Friedrich Nietzsche Tul Jon Es Rosszon

7/29/2019 Friedrich Nietzsche Tul Jon Es Rosszon

1/153

Matra BlcseletSorozatszerkeszt: Steiger Kornl

NIETZSCHE

TL JN S ROSSZON

A ktetet fordtotta, szerkesztette, sajt al rendezte s a jegyzeteket sszelltotta TATRGYRGY

LETRAJZI VZLATA M KELETKEZSTRTNETEElszELS RSZ A filozfusok eltleteirlA filozfusok eltleteirl: Magyarz megjegyzsek az 1. rszhezMSODIK RSZ A szabad szellemA szabad szellem: Magyarz megjegyzsek a 2. rszhezHARMADIK RSZ A vallsrl

A vallsrl: Magyarz megjegyzsek a 3. rszhezNEGYEDIK RSZ Mondsok s kzjtkokMondsok s kzjtkok: Magyarz megjegyzsek a 4. rszhezTDIK RSZ A morl termszetrajzhozA morl termszetrajzhoz: Magyarz megjegyzsek az 5. rszhezHATODIK RSZ Mi, tudsokMi, tudsok: Magyarz megjegyzsek a 6. rszhezHETEDIK RSZ ErnyeinkErnyeink: Magyarz megjegyzsek a 7. rszhezNYOLCADIK RSZ Npek s hazkNpek s hazk: Magyarz megjegyzsek a 8. rszhezKILENCEDIK RSZ Mi az elkel?Mi elkel?: Magyarz megjegyzsek a 9. rszhez

VLOGATOTT BIBLIOGRFIA

tmutat a knyv hasznlathozA Jenseits von Gut und Bse ktetnkben szerepl fordtsnak alapjul a kvetkez

kiads szvege szolglt: Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in15 Banden. Hrsg. von G. Colli und M. Montinari. Bnd 5. Deutscher Taschenbuch Verlag,Mnchen; Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1980.

Az itt kzreadott fordts tulajdonkppen mr a harmadik. Nietzschnek ez a mve volt azels, amely Tl az erklcs vilgn cmen magyar nyelven megjelent, Vlyi Bdogfordtsban, 1907-ben. Ezt a mindmig jl olvashat, csupn kismrtkben elavult fordtst,amely sajnos az eredeti szvegnek kevesebb mint a felt tartalmazza, kvette 1924-ben

Reichard Piroska lnyegesen gyengbb fordtsa Jn, rosszon tl cmmel. Ez utbbi aversek kivtelvel a teljes szveget nyjtja, de a nmet eredeti segtsge nlkl nemolvashat. A nemzetkzi Nietzsche-szakirodalom a szveghelyekre klnleges szmozsnlkl hivatkozik: JGB (= Jenseits von Gut und Bse), majd a fejezetszm s az aforizmaszma kvetkezik.

LETRAJZIVZLATAzokra a dinamitkszletekre, melyeket a Gotthard-vast ptse sorn hasznltak, fekete,

az letveszlyre figyelmeztet jelzzszlkat tztek. Kizrlag ebben az rtelembenbeszlnk a filozfus Nietzsche j knyvrl mint veszedelmes knyvrl. Ezzel a


2/153

megjellssel a fedds nyomt sem kvnjuk tanstani a szerzvel s mvvel szemben,ahogyan ama fekete zszl sem volt a robbananyag feddse. Mg kevsb jut esznkbe,veszedelmes knyvre val utalsunkkal kiszolgltatni a magnyos gondolkodt a szszkihollknak s oltrt varjaknak. A szellemi robbananyag, akrcsak a materilis, szolglhatnagyon is hasznos alkotsokat; nem szksgszer, hogy bns clokra ljenek vissza vele.

Csupn jl teszik, ha ott, ahol ilyen anyagot trolnak, vilgosan megmondjk: Itt dinamitvan! () Nietzsche az els, aki tud egy j kiutat, m egy olyan flelmeset, hogy alaposanmegrmlnk, mikor magnyos, eleddig jratlan svnyn ltjuk jrni t! (J. V. Widmann,1886)

Szerb Antal rja a Vilgirodalom trtnetben, hogy Nietzsche vilgjelensg volt. Ezegyszeren annyit jelent, hogy a nmet gondolkod nem csupn a nmet kultra egyikhatalmas alakja volt, hanem olyan meghatroz benyomst gyakorolt az egsz eurpaikultrra, hogy annak 20. szzadi alakulsa nlkle megmagyarzhatatlan volna. Rendkvli

jelentsgt nem utolssorban az adja, hogy hallatlan szenvedllyel s eredeti mdon vetettefel s trgyalta tmegvel azokat a krdseket, amelyek az eurpai kultra hajnaln egyszermr megtrgyaltnak s eldntttnek tntek, s amelyek gy nemcsak mveltsgnk szerkezeti

kereteit szabtk meg, hanem az eurpai emberlelki-szellemi szerkezett, felptst is.Nietzsche az akkor porosz fennhatsg al tartoz Rckenben szletett 1844. oktber 15-

n, mindkt gon protestns lelkszcsaldbl. Elisabeth nev hga kt vvel ksbb jtt avilgra. Apjukat kisgyermek korukban vesztettk el, a csald 1850-ben tkltzikNaumburgba. Visszahzd, magnyos gyermekknt verseket r s zent szerez. A zene irntivonzalom egsz letet vgigksri, soha nem sznik meg idrl idre komponlni, s a zenemint vilgltsi lehetsg letmvben mindvgig kzponti helyet foglal el. Tizenngy veskorban, 1858-ban iratkozik be a hres schulpfortai tanintzetbe. Schulpfortt mindenekelttaz tfog klasszikus kpzs jellemezte. Nietzsche ebben az letkorszakban kerl elszrkapcsolatba Wagner zenjvel, alakit ki nhny, a ksbbi eltvolodsok ellenre is letreszl bartsgot, s mint szmos jel mutatja ebben a korszakban lazul meg fokozatosankapcsolata a hagyomnyos keresztny vallsossggal. Hangslyozni kell, hogy ez utbbibansemmifle kls letrajzi esemny, trtns vagy fordulat nem jtszik szerepet: valamilyenmdon a klasszikus kor pognysgval val termkeny kapcsolat az, ami Nietzschtnvekvmrtkben nmaga fele fordtja. Ekkor kt mly bartsgot Paul Deussennal, a Keletksbbi nagy tudsval. Az elsk kzt fedezi fel a maga szmra Hlderlint, akinekkltszett ekkoriban mg alig ismerik. Kzpiskolai tanulmnyainak vge fel kezdkiemelked teljestmnyeket nyjtani a klasszika-filolgia terletn. A megarai Theognisz-rlrt latin nyelv dolgozatval hvja fel magra a figyelmet, a tma egyetemista korban isfoglalkoztatja majd. 1864-ben Deussennal egytt beiratkozik a bonni egyetemre.

Bonnban mindssze egy vet tlt, a nmet egyetemistk trsasgi letbe val sikertelen

belekstolsi ksrleteken kvl csak filolgiai tanulmnyai s a zene ktik le. Professzort,Ritschlt kvetve, tiratkozik a lipcsei-egyetemre. Ritschl btortsra s segtsgvel itt kezdiel publiklni filolgiai trgy rsait, melyek hamar juttatjk szakmai hrnvhez. Azkortudomnyon bell a grg filozfusokkal val ismerkeds kszti el a talajt az ttfilozfiai lmnyhez: Schopenhauer mveihez.

Sajt ksbbi elmondsa szerint vletlen antikvriumi felfedezsnek ksznhetteA vilgmint akarat s kpzetet. Br a Schopenhauerhez fzd, eleinte rajong, ksbb mindinkbbkritikai viszonya lete vgig elksri, jl lthat, hogy a mester mveit egy sajtos, elevenietzschei ltszgbl olvassa. Schopenhauer brzolsban a dolgok, a vilg dolgai, a vilgegsze mint dolgok sszessge, mindig is csak mint kpzetadatik szmunkra. A dolog mintobjektum jelenik meg szmunkra mint szubjektum szmra, s ezen az sszefggsen

voltakppen nem lehet tllpni. A dologrl, az objektumrl soha nem tudhatok meg tbbet,lnyegibbet, mint amennyi belle a szubjektum szmra megjelenik. Csak a szmomra


3/153

megjelent ismerhetem, s azt is csak mint a szmomra megjelent. Nem tudhatom, mi azillet dolog (vagy akr az egsz vilg) mintszmomra nem megjelen: nem tudhatom, mi adolog nmagban, az n szubjektivitsomtl egszen fggetlenl, hogy micsoda a dolog (avilg) mint nem az n kpzetem. Amit tudhatok, az a vilg klseje, ahogyan az az objektum sa szubjektum sszjtkban mint kpzet megjelenik. Voltakppen ugyangy vagyok a tbbi

emberrel is: azt ismerem meg bellk, ami s ahogyan szmomra megjelenik. Nem tudhatom,mik k bellrl, nmaguk szmra, rluk alkotott kpzetemtl fggetlenl. Az szubjektivitsuk szmomra nem mint szubjektivits, hanem mint az n kpzetemen belliobjektum jelenik meg. Az gy felfogott ltezsen azonban Schopenhauer tall egy rst; azembert sajt magt. Az ember az egyetlen lny a mindensgben, amely nmaga szmraegyszerre kpzet (teht megjelen dolog a tbbi megjelen dolog kztt), m az emberugyanakkor kzvetlenl tapasztalja magt bellrl is, Schopenhauer szerint, mint akaratot.nmagamat egyszerre tapasztalom objektumknt s szubjektumknt is: n vagyok az a rs,amelyen keresztl al lehet ereszkedni a vilg belsejbe, abba, ami a vilg nmagban, saminek az egsz jelensgvilg csupn a klseje. Ahogyan az ember sajt maga egyszerreakarat s kpzet, gy a vilg is. A vilg lnyege (magnvalja) a vakon lobog, megjelenni

akar akarat.Schopenhauer pesszimizmusa, mvszettel, kivlt zenvel kapcsolatos nzetei, irodalmi

stlusa mind ersen hatnak a fiatal Nietzschre, de meghatroz hatst kpzet s akarat fentiviszonya gyakorol r. Az kor s az kortudomny, a trtnelmi mlt s a jelen, a grgkvalsga s az eurpai valsg kzti kapcsolatot keresve, pldtlan termkenysggel ltjaegybe Schopenhauer metafizikjt s a rgi grgk vilgt. A grg tragdia eredetngondolkodva a vilg ltsz klseje, a pontos hatrok kzt rzkelhet jelensgvilg, akozmosz mint megmutatkoz Apolln hatalmas istenalakjban lp el, szntelen harcban stmeneti megbklsben rk ellenlbasval, a felfoghat s megismerhet jelensgvilgotltszatknt flresepr Dionszosszal, a teremt s pusztt erk istenvel. A kt istensgviszonya mint hol rejtett, hol a felsznre lp motvum, Nietzsche egsz letmvben szerepet

jtszik, mg legvgl a vilg nem lesz egyb, mint a tragikus maszk, amely Dionszosztlthatv teszi.

Nietzsche Lipcsben kt letre szl bartsgot Erwin Rhodval, aki ksbb a kor egyiklegnagyobb kortudsv vlik. Ugyanebbl az idbl val az els szemlyes tallkozsWagnerrel, akivel a Schopenhauer irnti ekkor kzs rajongs kti ssze. 1868 vgnRitschl kezdemnyezi Nietzsche meghvst a baseli egyetemre klasszika-filolgusprofesszorknt. 1869 februrjban, mg doktori vizsgja eltt, Baselbe hvjk. Nietzsche nemegszen huszont vesen professzor lesz, nem sokkal ksbb rendes egyetemi tanr.Szkfoglal eladsnak cme: Homrosz s a klasszika-filolgia. Ennek zrmondata egyakkor mg teljesthetnek vlt programot fogalmazott meg: filozfiv lett, ami filolgia

volt.Nietzsche 1869-tl 1879-ig, szk tz vig tant a baseli egyetemen. Tudomny, mvszet sfilozfia egyre szorosabban fondik ssze eladsaiban s rsaiban. Ekkor bartkozik sszeFranz Overbeck egyhztrtnsszel, az egyetlennel, aki mindvgig ki fog tartani mellette.Tiszteletteljes viszony fzi a nlnl sokkal idsebb Jacob Burckhardthoz, a Vilgtrtnelmivizsgldsok s a Grg kultrtrtnet szerzjhez, taln az egyetlen tudshoz, akiremindvgig felnz. 1869 tavasztl rendszeres vendg a tribscheni Wagner-hzban.Wagnerben a j barton tl a Schopenhauer mveiben megjelentett gniuszt ltja. Hromcsaknem szakadatlanul egytt tlttt v utn, 1872-ben Wagner tkltzik Bayreuthba, aholNietzsche is rszt vesz az nnepi Jtkok Sznhznak alapklettelnl. 1870-bennkntesknt szolgl a francia-porosz hborban, majd betegsg miatt leszerelik. Klnleges

termszete, szellemi alkata fokozatosan rleli minden tudomnyos s filozfiai hagyomnnyalval szembekerlst.


4/153

1872-ben jelenteti meg A tragdia szletse avagy grgsg s pesszimizmus cmmunkjt. A munka mrhetetlen csaldst okoz mindazoknak, akik rendkvliteljestmnyeket vrtak tle a hagyomnyos rtelemben vett klasszika-filolgia terletn. Mrmaga a krdsfeltevs is: mirt volt szksge egy olyan npnek, mint a grg, a tragdira,nem a szigor rtelemben vett tudomny fel vette az irnyt. A jval ksbbi

nkritikaksrletben egyedl a knyv Wagner-rtkelst vonja vissza. Az apollni-dionszoszi ellenttpron kvl itt jelenik meg elszr az a trtnelemfelfogs, amelySzkratszben, a szkratszi szellemben ltja a tragikus vilglts (teht a grgsg)megrontjt. Ez a szkratszi szellem kikerlhetetlen szenvedsnek ltja az letet, s ezrt nemcsupn megvltsknt jelenik meg eltte a hall, de a helyesen lt letet egyenesen a hallraval felkszlssel azonostja. Az letnek ezzel a megrgalmazsval, lertkelsvel llszemben a dionszoszi szellem, amely teht gy minden letpesszimizmus ellensge,belertve minden keleti aszketizmust s a keresztnysget is. A szkratszi szellem az lethezgyengk, a pruljrtak, az lettl mint valami betegsgtl szenvedk szelleme. A m szerint akeresztny egyhz nem ms, mint az intzmnny szervezdtt szkratszi szellem.

Mg Nietzsche bartai lelkesen fogadtk a knyvet, a tudomnyos vilg hallgatott. Tbb

hnapos visszhangtalan csend utn lt napvilgot Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffvitairata A jv filolgija. Felelet Friedrich Nietzsche A tragdia szletse c. knyvrecmmel. A nmet kortudomny majdani legnagyobb alakja nem csupn a knyv filozfiaielgondolsait tmadja, de kiutastja Nietzscht az kortudomny berkeibl is. Nietzschtminden tudomnyos hitelt nlklz alaknak nyilvntja. A szakma lnyegbenWilamowitznak ad igazat, Nietzsche tekintlye slyosan csorbul, hallgati elmaradnak.

rdekldse mindjobban a Szkratsz eltti grg filozfia fel fordul, sok tekintetbenmegellegezve a 20. szzadi Martin Heidegger ugyanilyen irny spekulatv trekvseit.

Tudsknt 1872-tl nvekv elszigeteltsgben l, 1873-tl kezdve pedig mikzbenegszsgi llapota hossz, szakadatlan betegeskedsbe fordul egy nyughatatlan vndorlett li. Irodalmi tevkenysgben megritkulnak a filolgiai tmk, s kora kritikusaknt lpfel. 1873 s 1876 kztt keletkeznek a Korszertlen elmlkedsek. A ngy elmlkeds kzlaz elsben (David Strauss, a hitvall s r) mr szmos olyan gondolat is megjelenik,amilyenek majd a Tl Jn s Rosszonban is. gy illeti pldul slyos kritikval azt ameggyzdst, hogy a nmet hbors gyzelem egyben a nmet kultra gyzelme is volt afrancia felett, s megllaptja, hogy e meggyzds magval hozhatja a nmet szellem totlisveresgt.

Msodik elmlkedsben (A trtnelem hasznrl s krrl) a historizmus ellen indtnagyszabs tmadst. A trtnelembetegsg ellenszereknt- a Szkratsz eltti tragikusgrgsgre hivatkozva a trtnetietlensget s a trtnelemfelettisget javasolja. Aharmadik elmlkedst Schopenhauernek szenteli, a negyediket Wagnernek. Ez az utols

nyilvnos killsa Wagner mellett; bartsguk fokozatosan megrendl. Tudatos lete vgefel, Nietzsche contra Wagner cm rsban sszefoglalja bartsguk vlsgnak legfbbokt: amita Wagner Nmetorszgban lt, lpsrl lpsre lealacsonyodott mindahhoz, amitn megvetek mg az antiszemitizmust is.tmogatta. gy ltja, hogy a magnyosan harcolmvszrist legyzte a sikervgy, s a Parsifallal vgl is megalzkodott a keresztnysgeltt. 1878-ban Nietzsche mg megkldi Wagnernek az Emberi, tlsgosan is emberi cmmvt, de vlasz mr nem rkezik. Tbbet nem tallkoznak.

A rgi bartok helybe jak lpnek, mindenekeltt Malwida von Meysenbug, egy idrePaul Re s a muzsikus Heinrich Kselitz (mvsznevn Peter Gast), aki nyomtats eltttisztzta Nietzsche kziratait. Nietzsche lete szntelen vndorlsban telik Basel s szmosnmet, olasz s svjci vros kztt, idnknt klnbz gygydlkbe menekl, majd teljes

magnyba vonul vissza. Betegsgnek slyosbodsa elssorban szem s fejfjsbannyilvnult meg, ilyenkor ltsa is romlott, s napokig az gyat nyomta. 1879 kora nyarn kri


5/153

elbocstst a baseli egyetemrl. vi 3000 frank nyugdjat biztostanak szmra. Rviddelksbb jr elszr Fels-Engadinban, ahol gy rzi, ez az a hely, ahol nyugodtan tud dolgozni(itt kszl majd el a Tl Jn s Rosszon is). A vndorlet folytatdik, mikzben Nietzscheszinte szakadatlanul r. Jegyzetfzetek oldalainak ezreit rja tele megjegyzsekkel,szrevtelekkel, aforizmkkal. Ezeket rendszeresen jramsolja, javtgatja, rendezgeti, majd

gondolati ciklusokba illesztve kszti el kiadsra. Az Emberi, tlsgosan is emberi fcmet,Knyv szabad szellemeknek alcmet visel mben tall r tbb-kevsb vgrvnyesstlusra, az ironikusan szenvedlyes aforizmastlusra. A szabad szellem fogalma a mindeneltlettel szakt, azokat als gondolkodt jelenti. Eltletnek minsl Platntl fogva anyugati kultra szinte minden rtke, meggyzdse, morlis vlekedse. Az immrvgrvnyess vlt szellemi magnyban szabadon bontakozik ki Nietzsche intellektulis

jelleme: a semmilyen gondolat vgiggondolstl, s annak semmilyen gondolatikvetkezmnytl vissza nem riad btorsg, az akr sajt szellemi-kulturlis gykereire isfejszt vet merszsg. A ches szakfilozfitl egszen eltren Nietzsche a filozfiai svallsi ptmnyek valamennyi vltozsbl a legutols radiklis kvetkeztetst is levonja, leegszen a mindennapi lelki let legaprbb moccansig, s megfordtva, felkutatja a

legelvontabb metafizikai dntsekben rejl pszichikai rdekeltsget is. Filozfiaikezdemnyezseiben ugyanakkor llandan jelen van a sajt motivltsgon val tlts is.Lesva a nyugati civilizcit megalapoz rtktletek morlis eredetig, ez a morlis talajvlik mind szenvedlyesebb tmadsainak clpontjv. Intellektulisan tisztessgtelennek,vgs soron hazugnak nyilvntja J s Rossz morlis megklnbztetst egy olyan kultratagjai rszrl, akik e megklnbztets metafizikai gykereiben mr egyltalban nemhisznek.

Az Emberi, tlsgosan is emberi cm knyv alapgondolatait bontakoztatja tovbb aHajnalpr. Gondolatok az emberi eltletekrl, majd a Vidm tudomny. Ennek utolsdarabjai mr tvezetnek a sokak ltal fmnek tartott Zarathustrhoz. Nyughatatlan, azghajlati vltozsok ell menekl vndorlsai sorn vletlenl fedezi fel magnak Sils-Marit, egy apr gygydlt az Alpesek egyik vlgyben. 1881-ben itt merl fel eltte a

Zarathustra alapgondolata, az ugyanannak rk visszatrse. gy rzi, megtallta egyletigenl filozfia lehetsgt, amely kpess tesz a szenveds igenlsre, anlkl hogy aszenvedst le- vagy megtagadn, vagy akr valamilyen felemel rtket hazudna bele, vagyvalamilyen krptlssal kecsegtetne rte. Az rk visszatrs gondolata vlik minden eddigirtk trtkelsnek kulcsv. Szabadsg s szksgszersg filozfiailag hagyomnyosellentte is elenyszik e gondolat fnyben, amely a szksgszersg szeretetre (amor fati)nevel.

Kzvetlenl a Vidm tudomny befejezsekor ismerkedik meg Rmban az oroszszrmazs Lou Salomval, s azonnal beleszeret (sok vvel ksbb Lou rja Nietzschrl az

els

kivl knyvet). Nietzsche szerelme viszonzatlan maradt, de a hatalmas lmny mg akszlZarathustra alakulsba is belejtszott, egyben slyos trsasgi s csaldi vlsgot iselidzett. Nietzsche viszonya intrikus hgval lnyegben vgkpp megromlott. (Elisabeth,aki vilgnzete s frje rvn a prefasiszta mozgalmakhoz kapcsoldott, ksbb komolyszerepet vitt egyfell a tbbi kzt nci Nietzsche-kultusz felptsben, msfellNietzsche szmos mvnek s levelezsnek meghamistsban 1883-ban tz nap leforgsaalatt elkszl aZarathustra els rsze, 1885-ig szintn risi tempban a tovbbi hromrsz. Ezt a mvet stlust tekintve nem alaptalanul Nietzsche valamifle tdikevangliumnak ltta, amelynek biblikus hangtse egyben a bibliai kinyilatkoztats pardijais. Ez a klti m a dionszoszi vilglts hirdetje, rvid prdikcik formjban, melyeknhny pozitv alapgondolat (az emberen tli ember, Isten halott, az rk visszatrs, az

egyetlen valsg szksgszersgnek felttlen igenlse) kr szervezdnek. A Zarathustraprzai rszei kz vegytett versek a nmet irodalom legkiemelkedbb alkotsai kz


6/153

tartoznak. A negyedik rszt hosszas habozs utn rta csak hozz, s csak sajt kltsgn,magnkiadsban tudta megjelentetni, mindssze negyven pldnyban.

A szellemi sszeomlst megelz utols igen termkeny -vekben Nietzsche a nyarakatSilsben tlti, a teleket Olaszorszgban, leginkbb Nizzban, 1888-ban pedig Torinban.Ekkoriban ltogatja meg Deussen, a fiatalkori bart, akinek ksbbi beszmolja szerint

Nietzsche egy teljesen megvltozott, nagyon magnyos s beteg ember benyomst keltette.Ezeknek az utols idknek a termkei a Tl Jn s Rosszon 1886-ban, A morl genealgija1887-ben (sok tekintetben az elbbi folytatsa). Kzvetlenl az utols tudatos idszakbankszl el a Wagner-gy, aDionszosz-ditirambusok, aBlvnyok alkonya, Az Antikrisztus, azEcce homo s aNietzsche contra Wagner.

Az ezekben az idkben felhalmozott tmrdek jegyzetanyagbl, feljegyzsbl, s a rszbenklnbz ms mvekhez felhasznlt szvegekbl lltotta ssze az Elisabeth Frster-Nietzsche irnytsval dolgoz Nietzsche-Archvum a Hatalom akarsa cm mvet, amelya ncizmus ltal a legmagasabbra rtkelt Nietzsche-alkotss lpett el. Az 1960-as vektlfogva, a kritikai kiads munklatai sorn derlt fny arra, hogy a sz tulajdonkppenirtelmben ezt a knyvet nem Nietzsche rta, s hogy annak szvege nem egyb, mint egy

vgl soha el nem kszlt alkots legklnbzbb fzisaihoz ksztett feljegyzsrengetegegszen nknyes s igen clzatos t- s sszerendezse.

Az Ecce homt ezt a klnleges nletrajzot, amely egyenknt veszi sorra valamennyimvt mg be tudta fejezni, de megjelentetst mr msok vgzik el. (E m szvegben iskimutathatk hamistsok leginkbb kihagysok , de szerencsre jelentktelenek.) Akeresztnysg elleni kirohansok az utols rsokban rik el cscspontjukat: Nietzschertkelse szerint a keresztny megvltsfogalom az lettl val megvltst hirdeti, s mintilyen, valjban az let megrgalmazsa az leten kvli pozitv rtkkel felruhzott semmi nevben. Ezzel lltja szembe a dionszoszi megvlts fogalmt, amelyben maga azigenelt let jelenik meg a semmitl val megvltsknt. A nihilizmus lekzdse gy:Dionszosz a Megfesztett ellen.

Az rk visszatrs fogalmban ezrt olyan lnyeges az ugyanannak rk visszatrse: agrg istenvilg sztszaggatott Dionszosza ugyanarra az letre tmad mindig jra fel,amelybl halla kiszaktotta. Az jjszlets kapui ugyanoda nylnak, ahov a szlets kapui.

1888-ban Torinban tudja meg, hogy Georg Brandes eladssorozatot kezdett rla akoppenhgai egyetemen. Nietzsche Eurpra kifejtett hatsnak ez az els mozzanata,kibontakozst mr nem rhette meg. 1888 vgn visszatr Torinba, meglls nlkl r. Azv utols napjaiban egyre tbolyultabb leveleket s tviratokat kld bartainak sismerseinek. Ezeket hol gy rja al, hogy Dionszosz, hol pedig mint a Megfesztett .Magt istennek nevezve hasonl levelet kld Baselbe Jacob Burckhardtnak. Ennek a levlnekaz olvassa gyzi meg a h bartot, Overbecket, hogy Torinba utazzon Nietzschrt. A

krhzi diagnzis paralysis progressivt llapt meg. 1890-t

l anyja polja 1897-benbekvetkezett hallig a szellemileg tkletesen kialudt, magatehetetlen Nietzscht. Ekkorhga veszi maghoz Weimarba, ahol beteg btyja polsa kzben sszegyjti annak knyveits kziratait, megvetve ezzel a weimari Nietzsche-Archvum alapjait.

Nietzsche 1900. augusztus 25-n hal meg. A rckeni temetben helyezik el, apja mell.

AMKELETKEZSTRTNETE

1886 ks nyarn Nietzscht ersen foglalkoztatta a gondolat, hogy sszellt egy msodikktetet is a Tl Jn s Rosszonhoz.Ezt a tervet ksbb elvetette, de az elszt mr megrta

hozz, s ebben igen pontosan megfogalmazta e m helyt rsai kzt: Ami az alapjulszolgl, gondolatok, els lejegyzsek s mindenfle vzlatok, csupa olyasmi, ami a


7/153

mltamhoz tartozik: ahhoz a rejtlyes idhz ugyanis, amelyben az Imgyen szlaZarathustra keletkezett: mr csak ennl az egyidejsgnl fogva is hasznos ujjmutatssalszolglhat az emltett nehezen rthet m megrtshez. () Effle gondolatok jelentettkakkor nekem hol a megpihenst, hol az nkihallgatst s nigazolst, egy hatrtalanul merszs felelssgteljes vllalkozs kzepette: szolgljon a bellk szrba szktt knyv hasonl

clokat! Vagy mint egy ttekinthetetlenl kusza svny, amely szrevtlenl csbt mindigjbl arra a veszedelmes s vulkanikus talajra, amelybl az imnt emltett Zarathustra-evanglium tmadt. Amilyen bizonyos, hogy ez az Eljtk egy eljvend filozfihoz nem

jelent s jelenthet valamifle kommentrt Zarathustra beszdeihez, m mgis, taln egyfajtaelzetes szszedetet, amelyben ama knyv legfontosabb fogalom- s rtkjtsai minta,plda, pr nlkli esemny brmilyen irodalomban valahol egyszer elfordulnak s nevknszlttatnak.

A teljes hagyatkanyagot feldolgoz kritikai kiads szerkeszti megllaptottk, hogy a TlJn s Rosszon legrgebbi rtegei mg a Vidm tudomnyt megelz idkbl valk (1881tavasza s sze kzt), a Mondsok s kzjtkok cm fejezet szvegei kzvetlenl aZarathustra I. rsznek szletst megelzen keletkeztek (1882 sze s 1883 eleje kzt), az

aforizmk egy tovbbi csoportja pedig a Zarathustra I. s II. rsze kzt rdott (1883 nyarig).Az 1884. v sorn keletkezett feljegyzsek zme is ebbe a mbe kerlt be. 1885-benNietzsche szmos terve kzt szerepelt az Emberi, tlsgosan is emberi cm knyvjrakiadsa, amelyhez elbb az eladatlan pldnyokat vissza akarta vsrolni smegsemmisteni. Ennek a ksrletnek a kudarca vezetett az j m megrshoz. Valbanelkszletnek, eljtknak sznta a mg majd csak ezutn megvalstand fmhz,amelynek llandan vltoz cmtervei kzt a hatalom akarsa csupn az egyik volt.

Nietzsche fontosabb mvei1869

Homer und die klassische Philologie (Homroszs aklasszika-filolgia) 1880

Der Wanderer und sein Schatten (Avndor s rnyka)

1872 ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten (Mveldsiintzmnyeink jvjrl)

1880-81Morgenrte. Gedanken ber die moralischen

Vorurteile (Hajnalpr. Gondolatok a morlis eltletekrl)

1873

Unzeitgeme Betrachtungen. Erstes Stck: DavidStrauss der Bekenner und der Schriftstelter (Els Korszertlenelmlkeds: David Strauss, a hitvall s r) 1881-82 Die frhliche Wissenschaft (A vidm tudomny)

1883

Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle undKeinen I. (Imgyen szla Zarathustra. Knyv mindenkinek ssenkinek I.)

Unzeitgeme Betrachtungen. Zweites Stck: VomNutzen und Nachteil der Historie fr das Leben (MsodikKorszertlen elmlkeds: A trtnelem hasznrl s krrl azlet szmra) 1884

Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle undKeinen III., IV.

Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (Afilozfia a grgk tragikus korszakban)

1884-85Jenseits von Gut und Bse. Vorspieleiner Philosophie

der Zukunft (Tl Jn s Rosszon. Egy eljvend filozfiaeljtka)

1874

Unzeitgeme Betrachtungen. Drittes Stck:Schopenhauer als Erzieher (Harmadik korszertlen elmlkeds:Schopenhauer mint nevel) 1887

Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift (A morl

genealgijhoz. Vitairat)

1888

Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit demHammer philosophiert (Blvnyok alkonya avagy: hogyanfilozofljunk kalapccsal)1875-76

Unzeitgeme Betrachtungen. Viertes Stck: RichardWagner in Bayreuth (Negyedik Korszertlen elmlkeds:Richard Wagner Bayreuthban)

FRIEDRICH NIETZSCHE

Tl jn s rosszonEgy eljvend filozfia eljtka

ELSZ


8/153

Ha feltesszk, hogy az igazsg egy n* , nem alapos-e a gyannk, hogy mr amennyibendogmatikusok* voltak, egyetlen filozfus sem rtett a nkhz?, hogy az a htborzongatkomolysg, az a ktbalkezes erszakossg, amellyel eleddig az igazsgot megkrnykezniszoktk, csupn gyetlen s illetlen eszkzei voltak pont egy fehrnp meghdtsnak?Annyi bizonyos, hogy nem hagyta magt meghdtani: s ma minden lehetsges dogmatika

szomor s csggedt testtartssal lldogl.Ha egyltaln ll mg! Mert akadnak gnyoldk,akik lltjk, hogy mr el is esett, hogy minden dogmatika a fldn hever, minden dogmatikaaz utolskat rgja. Komolyra fordtva a szt, j okunk van remlni, hogy a filozfin belliminden dogmatizls, brmily nneplyesen, brmily vg- s rkrvnysggel lpett is fel,nem volt egyb, mint valami nemes gyerekessg s a kezdet lmpalza; s taln nagyon iskzel mr az id, amikor mindenki jra meg jra megrti, hogy mi is az, ami voltakppen mrnmagban is elegend alapkvl szolglhatott azokhoz a felsges s felttlenfilozfusptmnyekhez, melyeket a dogmatikusok ez ideig emeltek , valami emlkezet elttikorbl fennmaradt npbabona (amilyen a llekbabona is, amely mint szubjektum- s n-babona* mig nem hagyott fel csnytevseivel), taln valami szjtk, valami elcsbuls agrammatika javra, vagy nagyon kzeli, nagyon szemlyes, nagyon emberi, tlsgosan is

emberi tnyek nyaktren mersz ltalnostsa.. A dogmatikusok filozfija remlhetlegcsak egy vezredekre szl gret volt: amilyen mg korbbi idkben az asztrolgia is,amelynek szolglatra taln tbb munkt, pnzt, elmelt, trelmet fordtottak, mint ez ideigbrmely igazi tudomnyra: neki s fldntli ignyeinek ksznhet zsia s Egyiptomnagystl ptmvszete. gy tnik, ahhoz, hogy rk (kvetelseivel berja magt azemberisg szvbe, minden nagy dolognak elszr roppant s flelmet raszt torzkpgyannt kell bejrnia a fldet: effle torzkp volt a dogmatikus filozfia is, pldul a vdanta*-tan zsiban, a platonizmus* Eurpban. Ne legynk irntuk hltlanok, mg ha be is kellismernnk, hogy minden tvedsek eleddig legrosszabb, leghosszantartbb slegveszedelmesebb tvedse egy dogmatikusnak a tvedse volt, Platn koholmnya ugyanisa tiszta Szellemrl s a magnval Jrl. Ma azonban, amikor tllptnk rajta, amikor Eurpafelllegzett e lidrcnyomsbl, s egy legalbbis egszsgesebb lomnak rvendhet, mi,akiknek feladata maga az brenlt, mi vagyunk az rksei, mindannak az ernek, amelyet aze tveds elleni harc nvesztett naggy. Ktsgkvl az igazsg fejtetre lltst s a

perspektivikusnak, minden let alapfelttelnek magnak a megtagadst jelentette, gybeszlni Szellemrl s Jrl, ahogyan Platn tette; orvos gyannt egyenesen aztkrdezhetnnk: honnan egy ilyen betegsg az kor legszebbik nvnyn, Platnon? ht

* az igazsg egy n: az igazsg fnv az indo-eurpai nyelvekben gy a nmetben is nnem. Zeuszlnyaknt megszemlyestve talljuk Pindarosznl, Apolln dajkjaknt Plutarkhosznl. A rmaiaknl Veritasnven Saturnus lnya.* dogmatikusok: elsdleges jelentsben azt a kifejtsmdot hvjuk dogmatizmusnak, amely alapttelekbl

kiindulva vezeti le tantteleit. Ellentte ekkor az empirizmus. A fogalom jkori hasznlatt Kant hatrozta meg,akinl az sz olyan hasznlatt jelenti, amely a megismer tevkenysget megelzen nem veti al vizsglatnakaz emberi sz teljestkpessgt s megismer erejt. Ellentte ekkor a kriticizmus. Kant szerint a dogmatizmusa metafiziknak az az eltlete, hogy lehetsges spekulatv megismers a tiszta sz elzetes kritikja nlkl.*szubjektum- sn-babona: a szubjektum az emberi n mint elkpzel, megismer, rz s cselekv lny,szemben az objektummal, a megismers, rzs s cselekvs trgyval. Schopenhauernl szubjektum s objektumegymst felttelez, ezrt egymstl elvlaszthatatlan s egyms nlkl rtelmezhetetlen elemei a vilgnak mintkpzetnek, azaz a vilg kls, szmunkra megjelen oldalnak. Nietzsche a szubjektumot vagy nt anlklzhetetlen, de valtlan fikcik kz sorolja.*vdanta: az n. vdk az i. e. 1500-500 kzt keletkezett ind (szanszkrit nyelv) vallsi iratok sszefoglalneve. Terjedelmk krlbell a Biblia hatszorosa. A vdanta sz a vdk vgt jelenti, eredetileg elssorbanaz gynevezett upanisdokat, ksbb mindazokat a filozfiai irnyzatokat, melyeknek f gondolata azonosezekivel. Az els jelents nyugati gondolkod, akire a rgi indiai filozfia meghatroz benyomst tett,

Schopenhauer volt.*platonizmus: Platn s kvetinek filozfija, kivlt az ideatan. Nietzsche gy nevezi az jplatonizmust is (1.Steiger Kornl kommentrjait Platn:A lakoma s a Phaidrosz cm dialgusokhoz, Matra 3.)


9/153

mgis megrontotta t a gonosz Szkratsz? lehet, hogy Szkratsz mgis az ifjsgmegrontja volt? s rszolglt a brkpohrra?* m a Platn elleni harc, vagy hogyrthetbben, s a np szmra szljak, a keresztnyi-egyhzi vezredek nyomsa elleni harc mert a keresztnysg a npnek szl platonizmus Eurpban a szellem olyan pompsfeszltsgt teremtette meg, amilyen mg sosem volt a fldn: egy gy megfesztett jjal

immr a legtvolabbi clokra is lehet lni. Az eurpai ember persze ezt a feszltsgetszksgllapotknt tapasztalja; s mr kt zben is trtnt nagystl ksrlet a felajzott jelernyesztsre, elszr a jezsuitizmus, msodzben a demokratikus felvilgosods rszrl: amely utbbi a sajtszabadsg s az jsgolvass segtsgvel valban elrhet, hogy aszellem ne tapasztalja magt tbb egyknnyen szksg-knt! (A nmetek talltk fel apuskaport minden tiszteletem! de nyomban ki is egyenltettk feltalltk a sajtt.) De mi,akik sem jezsuitk, sem demokratk, de mg elgg nmetek sem vagyunk, mi, j eurpaiaks szabad, nagyon szabad szellemek mibennnk megvan mg a szellem egsz szksge sjnak egsz ajzottsga! S tn mg a nyl is, a feladat, ki tudja? a cl

Sils-Maria, Fels-Engadin, 1885 jniusban

ELSRSZA FILOZFUSOK ELTLETEIRL

Az igazsg akarsa, amely mg nem egy kockzatos merszsgre fog minket csbtani,ama hres hsg az igazsghoz, melyrl eddig mg minden filozfus tiszteletteljes hdolattalszlt: micsoda krdseket trt az igazsgnak ez az akarsa mr eddig is elnk! Mifle csuds,bajos, ktsges krdseket! Hossz trtnet ez mr, s mgis gy tnik, ppen csakelkezddtt? Csoda-e, ha egyszer vgl bizalmatlanokk lesznk, elvesztjk trelmnket, strelmetlenl sarkon fordulunk? Ha mi tanuljuk el egyszer a krdezst ettl a szfinxtl*? Ki azvoltakppen, aki itt krdseket tesz fel neknk? Mi az bennnk voltakppen ami az

igazsgot akarja? Valban, hosszan vesztegeltnk ennek az akarsnak az okt firtat krds eltt, mgvgl egy mg mlyebb okok fel tr krds eltt egszen meglltunk. Ennek az akarsnakaz rtkre krdeztnk. Tegyk fel, igazsgot akarunk: mirt nem inkbb igaztalansgot? sbizonytalansgot? Vagy akr tudatlansgot? Az igazsg rtknek problmja lpettelibnk, vagy mi voltunk, akik a problma el lptnk? Melyiknk itt Oedipus? Melyiknka szfinx? Krdsek s krdjelek tallkja ez, gy tnik. S hinn-e az ember, ha neknkolyb tnik, mintha ezt a problmt eddig mg sosem vetettk volna fel, mintha els zbenmi lttuk volna meg, vettk volna szemgyre, merszeltk kockztatni? Mert van bennekockzat, s nla nagyobb taln nincs is.

2.

Hogy volna lehetsges, hogy valami az ellenttbl keletkezzk? Pldul az igazsg atvedsbl? Vagy az igazsg akarsa az ltats akarsbl? Vagy az nzetlen cselekvs aznzsbl? Vagy a blcs tiszta, napszer szemlldse a megkvnsbl? Az effle keletkezslehetetlen; aki errl lmodozik, bolond, st rosszabb; a legmagasabb rtk dolgoknak valamims, sajt eredetk kell legyen, ebbl a mlkony, csbteli, csalrd, silny vilgbl,agyrmek s svrgsok e kavarodsbl levezethetetlenek! Ellenkezleg, a tt lben, a

* brkpohr: Szkratszt az athni npbrsg i. e. 399 mrciusban az ifjsg megrontsa s istentagadsvdjval hallra tlte. Az eltltnek brkbl kszlt mreggel teli poharat kellett kiinnia.*

szfinx: egyiptomi eredet grg mitikus szrny. A thbai mondakrben Oedipus megfejti a szfinx ltal feladottrejtvnyt, ezzel megszabadtja Thbt a szrny kvetelte emberldozattl. A talny (mi az, ami kezdetbenngylb, ksbb ktlb, vgl hromlb?) megoldsa: az ember.


10/153

mlhatatlanban, a rejtzkd Istenben, a magnval dolgokban* ott kell alapjuknakrejlenik, s sehol msutt! Az tlkezsnek ez a mdja jelenti azt a tipikus eltletet,amelyen minden idk metafizikusa felismerszik; valamennyi logikai eljrsnak htterben eza fajta rtkttelezs ll; ebbl az hitbl kiindulva fradozik azrt a tudsrt, azrt avalamirt, amit a vgn nneplyesen az igazsg nvre fog keresztelni. A metafizikusok

alaphite az rtk-ellenttekbe vetett hit. Mg a legvatosabbjban sem tltt fel, hogy mr itt,a kszbre lpve ktelkedjk, ahol pedig a legszksgesebb volt: mg ha meg is fogadtk,hogy de omnibus dubitandum*. Tudniillik ktsgbe vonhatjuk elszr is, hogy egyltalbanvannak-e ellenttek, s msodszor, hogy azok a npszer rtkttelezsek s rtk-ellenttek,melyekre a metafizikusok a maguk pecstjt rtttk, vajon nem elzetes becslsek-ecsupn, ideiglenes perspektvk, radsul taln valami zugbl tekintve, taln alulrl felfel,bkaperspektvk mintegy, hogy olyan kifejezst klcsnzznk, amely a festk kzt jratos?Minden rtknl, ami az igaznak, az igazsg irnti hsgnek, az nzetlensgnek csakugyankijr: mgis lehetsges, hogy a ltszatot, az ltats akarst, az nzst s a kvnkozstminden let szempontjbl magasabb s alapvetbb rtk illeti meg. Tn mg az is lehetsges,hogy az, ami azoknak a j s tisztelt dolgoknak az rtkt adja, ppen abban ll, hogy ezekkel

a bajos,_ ltszlag ellenttes dolgokkal veszedelmes rokoni kapcsolatban, sszekttetsbenllnak, egymsba vannak horgolva, tn mg egy-lnyegek is. Taln! De ht ki hajlandilyen veszedelmes talnokkal kszkdni! Ehhez mr filozfusok egy egszen j rajnakeljvetelt kell kivrnunk, olyanokt, akiknek valamilyen egszen ms, egszen ellenkezzlsk s hajlamaik vannak, mint az eddigieknek, a veszedelmes Taln filozfusait, a szminden rtelmben. S egszen komolyan szlva: n ltok ilyen j filozfusokat feltnni.

3.

Miutn j ideig a filozfusok sorai kz s a krmkre is nztem, csak annyit mondok: atudatos gondolkods legnagyobb rszt mg az sztns tevkenysgek krbe kellszmtanunk, s rv nyes ez akr a filozfiai gondolkods esetre is; ebben is t kell magunkatkpeznnk, ahogyan az rklds s a velnk szletett* tekintetben tkpeztk magunkat.Amilyen kevss jn szmtsba a szlets aktusa az rkls egsz menetben skimenetelben: ppoly kevss ellenttes valamilyen dnt rtelemben a tudat azsztnssel, egy filozfus tudatos gondolkodsnak zmt titokban sztnei vezrlik, sknyszertik meghatrozott plykra. Minden logika mgtt, s mozgsnak mindenltszlagos fggetlensge mgtt is, rtkttelezsek llnak, rthetbben szlva, az let egybizonyos fajtjnak fenntartsra irnyul fiziolgiai kvetelmnyek. Pldul, hogy ameghatrozott rtkesebb a meghatrozatlannl, a ltszat kevesebbet r az igazsgnl: azeffle becslsek, brmily regulatv* fontossggal brjanak is szmunkra, mgis csupn

elzetes becslsek lehettek, egyfajta niaiserie

*

, amilyen taln ppen olyan lnyek

*magnvaldolog: Kantnl (1724-1804) a jelensggel (a szmunkra megjelenvel) ellenttes fogalom: a dologaz emberi szemlleti s gondolkodsi formktl fggetlen mivoltban. Mivel a szmunkra megjelentlmegklnbztetend, elvileg is megismerhetetlen. A magnval dolog fogalmt Schopenhauer azonostotta avilg bens, a megismers szmra kzvetlenl megkzelthetetlen oldalval, az akarattal.*de omnibus dubitandum: mindenben ktelkedni kell (latin)* velnk szletett: clzs azokra a filozfiai nzetekre (pl. Platn, Descartes stb.), melyek szerint bizonyoskpzetek s fogalmak nem egyszeren a tapasztalatnl, hanem az individulis letnl is korbbiak. E nzettelvitatkozott kimerten pldul Locke (1632-1704).*

regulatv: a megismers trgynak kezelsre szolgl elvek regulatvak (szably jellegek). Ellentte akonstitutv.*niaiserie: egygysg (francia)


11/153

fenntartshoz szksges mlhatatlanul, amilyenek mi vagyunk. Feltve ugyanis, hogy nemppen az ember a dolgok mrtke*

4.

Egy tlet hamis volta szmunkra mg nem ellenvets egy tlettel szemben; taln ebbencseng a mi j nyelvnk a legidegenebbl. A krds gy hangzik, mennyire letfokoz,letfenntart, fajfenntart, st taln fajnemest; s elvileg hajlamosak vagyunk lltani, hogy aleghamisabb tletek (melyek kz a szintetikus a priori* tletek tartoznak) szmunkra alegnlklzhetetlenebbek, hogy a logikai fikcik rvnyesknt val elfogadsa nlkl, avalsgnak a Felttlen, az nmagval-mindig-azonos tisztra kitallt vilghoz valhozzmrse nlkl, a vilgnak a szm ltal trtn szntelen meghamistsa nlkl az embernem lhetne, hogy a hamis tletekrl trtn lemonds az letrl val lemonds, az) letmegtagadsa volna. Az letfelttelknt vallott igazsgnlklisg: ez persze annyit tesz,veszedelmes mdon ellenszeglnk a megszokott rtkrzkelsnek; s az a filozfia, amelyikezt megkockztatja, mr csupn ezzel is Jn s Rosszon tl helyezkedik el.

5.

Ami arra ingerel, hogy minden filozfusra flig bizalmatlanul, flig gunyorosan tekintsek,nem az, hogy az ember jra meg jra rjn, milyen rtalmatlanok is milyen gyakran smilyen knnyen fognak mell s tvednek el, egyszval gyerekessgk s gyermetegsgk ,hanem hogy nem elg tisztessgesen folyik a dolog nluk: mikzben mindjk nagy sernyes lrmt csap, mihelyt valaki csak tvolrl is rinti az igazsghoz val hsgproblmjt. Kivtel nlkl gy lltjk be magukat, mintha voltakppeni vlekedseiket egyhideg, tiszta, istenknt se jobbra, se balra nem tekint dialektika* nfejldse sorn fedtkvolna fel s rtk volna el (minden rend s rang misztikustl eltren, akik becsletesebbeknluknl s lkbbek ezek inspircirl beszlnek ): mg alapjban vve valamimegellegzett ttel az, egy tlet, egy sugallat, tbbnyire egy absztraktt tett s megrostltszvbli vgy, amit utlag felkutatott rvekkel vdelmeznek: kivtel nlkl olyan gyvdekk, akik ezt nem akarjk kimondani, tbbnyire radsul azon eltleteiknek agyafrtszszli, melyeket az igazsg nvre kereszteltek s nagyon tvol llnak a lelkiismeretbtorsgtl, amelyik ezt, ppen ezt bevallja, nagyon tvol a btorsg azon j zlstl, amelyezt rtsl is adja, akr, hogy egy ellensget vagy j bartot vjon, akr egyszeren virtusbl shogy nmagn csfoldjk. Az reg Kant ppoly esetlen, mint illedelmes tartffskdse*,amellyel azokra a dialektikus! rejtekutakra csalogat bennnket, melyek az kategorikusimperatviushoz* vezetnek, helyesebben flrevezetnek e sznjtk megmosolyogtat

* az ember a dolgok mrtke: a szofista Prtagorsz (kb. i. e. 485-415) egyik tredke: Minden dolognakmrtke az ember; a ltezknek, hogy lteznek, a nemltezknek, hogy nem lteznek. (Sextus Empiricus, adv.math. VII. 60.)* a priori: a korbbibl (latin), ellentte az a posteriori (a ksbbibl). Kant az empirikus megismerst,amelynek forrsa a tapasztalat, s ezrt az gy nyert ismeret nem ltalnos s nem szksgszer, a posteriorinak,mg a tapasztalattl fggetlen tiszta szismeretet, amely ltalnos s szksg-szer, a priorinak nevezte.szintetikus a priori: Kantnl az analitikus tletek csupn kifejtik ismereteinket, a szintetikus tletek ezzelszemben bvtik. Ha egy szintetikus tlet a tapasztalatbl indul ki, akkor szintetikus a posteriori tletrlbeszlnk, ha az szbl, akkor szintetikus a priori tletrl. Kant szkritikja ahhoz a krdshez kapcsoldik:Hogyan lehetsgesek szintetikus a priori tletek?* dialektika: eredetileg a beszlgets, a megbeszls, megvitats mvszete, tgabb jelentsben a mdszerestudomnyos kutats mvszete*

tartffskds: Tartuffe Molire t-felvonsos vgjtknak fhse; a szemforgat kpmutats megtesteslse* kategorikus imperativus: gy nevezi Kant a legmagasabb erklcsi trvnyt, amelynek minden feltteltlfggetlenl tartozunk engedelmessggel. Klnfle megfogalmazsai tallhatk Az erklcsk metafizikjnak


12/153

bennnket, elknyeztetetteket, akik nem csekly mulatsgunkat leljk abban, hogy aggmoralistk s morlprdiktorok finom alattomossgainak a krmre nzznk. Vagy ppen amatematikai formnak ama hkuszpkusza, amellyel Spinoza* a maga filozfijt a sajtblcsessg irnti szeretett*, hogy a szt vgtre helyesen s mltnyosan rtsk mintegyrcbe pnclozta s maszkrozta, hogy a tmadnak eleve inba szlljon a btorsga, aki erre

a legyzhetetlen szzre s Pallasz Athnre*

mern tekintett vetni: mennyi sajtflnksgrl s tmadhatsgrl rulkodik egy ilyen remetsked beteg maskarja!

6.

Fokozatosan kiderlt szmomra, mi is volt eleddig minden nagy filozfia: nem ms, mintszerzjnek nvallomsa, s egyfajta akaratlan s szrevtlen mmoires*; valamint az is, hogya morlis (vagy morltalan) szndkok alkottk minden filozfiban azt a voltakppeniletcsrt, amelybl az egsz nvny sarjadt. Valban, ha az ember arra keres magyarzatot,hogyan jttek voltakppen ltre valamely filozfus legflreesbb metafizikai lltsai, jl teszi(s okosan), ha elbb mindig azt krdezi: mifle morlra akar ez (azaz ) kilyukadni? Ennek

megfelelen nem hiszem, hogy a megismers sztne a filozfia atyja, hanem hogyvalamely msik sztn volt az, amelyik, mint mindig s mindentt, a megismerst (s aflreismerst!) mint valami eszkzt hasznlta. Aki pedig az ember alapsztneit abban avonatkozsban veszi szemgyre, hogy mennyire vettek rszt a jtkban ppen itt mintinspirl gniuszok (vagy dmonok s koboldok), azt fogja tallni, hogy ezek egyszer mrmindannyian mveltek filozfit, s hogy kivtel nlkl mindegyikk nagyon is szvesentntetn fel ppen nmagt a ltezs vgs cljaknt s az sszes tbbi sztn jogosuralkodjaknt. Mert valamennyi sztn uralomra tr: s mint ilyen ksrel meg filozoflni. Persze: lehet, hogy a tudsoknl, a voltakppeni tudomnyos embereknl mskpp ll a dolog jobban, ha gy tetszik , ott lehet, hogy valban akad valami olyasmi, mint megismersisztn, valami parnyi, mindentl fggetlen raszerkezet, amely jl felhzva, merszenketyegve nekilt, anlkl hogy a tuds brmely egyb sztne lnyegi rszt vllalna benne. Atuds szoros rtelemben vett rdekei ezrt rendszerint valahol egszen msutt rejlenek, acsaldban esetleg vagy a pnzkeressben, vagy a politikban; azt mondhatnk, csaknemkzmbs, hogy parnyi gpezett a tudomnynak ezen vagy azon vidkre helyeztk-e, shogy a szpremny, ifj tudomnyos munkaerbl j filolgus, vagy gombaszakember,vagy vegysz vlik-e: nem jellemzi t, hogy ez vagy az lesz belle. Vele ellenttben afilozfuson nincs egyltaln semmi szemlytelen; legkivlt pedig morlja nyjt hatrozott smeghatroz tanbizonysgot arrl, ki is vagyis hogy termszetnek legbensbb sztneimilyen rangsorban llnak egymssal.

7.Milyen gonoszak is tudnak filozfusok lenni! Nem ismerek annl a trfnl

mrgezettebbet, mint amelyet Epikurosz* engedett meg magnak Platnnal s a

alapvetsben s A gyakorlati sz kritikjban, pldul: cselekedj gy, hogy akaratod maximja (szably,alapelv) egyben mindenkor ltalnos trvnyhozs alapja is lehessen.* Spinoza: nmetalfldi zsid filozfus (1632-1677). F mvei: Descartes filozfijnak alapelvei (1663),Teolgiai politikai rtekezs (1670), Etika (1661-65). Nietzsche az Etika zrt, a matematika tudomnyt kvetfelptsre cloz.*a sajt blcsessg irnti szeretet: clzs a filozfia sz eredeti jelentsre, ami a blcsessg szeretete*Pallasz Athn: grg istenn, Zeusz lnya, anya nlkl, apja fejbl pattant el teljes fegyverzetben. Athn

vdistennje. A grg mitolgia legyzhetetlen harcosa.*mmoires: emlkiratok (francia)*Epikurosz: Athnban l szmoszi filozfus (kb. i. e. 342-270). Az idzett hely: Epicur (ed. Arrighetti), 93.


13/153

platonikusokkal szemben: gy nevezte ket, hogy Dionsziokolakesz. Ez sz szerint s elsmegkzeltsre azt jelenti, Dionsziosz hzelgi, teht valami zsarnoktartozk s talpnyal;ezenfell azonban mg az is a mondandja, hogy sznszekezek mind, nem valdi rajtuksemmi sem (mert a dionszokolax egyben a sznsz egyik npszer megjellse volt). S azutbbi volt az a gonoszsg, melynek nyilt Epikurosz Platnra kiltte: a magasztossg

manrja, az nmagnak sznrevitele, amihez Platn valamennyi tantvnyval egytt annyirartett, s amihez Epikurosz nem rtett, ez bosszantotta t! , az reg iskolamesterSzmoszrl, aki meglapult athni kertecskjben, s rt vagy hromszz knyvet, ki tudja?taln Platn elleni haragjban s becsvgyban? Szz vre volt szksg, mg Grgorszgrjtt, ki is volt ez az Epikurosz nev kerti isten. De rjtt?

8.

Minden filozfiban van egy pont, ahol a filozfus meggyzdse a sznre lp: vagyhogy egy rgi misztrium* nyelvn szljunk:

adventavit asinuspulcher et fortissimus.*

9.

A termszet szerint akarntok lni?* ti, nemes sztoikusok, szavak micsoda csalrdsgaez! Gondoljatok csak el egy olyan lnyt, amilyen a termszet, mrtktelenl pazarl,mrtktelenl kznys, szndk s kmlet nlkli, knyrlet s igazsgossg nlkli,termkeny s sivr, m bizonytalan is, magt a kznyt gondoljtok el mint hatalmat hthogyan lhetnteke kzny szerint? lni ht nem ppen annyit jelent, hogy msnak-lenni-akarni, mint ez a termszet? Ht nem rtkels, elnyben-rszests, mltnytalansg,hatroltsg, nem a klnbzsg akarsa-e az let? S ha feltesszk, hogy a termszet szerintiletet kvetel imperativusotok annyit tesz, mint az let szerint lni hogy volntokkpesek nem gytenni? Minek elvet csinlni abbl, amik vagytok s lennetek kell? Igazblegszen ms a helyzet: mikzben rvlten sznlelitek, hogy trvnyiek knonjt* atermszetbl olvasstok ki, valami egszen fonk dologra trtk, ti klns mutatvnyosok snmtk! Bszkesgetek a termszetnek, mg a termszetnek is a ti morlotokat, a tiidelotokat akarja elrni s bekebeleztetni vele, azt kvetelitek tle, hogy a sztoa szerintlegyen termszet, s azt szeretntek, ha minden ltezs csakis a ti kpmsotok szerinti ltezslehetne mint a sztoicizmus roppant s rk felmagasztosulsa s mindent tfogvltalnosodsa! Az igazsg irnti minden szeretettel knyszertitek magatokat, hogy a

termszetet oly hosszan, oly makacsul, oly hipnotikus-mereven nzztek hamisan, vagyissztoikusan, mg mr nem vagytok kpesek msknt ltni, s vgl mg valami feneketlengg azt a tbolydai remnyt is sugallja nektek, hogy mivel ti tudtok magatokonzsarnokoskodni a sztoikus annyi, mint nmaga zsarnoka , a termszet is engedzsarnokoskodni magn: hiszen nem egy darab termszet maga a sztoikus is? Rgi, rk

fragm. 18-19.*misztrium: a keresztnysg eltti kor titkos szertartsa, melyen csak a beavatottak vehettek rszt*adventavit: odajtt a szp s roppant btor szamr (latin). (Nietzsche a knyvtrban megtallhat G. Chr.Lichtenbergtl idzi: Vermischte Schriften. Gttingen, 1867. V. 327. o.)*a termszet szerint lni: a Znn (kb. i. e. 336-264) grg filozfus ltal alaptott gynevezett sztoikus iskolaszerint az emberi let clja: nmagunkkal (= emberi termszetnkkel) sszhangban lni. Kvetje, Klean-thsz

ezt gy egsztette ki: a termszettel sszhangban lni (Sztoikus etikai antolgia. Vl. Steiger Kornl. Bp.,1983.198.0.)*knon: tbbjelents sz. Itt: zsinrmrtk, alapszably.


14/153

trtnet ez: ami annak idejn megesett a sztoikusokkal, megesik ma is, mihelyt valamelyfilozfia elkezd hinni magban. Mindig a maga kpmsra teremti a vilgot, nem tehetmsknt; a filozfia maga ez a zsarnoki sztn, a hatalom akarsai kzt a legszellemibb, avilg teremtsnek, a causa prmnak* az akarsa.

10.

Az a buzgalom s finomsg, azt is mondhatnm: ravaszsg, amellyel ma Eurpbanmindenfel a valsgos s a ltszlagos vilg problmjt szorongatjk, az embertgondolkodsra s flelsre kszteti; s aki itt csakis az igazsg akarst hallja a httrbl,egyebet semmit, az bizonyosan nem a leglesebb hallsnak rvend. Kivteles s ritkaesetekben lehet, hogy valban rsze van benne az igazsg effle akarsnak, valamiflekicsapong s kalandor merszsgnek, a feladott metafizikus hadlls becsvgynak, amelymg mindig tbbre becsl egy maroknyi bizonyossgot egy szekrderknyi szplehetsgnl; a lelkiismeretnek akr olyan puritn* fanatikusai is akadhatnak, akik hallosgyukat szvesebben vetik meg a biztos semmin, mint a bizonytalan valamin. m ez

nihilizmus*, s a ktsgek kzt hnyd, hallra fradt llek jele: brmily btran fessenek isegy ilyen erny taglejtsei. Az ersebb, lettelibb, az letre mg szomjhoz gondolkodknlazonban mintha mskpp llna a dolog: mikzben llst foglalnak a ltszat ellen, s azt aszt, hogy perspektivikus, mr gggel ejtik ki, mikzben sajt testknek szavahihetsgtkzel olyan cseklyre rtkelik, mint annak a ltleletnek a szavahihetsgt, amelyik gy szl,hogy a Fld mozdulatlan, s gy szemmel lthat dervel engedik el kezkbl legbiztosabbbirtokukat (hiszen mit hisznk ma biztosabban a testnknl?), ki tudja, nem akarnak-evaljban visszahdtani valamit, amit valamikor mg biztosabban birtokoltak, valamit azegykorvolt hit si fldbirtokbl, taln a halhatatlan lelket, taln a rgi Istent, egyszvaleszmket, amelyekkel jobban, azaz erteljesebben s dersebben lehetett lni, mint a moderneszmkkel? Van ebben bizalmatlansg e modern eszmkkel szemben, j adag hitetlenkedsmindazzal szemben, ami tegnap s ma plt: keveredik mg hozz taln valamennyi csmrs gny is, amelyik nem viseli mr el a legklnflbb eredet fogalmaknak azt a zsibvsrt,mellyel ma az gynevezett pozitivizmus* rasztja el a piacot, a knyesebb zls undoramindezen valsg-philosophaszterek* zsibruforgatagtl s bvlizntl, akikben j svaldi csupn ez a tarka forgatag. Nekem gy tnik, ebben igazat kell adnunk a jelenkor eszkeptikus valsgellenzinek s a megismerst mikroszkpjuk al vetknek: az az sztnk,amely ket a modern valsgbl kifele zi, cfolatlan, visszakanyarod rejtektjaikhoz megmi kznk!Nem az a lnyeges bennk, hogy vissza akarnak: hanem hogy el akarnak. Csakvalamivel tbb er, szrnyals, merszsg, mvszisg: mris tl akarnnak, s nem vissza!

11.

*causa prima: els ok, sok (latin)* puritn: eredetileg angol protestns vallsi irnyzat a 16-17. szzadban (a korai keresztnysghez valvisszatrs jelszavval); ksbb tvitt rtelemben: szigor erklcs, szerny letmd ember.*nihilizmus: TurgenyevApk s fikcm regnye (1862) nyomn elterjedt kifejezs minden rtk, rtelem, cls norma tagadsra. Nietzschnl az letellenes akarat cscspontja, az eurpai kultra vgs sorsa. Ugyanakkor:az ltala clba vett minden rtkek trtkelse maga is nihilizmusknt jelenik meg a hagyomnyos erklcsfell nzve innen a fogalom ktrtelmsge.*pozitivizmus: 19. szzadi filozfiai ramlat, amely a tapasztalati (pozitv) tnyekbl kvn felpteni mindentudst. Megalaptja s nvadja Auguste Comte (1798-1857) francia filozfus s szociolgus.*

valsg-philozophaszter: a clzs Eugen Dhring (1833-1921) nmet gondolkodra, egyetemi tanrravonatkozik. Antiszemitizmusa hatott a ncikra, materializmusa pedig tmenetileg a nmetszocildemokratkra.


15/153

Nekem gy tnik, most mindenfel azon fradoznak, hogy arrl a tnyleges befolysrl,

melyet Kant gyakorolt a nmet filozfira, elfordtsk a figyelmet, s okosan tovasurranjanakazon rtk mellett, melyet nmagnak tulajdontott. Kant leginkbb s mindenekelttkategriatblzatra* volt bszke, ezzel a tblzatval a kezben mondta: ez a legnehezebb,

amire a metafizika cljbl valaha is vllalkozni lehetett. rtsk meg jl e szt: lehetett!Arra volt bszke, hogy az emberben egy j kpessget, a szintetikus a priori tletekre vlkpessget, fedezte fel. Ha feltesszk is, hogy e tren mtotta magt: de a nmet filozfiafejldse s gyors kivirgzsa ezen a bszkesgen mlik, s az ifjabbak azon valvetlkedsn, hogy ha lehet, valami mg bszkbbet fedezzenek fel s mindenesetre jkpessgeket! De trjk a fejnket: eljtt az ideje. Hogyan lehetsgesekszintetikus a prioritletek? vonta magt krdre Kant, s mit is vlaszolt voltakppen? Egy kpessgkpessgnl fogva: sajnos, azonban nem hrom tmr szval, hanem olyan krlmnyesen,tiszteletre mltan, s a nmet mlyrtelmsg s cikornyzat bevetsvel, hogy senki semhallotta ki belle azt a vidm niaiserie allemande-ot*, ami egy ilyen vlaszban lappang. Stmagukon kvl voltak az j kpessg miatt, s az ujjongs a tetpontjra hgott, amikor Kant

mg egy, az emberben rejl morlis-kpessggel is megtoldotta felfedezst: mert akkortjta nmetek mg morlisak voltak, s mg egyltalban nem rel-politikusok. Elrkezett anmet filozfia mzeshete; Tbingen minden ifj teolgusa nyomban abokrok kz sietett mindannyian kpessgek utn kutattak. S mi mindent nem talltak, a nmet szellemnekebben az rtatlan, gazdag, mg hamvasan ifj korszakban, amelyben a romantika, ez agonosz tndr, fjdoglt s dalolt, amikor mg senki sem tudta megklnbztetni a tallsta kitallstl. Mindenekeltt az rzkfelettire irnyul kpessget: Schelling* keresztelteel intellektulis szemlletnek, ezzel jrult alapjban jmborsgsvr nmetjei legszvmlyibbsvrgsainak elbe. Nem kvethetnk el nagyobb igaztalansgot ezzel az egsz fktelen srajong mozgalommal szemben, amely mer fiatalsg volt, brmily merszen lttt is magraszrke s elaggott fogalmadat, mint ha komolyan vesszk, vagy plne morlis felhborodssalkzelednk hozz; elg az hozz, mindenki idsebb lett, az lom elszllt. Eljtt a homlok-rncols ideje: mg ma is tart. Mindenki lmodott: az len s elsknt az reg Kant. Egykpessg kpessgnl fogva mondta, vagy legalbbis gondolta. De ht vlasz ez?Magyarzat? Nem inkbb a krds elismtlse? Hiszen hogyan is altat az pium? Egykpessg kpessgnl fogva, tudniillik a virtus dormitiva rvn feleli az a bizonyos orvosMolire-nl:

quia est in eo virtus dormitiva,cujus est natura sensus assoupire.*

m az effle vlaszok vgjtkban vannak a helykn, s itt az ideje vgre, hogy a hogyanlehetsgesek a priori tletek? kanti krdst felcserljk arra, hogy mirt szksges az ilyentletekben val hit? vagyis hogy megrtsk, hogy a hozznk hasonl lnyek fenntartsacljbl az effle tleteket igazaknak kell hinni; amitl persze mg lehetnnek hamis tletek!Vagy vilgosabban szlva, s durvn s alaposan: szintetikus a priori tleteknek egyltalnnem kell lehetsgeseknek lennik: semmifle jogunk nincs rjuk, a mi sznkbl ezek mind

*kategriatblzat: Kant a kategrikban az emberi szellem ltalnos s szksgszer elemi fogalmait ltta, sazt tantotta, hogy annyi kategria van, ahny tletfajta. Kategriatblzata (A tiszta sz kritikja. Budapest,1981. 88-89. o.) 12 kategrit tartalmaz: a mennyisg, a minsg, a viszony s a modalits mindig hrom-hromkategrijt.*niaiserie allemande: nmet egygysg (francia). (Mrime: une inconnue. Paris, 1874. 1. 332. o.)*

Schelling: nmet filozfus (1775-l854). Az idealizmus egyik legnagyobb alakja.*quia est: mivel altat er van benne, melynek az a termszete, hogy elszunnyasztja az rtkeket (latin, azutols sz latinostott francia).


16/153

hamis tletek. Csupn az igazsgukba vetett hit az, ami ktsgkvl szksges, mint az azelzetesbecsls-hit s ltszat, ami az let perspektva-optikjhoz tartozik. Hogy vglmegemlkezznk arrl a roppant hatsrl is, amelyet a nmet filozfia remlem, rtikennek az idzjelnek a ltjogosultsgt fejtett ki egsz Eurpban, senkinek se legyenktsge afell, hogy abbl egy bizonyos virtus dormitiva is kivette a rszt: nagy volt az

elragadtats valamennyi nemzet nemes ingyenli, ernyhsei, misztikusai, mvszei,hromnegyed-keresztnyei s politikai obskurantisti* kzt, hogy a nmet filozfinak hla megvan az ellenmreg a mg mindig tlerben lv szenzualizmussal* szemben, amely amlt szzadbl mltt t ebbe a szzadba, egyszval sensus assoupire

12.

Ami a materialista atomisztikt* illeti: a lehet legjobban megcfolt dolgok kz tartozik; sEurpban ma taln senki nem akad a tudsok kzt olyan tudatlan, aki a knyelmesmindennapi s hzi hasznlaton kvl (mint a kifejezeszkzk rvidtse) mg valamikomoly jelentsget tulajdontana neki hla legkivlt a lengyel Boscovichnak*, aki a lengyel

Kopernikusszal* egytt, a ltszat eleddig legnagyobb s leggyzelmesebb ellenfele volt. Mgugyanis Kopernikusz arra brt r bennnket, hogy minden rzkels ellenre higgynkabban, miszerint a Fld nem ll szilrdan, Boscovich megtantott megtagadni hitnket abbanaz utols valamiben, ami a Fldbl mg szilrdan llt, az anyagban, a matriban, azutols fldmaradk- s rgcske-atomban val hitnket: ez volt a leghatalmasabb diadal azrzkek felett, melyet eddig a fldn kivvtak. De ennl is tovbb kell lpnnk, s hadat kellzennnk magnak az atomista szksgletnek is, amely mg mindig li vszterhes utlett,olyan terleteken, ahol senki sem sejti, ama nla is hrhedtebb metafizikai szksglethezhasonlan hadat kell neki zennnk, kshegyre men, kmletlen hbort: mindenekelttannak a msik s mg vszterhesebb atomisztiknak kell vget vetnnk, amelyet akeresztnysg tantott a legjobban s a legtovbb, a llekatomisztiknak. Hadd jelljk eszval azt a hitet, amely a lelket valami megsemmisthetetlennek, rknek, oszthatatlannakveszi, mint valami mondot, mint egy atomot: ezta hitet kell kiirtani a tudomnybl! Kztnkszlva, egyltalban nem szksges, hogy ekzben a llektl magtl is megszabaduljunk, slemondjunk az egyik legsibb s legtiszteletremltbb hipotzisrl: ahogy az a naturalistkgyetlenkedsei kzt megesik; akik alighogy a llekhez nylnak, mindjrt el is vesztik. Dea llekhipotzis j megfogalmazsai s finomtsai eltt az t nyitva ll: s az olyanfogalmaknak, mint haland llek, llek mint szubjektum-soksg, llek mint sztnk saffektusok* kzs ptmnye, mostantl polgrjoga lehet a tudomnyban. Amikor az jpszicholgus vget vet annak a babonnak, amely eddig szinte trpusi bujasggal tenysztekrl a llek kpzett, termszetesen egyfajta j pusztasgba s j bizalmatlansgba tasztotta

magt knnyen lehet, hogy a rgi pszicholgusoknak kellemesebb s vidmabb dolguk volt: ugyanakkor azonban kitallsra tltnek tudja magt s, ki tudja? taln tallsratltnek.

*obskurantizmus: az obscurus (latin) szbl: homlyos, stt, gyans, ktes szenzualizmus: filozfiai felfogs,mely szerint biztos tudst csak rzkeink nyjthatnak*atomisztika: a grg Leukipposz, Dmokritosz, Epikurosz s a rmai Lucretius ltal kidolgozott elmlet, melyszerint minden jelensg megmagyarzhat vgs, tovbb nem elemezhet alapvet rszecskk tulajdonsgaivalvagy viselkedsvel* Boscovich: Ruggiero Giuseppe Boscovich valjban nem lengyel, hanem dalmt. Knyvt Nietzsche mgBaselben olvasta: Philosophiae naturalis theoria redacta ad unicam legem virium in natura existentium. Bcs,1769.*

Kopernikusz: (1473-1543) lengyel csillagsz, a heliocentrikus vilgrendszer megalkotja.* affektus: a filozfia trtnete sorn sokflekpp hasznlt fogalom. Szkebb rtelemben rzelmi llapot,kedlymozgs, tgabban ide soroljk az akarati tevkenysgeket is.


17/153

13.

A fiziolgusoknak jl meg kellene gondolniuk, helyes-e az nfenntartsi sztnt tenni megegy organikus lny alapvet sztnnek. Brmi, ami eleven, mindenekeltt az erejt akarja

szabadjra engedni lni nem ms, mint a hatalom akarsa : az nfenntarts csupnkzvetett s leggyakoribb kvetkezmnyeinek egyike. Rviden, itt is, mint mindentt,vigyzat a flsleges teleologikus* elvekkel! amilyen az nfenntarts sztne is (melyetSpinoza kvetkezetlensgnek ksznhetnk). gy parancsolja ugyanis a mdszer, melyneklnyegben elvtakarkossgnak kell lennie.

14.

t, taln hat koponyban dereng ma, hogy a fizika is csupn vilgrtelmezs svilgrendezsi terv (rnk szabva! engedelmkkel), s nem vilgmagyarzat: azonban,amennyiben az rzkekben val hit llspontjt foglalja el, tbbnek szmt, s mg sokig

tbbnek is kell szmtania, tudniillik magyarzatnak. Mellette szl a szem s az ujjak, a ltszats a kzzelfoghatsg: egy plebejus alapzls korra mindez lenygzen, rbeszlen,meggyzen hat, sztnsen kveti az rkk npszer szenzualizmus* igazsgknonjt. Miaz, ami vilgos, mi az, ami vilgoss lett magyarzva? Csak ami mr lthatv stapinthatv vlt, idig kell minden problmt elrehajtani. S megfordtva: ppen azrzkelhetsggel szembeni vonakodsban rejlett a platni gondolkodsmd varzsa, elkelgondolkodsmd volt ez, taln olyan emberek kztt, akik akr erteljesebb s ignyesebbrtknek rvendtek, mint a mi kortrsaink m akik magasabb diadalt tudtak tallni abban, haurak maradnak rzkeik felett: s mindezt ama fak, szntelen fogalomhl rvn, melyet atarka rzkforgatagra az rzkcscselkre*, ahogyan Platn nevezte bortottak. Msfajtalvezet rejlett ebben a Platn modorban trtn vilglegyzsben s vilgrtelmezsben,mint amilyent a ma fizikusai knlnak, valamint a termszettudomny munksai kzt adarwinistk s antiteleolgusok, a lehetsges legkisebb er s a lehetsges legnagyobbostobasg elvt kvetve. Ahol az embernek tbb nincs mit ltnia s felfognia, ottkeresnivalja sincs tbb ez persze ms imperativus, mint a platni, amely azonban a jvgpszekbl s hdverkbl ll otromba, dolgos nemzedknek, melynek csupa durva,munkt kell vghez vinnie, ppen a megfelel imperativus lehet.

15.

Fiziolgit csak akkor lehet j lelkiismerettel zni, ha kitartunk amellett, hogy az

rzkszervek nem az idealista filozfia rtelmben vett jelensgek: ilyenekknt ugyanis nemlehetnnek okok! Szenzualizmus teht, legalbbis mint regulatv hipotzis, ha ugyan nemegyenesen heurisztikus* elv. Hogyan? s vannak, lakik azt mondjk, hogy a klvilg eszerveink mve? De hiszen akkor sajt testnk, mint a klvilg egy darabja, sajt szerveinkmve volna! De hiszen akkor maguk a szerveink volnnak szerveink mvei! Nekem gy

*teleologikus: a dolgok mibenltt s viselkedst clszersgkkel magyarz elv.* szenzualizmus: ismeretelmleti irnyzat, amely szerint a megismers egyedli forrsai az rzkek. A latinsensualis rzkelsi szbl.* rzkcscselk: Platn a llek szembeszllst sajt tudsval a demokratikus polisz tmegeinek

szembeszllshoz hasonltja blcs vezetivel. (Trvnyek, 689a-b.)* heurisztika: azoknak az elveknek az sszessge, melyek lehetv teszik igazsgok mdszeres feldertst(grg)


18/153

tnik, ez egy alapos reductio ad absurdum*: fltve, hogy a causa sui* fogalma valamialaposan abszurd dolog. Vagyis a klvilg nem szerveink mve?

16.

Mg mindig akadnak rtalmatlan nmegfigyelk, akik hiszik, hogy vannak kzvetlenbizonyossgok, pldul a gondolkodom*, vagy amilyen Schopenhauer babonja volt, azakarok*: valahogy olyasformn, mintha itt a megismers tisztn s csupaszon kaparintankzbe a trgyt mint magnval dolgot, s sem a szubjektum oldalrl, sem az objektumoldalrl nem menne vgbe semmifle hamists. De hogy a kzvetlen bizonyossg ppengy, ahogy az abszolt megismers s a magnval dolog egy-egy contradictio inadjectt* rejt magban, ezt szzszor is el fogom ismtelni: vgtre is egyszer meg kellszabadulnunk a szavak csberejtl! A np hiheti, ha akarja, hogy a megismers vghez vittmegismers, a filozfus gy kell hogy szljon maghoz: ha elemeire bontom azt az eljrst,amely a gondolkodom lltsban fejezdik ki, egy egsz sor vakmer kijelentshez jutok,melyeknek megalapozsa nehz, ha ugyan nem lehetetlen, pldul, hogy n vagyok, aki

gondolkodik, hogy egyltaln annak egy valaminek kell lennie, ami gondolkodik, hogy agondolkods valamifle tevkenysg s okozat egy olyan lny rszrl, akit e tevkenysg sokozat oknak gondolunk, hogy olyasmi, mint az n, van, s vgl, hogy az mr elevevilgos, mit neveznk gondolkodsnak, hogy n tudom, mi a gondolkods. Mert ha nmagamban mr nem hatroztam volna efell, ugyan min tudnm lemrni, hogy az, ami ppentrtnik, nem akars-e taln, vagy rzs? Rviden, ez a bizonyos gondolkodomelfelttelezi, hogy pillanatnyi llapotomat sszehasonltom ms, nmagamon ismertllapotokkal, hogy megllaptsam, melyikrl van sz: a msnem tudsra trtn evisszavonatkoztats miatt szba sem jhet itt szmomra semmifle kzvetlen bizonyossg.Ama kzvetlen bizonyossg helybe, melyben a np adott esetben hihet, a filozfus ilymdon a metafizika egy egsz sor krdst kapja kzhez, az intellektus voltakppenilelkiismereti krdseit, melyek gy hangzanak: Honnan veszem n a gondolkods fogalmt?Mirt hiszek okban s okozatban? Mi adja nekem a jogot, hogy nrl, radsul, hogy nrlmint okrl, s vgl hogy egy nrl mint gondolatok okrl beszljek? Aki a megismersnekegyfajta intucijra val hivatkozssal veszi magnak a btorsgot, hogy e metafizikaikrdseket nyomban megvlaszolja, ahogyan az jr el, aki gy szl: gondolkodom, s tudom,hogy ez legalbb igaz, valsgos, bizonyos az egy mai filozfusnl egy mosolyt s ktkrdjelet fog kszen tallni. Kedves uram, fogja esetleg a filozfus rtsre adni,valszntlen, hogy n ne tvedne: de minek is a mer igazsg?

17.

Ami a logikusok babonjt illeti: nem fogok belefradni, hogy egy rvidke tnyt mindigjbl al ne hzzak, melyet ezek a babonsok kelletlenl ismernek be, tudniillik, hogy egygondolat akkor jn*, amikor akar, s nem amikor n akarom; gyhogy a tnylls

* reductio ad absurdum: a vitatott llts oly mdon val cfolsa, hogy belle nyilvnval kptelensgetvezetnk le (latin)*causa sui: nmaga oka (latin)* gondolkodom: Descartes (1596-1650) szerint mdszeres ktellyel minden tudsunk s bizonyossgunkmegrendthet, kivve annak bizonyossga, hogy ktelkeds kzben gondolkodunk.* akarok: Schopenhauer szerint a vilg kizrlag mint kpzet adott a szmomra. nmagam vagyok a vilgegyetlen olyan eleme, amely egyszerre kt mdon is adott a szmomra: kpzetknt, mint a vilgon brmi egyb,

s kzvetlenl bellrl tapasztalt akaratknt.*contradictio in adjecto: ellentmonds mr magban az lltsban (latin)*egy gondolat akkor jn: Schopenhauer: Parerga et paralipomena 2;54. L. Rousseau-nl is (Vallomsok4.


19/153

meghamistsa azt mondani: az alanyknt ll n a felttele az lltmnyknt llgondolkodom-nak. Valami gondolkodik: de hogy ez a valami ppen ama rgi hres nvolna, az enyhn szlva csak egy feltevs, egy kijelents, kivlt nem kzvetlenbizonyossg. Vgl mr ezzel a mondattal, valami gondolkodik, mr ezzel is tl messzirementnk: mr ez a valami is egy folyamat rtelmezsttartalmazza, s nem tartozik maghoz

a folyamathoz. A grammatikai szokst kvetve kvetkeztetnk: Gondolkodni tevkenysg,minden tevkenysghez tartozik valaki, aki tevkeny, kvetkezskpp. A rgebbiatomisztika nagyjbl ugyanezen sma szerint keresett ahhoz az erhz, amely hat, mgegy rgcske matrit, amelyben az szkel, amelybl kiindulva hat, az atomot; szigorbbkoponyk vgl megtanultak e fldmaradvny nlkl is elboldogulni, s egy napon talnmg ahhoz is hozzszokunk majd, hogy a logikusok is elboldogulnak ama parnyi valami(amiv a tiszteletre mlt reg n zsugorodott) nlkl.

18.

Egy terinak nyilvnvalan nem legcseklyebb vonzereje, hogy cfolhat: a finomabb

elmket ppen ezzel vonzza maghoz. gy tnik, hogy a szabad akarat szzszorosanmegcfolt terija fennmaradst mr egyedl ennek a vonzernek ksznheti : mindig jbl

jn valaki, aki elg ersnek rzi magt ahhoz, hogy megcfolja.

19.

A filozfusoknak szoksuk gy beszlni az akaratrl, mintha az volna a vilgon alegismertebb dolog; st, Schopenhauer egyenesen rtsnkre adta, kizrlag az akarat az, amivoltakppen ismert elttnk, ami teljessggel ismert, levons s hozzads nlkl ismert. Denekem mindig jbl gy tnik, hogy Schopenhauer ebben az esetben is csupn azt tette, amitfilozfusok ppensggel tenni szoktak: hogy egy npi eltletetvett t, s azt fokozta fel. Azakars nekem mindenekeltt valami bonyolultan sszetettnektnik, valaminek, ami csak mintsz jelenik meg egysgknt, s ppen az Egy szban rejlik a npi eltlet, amely afilozfusok mindig csekly elvigyzatossgn rr vlhatott. Legynk ht ez egyszerelvigyzatosabbak, legynk filozfitlanok mondjuk azt: elszr is minden akarsban ottvan az rzsek egsz halmaza, nevezetesen annak az llapotnak az rzse, amelytl el,annak az llapotnak az rzse, amelyhez oda, magnak ennek az el-nek s od-nak azrzse, aztn mg az izomnak egy ksrrzse, amely anlkl is, hogy keznket slbunkat mozgsba hoznnk, egyfajta szoksbl, mihelyt akarunk, megkezdi jtkt.Amiknt teht az rzst, mgpedig sokfle rzst, az akarat alkatrszeknt kell elismernnk,gy msodjra a gondolkodst is: minden akarati aktusban van egy vezrl gondolat; s csak

nehogy azt higgyk, ez a gondolat az akarstl elvlaszthat, s akkor mr csak az akaratmaradna htra! Harmadszor az akarat nem csupn rzs s gondolkods egyttese, hanemmindenekeltt affektus is: mgpedig a vezrl parancs affektusa. Az, amit az akaratszabadsgnak hvnak, lnyegben a flny affektusa annak vonatkozsban, akinekengedelmeskednie kell: n szabad vagyok, engedelmessggel tartozik ez a tudat rejlikott minden akaratban, s ugyangy a figyelem ama feszltsge, az az egyenes pillants,amely kizrlag egy dologra rgzl, az a felttelt nem ismer rtkttelezs, hogy most ezszksges, s semmi ms, az a bens bizonyossg, hogy a parancs engedelmessgre fogtallni, s mindaz, ami mg a parancsol llapothoz hozztartozik. Az ember, aki akar, parancsol magban valaminek, ami engedelmeskedik, vagy amirl hiszi, hogyengedelmeskedik. Most pedig vegyk szemgyre, mi is a legbmulatramltbb az akaratban,

ebben az oly sokrteg dologban, amelyre a npnek csupn egyetlen szava van: amennyibenknyv).


20/153

adott esetben egyszerre vagyunk a parancsolk s az engedelmeskedk, s mintengedelmesked ismerjk a knyszer, a srgets, a nyoms, az ellenlls, a mozgs rzseit,melyek nyomban az akarat aktust kveten kezddni szoktak; amennyiben pedig msfellmegvan az a j szoksunk, hogy az n szintetikus fogalmnak segtsgvel tltesszkmagunkat, tlmtjuk magunkat ezen a kettssgen, az akarsra mg tves kvetkeztetsek s

ezek nyomban az akarat hamis rtkelseinek egsz lnca tapad, olyannyira, hogy az akartiszta lelkiismerettel hiszi, hogy az akars elegend a cselekvshez. Mivel az esetek elsprtbbsgben csak akkor akartak. Ha a parancs okozata, vagyis az engedelmessg, azaz acselekvs elvrhat volt, ez a ltszat abban az rzsben tolmcsolta magt, mintha itt azokozat szksgszervolna; magyarul: az akar a bizonyossgnak egy meglehetsen magasfokn azt hiszi, hogy akarat s cselekvs valamikppen egyek, a sikert, az akarsvghezvitelt maghoz az akarathoz szmtja, s ennek sorn lvezi a hatalomrzetnek azt anvekedst, amely minden sikerrel egytt jr. Az akarat szabadsga gy hvjk annak azakarnak a sokrt gynyrrzett, aki parancsol, s nmagt egyszersmind a vgrehajtvalazonostja, aki ilyenknt az ellenllsok feletti diadalt is lvezi, magban pedig gy tlimeg, hogy az akarata az, ami voltakppen legyrte az ellenllsokat. Ily mdon a

vgrehajtsban kzremkd, sikeres eszkzk gynyrrzeteit, a gynyrrzeteit ezeknek aszolglattev alakaratoknak vagy al-lelkeknek hiszen testnk csupn sok llek kzsptmnye parncsolknt lvezett sajt gynyrrzeteihez kapcsolja. L'effet c'est moi*: nemtrtnik itt egyb, csak ami minden jl megptett s boldog kzssgben trtnik, tudniillik,hogy az uralkod osztly azonostja magt a kzssg sikereivel. Voltakppen mindenakarsnl parancsolsrl s engedelmessgrl van sz, ahogy mondottuk, sok llek kzsptmnynek alapjn: amirt is a filozfusnak lnie kellene a joggal, hogy az akarst mrnmagban is a morl ltkrn bell szemllje: morlon az azokrl az uralmi viszonyokrlszl tantst rtve, melyek kzt az let nev jelensg keletkezik.

20.

Hogy az egyes filozfiai fogalmak mennyire nem tetszlegesek, nem magukban sarjadzk,hanem egymssal szoros vonatkozsban s rokonsgban szkkennek szrba, hogy brmilyhirtelenl s nknyesen lpjenek is ltszlag fel a gondolkods trtnetben, mgis ppolyszorosan tartoznak egy rendszerhez, akrcsak egy fldrsz faunjnak* valamennyi tagja: ezvgl abban is elrulja magt, milyen biztos kzzel tltik ki a klnbz filozfusok jra megjra a lehetsges filozfik egy bizonyos alapsmjt. Valami lthatatlan knyszer hatsrafutjk be mindig jbl ugyanazt a krplyt: rezzk br magukat kritikai s rendszeralkotakaratukban mgoly fggetlennek is egymstl: van valami, ami bellrl vezeti ket, valami,ami meghatrozott rendben hajtja ket egyms mgtt, ppen a fogalmaknak ez a velk-

szletett rendszeressge s rokonsga. Gondolkodsuk valban nem annyira felfedezs, mintinkbb jrarismers, visszaemlkezs, valamifle vissza- s hazatrs a lleknek abba atvoli, srgi sszhztartsba, amelybl azok a fogalmak egykor elsarjadtak: ennyiben afilozofls egyfajta legmagasabb rend atavizmus*. Mindennem hindu, grg s nmetfilozofls bmulatra mlt csaldi hasonlatossgnak elg egyszer a magyarzata. Ahol anyelvrokonsg fennll, ott egyltaln nem kerlhet el, hogy grammatika kzs filozfijnakksznheten gy rtem, az azonos grammatikai funkcik ntudatlan uralmnak svezetsnek ksznheten eleve minden kszen lljon a filozfiai rendszerek hasonl

*L'effet c'est moi: a hats n vagyok (francia). A fogalmazs trfs clzs XIV. Lajos mondatra: Az llam nvagyok.*

fauna: llatvilg (latin)*atavizmus: valamely stl szrmaz olyan tulajdonsg jramegjelense, amely a kzbees generciknl nemnyilvnult meg (latin)


21/153


22/153


23/153

szinte mg j birodalmban: s valban akad mg vagy szz j ok, hogy mindenki tvol tartsamagt tle, aki tudja! Msfell: ha mr egyszer hajnkkal idig vetdtnk, nosza! mostszortani kemnyen ssze a fogakat! szemeket tgra nyitni! keznk szilrdan a kormnyon! nylegyenesen hajzunk a morlon tlra, taln agyonnyomjuk, taln sztmorzsoljuk kzbensajt moralitsunk maradvnyait, mikzben arrafel suhanunk s merszkednk, de ht mi

mlik rajtunk! Soha sem nylt mg vakmer utazk s kalandorok eltt a beltsoknak ennlmlyebb vilga: s az a pszicholgus, aki ekkpp mutat be ldozatot ez nem a sacrifiziodell'intelletto*, ellenkezleg!, cserben legalbbismegkvetelheti, hogy a pszicholgia ismtismertessk el a tudomnyok kirlynjeknt, akinek szolglatrt s elksztsrt ltezik azsszes tbbi tudomny. Mert immr megint a pszicholgia lett az alapproblmkhoz vezett.

A FILOZFUSOK ELTLETEIRL:MAGYARZ MEGJEGYZSEKAZ 1. RSZHEZ

A gonosz csipkeldsek fktelen rohama mr az elszban nven nevezi a legyzendnagy ellenfelet, vagy pontosabban ellenfl-prt: Platnt s Szkratszt. Els naiv megkzeltsben kt egszen klnbz ellenfllel llunk szemben: Platn a vilg rtelmezsilehetsgei kzl az arisztokratikus gondolkods vonulatt kpviseli, ahol a szellem mg csakerfesztst sem tesz, hogy uralkodjk az rzki valsg zsibvsrn. Ez utbbinak egsz alig valsgos ltezse kimerl abban a hasztalan erlkdsben, hogy valamennyirehasonltson, hogy ideig-rig tkrzze a szellemi valsg magba feledkezett alakzatait.Az rzki valsg az, ami le nem veszi tekintett a magasabb valsgrl, ami akar,trekszik, keletkezik, alakul, elmlik, akrcsak a munklkod rabszolgk hada, akik meg semvrjk uruk parancst (arra hiba is vrnnak): egsz mibenltk nem egyb, mint

rezzenstelen arc uruk a szellem vagy idea ki sem mondott parancsainak megfejtse sj-rossz vgrehajtsa. A platni magasabb valsg, az rzkfeletti vilg nem akar, nemtrekszik, nem trtnik: pusztn ltezik, de ppen ezltal ltezik egyedl maradktalanul.Az egsz platni filozfia mint vilgrtelmezsi llspont az idea, a szellem oldaln ll. Avalsg minden pontjt s esemnyt a szellem llspontjrl ltja s tli meg. Aszkratszi gondolkods ezzel szemben Nietzsche fell nzve a plebejus llspontottestesti meg. A piacterek filozfusa az rzki valsg demokratikus jogt s lehetsgt hangslyozza a szellemhez val hasonulsban. A mindenki ltal kiderthet mertvisszaemlkezhet igazsgban mindenki rszesedhet, s kell hogy rszesedjk. Mivelvilgra szletse eltt minden egyes emberi llek az igazsg rzkfeletti birodalmbantartzkodott, ezrt a gondolkods s beszlgets megfelel szkratszi tjn vissza is tudemlkezni az igazsgra, amely gy voltakppen mindenki igazsga. Hogy adott trtnelmipillanatban, Athnban, Szkratsz egyedl kpviselte a morlis szellemnek ezt ademokrcijt (mert a morlis gondolkods s letvitel jelenti a viszonyt az rzkfelettivalsghoz), az nem vltoztat Nietzsche szerint gondolkodsa mlyen nem arisztokratikus

jellegn.Nietzsche eredetileg A tragdia szletse cm munkjban a grg tragikus mvszet,

s az ugyancsak tragikus jellegnek ltott korai (Platn eltti) grg filozfia fell tmadtaPlatn s mindenekeltt Szkratsz alakjt. Filozfuss rse nagyjbl egykor azzal afelismerssel, hogy van egy pont, amelynek kapcsn itt valjban nem kt ellenflrl van sz,hanem egyetlen ha tetszik ktfej ellenflrl. Platn arisztokratikus szellem

gondolkodsa nyjtott valahol lehet

sget a szkratszi plebejus rtkvilg megjelensre, s*sacrifizio: az rtelem felldozsa (olasz)


24/153

ezzel a tragikus vilglts hanyatlsra. Ez a pont, ez a kzs pont a kt gondolkodmunkssgban: a magnval fogalma. Ehhez a kanti eredet fogalomhoz NietzscheSchopenhauer kzvettsvel jutott, ha most eltekintnk attl a tnytl, hogy maga a sztermszetesen a 19. szzad fogalmi kzkincshez tartozott. Nietzsche maga ez csaknembizonyos soha nem olvasott Kantot, knyvtrbl sem kerlt el a knigsbergi filozfus

egyetlen mve sem. (A magnval dologrl, a dologrl nmagban mint a szmomra nemmegjelenrl Schopenhauernl, lsd az letrajzi vzlat-ot.)Nietzsche lesen elutastja azt afeltevst, hogy az eleven letviszonyokon belli tapasztalatok mgtt vagy fltt, szmolnunkkellene e tapasztalatok okozival is, pontosabban ezek tapasztalatunkon kvli magbanvett ltvel. Klns lessggel fordtja Nietzsche ezt az elutastst az emberi rtktletekalapjt alkot fogalmak ellen, amilyen a J, a Rossz, a Szp, az Igaz stb. Felfogsa szerint anagy szellemi tvt azzal a feltevssel veszi kezdett, hogy amikor valamilyen rtktletvagy magatarts, adott letviszonyok kzt s adott pillanatnyi perspektvbl jnak(helyesnek) ltszik, pillanatnyi dntshelyzetnket azzal akarjuk igazolni, hogy feltesszk:dntsnk itt s most azrt j, mert megfelel valaminek, ami mindig s mindentt j. Ezutbbi nem ms, mint a magban vett J, vagyis ami a mindenkori adott letviszonyoktl s

perspektvktl tkletesen fggetlenl J. Ez a magnval J (vagy Szp vagy Igaz stb.)ilyen mdon termszetesen szebb, jobb s igazabb, mint brmi, ami konkrt letviszonyainks perspektvink kzepette felbukkanhat. Hozz mrve mindaz, amit valsgos letnkben

jnak, szpnek vagy igaznak tapasztalunk, termszetesen csak viszonylagosan, csakmegszortsokkal nevezhet szpnek, jnak vagy igaznak. A meglt, valsgos let gylertkeldik a magnval dolgok s rtkek vilghoz kpest. Nietzsche szerint ennek atvtnak a vgn a tkletesen ketthastott vilg ll: egy valtlannak s silnynak tapasztaltvalsgos s egyetlen vilg, valamint egy rknek s abszolt valsgosnak felfogotttkletesen kitallt vilg.

Szorongatan aktuliss ezt a problmt az teszi, hogy a modern Eurpa immrnyilvnvalan megsznt hinni mindabban, ami az elfelttele volt e platni-szkratszivilgltsnak (s ennek a tnynek messzemenen a tudatban is van), mikzben egy pillanatrasem sznt meg lett az e vilglts szerint kialaktott rtktletek mentn vezetni. Az jszellemi let irnyti, a tudsok, tovbbra is az igazsg keresst magasztaljk legmagasabbtudomnyos (s egyben morlis) rtkknt, mikzben vilgltsukbl maradktalanul nyomaveszett mindannak, ami egy rgebbi korszakban megalapozta az igazsg legmagasabbrtk-voltt. Az eurpai ideolgik tovbbra is j s rossz megklnbztetsre plnek,mikzben e megklnbztets eredeti kritriumai eltntek. Nietzsche szerint a kortrsEurpban jformn senki nem beszl igazat: mr rgen nem az a problma, hogy msthirdetnek, mint amit tesznek (ez szerinte mindig is gy volt, s ez velejrja a morlisvilgltsban fogant kultrnak). A legfbb problma, hogy immr mst is vlnek gondolni,

mint amit gondolnak, s minden fogdz eltnben van, aminl fogva megllapthatnk, mit isgondolnak voltakppen.

Amikor a Vidm tudomny cm knyvben az esztelen ember lmpssal a kezbenIstent keresi, nevetve sszeverdnek krltte mindazok, akik nem hittek Istenben. ktvoltjk el aztn felhborodva a templombl is.

MSODIKRSZA SZABAD SZELLEM

24.


25/153

O sancta simplicitas!* Mily klns leegyszerstsben s hamistsban l is az ember!Nem lehet vgre rni a csodlkozsnak, ha egyszer mr szemnket e csodra vetettk!Mennyire vilgoss s szabadd s knnyv s egyszerv is tettnk magunk krl mindent!Mennyire rtettnk hozz, hogy rzkeinket menlevllel lssuk el minden felletessghez,gondolkodsunkat pedig isteni vggyal szeszlyes ugrndozsokhoz s

tvkvetkeztetsekhez! mennyire rtettnk hozz kezdettl fogva, hogy tudatlansgunkatmegrizzk magunknak annak rdekben, hogy egy alig felfoghat szabadsgot,gondtalansgot, vatlansgot, elszntsgot, az let derjt, az letet magt lvezzk! S csak atudatlansgnak ezen az immr szilrd s grnitbl rakott alapzaj tn emelkedhetett eddig atudomny, a tuds akarsa egy mg hatalmasabb akars alapzatn, a nemtuds akarsn, abizonytalansg, az igaztalansg akarsn! Nem mint annak ellentte, hanem mintkifinomodsa! Mert ha a nyelv, gy itt, mint egyebtt, nem is kpes sutasgblkikecmeregni, s tovbbra is ellenttekrl szl ott, ahol csak fokok s klnfle finomsgfokozatok akadnak; s ha a morl vrnkk vlt Tartffrija, ami mos: legyzhetetlen hsvr-valnkhoz tartozik, neknk, tudknak, mg a szavakat is kiforgatja a sznkban: imitt-amottmr megrtjk s kacagunk rajta, hogyan akar bennnket mg a legjobb tudomny is a lehet

legjobban hozzrgzteni ehhez a leegyszerstett, keresztl-kasul mestersges, rendbeklttt,rendbehamistott vilghoz, mennyire szereti a maga nkntelen nknyvel a tvedst, mert ,az eleven, az letet szereti!

25.

Egy ilyen vidm bevezets utn komoly sz szeretne elhangzani: a legkomolyabbakhozfordul. Vigyzzatok magatokra, ti filozfusok s a megismers bartai, s vakodjatok avrtansgtl! Az igazsgrt val szenvedstl! De mg a vdekezstl is! Lelkiismeretetekminden rtatlansgt s finom semlegessgt megrontja, makaccs tesz titeket azellenvetsekkel s a vrs posztkkal szemben, elbutt, elllatiast s bikv konokt, ha aveszllyel, becsmrlssel, gyanstgatssal, kirekesztssel, vagy az ellensgessg mgdurvbb kvetkezmnyeivel viaskodva vgl mg az igazsg fldi vdelmezjnek szerept isel kell jtszanotok: mintha az igazsg valami olyan rtatlan s suta szemly volna, hogyvdelmezre szorul! radsul ppen rtok, ti legbsabb kp lovagok*, dologtalanul gyelgurak s szellem-fonogat pkok! Vgtre is pp elg jl tudjtok, semmi nem mlhat azon,hogy ppen nektekvan-eigazatok, ahogyan eddig mg egyetlen filozfusnak sem volt igaza, shogy dicsretremltbb szavahihetsg rejlene minden egyes kicsiny krdjelben, melyetszkedvenceitek s legkedvesebb tanaitok (alkalmilag sajt magatok) utn biggyesztentek,mint a vdlk s tlszkek eltti valamennyi nneplyes gesztusotokban s tromfjaitokban!lljatok flre inkbb! Rejtzzetek! ltsetek maszkot s finomsgot, hadd tvesszenek el

titeket! Vagy fljenek kiss! S ne feledjtek a kertet, az aranyl rcsozat kertet! S embereklegyenek krttetek/ kerthez hasonlk, vagy vizek felett lebeg zenhez hasonlk,estidben, amikor a nappal mr emlkk vlik: vlassztok a j magnyt, a szabad, btor,knny magnyt, ami mg arra is feljogost titeket, hogy bizonyos rtelemben akr jk ismaradhattok! Milyen mrgezett, milyen alattomoss, milyen rossz tesz minden hosszhbor, amely nem viselhet nylt erszakkal! Milyen szemlyesstesz a hossz flelem, azellensg, a lehetsges ellensg hossz szemmel tartsa! A trsadalom e kitasztottjai, ehosszan-ldzttek, tnkrehajszoltak de a knyszer-remetk is, a Spinozk vagy GiordanoBrunk* , ha szellemi maskardt ltve is, ha taln tudtuk nlkl is, de vgl mindig rafinlt

*O sancta: szent egygysg! (latin).*

legbsabb kp lovagok: clzs Cervantes Don Quijotjnak lland jelzjre*Giordano Bruno: olasz filozfus (1548-1600). Az arisztotelszi vilgkppel val szaktsa s egyhzellenesrpiratai miatt elgettk.


26/153

bosszszomjazkk s mregkeverkk lesznek (ssunk csak egyszer Spinoza etikjnak steolgijnak a mlyre!), nem is szlva a morlis felhborodsnak arrl a bambasgrl,amely filozfus esetben a tvedhetetlen jele annak, hogy filozfiai humora cserben hagyta. Afilozfus mrtriuma, nmagt az igazsg oltrn trtn felldozsa azt knyszerti fel anapvilgra, ami agittorbl s sznszbl addig benne rejlett; s feltve, hogy nzi eddig

csupn mvszi kvncsisggal szemlltk, egyes filozfusok esetben persze rthet az aveszedelmes kvnsg, ha egyszer elfajulsukban is ltni akarnk ket (mrtrr, sznpadi sszszki bgmasinv fajultan). Csak ht effle kvnsgot kvnva j, ha elre tisztbanvagyunk azzal, mit is fogunk majd szemgyre vehetni: csupn egy szatrjtkot, csupnbohzatzradkot, csupn annak folytonos bizonysgt, hogy a hossz, voltakppenitragdinak immr vge van: feltve, hogy keletkezsekor minden filozfia egy hossztragdia volt.

26.

Minden kivlasztott ember sztnsen trekszik a maga vrba s meghittsgbe, ahol

megvltstnyer a tmegtl, a sokaktl, azoktl, akikbl a legtbb van, ahol az ember nevszablyt mint e szably kivtele elfeledheti: kivve azt az egyetlen esetet, amikor egymg ersebb sztn egyenesen e szably fel tasztja t, mint nagy s kivteles rtelembenvett megismert. Aki az emberekkel val kzlekedsben alkalmilag nem jtszik a szksgszabta sznekben, az undor, a csmr, a rszvt, a komorsg s elmagnyosods zldjben sszrkjben, az bizonyosan nem a magasabb zls embere; ha mindezt a terhet s bajldstnem nknt veszi magra, szntelen kitr ellk, s mint mondtam, hallgatagon s bszknvrba rejtzik, nos, akkor legalbb egyvalami biztos: nem megismersre termett, nem arrarendeltetett. Mert ha az volna, egy napon gy kne szlnia maghoz: rdg vigye az n

jzlsemet! hiszen a szably rdekesebb a kivtelnl, nlam, mint kivtelnl! salbocsjtkozna, fkpp bel. Az tlagos embert tanulmnyozni, hosszan, komolyan, a clrdekben nem tartzkodni az lltzettl, nuralomtl, bizalmaskodstl, rossz trsasgtl minden trsasg rossz trsasg, a hasonszrekn kvl : ez minden filozfuslettrtnetnek szksges eleme, taln a legkellemetlenebb, legrosszabb szag,csaldsokban leggazdagabb eleme. Ha azonban szerencsje van, ahogy az a megismersszerencsefihoz illik, akkor rtall feladatnak meg-rvidtire s megknnytire, azgynevezett cinikusokra gondolok, teht az olyanokra, akik az llatot, a kznsgessget, aszablyt egyszeren elismerik nmagukban, s ezenfell mg rendelkeznek a szellemisgneks a viszketegsgnek azzal a fokval is, hogy nmagukrl s a hasonszrekrl tank elttbeszlnik kelljen: olykor mg knyvekben is meghengergznek, mintha a sajt piszkukbanfrdznnek. A cinizmus az egyetlen forma, amelyben kznsges lelkek is sroljk nha a

tisztessget; s a magasabb rend

embernek minden durvbb s finomabb cinizmusra tgra kella flt nyitnia, s minden alkalommal gratullnia kell magnak, ha ppen eltte nyilvnulmeg egy szgyentelen pojca vagy egy tudomnyos szatr*. Radsul vannak esetek, amikoraz undorba nmi megigzettsg vegyl: fleg olyankor, ha az ilyen indiszkrt bakkecskhezs majomhoz, a termszet valami szeszlye folytn, lngsz kapcsoldik, mint Galiani*abbnl, szzadnak legmlyebb, leglesltbb, s taln legmocskosabb embernl jvalmlyebb volt Voltaire-nl*, s ezrt jval hallgatagabb is. Mg gyakrabban esik meg, hogy mint jeleztk a tudomnyos f majomtestre, a kivteles rtelem kznsges llekre lettillesztve, orvosok s morl-fiziolgusok kzt nem ritka eset. S ahol valaki elkeseredsnlkl, inkbb tvolian beszl az emberrl, mint pldul egy hasrl ktfle szksglettel, s

*

Galiani: Ferdinando Galiani (1728-1787) itliai diplomata s kzgazdsz. Kapcsolatban llt a franciaenciklop-distkkal.*Voltaire: Francois-Marie Arouet (1694-1778) francia r, filozfus, a felvilgosods egyik jelents alakja


27/153

egy fejrl egyetlen szksglettel; valahnyszor valaki mindig csak hsget, nemi vgyat shisgot lt, keres s akar ltni, mintha ezek volnnak az emberi cselekedetektulajdonkppeni s egyetlen hajtrugi; egyszval, ahol rosszat beszlnek az emberrl mgcsak nem is valami dzat ott a megismers bartja hegyezze szorgalmasan a flt,egyltaln, mindig ott legyen a figyelme, ahol felhborods nlkl beszlnek. Mert ugyan

lehet, hogy a felhborodott ember, vagy brki, aki sajt fogaival nmagt (vagy nmagaptlkakppen a vilgot, vagy Istent, vagy a trsadalmat) szaggatja s marcangolja, morlisantekintve magasabban ll a nevet s nelglt szatrnl*, m minden egyb rtelemben amegszokottabb, kzmbsebb, tanulsgtalanabb eset. s senki nem hazudik annyit, mint afelhborodott.

27.

Nehz dolog, hogy rtsk az embert: kivlt ha gangastrogati* gondolkodik s l, csupaolyan ember kztt, akik msknt gondolkodnak s lnek, tudniillik kurmagati, vagy legjobbesetben a bka jrsmdja szerint mandeikagati lehet, hogy mindent elkvetek a nehezen

rthetsgi*? , s mr azrt is szvbl hlsnak kell lenni, ha jakarat mutatkozik azinterpretci valamelyes finomsgra. m ami a j bartokat illeti, akik mindig tlknyelmesek, s akik ppen mint bartok vlnek eljoggal brni a knyelmessgre: az ember

jl teszi, ha nekik mr eleve biztostja a flrertsek jtk- s kzdtert: akkor legalbb vanmin nevetni; vagy teljesen megszabadulni tlk, ezektl a j bartoktl, s megint csaknevetni!

28.

Ami a legkevsb hagyja magt egyik nyelvrl a msikra lefordtani, az stlusnaktempja: olyan, mintha ennek alapja a faj karakterben rejlene, fiziolgusabban szlva,anyagcserjnek tlagtempjban. Vannak tisztessgesnek sznt fordtsok, melyekcsaknem hamistvnyok, lvn az eredeti elkznsgestsei, csupn mert azt a btor smks tempt, amely a dolgokban s szavakban rejl minden veszlyen tszkken s tsegt,nem sikerlt velefordtania. A nmet csaknem kptelen nyelvben a prestra: knnyen addikteht a kvetkeztets, hogy a szabad, szabad szellem gondolat szmos legdtbb slegvakmerbb rnyalatra is kptelen. Amilyen idegen testnek-lelknek a buffo* s a szatr,olyan lefordthatatlan szmra Arisztophansz* s Petronius*. Minden, ami mltsgteljes,slyos folys, nneplyes-otromba, a stlus valamennyi hosszan tart s hosszan untatvlfaja a nmeteknl tlrad bsgben fejldtt, bocsssk meg nekem a tnyt, hogy ezall mg Goethe przja sem kivtel, a merevsgnek s a dszessgnek ez a keverke, annak a

rgi szp id

nek a tkrkpe, amelyhez tartozik, s azon kor nmet zlsnek kifejezse,amikor mg nem volt nmet zls: ami egy rokok zls volt, in moribus et artibus*.Lessing* kivtel, sznsztermszetnek hla, amely sok mindent rtett, s sok mindenhez

*szatr: a grg-rmai mitolgia flig llat, flig ember alak buja s duhaj alakja. Dionszosz ksr iknt aszatrok a nimfkat ldzik szerelmkkel.* gangastrogati: az indiai zene klnbz mduszai: gangastrogati: ahogyan a Gangesz folyik (= presto);kurmagati: a teknsbka jrsmdjn (= lento); mandeikagati: a bka jrsmdjn (= staccato).*buffo: komikus szerep (olasz)*Arisztophansz: grg komdiar (i e. 445 k.-386)*Petronius: rmai r, klt, sznmr (?-i. sz. 66)*

in moribus et artibus: szoksokban s fortlyokban (l

Documents

Friedrich Nietzsche Tul Jon Es Rosszon