzt.

Wahrend

er den theoretischen Ertrag dieser

Auseinandersetzung in dem gegen vier Arcen von Haresien verfassten

Traktat Concra haerer:icos (Gegen dre HiireciKer) niederlegt, trite er

zugleich

als

begnadeter Prediger auf, wie eine stattliche Zahl iiberlie

ferter T exte belegt. Sein Lebensende verbringt er im Mutterhaus des

Zisterzienserordens in C1teaux, wo er schlieBlich nach seinem T od im

Jahre 1202 oder

1203

begraben wird.

59

Der Nachwelt gilt Alain als doccor umversal, da sein W erk selbst

im

Kontext der Neuerungen

und

erstaunlichen Leistungen der Renais

sance

des

12. Jal1rhunderts ein herausragender Ausdruck systematischer

Scharfe und thematisch-stilistischer Vielfalt ist.

60

So sind Alain neben

qen bereits angefuhrten Gedichten sowie den Auseinandersetzungen

rnit.

den Haretikem niimlich auch eine theologische Summe, ein Wor-

terbuch der Theologie sowie die Regeln der Tlieologie zuzuschreiben,

aus denen sich im Folgenden ein Auszug findet. n einem Zeitalter, in

dern neue Wissensformen

und

Wissensbestande den angestammten

.

prdo scientzum

problematisieren, geht der

Autor

aus Lille den Fragen

nach, welche Inhalte

nur

in der Theologie angemessen erfasst und

erirtert werden konnen

und

welche Gestalt die Theologie annehmen

. ~ : : r n l S ~ , um als Wissenschaft neben den anderen Disziplinen bestehen zu

? ;

kinnen. Dabei interessiert ihn vor allem,

wie

das V erhaltnis zwischen

. der theologischen Tem1inologie und den Sprachen der anderen Wis-

~ ~ p s c h f t e n

beschaffen ist

und

wie die Relation zwischen naturphiloso-

s ~ ~ : : . ; \

. ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

r : ;rVgl. Marce Lebeau, ,,Dcouverte du tombeau du bienheureux Alain de Lille", in:

~ ; i ~ g ~ i : c ~ : ~ a f f : ~ ~ ~ k C 1 / t w t h ~ ~ : n : f ~ : :; I ~ ~ ~ ~ ~ : : ~

4

F ~ ~ e ,

in: Derek

:,ii ,s '>

, 8 y ~ ~ r (I- g.),

Rcnaissance and

Renewaf in

Chriscian HsWLJ Oxford

I977, S.

II?

.,,:.::

: . { . ~ . ,

_

~ t ~ ~ > : ~ ~ ; > \

> ,


33/70

XXXVI

Vam

Einen zum Yielen

phischen Erklarungsmodellen des Ent und Bestehens der W elt und

theologischer Schopfi.mgstheorie zu verstehen

isr

61

Die hier ausgewahlten Passagen der Regeln der Theologie oder der

Regeln des himmlischen Rechcs

spiegeln diese verschiedenen, aber

dennoch miteinander verwobenen lnteressen Alains wider. Die Regeln

stellen insgesamt den Versuch dar, analog zu den anderen Wissen

schaften fur die Theologie eine Reihe von Axiomen aufzustellen, die

als Fundamente fur eine wissenschaftliche Gotteslehre gelten konnen.

Hierzu nutzt Alain die wissenschaftstheoretischen berlegungen seiner

Zeirgenossen, etwa

des

Gilbert von Poitiers und des Gundisalvus, aber

auch neu aus dem Arabischen iibersetzte T raktate, wie die beiden be

reits vorgestellten

Werke

Buch der Ursachen

bzw.

Buch der nrund

zwanz{g Ph1losophen. V

or

allem ersteres ist nicht nur inhaltlich zen

tral, wie die berlegungen bereits der ersten Regel zeigen, sondern der

Liber de causis gibt

mit

seiner revidierten Form der proklischen Ele

mente

eine Variante der axiomatischen Methode

als

'Vorgehensweise

iiberhaupt der Regeln ab, indem auch diese einerseits

in

erklarender

Hinsicht deduktiv verfahren, andererseits jedoch ontologisch die wech

selseitigen Implikationsverhaltnisse des Ausgesagten betonen.

62

n

ontol

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Fidora - Buch Der Vierundzwanzig Philosophen