Gute OrteJudenfr iedhöfe in Franken

Helmut Jahn . Helmut Lederer . Lothar Mayer . Rober t Reiter

Eine Ausstellung im Kunstmuseum Erlangenvom 18. Januar bis 15. Februar 2015

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Den letzten Anstoß zu dieser schon seit längerem ge-

planten Ausstellung gab nach dem hochherzigen „Vor -

laß“ von 25 Gemälden und drei Radierungen-Mappen

aus dem Œuvre von Robert Reiter die Schen kung zahl-

r eicher Fotografien, Zeichnungen und Gemälde aus

dem Nachlaß des Mitte 2011 gestorbenen Nürnberger/

Fürther Kunsterziehers und Künstlers Helmut Jahn.

Ihm und seinen wegen seiner persönlichen Sprödigkeit

den meisten Kollegen und Sammlern unbekannten

Werken galt es, wenigstens posthum einen kleinen

Gedenkstein zu setzen. Daß das mit einer vierwöchigen

Ausstellung und einer knappen Broschüre kaum getan

ist, ist nicht dem Thema „Judenfriedhöfe in Franken“

geschuldet, sondern dem Zeit- und Geldmangel der

Ausstellungsmacher. (Doch zum Glück gibt es da noch

die Nürnberger Firma A. Eberle.)

Helmut Lederer gehört mit seiner beeindruckenden

Spätwerk-Fotoserie „Graue Gärten“, einst als Geschenk

des gesamten Opus für die Judaica-Sammlung vom

Germanischen Nationalmuseum schnöde abgelehnt, zu

den „Uranstößern“. Körperlich nicht mehr der Fitteste,

zog es Lederer mit seinem Auto gleichwohl oft ins

Fränkische, sowohl zu den „sterbenden“ alten Fach-

werkhäusern wie zu den auf den letzten 200 bis 500

Metern zumeist nur per Fuß erreichbaren jüdischen

Friedhöfen. In seinem Markenzeichen, den großen

schwarzen Holzrahmen, präsentiert, beeindruckten seine

„Porträts“ von Ermreuth und Baiersdorf, Schnaittach

und Fürth, Georgensgmünd und Hagenbach die zeit-

genössischen Ausstellungsbesucher und nötigten –

überliefert! – manch einen zu einer persönlichen

Autopsie. Mich auch, und nicht nur des Kirschen-

klauens wegen: Ermreuth, und später – in Schwabach

als Lehrer am Adam-Kraft-Gymnasium – Georgens-

gmünd. Und wieder etwas später, wegen des

Ausstellung und Katalog sind Ilse Sponsel (1924 – 2010) gewidmet, der überaus verdienstvollen ehrenamtlichen

Beauftragten der Stadt Erlangen für die ehemaligen jüdischen Mitbürgerinnen und Mitbürger 1980 – 2010.

„Silvaner“-Buches (im Echter Verlag 2009), Rödelsee

und Hüttenheim, Heidingsfeld, Höchberg und Gerolz-

hofen. Und zwischendurch, natürlich, Prag und Worms

– und, befremdend entkrautet, der Cimi tière israélite

bei Rosenwiller im Elsaß.

Und schließlich das mir anvertraute Lektorat für die

beiden Judenfriedhof-Bücher meines Freundes Lothar

Mayer im Michael Imhof Verlag (2010 und 2012).

Es brachte mir auf meinen „Streufahrten“, mit den

Lageplänen gut ausgerüstet, vor allem die Jüdischen

Friedhöfe im nördlichen Unterfranken (Kleinbardorf,

Neustädtles, Sulzdorf an der Lederhecke [allein der

Ortsname!] und Schweinshaupten) nahe. Daß es bei

weiteren Fahrten in Sachen Kunst und „Riesling“-Buch

dort noch/endlich weitere Neu-Entdeckungen zu

machen gilt (u.a. Kleinheubach, Miltenberg, Hörstein,

Reistenhausen), sei Lothars verdienstvollen Büchern

gedankt!

Die „Magie der Stille“ (so der Titel der Friedrich Gröne

und Barbara Gröne-Trux-Ausstellung in unserem

Loewenichschen Palais) auch in diesen mittlerweile

gottseidank ungestörten „Guten Orten“ (ob „Juden-

friedhöfe“ oder „Jüdische Friedhöfe“ heute die – poli-

tisch/ideologisch – korrektere Bezeichnung ist, lasse

ich dahingestellt) ist hoffentlich noch in den Exponaten

so manifest, daß sie auch in unserer Ausstellung ihre

Wirkung auf die Betrachter nicht verfehlt.

Daß Kunst Grenzen überwindet in der Wahrnehmung

und Empfindung des Alltags, war schon immer eine

ihrer Hauptaufgaben – und heute im Zeitalter des welt-

weiten kommerziellen Designs mehr denn je. Insofern

macht der Jahresauftakt 2015 in unserem 25. Jubilä-

umsjahr mit Bedacht eine (ge)wichtige Aussage!

Jürgen Sandweg

Vorwort

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Das Kunstmuseum Erlangen e. V. dankt der Adler-Apotheke

(Inh. Bernd Nürmberger) und der Nürnberger Firma A. Eberle

für die großzügige Unterstützung beim Druck dieses Kataloges.

Dank gebührt auch Dr. Ulrich Pohlmann, dem Leiter des Fotomuseums München,

für die kollegiale Leihgabe der Photographien von Helmut Lederer.

Impressum

Ausstellung und Katalog: Dr. Jürgen Sandweg

Mitarbeit: Annette Blocher

Gertraud Lehmann

Lothar Mayer

Magdalena Meinhardt

Volkmar Rummel

Gestaltung: Peter Hörndl, Nashornstudio Erlangen

Druck und Bindung: Druckhaus Haspel Erlangen

Auflage: 100 Exemplare

Inhalt

4 Lothar Mayer „Jüdische Friedhöfe“

6 Photographien von Helmut Lederer

12 Fotografien von Lothar Mayer

18 Helmut Jahn: Tempera/Graphit-Arbeiten auf Papier

24 Robert Reiter: Radierungen mit Monotypie und Gemälde

30 Volkmar Rummel „Fragmentarische Erinnerungen

an jüdisches Leben in Franken“

Adler-Apotheke

4

Mit Allerheiligen ist in der christlichen Welt ein Ritual

verknüpft, das immer noch eine stabilisierende und

sinnstiftende Funktion hat: Durch den Gang zum Grab,

durch die Erinnerung an einen Toten, durch das sym-

bo lische Zurückholen des geliebten Menschen und

das Wiederweggeben des Betrauerten wird ein allmäh-

liches Loslassen möglich. Und weil in unserem Kultur-

kreis mit dem Grab eines Angehörigen sehr viele uns

wichtige Aspekte verknüpft sind, neigen wir dazu,

unsere tradierten Bedeutungsinhalte auch auf die

Gräber der Juden zu übertragen.

Das Missverständnis könnte aber kaum größer sein,

und es beginnt schon mit dem Grabstein. Der Stein auf

dem Grab eines Juden, der erst nach Ablauf des Trauer -

jahres gesetzt wird, ist kein integraler Bestandteil des

Grabes, sondern soll lediglich helfen, den Ort, an dem

ein bestimmter Mensch begraben liegt, aufzufinden.

Aus diesem Grund war natürlich auch die hebräische

Inschrift von Bedeutung, die neben dem Namen des

Verstorbenen weitere wichtige Details bereitstellte.

Der Stein vermittelt zudem vorübergehend die sym-

bolische Hoffnung des Fortlebens der Seele, nachdem

der Körper längst zu Staub geworden ist. Ein beson-

derer Aspekt der Seele bleibt nämlich nach jüdischem

Verständnis für immer und ewig an die Stelle des

Grabes gebunden. Der Stein ist traditionell der einzige

Grabschmuck und bleibt ganz dem Zugriff von Wind

und Wetter überlassen.

Der Besuch eines Grabes ist in der jüdischen Tradition

eben nicht Teil der Trauerbewältigung, wie etwa im

Christentum. Gräber dienen den Toten und nicht den

Hinterbliebenen als ausgelagerte Vorgärten. Viele

Juden pflegten und pflegen daher den Brauch, die

Gräber der Verstorbenen innerhalb des ersten Jahres,

also bis zur Grabsteinsetzung, gar nicht zu besuchen,

um die dort Begrabenen nicht mit der eigenen Trauer

zu belasten. In gewisser Weise lebt der Verstorbene

eben immer noch und wartet nur auf den Tag, an dem

der Messias in Jerusalem einzieht. Es ist jüdische

Glaubensgewissheit, dass alle Verstorbenen von den

Toten auferstehen und im messianischen Zeitalter nach

Israel zurückkehren werden.

Dieser Glaube wird in den vielfältigen Benennungen

für den Friedhof zum „Wort“: So, wenn etwa vom

„Haus des Lebens“, dem „Haus der Ewigkeit“ und

dem „Guten Ort“ die Rede ist.

Die sichere Erwartung der Wiedererweckung und

körperlichen Auferstehung war und ist für den gläu-

bigen Juden Gewissheit, und deshalb sollten bis zum

Zeitpunkt der Auferstehung die Gebeine der Toten in

Ruhe in ihrem Grab ausharren dürfen. Aus diesem

Grund hat ein Grab und ein Friedhof im jüdischen

Verständnis eine weit höhere kultische Bedeutung als

beispielsweise eine Synagoge, die man zu jeder Zeit

schließen oder profanen Zwecken über eignen kann.

Die Vorschrift, jeden Juden einzeln zu begraben und

jedem, auch dem Ärmsten, einen Grabstein zu setzen,

hatte aber sicher auch eine tröstliche Wirkung auf die

Lebenden. Denn wenigstens im Tod sind alle gleich.

Auch aus dieser Sicht wird die große Bedeutung des

Friedhofes für Menschen jüdischen Glaubens deutlich,

und tatsächlich ist der Friedhof im Judentum eine der

wichtigsten Kultstätten.

Ganz im Unterschied zu christlichen Begräbnisstätten

wird ein jüdischer Friedhof niemals ein aufgelassener

Friedhof sein können, weil dem Toten das Grab für alle

Zeiten zugeschrieben ist. Wie Abraham in Hebron eine

Grabhöhle für sich, seine Frau und für alle seine

Nach kommen auf ewig erwarb, „erwirbt“ der Verstor-

bene seinen Platz auf dem „Guten Ort“ für alle Zeiten.

Deshalb sind jüdische Friedhöfe immer „jung“, egal wie

alt sie sind. Und die Ehre der wehrlosen Toten gilt als

religionsethisches Grundgesetz.

Wie kam es zu diesem abweichenden, uns etwas

fremden Verständnis im Judentum?

Jüdische Friedhöfe

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werden mit dem Kran steinerne Monstren angeschleppt

und in tödlicher Korrektheit abgesetzt. Grundstück für

Grundstück, mit den gleichen schwarzen Steinbarrieren

abgeriegelt. Protzige Materialschlachtfelder. Und

dazwischen saubere Abstandsflächen auf totem

Industriekies. Damit sich ja kein Unkraut regt. Einsam-

keit in Makellosigkeit. Auch im Tod noch Ellenbogen.“

Es ist ein alter jüdischer Brauch, die Gräber der Ange-

hörigen regelmäßig zu besuchen und als Zeichen des

Gedenkens einen kleinen Stein auf den Grabstein zu

legen. Für die allermeisten Verstorbenen auf den jüdi -

schen Friedhöfen in unserer Region gibt es schon längst

keine Angehörigen mehr. Es ist also an uns, die Gräber

zu besuchen und uns der Friedhöfe anzunehmen.

Es ist keine große Tat, die uns da abverlangt wird, und

es wird uns auch keine Hand verdorren, wenn wir es

für eine Weile vergessen. Aber ist dieser „Dienst“ nicht

doch in den Rang einer ernsten Verpflichtung zu er-

heben?

Judenfriedhöfe sind – von Gesetzes wegen – dem

Schutz der Allgemeinheit anempfohlen.

Um wieviel besser wäre es, sie dem ehrenden Gedächt-

nis der Allgemeinheit anzuempfehlen!

Lothar Mayer

Ein Erklärungsversuch: Die Israeliten hatten in der

langen Gefangenschaft in Ägypten ihre Kultur verloren.

Nach dem Auszug aus Ägypten mussten sie sich ein

Gedächtnis schaffen. Wie sollte das aber aussehen?

Es gab viele Möglichkeiten, und nur eine einzige Version

war undenkbar: So wie dort, wo das Volk jahrhunderte-

lang gequält, geknechtet und gedemütigt worden war,

durfte es nicht werden. Das ist sicher ein Grund, wes-

wegen wir im alten Israel eine antiägyptische Gegen-

welt betreten. Hier ist das, was in Ägypten die Mitte

der rituellen Erinnerung war, streng verpönt. Und der

Totenkult ist auf ein Minimum reduziert. Der Tod in

Ägypten, die Quelle der Heiligkeit und Transzendenz,

das Tor zum Jenseits und zu den Göttern, gilt im Juden-

tum als Quelle von Unreinheit und ist mit strengen

Tabus besetzt. In Israel entwickelte sich eine völlig

neue Erinnerungskultur, die ohne Parallele in der Welt

ist. Und die Beerdigungsriten, das Totengedenken und

die „Friedhofsordnung“ sind Teile dieser Erinnerungs-

kultur.

An dieser Stelle sei ein Vergleich mit der Situation in

der christlichen Welt erlaubt.

Man hält ein Grab für einen Toten für 25 oder 30 Jahre.

Dann, so kalkuliert man, sind die nächsten Verwandten

gestorben und die Fläche kann neu belegt werden.

Wenn aber ein Vater oder eine Mutter stirbt und die

Kinder gerade 10 oder 15 Jahre alt sind, gibt es schon

bald keinen Platz mehr für die Trauer um den geliebten

Menschen.

Wir könnten übrigens einiges von dem jüdischen

Grabverständnis lernen, denn auf unseren Friedhöfen

entwickelt sich eine Kultur, die durch Banalität und

Geschmacklosigkeit geprägt ist. Der Gang über einen

christlichen Friedhof unserer Tage bestätigt den Befund,

den der Publizist Dieter Wieland schon vor 30 Jahren

so zusammenfasste:

„Heute sind die Toten eingeparkt wie Luxuslimousinen.

Schwarz und bombastisch, in makellosem Hochglanz

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War es der Jüdische Friedhof von Erlangen, der Helmut

Lederer (1919 Eger – 1999 Erlangen) zu seinen Erkun-

dungsreisen auf alten Judenfriedhöfen in Mittel- und

Oberfranken inspiriert hat? Immerhin war er der erste,

den er als verantwortlicher Bildredakteur und Grafiker

des Stadtmagazins „das neue Erlangen“ für das

Dezemberheft 1971 aus Anlass der Gedenkstunde zum

80-jährigen Bestehen gezielt aufgesucht, fotografiert

und dann auch publiziert hat. Im Gegensatz zu Eger,

der Stadt seiner Kindheit und Jugend, wo die Nazis den

jüdischen Friedhof nach der Annexion des Sudeten-

landes und der Errichtung des Reichsprotektorates

Böhmen-Mähren 1938/39 alsbald einebnen ließen –

somit die für das Judentum unantastbare Totenruhe

schändeten –, war der von Erlangen, am nördlichen

Burgberghang gelegen, als Zeugnis früheren jüdischen

Lebens nicht zerstört worden.

Lederer lebte seit 1947 als freiberuflicher Fotograf,

Grafiker und Bildhauer in Erlangen.

Als Pressebild passt das Erlanger Motiv allerdings nicht

zu der von Lederer in drei Ausstellungen 1978, 1979

und 1981 in Erlangen (zur ersten hier veranstalteten

„Woche der Brüderlichkeit“), in Ingolstadt und in Fürth

präsentierten Bildserie „Graue Gärten“. Diese umfasste

damals 80 Fotografien, von denen leider nur noch ein

kleiner Bestand existiert. Doch von den heute im Foto-

museum München und im Kunstmuseum Erlangen

aufbewahrten Aufnahmen zeigt die jetzige Ausstellung

„Gute Orte“ immerhin 17 Bildmotive. Bis auf Pappen-

heim, fotografiert im März 1979, sind alle von Lederer

abgelichteten Friedhöfe vertreten: Ermreuth (Februar

1974), Baiersdorf, Georgensgmünd, Hagenbach,

Schnait tach und Ullstadt (Winter 1977/78) und Fürth

(März 1981).

Helmut Lederers Renommee als Fotograf rührt von

seiner Zugehörigkeit zur Avantgarde der modernen

Fotografie der Nachkriegszeit, die „von einer Suche

nach Freiraum, nach persönlichen Bildern, nach einer

überzeitlichen freien Gestaltung“ (Ute Eskildsen)

geprägt war und die Fotografie als autonome Kunst

gestärkt hat. Bei den im In- und Ausland erfolgreichen

Ausstellungen „subjektive fotografie 1 – 3“ (1951,

1954, 1958) war Lederer mit vielbeachteten Bildern

vertreten. Als akademischer Bildhauer noch am Anfang

seiner Karriere stehend, pflegte er sein zweites Talent

ambitioniert bis zur Lebensmitte. Dabei löste er seine

auf Reisen und vor Ort gefundenen Sujets, wie bei

seinem zeichnerischen und plastischen Schaffen, zu-

sehends von der naturgetreuen Wiedergabe. Ihn haben

bevorzugt unkommentierte Bildreihen beschäftigt,

was in sein Hauptwerk „Lichtnovellen“ (1969) – mit

„Carnaval des Visages“, „Bilder einer Ausstellung:

documenta III“ und „Zu Kafka“ – mündete.

Anders als bei seinem mit „Formen, weiblich“ am

stärksten verbundenen Bildhauer-Opus experimen-

tierte Lederer danach nicht mehr mit der fotografischen

Abstraktion, sondern konzentrierte sich wieder auf das

reine Abbild. Doch auch so gelangen ihm eindringlich

komponierte Bildserien in Schwarz, Weiß und Grau.

Für das ihm zur (Wahl)Heimat gewordene Franken

schuf er noch seine „Fränkischen Serien“: „Fachwerk.

Tod in Franken“ (1972 – 81) zum schleichenden Ruin

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zwar für die Kunst und mit ihr lebte, aber sämtliche

Kunst, die ihn umgab, die eigene und die selber

gesammelte, mit Bedacht der Patina der Zeit überließ,

ohne sie vor dem Verfall zu bewahren? Weil es ihm

nicht ums Überdauern ästhetischer Objekte/Wirkung

ging, schon gar nicht, wenn er selber einmal nicht mehr

(da) sein sollte?

Gertraud Lehmann

Schnaittach, Dezember 1977, 40,2 x 50,6 cm (Fotomuseum München, Inv. Nr. 2003/143.168)

Links: Helmut Lederer bei der Vernissage seiner Ausstellung „Graue Gärten – Jüdische Friedhöfe in Franken“ im Markgrafentheater Erlangen, 9.3.1978. Foto: Rudi Stümpel

des alten Dorfbildes, „Kirschgärten“ (1975) über

die Naturpracht der Kirschblüte und „Graue Gärten“

(1974 – 1981) zu seiner Begegnung mit den Ruhe-

stätten von einst hier beheimateten Juden.

War die eigene Atmosphäre der „Guten Orte“, ihre

Abgeschiedenheit, ihre anscheinende Vernachlässi-

gung, ihre Archaik, ihr memento mori, ihr Ewigkeits-

hauch, Helmut Lederer auch deshalb so nah, weil er

Photographien von Helmut Lederer

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Hagenbach, Januar 1978, 40,2 x 50,6 cm (Fotomuseum München, Inv. Nr. 2003/143.165)

9

Baiersdorf, Dezember 1977, 40,2 x 50,6 cm (Fotomuseum München, Inv. Nr. 2003/143.172)

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Ermreuth, Februar 1974, 40,2 x 50,6 cm (Fotomuseum München, Inv. Nr. 2003/143.170)

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Georgensgmünd, Januar 1978, 40,2 x 50,6 cm (Fotomuseum München, Inv. Nr. 2003/143.167)

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Der heute in Wendelstein ansässige Fotograf und Autor

Lothar Mayer wurde 1950 in Wüstensachsen/Rhön

geboren. Nach seinem Studium der Elektrotechnik

machte er sich selbständig und ist heute geschäftsfüh-

render Gesellschafter der Firma A. Eberle in Nürnberg.

Seit mehr als 35 Jahren gehört die Fotografie zu seinen

Leidenschaften.

Wie kam er nun dazu, Judenfriedhöfe zu fotografieren?

1984 veröffentlichte er ein Buch über Tagfalter. Im

Rahmen dieses Projektes befasste er sich auch mit

dem Schmetterling als Symbol. Er besuchte daraufhin

zahlreiche jüdische Friedhöfe und war verzaubert von

deren Stimmung. Dann begann er sich genauer mit der

Thematik auseinanderzusetzen. In der Literatur fand er

Karten, die den Weg zu jüdischen Friedhöfen beschrei-

ben, weil sie häufig sehr schwer aufzufinden sind.

Dabei stellte er fest, dass viele der Karten veraltet

waren, woraufhin er begann, selbst welche zu erstellen

und diese mit Fotos zu versehen. Das war der Beginn

seines Fotoprojektes „Jüdische Friedhöfe“, mit dem er

sich insgesamt fast 20 Jahre lang befasste und dazu

auch zwei fundierte Bildbände publizierte.

Beide Bücher zeigen alle jüdischen Friedhöfe Frankens

in alphabetischer Reihenfolge. Jeden davon hat Lothar

Mayer oft besucht, um dessen Stim mung im Wechsel

der Tages- und Jahreszeiten einzu fangen. Ergänzt mit

historischen Fakten, bilden seine Veröffentlichungen

informative, umfangreiche Überblickswerke der

mittlerweile fast vergesse nen religiösen und kulturellen

Denkmäler der jüdischen Bestattungskultur in Franken.

In der Ausstellung „Gute Orte“ zeigt das Kunstmuseum

Erlangen fünf eindrucksvolle Panorama-Farbfotos und

18 Abzüge im Format 35 x 35 cm. Lothar Mayers Foto -

grafien öffnen dem Betrachter die Tür zu den meist

verschlossenen und schwer zu erreichenden jüdischen

Friedhöfen in Franken. Neben der Atmosphäre des Ortes

vermitteln die Bilder oftmals auch den Eindruck großer

Abgeschiedenheit und Einsamkeit – ein beklemmendes

Gefühl auf der einen, und eine friedliche Stimmung auf

der anderen Seite.

Die Fotos zeigen außerdem, wie unterschiedlich die

„Guten Orte“ in ihrer Erscheinung sein können.

Gewöhnlicherweise sind jüdische Gräber schmucklos

und schlicht. Bis Ende des 19. Jh. findet man haupt-

sächlich Stecksteine mit hebräischen Schriftzeichen,

während später vermehrt Grabsteine auftreten, die

mit symbolischen Darstellungen eher dem christlichem

Brauch entsprechen. Teilweise stehen die Grabsteine

bereits seit 500 Jahren, dennoch scheinen sie ständig

in Bewegung zu sein: Unter ihrem Gewicht sind sie im

Laufe der Zeit bis zu vier Fünfteln in die Erde gesunken.

Mit seinen Fotos erinnert Lothar Mayer an die Shoah und

bekämpft die sogenannte „Schlußstrich-Mentalität“.

Die Mehrheit der Deutschen möchte nicht an die Ver-

brechen der Nazizeit erinnert werden. Der Fotograf will

Anstöße zur Auseinandersetzung mit der Geschichte

geben und die geistige Distanz zwischen uns und dem

Judentum verringern. Seine Fotografien sollen uns zu

einer eingehenden persönlichen Beschäftigung mit

der jüdischen Vergangenheit Frankens und somit auch

unserer gemeinsamen Vergangenheit anregen.

Magdalena Meinhardt

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Fotografien von Lothar Mayer

Schopfloch, 7.4.2011

14

Reistenhausen, 3.11.2009

15

Kleinsteinach, 21.12.2009

16

Bechhofen, 31.10.2010

17

18

Helmut Jahn gehörte der allerersten Generation nach

der großen Kluft an, mit welcher der Zweite Weltkrieg

die „Szene“ in Vorher und Nachher (unter)schied.

1946 geboren, war er Teil einer (verlorenen) Generation

von Künstlern, die sich noch nicht dem Markt andienten,

nicht wollten und nicht konnten.

Er kam aus München, hatte dort an der Kunstakademie

studiert (wie ich) und zog nach Nürnberg, zu Arbeit

(als Kunsterzieher) und Liebe, dann, Ende der 90er

Jahre, nach Fürth. Er beteiligte sich an Ausstellungen

hierzulande, wurde auch 1989 mit einem Stipendium

vom Kunsthaus Nürnberg nach Prag geschickt, zeigte

Arbeiten in Krakau und anderswo. Trotz dieser – be-

scheidenen – Erfolge galt er als absoluter Einzelgänger.

Seine Person mit all ihren Äußerungen und Gewohn-

heiten bildete die Hauptbarriere zwischen seinem Werk

und dem Kunstbetrieb. Allerdings blieb gerade dadurch

seine künstlerische Substanz vollständig erhalten. Und

sie verdient es – tragisch für seine Person – wenigstens

posthum beachtet zu werden!

Kein Zufall, dass Helmut Jahn, selbst nicht Jude, sich

dem Thema „Jüdische Friedhöfe“ und „Judentum“

verschrieb, sich mit der Seite der (gesellschaftlich)

Ausgeschlossenen identifizierte, seine „Herkunfts-

kultur“ ablehnte um dieser „Nicht-Dazugehörigen“

willen, deren Ausschluss aus der Bevölkerung er

seiner Elterngeneration zum Vorwurf machte.

Also: Ein Judenfriedhof als „mitwissendes“, zudecken-

des Gebiet des Gewesenen, eine Gegend, die stumm

erlebte, was Menschen mit Menschen machten. Als

Rand- und Schattenplätze, nicht ausgesucht, sondern

zugewiesen, immer von der Macht der Mehrheit. So

sah Helmut Jahn diese Grabstätten, die er systematisch

im westlichen Franken aufsuchte, mit wissenschaft-

licher Literatur versehen, fotografierte, je nach Gegend

ordnete, dabei die Lage und Tageszeiten beobachtend.

Mit seinem alten VW-Bus fuhr er, meist allein, nach

Trautskirchen, wo er in den 80er Jahren ein Atelier im

Schloss hatte. Aus dieser Zeit stammt eine kleine

Auswahl von ca. 40 Temperabildern und Zeichnungen

jüdischer Friedhöfe in seinem Nachlass.

Vom Denken her war Helmut Jahn eher ein „Neo-

Dadaist“, der aber expressiv und formbezogen malte.

Er hat allen das Leben schwergemacht, sich selber

aber am meisten. Er ist im Juli 2011 in Fürth gestorben.

Annette Blocher

19

Helmut Jahn: Tempera/Graphit-Arbeiten auf Papier

o. T., 1987 dat. & sign., 102 x 120 cm

20

o. T., undat., 99 x 118,5 cm

21

o. T., 1987 dat. & sign., 100 x 118 cm

22

o. T., 1986 dat. & sign., 100 x 118 cm

23

o. T., undat., 100 x 107 cm

24

Robert Reiter, 1932 in Preßburg geboren, war 18 Jahre

lang am Coburger Gymnasium Alexandrinum und 18

Jahre am Coburger Gymnasium Ernestinum als Kunst-

erzieher bis 1995 tätig. Er war auch Initiator des

Geräte museums des Coburger Landes in der Alten

Schäferei Ahorn (1970 – 1990).

Den Extrakt seiner vielen kulturhistorischen Reisen,

z.B. nach Umbrien und Andalusien, hat er für die

Menschen vor Ort in vielen Ausstellungen gezeigt,

ebenso im Coburger Land, dessen Landschafts- und

Ortsformen er in ihrem Wandel aufmerksam registriert

und in seiner Malerei und Grafik gestaltet hat. Ins-

besondere die Kaltnadelradierungen mit Monotypie

sowie die Gemälde auf Sackleinwand sind zum Marken-

zeichen von Robert Reiter geworden. Werke von ihm

sind in zahlreichen öffentlichen Sammlungen vertreten.

Die in unserer Ausstellung gezeigten Arbeiten sind nur

ein kleiner Ausschnitt aus Reiters reichem, kulturge-

schichtlich fundiertem Œuvre.

Was nun die Affinität des Künstlers zu heimischen

Judenfriedhöfen betrifft, so darf ich aus dem von mir

mit ihm zusammen konzipierten Katalog „et in kargadia

ego“ seiner Ausstellung im Coburger Kunstverein

(19.1. bis 24.2.2013) zitieren: „Nicht das Grelle, Bunte,

Idyllische erregt Reiters Aufmerksamkeit, sondern das

Karge, Staubige, Verblassende, Verschwindende. […]

Nicht das Augenfällige, „Schöne“, Anmutige ist es,

was ihn anzieht, sondern das durch kulturhistorisches

Wissen und detaillierte Beobachtung vermittelte

Schauen auf die Elementarität, die Tiefengründe

menschlichen Arbeitens und Seins im Raum. Hier

mögen seine Bilder von fränkischen Judenfriedhöfen

ein probates Beispiel sein. Dem religiösen Geist des

„Guten Ortes“ (so eine Bezeichnung der Juden für

ihre Gottesäcker) erweist er ebenso seine aufgeklärte

Referenz wie dem atmosphärischen „sentiment“ der

Grabsteine und der kulturhistorischen Perspektive, zu

der leider bis in unsere Tage auch der Antisemitismus

seinen fatalen Geschmack beisteuert. Das Licht der

geglaubten Auferstehung beim Erscheinen des Messias

leuchtet aus ihnen – und zugleich die Trauer über die

Vergänglichkeit allen menschlichen Tuns & Bewahren-

wollens.“

Jürgen Sandweg

Foto: Dr. Joachim Rückert, Bad Staffelstein

25

Robert Reiter: Radierungen mit Monotypie und Gemälde

Laudenbach, 2007, Acryl/Lw. 60 x 50 cm

26

Laudenbach, 20.3.2007, 40,5 x 29 cm

27

Laudenbach, 20.3.2007, 40,5 x 29 cm

28

Kleinbardorf, 2007, Acryl/Lw. 55 x 115,5 cm

29

30

Gemalte und fotografierte „Judenfriedhöfe“ besitzen

einen ästhetischen Reiz, der für Nicht-Juden die Erinne-

rung an die Einzelschicksale der unter den Steinen

Ruhenden überlagern kann. Wenn Künstler den Blick

über weite Stelen-Felder schweifen lassen und ihr Blick

gerade auf hebräische Inschriften älterer Grabsteine

fällt, werden sich viele Menschen nur mit einer anony-

men Masse gestorbener Menschen konfrontiert sehen.

Damit die Erinnerung „Gesichter“ bekommt, habe ich

hier so einen „Guten Ort“ für einige bekannte und

vergessene jüdische Mitbürger in Franken zusammen-

gestellt. Es handelt sich um eine subjektive Auswahl

von Persönlichkeiten, die vom Mittelalter bis ins 20. Jh.

in der Region zumindest zeitweilig lebten und wirkten.

Das Gros der armen Leute und der wenig gebildeten

Menschen bleibt leider außen vor. Wenigstens lässt

sich anhand der Gewürdigten erkennen, zu welchen

Leistungen sie unter anderen Umständen fähig ge-

wesen wären. Probleme mit einer latent oder massiv

antisemitisch eingestellten Umgebung bekamen alle

zu spüren – jüdische Frauen hatten es freilich noch

schwerer, sich gegen eine männlich dominierte Umwelt

durchzusetzen.

Immerhin schaffte es Emmy Noether (1882 Erlangen –

1935 Bryn Mawr), sich mit grundlegenden Beiträgen

zur abstrakten Algebra und theoretischen Physik einen

Namen zu machen. Weniger Innovationen schaffend

als vermittelnd, gab es jüdische Mediziner in Franken:

Adalbert Friedrich Marcus (1753 Arolsen – 1816 Bam-

berg) wirkte als Arzt in Bamberg. Er kümmerte sich um

mittellose Patienten, die Verbesserung des Kranken-

hauses und die Einrichtung einer Kreisirrenanstalt.

Sein Grab unterhalb der von ihm sanierten Bamberger

Altenburg zerstörten die Nationalsozialisten – wie

auch das erste Standbild eines Juden in Bayern. Dieses

verdiente sich ein anderer Arzt, der im Todesjahr von

Dr. Marcus geboren wurde: Jakob Herz (1816 Bayreuth

– 1871 Erlangen). Auch sein Denkmal wurde 1933

zerstört. „Ersatz“ schuf das schlechte Gewissen der

Öffentlichkeit nach 1945 an beiden Orten.

Der Rabbiner-Sohn und Jurist Franz Ludwig von Horn-

thal (1760 Hamburg – 1833 Bamberg) wurde Bürger-

meister von Bamberg und Mitglied der Abgeordneten-

kammer des Bayerischen Landtags. Voraussetzung war

allerdings der Übertritt zum Katholizismus gewesen.

Sein Nachnamen setzt sich aus den Namen seiner

prominenten Taufpaten zusammen: dem Domkapitular

J. K. J. Horneck von Weinheim und dem gerade erst zum

Bischof gewählten Franz Ludwig von Erthal. Mit seinen

politischen Schriften machte Hornthal sich unbeliebt

und wurde 1831 aus dem Landtag ausgeschlossen. Auf

dem Gaibacher Verfassungsfest hielt er ein Jahr später

jedoch eine vielbeachtete Rede.

Zu den „assimilierten“ Juden kann man wohl auch Dr. jur.

David Morgenstern (1814 Büchenbach bei Erlangen –

1882 Fürth) zählen, der sich als aktiver Politiker – Mit-

glied des Bayerischen Landtags (1848 – 1855) – sehr

für die Gleichberechtigung der Juden eingesetzt hat.

Später war er Zinnfolienfabrikat in Forchheim.

Sein Enkel Karl Süssheim (1878 Nürnberg – 1947 Istan -

bul) besann sich auf die kulturellen Wurzeln seiner

Familie. Er wurde Orientalist und Historiker und lehrte

als Professor die Geschichte der islamischen Völker

sowie das Türkische, Arabische und das persische

Farsi. Die Auseinandersetzung mit Sprachen war und

ist für Juden in der Diaspora nichts Ungewöhnliches,

da über sie die lebenswichtige Kommunikation in der

Fremde funktionieren musste/muss.

Süßkind von Trimberg betätigte sich Ende des 13. Jh. als

Spruchdichter. Eine Buchmalerei in der Manessi schen

Liederhandschrift zeigt ihn in der damaligen „Tracht“

für Juden. Da es keine biographischen Zeugnisse als

die Verse fiktiven Inhalts gibt, können Aufenthalte am

Hof des Würzburger Bischofs nur vermutet werden.

Fragmentarische Erinnerungen an jüdisches Leben in Franken

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Ein angehender Maler, Richard Lindner (1901 Hamburg

– 1978 New York), verließ Deutschland rechtzeitig. Er

lebte in den 1920er Jahren in Nürnberg und wurde von

der Kultur der Weimarer Republik geprägt. In den USA

gelang ihm der Durchbruch mit seiner Kunst, die schrille

Farbigkeit amerikanischer Werbekunst mit Karikatur

und grotesken Elementen der Neuen Sachlichkeit

kombinierte. Mit überzeichneten Mensch-Maschinen-

Wesen reflektiert er die Entfremdung des Individuums

in seiner großstädtischen Umwelt vor dem Hintergrund

des rasanten technischen Fortschritts.

Es ist Zeit innezuhalten und den „Erinnerungen“ an

Menschen und ihren zuweilen widrigen Lebensum-

ständen positive Perspektiven abzugewinnen.

Der seit 1964 in Erlangen mit seiner Lebensgefährtin

Frida Poeschke lebende Verleger und Rabbiner Shlomo

Lewin (*1911 Jerusalem) hat als geschäftsführender

Vorsitzender der 1950 gegründeten „Gesellschaft für

christlich-jüdische Zusammenarbeit in Nürnberg-

Fürth“ (1976 um „Erlangen-Bamberg“ erweitert, heute

kurz „ … in Franken“) den christlich-jüdischen Dialog in

der Region forciert. Dank ihm und Ilse Sponsel, seiner

Nachfolgerin, ist die alljährliche „Woche der Brüderlich-

keit“ seit 1978 auch in Erlangen gute Tra di tion. Lewin

und Poeschke aber fielen 1980 einem brutalen Mord

zum Opfer. Hinter ihm vermutete man die seit Anfang

des Jahres verbotene rechtsextreme „Wehr sportgruppe

Hoffmann“ aus Ermreuth – ebenso wie hinter dem drei

Monate zuvor verübten Attentat auf das Münchner

Oktoberfest. Letztlich konnte man beide Mordanschläge

nur angeblichen „Einzeltätern“ aus dieser militanten

Neonazi-Gruppierung anlasten, nicht aber deren Kopf

und Drahtzieher Karl-Heinz Hoffmann.

Die Neugründung einer „Israelitischen Kultusgemeinde

Erlangen“, damals schon Lewins Ziel, gelang im April

2000 dann durch den Zuzug der sog. jüdischen Kontin-

gent-Flüchtlinge aus den GUS-Staaten.

Volkmar Rummel

700 Jahre später liegen klare Verhältnisse vor. Der

populäre Dichter Jakob Wassermann (1873 Fürth – 1934

Altaussee) reflektierte in Essays und Autobiographien

auch die Problematik des deutschen Judentums, z.B.

in seinen Werken „Mein Weg als Deutscher und Jude“

(1921) und „Selbstbetrachtungen“ (1931). Seine vom

Humanitäts- und Gerechtigkeitsdenken beseelte

Literatur wurde 1933 verbrannt und verboten. Er starb,

60-jährig, verarmt und verbittert.

Ein anderer Fürther hatte das Glück, noch rechtzeitig zu

entkommen. Jakob Schönberg (1900 Fürth – 1956 New

York), ein entfernter Verwandter von Arnold Schönberg,

war ebenfalls ein Komponist und Musikwissenschaftler.

1925 schloss er an der Universität Erlangen seine Pro-

motion über den traditionellen Synagogengesang in

Deutschland ab. Seinen Lebensunterhalt bestritt er

dann u.a. als Musikkritiker, Pianist, Dirigent, Konzert-

und Filmkomponist. Nach der „Machtergreifung“ verlor

Jakob Schönberg seine Stellungen und setzte sich fortan

mit der jüdischen Folklore in Palästina auseinander, was

in Publikationen und Kompositionen seinen Niederschlag

fand. Er emigrierte über England in die USA, wo er nur

noch als Musikdozent lehrte.

Erwin Schulhoff (1894 Prag – 1942 bei Weißenburg)

war ein deutsch-böhmischer Pianist und Komponist,

der sich für die Integration der Jazz-Musik stark-

machte. 1932 vertonte er als Kantate das Manifest der

Kommunistischen Partei, schrieb Kampflieder für die

Linken und wandte sich dem „Sozialistischen Realis-

mus“ in seiner Musik zu. Nach der „Machtergreifung“

der Nationalsozialisten wurde seine als „entartet“

geltende Musik im „Dritten Reich“ verboten. 1941

wurde er sowjetischer Staatsbürger, fiel aber noch vor

seiner Einreise in die UdSSR der Wehrmacht in die

Hände. Man verschleppte ihn nach Prag und internierte

ihn im Lager für Bürger anderer Staaten auf der Wülz-

burg bei Weißenburg. Dort starb er an den gesundheit-

lichen Folgen der Strapazen und Mangelernährung.

Das Kunstmuseum Erlangen wird dankenswerterweise unterstützt von

Adler-Apotheke

Helmut Lederer, Hagenbach, Januar 1978, 39 x 49 cm (Kunstmuseum Erlangen)

Abbildung auf der Titelseite: Helmut Jahn, Nocturne, 1987, Tempera/Graphit, 101 x 120 cm (Ausschnitt)