HEIDEGGER MARTIN - Aportaciones a La Filosofia (Ereignis)

5/21/2018 HEIDEGGER MARTIN - Aportaciones a La Filosofia (Ereignis)

| I. MIRADA PRELIMINAR*

El ttulo pblico: Aportaciones a la filosofay

el ttulo esencial: Del Acontecimiento1

El ttulo pblico tiene que sonar ahora necesariamente plido y habitual y nodecidor de nada, y despertar la impresin de que se trata de aportacionescientficas al progreso de la filosofa.

La filosofa no puede ser anunciada pblicamente de otro modo, puesto que

todos los ttulos esenciales se han vuelto imposibles por el desgaste de todas laspalabras fundamentales y la destruccin de la genuina relacin con la palabra.

Pero el ttulo pblico corresponde tambin a la cosa, en la medida en queen la poca del trnsito de la metafsica al pensar de la historia del Ser

2 slo

puede ser osada una tentativa de pensar a partir de la ms originaria instalacinfundamental en la pregunta por la verdad del Ser. Pero aun la tentativa logradatiene que quedar lejos conforme al Acontecimiento fundamental de aquelloque est por pensar de toda falsa aspiracin a una obra en el estilo habidohasta ahora. El pensar verdadero es rumbo de pensar (Gedanken-gang),3por lacual el dominio del despliegue (Wesung)

4del Ser, hasta ahora sin ms oculto, es

recorrido y, as, primeramente despejado (gelichtet) y alcanzado en su ms

propio carcter de Acontecimiento.Ya no se trata ms de tratar sobre algo y exponer algo objetual, sino de sertranspropiado (bereignet) al Acontecimiento de propiacin (Er-eignis), lo cualequivale a un cambio de esencia del hombre desde el animal racional (animalrationale) hacia el Dasein.5 El ttulo adecuado reza, por ello, DelAcontecimiento.Y esto no quiere decir que se den reportes informativos de elloy sobre ello, sino que significa: de(sde) el Acontecimiento a-prpiase (er-eignet) un pertenecer pensante-dicente al Ser y a la palabra "del" Ser.

| 1. Las aportaciones" preguntan en una va...Las aportaciones preguntan en una va que primeramente se hace viable porel trnsito (bergang) al otro inicio, en el cual entra ahora el pensar occidental.Esta va lleva el trnsito a lo abierto de la historia y lo funda (begrndet) como

*cf.Reflexiones, II, IV y V, VI


Martin Heidegger / Aportaciones a la filosofa 4

www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa Universidad ARCIS

una estada quiz muy larga, en cuya ejecucin el otro inicio del pensarpermanece siempre slo como lo presentido (Geahnte) y, sin embargo, ya

decidido.Por ello, las aportaciones, si bien hablan (sagen) ya y solamente deldespliegue (Wesen) del Ser, esto es, del acontecimiento de propiacin, nopueden ajustar (fgen) la libre articulacin (Fuge) de la verdad del Ser desdeste mismo. Si alguna vez se logra esto, aquel despliegue mismo del Ser, en suretemblar (Erzitterung), atemperar (wird... bestimmen) la ensambladura(Gefge) de la obra del pensar (des denkerischen Werkes). Ese temblor sefortalece(r) entonces hasta [llegar al] poder de la suelta mansedumbre de unaintimidad (Innigkeit) de aquel diosamiento (Gtterung) del dios de los dioses,desde la cual acontece propiativamente la asignacin del Da-sein al Ser encuanto fundacin de la verdad para ste.

Y sin embargo, tiene ya que intentarse aqu, como en un ejercicio

preparatorio (Vorbung), ese decir pensante de la filosofa en el otro inicio.Acerca de l vale [lo siguiente]: aqu no se describe ni se explica, no seproclama ni se ensea; aqu no est el decir enfrentado a aquello que est pordecir, sino que es este mismo como el despliegue esencial del ser.

Este decir recoge y rene (sammelt) al Ser sobre un primer acorde (Anklang)de su despliegue y, sin embargo, l mismo [re]suena slo desde este despliegue.

En el ejercicio preparatorio, es dicho un preguntar que no es la actividadintencionada de un individuo, ni el clculo restringido de una comunidad, sino,antes que todo eso, el sealar que sigue y prolonga (das Weiterwinken) una seaque viene de lo ms digno de pregunta y le permanece asignado a ste.

El desasimiento de toda hacedura "personal" slo puede resultar desde la

intimidad de las ms tempranera pertenencia (Zugehren). No ser otorgadaninguna fundacin que no est acreditada en semejante desasimiento.| Pas el tiempo de los "sistemas". El tiempo de la construccin de la figura dela esencia (Wesensgestalt) del ente desde la verdad del Ser todava no hallegado. Entre tanto, la filosofa tiene que haber rendido algo esencial en eltrnsito hacia el otro inicio: el proyecto, es decir, la fundante apertura delespacio-de-juego-de-tiempo (Zeit-Spiel-Raum)6 de la verdad del Ser. Cmo hade cumplirse este algo nico? Aqu nos quedamos sin predecesores y sin apoyo.Las simples variaciones de lo habido, aunque se tuviese buen xito [en ellas]con ayuda de la mayor mezcolanza posible de modos de pensarhistoriogrficamente conocidos, no [nos] sacan de la estacada. Y toda especiede escolstica cosmovisional est enteramente fuera de la filosofa, porque slo

puede subsistir sobre la base de la denegacin de la cuestionabilidad(Fragwrdigkeit) del Ser. En el reconocimiento de la dignidad de estacuestionabilidad tiene la filosofa su propia dignidad inderivable eindescontable. Desde la guarda (Wahrung) de esta dignidad y comoguardas deesta dignidad se toman todas las decisiones sobre su actuar. Pero en el reino delo ms digno de pregunta, el actuar (Handeln) slo puede ser un nico




preguntar. Si en alguna de sus ocultas pocas, es en el trnsito al otro inicio quetiene que haberse decidido la filosofa por su esencia desde la claridad de su

saber.El otro inicio del pensar es llamado de este modo, no porque slo sea dedistinta forma que cualesquiera otras filosofas habidas, sino porque tiene queser el nico otro [inicio] a partir de la relacin con el nico y primer inicio.Desde esta recproca asignacin de uno y otro inicio est ya determinadotambin el modo de la meditacin (Besinnung)7 en el trnsito. El pensartransitivo da como su rendimiento el fundante proyecto de la verdad del Sercomo meditacin histrica. All la historia no es el objeto y recinto de una[cierta] consideracin, sino aquello que primeramente despierta y efecta elpreguntar pensante como el sitial (Sttte) de sus decisiones. El pensar entrnsito pone en dilogo (Zwiesprache) lo sido primerizo del Ser de la verdad ylo venidero ms extremo de la | verdad del Ser, y trae en ella a palabra la

esencia del Ser hasta ahora no preguntada. En el saber del pensar transitivo, elprimer inicio permanece decisivo en cuanto primero y, sin embargo, essuperado (berwunden) en cuanto inicio. Para este pensar, la veneracin(Ehrfurcht) ms clara ante el primer inicio, abridora de su ndole de nico, tieneque ir junta a la irreverencia (Rcksichtslosigkeit) del apartamiento (Abkehr)[propio] de un otro preguntar y decir.

El alzado de esta aportaciones para la preparacin del trnsito est tomadodel trazado fundamental, an no domeado, de la historicidad misma deltrnsito:

el acorde (der Anklang)la alusin (das Zuspiel)el salto (der Sprung)

la fundacin (die Grndung)los venideros (die Zuknftigen)el ltimo Dios (der letzte Gott)

Este alzado no entrega una ilacin de diversas consideraciones sobre objetosdiversos; tampoco es un ascenso introductorio desde un aqu abajo hacia un allarriba. Es un pre-trazado del espacio-de-juego-de-tiempo que la historia deltrnsito primeramente crea como su reino, para, desde su ley, decidir sobre loscarentes de futuro, es decir, los que siempre [son] slo eternos, y sobre los

venideros, es decir, los [que son] una [sola] vez (die Einmaligen).




2. El decir del Acontecimiento como la primera respuestaa la pregunta del ser

La pregunta del ser es la pregunta por la verdad del Ser. Llevada a cabo yconcebida histricamente, llega a ser ella, frente a la hasta ahora habidapregunta de la filosofa por el ente ([que es] la pregunta-gua [die Leitfrage]), lapregunta que va al fondo(die Grundfrage).

8

La pregunta por la verdad del Ser es ciertamente la incursin en algoresguardado; pues la verdad del Ser [que,] en cuanto | pensante, es el in-sistente (instndlich) saber de cmo se despliega el Ser quiz no les incumbeni siquiera a los dioses, sino que nicamente pertenece a lo abismtico (demAbgrndigen) de aquella articulacin a que estn subordinados los diosesmismos.

Y sin embargo: si [cuando] el ente es, tiene que desplegarse el Ser. Mascmo se despliega el Ser? Pero es el ente? De dnde ms [ha] de tomardecisin el pensar aqu, si no a partir de la verdad del Ser. Por eso, ste ya nopuede ser pensado desde el ente, tiene que pensrselo a partir de l mismo.

A veces, aquellos fundadores del abismo (Abgrund)9 tienen que ser

devorados en el juego de lo resguardado, para que al hombre le sea posible elDa-sein y, de ese modo, sale rescatada la resistencia (Bestndigkeit) en mediodel ente, para que el ente mismo experimente la restitucin en lo abierto de lalid entre tierra y mundo.

En consecuencia, el ente es [bruscamente] empujado (gerckt) a suconstanciapor el hundimiento (Untergang) de los fundadores de la verdad delser. Lo exige el Ser mismo. Ha menester (braucht) de los que se hunden y,

donde un ente aparece, ya los ha [acontecedoramente] a-propiado, se los haasignado. Este es el despliegue esencial del Ser mismo, nosotros lo llamamos elAcontecimiento de propiacin. Inconmensurable es la riqueza de la volvediza(kehrig) relacin del Ser al Dasein que se le a-propia, incalculable la plenitudde la acontecedora a-propiacin (Ereignung)10. Y slo puede decirse algoescaso del Acontecimento en este pensar inicial. Lo que es dicho, espreguntado y pensado en la alusin del primer inicio y del otrorecprocamente, a partir del acorde del Ser en la urgencia (Not) del abandonodel ser (Seinsverlassenheit), para el salto en el Ser hacia la fundacin de suverdad como preparacin de los venideros el ltimo dios".

Este decir pensante es una indicacin (Weisung). Muestra ella lo libre delalbergamiento (

Bergung) de la verdad del Ser en el ente como algo necesario,

sin ser un mandato. Jams tal pensar se deja convertir en una doctrina, sesustrae enteramente a la contingencia del opinar, pero da indicacin a los pocosy a su saber, cuando se trata de rescatar a los hombres de la confusin (Wirrnis)de lo no-ente hacia el ajustamiento de la | reservada creacin del sitial que estdestinado al paso (Vorbeigang) del ltimo Dios.




Pero si el acontecimiento constituye el despliegue esencial del Ser, cuncerca est el peligro de que l rehse y tenga que rehusar la a-propiacin,

porque el hombre ha devenido falto de fuerza para el Dasein, puesto que laviolencia desencadenada del furor en lo titnico (das Riesige)11 lo hasobrepujado bajo la apariencia de la grandeza.

Pero si el Acontecimiento se convierte en negativa y rehusamiento, es estoslo la retirada del ser y la renunciacin del ente en lo no-ente, o puede elrehusamiento (lo nuliforme (das Nichthafte) del Ser) llegar a ser, en lo msextremo, la ms remota a-propiacin, supuesto que el hombre conciba esteAcontecimiento y el espanto del recato lo vuelva a poner en el templefundamental de la reserva y con ello lo ponga all fuera en elDasein?

Saber el despliegue del ser como Acontecimiento significa no slo conocerel peligro del rehusamiento, sino estar preparado para la superacin. Ante todo,con mucho, lo primero para esto slo puede seguir siendo: poner al Ser en [la]

cuestin.Nadie entiende lo que yo pienso aqu: dejar surgir de la verdad del Ser(y

esto quiere decir: del despliegue esencial de la verdad) el Dasein, para fundaren l el ente en su totalidad y como tal, y en medio suyo al hombre.

Nadie concibe esto, porque todos tratan de explicar "mi" intento slohistoriogrficamente, e invocan lo pretrito, que creen poder concebir, porqueaparentemente ya est detrs de ellos.

Y aqul que alguna vez lo conciba no necesitar de mi intento; pues lmismo tiene que haberse hecho camino hacia all. Tiene alguien que poderpensar lo intentado de tal suerte que considere que ello le viene de muy lejos yque es, sin embargo, lo suyo ms propio, a lo cual est l transpropiado

(bereignet) como quien es necesitado para el menester, y no tiene, por eso,gana ni ocasin de considerarse a s mismo.De un simple impulso (Ruck) del pensar esencial tiene que ser desplazado

(versetzt) el acontecer de la verdad del Ser desde el | primer inicio hacia el otro,para que en el coludio resuene la cancin enteramente otra del Ser.

Y por eso aqu por doquier es efectiva la historia, que se rehsa a lohistoriogrfico, porque no deja que surja lo preterido, sino que es en todo lasobrepujanza de lo venidero.




3. Del Acontecimiento

El acordeLa alusin

El salto

La fundacin

Los venideros

El ltimo Dios

El acordedel Ser como el del rehusamiento.La alusin del preguntar por el Ser. El alusin es primeramente alusin del

primer inicio, para que ste traiga al juego al otro inicio y de esta recprocaalusin crezca la preparacin del salto.

El salto en el Ser. El salto salta el abismo del hendimiento (Zerklftung) yas, primeramente, la necesidad de la fundacin del Da-sein asignado desde elSer.

Lafundacinde la verdad como verdad del Ser (el Da-sein).

| 4. Del Acontecimiento

Aqu todo est puesto en la nica pregunta por la verdad del Ser: [todo estpuesto] en el preguntar. A fin de que esta tentativa se convierta en un impulso(Ansto), tiene que experimentarse en su realizacin el prodigio del preguntar yhacrselo eficaz para despertar y fortalecer la fuerza interrogativa.

El preguntar despierta inmediatamente la sospecha del vacoempedernimiento en lo inseguro, lo indeciso y lo indecidible. Tiene el aspectode una brusca devolucin del saber a la estancada cavilacin. Tiene laapariencia de lo estrechante, lo inhibidor, si ya no de lo denegador.

Y sin embargo: en el preguntar est el embate impeledor del S a lo nodomeado, la ampliacin hacia lo que, an no sopesado, ha de ser ponderado.Prevalece aqu el ir ms all de s mismo hacia lo que, peraltado, nos sobrepasa.Preguntar es la liberacin para lo ocultamente coercitivo.

El preguntar es, as, en su esencia raramente experimentada, enteramentedistinto al aspecto que ofrece su abuso, para quitarle a los desanimados, tan amenudo, su postrer nimo. Pero, entonces, sos no pertenecen al anillo invisibleque abarca a aqullos a los que, en el preguntar, responde la sea del Ser.




El preguntar por la verdad del Ser no puede ser inferido a partir de lo habidohasta ahora. Y si debiese preparar el inicio de otra historia, la ejecucin tiene

que ser originaria. Tan inesquivable como permanece la confrontacin con elprimer inicio de la historia, tan ciertamente tiene que pensar el preguntar mismoslo su propia urgencia y olvidar todo lo que lo rodea.

Slo en el salto inmediato por sobre lo historiado (Historischen) lahistoria llega aser.

La pregunta por el sentido, es decir, de acuerdo a la elucidacin en Ser yTiempo, la pregunta por la fundacin del dominio proyectivo, en breve, por laverdad del Ser, es y permanece mi pregunta, y es mi nica [pregunta], puestoque concierne a lo [absolutamente] nico (Einzigsten). En la edad de la totalcarencia de pregunta de todo basta con preguntar ante todo la pregunta detodas las preguntas.| En la edad del requerimiento sin fin [que proviene] de la oculta urgencia de

la falta de urgencia, esta pregunta tiene que aparecer necesariamente como lahabladura ms intil, de la cual, por lo dems, ya se ha salido a tiempo.

No obstante, permanece esta tarea: la recuperacin (Wiederbringung) delente a partir de la verdad del Ser.

La pregunta por el sentido del Ser es la pregunta de todas las preguntas. Enla ejecucin de su despliegue se determina la esencia de aquello que all sedenomina sentido, aquello dentro de lo cual se mantiene la pregunta comomeditacin (Besinnung), lo que la abre como pregunta: la apertura para elocultar-se, es decir, la verdad.

La pregunta del ser es el salto al Ser, que el hombre ejecuta como buscadordel Ser, en tanto que sea un creador pensante. Buscador del Ser es, en la ms

propia excedencia, la fuerza buscadora de los poetas, que funda el Ser.Pero nosotros, los de hogao, slo tenemos el nico deber de preparar aaquel pensador por medio de la fundacin largamente anticipatoria de un seguroaprontamiento para lo ms digno de pregunta.

5. Para los pocos para los espordicos(Seltenen)

Para los pocos que de tiempo en tiempo preguntan otra vez, es decir, ponen denuevo el despliegue esencial de la verdad en decisin.

Para los pocos, que consigo traen el coraje (Mut) supremo para la soledad, afin de pensar la nobleza (Adel) del Ser y hablar (sagen) de su ndole de nico.

El pensar en el otro inicio es originariamente histrico de un nico modo: laensamblada dis-posicin del despliegue esencial del Ser que se articula a smisma (sich fgende Verfgung).

Tiene que osarse un proyecto del despliegue esencial del Ser como elAcontecimiento de propiacin, porque no conocemos el encargo (Auftrag) de




nuestra historia. Si slo pudisemos experimentar a fondo y desde elfundamento el despliegue esencial de esto desconocido en su ocultarse.

| Mas querramos desplegar, no obstante, este saber, de modo que lo que nosest encomendado y desconocido deje a la voluntad en la soledad y fuerceas el resistir (Bestehen) del Dasein para la ms alta reserva frente a lo-que-se-oculta.

La cercana del ltimo Dios es el silenciamiento (Verschweigung). Este tieneque ser puesto en obra y palabra en el estilo de la reserva.

Ser en la cercana del Dios aunque esta cercana sea la lejana ms remotade la indecidibilidad sobre la huda o el advenir de los dioses, no puede sercontado a ttulo de dicha o desdicha. La resistencia (Bestndnis) del Sermismo trae en s su medida, si es que siquiera requiere todava de una medida.

Pero a quin de nosotros de hogao le ha sido concedida esta consistencia?Apenas nos resulta el aprontamiento (Bereitschaft) para su necesidad, e incluso

slo la indicacinde este aprontamiento como el comienzo de una otra va de lahistoria.

Las recadas en los modos de pensar y pretensiones estancadas de lametafsica van a estorbar todava por largo tiempo e impedir la claridad delcamino y la determinacin del decir. Sin embargo, el instante histrico deltrnsito tiene que ser cumplido a partir del saber de que toda metafsica(fundada en la pregunta: qu es el ente?) qued inhabilitada para impulsar alos hombres a las relaciones fundamentales con el ente. Y, en verdad, cmohabra de poderlo? Ya la sola voluntad para ello no encontrar audienciaalguna, mientras la verdad del Ser y su ndole de nico no hayan llegado a seruna urgente necesidad. Pero cmo podra tener buen xito el pensar en aquello

que antes le qued vedado al poeta (Hlderlin)? O es que slo tenemos quearrancar a la sepultacin su va y su obra en direccin a la verdad del Ser?Estamos aparejados para ello?

La verdad del Ser slo se hace urgencia a travs de los que preguntan. Ellosson los creyentes (Glaubenden) propiamente tales, porque se mantienen abriendo la esencia de la verdad en direccin al fundamento (cf. Lafundacin, 237.La fe y la verdad).

Los que preguntan solitarios y sin los medios auxiliadores de unhechizo sitan el rango nuevo y supremo de la in-sis | tencia en el medio(Mitte) del Ser, en el despliegue esencial del Ser (el acontecimiento) como elmedio.

Los que preguntan han resignado toda curiosidad; su buscar ama el abismo

en cuanto que saben el fundamento ms antiguo.Si otra vez ha de sernos otorgada una historia. la creadora exposicin

(Ausgesetztheit)12 en medio del ente a partir de la pertenencia al ser, entoncesesta determinacin es inobviable: preparar el espacio-de-tiempo de la ltimadecisin acerca de si y cmo experimentamos y fundamos esa pertenencia.




Va implicado en ello fundar pensantemente el saber del acontecimiento depropiacin a travs de la fundacin de la esencia de la verdad comoDa-sein.

Como quiera que se d la decisin sobre historicidad y a-historicidad, losque preguntan, los que preparan pensantemente esa decisin, tienen que ser;soporte cada cual la soledad en su hora ms grande.

Qu decir logra el ms alto silenciamiento pensante? Qu proceder efectams tempranamente la meditacin en el sentido del Ser? El decir de la verdad;pues sta es el Entre (Zwischen) para el despliegue esencial del Ser y la entidaddel ente. Este Entre funda la entidad del ente en el Ser.

Pero el Ser no es algo "anterior" autosubsistente, en s consistente, sinoque el acontecimiento de propiacin es la simultaneidad espacio-temporal parael Ser y el ente (cf.La alusin, 112. El a priori).

Jams pueden demostrarse proposiciones en la filosofa; y esto no sloporque no haya proposiciones supremas de las que otras puedan ser derivadas,

sino porque aqu las proposiciones no son en modo alguno lo verdadero ytampoco [lo es] simplemente aquello acerca de lo cual ellas [son] enunciados.Todo demostrar supone que aqul que comprende permanece tal como hallegado ante el contenido proposicional, el mismo, inalterado, despus de haberejercitado el nexo representacional demostrativo. Y slo el resultado delcurso demostrativo puede requerir un cambio del modo de representar o, aunantes, la representacin de algo hasta ahora inadvertido.| Por el contrario, en el conocimiento filosfico, con el primer paso empiezauna transformacin del hombre que comprende, y no en un sentido moral-existencial, sino con arreglo al Da-sein. Esto quiere decir que la relacin alSer y, previamente, siempre, a la verdad del Ser, cambia en el modo del brusco

desplazamiento (Verrckung) hacia el Da-sein mismo. Puesto que en elconocimiento filosfico todo el ser-hombre en su estar (Stehen) en la verdad,sta misma y, por lo tanto, la relacin al Ser, todo a la vez, y en cada caso, sepone en desplazamiento y, por tanto, jams es posible un representar inmediatode algo presente, el pensar de la filosofa resulta siempre extraante.

Sobre todo en el otro inicio tiene que llevarse a cabo, al punto aconsecuencia del preguntar por la verdad del Ser, el salto al Entre. ElEntre del Da-sein supera el cwrism$, no porque tienda un puente entre elser (la entidad) y el ente como si dijramos riberas all dadas (vorhandenen),sino porque transforma al Ser y al ente, a la vez, en su simultaneidad(Gleichzeitigkeit). El salto al Entre salta primeramente al Da-sein y no ocupauna estacin previamente emplazada.

El temple fundamental del pensar en el otro inicio oscila en unos templesque slo de lejos se dejan nombrar como

el espanto(das Erschrecken) ella reserva(die Verhaltenheit)(cf.Mirada presentimiento

preliminar, 13. La reserva (die Ahnung)




el recato(die Scheu) (cf.Mirada preliminar,

6. El temple fundamental).La relacin interna de stos slo es experimentada al recorrer con el

pensamiento las articulaciones singulares en que la fundacin de la verdad delSer y del despliegue esencial de la verdad tiene que articularse. Falta la palabrapara la unidad de estos temples, y sin embargo sera necesario hallar la palabrapara prevenir la fcil mala interpretacin, como si aqu todo viniese a dar enuna cobarde debilidad. As juzgar, acaso, el bullicioso herosmo.| El espanto: ante todo se lo ha de dilucidar por contraste con el templefundamental del primer inicio, el asombro. Pero la dilucidacin de un temple noda jams garanta de que ste sea atinadamente atemperado (stimmt), en vez deser slo representado.

El espanto es el regreso desde lo corriente del atenerse a lo acostumbrado,hacia la apertura de la pujanza de lo que se oculta, en cuya apertura lo hastaahora corriente se muestra como lo extraador y, a la vez, como la ataduraaprisionante. Pero lo ms corriente y, por ello, lo ms desconocido es elabandono del ser (Seinsverlassenheit). El espanto hace retroceder al hombrevehementemente ante el [hecho de] que el ente es, mientras que antes el enteera para l precisamente el ente: que el ente es y que ste el Ser haabandonado a todo "ente" y [a todo] lo que pareca as, se le ha retirado.

Pero este espanto no es un mero retroceder y tampoco la desconcertadarenunciacin de la voluntad, sino, porque en l se abre precisamente elocultarse del Ser, y quieren ser preservados el ente mismo y la relacin a ste,

se asocia a este espanto, desde l mismo, la "voluntad" suya que le es mspropia, y eso es lo que aqu se llama la reserva.La reserva (cf. Mirada preliminar, 13. La reserva), la pre-atemperacin del

aprontamiento para el rehusamiento como donacin (Schenkung). En la reservaprevalece, sin hacer a un lado aquel vehemente retroceso, la vuelta (Zukehr)hacia el reticente desdecirse como despliegue esencial del Ser. La reserva es,para el espanto y el recato, el medio (die Mitte) (cf. abajo). Estos slocaracterizan de modo ms expreso lo que pertenece originariamente a aqulla.Ella determina el estilo del pensar inicial en el otro inicio.

Pero, de acuerdo a lo dicho, el recato no se confundir con la timidez, y nisiquiera se la entender en el sentido de esta ltima. Tan escasamente permitidoest esto, que el recato mentado aqu acrecienta, incluso, la voluntad de la

reserva, y esto desde la profundidad del fundamento del temple fundamentalunitario. De ste, y especialmente del recato, surge la necesidad delsilenciamiento, y ste es el | dejar-esenciar al Ser como acontecimiento queatempera cabalmente todo portarse (Haltung) en medio del ente y todocomportarse (Verhaltung) en relacin al ente.




El recato es el modo de acercarse y del permanecer cerca de lo ms lejanocomo tal (cf. El ltimo Dios), que, sin embargo, en su sear cuando se lo

retiene en el recato deviene lo ms cercano y rene en s todas las relacionesdel Ser (cf.El salto, 115. El temple conductor del salto).Mas quin puede entonar (anzustimmen) este temple fundamental de la

reserva espantada y recatada en el hombre esencial? Y cuntos todava van aponderar que este atemperamiento por el Ser no fundamenta ningn hacerse aun lado ante el ente, sino lo contrario: la apertura de su simpleza y grandor y lanecesidad originariamente urgida de albergar en el ente la verdad del Ser, paraas volver a dar al hombre histrico, una vez ms, una meta: llegar a ser elfundador y guardin de la verdad del Ser, serel Ah como aquel fundamentodel que ha menester la esencia del Ser: la cura, no como pequea tribulacinpor algo cualquiera y no como denegacin del jbilo y de la fuerza, sino msoriginariamente que todo esto, puesto que [es] nicamente en virtud

(umwillen) del Ser, no del Ser del hombre, sino del Ser del ente en sutotalidad.

La indicacin ya a menudo repetida de que la cura slo ha de ser pensadaen el mbito inicial de la pregunta por el ser y no como una visin arbitraria,personalmente incidental, antropolgica cosmovisiva del hombre, va aseguir siendo ineficaz tambin en el futuro, mientras aqullos que sloescriben una crtica de la pregunta del ser no experimenten ni quieranexperimentar nada de la urgencia del abandono del ser. Pues en la edad de unoptimismo harto malamente ostentado, ya los vocablos cura y abandonodel ser suenan pesimistas. Pero que precisamente los temples indicados porestos nombres, conjuntamente con su oposicin en el mbito del preguntar

inicial, hayan llegado a ser, desde su base, imposibles, porque tienen comosupuesto el pensamiento del valor (gaqn) y las exgesis | del ente habidashasta ahora y la concepcin corriente del hombre, quin querra hacerse cargomeditativamente de esto, para permitir, al menos, que llegue a ser unapregunta?

Sobre todo en el pensar inicial tienen que recorrerse mbitos de la verdad delSer, para reingresar despus, cuando destelle el ente, nuevamente en laocultacin. Este apartarse pertenece esencialmente a la mediatez de laeficacia de toda filosofa.

En la filosofa, lo esencial, despus de que, casi abscndito, ha irrumpido degolpe, tiene que reingresar en lo inaccesible (para los ms), porque esto esenciales irrebasable, y por eso tiene que retirarse en la posibilitacin del inicio. Pues

con el Ser y su verdad tiene que empezarse siempre de nuevo.Todos los inicios son en s lo consumado irrebasable (das unberholbar

Vollendete). Se sustraen al historiar (Historie), no porque sean supratemporalesy eternos, sino porque son ms grandes que la eternidad: [son] los pulsos(Ste) del tiempo, que le espacan (einrumen) al Ser la apertura (Offenheit) desu ocultarse. La fundacin propia de este espacio-tiempo se llama: Da-sein.




En la reserva, la atemperante mitad del espanto y del recato, el rasgofundamental del temple fudamental, se atempera el Da-sein en la queda

(Stille)

13

del pasar del ltimo Dios. Creando en este temple fundamental del Da-sein, llega a ser el hombre el vigilante(Wchter) de esta queda.De este modo, la meditativa concentracin inicial del pensar deviene

necesariamente pensar genuino, y esto quiere decir: pensar que pone [una]meta. Y no es una meta cualquiera la que es puesta, ni lameta sin ms, sino lameta nica y, as, singular de nuestra historia. Esta meta es el buscarmismo, elbuscar del Ser. Acontece esto, y es, incluso, el hallazgo ms profundo, cuandoel hombre deviene el guarda (Wahrer) de la verdad (Wahrheit) del Ser, elvigilante de aquella queda, y est decidido en direccin a ella.

Ser buscador, guarda, vigilante esto es lo que mienta la curacomo rasgofundamental del Dasein. En su nombre se rene la | destinacin del hombre, enla medida que ste es concebido a partir de su fundamento, es decir, desde el

Da-sein, Da-sein que le est apropiado, conforme al giro (kehrig), alAcontecimiento de propiacin, y slo puede llegar a ser in-sistente (instndlich)en virtud de este origen como fundacin del espacio-tiempo (temporalidad), afin de transformar la urgencia del abandono del ser en la necesidad del crearcomo [necesidad] de la restitucin (Wiederbringung) del ente.

Y, articulantes en la articulacin del Ser, estamos a disposicin (Verfgung)de los dioses.

El buscar mismo es la meta. Y esto significa que las metas son todavademasiado de primer plano y se (inter)ponen todava ante el Ser y sepultan lonecesario.

A disposicin de los diosesqu quiere decir esto? Si los dioses son lo no

decidido, porque ante todo permanece vedado an lo abierto del diosamiento?Aquella frase quiere decir: a disposicin para ser empleados en la apertura deesto abierto. Y son empleados de la manera ms dura aqullos que ante todotienen que pre-determinar la apertura de esto abierto y lograr el temple paraella, en tanto que piensan la esencia de la verdad y la la alzan en pregunta. Adisposicin de los dioses esto quiere decir: estar (stehen) bien lejos y fueraafuera de la corriente rutina del ente y de sus interpretaciones;pertenecer a los ms lejanos, aqullos para los cuales la huda de los diosespermanece, en su ms remoto retraimiento, lo ms cercano.

Nosotros nos movemos ya, si bien de manera transitiva primeramente, enuna otra verdad (en la esencia ms originariamente transformada de"verdadero" y "correcto").

La fundacin de esta esencia demanda ciertamente un esfuerzo del pensarcomo slo tuvo que ser cumplido en el primer inciio del pensar occidental. Esteesfuerzo es extraador para nosotros, porque no barruntamos nada de lo querequiere el domeamiento de lo simple. Y los de hoy, que aun para apartarse deellos apenas merecen ser mencionados, permanecen excludos del saber acercadel camino pensante; se refugian en contenidos nuevos y dan y se procuran, |




con el alegato de lo poltico y de lo racial, un lustre hasta ahoradesconocido a los viejos artilugios de la filosofa escolar.

Se apela a las bajas charcas de las vivencias, en la incapacidad de medir lavasta ensambladura del espacio pensante y de pensar en tal apertura laprofundidad y altura del Ser. Y all donde uno se cree por sobre la vivencia,ello ocurre apelando a una vaca agudeza.

Pero de dnde debe venir el adiestramiento (Erziehung) para el pensaresencial? De un pre-meditar (Vor-denken) y andar las sendas decisivas.

Quin, por ejemplo, camina la larga senda de la fundacin de la verdad delSer? Quin barrunta algo de la necesidad del pensar y el preguntar, aquellanecesidad que no requiere las muletas del por qu y de los apoyos del para qu?

Cuanto ms necesario el decir pensante del Ser, tanto ms inobviable sevuelve el callamiento de la verdad del Ser por el rumbo(Gang) del preguntar.

Pero cmo alberga el pensador la verdad del Ser, si no es en la pesada

lentitud de la marcha de sus pasos inquisitivos y de su secuencia obligada?Inaparentemente, como en el campo solitario bajo el grande cielo el sembrador,con pesado tranco, interrumpido y a cada momento contenido, anda los surcos ymide y configura en el sembrar de su brazo el oculto espacio de todo crecer ymadurar. Quin todava puede cumplir esto en el pensar como lo ms inicialde su fuerza y como su futuro ms elevado?

Si una pregunta pensante no es tan simple y tan descollante (vor-ragend)como para determinar [y destinar] la voluntad de pensar y el estilo de pensar decenturias, al imponerles la tarea de pensar lo ms elevado, entonces espreferible que permanezca impreguntada. Pues ella slo aumenta meramenterecitada la incesante feria de los | variopintos y cambiantes problemas, de

aquellas objeciones que a nada atinan y por las cuales nadie es tocado.Qu pasa medido de este modo con la pregunta del Ser como preguntapor la verdad del Ser, la cual pregunta a su vez, girando en s, el Ser de laverdad? Y ya slo: cun largo ha de ser el camino sobre el cual pueda, antetodo, ser encontrada la pregunta por la verdad?

Lo que sea lcito llamar en lo venidero y en verdad filosofa tiene que darcumplimiento como lo primero y lo nico a esto: hallar primeramente el lugardel preguntar originario de la pregunta otra vez inicial, es decir, fundarlo: elDa-sein(cf. El salto).

La pregunta pensante por la verdad del Ser es el instante que trae y soporta eltrnsito. Este instante no es nunca realmente constatable, menos aun calculable.Fija (setzt) ante todo el tiempo del Acontecimiento de propiacin. La

simplicidad nica de este trnsito jams se podr aprehenderhistoriogrficamente, porque la historia pblica habr pasado hace mucho asu lado cuando pueda llegar a serle mediatamente mostrado. As, le quedareservado a este instante un largo porvenir, suponiendo que otra vez vaya a serquebrantado el abandono del ser del ente.




En el Da-seiny como Da-seinacontece propiativamente la verdad del Ser, lacual manifiesta a ste como el rehusamiento, como aquel dominio de la sea

(Winkung) y del retiro la queda, en el cual recin se decide el advenimientoy la huda del ltimo Dios. En vista de ellonada puede rendir el hombre, y tantomenos si le est encomendada la preparacin de la fundacin del Da-sein, de talmodo que esta tarea determine y destine otra vez inicialmente la esencia delhombre.

6. El temple fundamental

En el primer inicio: el asombrar (Er-staunen).En el otro inicio: el presentir (Er-ahnen).| Todo se mal interpretara y fracasara si quisiramos preparar y traer a lo

libre de su poder atemperante el temple fundamental con la ayuda de un anlisise, incluso, de una definicin. Slo porque lo denotado con la palabratemple ha sido solapado desde hace mucho por la psicologa, slo porquehoy la mana por la vivencia ha venido finalmente a extraviar todo lo que sedice sobre el temple, sin meditar en l, slo por eso tiene que decirse de vez encuando una palabra orientadora sobre el temple.

Todo pensar esencial requiere que sus pensamientos y proposiciones seanesculpidos siempre de nuevo como bronce a partir del temple fundamental. Sifalta el temple fundamental, todo, entonces, es un tableteo forzado de conceptosy cscaras verbales.

Y si ya desde hace tiempo la opinin sobre la filosofa la gobierna un

concepto nulo del pensar, entonces la representacin y el enjuiciamiento deltemple slo puede ser, en total, un vstago de la mala interpretacin del pensar(temple es lo dbil, lo vagaroso, lo no claro y lo sordo, frente a la agudeza y lacorreccin y claridad y liviandad del pensamiento). A lo sumo, se lo puedetolerar como aderezo del pensar.

Sin embargo, el temple fundamental entonaal Da-sein y, con ello, al pensarcomo proyecto de la verdad del Ser en la palabra y el concepto.

El temple es la cintilacin (Versprhung) del temblor del Ser comoacontecimiento de propiacin en el Da-sein. Cintilacin: no como un merodesaparecer y extinguirse, sino al revs: como conservacin de la chispa en elsentido del claro del Ah conforme al pleno hendimiento abismal del Ser.

El temple fundamental del otro inicio puede apenas llegar a ser denominadopor un nombre, e incluso en el trnsito hacia l. Pero los muchos nombres nodesmienten la simplicidad de este temple fundamental y slo indican hacia loinasible de todo lo simple. Al temple fundamental lo llamamos: el | espanto, lareserva, el recato, el presentimiento, el presentir.

El presentir abre la vastedad del ocultamiento de lo asignado y tal vezrehusado.




El presentimiento entendido en trminos de temple fundamental no seabre slo, como el presentimiento habitual, concebido como clculo, a la

temporalidad futura y que slo est por delante, sino que atraviesa y mide todala temporalidad: el espacio-de-juego-de-tiempo del Ah.El presentir es en s el preservar del poder atemperador que vuelve en s

fundndose, el albergar del desocultamiento de lo oculto como tal, delrehusamiento; reticente albergar, que, sin embargo, ya descolla por encima detoda incerteza del mero opinar.

El presentimiento deposita la inicial in-sistencia en el Da-sein. Es en sespanto y exaltacin a la vez siempre que se suponga que, como templefundamental, entone y d el tono destinal al retemblar del Ser en el Da-seincomo Da-sein.

Toda denominacin del temple fundamental con una sola palabra estfirmemente asentada sobre una opinin equivocada. Cada palabra, a cada vez,

se toma de lo heredado. Que el temple fundamental del otro inicio deba tenermuchos nombres no contraviene su simplicidad, pero confirma su riqueza y suextraeza.

Todo meditativo concentrarse en este temple fundamental es siempre,solamente, un preparativo muy paulatino para la incidencia (Einfall)atemperadora del temple fundamental, que, desde la base, tiene quepermanecer como un albur (Zu-fall). Desde luego, el preparativo para tal alburslo puede consistir, en conformidad con la esencia del temple, en la transitivaaccin pensante; y sta tiene que brotar del saber autntico (el resguardo de laverdad del ser).

Pero si el ser se despliega como el rehusamiento y si ste mismo debe

descollar dentro de su claro, entonces el aprontamiento para el rehusamientoslo puede subsistir como renuncia (Verzicht). Pero aqu la renuncia no es elmero no querer tener ni el dejar de lado, sino que ocurre como la forma ms altade la posesin, cuya alteza | encuentra la decisin (Entschiedenheit) en lafranqueza de la exaltacin por el impensable regalo del rehusamiento.

En esta decisin es aguantado y fundado lo abierto del trnsito el medio amedio abismal del Entre en vista del No-ms del primer inicio y su historia y envista del An-no del cumplimiento del otro inicio.

En esta decisin tiene que haber hecho pie toda vigilancia del Da-sein, entanto que el hombre, como fundador del Da-sein, tenga que llegar a servigilante de la queda del pasar del ltimo Dios (cf.La fundacin).

Pero esta decisin slo es, en cuanto pre-sintiente,la sobriedad de la fuerza

de padecimiento (Leidenskraft) del creador, aqu, del proyectador de la verdaddel Ser, la cual le abre la queda al poderoso despliegue esencial del ente, desdeel cual se vuelve perceptible el Ser (como Acontecimiento de propiacin).




7. Del Acontecimiento

Cun alejado de nosotros est el Dios, aqul que nos nombra (ernennt) comofundadores y creadores, porque su esencia ha menester de tales?Tan alejado est, que no podemos decidir si l se mueve hacia nosotros o de

nosotros se aparta.Y pensar plenamente esta lejana misma en el despliegue de su esencia como

el espacio-tiempo de la decisin ms elevada, eso significa preguntar por laverdad del Ser, por el acontecimiento de propiacin mismo, del cual surgeoriginariamente toda historia venidera, si an ha de haber historia.

Esta lejana de la indecidibilidad de lo ms extremo y primero es lodespejado para el ocultarse, es el despliegue de la esencia de la verdad mismacomo verdad del Ser.

Pues lo se-ocultante de este claro, la lejana de la indecidibilidad, no es una

mera vacuidad all presente e indiferente, sino el despliegue mismo delAcontecimiento de propiacin como esencia | del Acontecimiento depropiacin, del reticente desdecimiento (zgernde Versagung), que ya se a-propia acontecedoramente, en cuanto [a l] pertinente, al Da-sein, la suspensin(Innehalten) del instante y del sitial de la primera decisin.

En el despliegue de la verdad del Acontecimiento de propiacin se decide yse funda al mismo tiempo todo lo verdadero, el ente deviene ente, deslzase lono-ente hacia la apariencia (Anschein) del Ser. Esta lejana es, sobre todo, lams vasta y, para nosotros, primera cercana al Dios, pero tambin la urgenciadel abandono del ser, encubierta por la falta de urgencia (Notlosigkeit), que seatestigua a travs del rehur ante la meditacin. En el despliegue esencial de la

verdad del Ser, en el Acontecimiento de propiacin y como Acontecimiento depropiacin, ocltase el ltimo Dios.La prolongada cristianizacin del Dios y la creciente publicidad

(Verffentlichung) de toda atemperada relacin al ente han sepultado, demanera igualmente tenaz y recndita, las condiciones previas, en virtud de lascuales est algo en la lejana de la indecidibilidad sobre la huda o eladvenimiento del Dios, cuyo despliegue esencial arriba, no obstante, a laexperiencia de la manera ms ntima, ciertamente que para un saber que sloest en la verdad en cuanto creador. Crear entendido aqu en sentidoamplio significa todo albergamiento de la verdad en el ente.

Si se habla de Dios y de los dioses, pensamos, en conformidad con un largohbito del representar, en aquella forma indicada por el nombre trascendencia(Transzendenz), que ciertamente es ya multvoco. Se mienta algo quetrasciende (bersteigt) a los entes all presentes y, entre stos, sobre todo, alhombre. Tambin all donde se niega modos particulares de lo trascendente ydel trascender, no se deja negar este modo mismo de pensar. Segn ste,incluso, puede obtenerse fcilmente un panorama de las cosmovisiones dehoy:




1. Lo trascendente (llamado tambin, inexactamente, la trascendencia) esel Dios del cristianismo.

2. Esta "trascendencia" es negada y el pueblo mismo hartoindeterminado en su esencia es puesto como meta y finalidad de todahistoria. Esta "cosmovisin" anticristiana es slo aparentemente no cristiana;pues coincide en | lo esencial con aquel modo de pensar que caracteriza alliberalismo.

3. Lo trascendente es aqu una idea o un valor o un sentido, algo porlo cual no se puede vivir ni morir, pero que debe ser realizado a travs de lacultura.

4. Cada pareja de estas trascendencias ideas del pueblo (vlkische)14 ycristianismo, o ideas del pueblo y poltica cultural, o cristianismo y cultura olas tres juntas, son mezcladas en grados diversos de determinacin. Y estehbrido es la comovisin hoy medianera y predominante, en la cual todo junto

est implicado y ya nada puede llegar a ser decidido.Por muy diferentes que sean estas cosmovisiones y por mucha vehemencia

con que se combatan abierta u ocultamente si el intrigante afanarse en loindeciso puede llamarse lucha todava, todas ellas coinciden, ante todo, y sinsaberlo ni pensarlo, en que el hombre es puesto como aquello que ya se conoceen su esencia, como el ente con respecto al cual y desde el cual se determinatoda trascendencia, y precisamente como aquello mismo que primeramentedebe determinar al hombre. Pero esto se ha hecho fundamentalmente imposible,porque el hombre ya est firmemente establecido en su determinabilidad, enlugar de determinarlo para aquello que tiene que ser dis-locado (ver-rckt) fueradel establecimiento habido hasta ahora, para ser, as, primeramente, atemperado

en una determinabilidad.Pero cmo ha de ser dislocado el hombre fuera de su estagnacin, a la cualpertenece ante todo el predominio de aquellas trascendencias y de susmezcolanzas? Si tiene que llevarlo a cabo por s mismo, no es entonces [aqu]la pretensin de dar la medida mayor aun que all donde l segua simplementeasentado como la medida?

O hay la posibilidad de que esta dislocacin le sobrevenga al hombre?Absolutamente. Y sa es la urgencia del abandono del ser. Esta urgencia norequiere en primera instancia de auxilio, sino que ella misma tiene que llegar aser, ante todo, lo auxiliador. Pero esta urgencia | tiene que ser experimentada.Y si el hombre est endurecido para ella y, segn parece, con msempedernimiento que nunca antes? Entonces tienen que venir los despertadores,

que finalmente piensen que han descubierto la urgencia porque saben quepacedenla urgencia.

El despertar de esta urgencia es la primera dislocacin del hombre hacia eseEntre (Zwischen), en que, simtricamente, el extravo apremia y permanece elDios en huda. Pero este Entre no es ninguna trascendencia en relacin alhombre, sino que es, al contrario, aquello abierto a lo cual pertenece el hombre




como guarda, en tanto que es a-propiado como Da-seinpor el Ser mismo, queno se despliega de ningn otro modo que como acontecimiento de propiacin.

Si el hombre llega a estar, por esta dislocacin, en el acontecimiento depropiacin, y si permanece insistente en la verdad del Ser, entonces recin est,y todava, slo en el salto hacia la experiencia decisiva, [la experiencia quedecide] si en el Acontecimiento de propiacin la ausencia (Ausbleib) o laabrupta incidencia (Anfall) del Dios se decide en favor de ste o contra ste.

Slo cuando midamos cun nicamente necesario es el ser y cmo, sinembargo, no se despliega como el Dios mismo, slo cuando hayamosatemperado nuestra esencia en estos abismos entre el hombre y el Ser y el Ser ylos dioses, slo entonces empezarn a ser efectivos otra vez los supuestospara una historia. Por eso, la meditacin slo concierne, pensadora, alacontecimiento de propiacin.

Por ltimo y primeramente, el Acontecimiento de propiacin slo puede

ser pensado (er-dacht) (forzado [a comparecer] ante el pensar inicial),15 si elSer mismo es concebido como el Entre para el paso del ltimo Dios y para elDa-sein.

El Acontecimiento de propiacin transpropia el Dios al hombre, en cuantoque apropia a ste al Dios. Esta apropiacin transpropiadora es Acontecimientode propiacin, en el cual es fundada la verdad del ser como Da-sein(transformado el hombre, impulsado a la decisin del Da-sein y del ser-ido[Weg-sein]) y la historia toma del Ser su otro inicio. Pero la verdad del sercomo apertura del ocultarse es a la vez el brusco | desplazamiento (Entrckung)a la decisin sobre lejana y cercana de los dioses, y as, el aprontamiento parael paso del ltimo Dios.

El Acontecimiento de propiacin es el Entre en relacin al paso del Dios y ala historia del hombre. Pero no [es] el campo intermedio indiferente, sino que larelacin al paso es la apertura del hendimiento abismal que el Dios ha menester(cf. El salto, 157. y 158. El hendimiento abismal y las modalidades), y larelacin al hombre es el acontecedero-y-propiativo dejar surgir originariamentela fundacin del Da-sein y, con ello, de la necesidad del albergamiento de laverdad del Ser en el ente como una restitucin del ente.

Paso no es historia, e historia no es Acontecimiento de propiacin, yAcontecimiento de propiacin no es paso, y sin embargo los tres juntos (si enabsoluto es lcito que los rebajemos a lo numrico) slo pueden serexperimentados y pensados (er-dacht) en sus relaciones, es decir, a partir delacontecimiento de propiacin.

La lejana de la indecidibilidad no es, por cierto, algo de allende, sino loms cercano del todava no fundado Ah del Da-sein, que ha devenidoinsistente en el aprontamiento para el rehusamiento como despliegue esencialdel Ser.

Esto cercansimo es tan cercano, que toda inobviable gestin de la hacedura(Machenschaft)16 y de la vivencia ha tenido necesariamente que pasar ya a su




lado, y, por eso, jams puede ser retrotrada inmediatamente a l. ElAcontecimiento de propiacin permanece como lo ms extraador.

8. Del acontecimiento*

La huda de los dioses tiene que ser experimentada y resistida (ausgestanden).Esta resistencia (Bestndnis) funda la ms lejana cercana al Acontecimiento depropiacin.Este Acontecimiento es la verdad del Ser.

En esta verdad se abre primeramente la urgencia del abandono del ser.| Desde esta urgencia se vuelve necesaria la fundacin de la verdad del ser, lafundacin delDa-sein.

Esta necesidad se lleva a cabo en la decisin constante, que rige a travs detodo ser-hombre histrico: acerca de si el hombre es, en lo venidero, unperteneciente a la verdad del ser y, as, desde esta pertenencia y para ella,alberga la verdad como lo verdadero en el ente, o si el comienzo del ltimohombre arrastra a ste a la desfigurada animalidad y le rehsa (versagt) elltimo Dios al hombre histrico.

Qu, si la lucha por las medidas muere, si el mismo querer ya no quiere msgrandeza, es decir, si no aflora ya ninguna voluntad de mxima diversidad delos caminos?

Si an se prepara el otro inicio, entonces est oculto esto como un grancambio, y tanto ms oculto, cuanto ms grande el acontecer (Geschehnis).17Desde luego, el error consiste en [creer] que una inversin (Umschlag) esencial,

que todo lo coge desde el fundamento, tendra que ser conocida y concebida alpunto por todos, absolutamente, y ocurrir en el mbito pblico. Siempre sonpocos lo que estn en el claror de este relmpago.

La mayora tiene la suerte de hallarse en algo dado (Vorhandenem), y deimpulsar de esta manera lo suyo en la persecucin de la utilidad para unconjunto.

En el otro inicio se piensa anticipadamente (vorausgedacht) aquello que fuellamado el dominio de decisin, en el cual se gana o se pierde el Ser histricoautntico de los pueblos.

Este ser la historicidad no es el mismo en cada poca. Est ahora anteun cambio esencial, en tanto que le sea encomendada la tarea de fundar esedominio de decisin, ese contexto de Acontecer (Ereigniszusammenhang), envirtud del cual el ente humano histrico viene ante todo a estar en s mismo(sich zu sich selbst bringt). La fundacin de este dominio requiere unaexteriorizacin que es lo contrario de la renuncia a s. Ella slo puede sercumplida a partir del coraje (Mut) para el des-fondamiento. Este dominio, si tal

*cf.Mirada preliminar, 16. Filosofa




caracterizacin es en absoluto suficiente, es el Da-sein, cuyo Entre, | que,fundndose primeramente a s mismo, separa y confronta y establece en

reciprocidad y apropia mutuamente al hombre y al Dios. Lo que se abre en lafundacin del Da-sein es el Acontecimiento de propiacin. Con ello no semienta algo all enfrente, algo intuible y una idea, sino las seas desde allhechas y el mantenerse hacia all en lo abierto del Ah, que es precisamente elpunto de cambio clareante y ocultante en este giro.

Este giro gana su verdad solamente en cuanto que es disputado como lidentre tierra y mundo, y lo verdadero es albergado, as, en el ente. Slo lahistoria que se funda en el Da-sein tiene la garanta de una pertenencia a laverdad del ser.

9. Mirada de conjunto

El Ser como Acontecimiento de propiacin reticente desdecimiento como(rehusamiento). Madurez: fruto y obsequiacin (Verschenkung). Lo nuliforme(das Nichthafte) en el Ser y la contraria oscilacin: en litigio(Ser y No-ser).

El Ser se despliega en la verdad: claro para el ocultarse.La verdad como esencia del fundamento: fundamento el dentro, fundado

(no el desde-dnde como causa).El fundamento funda como des-fondamiento (Ab-grund): la urgencia como

lo abierto del ocultarse (no el "vaco", sino des-fondada inexhaustibilidad).El des-fondamiento como el espacio-tiempo.El espacio-tiempo, el sitial del instante (Augenblicks-sttte) de la lid (Ser o

No-ser).La lid como lid de tierra y mundo, porque la verdad del Ser slo [se da] en elalbergamiento, y ste como el fundante "Entre" en el ente. Separacin de tierray mundo.

Las vas y modos del albergamiento el ente.|10. Del Acontecimiento

El Ser se despliega como el Acontecimiento.El despliegue tiene su mitad y amplitud en el giro. El soportar de lid y

confrontacin.El despliegue es acreditado y albergado en la verdad.

La verdad acontece como el clareante albergamiento.La ensambladura fundamental de este acontecer es el espacio-tiempo quesurge originariamente de l.

El espacio-tiempo es lo descollante para las mediciones del hendimientoabismal del Ser.

El espacio-tiempo, como articulacin de la verdad, es originariamente elsitial del instante del Acontecimiento de propiacin.




El sitial del instante se despliega a partir de ste como la lid de tierra ymundo.

La disputa de la lid es el Da-sein.El Da-sein acontece en los modos del albergamiento de la verdad a partir dela acreditacin del Acontecimiento de propiacin clareado y oculto.

El albergamiento de la verdad deja advenir a lo verdadero como ente en loabierto y desfigurado.

Slo as est el ente en el Ser.El ente es. El Ser se despliega.El Ser (como Acontecimiento de propiacin) ha menester del ente, para que

l, el Ser, se despliegue. No as requiere el ente del Ser. El ente puede ser aunen el abandono del ser, bajo cuyo predominio la inmediata aferrabilidad yutilidad y servicialidad de cualquier especie (todo tiene que servir al pueblo, porejemplo) constituyen, obviamente, lo quees ente y lo que no es.

Pero esta aparente autonoma (Eigenstndigkeit) del ente frente al Ser, talcomo si ste slo fuese un agregado del pensar representacional abstracto, noes una preeminencia, sino solamente el signo del privilegio para la cadacegadora.

Este ente real (wirkliche), concebido a partir de la verdad del Ser, es lono-ente bajo el predominio de la falsa entidad (Unwesen) de la apariencia, cuyoorigen permanece, entre tanto, encubierto.| El Da-sein como fundacin de la disputa de la lid en lo abierto por ella eshumanamente tenaceado (erharrt) y soportado en la insistencia, pertinente alAcontecimiento de propiacin, que aguanta (ausstehend) el Ah.

El pensar del Ser como Acontecimiento de propiacin es el pensar inicial,

que, como confrontacin con el primer inicio, prepara el otro.El primer inicio piensa el Ser como presencia (Anwesenheit) a partir deldespliegue presencial (Anwesung), que ofrece el primer destello de undespliegue esencial del Ser.

11. El Acontecimiento el Dasein el hombre*

1. Acontecimiento de propiacin: la segura luz del despliegue esencial del Seren el crculo ms extremo de visin de la ntima urgencia del hombrehistrico.

2. El Dasein: el Entre en medio y abierto y, as, ocultante, entre la llegada y lahuda de los dioses y del hombre que est en ellos arraigado.

3. ElDaseintiene su origen en el Acontecimiento de propiacin y en su giro.4. Por eso slo ha defundrselocomo la verdad del Ser y en ella.

*cf. La fundacin




5. La fundacin no la creacin es dejar-ser-fundamento por parte delhombre (cf. Los singulares, pocos...), que con ello vuelve recin a smismo

y recupera el ser-s-mismo (Selbst-sein).6. El fundamento fundado es a la vez desfondamiento para el hendimientoabismal del Ser y fundamento nuliforme (Ungrund) para el abandono del serdel ente.

7. El temple fundamental de la fundacin es la reserva(cf. all).8. La reserva es la relacin sealada, instantnea, al acontecimiento de

propiacin en el ser llamado por su llamada.|9. El Dasein es el acontecimiento fundamental de la historia futura. Este

acontecimiento surge originariamente del Acontecimiento de propiacin ydeviene el posible sitial del instante para la decisin acerca del hombre suhistoria o no-historia como su trnsito hacia el ocaso.

10. El Acontecimiento de propiacin y el Dasein estn todava, en su esencia,

es decir, en su [mutua] pertenencia como fundamento de la historia,completamente ocultos y son, por largo tiempo, extraantes. Faltan lospuentes; los saltos no han sido consumados an. Todava falta laprofundidad de la experiencia de la verdad y la meditacin que lossatisficiera: la fuerza de la alta decisin (cf. all). Por el contrario, slo lasocasiones y medios de la mala interpretacin son numerosas, porquetambin falta el saber de aquello que ha de ocurrir en el primer inicio.

12. Acontecimiento e historia

La historia, concebida aqu, no como un dominio del ente entre otros, sinonicamente en vista del despliegue esencial del Ser mismo. As, ya en Ser yTiempo la historicidad del Da-sein ha de ser entendida solamente a partir delpropsito ontolgico-fundamental, y no como una contribucin a la vigentefilosofa de la historia.

El Acontecimiento de propiacin es la historia originaria misma, con lo cualpodra estar aludindose a que el despliegue esencial del Ser es concebido aqu,sin ms, histricamente. Histricamente, s, pero no echando mano de unconcepto de historia, sino histricamente, porque ahora el despliegue esencialdel Ser ya no significa solamente la presencialidad, sino el pleno despliegue deldes-fondamiento tmporo-espacial y, por tanto, de la verdad. Juntamente conello se da el saber acerca de la ndole nica (Einzigkeit) del Ser. Y no es que atravs de esto sea, acaso, relegada a segundo plano la naturaleza, sino que estransformada con igual originariedad. En este originario concepto de historia segana primeramente el | dominio en que se muestra por qu y cmo la historia es"ms" que hazaa y voluntad. Tambin el destino pertenece a la historia y noagota su esencia.




El camino hacia la esencia de la historia, concebido a partir del despliegueesencial del Ser mismo, es preparado ontolgico-fundamentalmente a travs

de la fundacin de la historicidad en la temporalidad. Esto quiere decir, en elsentido de la pregunta nica que gua a Ser y Tiempo, que el tiempo, comoespacio-tiempo recoge en s la esencia de la historia; pero en la medida en queel espacio-tiempo es el abismo del fundamento, es decir, de la verdad del ser,hay, en su interpretacin de la historicidad, la remisin hacia la esencia del sermismo, preguntar por la cual es all el nico afn, y no una teora de la historiani una filosofa de la historia.

13. La reserva*

Ella es el estilo del pensar inicial slo porque tiene que llegar a ser el estilo delser-hombre venidero, de aqul fundado en el Da-sein, es decir, que atemperacabalmente y sostiene esta fundacin.

La reserva como estilo [es] la certeza de s de la medida fundante y dela enconada persistencia del Dasein. Determina el estilo, porque es el templefundamental.

Temple (cf. la conferencia sobre Hlderlin**) es entendido aqu en el sentidode la in-sistencia: la unidad del aguante de todo rapto (Berckung)18 y delproyecto y registro de toda dislocacin y perseveranciay cumplimiento de laverdad del ser. Toda otra representacin extrnseca y psicolgica de temple

tiene que ser mantenida a raya aqu. Por eso, el temple no es nuncaesclusivamente el cmo que acompaa e ilumina y sombrea todo hacer y omitirdel hombre que ya estuviese establecido, sino que | primeramente por el templees medida la dimensin de la dislocacin del Dasein y le es atribuida(zugemessen) la simplicidad del rapto, en tanto que se trate de la reservacomotemple fundamental.

Ella es el temple fundamental, porque atempera la excavacin (Ergrndung)del fundamento del Da-sein, del Acontecimiento de propiacin, y, con ello, lafundacin delDa-sein.

La reserva es el aprontamiento ms fuerte y, a la vez, ms delicado del Da-sein para la a-propiacin (Er-eignung), el ser yectado en el autntico estar-dentro (Innestehen) de la verdad del giro en el Acontecimiento de propiacin

* cf., arriba, 5. Para los pocos Para los escogidos, p. ss.; cf., abajo, La fundacin, 193. ElDa-sein y el hombre** Semestre de invierno 1934/35, "Los himnos Germania y El Rin, de Hlderlin"(Gesamtausgabe, vol. 39)




(cf. El ltimo Dios). El predominio del ltimo Dios concierne slo a la reserva;la reserva le procura a ese predominio y al ltimo Dios la grande queda.

La reserva atenpera el instante, cada vez fundante, de un albergamiento de laverdad en el Dasein venidero del hombre. Esta historia fundada en el Da-seines la oculta historia de la grande queda. Unicamente en ella puede un puebloser.

Unicamente esta reserva puede recoger al ser humano y a la reunin humanasobre s misma, es decir, en la determinacin de su misin: el soportarperseverante del ltimo Dios.

Nos est deparada (bestimmt) an, venideramente, una historia, lototalmente otro respecto de lo que hoy parece ser tenido por tal: la turbiapersecucin de sucesos que se devoran a s mismos, que slo puedenmantenerse fugazmente en virtud del barullo ms fuerte?

Si an ha de sernos otorgada una historia, es decir, un estilo del Da-sein, sa

slo puedeser la oculta historia de la grande queda, en la cual y como la cualel predominio del ltimo Dios abre y configura al ente.

Entonces tiene que venir primeramente la grande queda sobre el mundo parala tierra. Esta queda surge originariamente slo del callar. Y este silenciamientocrece slo a partir de la reserva. Esta atempera de cabo a cabo la intimidad de lalid entre mundo y tierra y, con ello, la disputa del asalto (Anfall) de la a-propiacin.| El Da-sein como disputa de esta lid tiene su esencia en el albergamiento dela verdad del Ser, es decir, del ltimo Dios en el ente(cf.La fundacin).

La reserva y la curaLa reserva es el fundamento de la cura. La reserva del Da-sein fundaprimeramente la cura como la in-sistencia que resiste el Ah. Pero la cura siempre hay que volver a decirlo no significa melancola y opresin ytribulacin atormentada por esto o aquello. Todo esto es solamente ladesfiguracin de la cura, en la medida en que, adems, se la trae a otro malentendido, esto es, que sera un temple y una actitud en muchas otras.

En la expresin: se curar del orden cargarse de cura algo de laesencia de la cura sale a luz: el estar decidido por anticipado. Pero, a la vez, lacura no es una simple actitud de la voluntad, no se la puede en absoluto inferir apartir del concurso de facultades del alma.

La cura es, como resistencia del Da-sein la anticipatoria decisin por laverdad del Ser y, cuanto ms (zumal) la raigambre (austragende Verhaftung) enel Ah, que sobrelleva lo asignado; el fundamento de este "cuanto ms" es lareserva del Dasein. Esta atempera solamente en cuanto pertenencia a-propiada ala verdad del ser.




Reserva como el origen de la queda y como ley del recogimiento. Elrecogimiento en la queda y el albergamiento de la verdad. El

albergamiento de la verdad y su despliegue (Ausfaltung) en elprocurar y el trato.Reserva como apertura para la silenciada cercana del despliegue esencial del

Ser, atemperndose sobre el lejansimo retemblar de seaspropiativamente acontecientes desde la lejana de lo indecidible.

Reserva y bsqueda; el hallazgo ms alto en la bsqueda misma [es] lacercana a la decisin.

|Reserva:el previo salto, que se atiene a s mismo, en el giro del Acontecimientode propiacin (por eso, ni una evasin romntica ni un reposobonachn).

Reserva, silencio y lenguaje

Se le atasca (verschlgt) a uno la palabra; y esto no como un suceso ocasional,a propsito del cual se interrumpe un discurso y un enunciado que podra serllevado a cabo, en el cual slo no se cumple el expresar y repetir de lo ya dichoy decible; sino originariamente. La palabra no llega an, en absoluto, a lapalabra, aunque justamente, por el atascamiento, llegue sta a estar a flor delabios. Lo que atasca es el Acontecimiento de propiacin como sea y asaltodel Ser.

El atascamiento es la condicin inicial para la posibilidad, que se despliega as misma, de una nominacin (Nennung) originaria poetizante del Ser.

El lenguaje y la gran queda, la simple cercana de la esencia y la difanalejana del ente, cuando ante todo vuelve la palabra a ser eficaz. Cundollegar ese tiempo? (cf. el pensamiento inicial en cuanto inconceptual).

La reserva: la perseverancia creadora en el des-fondamiento (cf. Lafundacin. 238. 242. El espacio-tiempo).

14. Filosofa y cosmovisin

Filosofa es el saber intil, y sin embargo dominante.Filosofa es el tremendo pero raro preguntar por la verdad del Ser.Filosofa es la fundacin de la verdad en simultnea prescindencia de lo

verdadero.Filosofa es el querer volver al inicio de la historia y, as, el querer ir ms all

de s mismo.Por eso, la filosofa, vista desde afuera, es slo un aderezo, tal vez un pieza

doctrinaria y exhibible de la cultura, tal | vez una herencia cuyo fundamento se




ha perdido. As tienen que tomar los muchos a la filosofa, y justamente dondey cuando ella es, para nosotros, una urgencia.

La cosmovisin ordena la experiencia en una va determinada y en sucrculo, mientras ella no sea puesta en cuestin; la cosmovisin estrecha einhibe, por eso, la experiencia autntica. Esta es su fortaleza, mirada desde ellamisma.

La filosofa abre la experiencia, pero por eso, precisamente, nopuede fundarhistoria inmediatamente.

La cosmovisin es siempre un trmino, la mayora de las veces largamenteextendido y, como tal, no sabido.

La filosofa es siempre un inicio y exige la superacin de ella misma.La cosmovisin tiene que vedarse nuevas posibilidades para poder seguir

siendo ella misma.la filosofa puede estar largamente marginada y desaparecer, aparentemente.

Ambas tienen sus tiempos diversos y se mantienen, dentro de la historia, engrados muy diferentes del Da-sein. La distincin de filosofa cientfica yfilosofa cosmovisiva es el ltimo retoo del desconcierto filosfico del s.XIX, en cuyo curso la "ciencia" lleg alcanz una significacin cultural tcnicapeculiar, y, por otra parte, la cosmovisin del individuo, como sucedneo deldesaparecido suelo, harto falta de fuerzas, deba mantener todava cohesionadoslos valores y los ideales.

Lo que est escondido como ltimo resto genuino en el pensamiento de lafilosofa cientfica (cf. la concepcin ms profunda en Fichte y Hegel) esesto: fundamentar y construir lo que puede ser sabido (das Wibare) de maneraunitariamente sistemtica (matemtica), sobre la base y por consecuencia de la

idea del saber como certeza (autocerteza). Vive an en el propsito de lafilosofa cientfica un mpetu de la filosofa misma por salvar su cosa ms |propia, frente al capricho del opinar cosmovisivo que se va haciendo arbitrarioy del modo necesariamente restrictivo e imperioso de la cosmovisin engeneral. Pues incluso en la cosmovisin liberal est escondido este afn detener razn (dieses Rechthaberische), en el sentido de que ella exige dejar acada cual con su opinin. Pero el capricho es la esclavitud de lo casual.

Pero la cosa ms propia de la filosofa est olvidada, mal interpretada por lateora del conocimiento; y donde la ontologa an es comprendida(Lotze),19 queda, sin embargo, como una disciplina entre otras. Que y cmo laantigua pregunta conductora (t t n;) se ha salvado a lo largo de la filosofade la poca moderna y, no obstante, se ha transformado, no llega al claro saber,

porque a la filosofa le falta ya la necesidad y debe su cultivo a su carcter depatrominio cultural.

La cosmovisin es, lo mismo que el predominio de imgenes de mundo,un producto de la poca moderna, una secuela de la metafsica moderna. Aqutambin reside la razn de que la "cosmovisin" trate en lo sucesivo de ponersepor encima de la filosofa. Pues con la emergencia de las cosmovisiones




desparece la posibilidad de una voluntad de filosofa hasta el punto de que lacosmovisin tiene finalmente que liberarse de la filosofa. En esto tiene xito

tanto ms pronto, cuanto ms hubo de sumirse, entre tanto, la filosofa misma,hasta no poder ser otra cosa que erudicin escolar. Este notable fenmeno delpredominio de las cosmovisiones ha tratado y no por casualidad deponer a su servicio incluso a la ltima gran filosofa: la filosofa de Nietzsche.Esto result tanto ms fcil, cuanto que Nietzsche mismo neg la filosofacomo erudicin y con ello se puso aparentemente del lado de lacosmovisin (como filsofo-poeta!).

La cosmovisin es siempre hacedura por respecto a lo transmitido, convistas a su superacin y domeacin con los medios que son propios de ste yque ste ha preparados, pero que no han sido trados a explicitacin y todoello traducido a "vivencia".| La filosofa, como fundacin de la verdad del Ser, tiene su origen en s

misma; tiene retrotraerse a aquello que ella misma funda y construirsenicamente desde all.

Filosofa y cosmovisin son tan incomparables, que no hay ninguna imagenposible de sensibilizacin para esta diferencia. Toda imagen las traera, unarespecto de otra, demasiado cerca.

El recndito, pero fenecido predominio de las iglesias, lo corriente yaccesible de las cosmovisiones para las masas (como sustituto del espritu,del que se ha prescindido desde hace tiempo, y de la relacin con las ideas),la prosecucin indiferente del ejercicio de la filosofa como erudicin escolar y,a la vez, mediata e inmediatamente, como escolstica eclesial y cosmosiva, todoesto va a mantener por largo tiempo apartada a la filosofa como co-fundacin

creadora del Da-sein del todosaber corriente y cambiante. Esto, desde luego, noes nada que hubiese que lamentar, sino solamente el indicio de que lafilosofa camina hacia un destino genuino de su esencia. Y todo estriba en queno estorbemos este destino ni tampoco lo despreciemos mediante unaapologtica en pro de la filosofa, una hacedura que necesariamente quedapor debajo de su rango.

No obstante, es urgente la meditacin sobre el acercarse de este destino de lafilosofa, el saber acerca de aquello que estorba y desfigura y podra poner envigencia una entidad aparencial de la filosofa. Pero, en todo caso, este saber semal interpretaraa a s mismo si se dejara seducir a hacer de esa contrariedadobjeto de refutacin y de confrontacin. El saber de la falsa entidad (Unwesens)tiene que ser aqu siempre un pasar de largo.

La esencia, con ndole de hacedura y de vivencia, de la cosmovisin obligaa que la conformacin de las cosmovisiones de uno y otro caso oscilen de unlado a otro entre las oposiciones ms amplias, y, por eso, a consolidarse de vezen vez en compromisos. Que la cosmovisin pueda ser, precisamente, elasunto ms propio | del individuo y de su puntual experiencia de vida y su forjams peculiar de opinin, que, por contraparte, la cosmovisin pueda




presentarse como total, borrando toda opinin propia, pertenece a la mismaesencia de la cosmovisin en general. Tan ilimitada es aqulla en su capricho,

tan rgida es sta en su carcter definitivo. Pero es fcil aprehender aqu loopuesto y lo idntico: lo definitivo no es ms que lo nico ampliado a laintegridad de la validez general, y el capricho es la individuacin, posible paracada cual, de algo que es definitivo slo para l. Falta por doquier la necesidadde lo brotado, pero con ello, tambin, lo abismal de lo creador.

En cada caso, la suspicacia y el recelo hacia la filosofa son tan grandescomo diversos.

Toda actitud que, como total, aspire a la determinacin y regulacin decualquier especie del actuar y del pensar, tiene inevitablemente que contabilizarentre lo hostil e incluso lo despreciable todo lo que, por encima de aquello,pudiese comparecer an como necesidad. Pues de qu otro modo podraconseguir una cosmovisin total que pudiera ser siquiera posible, para no

decir esencial, lo que ella misma rebaja y al mismo tiempo enaltece, e incorporaa otras necesidades, que ms bien que poder serle anexadas desde fuera, surgenoriginariamente desde su oculto suelo (por ejemplo, desde la esencia delpueblo).

Emerge aqu, de este modo, una dificultad irremontable, que no puede serapartada por ningn compromiso y con ningn acuerdo. La cosmovisin totaltiene que cerrarse a la apertura de su fundamento y a la exploracin en loprofundo del reino de su "crear", porque con ello la cosmovisin total tendraque ponerse en cuestin a s misma. La consecuencia es sta: el crear esreemplazado de antemano por la diligencia (Betrieb). Los caminos y osadas delcrear de otrora (einstmaligen) son organizadas en lo titnico de la hacedura, y

esto | hacedural es la apariencia de la vivacidad de lo creativo.A la cosmovisin slo se le puede oponer el preguntar y la decisin por lacuestionabilidad. Todo intento de mediacin de cualquier lado que puedavenir debilita las posiciones y deja de lado la posibilidad del dominio para lalucha genuina.

Pero no debe sorprender que la fe poltica total y la fe cristiana igualmentetotal, a pesar de su irreconciliabilidad, entren en compromisos y se den a latctica. Pues son de la misma esencia. Como actitudes totales reside en el fondode ellas la renuncia a las decisiones esenciales. Su lucha no es una luchacreadora, sino propaganda y apologtica.

Pero no tiene la filosofa, y ella antes que todas, la pretensin de lo "total",sobre todo si la determinamos como el saber del ente como tal en su totalidad?

As es de hecho, mientras la pensemos en la forma de la filosofa habida hastaahora (la metafsica) y tomemos a sta en su acuacin cristiana (en lasistemtica del idealismo alemn). Pero aqu, precisamente, la filosofa(moderna) est ya en camino a la cosmovisin (no es casual que la palabragane en vigencia ms y ms en el crculo de este pensar).




Slo que en la medida en que la filosofa vuelva a encontrarse en su esenciainicial (en el otro inicio), y tan pronto [lo haga], y la pregunta por la verdad del

Ser llegue a ser el centro fundante, se pondr al descubierto lo abismtico de lafilosofa, que tiene que volver a lo inicial, para traer a lo libre de su meditacinel hendimiento abismal y el ir ms all de s mismo, lo extraador yconstantemente inhabitual.

|15. La filosofa como filosofa de un pueblo

Quin querra negar que la filosofa es esto? Y acaso no se puede traer untestimonio de ello que sofocara toda opinin en contrario: el grande inicio de lafilosofa occidental? No es l la filosofa del pueblo griego? Y el gran finalde la filosofa occidental, el idealismo alemn y Nietzsche, no es la

filosofa del pueblo alemn?Pero qu se dice con tales constataciones evidentes? Nada sobre la esencia

de la filosofa misma. Al contrario, as slo se aplana a la filosofa en loindiferente de un logro, de una realizacin, de una forma decomportamiento, a ttulo de los cuales pueden valer tambin, ilustrativamente,el modo de vestirse y la preparacin de los alimentos y otras cosas semejantes.Esta evidente pertenencia al pueblo conduce erradamente a suponer que, consu sealamiento, se dira tambin algo esencial sobre la filosofa o, incluso,sobre la creacin de una futura.

El giro filosofa de un pueblo se muestra, asimismo, muy equvoco yoscuro. Ello, dejando enteramente de lado la indeterminacin del discurso sobre

el pueblo.A travs de qu llega a ser pueblo un pueblo? Llega a ser slo aquello quel es? De ser as, qu es, entonces? Cmo se puede saber esto? 1. Qu es unpueblo en general? 2. ,Qu es ste o aquel pueblo? 3. Qu somos nosotrosmismos?

Aqu fracasa todo modo de pensar platonizante, que le ante-pone al cuerpode un pueblo una idea, un sentido y valores, de acuerdo a los cuales debellegar a ser. De dnde viene, y cmo, este supuesto?

La meditacin en el sentido (Besinnung) de lo popular (Volkhafte) es un pasoesencial. Tanto menos cabe que deconozcamos esto, tanto ms debe saberse queun rango supremo del Ser tiene que ser conquistado, si un principio popular(vlkisch) ha de ser puesto en juego, con dominio, como normativo para el Da-seinhistrico.| El pueblo slo llega a ser pueblo cuando vienen los suyos ms nicos, ycuando stos empiezan a presentir. As llega el pueblo primeramente a ser librepara la ley que tiene que ganarse luchando, como aqulla de la ltima necesidadde su instante supremo. La filosofa de un pueblo es aquello que hace al pueblo




un pueblo de la filosofa, que funda histricamente al pueblo en su Da-seiny lodetermina destinalmente a la vigilancia en pro de la verdad del Ser.

Por eso, la filosofa de un pueblo no puede ser inferida ni prescrita a partirde unas disposiciones y unas capacidades, cualesquiera que ellas sean; alcontrario, aqu el pensar sobre la filosofa slo es popular (volkhaft) cuandoconcibe que sta misma tiene que hacer brotar (erspringen) su origen mspropio, y que esto slo pueden lograrse cuando la filosofa, pertenece an, sinms, a su primer inicio esencial. Slo as puede ella empujar al pueblo a laverdad del Ser, en lugar de ser, a la inversa, abusada por un pueblo quesupuestamente es tal.

16. Filosofa*

es el saber inmediatamente intil, y sin embargo dominante, surgido de lameditacin.

Meditacin es preguntar por el sentido, es decir (cf. Ser y Tiempo), por laverdad del Ser.

El preguntar por la verdad es el salto en su despliegue esencial y, por tanto,en el Ser mismo (cf.La fundacin, 227. De la esencia de la verdad).

La pregunta reza: si somos y cundo y cmo somos pertenecientes al ser(como acontecimiento de propiacin).| Esta pregunta tiene que preguntarse por causa del despliegue del ser, que hamenester de nosotros, y no, precisamente, como los que estamos all,meramente dados y presentes, sino de nosotros, en tanto que resistimos el Da-

sein in-sistente y extticamente (ausstehend instndlich bestehen) y lofundamos como la verdad del Ser. De ah que la meditacin el salto en laverdad del ser es necesariamente meditativo parar mientes en s mismo(Selbst-besinnung). Esto no significa (cf. La fundacin) una consideracinretrospectiva a partir de nosotros como "dados", sino fundacin de la verdad delser-s-mismo a partir de la propiedad (Eigentum) delDa-sein.

La pregunta de si somos pertenecientes al ser tambin es en s, de acuerdo alo dicho, la pregunta por el despiegue del Ser. Esta pregunta por la pertenenciaes una cuestin de decisin entre la pertenencia, que primeramente ha de serdeterminada, y el abandono del ser como enrigidecimiento en lo no-ente encuanto apariencia (Anschein) del ente.

Debido a que la filosofa es tal meditacin, salta anticipadamente a ladecisin ms extrema posible, y domina de antemano, con su apertura, todoalbergamiento de la verdad en el ente y en cuanto ente. Por eso es ella el saber

* cf. Mirada preliminar, 7. Del acontecimiento , pp. ; Reflexiones IV, p. 85 ss. [Ref.Reflexiones.N. de. T.]




dominante por excelencia, aunque no saber absoluto al modo de la filosofadel idealismo alemn.

Pero porque la meditacin es el meditativo parar mientes en s mismo y, enconsecuencia, nosotros entramos tambin en la pregunta, acerca de quinessomos nosotros, y porque nuestro ser es histrico y ste es, por lo pronto, [unser] que ha sido y sigue siendo heredado (berkommenes gewesendes), lameditacin se convierte necesariamente en pregunta por la verdad de la historiade la filosofa, meditacin sobre ese primer inicio suyo que a todo se adelanta ysobre su despliegue hasta el final.

Una meditacin en lo de hogao siempre se queda corta. Esencial es aqullasobre el inicio, que incluye tambin, con trazado anticipatorio, su final y lo dehogao como curso terminal del fin, y esto de manera tal, que slo a partir delinicio deviene manifiesto lo de hogao en trminos de historia del ser (cf. Elacorde, 57. La historia del Ser y el abandono del ser).

Y ms corta se queda la alineacin de filosofa con las ciencias, que nopor casualidad se ha vuelto usual desde el comienzo | de la poca moderna. Aesta direccin inquisitiva no slo la de la especie expresamente terico-cientfica tiene que renunciarse completamente.

La filosofa no construye jams inmediatamente en el ente, ella prepara laverdad del ser y est pronta con las direcciones de la mirada y los horizontes(Gesichtskreisen) que con tal ocasin se abren.

La filosofa es una articulacin en el ente como la dis-posicin sobre laverdad del Ser que se articula a ste.

17. La necesidad de la filosofa Toda necesidad arraiga en una urgencia. La filosofa, como la primera y msextrema meditacin en la verdad del Ser y el Ser de la verdad, tiene sunecesidad en la primera y ms extrema urgencia.

Esta urgencia es aquello que involucra (umtreibt) al hombre en el ente y lotrae, primeramente, ante el ente en su totalidad y al medio del ente y, as, lo traehacia s mismo, y, con ello, eventualmente (jeweils), a iniciar historia o adejarla perecer.

Esto enredador es el estar yecto (Geworfenheit) el hombre en el ente, que lodetermina destinalmente como yector del ser (de la verdad del Ser).

El yecto yector cumple la primera yeccin, es decir, la fundadora, comoproyecto(cf. La fundacin, 203. El proyecto y el Da-sein) del ente sobre el Ser.En el primer inicio, al venir, en general, el hombre a estar (stehen) anteel ente,el proyecto mismo y su modo y su necesidad son todava oscuros y estnencubiertos y son, sin embargos, poderosos: fuvsi" - ajlhvqeia - eJvn - pa`n -lovgo" - nou`" - povlemo" - mh; ojvn - divkh - ajdikiva.




La necesidad de la filosofa consiste en que ella, como meditacin, no tieneque hacer a un lado aquella urgencia, sino aguantarla y fundarla, hacer de ella el

fundamento de la historia del hombre.| No obstante, aquella urgencia es diversa en los inicios y trnsitos esencialesde la historia del hombre. Pero jams ser lcito considerarla, sacando cuentasextrnsecas y de corto alcance, como una carencia, una penuria y cosas por elestilo. Est al margen de toda valuabilidad pesimista u optimista. Segncul sea la experiencia inicial de esta urgencia, es el temple fundamental queatempera para la urgencia.

El temple fundamental del primer inicio es el asombrode que sea el ente, deque el hombre, siendo, l mismo, sea ente en aquello que lno es.

El temple fundamental del otro inicio es el espanto. El espanto en elabandono del ser (cf. El acorde) y la reserva que se funda en tal espanto encuanto creador.

La urgencia, como aquello involucrador, que primeramente urge la decisiny la cisin del hombre como ente respecto del ente y en medio de ste y, otravez, de vuelta a l mismo. Esta urgencia pertenece a la verdad del Ser mismo.En su modo ms originario, ella es urgencia en el urgimiento a la necesidad delas posibilidades supremas, por cuyas vas regresa el hombre, creando,fundando, por sobre s mismo y hacia el fundamento del ente. Donde se empinaesta urgencia hasta lo supremo, insta (erntigt) al Da-sein y su fundacin (cf.,ahora, WS. 37/38 p. 18 ss.)*.

La urgencia, aquello involucrador, que se despliega (Wesende) qu, sifuese la verdad del Ser mismo, qu, si con la fundacin originaria de la verdaddeviniese en despliegue (wesender) el Ser como el acontecimiento? Y si se

hiciera as ms urgente, ms involucradora la urgencia, pero el involucramientofuese, en esta vehemencia, slo aquella lid que tendra en el exceso de laintimidad del ente y del Ser su fundamento que se rehsa?

| 18. La impotencia del pensar

Parece ser palmaria, sobre tod

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HEIDEGGER MARTIN - Aportaciones a La Filosofia (Ereignis)