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Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/201662
Land der BibelHoffnung für Palästina?
So vertraut wie Israel war mir schonals Schülerin kein Land auf
der Welt,ohne dass ich es mit eigenen Augengesehen hatte. Ich
kannte die Kartenim Einband meiner Luther-Bibel fastauswendig,
wusste die Namen derOrte des Alten und Neuen Testaments.
Schon im Kindergottesdienst lernte ichdas Land der Bibel kennen.
Ich stelltemir Palmen vor, würfelförmige Häusermit Flachdach,
Kamele und Esel, trocke-nes Land, den See Genezareth, Brun-nen in
der Wüste, karge Berge, Men-schen mit weiten Gewändern.
Gleich-zeitig fühlte ich mich – und fühle michbis heute – als
Deutsche angesichts derShoah immer besonders mit dem jüdi-schen
Volk verbunden. Dem israelisch-
palästinensischen Konflikt bin ich langebewusst ausgewichen. Ich
wollte meinpositives Bild von Israel nicht hinterfra-gen.
1992 verliebe ich mich in Basel, einenpalästinensischen
Studenten aus demGazastreifen. Er ist staatenlos, kein Staatder
Welt fühlt sich für ihn zuständig.Wenn wir über sein Land sprechen,
istda eine eigenartige Mischung aus Ver-trautem und Irritation.
Gaza kenne ichaus der Geschichte von Simson (Ri 16),Jerusalem und
Betlehem natürlich auch.Aber den Tabariya-See oder al-Khalil?So
lauten die arabischen Namen für denSee Genezareth und die Stadt
Hebron,finden wir gemeinsam heraus. MeinFreund erzählt mir von der
israelischen
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636 Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/2016
Them
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David Ben Gurion war ein säkularerJude, verstand sich als
Sozialist undglaubte nicht an Gott. Er argumentiertedennoch mit der
Bibel, um die westli-chen Regierungen von der Idee einesjüdischen
Staates auf dem Gebiet desbritischen Mandatsgebiets Palästina
zuüberzeugen. Dabei konnte Ben Gurionan eine christliche
Palästina-Begeiste-rung anknüpfen, die Mitte des 19. Jahr-hunderts
aufkam. Einzelne Pilger weck-ten mit ihren Reiseberichten das
Interes-se an den christlichen heiligen Stättenneu. Vereinigungen
wie die Tempel-gesellschaft und der Jerusalemsvereinwollten das
christliche Leben in Paläs-tina fördern und die mehrheitlich
musli-mische Bevölkerung missionieren. Man-che Christinnen und
Christen sahen dieEndzeit herangekommen und zogendeshalb nach
Palästina. Besonders ineinigen christlichen Kreisen
Großbritan-niens fiel die Idee, die Rückkehr desjüdischen Volkes
nach Palästina unddamit die Wiederkunft Christi voranzu-treiben,
auf fruchtbaren Boden.
Zugleichwar der Zionismus ein Sammel-becken verschiedenster
jüdischer Grup-pen. Männer wie Moses Hess wollteneine gerechte
jüdische Gesellschaft er-richten, anderen wie Martin Buber ginges
darum, die jüdische Kultur und diehebräische Sprache
wiederzubeleben.Aaron David Gordon und andere sahendie körperliche,
besonders die landwirt-schaftliche Arbeit als entscheidend fürdie
persönliche und nationale Erlösungan. Wieder andere wie Rabbi
AbrahamKook glaubten, dass nur im Land Israeldie Gebote der Torah
vollständig erfülltwerden könnten. Zwischen all diesenGruppen waren
die biblischen Traditio-nen ein verbindendes Element.
Selbstnicht-gläubigen Juden waren die bibli-
Besatzung im Gazastreifen und der ers-ten Intifada. An meiner
Haltung gegen-über Israel ändert das zunächst nichtviel. Es braucht
Jahre, eigene Recher-chen und mehrere Besuche im Gazast-reifen und
der Westbank, bis ich begin-ne, die Ursachen des Konflikts zu
verste-hen und die israelische Politik gegen-über dem
palästinensischen Volk kri-tisch zu sehen. Einen realen
Eindruckerhalte ich erstmals 1996. Wir kommenam
Ben-Gurion-Flughafen in Tel Avivan. Noch auf der Gangway werden
wirvon israelischen Sicherheitskräften fest-gehalten. Ich verstehe
ihre Fragenkaum, die Flugzeugmotoren dröhnenhinter uns, die anderen
Fluggäste wer-den ungeduldig, weil sie im Shuttle-Busauf uns warten
müssen. Ich erinneremich an den deutlichen Eindruck, dasswir nicht
willkommen sind in Israel,dem Land, das ich zu kennen meinte.
LandverheißungAm 14. Mai 1948 verkündet David BenGurion die
Staatsgründung Israels. Dererste Premierminister Israels berief
sichbereits 1936 in Jerusalem gegenübereiner britischen Kommission
auf die Bi-bel als Grundlage der zionistischen Be-strebungen, einen
jüdischen Staat zuetablieren. In einem Brief an den franzö-sischen
Präsidenten Charles de Gaullevon 1967 zitierte er die Verheißung
Got-tes an Abraham in Gen 12,7: Adonaj ließsich vor Abram sehen und
sprach: „Dei-nen Nachkommen gebe ich dieses Land.“Rückblickend auf
die Staatsgründungschreibt er: „Es war die Bibel, von derwir unsere
Kraft bezogen, einer feindli-chen Welt zu widerstehen und
unserenGlauben fortbestehen zu lassen, dasswir eines Tages in unser
Land zurück-kehren würden.“
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Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/201664
Land der Bibel
wie MuslimInnen verweisen auf Abra-ham und darauf, dass die
Landverhei-ßung im Gen 12,7 nicht nur Isaak, son-dern auch seinem
Halbbruder Ismaelgalt. Ismael wird in der Bibel und imKoran als
Stammvater des arabischenVolkes angesehen. Das
überzeugendsteArgument von palästinensischer Seiteaber ist nicht
religiös: Der Großteil despalästinensischen Volkes hat schon im-mer
im Land gewohnt. PalästinenserIn-nen identifizieren sich mit den
bibli-schen Völkern der Philister und Kana-anäer. Für „Philister“
und „Palästinen-ser“ gibt es auf Arabisch nur ein einzi-ges Wort:
Filastīnīyūn. Mein eigenerName Keita (korrekt transkribiert
Qitah),den ich bei der Eheschließung mit
mei-nempalästinensischenMann angenom-men habe, ist nicht
arabischen, sondernaramäischen Ursprungs. Aramäischwurde in
Palästina zur Zeit Jesu gespro-chen. Dies legt nahe, dass die
Familiemeines Mannes mindestens seit dieserZeit im Land lebt. Es
ist sogar anzuneh-men, dass JüdInnen und Palästinenser-Innen auch
genetisch miteinander ver-wandt sind.1 Vermutlich sind viele
heu-tige Palästinenser also nicht nur Nach-fahren der Philister und
Kanaanäer,sondern auch derjenigen jüdischenMenschen, die nach der
Eroberung Je-rusalems durch das Römische Reich 70n. Chr. im Land
geblieben und späterzum Islam konvertiert sind.
LandbesitzIn biblischer Zeit war das Land für Israel,ein Volk
von Ackerbauern und Kleinvieh-züchtern, Lebensgrundlage. Ein
StückLand zu besitzen bedeutete, darauf zuwohnen, es zu bebauen und
sich vonihm zu ernähren. Wenn Gott AbrahamsNachkommen das Land
verheißt, ist das
schen und religiösen Texte, die Bezugauf das Land nehmen,
vertraut. Die Se-der-Feier beispielsweise, mit der dasjährliche
Pessach-Fest beginnt, endetjeweils mit dem Ausspruch: „NächstesJahr
in Jerusalem!“
Dennoch überzeugte der Zionismus zu-nächst nur eine Minderheit
innerhalbder jüdischen Gemeinschaft. Viele or-thodoxe Gläubige
meinten, dass dieRückkehr ins Land Israel nicht von Men-schen
herbeigeführt werden dürfe, son-dern allein von Gott. Die meisten
west-europäischen Jüdinnen und Juden ver-suchten Ende des 19.
Jahrhunderts, sichan die deutsche, französische oder briti-sche
Mehrheitsgesellschaft anzupassen,erlebten jedoch immer wieder
antisemi-tische Angriffe. Viele entschieden sichdaher auszuwandern.
Die meisten gin-gen nach Amerika – für sie war die reli-giöse
Bindung an das Land Israel nichtausschlaggebend. Einige wagten
denNeubeginn in Palästina, das zu dieserZeit unter osmanischer
Herrschaft stand.Russische Immigranten gründeten 1882die erste
jüdische Neu-Ansiedlung, ge-nannt Rischon le-Zion. Der Name
be-zieht sich auf Jes 41,27: (Gott spricht): Ichsagte als Erster zu
Zion. ... Doch erst dienationalsozialistische Judenverfolgungließ
die Zahl derer, die nach Palästinaeinwanderten, drastisch
ansteigen.
Die Palästinenserinnen und Palästinen-ser setzen der
zionistischen Interpretati-on der biblischen Landverheißung
ihreeigenen religiösen Deutungen entge-gen. Für die
palästinensischen ChristIn-nen ist ihr Land das Land Jesu, für
dieMuslimInnen ist Jerusalem (arab.: al-Quds, dt.: die Heilige) die
Stadt, in derder Prophet Mohammed in den Himmelaufstieg.
Palästinensische ChristInnen
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656 Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/2016
Them
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halb auf den Namen des Dorfältestenoder Bürgermeisters
registriert. So ge-langte ein Großteil des Miri-Landes indie Hände
einiger Großfamilien. DieBauern aber bebauten weiterhin dasLand,
wie sie es seit Generationen getanhatten.
Die steigende Nachfrage nach Bodenbewog die osmanische Regierung
dazu,das Miri-Land Schritt für Schritt in pri-vates Land
umzuwandeln, das ohnestaatliche Einschränkung verkauft wer-den
konnte. Die jüdischen Einwandererkauften das Land Anfang des 20.
Jahr-hunderts meist von den Nachfahren derGroßfamilien, auf deren
Namen dasLand registriert worden war. Weil siedas Land selbst
bewirtschaften wollten,mussten die palästinensischen Bauernihr Land
verlassen. Ganze Dörfer wech-selten den Besitzer, die ehemaligen
Be-wohnerInnen verloren ihre Existenz-grundlage und waren
gezwungen, alsTagelöhner zu arbeiten. Trotzdem besa-ßen die
jüdischen Immigranten bis zumEnde der Britischen Mandatszeit
1948nur knapp sechs Prozent des Landes.Aber die zionistische
Bewegung strebteeine jüdische Bevölkerungsmehrheit anund war
entschlossen, den größtmögli-chen Teil des Landes zu
übernehmen.
LandnahmeDie biblischen Texte halten fest, dassdas von Israel
bewohnte Land ursprüng-lich Eigentum anderer Völker war (u.a.Gen
12,5; Ex 3,17). Wie das antike Israelsich im Land Kanaan
angesiedelt hat,darüber wird in der Wissenschaft seit
Land als Lebensgrundlage gemeint; voneinem Staat spricht die
Bibelstelle nicht.Als Abraham die Zusage Gottes erhaltenhat, dass
das Land seinen Nachkommengehören solle, dankt er Gott –
danachkümmert er sich primär darum Vater zuwerden. Das Land tritt
erst wieder inden Vordergrund, als seine Frau Sarastirbt und er bei
Hebron von den hetiti-schen Bewohnern ein Grab für sie er-wirbt
(Gen 23). Auch jüdische Einwan-derer Anfang des 20. Jahrhunderts
kauf-ten zunächst Land von Palästinensern.Dass dies relativ einfach
war, hatte mitdem Bodenrecht im Osmanischen Reichzu tun. Es
unterteilte das Land in ver-schiedene Kategorien, von denen hiervor
allem zwei eine Rolle spielten.
Der überwiegende Teil des Landes warsogenanntes Miri-Land,
nominell Eigen-tum des Osmanischen Staates, weil dasOsmanische
Reich 1516 n. Chr. Palästinaerobert hatte. Miri-Land umfasste
nahe-zu alle landwirtschaftlich nutzbaren Flä-chen. Die
einheimischen Fellachen be-bauten das Land in Erbpacht, das
heißt,solange sie das Land bewirtschafteten,war es faktisch ihr
Land. Land in Privat-besitz – Mulk-Land – gab es bis Mittedes 19.
Jahrhunderts kaum. Dazu gehör-ten ursprünglich lediglich die
Grund-stücke, auf denen Häuser standen, unddie dazugehörigen Gärten
innerhalbder Dorf- oder Stadtgrenzen. Um mehrSteuern einnehmen zu
können, schriebdas Osmanische Reich ab 1858 eine Re-gistrierung des
Miri-Landes vor. Dochviele palästinensische Bauern ließen dasLand
nicht auf ihren Namen eintragen.Sie konnten nicht lesen und
schreiben,befürchteten hohe Steuerforderungenoder hatten Angst,
dass ihre Söhne fürdie osmanische Armee zwangsrekrutiertwürden.
Häufig wurde das Land des-
1
www.tagesspiegel.de/wissen/genetische-abstam-mung-abrahams-kinder/1860976.html
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Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/201666
Land der Bibel
nensische Dörfer. Als erklärter nichtreli-giöser Zionist
verstand er das Josuabuchwortgetreu, wie es sonst nur
ultraor-thodoxe Juden oder fundamentalisti-sche Christen tun. Aber
dass der StaatIsrael heute existiert, ist keine Folgegöttlicher
Verheißung, sondern eineFolge der Shoah. Dass er ein Recht
hat,innerhalb international anerkannterGrenzen zu existieren, steht
außer Fra-ge. Doch ebenso hat auch das palästi-nensische Volk ein
Recht auf einen Staat– sei es ein eigener oder einer, in dem
esgleichberechtigt leben kann.
Wenn die jüdischen Israelis am 14. Maidie Gründung ihres Staates
feiern, erin-nern die Palästinenser an an-Nakba, dieKatastrophe.
Hunderttausende Palästi-nenser verloren ihre Häuser und
ihrenGrundbesitz, Tausende ihr Leben. Sieseien geflohen, weil die
heranrücken-den arabischen Armeen sie 1948 dazuaufgefordert hätten,
lautet die in Israelvorherrschende Version der
Geschichte.Tatsächlich sind sie systematisch vertrie-ben worden,
wie die sogenannten„neuen Historiker“ wie Simcha Flapan,Tom Segev
und Ilan Pappe in Israel inden letzten Jahren aufdeckten. Die
Fa-milie meines Ex-Mannes stammt aus al-Majdal. Die Stadt lag in
etwa dort, wodas biblische und das moderne Aschke-lon zu finden
ist, im südlichen Palästina,nicht weit vom Mittelmeer.
MeineSchwiegereltern wurden am 4. Novem-ber 1948 nach Gaza
vertrieben. MeinSchwiegervater erzählte, dass sie vomMeer aus
beschossen wurden und in Pa-nik flohen. Heute gibt es al-Majdal
nichtmehr. Eine Stadt mit etwa 10.000 Ein-wohnern wurde komplett
ausradiert.
Al-Majdal ist kein Einzelfall. Der Tübin-ger Bibelatlas von 2001
zeigt zwei Kar-
Jahrzehnten diskutiert. ArchäologischeForschungen deuten darauf
hin, dass esrigorose Eroberungsfeldzüge, wie siedas Buch Josua
beschreibt, historisch sonicht gegeben hat – das
kanaanäischeJericho etwa hatte niemals Stadtmau-ern, die unter dem
Klang der Posaunenhätten fallen können. Neben der Theo-rie, dass
Israel ursprünglich ein Noma-denstamm war, der in einem
längerenProzess nach Kanaan eingewandert istund schließlich
sesshaft wurde, gibt esauch die These, dass die Israeliten aufeine
Gruppe Kanaanäer zurückgehen,die sich aus der kanaanäischen
Stadtge-sellschaft gelöst und das Bergland be-siedelt hat;
möglicherweise war dieseAnsiedlung in kleinen Bergdörfern auchmit
einem Niedergang der in der Küste-nebene liegenden Städte
verbunden.Biblisch gibt es Belege für eine friedlichewie für eine
kriegerische Aneignung desLandes. Dem Landkauf Abrahams, dervon
Respekt den hetitischen Bewoh-nern gegenüber geprägt ist (Gen
23),steht die kriegerische Eroberung desLandes Kanaan durch Josua
gegenüber– in Gottes Auftrag und mit Gottes Hil-fe. „Und sie
erschlugen alle, die darinwaren, … und nichts blieb übrig,
dasatmete“ (Jos 11,11). Mag sein, dass dieseErzählungen von
Ereignissen berichten,die so nie stattgefunden haben, oderdass sie
entstanden sind, als die israeliti-sche Oberschicht im Exil in
Babylon leb-te, und dass sie die Hoffnung auf Rück-kehr ausdrücken.
Faktisch wurden siemeist wörtlich verstanden, manchmalgar als
Handlungsanweisung in realenKriegen. Auch David Ben Gurion
bezogsich auf sie, diskutierte in einem Bibel-zirkel die
militärisch-strategischen As-pekte des Josuabuches. Mit Hilfe
derJosua-Erzählungen legitimierte er dieAngriffe jüdischer
Einheiten auf palästi-
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676 Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/2016
Them
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Kein normales LandIm Spätsommer 2000 arbeitet meinMann für
einige Monate im Auftrag dernordrhein-westfälischen
Landesregie-rung in Nablus im Westjordanland ineinem
Bildungszentrum. Er hat inzwi-schen einen deutschen Pass und
einAuto mit deutschem Kennzeichen zurVerfügung. Wir erleben kurze
Momenteder Normalität: fahren nach Jericho, be-suchen Freunde in
Nazareth, gehen inder Altstadt von Akko essen. Ich sehemir die
biblischen Orte an, die ich seitmeiner Kindheit kenne. Mein
Mannsieht sich sein Land an, das ihm dochnicht gehört. Er fährt mit
seinem deut-schen Auto über Straßen, die eigentlichisraelischen
Siedlern vorbehalten sind.Er genießt es, sich hier zum ersten
Malfrei bewegen zu können. Als AnfangOktober 2000 die zweite
Intifada aus-bricht, wird jedoch schnell klar, dassnichts normal
ist. Zusammen mit seinendeutschen Kollegen will mein Mann dasLand
verlassen, als die Auseinanderset-zungen immer blutiger werden. Die
is-raelische Genehmigung – die er als ge-bürtiger Palästinenser
trotz seines deut-schen Passes braucht, um über Tel Avivnach
Deutschland zurückzufliegen –wird ihm verweigert, eine andere
Aus-reisemöglichkeit gibt es nicht. Erstnachdem wir tagelang alle
Hebel in Be-wegung gesetzt haben, erreicht der da-malige deutsche
Außenminister JoschkaFischer die Bewilligung der
israelischenBehörden zur Ausreise.
Zwei Kriege hat der Gazastreifen seit-dem erlebt, 2008/2009 und
2014. An-schläge und Raketenbeschuss haben Is-rael erschüttert, vor
einem Jahr häuftensich die Attentate mit Fahrzeugen. Isra-elische
wie palästinensische Jugendli-
ten von Palästina um 1920, den Nord-und den Südteil. Darauf sind
viele pa-lästinensische Dörfer vermerkt, dienicht mehr existieren.
Ilan Pappe sprichtvon 530 Ortschaften, die systematischzerstört
wurden. Jüdische Einheitenüberfielen nachts die Dörfer, holten
diePalästinenser aus den Häusern, töteteneinige, sprengten Häuser
in die Luftoder setzten sie in Brand. Die Überle-benden
internierten sie in Gefangenen-lagern oder zwangen sie, ihre Dörfer
zuverlassen. Wer zurückkehrte, wurde er-schossen. Ilan Pappe nennt
das „ethni-sche Säuberung“ und begründet diesmit den Parallelen zum
Jugoslawien-krieg Anfang der 1990er Jahre. Außer-dem hätten die
Zionisten selbst den Be-griff der „Säuberung“ in Bezug auf
dieVertreibungen der palästinensischenEinwohnerInnen verwendet;
David BenGurion etwa spricht in einem Brief andie Kommandeure der
israelischen Ar-mee von bi’ur, was das vollständige Rei-nigen des
Hauses von gesäuertem Brotvor dem Pessachfest bezeichnet.
Imübertragenen Sinn heißt es auch „aus-rotten, eliminieren“.
Die Zionisten wollten das Land ohneseine palästinensische
Bevölkerung undohne seinen arabischen Charakter. Auchheute noch
zerstört die israelische Ar-mee immer wieder Häuser von
palästi-nensischen Familien, weil sie ohne Bau-genehmigung gebaut
wurden (die fürPalästinenser kaum zu bekommen ist),oder weil ein
Familienmitglied einenterroristischen Anschlag verübt hat.Auch
heute noch werden illegale undlegale israelische Siedlungen auf
paläs-tinensischem Land gebaut, werden Fak-ten geschaffen, die eine
Zwei-Staaten-Lösung immer unwahrscheinlicher er-scheinen
lassen.
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Arbeitshilfe zum Weitergeben · 1/201668
Land der Bibel
schen und des palästinensischen Volkes,in sicheren Grenzen zu
leben, nachdenke?n Auszug aus der Orientierungshilfe„Gelobtes Land“
der EKD (S. 46 f) gemein-sam lesen und diskutieren
„Hass und Hoffnung – Kinder imNahostkonflikt“Der Film von B.Z.
Goldberg, JustineShapiro und Carlos Bolado zeigt
siebenpalästinensische und israelische Kinder,die während der
ersten und zweiten In-tifada interviewt wurden und sichschließlich
auch begegnen. – aus einerStadt-oder landeskirchlichen
Bibliothekggf. per Fernleihe ausleihen, gemeinsamanschauen und
besprechen
HoffnungszeichenAuch wenn viele nach der Entwicklungder letzten
Jahre kaum noch Hoffnunghaben, dass in absehbarer Zeit Friedenin
Israel/Palästina werden könnte: esgibt Zeichen der Hoffnung. Eines
davonist das Engagement von zwei Bürger-meistern in benachbarten
Dörfern: Ha-san Atamna und Ilan Sadeh – Bericht ausPublik Forum (S.
44 f) (vor-) lesen; andereBeispiele zusammentragen
Psalm 122,6-9 lesen„Verlangt nach Frieden für
Jerusalem!Zufrieden seien alle, die dich lieben!Friede sei deinen
Mauern,Zufriedenheit in deinen Bauten.Meinen Geschwistern und
Nächstenzuliebe will ich sagen: Friede sei in dir!Dem Haus des
Ewigen, unseres Gottes,zuliebewill ich Gutes suchen für
dich.“Übersetzung der Bibel in gerechter Sprache
Dr. Katrin Keita, Jahrgang 1969, arbeitet alsLehrerin für
Evangelische Religion und Journalistinin Dinslaken.
che wurden brutal ermordet. Seit Okto-ber 2015 überfallen
jugendliche Palästi-nenser Israelis mit Messern; manchebefürchten
den Ausbruch einer drittenIntifada. Die Menschen auf beiden Sei-ten
leben heute in Angst und Perspek-tivlosigkeit. Das vormals so
vertrauteLand ist mir fremd geworden.
Für die Arbeit in der Gruppe
Die folgenden Vorschläge für die Ausei-nandersetzung mit dem
Thema könneneinzeln oder kombiniert verwendetwerden. –
Kopiervorlagen sind für Abon-nentInnen unter www.ahzw-online.de
/Service zum Herunterladen vorbereitet.
Israel – Palästina – Land der BibelWenn wir diese Worte hören:
WelcheBilder entstehen in unseren Köpfen? –Zeit zum stillen
Nachdenken und Notie-ren von Begriffen auf einzelnen Zetteln;die
gefundenen Bilder/Begriffe laut nen-nen und die Zettel in der Mitte
zusam-menlegen; keine Nachfragen oder Diskus-sionen; anschließend
Austausch über dasentstandene Mosaik, ohne die Äußerun-gen als
„richtig“ oder „falsch“ zu werten
„Heiliges Land“ …… ist Israel/Palästina für Menschen jüdi-schen,
muslimischen und christlichenGlaubens – aus Kapitel
„Landverhei-ßung“ kurz referieren, wieso Israel/Paläs-tina von
allen drei Buchreligionen als„heiliges Land“ gesehen wird
Krieg in und um Israel/Palästinan Kapitel „Landnahme“ für alle
kopierenund gemeinsam lesenn Austausch: Was geht mir durch denKopf,
wenn ich über das Recht des jüdi-
