G.W.F. Hegel. Werke in 20 Bänden. Band 3

8/12/2019 G.W.F. Hegel. Werke in 20 Bnden. Band 3

1/591

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Werke 3


2/591

GeorgWilhelm FriedrichHegel

Phnomenologie des Geistes

Suhrkamp


3/591

Auf derGrundlage derWerkevon 1832-1845 neu edierte AusgabeRedaktion EvaMoldenhauer undKarl Markus Michel

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich:Werke: [in 20 Bnden] /

Georg Wilhelm Friedrich Hegel. -

Auf d. Grundlage d. Werke von 1832-1845

neu ed. Ausg., Ausg. in Schriftenreihe

Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. -Frankfurt am Main: Suhrkamp.

ISBN 3-518-09718-0

N E : Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: [Sammlung]

Auf d. Grundlage d. Werke von 1832-1845

neu ed. Ausg., Ausg. in Schriftenreihe

Suhrkamp-Taschenbuch WissenschaftBd. 3. P hnome no l og i e des Geistes. -

2. Aufl . - 1989(Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft;603)

ISBN 3-518-28203-4

N E : G T

suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 603

Erste Auflage 1986

Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1970

Suhrkamp Taschenbuch Verlag

Alle Rechte vorbehalten, insbesondere das

des ffentlichen Vortrags, der bertragung

durch Rundfunk und Fernsehen

sowie der Ubersetzung, auch einzelner Teile.

Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden

Printed in Germany

Umschlag nach Entwrfen vonWilly Fleckhaus und Rolf Staudt

2 3 4 5 6 7 - 94 93 92 91 90 89


4/591


5/591

III. Kraft undVerstand, Erscheinung und bersinnliche

Welt . 107

B. SELBSTBEWUSSTSEIN

I V. D ie Wahrheit der Gewiheit seiner selbst 137

A . Selbstndigkeit und Unselbstndigkeit des

Selbstbewutseins; Herrschaft un d Knechtschaft 145

B. Freiheit des Selbstbewutseins 155

Stoizismus 156, Skeptizismus 159 und das un

glckliche Bewutsein 163

C . ( A A ) V E RNUNF T

V . Gewiheit un d Wahrheit der Vernunft 178

A . Beobachtende Vernunft 185

a. Beobachtung der N a t u r 187

Beschreiben berhaupt 189- Merkmale 190-

Gesetze 192Beobachtung des Organischen 196

a. Beziehung desselben auf das Unorganische

196 - . Teleologie 198 - y. Inneres und

ueres 202 - aoc. Das Innere 202 - Gesetze

seiner reinen Momente, der Sensibilitt usw.

203 - Das Innere und sein ueres 209 -

. Das Innere und das uere als Gestalt210 - yy. Das uere selbst als Inneres und

ueres oder die organische Idee bergetra

gen auf das Unorganische 217 - Das Orga

nische nach dieser Seite; seine Gattung, Art

und Individualitt 221

b. Die Beobachtung des Selbstbewutseins in

seiner Reinheit und in seiner Beziehung aufuere Wirklichkeit; logische und psycholo

gische Gesetze 226

c. Beobachtung der Beziehung des Selbstbe-


6/591

wutseins auf seine unmittelbare Wirklich

keit 233

Physionomik 233 und Schdellehre 242

B. Die Verwirklichung des vernnftigen

Selbstbewutseins durch sich selbst 263

a. Di e Lust und die Notwen di gk ei t 270b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn

des Eigendnkels 275

c. Die Tugend und der Welt lauf 283

C. Die Individualitt, welche sich an und fr sich

reell ist 292

a. Das geistige Tierreich und der Betrug oderdie Sache selbst 294

b. Die gesetzgebende Vernunft 311

c. Die gesetzprfende Vernunft 316

(BB) D E R GEIST

V I . De r Geist 32

4A . De r wahre Geist. Di e Sitt lichkeit 327

a. Die sittliche Welt. Das menschliche und

gttliche Gesetz, der Mann und das Weib . . . 328

b. Die sittlicheHandlung. Das menschliche und

gttliche Wissen, die Schuld und das Schicksal 342

c. Der Rechtszustand 355

B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung 359

I.D i e Welt des sich entfremdeten Geistes . . . 362

a. Die Bildung und ihr Reich der

Wirklichkeit 363

b. Der Glaube und die reine Einsicht 391

II. Die Aufklrung 398

a. Der Kampf der Aufklrung mit demAberglauben 400

b. Die Wahrheit der Aufklrung 424

III. Die absolute Freiheit und der Schrecken . . 431

C. Der seiner selbst gewisse Geist. Di e Moralitt 441


7/591

a. Die moralische Weltanschauung 442

b. Die Verstellung 453

c. Das Gewissen. Die schne Seele, das Bse

und seine Verzeihung 464

( C C ) D I E R E L I G I ON

V I I . Di e Rel igi on 495

A . Die natrliche Reli gi on 503

a. Das Lichtwesen 505

b. Die Pflanze und das Tier 507

c. Der Werkmeister 508

B. Di e Kunstre ligio n 5 1 2

a. Das abstrakte Ku ns tw er k 515

b. Das lebendige Ku nst we rk 525

c. Das geistige Ku nst we rk 529

C. Die offenbare Re li gi on 545

( D D ) D A S ABSOLUTE WISSEN

V I I I . Das absolute Wissen 575

Hegels Selbstanzeige 593

Anmerkung der Redaktion 595


8/591

Systemder

W i s s e n s c h a f tvon

Ge.Wi l l i .Fr. HegelD . u . Professor der Philosophie zu Jena,

der Herzogl. Mineralog Soziett daselbst Assessorund andrer gelehrten Gesellschaften Mitglied,

Erster Theil,

die

Phnomenologie desGeistes.

Bamberg und Wrzburg,

bey Joseph Anton o e b b a r d t ,1807,


9/591


10/591

Vorrede

Eine Erklrung, wie sie einer Schrift ineiner Vorrede nach

der Gewohnheit vorausgeschickt wird - ber den Zweck,

den derVerfasser sich inihr vorgesetzt, sowie ber dieVer

anlassungen und das Verhltnis, worin er sie zu anderen

frheren oder gleichzeitigen Behandlungen desselben Gegen

standes zu stehen glaubt - , scheint bei einer philosophischen

Schrift nicht nurberflssig, sondern um derN a t u r der Sa

che willen sogar unpassend und zweckwidrig zu sein. Denn

wie und was von Philosophie in einer Vorrede zu sagen

schicklich wre - etwa eine historische Angabe der Tendenzund desStandpunkts, des allgemeinen Inhalts und der Re

sultate, eine Verbindung von hin und hersprechenden Be

hauptungen undVersicherungen ber das Wahre - , kann

nicht fr dieA r t und Weise gelten, in der diephilosophische

Wahrheit darzustellen sei. Auch weil diePhilosophie wesent

lich im Elemente derAllgemeinheit ist, die dasBesondere in

sich schliet, so findet bei ih rmehr als bei anderen Wissen

schaften der Schein statt, als ob in demZwecke oderden

letzten Resultaten dieSache selbst und sogar inihrem vol l

kommenen Wesen ausgedrckt wre, gegen welches dieAus

fhrung eigentlich das Unwesentliche sei. In derallgemeinen

Vorstellung hingegen, was z.B. Anatomie sei, etwa die Kennt

nis derTeile des Krpers nach ihrem unlebendigen Daseinbetrachtet, ist man berzeugt, die Sache selbst, den Inhalt die

ser Wissenschaft, noch nicht zu besitzen, sondern auerdem um

das Besondere sich bemhen zu mssen. - Ferner pflegtbei

einem solchen Aggregate vonKenntnissen, das denNam en

Wissenschaft nicht mitRecht fhrt, eine Konv er sati on ber

Zweck und dergleichen Allgemeinheiten nicht von der histori

schen und begriff losen Weise verschieden zusein, inder auch 1

1 pflegt . . . verschieden zu sein, in der auch - A : ist . . . verschieden,

worin . (Bis S. 35 folgt unser Text H e g e l s - b e r a r b e i t u n g . A = Erst

fassung. Vgl. die Anm. d. Red. S.595)

I I


11/591

von dem Inhalte selbst, diesen Ne rven, Mus keln usf., ge

sprochen wird. Bei der Philosophie hingegen wrde die Un

gleichheit entstehen, da von einer solchen Weise Gebrauch

gemacht und diese doch von ihr selbst als unfhig, die Wahr

heit zu fassen, aufgezeigt wrde.

So wird auch durch die Bestimmung des Verhltnisses, dasein philosophisches Werk zu anderen Bestrebungen ber den

selben Gegenstand zu haben glaubt, ein fremdartiges In

teresse hereingezogen und das, worauf es bei der Erkenntnis

der Wahrheit ankommt, verdunkelt. So fest der Meinung

der Gegensatz des Wahren und des Falschen wird, so pflegt

sie auch entweder Beistimmung oder Widerspruch gegen ein

vorhandenes philosophisches System zu erwarten und in

einer Erklrung ber ein solches nur entweder das eine oder

das andere zu sehen. Sie begreift die Verschiedenheit philo

sophischer Systeme nicht so sehr als die fortschreitende Ent

wicklung der Wahrheit, als sie in der Verschiedenheit nur

den Widerspruch sieht. Die Knospe verschwindet in dem

Hervorbrechen der Blte, und man knnte sagen, da jenevon dieser widerlegt wi rd; ebenso wird durch die Frucht

die Blte fr ein falsches Dasein der Pflanze erklrt, und als

ihre Wahrheit tritt jene an die Stelle von dieser. Diese For

men unterscheiden sich nicht nur, sondern verdrngen sich

auch als unvertrglich miteinander. Ab er ihre flssige N a

tur macht sie zugleich zu Momenten der organischen E in

heit, worin sie sich nicht nur nicht widerstreiten, sondern

eins so notwendig als das andere ist, und diese gleiche Not

wendigkeit macht erst das Leben des Ganzen aus. Aber

der Widerspruch gegen ein philosophisches System pflegt

teils sich selbst nicht auf diese Weise zu begreifen, teils

auch wei das auffassende Bewutsein gemeinhin nicht,

ihn vo n seiner Einseitigkei t zu befreien oder frei zuerhalten und in der Gestalt des streitend und sich zu

wider Scheinenden gegenseitig notwendige Momente zu

erkennen.

Die Forderung von dergleichen Erklrungen sowie die Be-

12


12/591

friedigungen derselben gelten leicht dafr 2, das Wesentliche

zu betreiben. Worin knnte mehr das Innere einer philoso

phischen Schrift ausgesprochen sein als in den Zwecken und

Resultaten derselben, und wodurch diese bestimmter erkannt

werden als durch ihre Verschiedenheit von dem, was das

Zeitalter sonst in derselben Sphre hervorbringt? Wenn aber

ein solches Tun fr mehr als fr den Anfang des Erkennens,

wenn es fr das wirkliche Erkennen gelten soll, ist es in der

Tat zu den Erfindungen zu rechnen, die Sache selbst zu um

gehen und dieses beides zu verbinden, den Anschein des

Ernstes und Bemhens um sie und die wirkliche Ersparung

desselben. - Denn die Sache ist nicht in ihrem Zwecke erschpft, sondern in ihrer Ausfhrung, noch ist das Resultat

das wirkliche Ganze, sondern es zusammen mit seinem Wer

den; der Zweck fr sich ist das unlebendige Allgemeine, wie

die Tendenz das bloe Treiben, das seiner Wirk li ch ke it noch

entbehrt, und das nackte Resultat ist der Leichnam, der die

Tendenz3 hinter sich gelassen. - Ebenso ist die Verschieden

heit vielmehr die Grenze der Sache; sie ist da, wo die Sache

aufhrt, oder sie ist das, was diese nicht ist. Solche Bem

hungen mit dem Zwecke oder den Resultaten sowie mit den

Verschiedenheiten und Beurteilungen des { einen und des

anderen sind daher eine leichtere Arbeit, als sie vielleicht

scheinen. Denn statt mit der Sache sich zu befassen, ist sol

ches Tun immer ber sie hinaus; statt in ihr zu verweilenund sich in ihr zu vergessen, greift solches Wissen immer nach

einem Anderen und bleibt vielmehr bei sich selbst, als da

es bei der Sache ist und sich ihr hingibt. - Das leichteste ist,

was Gehalt und Gediegenheit hat, zu beurteilen, schwerer,

es zu fassen, das schwerste, was beides vereinigt, seine Dar

stellung hervorzubringen.

Der Anfang der Bildung und des Herausarbeitens aus der

Unmittelbarkeit des substantiellen Lebens wird immer da-

2 gelten leicht daf r - A : scheinen viell eich t

3 die Tendenz - A: sie

13


13/591

mit gemacht werden mssen, Kenntnisse allgemeiner Grund

stze und Gesichtspunkte zu erwerben, sich nur erst zudem

Gedanken der Sache berhaupt heraufzuarbeiten, nicht

weniger sie mit Grnden zu untersttzen oder zu wider

legen, die konkrete undreiche Flle nach Best immtheiten

aufzufassen un d ordentlichen Bescheid und ernsthaftes Urteilber sie zu erteilen zu wissen. Dieser Anfang derBildung wird

aber zunchst dem Ernstedeserfllten Lebens Platz machen,

der in die ErfahrungderSache selbst hineinfhrt; und we nn

auch dies noch hinzukommt,da derErnst desBegriffs in

ihre Tiefe steigt, so wird eine solcheKenntnis und Beurteilung

in der Konversation ihre schickliche Stelle behalten.

Die wahre Gestalt, i nwelcher die Wahrheit existiert, kann

allein das wissenschaftliche System derselben sein. Daran

mitzuarbeiten, da die Philosophie der Form derWissen

schaft nherkomme - demZiele, ihren N am e n der Liebe

zum Wissen ablegen zu knnen undwirkliches Wissen zu

sein ist es, wasich mi rvorgesetzt. Die innere Notwendig

keit, da das Wissen Wissenschaft sei, liegt in seiner Natur,und diebefriedigende Erklrung hierber istallein die D a r

stellung der Philosophie selbst. Dieuere Notwendigkeit

aber, insofern sie, abgesehen von derZuflligkeit der Person

und der individuellen Veranlassungen, auf eine allgemeine

Weise gefat wird, istdasselbe, was dieinnere [ist], in der

Gestalt nmlich4, wie die Zeit das Dasein ihrerMomente vor

stellt. Da die Erhebung derPhilosophie zur Wissenschaft

an der Zeit ist, dies aufzuzeigen wrde daher die einzig

wahre Rechtfertigung der Versuche sein, die diesen Zweck

haben, weil sie dessen Notwendigkeit 5 dartun, ja sie 6ihn

zugleich ausfhren wrde.

Indem die wahre Gestalt der Wahrheit in diese7

Wissen-

4 nmlich fehlt in A

5 dessen Notwendigke i t - A :die Notwendigkeit desselben

6 A : ja weil sie

7 A : die


14/591

schaftlichkeit gesetzt wird - oder, was dasselbe ist, indem

die Wahrheit behauptet wird, an dem Begriffe allein das

Element ihrer Existenz zu haben -, so wei ich, da dies

im Widerspruch mit einer Vorstellung und deren Folgen zu

stehen scheint, welche eine so groe Anmaung als Aus

breitung in der Uberzeugung des Zeitalters hat. Eine Er

klrung ber diesen Widerspruch scheint darum nicht ber

flssig; wenn sie auch hier weiter nichts als gleichfalls eine

Versicherung wie das, gegen was sie geht, sein kann. Wenn

nmlich das Wahre nur in demjenigen oder vielmehr nur als

dasjenige existiert, was bald Anschauung, bald unmittel

bares Wissen des Absoluten, Reli gi on , das Sein - nicht imZentrum der gttlichen Liebe, sondern das Sein desselben

selbst - genannt wird, so wird von da aus zugleich fr die

Darstellung der Philosophie vielmehr das Gegenteil der

Form des Begriffs gefordert. Das Absolute soll nicht be

griffen, sondern gefhlt und angeschaut [werden], nicht sein

Begriff, sondern sein Gefhl und Anschauung sollen das Wort

fhren und ausgesprochen werden.

Wird die Erscheinung einer solchen Forderung nach ihrem

allgemeineren Zusammenhange aufgefat und auf die Stufe

gesehen, worauf der selbstbewute Geist gegenwrtig steht,

so ist er ber das substantielle Leben, das er sonst im Ele

mente des Gedankens fhrte, hinaus, - ber diese Unmittel

barkeit seines Glaubens, ber die Befriedigung und Sicherheit der Gewiheit, welche das Bewutsein von seiner

Vershnung mit dem Wesen und dessen allgemeiner, der

inneren und ueren, Gegenwart besa. Er ist nicht nur

darber hinausgegangen in das andere Ex trem der substanz

losen Reflexion seiner in sich selbst, sondern auch ber diese.

Sein wesentliches Leben ist ihm nicht nur verloren; er ist sich

auch dieses Verlustes und der Endlichkeit, die sein Inhaltist, bewut. Von den Trebern sich wegwendend, da er im

argen liegt bekennend und darauf schmhend, verlangt er

nun von der Philosophie nicht sowohl das Wissen dessen,

was er ist, als zu r Herstellung jener Substantialitt und

15


15/591

der Gediegenheit des Seins erst wieder durch sie zu gelangen.

Diesem Bedrfnisse soll sie also nicht sosehr die Verschlos

senheit derSubstanz aufschlieen unddiese zumSelbstbe

wutsein erheben, nicht so sehr daschaotische Bewutsein 8

zur gedachten Ordnung und zur Einfachheit des Begriffs

zurckbringen, als vielmehr die Sonderungen des Gedan

kens zusammenschtten, den unterscheidenden Begriff unter

drcken und dasGefhl desWesens herstellen, nicht sowohl

Einsicht alsErbauung gewhren. Das Schne,Heilige, Ewige,

die Religion und Liebe sind derKder, dergefordert wird,

um dieLust zu m Anbeien zu erwecken; nicht derBegriff,

sondern die Ekstase, nicht dieka lt fortschreitende No tw e ndigkeit der Sache, sondern diegrende Begeisterung solldie

Haltung und fortleitende Ausbrei tung des Reichtumsder

Substanz sein.

Dieser Forderung entspricht die angestrengte und fast eifernd

und gereizt sich zeigende Bemhung, dieMenschen aus der

Versunkenheit insSinnliche, Gemeine un d E inzelne heraus

zureien und ihren Blick zu denSternen aufzurichten;als

ob sie, desGttlichen ganz vergessend, mit Staub u nd Was

ser, wie der Wurm, auf demPunk te sich zu befriedigen

stnden. Sonst hatten sie einen Himmel mit weitlufigem

Reichtume von Gedanken undBildern ausgestattet.V o n

allem, was ist, lag die Bedeutung indem Lichtfaden, durch

denes anden Himmel geknpft war; anih m, statt in dieserGegenwart zu verweilen, glitt der Blick ber sie hinaus,

zum gttlichen Wesen, zu einer, wenn man so sagen kann,

jenseitigen Gegenwart hinauf. DasAuge desGeistes mute

mit Z wangauf dasIrdische gerichtet u nd bei ihm festgehal

ten werden; undes hateiner langen Ze it bedurft, jene K l a r

heit, dienur dasUberirdische hatte, in die Dumpfheit und

Verworrenheit, worin derSinn desDiesseitigen lag, hinein

zuarbeiten und dieAufmerksamkeit auf das Gegenwrtige

als solches, welche Erfahrung genannt wurde, interessant

8 A :ihr chaotisches Bewutsein

16


16/591

und geltend zu machen. - Jetzt scheint die N o t des Ge

genteils vorhanden, derSinn so sehr in demIrdischen 9 fest

gewurzelt, da es gleicher Gewalt bedarf, ihndarber zu

erheben. DerGeist zeigt sich so arm,da er sich, wie in der

Sandwste derWanderer nach einem einfachen Trun k Was

sers, nurnach demdrftigen Gefhle des Gttlichen berhaupt fr seine Erquickungzu sehnen scheint. A n diesem,

woran dem Geiste gengt, ist die Gre seines Verlusteszu

ermessen.

Diese Gengsamkeit des Empfangens oder Sparsamkeitdes

Gebens ziemt 1 0 der Wissenschaft -nicht. Wer nurEr bauung

sucht, wer dieirdische Ma nnigf alt igk eit seines11 Daseinsund

des Gedankens in Nebel einzuhllen undnach demunbe

stimmten Gensse dieser unbestimmten Gttlichkeit ver

langt, magzusehen, wo er dies findet; er wird leicht selbst

sich etwas vorzuschwrmen und damit sich aufzuspreizen

die Mittel finden. DiePhilosophie aber mu sich hten,er

baulich seinzuwoll en.

Noch weniger mudiese Gengsamkeit, die auf die Wissenschaft Verzicht tut, darauf Anspruch machen, da solche

Begeisterung und Trbheit etwas Hheres sei als die Wissen

schaft. Dieses prophetische Reden meint recht 1 2 im M i t t e l

punkte und derTiefe zu bleiben, blickt verchtlich auf die

Bestimmtheit (den Horos) un d hlt sich absichtlich von dem

Begriffe und der Notwendigkeit entfernt als vo n der Re

flexion, die nur in derEndlichkeit hause. Wie es aber eine

leere Breite gibt, so auch eine leere Tiefe, wie eine 1 3 Exten

sion der Substanz, die sich i n endliche Mannigfaltigkeit

ergiet, ohne Kraft, sie zusammenzuhalten, so eine gehalt

lose Intensitt, welche, als lautere Kraft ohne Ausbreitung

9 A : in das Irdische

10 A : zi emt jedoch

11 die irdische Mannigfaltigkeit seines - A : seine irdische Mannig

faltigkeit des

12 A : gerade so recht

13 A : , wie e ine. B: ; - eine

17


17/591

sich haltend, dasselbe ist, was die Oberflchlichkeit. Die

Kraft des Geistes ist nur so gro als ihre uerung, seine

Tiefe nur so tief, als er in seiner Auslegung sich auszubreiten

und sich zu verl ieren getraut. Zugleich wenn dies begrifflose

substantielle Wissen die Eigenheit des Selbsts in dem Wesen

versenkt zu haben und wahr und heilig zu philosophierenvorgibt, so verbirgt es sich dies 1 4, da es, statt dem Gotte

ergeben zu sein, durch die Verschmhung des Maes und der

Bestimmung vielmehr nur ba ld in sich selbst die Zuflligkeit

des Inhalts, bal d in ihm die eigene Wil lkr gewhren lt.

- Indem sie sich dem ungebndigten Gren der Substanz

berlassen, meinen sie, durch die Einhllung des Selbstbe

wutseins und Aufgeben des Verstandes die Seinen zu sein,

denen Gott die Weisheit im Schlafe gibt; was sie so in der

Tat im Schlafe empfangen und gebren, sind darum auch

Trume.

Es ist brigens nicht schwer zu sehen, da unsere Zeit eine

Zeit der Geburt und des bergangs zu einer neuen Periode

ist. Der Geist hat mit der bisherigen Welt seines Daseinsund Vorstellens gebrochen und steht im Begriffe, es in die

Vergangenheit hinab zu versenken, und in der Arbeit seiner

Umgestaltung. Zwar ist er nie in Ruhe, sondern in immer

fortschreitender Bewegung begriffen. Aber wie beim Kinde

nach langer stiller Ernhrung der erste Atemzug jene A l l

mhlichkeit des nur vermehrenden Fortgangs abbricht - ein

qualitativer Sprung - und jetzt das K i n d geboren ist, so

reift der sich bildende Geist langsam und stille der neuen Ge

stalt entgegen, lst ein Teilchen des Baues seiner vorher

gehenden Welt nach dem andern auf, ihr Wanken wird nur

durch einzelne Symptome angedeutet; der Leichtsinn wie die

Langeweile, die im Bestehenden einreien, die unbestimmte

Ahnung eines Unbekannten sind Vorboten, da etwas anderes im Anzge ist. Dies allmhliche Zerbrckeln, das die

Physiognomie des Ganzen nicht vernderte, wird durch den

14 dies fehlt in A

18


18/591

Aufgang unterbrochen, der, ein Blitz, in einem Male das

Gebilde der neuen Welt hinstellt.

Allein eine vollkommene Wirklichkeit hat dies Neue so

wenig als das eben geborene K i n d ; und dies ist wesentlich

nicht auer acht zu lassen. Das erste Auftreten ist erst seineUnmittelbarkeit oder sein Begriff. Sowenig ein Gebude

fertig ist, wenn sein Grund gelegt worden, so wenig ist der

erreichte Begriff des Ganzen das Ganze selbst. Wo wir eine

Eiche in der Kraft ihres Stammes und in der Ausbreitung

ihrer ste und den Massen ihrer Belaubung zu sehen wn

schen, sind wir nicht zufrieden, wenn uns an Stelle dieser 1 5

eine Eichel gezeigt wird. So ist die Wissenschaft, die Kroneeiner Welt des Geistes, nicht in ihrem Anfange vollendet.

Der Anfang des neuen Geistes ist das Produkt einer weit

lufigen Umwlzung von mannigfaltigen Bildungsformen,

der Preis eines vielfach verschlungenen Weges und ebenso

vielfacher Anstrengung und Bemhung. E r ist das aus der

Sukzession wie aus seiner Ausdehnung in sich zurckgegangene Ganze, der gewordene einfache Begriff desselben.

Die Wirklichkeit dieses einfachen Ganzen aber besteht darin,

da jene zu Momenten gewordenen Gestaltungen sich wieder

von neuem, aber in ihrem neuen Elemente, in dem geworde

nen Sinne entwickeln und Gestaltung geben.

Indem einerseits die erste Erscheinung der neuen Welt nur

erst das in seine Einfachheit verhllte Ganze oder sein allgemeiner Grund ist, so ist dem Bewutsein dagegen der Reich

tum des vorhergehenden Daseins noch in der Erinnerung

gegenwrtig. Es vermit an der neu erscheinenden Gestalt die

Ausbreitung und Besonderung des Inhalts; noch mehr aber

vermit es die Ausbildung der Form, wodurch die Unter

schiede mit Sicherheit bestimmt un d in ihre festen Verhlt

nisse geordnet werden 1 6 . Ohne diese Ausbildung entbehrt die

Wissenschaft der allgemeinen Verstndlichkeit un d hat den

15 AB: an dieser Stelle

16 A: sind

19


19/591

Schein, ein esoterisches Besitztum einiger Einzelner zu sein;

- ein esoterisches Besi tz tum: denn sie ist nur erst i n ihrem

Begriffe oder ihr Inneres vorhanden; einiger Einzelner: denn

ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum

Einzelnen. Erst was vollkommen bestimmt ist, ist zugleich

exoterisch, begreiflich und fhig, gelernt und das Eigentumaller zu sein. Die verstndige Form der Wissenschaft ist der

allen dargebotene und fr alle gleichgemachte Weg zu ihr,

und durch den Verstand zum vernnftigen Wissen zu gelan

gen, ist die gerechte Forderung des Bewutseins, das zur

Wissenschaft hinzutritt; denn der Verstand ist das Denken,

das reine Ich berhaupt; und das Verstndige ist das schon

Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und

des unwissenschaftlichen Bewutseins, wodurch dieses un

mittelbar in jene einzutreten vermag.

Die Wissenschaft, die erst beginnt und es also noch weder zur

Vollstndigkeit des Details noch zur Vollkommenheit der

Form gebracht hat, ist dem Tadel darber ausgesetzt. Aber

wenn dieser ihr Wesen treffen soll, so wrde er ebenso ungerecht sein, als es unstatthaft ist, die Forderung jener Aus

bildung nicht anerkennen zu wo ll en. Dieser Gegensatz

scheint der hauptschlichste Knoten zu sein, an dem die

wissenschaftliche Bildung sich gegenwrtig zerarbeitet und

worber sie sich noch nicht gehrig versteht. Der eine Teil

pocht auf den Reichtum des Materials und die Verstndlich

keit, der andere verschmht wenigstens diese und pocht auf

die unmittelbare Vernnftigkeit und Gttlichkeit. Wenn

auch jener Teil, es sei durch die Kraft der Wahrheit allein

oder auch durch das Ungestm des andern, zum Stillschwei

gen gebracht ist und wenn er in Ansehung des Grunds der

Sache sich berwltigt fhlte, so ist er darum in Ansehung

jener Forderungen nicht befriedigt; denn sie sind gerecht,aber nicht erfllt. Sein Stillschweigen gehrt nur halb dem

Siege, halb aber der Langeweile und Gleichgltigkeit, welche

die Folge einer bestndig erregten Erwartung und nicht

erfolgten Erfllung der Versprechungen zu sein pflegt.

20


20/591

In Ansehung des Inhalts machen dieanderen 1 7 sich es wohl

zuweilen leicht genug, eine groe Ausdehnung zuhaben.Sie

ziehen auf ihren Boden eine Menge Material, nmlich das

schon Bekannte undGeordnete, herein, undindem siesich

vornehmlich mit denSonderbarkeiten undKuriositten zu

tun machen, scheinen sie um somehr das brige, womitdas

Wissen inseiner A r t schon fertig war, zu besitzen, zugleich

auch das noch Ungeregelte zu beherrschen undsomit alles

der absoluten Idee zu unterwerfen, welche hiermit inallem

erkannt und zur ausgebreiteten Wissenschaft gediehen zu

sein scheint. Nher aber diese Ausbreitung betrachtet, so

zeigt sie sich nicht dadurch zustande gekommen, da einund dasselbe sich selbst verschieden gestaltet htte, sondern

sieist diegestaltlose Wiederholungdes einen und desselben,

das nur an das verschiedene Material uerlich angewendet

ist und einen langweiligen ScheinderVerschiedenheit erhlt.

Die fr sich wohl wahre Idee bleibt in der Tat nur immer

in ihrem Anfange stehen, wenn die Entwicklung in nichts

als in einer solchen Wiederholung derselben Formel besteht.

Die eine unbewegte Form vomwissenden Subjekte an dem

Vorhandenen herumgefhrt, das Material in dies ruhende

Element von auenher eingetaucht, dies ist so wenig als

wil lkrliche Einflle ber den Inhalt dieErfllung dessen,

was gefordert wird, nmlich der aus sich entspringende

Reichtum undsich selbst bestimmende Unterschied der Gestalten. Es ist vielmehr ein einfarbiger Formalismus,dernur

zum Unterschiede des Stoffes, undzw ar dadurch kommt,

weil dieser schon bereitet und bekannt ist.

Dabei behauptet er diese Eintnigkeit und die abstrakte

Allgemeinheit fr das Absolute; er versichert, da in ihr

unbefriedigt zu sein 1 8 eine Unfhigkeit sei, sich des abso

luten Standpunktes zu bemchtigen und auf ihm festzuhalten. Wenn sonst die leere Mglichkeit, sich etwas auch 1 9

17 A : d ie ersten

18 in ihr unbefriedigt zu sein - A :d ie Ungengs amkei t mit ihr

19 auch fehlt in A

21


21/591

auf eine andere Weise vorzustellen, hinreichte, um eine Vor

stellung zu widerlegen, und dieselbe bloe Mglichkeit, der

allgemeine Gedanke, auch den ganzen positiven Wert des

wirklichen Erkennens hatte, so sehen wir hier gleichfalls 2 0

der allgemeinen Idee in dieser Form der Unwirklichkeit

allen Wert zugeschrieben und die Auflsung des Unterschiedenen und Bestimmten oder vielmehr das weiter nicht

entwickelte noch an ihm selbst sich rechtfertigende Hinunter

werfen desselben in den Abgrund des Leeren fr spekula

tive Betrachtungsart gelten. Irgendein Dasein, wie es im

Absoluten ist, betrachten, besteht hier in nichts anderem, als

da davon gesagt wird, es sei zwar jetzt von ihm gesprochen

worden als von einem Etwas; i m Absoluten, dem A = A ,

jedoch gebe es dergleichen gar nicht, sondern darin sei alles

eins. Dies eine Wissen, da im Absoluten alles gleich ist, der

unterscheidenden und erfllten oder Erfllung suchenden

und fordernden Erkenntnis entgegenzusetzen oder sein Ab

solutes fr die Nacht auszugeben, worin, wie man zu sagen

pflegt, alle Khe schwarz sind, ist die Naivitt der Leere anErkenntnis. - Der Formalismus, den die Philosophie neue

rer Zeit ver klagt und geschmht [hat] un d der sich i n ihr

selbst wieder erzeugte, wird, wenn auch seine Ungengsam

keit bekannt und gefhlt ist, aus der Wissenschaft nicht ver

schwinden, bis das Erkennen der absoluten Wirk li ch ke it sich

ber seine N at u r vo ll ko mm en kla r geworden ist. - In der

Rcksicht, da die allgemeine Vorstellung, wenn sie dem,

was ein Versuch ihrer Ausfhrung ist, vorangeht, das Auf

fassen der letzteren erleichtert, ist es dienlich, das Ungefhre

derselben hier anzudeuten, in der Absicht zugleich, bei die

ser Gelegenheit einige Formen zu entfernen, deren Gewohn

heit ein Hindernis fr das philosophische Erkennen ist.

Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur 2 1 durch die

Darstellung des Systems selbst rechtfertigen mu, alles dar-

20 A: ebenso

21 nur fehlt in A

22


22/591

auf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr

als Subjekt aufzufassen und auszudrcken. Zugleich ist zu

bemerken, da die Substantialitt so sehr das Allgemeine

oder die Unmittelbarkeit des Wissens selbst als auch 2 2 die

jenige, welche Sein oder Unmittelbarkeitfr das Wissen ist,

in sich schliet. - Wenn Gott als die eine Substanz zu fassen das Zeitalter emprte, worin diese Bestimmung ausge

sprochen wurde,' so lag teils der Grund hiervon in dem In

stinkte, da darin das Selbstbewutsein nur untergegangen,

nicht erhalten ist, teils aber ist das Gegenteil, welches das

Denken als Denken festhlt, die Allgemeinheit als solche 2 3,

dieselbe Einfachheit oder ununterschiedene, unbewegte Sub

stantialitt; und wenn drittens das Denken das Sein der

Substanz 2 4 mit sich vereint und die Unmittelbarkeit oder das

Anschauen als Denken erfat, so kommt es noch darauf an,

ob dieses intellektuelle Anschauen nicht wieder in die trge

Einfachheit zurckfllt und die Wirklichkeit selbst auf eine

unwirkliche Weise darstellt.

Die lebendige Substanz ist ferner das Sein, welches in Wahrheit Subjekt oder, was dasselbe heit, welches i n Wahrheit

wirklich ist, nur insofern sie die Bewegung des Sichselbst

setzens oder die Ve rmi tt lu ng des Sichanderswerdens mit sich

selbst ist. Sie ist als Subjekt die reine einfache Negativitt,

eben dadurch die Entzweiung des Einfachen; oder die ent

gegensetzende Verdopplung, welche wieder die Negation

dieser gleichgltigen Verschiedenheit und ihres Gegensatzes

ist: nur diese sich wiederherstellende Gleichheit oder die

Reflexion im Anderssein in sich selbst - nicht eine ursprng

liche Einheit als solche oder unmittelbare als solche - ist

das Wahre. Es ist das Werden seiner selbst, der Kreis, der

sein Ende als seinen Zweck voraussetzt und zum Anfange

hat und nur durch die Ausfhrung und sein Ende wirklichist.

22 s elbs t als auch - A : a ls

23 als solc he fehlt in A

24 A : S ub st an z als s olch e

*3


23/591

Das Leben Gottes und das gttliche Erkennen mag also

wohl als ein Spielen der Liebe mit sich selbst ausgesprochen

werden; diese Idee sinkt zur Erbaulichkeit und selbst zur

Fadheit herab, wenn der Ernst, der Schmerz, die Geduld

und Arbeit des Negativen darin fehlt. An sich ist jenes

Leben wohl die ungetrbte Gleichheit und Einheit mit sichselbst, der es kein Ernst mit dem Anderssein und der Ent

fremdung sowie mit dem berwinden dieser Entfremdung

ist. Aber dies Ansich ist die abstrakte Allgemeinheit, in wel

cher von seiner Natur, fr sichzu sein, und damit berhaupt

von der Selbstbewegung der Form abgesehen wird. Wenn die

Form als dem Wesen gleich ausgesagt wird, so ist es eben

darum ein Miverstand, zu meinen, da das Er kennen sich

mit dem Ansich oder dem Wesen begngen, die Form aber

ersparen knne, - da der absolute Gru nd sa tz oder die ab

solute Anschauung die Ausfhrung des ersteren oder die

Entwicklung der anderen entbehrlich mache. Gerade weil

die Form dem Wesen so wesentlich ist als es sich selbst, ist

es nicht blo als Wesen, d. h. als unmittelbare Substanz oderals reine Selbstanschauung des Gttlichen zu fassen und

auszudrcken, sondern ebensosehr als Form und im ganzen

Reichtum der entwickelten Form; dadurch wird es erst als

Wirkl iches gefat und ausgedrckt.

Das Wahre ist das Ganze. Das Ganze aber ist nur das durch

seine Entw ic kl un g sich vollendende Wesen. Es ist von dem

Absoluten zu sagen, da es wesentlich Resultat, da es erst

am Ende das ist, was es in Wahrhei t ist; und hierin eben

besteht seine N a t ur , Wirkliches, Subjekt oder Sichselbst

werden zu sein. So widersprechend es scheinen mag, da das

Absolute wesentlich als Resultat zu begreifen sei, so stellt

doch eine geringe berlegung diesen Schein von Widerspruch

zurecht. Der Anfang, das Prinzip oder das Absolute, wie eszuerst und unmittelbar ausgesprochen wird, ist nur das A l l

gemeine. Sowenig, wenn ich sage: alle T ie re , dies Wort fr

eine Zoologie gelten kann, ebenso fllt es auf, da die Worte

des Gttlichen, Absoluten, Ewigen usw. das nicht ausspre-

24


24/591

chen, was darin enthalten ist; - und nur solche Worte drk-

ken in der Tat die Anschauung als das Unmittelbareaus.

Was mehrist als ein solches Wort, derUbergang auch nurzu

einem Satze, enthlt 2 5 ein Anderswerden, das zurckgenom

men werden mu, ist eine Vermittlung. Diese aber ist das,

was perhorresziert wird, als ob dadurch, da mehr aus ihrgemacht wird denn nurdies, da sie nichts Absolutesund

im Absoluten gar nicht sei, dieabsolute Erkenntnis aufge

geben wre.

Dies Perhorreszieren stammt aber in der Tat aus derUnbe

kanntschaft mit der N a t u r derVermittlungund des abso

luten Erkennens selbst. Denn die Vermittlung ist nichtsanderes als diesich bewegende Sichselbstgleichheit, oder sie

ist dieReflexion in sich selbst, dasMoment des frsichseien

den Ich, diereine Negativitt oder, auf ihre reine Abstrak

tion herabgesetzt26 , das einfache Werden. Das Ichoder das

Werden berhaupt, dieses Vermitteln ist um seiner Einfach

heit willen eben diewerdende Unm ittelb ark eit und dasU n

mittelbare selbst. - Es istdaher ein Verkennen derVernunft,wenn die Reflexion aus dem Wahren ausgeschlossen und

nicht als positives Moment des Absoluten erfat wird. Sie

ist es, die dasWahre z um Resultate macht, aber diesenGe

gensatz gegen sein Werden ebenso aufhebt, denn dies Wer

den istebenso einfach und daher von derForm desWahren,

im Resultate sich als einfach zu zeigen, nicht verschieden;

es istvielmehr eben dies Zurckgegangensein in die Einfach

heit. - Wenn derEmbr yo wohl ansich Mensch ist, so ist er

es aber nicht fr sich; frsich ist er esnur alsgebildete Ver

nunft, diesich zu dem gemacht hat, was sieansich ist.Dies

erst ist ihre Wir kl ichke it. Aber dies Resultat ist selbst ein

fache Unmittelbarkeit, denn es ist die selbstbewute Fre i

heit, die insich2 7

ruht un d den Gegensatz nicht auf dieSeite

25 A : ist

26 auf . . . herabgesetzt fehlt in A

27 A : in sich selbst

*5


25/591

gebracht hat und ihn da liegen lt, sondern mit ihmver

shnt ist.

Das Gesagte kann auch so ausgedrckt werden, da die

.Vernunft das zweckmige Tunist. DieErhebung der ver

meinten Natur ber das mikannte Denken und zunchst

die Verbannung der ueren Zweckmigkeit hat die Formdes Zwecks berhaupt in Mikredit gebracht. Allein, wie

auch Aristoteles die N at u r als das zweckmige Tun be

stimmt, derZweck ist das Unmittelbare, Ruhende, dasU n

bewegte, welches seihst bewegend ist; so ist es Subjekt28.

Seine Kraft, zubewegen, abstrakt genommen 2 9, ist das Fr

sichsein oder die reine Negativitt. Das Resultat ist nur

darum dasselbe, was der Anfang, weil der Anfang Zweck

ist; - oder das Wirkliche ist nur darum dasselbe, was sein

Begriff, weil das Unmittelbare als Zweck das Selbst oder

die reine Wirklichkeit in ihmselbst hat. De r ausgefhrte

Zweck oder dasdaseiende Wirkliche istBewegung undent

faltetes Werden 3 0 ; eben diese Unruhe aber ist das Selbst;

und jener UnmittelbarkeitundEinfachheit des Anfangs istes darum gleich, weil es das Resultat, das in sich Zurck

gekehrte, - das insich Zurckgekehrte aber eben das Selbst

und das Selbst die sich auf sich beziehende Gleichheit und

Einfachheit ist.

Das Bedrfnis, das Absolute als Subjekt vorzustellen,be

diente sichderStze: Gott ist dasEwige, oder die moralische

Weltordnung, oder dieLiebe usf. In solchen Stzen ist das

Wahre nurgeradezu als Subjekt gesetzt, nicht aber als die

Bewegung dessich in sich selbst Reflektierens dargestellt.Es

wird in einem Satze der A r t mit demWorte Gott ange

fangen. Dies frsichist ein sinnloser Laut, ein bloer Name;

erst das Prdikat sagt, was er ist, ist seine Erfllung und

28 Ruhende . . . Subjekt - A : das Ruhende, welches selbst bewegend

oder Subjekt ist

29 Kraft . . . abstrakt g e n o m m e n - A : abstrakte Kraft, zu bewegen

30 Be w e g u n g . . . Werden - A : die Bewegung und das entfaltete

Werden

26


26/591

Bedeutung; der leere Anfang wird nur in diesem Ende ein

wirkliches Wissen. Insofern ist nicht abzusehen, warum nicht

vom Ewigen, der moralischen Weltordnung usf. oder, wie

die Alten taten, von reinen Begriffen, dem Sein, dem Einen

usf., von dem, was die Bedeutung ist, allein gesprochen

wird, ohne den sinnlosen Laut noch hinzuzufgen. Aberdurch dies Wort wird eben bezeichnet, da nicht ein Sein

oder Wesen oder Allgemeines berhaupt, sondern ein in sich

Reflektiertes, ein Subjekt gesetzt ist. Allein zugleich ist dies

nur a ntizipiert . Das Subjekt ist als fester P unkt angenom

men, an den als ihren H a l t die Prdikate geheftet sind,

durch eine Bewegung, die dem von ihm Wissenden angehrt

und die auch nicht dafr angesehen wird, dem Punkte selbst

anzugehren; durch sie aber wre allein der Inhalt als Sub

jekt dargestellt. In der A r t , wie diese Bewegung beschaffen

ist, kann sie ihm nicht angehren; aber nach Voraussetzung

jenes Punkts kann sie auch nicht anders beschaffen, kann sie

nur uerlich sein. Jene Antizipation, da das Absolute

Subjekt ist, ist daher nicht nur nicht die Wirklichkeit diesesBegriffs, sondern macht sie sogar unmglich; denn jene setzt

ihn als ruhenden Punkt, diese aber ist die Selbstbewegung.

Unter mancherlei Folgerungen, die aus dem Gesagten flie

en, kann diese herausgehoben werden, da das Wissen nur

als Wissenschaft oder als System wirklich ist und dargestellt

werden kann; da ferner ein sogenannter Grundsatz oder

Prinzip der Philosophie , wenn er wa hr ist, schon darumauch falsch ist, insofern er nur als 3 1 Grundsatz oder Prinzip

ist. - Es ist deswegen leicht, ih n zu widerlegen. Di e Wi de r

legung besteht darin, da sein Mangel aufgezeigt wird;

mangelhaft aber ist er, weil er nur das Allgemeine oder

Prinzip, der Anfang ist. Ist die Widerlegung grndlich, so

ist sie aus ihm selbst genommen und entwickelt , - nichtdurch entgegengesetzte Versicherungen und Einflle von

auen her bewerkstelligt. Sie wrde also eigentlich seine Ent-

31 i ns of er n er nur als - A : w ei l er

27


27/591

wicklung undsomit dieErgnzung seiner Mangelhaftigkeit

sein, wenn siesich nicht darin verkennte, da sie ihrnegati

ves Tun 3 2 allein beachtet undsich ihres Fortgangs und Re

sultates nicht auch nach seiner positiven Seite bewut wird.

- Dieeigentliche positive Ausfhrung des Anfangs ist zu

gleich umgekehrt ebensosehr einnegatives Verhalten gegenihn, nmlich gegen seine einseitige Form, erst unmittelbar

oder Zweck zu sein. Siekan n somit gleichfalls a ls 3 3 Wider

legung desjenigen genommen werden, was den Grund des

Systems ausmacht; richtiger aber ist sie als ein Aufzeigen

anzusehen3 4, da derGrund oder dasPrinzip desSystemsin

der Tat nur seinAnfang ist.

Da dasWahrenur alsSystem wirklich oder da dieSub

stanz wesentlich Subjekt ist, ist in der Vorstellung ausge

drckt, welche dasAbsolute alsGeist ausspricht,- dererha

benste Begriff undder der neueren Zeit undihrer Religion

angehrt. Das Geistige allein ist das Wirkliche; es ist das

Wesen oder Ansichseiende, - das sich Verhaltende und Be

stimmte, das Anderssein und Frsichsein - und [das] indieser Bestimmtheit oder seinem Auersichsein in sich selbst

Bleibende; - oder es istan und fr sich. - Dies Anundfr-

sichsein aber ist es erst fr unsoder ansich, es i st 3 5 diegei

stige Substanz. Es mudies auch fr sich selbst, mu das

Wissen von dem Geistigen und dasWissenvonsich als dem

Geiste sein, d. h. es mu sich als Gegenstand sein, aber

ebenso unmittelbar als aufgehobener3 6, in sich reflektierter

Gegenstand. Er istfr sichnur fr uns, insofern sein gei

stiger Inhalt durch ihnselbst erzeugt ist;insofern er aber

auch fr sich selbst fr sichist, so ist dieses Selbsterzeugen,

der reine Begriff, ihm zugleich das gegenstndliche Element,

worin ersein Dasei n hat, un der ist aufdiese Weise inseinem

32 ihr negatives Tun - A : ihre negative Seite

33 gleichfalls als - A :ebensosehr als die

34 richtiger . . . anzusehen - A :besser aber als ein Aufzeigen

35 A :oder es ist

36 als aufgehobener - A : als vermittelter, das hei t aufgeho bener

28


28/591

Dasein fr sich selbst in sich reflektierter Gegenstand. - Der

Geist, dersichsoentwickelt 3 7 als Geist wei, ist die Wissen

schaft.Sie istseine Wirklichkeit und dasReich, das ersich in

seinem eigenen Elemente erbaut.

Das reine Selbsterkennen im absoluten Anderssein, dieserther alssolcher, ist derGrund und Boden derWissenschaft

oder das Wissen im allgemeinen. Der Anfang der Philo

sophie macht die Voraussetzung oder Forderung, da das

Bewutsein sich in diesem Elemente befinde. Aber dieses

Element erhlt 3 8 seine Vollendung undDurchsichtigkeit

selbst nur durch die Bewegung seines Werdens. Es ist die

reine Geistigkeit als 3 9 dasAllgemeine, das die Weise derein

fachen Unmit tel bar kei t ha t; 4 0 - dies Einfache, wie es als

solches Existenz hat, ist derBoden, derDenken, dernurim

Geist ist. Weil dieses Element, diese Unmittelbarkeitdes

Geistes dasSubstantielle berhaupt desGeistes ist,ist sie die

verklrte Wesenheit, die Reflexion, die selbst einfach, die

Unmittelbarkeit alssolche fr sich ist, dasSein, das die Re flexion in sich selbst ist. Die Wissenschaft verlangt vonihrer

Seitean dasSelbstbewutsein 4 1, da es in diesen ther sich

erhoben habe, um mit ihr und inih r leben zu knnen undzu

leben. Umgekehrthat dasIndividuumdas Recht zuforde rn,

da die Wissenschaft ih m die Leiter wenigstens zu diesem

Standpunkte reiche, ihm in ihm selbst denselben aufzeige 4 2.

Sein Recht grndet sich auf seine absolute Selbstndigkeit,

diees injeder Gestalt seines Wissens zu besitzen wei; denn

37 entwickel t fehlt in A

38 A : hat

39 A : oder

40 Der folgende Satz lautet in A : Wei l es die Unmittelbarkeit des

Geistes, weil die Substanz berhaupt der Geist ist, ist sie die verklrteWesenheit, die Reflexion, die selbst einfach oder die Unmittelbarkeit ist,

das Sein, das die Reflexion in sich selbst ist.41 ver langt . . . Selbstbewutsein - A : v o n ihrer Seite verlangt vom

Selbstb ewuts ein

42 ihm . . . aufzeige fehlt in A

29


29/591

in jeder - sei sievon derWissenschaft anerkannt oder nicht,

und der Inhalt sei welcher er wolle - ist es die absolute

Form, d. h. es ist 4 3 dieunmittelbare Gewiheit seiner selbst

und, wenn dieser Ausdruck vorgezogen wrde, damit unbe

dingtes Sein. Wenn der Standpunkt des Bewutseins, von

gegenstndlichen Dingen im Gegensatze gegen sich selbstund von sich selbst i mGegensatze gegen sie zu wissen,der

Wissenschaft als das Andere das, worin es sich bei sich

selbst wei 4 4 , vielmehr als derVerlust des Geistes - g i l t 4 5 ,

so ist ihmdagegen das Element der Wissenschaft eine jen

seitige Ferne, worin es nicht mehr sich selbst besitzt. Jeder

von diesen beiden Teilen scheint fr denanderen dasVer

kehrte derWahrheitzusein.Da dasnatrliche Bewutsein

sich derWissenschaft unmittel bar anvertraut, istein Versuch,

den es, eswei nicht von wasangezogen, macht, auch einmal

auf demKopfe zu gehen; der Zw ang, diese ungewohnte

Stellung anzunehmen und sichin ihr zubewegen, isteineso

unvorbereitete als unntig scheinende Gewalt, die ihm ange

mutet wird, sich anzutun. - Di e Wissenschaft sei an ihrselbst, was sie w i l l ; im Verhltnisse zumunmittelbaren

Selbstbewutsein stellt sie sich als ein Verkehrtes gegen

dieses4 6 dar; oder weil dasselbe in der Gewiheit seiner

selbst dasPrinzip seiner Wirklichkeit hat 4 7 , trgt sie, indem

es fr sich auer ihr ist, die Form derUnwirklichkeit. Sie

hat darum solches48 Element mit ihrzuvereinigen oder viel

mehr zu zeigen, da und wie es ihrselbst angehrt. Als

solcher 4 9 Wirklichkeit entbehrend ist sie nur der Inhalt als 5 0

das Ansich, derZweck, der erst noch einInneres, nichtals

43 , d. h. es ist - A : zugleich oder hat

44 sich bei sichselbst w e i - A :bei sichselbst ist

45 gilt steht in A nach Andere

46 A : es

47 dasselbe . . . hat - A : das unmittelbare Selbstbewutsein das Prinzip

der Wirklichkeit ist

48 A : jenes

49 Als solcher - A : Der

50 der Inhalt als fehlt in A

30


30/591

Geist, nurerst geistige Substanz ist.Dies Ansich51 hatsich

zu uern und fr sich selbst zu werden; dies heit nichts

anderes als: dasselbe 52 hat dasSelbstbewutsein alseins mit

sichzusetzen.

Dies Werden der Wissenschaft berhaupt oder des Wissens

ist es, wasdiese Phnomenologie des Geistes darstellt5 3

. DasWissen, wie es zuerst ist, oder derunmittelbare Geist ist das

Geistlose, das 5 4 sinnliche Bewutsein. U m zum eigentlichen

Wissen zu werden oder dasElement derWissenschaft, das 5 5

ihr reiner Begriff selbst 5 6 ist, zuerzeugen, hat es sich durch

einen langen Weg hindurchzuarbeiten.- Dieses Werden, wie

es in seinem Inhalte und denGestalten, diesich ini hm zei

gen, sich aufstellen w i r d 5 7 , wird nicht das sein, was man

zunchst unter einer Anleitungdesunwissenschaftlichen Be

wutseins zur Wissenschaft sich vorstellt 5 8 , auch etwas ande

res als dieBegrndung der Wissenschaft, - so ohnehinals

die Begeisterung, die wie aus derPistole mit dem absoluten

Wissen unmittelbar anfngt und mitanderen Standpunkten

dadurch schon fertig ist, da siekeine N o t i z davon zunehmen erklrt.

Die Aufgabe 5 9 , das Individuum von seinem ungebildeten

Standpunkte aus zum Wissen zu fhren, war inihrem a l l

gemeinen Sinn zu fassen und das allgemeine Individuum,

der selbstbewute Geist 6 0 , inseiner Bildung zubetrachten. -

Was das Verhltnis beider betrifft, so zeigt sich indem a l l

gemeinen Individuum jedes Moment, wie es die konkrete

51 Dies Ansich - A : Sie

52 A : sie

53 darstel l t - A : , als dererste Teil des Systems derselben, darstel lt

54 Geist lose, das - A :geist lose , oder ist das

55 A : was

56 selbst fehlt in A

57 sich aufstellen w ird - A :au fge ste llt ist

58 w i r d . . . vorstel l t - A : erscheint als etwas anderes denn als die

Anleitung des unwissenschaftlichen Bewutse ins zur Wissenschaft

59 A : A ufg abe aber

60 selbstbewute Geist - A : Weltgeist

31


31/591

Form und eigene Gestaltung gewinnt. Dasbesondere Indi

viduum ist 6 1 der unvollstndige Geist, eine konkrete Gestalt,

in deren ganzem Dasein eine Bestimmtheit herrschend ist 6 2

und worin dieanderen nur inverwischten Zgen vorhanden

sind. In dem Geiste, derhher stehtals einanderer, ist das

niedrigere konkrete Dasein zu einem unscheinbarenM o mente herabgesunken; was vorher dieSache selbst war, ist

nur noch eine Spur; ihre Gestalt ist eingehllt und eine ein

fache Schattierung geworden. Diese Vergangenheit durch

luft das Individuum, dessen Substanz der hherstehende

Geist ist, in derWeise,wie der,welcher 6 3 eine hhere Wis

senschaft vornimmt, die Vorbereitungskenntnisse, die er

lngst innehat, um sich ihren Inhalt gegenwrtig zumachen,

durchgeht; er ruft dieErinnerung derselben 6 4 zurck, ohne

darin sein Interesse undVerweilen zu haben. Der Einzelne

mu auch dem Inhalte nach die Bildungsstufen des allge

meinen Geistes durchlaufen 6 5 , aber als vom Geiste schon

abgelegte Gestalten, als Stufen eines Wegs, der ausgearbeitet

und geebnet ist; so sehen wi r in Ansehung derKenntnissedas, was infrheren Zeital tern den reifen Geist derMnner

beschftigte, zu Kenntnissen, bungen und selbst Spielen

des Knabenalters herabgesunken undwerden in dempd

agogischen Fortschreiten die wie im Schattenrisse nachge

zeichnete Geschichte derBildung der Welt erkennen 6 6 . Dies

vergangene Dasein ist bereits erworbenes Eige nt um des

allgemeinen Geistes,der dieSubstanz des Individuums undso ihm uerlich erscheinend seine unorganische N a t u r 6 7

61 A : aber ist

62 in . . . herrschend ist - A : deren ganzes Dasein einer Bestimmung

zufllt

63 in der Weise . . . welcher - A : auf die Art , wie der

64 A : desselben

65 Der Einzelnem u . . . durchlaufen - A : Sodurchluft jeder Einzelne

auch die Bildungsstufen des allgemeinen Geistes

66 sosehen wir . . . herabgesunken und werden . . . erkennen - A : wie

wir . . . herabgesunken sehenund . . . erkennen werden

67 und so ihmuerlich erscheinend seine unorganischeN a t u r - A : od er

seineunorganische Natur

3 2


32/591

ausmacht. - 6 8 D i e Bildung in dieser Rcksicht besteht, von

der Seite des Individuumsausbetrachtet, darin, da es dies

Vorhandene erwerbe, seine unorganische Natur in sich zehre

und frsichin Besitz nehme. Dies ist aber von derSeitedes

allgemeinen Geistes als der Substanz nichts anderes, als da

diese sich ihr Selbstbewutsein gibt, ihrWerden undihreReflexion in sich hervorb ringt.

Die Wissenschaft stellt sowohl diese bildende Bewegung 6 9 in

ihrer Ausfhrlichkeit und Notwendigkeit als [auch] das,

was schon zumMomente undEigentum des Geistes herab

gesunken ist, in seiner Gestaltung dar. DasZiel ist die E in

sicht des Geistes in das, was dasWissen ist. Die Ungeduld

verlangt das Unmgliche, nmlich die ErreichungdesZiels

ohne dieMi t te l . Einesteils ist dieLnge dieses Wegs zu er

tragen, denn jedes Moment istnotwendig; - andernteilsist

bei jedem sich zu verweilen, denn jedes ist selbst eine indi

viduelle ganze Gestalt und wird nur absolut betrachtet,in

sofern seine Bestimmtheit als Ganzes oder Konkretes oder

das Ganze in der Eigentmlichkeit dieser Bestimmungbetrachtet wird. - 7 0Wei l dieSubstanz des Individuums, weil

sogar derWeltgeist dieGedul d gehabt, diese Form en in der

langen Ausdehnung der Zeit zu durchgehen und die unge-

68 Die folgende Stelle lautet in A : D i e Bildung des Individuums in dieser

Rcksicht besteht, von seiner Seite aus betrachtet, darin, da es dies Vor

handene erwerbe, seine unorganische Natur in sich zehre und fr sich in

Besitz nehme. Dies ist aber ebensosehr nichts anderes, als da der allge

meine Geist oder die Substanz sich ihr Se lbstbewutse in gibt oder ihr

Werden oder ihre Reflexion in sich.

69 ABC: d iese bildende Bewegung sowohl

70 Die folgende Stelle lautet in A : Wei l die Substanz des Individuums,

weil der Weltgeist die Geduld gehabt, dieseFormen in der langen Ausdeh

nung der Zeit zu durchgehen und die ungeheure Arbeit der Weltgeschichte

zu bernehmen, und weil er durch keine geringere dasBewu tsei n ber sich

erreichen konnte, so kann zwar das Individuum nicht mit weniger seine

Substanz begreifen; inzwischen hat es zugleich geringere M h e , weil an

sich dies vollbracht, - der Inhalt schon die zur Mgl i chke i t getilgte Wirk

lichkeit und die bezwungene Unmittelbarkeit ist. Schon ein gedachtes ist er

Eigentum der In d i v i d u a l i t t ; es ist nicht mehr das Dasein in das Ansich-sein, sondern nur das Ansich in die Form des Frsichseins umzukehren,dessenArt nher zu bestimmen ist.

33


33/591

heure Arbeit der Weltgeschichte, inwelcher er in jederden

ganzen Gehalt seiner, dessen sie fhig ist, herausgestaltete,

zu bernehmen, undweil er durch keine geringere das Be

wutsein ber sich erreichen konnte, sokann zwa r derSache

nach das Individuum nicht mit weniger seine Substanz

begreifen; inzwischen hat es zugleich geringere Mhe, weilan sich dies vollbracht,der Inhalt schon die zurMglichkeit

getilgte Wirklichkeit, die bezwungene Unm itte lbarke it, die

Gestaltung bereits auf ihre Abbreviatur, auf die einfache

Gedankenbestimmung, herabgebracht ist.Schon ein Gedach

tes, ist derInhalt Eigentum derSubstanz; es ist nicht mehr

das Dasein in die Form des Ansichseins, sondern nur dasweder mehr blo ursprngliche noch in das Dasein ver

senkte, vielmehr bereits erinnerte Ansich in die Form des

Frsichseins umzukehren. Die A r tdieses Tuns istnheran

zugeben.7 1Was auf demStandpunkte, auf dem wirdiese Bewegung

hier aufnehmen, am Ganzen erspart ist, ist das Aufheben

des Daseins; was aber noch brig istund der hheren Umbildung bedarf, ist die Vorstellung und die Bekanntschaft

mit den Formen. Das in die Substanz zurckgenommene

Dasein ist durch jene erste Negation nur erst unmittelbar in

das Element des Selbsts versetzt; dieses ihm erworbene

Eigentum hat also noch denselben Char ak te r unbegriffener

71 Der folgende Absatz lautet in A : Was dem Individuum an dieser Be

wegung erspart ist, ist das Aufheben des Daseins; was aber noch brig ist,

ist die Vorstellung und die Bekanntschaft mit den Formen. Das in dieSubstanz zurckgenommene Dasein ist durch jene Negation nur erst

unmittelbar in das Element des Selbsts versetzt; es hat alsonoch denselben

Charakter der unbegriffenen Unmittelbarkeit oder unbewegten Gleich

glt igkei t als das Dasein selbst, oder es ist nur in die Vorstellungbergegangen. - Zugleich ist es dadurch ein Bekanntes, ein solches, mit dem

der Geist fertig geworden, worin daher seine Tt igke i t und somit seinInteresse nicht mehr ist. Wenn die Tt igke i t , die mit dem Dasein fertig

wird, die unmittelbare oder daseiende Vermittlung und hiermit die Bewe

gung nur des besonderen, sich nicht begreifenden Geistes ist, so ist dagegen

das Wissen gegen die hierdurch zustande gekommene Vorstellung, gegen

dies Bekanntsein gerichtet, ist das Tun des allgemeinen Selbsts und dasInteresse des Denkens.

34


34/591

Unmittelbarkeit, unbewegter Gleichgltigkeit wie das Da

sein selbst; dieses ist so nur in die Vorstellung bergegangen.

- Zugleich ist es damit ein Bekanntes, ein solches, mit dem

der daseiende Geist fertig geworden, worin daher seine

Ttigkeit und somit sein Interesse nicht mehr ist. Wenn die

Ttigkeit, die mit dem Dasein fertig wird, selbst nur die Bewegung des besonderen, sich nicht begreifenden Geistes ist,

so ist dagegen das Wissen gegen die hierdurch zustande ge

kommene Vorstellung, gegen dies Bekanntsein gerichtet; es

ist Tun des allgemeinen Selbsts und das Interesse des Den

kens.

Das Bekannte berhaupt ist darum, weil es bekannt ist,

nicht erkannt. Es ist die gewhnlichste Selbsttuschung wie

Tuschung anderer, beim Erkennen etwas als bekannt vor

auszusetzen und es sich ebenso gefallen zu lassen; mit allem

H in - und Herreden kommt solches Wissen, ohne zu wissen

wie ihm geschieht, nicht von der Stelle. Das Subjekt und

Objekt usf., G ot t, Natur , der Verstand, die Sinnlichk eit usf.

werden unbesehen als bekannt und als etwas Gltiges zugrunde gelegt und machen feste Punkte sowohl des Aus

gangs als der Rckkehr aus. Die Bewegung geht zwischen

ihnen, die unbewegt bleiben, hin und her und somit nur auf

ihrer Oberflche vor. So besteht auch das Auffassen und

Prfen darin, zu sehen, ob jeder das von ihnenGesagte auch

in seiner Vorstellung findet, ob es ihm so scheint und bekannt

ist oder nicht.

Das Analysieren einer Vorstellung, wie es sonst getrieben

worden, war schon nichts anderes als das Aufheben der

Form ihres Bekanntseins. Eine Vorstellung in ihre ursprng

lichen Elemente auseinanderlegen, ist das Zurckgehen zu

ihren Momenten, die wenigstens nicht die Form der vor

gefundenen Vorstellung haben, sondern das unmittelbareEigentum des Selbsts ausmachen. Diese Analyse kommt

zwar nur zu Gedanken, welche selbst bekannte, feste und

ruhende Bestimmungen sind. Aber ein wesentliches Moment

ist dies Geschiedene, Unwirkliche selbst; denn nur darum,

35


35/591

da das Konk re te sich scheidet und zum Unw ir klic he n

macht, ist es das sich Bewegende. Die Ttigkeit des Scheidens

ist die Kraft und Arbeit des Verstandes, der verwunder

samsten und grten oder vielmehr der absoluten Macht.

Der Kreis, der in sich geschlossen ruht und als Substanz

seine Momente hlt, ist das unmittelbare und darum nichtverwundersame Verhltnis. Aber da das von seinem U m

fange getrennte Akzidentelle als solches, das Gebundene

und nur in seinem Zusammenhange mit anderem Wirkliche

ein eigenes Dasein un d abgesonderte Freiheit gewinnt, ist

die ungeheure Macht des Negativen; es ist die Energie des

Denkens, des reinen Ichs. Der Tod, wenn wir jene Unwirk

lichkeit so nennen wollen, ist das Furchtbarste, und das

Tote festzuhalten das, was die grte Kraft erfordert. Die

kraftlose Schnheit hat den Verstand, weil er ihr dies zu

mutet, was sie nicht vermag. Aber nicht das Leben, das sich

vor dem Tode scheut und von der Verwstung rein bewahrt,

sondern das ihn ertrgt und in ihm sich erhlt, ist das Leben

des Geistes. Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in derabsoluten Zerrissenheit sich selbst findet. Diese Macht ist er

nicht als das Positive, welches von dem Negativen weg

sieht, wie wenn wir von etwas sagen, dies ist nichts oder

falsch, und nun, damit fertig, davon weg zu irgend etwas

anderem bergehen; sondern er ist diese Macht nur, indem

er dem Negativen ins Angesicht schaut, bei ihm verweilt.

Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt. - Sie ist dasselbe, was oben das Subjekt genannt

worden, welches darin, da es der Bestimmtheit in seinem

Elemente Dasein gibt, die abstrakte, d. h. nur berhaupt

seiende Unmittelbarkeit aufhebt und dadurch die wahrhafte

Substanz ist, das Sein oder die Unmittelbarkeit, welche nicht

die Vermittlung auer ihr hat, sondern diese selbst ist.Da das Vorgestellte Eigentum des reinen Selbstbewutseins

wird, diese Erhebung zur Allgemeinheit berhaupt ist nur

die eine Seite, noch nicht die vollendete Bi ldu ng . - Die A r t

des Studiums der alten Zeit hat diese Verschiedenheit von

36


36/591

dem der neueren, da jenes die eigentliche Durchbildung des

natrlichen Bewutseins war. A n jedem Teile seines Daseins

sich besonders versuchend und ber alles Vorkommende

philosophierend, erzeugte es sich zu einer durch und durch

bettigten Allgemeinheit. In der neueren Zeit hingegen fin

det das Individuum die abstrakte Form vorbereitet; die Anstrengung, sie zu ergreifen und sich zu eigen zu machen, ist

mehr das unvermittelte Hervortreiben des Innern und ab

geschnittene Erzeugen des Allgemeinen als ein Hervorgehen

desselben aus dem Konkreten und der Mannigfaltigkeit des

Daseins. Jetzt besteht darum die Arbeit nicht so sehr darin,

das Individuum aus der unmittelbaren sinnlichen Weise zu

reinigen und es zur gedachten und denkenden Substanz zu

machen, als vielmehr in dem Entgegengesetzten, durch das

Aufheben der festen, bestimmten Gedanken das Allgemeine

zu verwirkl ichen und zu begeisten. Es ist aber weit schwerer,

die festen Gedanken in Flssigkeit zu bringen, als das sinn

liche Dasein. Der Grund ist das vorhin Angegebene; jene

Bestimmungen haben das Ich, die Macht des Ne gativen oderdie reine Wirk li ch keit zur Substanz und zu m Element ihres

Daseins; die sinnlichen Bestimmungen dagegen nur die un

mchtige abstrakte Unmittelbarkeit oder das Sein als solches.

Die Gedanken werden flssig, indem das reine Denken, diese

innere Unmittelbarkeit, sich als Mome nt erkennt, oder in

dem die reine Gewiheit seiner selbst von sich abstrahiert,

- nicht sich weglt, auf die Seite setzt, sondern das Fixeihres Sichselbstsetzens aufgibt, sowohl das Fixe des reinen

Konkreten, welches Ich selbst im Gegensatze gegen unter

schiedenen Inhalt ist, als das Fixe von Unterschiedenen, die,

im Elemente des reinen Denkens gesetzt, an jener Unbe

dingtheit des Ich Anteil haben. Du rc h diese Bewegung wer

den die reinen Gedanken Begriffe und sind erst, was sie inWahrheit sind, Selbstbewegungen, Kreise, das, was ihre

Substanz ist, geistige Wesenheiten.

Diese Bewegung der reinen Wesenheiten macht die Natur

der Wissenschaftlichkeit berhaupt aus. Als der Zusammen-

37


37/591

hang ihres Inhalts betrachtet, ist sie die Notwendigkeit und

Ausbreitung desselben zum organischen Ganzen. Der Weg,

wodurch der Begriff des Wissens erreicht wird, wird durch

sie gleichfalls ein notwendiges und vollstndiges Werden, so

da diese Vorbereitung aufhrt, ein zuflliges Philosophie

ren zu sein, das sich an diese und jene Gegenstnde, Verhltnisse und Gedanken des unvollkommenen Bewutseins,

wie die Zuflligkeit es mit sich bringt, anknpft oder durch

ein hin und her gehendes Rsonnement, Schlieen und Fo l

gern aus bestimmten Gedanken das Wahre zu begrnden

sucht; sondern dieser Weg wird durch die Bewegung des

Begriffs die vollstndige Weltl ichkeit des Bewutseins in

ihrer Notwendigkeit umfassen.

Eine solche Darstellung macht ferner den ersten Teil der

Wissenschaft darum aus, weil das Dasein des Geistes als

Erstes nichts anderes als das Unmittelbare oder der Anfang,

der Anfang aber noch nicht seine Rckkehr in sich ist. Das

Element des unmittelbaren Daseins ist daher die Bestimmt

heit, wodurch sich dieser Teil der Wissenschaft von denanderen unterscheidet. - Die Angabe dieses Unterschiedes

fhrt zur Errterung einiger fester Gedanken, die hierbei

vorzukommen pflegen.

Das unmittelbare Dasein des Geistes, das Bewutsein, hat

die zwei Momente des Wissens und der dem Wissen negati

ven Gegenstndlichkeit. Indem in diesem Elemente sich der

Geist entwickelt und seine Momente auslegt, so kommt ihnen

dieser Gegensatz zu, und sie treten alle als Gestalten des

Bewutseins auf. Die Wissenschaft dieses Wegs ist Wissen

schaft der Erfahrung, die das Bewutsein macht; die Sub

stanz wird betrachtet, wie sie und ihre Bewegung sein Ge

genstand ist. Das Bewutsein wei und begreift nichts, als

was in seiner Erfahrung ist; denn was in dieser ist, ist nurdie geistige Substanz, und zwar als Gegenstand ihres Selbsts.

Der Geist wird aber Gegenstand, denn er ist diese Bewe

gung, sich ein Anderes, d. h. Gegenstand seines Selbsts zu

werden und dieses Anderssein aufzuheben. U n d die Erfah-

38


38/591

rung wird eben diese Bewegung genannt, worin das Un

mittelbare, das Unerfahrene, d. h. das Abstrakte, es sei des

sinnlichen Seins oder des nur gedachten Einfachen, sich ent

fremdet und dann aus dieser Entfremdung zu sich zurck

geht und hiermit jetzt erst in seiner Wirklichkeit und Wahr

heit dargestellt wie auch Eigentum des Bewutseins ist.Die Ungleichheit, die im Bewutsein zwischen dem Ich und

der Substanz, die sein Gegenstand ist, stattfindet, ist ihr

Unterschied, das Negative berhaupt. Es kann als der Man

gel beider angesehen werden, ist aber ihre Seele oder das

Bewegende derselben; weswegen einige Alte das Leere als

das Bewegende begriffen, indem sie das Bewegende zwarals das Negative, aber dieses noch nicht als das Selbst er

faten. - Wenn nun dies Negative zunchst als Ungleichheit

des Ichs zum Gegenstande erscheint, so ist es ebensosehr die

Ungleichheit der Substanz zu sich selbst. Was auer ihr vor

zugehen, eine Ttigkeit gegen sie zu sein scheint, ist ihr

eigenes Tun, und sie zeigt sich wesentlich Subjekt zu sein.

Indem sie dies vollkommen gezeigt, hat der Geist sein Dasein seinem Wesen gleichgemacht; er ist sich Gegenstand, wie

er ist, und das abstrakte Element der Unmittelbarkeit und

der Trennung des Wissens und der Wahrheit ist berwunden.

Das Sein ist absolut vermitte lt ; - es ist substantieller In

halt, der ebenso unmittelbar Eigentum des Ichs, selbstisch

oder der Begriff ist. Hiermit beschliet sich die Phnomenologie des Geistes. Was er in ihr sich bereitet, ist das Element

des Wissens. In diesem breiten sich nun die Momente des

Geistes in der Form der Einfachheit aus, die ihren Gegen

stand als sich selbst wei. Sie fallen nicht mehr in den Ge

gensatz des Seins und Wissens auseinander, sondern bleiben

in der Einfachheit des Wissens, sind das Wahre in der Form

des Wahren, und ihre Verschiedenheit ist nur Verschiedenheit des Inhalts. Ihre Bewegung, die sich in diesem Elemente

zum Ganzen organisiert, ist die Logik oder spekulative

Philosophie.

Weil nun jenes System der Erfahrung des Geistes nur die

39


39/591

Erscheinung desselben befat, so scheint der Fortgang von

ihm zur Wissenschaft des Wahren, das in der Gestalt des

Wahren ist, blo negativ zu sein, und man knnte mit dem

Negativen als dem Falschen verschont bleiben wollen und

verlangen, ohne weiteres zur Wahrheit gefhrt zu werden;

wozu sich mit dem Falschen abgeben? - Wovon schon obendie Rede war, da sogleich mit der Wissenschaft sollte ange

fangen werden, darauf ist hier nach der Seite zu antworten,

welche Beschaffenheit es mit dem Negativen als Falschem

berhaupt hat. Die Vorstellungen hierber hindern vor

nehmlich den Eingang zur Wahrheit. Dies wird Veranlassung

geben, vom mathematischen Erkennen zu sprechen, welches

das unphilosophische Wissen als das Ideal ansieht, das zu

erreichen die Philosophie streben mte, bisher aber ver

geblich gestrebt habe.

Das Wahre und Falsche gehrt zu den bestimmten Gedan

ken, die bewegungslos fr eigene Wesen gelten, deren eines

drben, das andere hben ohne Gemeinschaft mit dem an

dern isoliert und fest steht. Dagegen mu behauptet werden, da die Wahrheit nicht eine ausgeprgte Mnze ist,

die fertig gegeben und so eingestrichen werden kann. Noch

gibt es ein Falsches, sowenig es ein Bses gibt. So schlimm

zwar als der Teufel ist das Bse und Falsche nicht, denn als

dieser sind sie sogar zum besonderen Subjekte gemacht; als

Falsches und Bses sind sie nur Allgemeine, haben aber doch

eigene Wesenheit gegeneinander. - Das Falsche (denn nur

von ihm ist hier die Rede) wre das Andere, das Negative

der Substanz, die als Inhalt des Wissens das Wahre ist. Aber

die Substanz ist selbst wesentlich das Negative, teils als

Unterscheidung und Bestimmung des Inhalts, teils als ein

einfaches Unterscheiden, d. h. als Selbst und Wissen ber

haupt. Man kann wohl falsch wissen. Es wird etwas falschgewut, heit, das Wissen ist in Ungleichheit mit seiner

Substanz. Al lein eben diese Ungleichheit ist das Unterschei

den berhaupt, das wesentliches Moment ist. Es wird aus

dieser Unterscheidung wohl ihre Gleichheit, un d diese ge-

40


40/591

wordene Gleichheit ist die Wahrheit. Aber sie ist nicht so

Wahrheit, als ob die Ungleichheit weggeworfen worden

wre wie die Schlacke vom reinen Metall , auch nicht einmal

so, wie das Werkzeug vo n dem fertigen Gefe wegbleibt,

sondern die Ungleichheit ist als das Negative, als das Selbst

im Wahren als solchem selbst noch unmittelbar vorhanden.Es kann jedoch darum nicht gesagt werden, da das Falsche

ein Moment oder gar einen Bestandteil des Wahren aus

mache. Da an jedem Falschen etwas Wahres sei, - in die

sem Ausdrucke gelten beide, wie l und Wasser, die un

mischbar nur uerlich verbunden sind. Gerade um der

Bedeutung willen, das Moment des vollkommenen Anders

seinszu bezeichnen, mssen ihre Ausdrcke da, wo ihr A n

derssein aufgehoben ist, nicht mehr gebraucht werden. So

wie der Ausdruck der Einheit des Subjekts und Objekts, des

Endlichen und Unendlichen, des Seins und Denkens usf. das

Ungeschickte hat, da Objekt und Subjekt usf. das bedeuten,

was sie auer ihrer Einheit sind, in der Einheit also nicht

als das gemeint sind, was ihr Ausdruck sagt, ebenso ist dasFalsche nicht mehr als Falsches ein Moment der Wahrheit.

Der Dogmatismus der Denkungsart im Wissen und im Stu

dium der Philosophie ist nichts anderes als die Meinung, da

das Wahre in einem Satze, der ein festes Resultat ist oder

auch der unmittelbar gewut wird, bestehe. Auf solche Fra

gen: wann Csar geboren worden, wie viele Toisen ein

Stadium betrug usf., soll eine nette Antwort gegeben werden, ebenso wie es bestimmt wahr ist, da das Quadrat der

Hypotenuse gleich der Summe der Quadrate der beiden

brigen Seiten des rechtwinkligen Dreiecks ist. Aber die

Natur einer solchen sogenannten Wahrheit ist verschieden

von der Natur philosophischer Wahrheiten.

In Ansehung der historischen Wahrheiten, um ihrer ku rz zuerwhnen, insofern nmlich das rein Historische derselben

betrachtet wird, wird leicht zugegeben, da sie das einzelne

Dasein, einen Inhalt nach der Seite seiner Zuflligkeit und

Willkr, Bestimmungen desselben, die nicht notwendig sind,

4 i


41/591

betreffen. - Selbst aber solche nackte Wahrheiten, wie die

als Beispiel angefhrten, sind nicht ohne die Bewegung des

Selbstbewutseins. U m eine derselben zu kennen, mu viel

verglichen, auch in Bchern nachgeschlagen oder, auf welche

Weise es sei, untersucht werden; auch bei einer unmittelbaren

Anschauung wird erst die Kenntnis derselben mit ihrenGrnden fr etwas gehalten, das wahren Wert habe, ob

gleich eigentlich nur das nackte Resultat das sein soll, um

das es zu tun sei.

Was die mathematischen Wahrheiten betrifft, so wrde noch

weniger der fr einen Geometer gehalten werden, der die

Theoreme Euklids auswendig wte, ohne ihre Beweise, ohne

sie, wie man im Gegensatze sich ausdrcken knn[t]e,

inwendig zu wissen. Ebenso wrde die Kenntnis , die einer

durch Messung vieler rechtwinkliger Dreiecke sich erwrbe,

da ihre Seiten das bekannte Verhltnis zueinander haben,

fr unbefriedigend gehalten werden. Die Wesentlichkeit

des Beweises hat jedoch auch beim mathematischen Erkennen

noch nicht die Bedeutung und Natur, Mo me nt des Resultatesselbst zu sein, sondern in diesem ist er vielmehr vorbei und

verschwunden. Als Resultat ist zwar das Theorem ein als

wahr eingesehenes. Ab er dieser hinzugekommene Umstan d

betrifft nicht seinen Inhalt, sondern nur das Verhltnis zum

Subjekt; die Bewegung des mathematischen Beweises gehrt

nicht dem an, was Gegenstand ist, sondern ist ein der Sache

uerliches Tun. So zerlegt sich die N a t u r des rechtwinkligen

Dreiecks nicht selbst so, wie es in der Konstruktion darge

stellt wird, die fr den Beweis des Satzes, der sein Verhltnis

ausdrckt, ntig ist; das ganze Hervorbringen des Resultats

ist ein Gang und Mittel des Erkennens. - Auch im philo

sophischen Erkennen ist das Werden des Daseins als Daseins

verschieden von dem Werden des Wesens oder der innerenNatur der Sache. Aber das philosophische Erkennen enthlt

erstens beides, da hingegen das mathematische nur das Wer

den des Daseins, d. h. des Seins der Natur der Sache im

Erkennen als solchem darstellt . Frs andere vereinigt jenes

42


42/591

auch diese beiden besonderen Bewegungen. Das innere Ent

stehen oder das Werden der Substanz ist ungetrennt ber

gehen in das uere oder in das Dasein, Sein fr Anderes,

und umgekehrt ist das Werden des Daseins das sich Zurck

nehmen ins Wesen. Die Bewegung ist so der gedoppelte

Proze und Werden des Ganzen, da zugleich ein jedesdas andere setzt und jedes darum auch beide als zwei An

sichten an ihm hat; sie zusammen machen dadurch das

Ganze, da sie sich selbst auflsen und zu seinen Momenten

machen.

Im mathematischen Erkennen ist die Einsicht ein fr die

Sache uerliches Tun; es folgt daraus, da die wahre Sache

dadurch verndert wird. Das Mi t te l , Kon stru ktio n und Be

weis, enthlt daher wohl wahre Stze; aber ebensosehr mu

gesagt werden, da der Inhalt falsch ist. Das Dreieck wird

in dem obigen Beispiele zerrissen und seine Teile zu anderen

Figuren, die die Konstr uk ti on an ih m entstehen lt, ge

schlagen. Erst am Ende wird das Dreieck wiederhergestellt,

um das es eigentlich zu tun ist, das im Fortgange aus denAugen verloren wurde und nur in Stcken, die anderen

Ganzen angehrten, vorkam. - Hier sehen wir also auch

die Negativitt des Inhalts eintreten, welche eine Falschheit

desselben ebensogut genannt werden mte als in der Be

wegung des Begriffs das Verschwinden der festgemeinten

Gedanken.

Die eigentliche Mangelhaftigkeit dieses Erkennens aber be

trifft sowohl das Erken nen selbst als seinen Stoff berhaupt.

- Was das Erke nnen betrifft, so wird frs erste die Not

wendigkeit der Konstruktion nicht eingesehen. Sie geht nicht

aus dem Begriffe des Theorems hervor, sondern wird gebo

ten, und man hat dieser Vorschrift, gerade diese Linien,

deren unendlich7 2

andere gezogen werden knnten, zu ziehen, blindlings zu gehorchen, ohne etwas weiter zu wissen,

als den guten Glauben zu haben, da dies zur Fhrung des

72" A : u ne nd li ch e

43


43/591

Beweises zweckmig sein werde. Hintennach zeigt sich

denn auch diese Zweckmigkeit, die deswegen nur eine

uerliche ist, weil sie sich erst hintennach beim Beweise

zeigt. - Ebenso geht dieser einen Weg, der irgendwo an

fngt, man wei noch nicht in welcher Beziehung auf das

Resultat, das herauskommen soll. Sein Fortgang nimmtdiese Bestimmungen und Beziehungen auf und lt andere

liegen, ohne da man unmittelbar einshe, nach welcher

Notwendigkeit; ein uerer Zweck regiert diese Bewe

gung.

Die Evidenz dieses mangelhaften Erkennens, auf welche die

Mathematik stolz ist und womit sie sich auch gegen die

Philosophie brstet, beruht allein auf der Armut ihres

Zwecks und der Mangelhaftigkeit ihres Stoffs und ist darum

von einer A r t , die die Phi losophie verschmhen mu. -

Ihr Zweck oder Begriff ist die Gre. Dies ist gerade das

unwesentliche, begrifflose Verhltnis. Die Bewegung des

Wissens geht darum auf der Oberflche vor, berhrt nicht

die Sache selbst, nicht das Wesen oder den Begriff und istdeswegen kein Begreifen. - Der Stoff, ber den die Mathe

matik den erfreulichen Schatz von Wahrheiten gewhrt, ist

der Raum und das Eins. Der Raum ist das Dasein, worein

der Begriff seine Unterschiede einschreibt als in ein leeres,

totes Element, worin sie ebenso unbewegt und leblos sind.

Das Wirkliche ist nicht ein Rumliches, wie es in der Mathe

matik betrachtet wird; mit solcher Un wi rk li ch kei t, als die

Dinge der Mathematik sind, gibt sich weder das konkrete

sinnliche Anschauen noch die Philosophie ab. In solchem

unwirklichen Elemente gibt es denn auch nur unwirkliches

Wahres, d. h. fixierte, tote Stze; bei jedem derselben kann

aufgehrt werden; der folgende fngt fr sich von neuem

an, ohne da der erste sich selbst zum andern fortbewegteund ohne da auf diese Weise ein notwendiger Zusammen

hang durch die Natur der Sache selbst entstnde. - Auch

luft um jenes Pri nz ips und Elements wi ll en - und hierin

besteht das Formelle der mathematischen Evidenz - das

44


44/591

Wissen an der Linie der Gleichheit fort. Denn das Tote, we il

es sich nicht selbst bewegt, kommt nicht zu Unterschieden

des Wesens, nicht zur wesentlichen Entgegensetzung oder

Ungleichheit, daher nicht zum bergange des Entgegen

gesetzten i n das Entgegengesetzte, nicht zur qual itat iven,

immanenten, nicht zu r Selbstbewegung. Denn es ist dieGre, der unwesentliche Unterschied, den die Mathematik

allein betrachtet. Da es der Begriff ist, der den Raum in

seine Dimensionen entzweit und die Verbindungen derselben

und in denselben bestimmt, davon abstrahiert sie; sie be

trachtet z. B. nicht das Verhltnis der Linie zur Flche; und

wo sie den Durchmesser des Kreises mit der Peripherie ver

gleicht, stt sie auf die Inkommensurabilitt derselben,

d. h. ein Verhltnis des Begriffs, ein Unendliches, das ihrer

Bestimmung entflieht.

Die immanente, sogenannte reine Mathematik stellt auch

nicht die Zeit als Zeit dem Rume gegenber, als den zwei

ten Stoff ihrer Betrachtung. Die angewandte handelt wo hl

von ihr, wie von der Bewegung, auch sonst anderen wirklichen Di ngen; sie nimmt aber die synthetischen, d. h. Stze

ihrer Verhltnisse, die durch ihren Begriff bestimmt sind, aus

der Erfahrung auf und wendet nur auf diese Voraussetzun

gen ihre Formeln an. Da die sogenannten Beweise solcher

Stze, als der vom Gleichgewichte des Hebels, dem Ver

hltnisse des Raums un d der Zeit in der Bewegung des

Fallens usf., welche sie hufig gibt, fr Beweise gegeben und

angenommen werden, ist selbst nur ein Beweis, wie gro

das Bedrfnis des Beweisens fr das Erkennen ist, weil es,

wo es nicht mehr hat, auch den leeren Schein desselben

achtet und eine Zufriedenheit dadurch gewinnt. Eine Kr i t ik

jener Beweise wrde ebenso merkwrdig als belehrend sein,

um die Mathematik teils von diesem falschen Putze zu reinigen, teils ihre Grenze zu zeigen und daraus die Notwendig

keit eines anderen Wissens. - Was die Zeit betrifft, von der

man meinen sollte, da sie, zum Gegenstcke gegen den

Raum, den Stoff des andern Teils der reinen Mathematik

45


45/591

ausmachen wrde, so ist sie der daseiende Begriff selbst. Das

Prinzip der Gre, des begriff losen Unterschiedes, und das

Prinzip der Gleichheit, der abstrakten unlebendigen Einheit,

vermag es nicht, sich mit jener reinen Unruhe des Lebens

und absoluten Unterscheidung zu befassen. Diese Negativi-

tt wird daher nur als paralysiert, nmlich als das Eins,zum zweiten Stoffe dieses Erkennens, das, ein uerliches

Tun, das Sichselbstbewegende zum Stoffe herabsetzt, um

nun an ihm einen gleichgltigen, uerlichen, unlebendigen

Inhalt zu haben.

Die Philosophie dagegen betrachtet nicht [die] unwesent

liche Bestimmung, sondern sie, insofern sie wesentliche ist;

nicht das Abstrakte oder Unwirkliche ist ihr Element und

Inhalt, sondern das Wirkliche, sich selbst Setzende und in

sich Lebende, das Dasein in seinem Begriffe. Es ist der Pro

ze, der sich seine Momente erzeugt und durchluft, und

diese ganze Bewegung macht das Positive und seine Wahr

heit aus. Diese schliet also ebensosehr das Negative in sich,

dasjenige, was das Falsche genannt werden wrde, wenn esals ein solches betrachtet werden knnte, von dem zu ab

strahieren sei. Das Verschwindende ist vielmehr selbst als

wesentlich zu betrachten, nicht in der Bestimmung eines

Festen, das vom Wahren abgeschnitten, auer ihm, man

wei nicht wo, liegen zu lassen sei, so wie auch das Wahre

nicht als das auf der andern Seite ruhende, tote Positive. Die

Erscheinung ist das Entstehen und Vergehen, das selbst nicht

entsteht und vergeht, sondern an sich ist und die Wirklich

keit und Bewegung des Lebens der Wahrheit ausmacht. Das

Wahre ist so der bacchantische Taumel, an dem kein Glied

nicht trunken ist; und weil jedes, indem es sich absondert,

ebenso unmittelbar [sich] auflst, ist er ebenso die durch

sichtige und einfache Ruhe. In dem Gerichte jener Bewegungbestehen zwar die einzelnen Gestalten des Geistes wie die

bestimmten Gedanken nicht, aber sie sind so sehr auch posi

tive notwendige Momente, als sie negativ und verschwin

dend sind. - In dem Ganzen der Bewegung, es als Ru he

4 6


46/591

aufgefat, ist dasjenige, was sich in ihr unterscheidet und

besonderes Dasein gibt, als ein solches, das sich erinnert, auf

bewahrt, dessen Dasein das Wissen von sich selbst ist, wie

dieses ebenso unmittelbar Dasein ist.

Von der Methode dieser Bewegung oder der Wissenschaft

knnte es ntig scheinen, voraus das Mehrere anzugeben.Ihr Begriff liegt aber schon in dem Gesagten, und .ihre

eigentliche Darstellung gehrt der Logik an oder ist viel

mehr diese selbst. Denn die Methode ist nichts anderes als

der Bau des Ganzen, in seiner reinen Wesenheit aufgestellt.

Von dem hierber bisher Gangbaren aber mssen wir das

Bewutsein haben, da auch das System der sich auf das,

was philosophische Methode ist, beziehenden Vorstellungen

einer verschollenen Bildung angehrt. - Wenn dies etwa

renommistisch oder revolutionr lauten sollte, von welchem

Tone ich mich entfernt wei, so ist zu bedenken, da der

wissenschaftliche Staat, den die Mathematik herlieh - von

Erklrungen, Einteilungen, Ax io me n, Reihen vo n Theore

men, ihren Beweisen, Grundstzen und dem Folgern undSchlieen aus ihnen -, schon in der Meinung selbst wenig

stens veraltet ist. Wenn auch seine Untauglichkeit nicht deut

lich eingesehen wird, so wird doch kein oder wenig Gebrauch

mehr davon gemacht, und wenn er nicht an sich mibilligt

wird, [so wird er] doch nicht geliebt. Und wir mssen

das Vorurteil fr das Vortreffliche haben, da es sich in den

Gebrauch setze und beliebt mache. Es ist aber nicht schwer

einzusehen, da die Manier, einen Satz aufzustellen, Grnde

fr ihn anzufhren und den entgegengesetzten durch Grnde

ebenso zu widerlegen, nicht die Form ist, in der die Wahrheit

auftreten kann. Die Wahrheit ist die Bewegung ihrer an ihr

selbst; jene Methode aber ist das Erkennen, das dem Stoffe

uerlich ist. Darum ist sie der Mathematik, die, wie bemerkt, das begrifflose Verhltnis der Gre zu ihrem Pr in

zip und den toten Raum wie das ebenso tote Eins zu ihrem

Stoffe hat, eigentmlich und mu ihr gelassen werden. Auc

Documents

G.W.F. Hegel. Werke in 20 Bänden. Band 3