M A R X / E N G E L S

G E S A M T A U S G A B E

G L I E D E R U N G :

E R S T E A B T E I L U N G : SÄMTLICHE W E R K E U N D SCHRIFTEN

M I T A U S N A H M E D E S «KAPITAL»

Z W E I T E A B T E I L U N G : D A S «KAPITAL» M I T V O R A R B E I T E N

D R I T T E A B T E I L U N G : B R I E F W E C H S E L

V I E R T E A B T E I L U N G : G E N E R A L R E G I S T E R

M A R X / E N G E L S

G E S A M T A U S G A B E

E R S T E A B T E I L U N G

B A N D 5

M A R X U N D E N G E L S : D I E D E U T S C H E I D E O L O G I E

1 8 4 5 — 1 8 4 6

KARL MARX

F R I E D R I C H E N G E L S H I S T O R I S C H - K R I T I S C H E G E S A M T A U S G A B E

W E R K E / S C H R I F T E N / B R I E F E

I M A U F T R A G E D E S

M A R X - E N G E L S - L E N I N - I N S T I T U T S

M O S K A U

H E R A U S G E G E B E N

V O N

V . A D O R A T S K I J

KARL MARX

F R I E D R I C H E N G E L S D I E D E U T S C H E I D E O L O G I E

K R I T I K D E R N E U E S T E N D E U T S C H E N P H I L O S O P H I E

I N I H R E N R E P R Ä S E N T A N T E N ,

F E U E R B A C H , B . B A U E R U N D S T I R N E R ,

U N D D E S D E U T S C H E N S O Z I A L I S M U S

I N S E I N E N V E R S C H I E D E N E N P R O P H E T E N

1845-1846

M A R X / E N G E L S

G E S A M T A U S G A B E

E R S T E A B T E I L U N G

B A N D 5

V e r l a g D e t l e v A u v e r m a n n K G

G l a s h ü t t e n i m T a u n u s

1 9 7 0

Unveränderter Neudruck der Ausgabe Berlin 1932

Gedruckt bei Walter Engel Frankfurt/Main

Printed in Germany

E I N L E I T U N G Z U M F Ü N F T E N B A N D E

D E R E R S T E N A B T E I L U N G

DIE DEUTSCHE IDEOLOGIE

K R I T I K D E R NEUESTEN DEUTSCHEN P H I L O S O P H I E ,

IN I H R E N R E P R Ä S E N T A N T E N , F E U E R B A C H ,

B . B A U E R UND STIRNER, UND D E S

DEUTSCHEN SOZIALISMUS IN SEINEN

VERSCHIEDENEN P R O P H E T E N

DIE DEUTSCHE IDEOLOGIE

V o r r e d e 3

I . F e u e r b a c h . G e g e n s a t z v o n m a t e r i a l i ­s t i s c h e r u n d i d e a l i s t i s c h e r A n s c h a u ­u n g . [ E i n l e i t u n g ] 7

D a s L e i p z i g e r K o n z i l 7 1

I I . S a n k t B r u n o 7 5

I I I . S a n k t M a x 9 7

S c h l u ß d e s L e i p z i g e r K o n z i l s . . . 4 3 1

D e r w a h r e S o z i a l i s m u s 4 3 5

I . D i e „ r h e i n i s c h e n J a h r b ü c h e r " , o d e r d i e P h i l o s o p h i e d e s w a h r e n S o z i a l i s m u s . 4 4 1

IV . K a r l G r ü n : „ D i e s o z i a l e B e w e g u n g i n F r a n k r e i c h u n d B e l g i e n " ( D a r m s t a d t , 1 8 4 5 ) o d e r d i e G e s c h i c h t s c h r e i b u n g d e s w a h r e n S o z i a l i s m u s 4 7 1

V . „ D e r D r . G e o r g K u h l m a n n a u s H o l s t e i n " , o d e r d i e P r o p h é t i e d e s w a h r e n S o z i a ­l i s m u s 5 1 9

Die Vorrede wurde Sommer 1846 in Brüssel geschrieben, zwischen Anfang Mai und Mitte August

V o r r e d e

D ie Menschen h a b e n sich b i she r stets fa l sche Vors te l lungen ü b e r sich selbst gemacht , von d e m , was s ie s ind o d e r sein so l len . Nach i h r en Vors te l lungen von Gott , von d e m N o r m a l m e n s c h e n usw. h a b e n s ie i h r e Verhä l tn i s se e inger ichte t . D ie Ausgebur t en ihres K o p f e s s ind ihnen ü b e r den K o p f gewachsen . V o r i h r en Ge­schöpfen h a b e n sie , d i e Schöpfer , sich gebeugt . Befre ien w i r s i e von den Hi rngesp ins t en , d e n Ideen , d e n D o g m e n , den e ingebi lde­ten Wesen , u n t e r d e r e n Joch s ie v e r k ü m m e r n . Rebe l l i e r en w i r gegen d i e se He r r scha f t d e r G e d a n k e n . L e h r e n w i r s ie , d i e se Ein­b i ldungen mi t G e d a n k e n ver tauschen , d i e d e m Wesen des Men­schen en t sp rechen , sagt d e r E i n e , sich kr i t i sch zu ihnen ve rha l t en , sagt d e r A n d e r e , s ie sich a u s d e m K o p f schlagen, sagt d e r Dr i t t e , u n d — d i e bes tehende Wi rk l i chke i t w i r d z u s a m m e n b r e c h e n .

Diese unschu ld igen u n d k ind l i chen P h a n t a s i e n b i lden den K e r n d e r n e u e r n junghege lschen Ph i losoph ie , d i e in Deutsch land nicht n u r von d e m P u b l i k u m mi t Entsetzen u n d E h r f u r c h t e m p f a n g e n , sondern auch von den p h i l o s o p h i s c h e n H e r o e n selbst mi t d e m fe ie r l ichen Bewußtse in d e r we l tums tü rzenden Gefähr ­l ichkei t und d e r verbrecher i schen Rücksichts los igkei t ausgegeben w i rd . D e r ers te B a n d d iese r P u b l i k a t i o n h a t den Zweck, d iese Schafe , d i e sich f ü r W ö l f e ha l t en u n d d a f ü r geha l ten we rden , zu en t la rven , zu zeigen, wie sie d i e Vors te l lungen d e r deutschen Bür­ger n u r ph i losophisch nachb löken , wie d i e P r a h l e r e i e n d i e se r ph i losophischen Aus lege r n u r d i e E r b ä r m l i c h k e i t d e r wi rk l i chen deutschen Z u s t ä n d e widersp iege ln . S ie h a t d e n Zweck, den phi lo­sophischen K a m p f mi t den Schat ten d e r Wi rk l i chke i t , d e r d e m t r äumer i s chen u n d duse l igen deutschen V o l k zusagt , zu b l a m i e r e n u n d u m den K r e d i t z u b r ingen .

E i n w a c k r e r M a n n b i lde te sich e i n m a l e in, d i e Menschen e r t r än ­ken n u r i m W a s s e r , wei l s ie vom G e d a n k e n d e r S c h w e r e besessen w ä r e n . Sch lügen s ie sich d iese Vor s t e l l ung aus d e m Kopfe , e twa i n d e m sie d iese lbe fü r e ine a b e r g l ä u b i g e , f ü r e i n e re l ig iöse Vors te l lung e rk l ä r t en , so seien s ie ü b e r a l l e Wasse r s ­ge fah r e rhaben . Sein Leben l a n g b e k ä m p f t e e r d i e I l lus ion d e r Schwere , von d e r e n schäd l ichen Fo lgen j e d e Stat is t ik i hm n e u e u n d zah l r e i che Beweise l ie fer te . D e r w a c k r e M a n n w a r d e r T y p u s d e r n e u e n deutschen revo lu t ionären Ph i l o sophen .

s

10

i s

20

25

30

33

I

F E U E R B A C H

G E G E N S A T Z

VON

.MATERIALISTISCHER UND I D E A L I S T I S C H E R

ANSCHAUUNG

[ E I N L E I T U N G ]

I . F e u e r b a c h 7 — 6 7

Geschrieben in Brüssel September 1845 bis Mitte Oktober 1846. Nicht beendet.

Wir haben die einzelnen Teile des Manuskripts nach den darin ent­haltenen Notizen von Marx umgestellt. Berücksichtigt wurden die auf es bezüglichen Hinweise im Manuskript „III. Sankt Max" u. a., aus denen hervorgeht, daß der „I . Feuerbach" die Einleitung zu b e i d e η Teilen der „Deutschen Ideologie" bildet, wie zum „Leipziger Konzil", so auch zum

„Wahren Sozialismus".

/ 1 /

I

F E U E R B A C H

W i e deu tsche Ideo logen me lden , ha t Deu t sch land in den letzten i J a h r e n e ine U m w ä l z u n g ohne Gle ichen du rchgemach t . D e r Ver­

wesungsprozeß des Hege i schen Sys tems, d e r mi t S t r a u ß b e g a n n , ha t sich zu e ine r W e l t g ä r u n g entwickel t , in we lche a l l e „ M ä c h t e d e r V e r g a n g e n h e i t " h ine inger i s sen s ind . I n d e m a l l geme inen Chaos h a b e n s ich gewal t ige R e i c h e gebi ldet , um a l sba ld w i e d e r unter-

10 zugehen, s ind H e r o e n m o m e n t a n aufge tauch t , um von k ü h n e r e n u n d mäch t ige ren N e b e n b u h l e r n w i e d e r i n d i e F ins t e rn i s zurück­gesch leuder t zu w e r d e n . Es w a r e ine Revo lu t ion , wogegen d i e f ranzösische ein K i n d e r s p i e l ist, e in We l tk amp f , vo r d e m d i e K ä m p f e d e r D iadochen k le in l ich e rsche inen . D i e P r i n z i p i e n ver-

n d räng ten , d i e G e d a n k e n h e l d e n übers tü rz ten e i n a n d e r mi t uner­hör te r Has t , u n d i n den d r e i J a h r e n 1 8 4 2 — 4 5 w u r d e i n Deutsch­l and m e h r a u f g e r ä u m t a l s sonst i n d r e i J a h r h u n d e r t e n .

Al les d i e s soll sich im re inen G e d a n k e n zuge t ragen h a b e n . E s h a n d e l t sich a l l e rd ings u m ein in teressantes E r e i g n i s : u m

20 den V e r f a u l u n g s p r o z e ß d e s abso lu ten Geis tes . N a c h Er löschen des letzten Lebens funkens t ra ten d i e ve r sch iedenen Bes tandte i le dieses C a p u t m o r t u u m in Dekompos i t ion , g ingen n e u e Verb indun­gen ein u n d b i lde ten n e u e Subs tanzen . D i e ph i losophischen In­dus t r i e l l en , d i e b i she r von d e r Explo i t a t ion d e s abso lu ten Geistes

25 gelebt ha t t en , w a r f e n sich jetzt auf d i e n e u e n V e r b i n d u n g e n . J e d e r be t r i eb den Ver sch le iß des i hm zugefa l lenen / [ l a ] / Ante i l s m i t mögl ichs ter Ems igke i t . Es konn te d ies n ich t abgehen o h n e Kon­ku r r enz . S ie w u r d e an fangs ziemlich b ü r g e r l i c h u n d so l ide ge­führ t . Spä te r , a l s d e r deutsche M a r k t ü b e r f ü h r t w a r u n d d ie

3o W a r e trotz a l l e r M ü h e au f d e m W e l t m a r k t ke inen A n k l a n g f a n d , w u r d e d a s Geschäf t nach gewöhnl icher deu t sche r M a n i e r ver­do rben d u r c h f a b r i k m ä ß i g e u n d Sche inp roduk t ion , Verschlech-

8 Deutsche Ideologie. Einleitung

t e rung d e r Qual i tä t , Sophis t i ca t ion des Rohstoffs, V e r f ä l s c h u n g d e r Et iket ten , Sche inkäufe , Wechse l re i t e re i u n d ein a l l e r ree l len G r u n d l a g e en tbehrendes Credi tsys tem. D ie K o n k u r r e n z l ief in e inen erbi t ter ten K a m p f aus , d e r uns jetzt a ls wel th i s tor i scher Um­schwung, a l s E r z e u g e r d e r gewalt igsten Resu l t a t e u n d E r r u n g e n - s Schäften angepr iesen und kons t ru ie r t w i rd .

Um diese ph i losophische Mark t sch re i e re i , d i e selbst in d e r Brus t des eh r samen deutschen Bürge r s ein wohl tä t iges Na t iona l ­gefühl erweckt , r icht ig zu würd igen , um d ie Kle in l ichke i t , d i e l o k a l e Born ier the i t d ieser ganzen junghege lschen Bewegung , um 10 namen t l i ch d e n t r ag ikomischen Kont ras t zwischen den wi rk l i chen Leis tungen d ieser H e l d e n und den I l lus ionen ü b e r d iese Leis tun­gen anschau l i ch zu machen , ist es nö t ig sich den ganzen Spek take l e i n m a l von e inem S t a n d p u n k t e anzusehen, d e r a u ß e r h a l b Deutsch­l a n d l iegt . i s

121

A. DIE IDEOLOGIE ÜBERHAUPT, NAMENTLICH DIE DEUTSCHE

D i e deu tsche Kr i t i k h a t b i s auf i h r e neues ten Efforts den Boden d e r P h i l o s o p h i e n icht ver lassen . W e i t davon ent fern t , i h r e a l lge­mein-phi losophischen Vorausse tzungen zu un te r suchen , s ind i h r e 20 sämt l ichen F r a g e n sogar a u f d e m Boden e ines bes t immten phi lo­sophischen Sys tems, des Hegeischen, gewachsen. Nich t n u r in ih ren Antwor ten , schon in den F r a g e n selbst l a g e ine Myst i f ikat ion. Diese Abhäng igke i t von Hege l ist d e r G r u n d , w a r u m k e i n e r d iese r neue ren K r i t i k e r e ine u m f a s s e n d e Kr i t i k des Hege l schen Sys tems 2s auch n u r versuchte , so sehr J e d e r von ihnen b e h a u p t e t ü b e r Hege l h i n a u s zu sein. I h r e P o l e m i k gegen Hege l u n d gegen e i n a n d e r be­schränk t sich da rauf , d a ß J e d e r eine Sei te d e s Hege l schen Sys tems h e r a u s n i m m t und d iese sowohl gegen d a s ganze Sys tem, w i e gegen d ie von den A n d e r n h e r a u s g e n o m m e n e n Seiten wende t . Im An- so f ange n a h m m a n r e ine , unver fä l sch te Hege l sche K a t e g o r i e n her­aus , w ie Subs tanz u n d Selbs tbewußtse in , spä te r p r o f a n i e r t e m a n d iese Ka tegor i en du rch wel t l ichere N a m e n , w ie Ga t tung , d e r Ein­zige, d e r Mensch etc.

D i e gesamte deu tsche ph i losophische K r i t i k von S t r a u ß bis 35 St i rne r beschränk t sich au f Kr i t i k d e r r e l i g i ö s e n Vors te l lun­gen. / [2a ] / M a n ging aus von de r wi rk l ichen Re l ig ion u n d eigent­l ichen Theo log ie . W a s re l ig iöses Bewußtse in , r e l ig iöse Vors t e l lung

I. Feuerbach 9

sei , w u r d e i m wei te ren V e r l a u f verschieden bes t immt . D e r For t ­schri t t bes tand d a r i n , d i e angeb l ich h e r r s c h e n d e n me taphys i schen , pol i t i schen, recht l ichen, mora l i s chen u n d a n d e r n Vors t e l lungen auch u n t e r d i e S p h ä r e d e r re l ig iösen o d e r theologischen Vors te l ­lungen zu s u b s u m i e r e n ; ebenso d a s pol i t i sche , recht l iche , m o r a ­l i sche Bewußtse in f ü r re l ig iöses o d e r theologisches Bewußtse in , u n d d e n pol i t i schen, recht l ichen, mora l i schen Menschen , in le tzter Ins tanz „d e η M e n s c h e n " , f ü r re l ig iös zu e r k l ä r e n . D i e H e r r s c h a f t d e r Re l ig ion w u r d e vorausgesetzt . N a c h u n d n a c h w u r d e j edes h e r r s c h e n d e Verhä l tn i s fü r e in V e r h ä l t n i s d e r Re l ig ion e r k l ä r t u n d i n K u l t u s ve rwande l t , K u l t u s d e s Rech t s , K u l t u s d e s S t aa t s p p . Ü b e r a l l ha t t e m a n e s n u r mi t D o g m e n u n d d e m G l a u b e n a n D o g m e n z u tun . D i e W e l t w u r d e i n i m m e r g r ö ß e r e r A u s d e h n u n g kanonis ie r t , b is endl ich d e r e h r w ü r d i g e S a n k t M a x sie en b loc he i l i g sprechen u n d d a m i t ein f ü r a l l e m a l ab fe r t igen konn t e .

D ie Al thege l i ane r ha t t en Al les b e g r i f f e n , soba ld e s au f e ine Hege i sche logische Ka tego r i e zu rückge füh r t w a r . D i e J u n g ­hege l i ane r k r i t i s i e r t e n Al les , i n d e m sie i h m re l ig iöse Vor­s te l lungen un te r schoben o d e r e s f ü r theologisch e r k l ä r t e n . D i e

20 J u n g h e g e l i a n e r s t immen mi t den A l t h e g e l i a n e r n ü b e r e i n in d e m Glauben an d i e He r r scha f t d e r Re l ig ion , d e r Begriffe, d e s Al lge­me inen i n d e r bes tehenden Wel t . N u r b e k ä m p f e n d i e E i n e n d i e Her r scha f t a l s Usu rpa t ion , welche d ie A n d e r n a l s leg i t im fe ie rn .

/ [2b] / Da bei d ie sen J u n g h e g e l i a n e r n d ie Vors te l lungen , Ge­d a n k e n , Begriffe, ü b e r h a u p t d i e P r o d u k t e des von ihnen verselbst-s tändigten Bewußtse ins für d i e e igent l ichen Fesse ln d e r Menschen gel ten, g e r a d e wie sie be i den Al thege l i ane rn f ü r d i e w a h r e n B a n d e d e r menschl ichen Gesel lschaf t e rk l ä r t w e r d e n , so vers teht es sich, d a ß d i e J u n g h e g e l i a n e r auch n u r gegen d iese I l lus ionen d e s Be­wuß t se ins z u k ä m p f e n h a b e n . D a nach i h r e r P h a n t a s i e d i e Ver­hä l tn i sse d e r Menschen , i h r ganzes T u n u n d T r e i b e n , i h r e Fesse ln u n d Sch ranken P r o d u k t e ih res Bewußtse ins s ind , so s tel len d i e J u n g h e g e l i a n e r konsequen te r W e i s e d a s m o r a l i s c h e Pos tu l a t a n s ie , ih r gegenwär t iges Bewußtse in mi t d e m mensch l i chen , k r i t i ­schen o d e r egois t ischen Bewußtse in zu ve r t auschen u n d d a d u r c h i h r e Sch ranken zu besei t igen. Diese F o r d e r u n g , d a s Bewußtse in z u v e r ä n d e r n , l äuf t au f d i e F o r d e r u n g h i n a u s , d a s Bes tehende a n d e r s zu in te rpre t i e ren , d . h . e s vermi t te l s t e ine r a n d r e n Inter­p re ta t ion anzue rkennen . D i e junghege lschen Ideo logen s ind t ro t z i h r e r angeb l ich „ w e l t e r s c h ü t t e r n d e n " P h r a s e n d i e g r ö ß t e n Kon­servat iven. D i e jüngs ten von ihnen h a b e n den r icht igen A u s d r u c k f ü r i h r e Tä t igke i t ge funden , wenn sie b e h a u p t e n , n u r gegen „ P h r a s e n " z u k ä m p f e n . S ie vergessen n u r , d a ß s ie d iesen P h r a s e n selbst n ichts a l s P h r a s e n entgegensetzen, u n d d a ß sie d i e wi rk l i che bes tehende W e l t ke ineswegs b e k ä m p f e n , w e n n s i e n u r

10 Deutsche Ideologie. Einleitung

d i e P h r a s e n d iese r W e l t b e k ä m p f e n . D ie e inzigen Resu l t a t e , wo­zu d i e se ph i losophische K r i t i k es b r ingen konn te , / [2c] / w a r e n e in ige u n d noch d a z u e insei t ige , re l ig ionsgeschicht l iche Aufk lä ­r u n g e n ü b e r d a s Chr i s t en tum; ih re sämt l ichen sonst igen B e h a u p ­tungen s ind n u r wei te re Ausschmückungen i h r e s A n s p r u c h s , mi t s d i e s e n u n b e d e u t e n d e n A u f k l ä r u n g e n wel th is tor ische En tdeckungen ge l ie fe r t zu h a b e n .

K e i n e m von d iesen Ph i losophen ist e s e ingefa l l en , n a c h d e m Z u s a m m e n h a n g e d e r deu tschen Ph i lo soph ie mi t d e r deutschen Wi rk l i chke i t , nach d e m Z u s a m m e n h a n g e i h r e r K r i t i k mi t i h r e r 10 eignen ma te r i e l l en U m g e b u n g zu f ragen .

/ [ l ? b ] / D ie Vorausse tzungen , mi t d e n e n w i r beg innen , s ind k e i n e wi l lkür l i chen , k e i n e Dogmen , e s s ind w i rk l i che Vorausse t ­zungen , von denen m a n n u r i n d e r E i n b i l d u n g abs t r ah i e r en k a n n . E s sind d i e wi rk l i chen Ind iv iduen , i h r e Ak t ion u n d i h r e mate r ie l - i s l e n Lebensbed ingungen , sowohl d ie vorgefundenen w i e d i e d u r c h i h r e e igne Ak t ion erzeugten , Diese Vorausse tzungen s ind a l so / [ l ? c ] / au f r e in empi r i s chem W e g e kons ta t i e rba r .

D i e ers te Vorausse tzung a l l e r Menschengeschichte ist na tü r l i ch d i e Exis tenz l ebend ige r mensch l icher Ind iv iduen . D e r ers te zu 20 kons t a t i e r ende Ta tbes t and ist a lso d ie k ö r p e r l i c h e Organ i sa t ion d i e se r I n d i v i d u e n u n d ih r d a d u r c h gegebenes V e r h ä l t n i s z u r üb r i ­gen N a t u r . W i r können h i e r na tü r l i ch w e d e r auf d i e phys ische Be­schaffenheit d e r Menschen selbst, noch auf d ie von d e n Menschen vo rge fundenen N a t u r b e d i n g u n g e n , d i e geologischen, o ro-hydro- 25 graph i schen , k l ima t i schen u n d a n d e r n Verhä l tn i s se e ingehen . A l l e Gesch ich tschre ibung m u ß von d iesen na tü r l i chen G r u n d l a g e n u n d i h r e r Modif ikat ion i m L a u f d e r Geschichte d u r c h d i e Akt ion d e r Menschen ausgehen .

M a n k a n n d i e Menschen d u r c h d a s Bewußtse in , d u r c h d i e Rel i - so g ion , d u r c h was m a n sonst wi l l , von den T i e r e n un te r sche iden . Sie selbst f angen an sich von den T i e r e n zu un te r sche iden , soba ld sie a n f a n g e n i h r e Lebensmi t te l z u p r o d u z i e r e n , e in Schri t t , d e r d u r c h i h r e kö rpe r l i che Organ i sa t ion bed ing t ist . I n d e m d ie Men­schen ih re Lebensmi t te l p roduz ie ren , p r o d u z i e r e n s ie i nd i r ek t ih r w ma te r i e l l e s L e b e n selbst .

D i e Wei se , i n d e r d i e Menschen ih re Lebensmi t te l p r o d u z i e r e n , h ä n g t zunächst von d e r Beschaffenheit d e r vorge fundenen u n d zu r e p r o d u z i e r e n d e n Lebensmit te l selbst a b . / [ 2 ? ] / D ie se W e i s e de r P r o d u k t i o n ist n icht b loß nach d e r Sei te h i n zu be t rach ten , d a ß sie 40

I. Feuerbach 11

d i e R e p r o d u k t i o n d e r phys ischen Exis tenz d e r I n d i v i d u e n ist. S ie ist v i e lmehr schon e ine bes t immte Ar t d e r Tä t igke i t d i e se r Ind iv i ­d u e n , e ine bes t immte Ar t , ih r L e b e n zu ä u ß e r n , e i ne bes t immte L e b e n s w e i s e de r se lben . W i e d ie I nd iv iduen i h r Leben ä u ß e r n ,

5 so s ind s ie . W a s s ie s ind , fä l l t a l so z u s a m m e n mi t i h r e r P r o d u k ­t ion , sowohl d a m i t , w a s sie p roduz ie ren , a l s a u c h dami t , w i e sie p roduz i e r en . W a s d i e I n d i v i d u e n a lso s ind, d a s h ä n g t a b von d e n ma te r i e l l en Bed ingungen ih r e r P r o d u k t i o n .

Diese P r o d u k t i o n t r i t t e rs t e in mi t d e r V e r m e h r u n g d e r 1 0 Β e v ö l k e r u n g . Sie setzt selbst w i e d e r e inen V e r k e h r d e r

I n d i v i d u e n u n t e r e i n a n d e r v o r a u s . D i e F o r m dieses V e r k e h r s ist w i e d e r d u r c h d i e P r o d u k t i o n bed ing t .

/{3}/ D ie Beziehungen ve rsch iedener N a t i o n e n u n t e r e i n a n d e r hängen d a v o n a b , w ie wei t j e d e von ihnen i h r e P r o d u k t i v k r ä f t e ,

15 d i e T e i l u n g d e r Arbe i t , u n d d e n innern V e r k e h r entwickel t h a t . D iese r Satz ist a l l geme in ane rkann t . A b e r n ich t n u r d i e Bez iehung e ine r Na t i on zu a n d e r e n , sonde rn auch d i e g a n z e i n n e r e G l i e d e r u n g d iese r Na t i on selbst h ä n g t von d e r En twick lungss tu fe i h r e r P r o ­duk t ion u n d ih res i n n e r n u n d ä u ß e r n V e r k e h r s a b . W i e wei t d i e

20 P r o d u k t i o n s k r ä f t e e ine r Na t ion entwickel t s ind , zeigt am augen­scheinl ichsten d e r G r a d , b i s zu d e m d i e T e i l u n g d e r Arbe i t ent­wickel t ist . J e d e n e u e P roduk t ivk ra f t , sofern s ie n ich t e i ne b l o ß quan t i t a t ive A u s d e h n u n g d e r b i she r schon b e k a n n t e n P r o d u k t i v ­k r ä f t e ist ( z . B . U r b a r m a c h u n g von L ä n d e r e i e n ) , h a t e ine n e u e

25 A u s b i l d u n g d e r T e i l u n g d e r Arbe i t z u r Fo lge . D i e T e i l u n g d e r Arbe i t i n n e r h a l b e ine r Na t i on füh r t zunächs t

d i e T r e n n u n g d e r indus t r i e l l en u n d k o m m e r z i e l l e n von d e r acker ­b a u e n d e n Arbe i t , u n d d a m i t d i e T r e n n u n g von S t a d t u n d L a n d und den Gegensatz d e r In teressen B e i d e r h e r b e i . I h r e we i t e r e Ent-

30 wick lung füh r t z u r T r e n n u n g d e r kommerz i e l l en A r b e i t von d e r indus t r i e l l en . Zu g le icher Zei t entwickeln sich d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t i n n e r h a l b d iese r ve rsch iednen B r a n c h e n w i e d e r ver­sch iedene Ab te i lungen u n t e r den zu bes t immten A r b e i t e n zu­s a m m e n w i r k e n d e n I n d i v i d u e n . D i e S te l lung d i e s e r e inze lnen A b ­

as te i lungen gegen e i n a n d e r ist bed ing t d u r c h d i e Be t r iebsweise d e r a c k e r b a u e n d e n , indus t r ie l l en u n d kommerz i e l l en A r b e i t ( P a t r i ­a r cha l i smus , Sk lavere i , S t ä n d e , K l a s s e n ) . Diese lben Verhä l tn i s se zeigen sich be i en twickel te rem V e r k e h r in / [ 3 a ] / den Bez iehungen ve r sch iedner Na t ionen zu e inande r .

Μ D i e v e r s c h i e d e n e n Entwick lungss tu fen d e r T e i l u n g d e r A r b e i t

s ind eben soviel v e r s c h i e d e n e F o r m e n d e s E i g e n t u m s ; d . h . d i e

j e d e s m a l i g e S t u f e d e r T e i l u n g d e r A r b e i t b e s t i m m t a u c h d i e Ver­

hä l tn i s se d e r I nd iv iduen zu e i n a n d e r i n Bez iehung a u f d a s Ma­t e r i a l , I n s t rumen t u n d P r o d u k t d e r Arbe i t .

* ; D ie ers te F o r m des E i g e n t u m s ist d a s S t a m m e i g e n t u m . Es ent-

12 Deutsche Ideologie. Einleitung

sp r i ch t d e r unentwicke l ten S tu fe de r P r o d u k t i o n , a u f d e r e in Volk von J a g d u n d F i schfang , von Viehzucht o d e r höchs tens v o m Acker­b a u sich näh r t . Es setzt in d iesem letzteren F a l l e e ine g r o ß e M a s s e u n b e b a u t e r L ä n d e r e i e n vo raus . D ie T e i l u n g d e r Arbe i t ist auf d i e se r Stufe noch sehr wenig entwickel t , u n d besch ränk t sich auf s e i n e we i t e r e A u s d e h n u n g d e r i n d e r F a m i l i e gegebenen na tu rwüch­sigen T e i l u n g d e r Arbe i t . Die gesel lschaft l iche G l i e d e r u n g be­sch ränk t sich d a h e r au f e ine A u s d e h n u n g d e r F a m i l i e : pa t r i a r cha ­l i sche S t a m m h ä u p t e r , un te r ihnen d i e S t ammi tg l i ede r , endl ich Sk laven . D i e in d e r F a m i l i e la ten te Sklavere i entwickel t sich erst 10 a l l m ä h l i c h mi t d e r V e r m e h r u n g d e r Bevö lke rung u n d d e r Bedürf­n isse u n d mi t d e r A u s d e h n u n g des ä u ß e r n V e r k e h r s , sowohl des K r i e g s w i e d e s T a u s c h h a n d e l s .

D i e zweite F o r m ist d a s an t ike Gemeinde- u n d S taa t se igen tum, d a s namen t l i ch a u s d e r Vere in ig img m e h r e r e r S t ä m m e zu e ine r i s S t a d t d u r c h V e r t r a g o d e r E r o b e r u n g he rvorgeh t u n d be i d e m d i e Sk lave re i for tbes tehen ble ibt . N e b e n d e m G e m e i n d e e i g e n t u m ent­wicke l t sich schon d a s m o b i l e u n d spä te r a u c h d a s i m m o b i l e Pr iva t ­e igen tum, a b e r a l s e ine a b n o r m e , d e m G e m e i n d e i g e n t u m unter­g e o r d n e t e F o r m . D i e S taa t sbü rge r besi tzen n u r in i h r e r Gemein- 20 I [3b] / schaft d i e M a c h t ü b e r i h r e a rbe i t enden S k l a v e n u n d s ind schon d e s h a l b a n d i e F o r m d e s Geme indee igen tums g e b u n d e n . E s ist d a s gemeinschaf t l i che P r iva t e igen tum d e r ak t iven S taa t sbü rge r , d i e d e n Sk laven gegenübe r gezwungen sind in d i e s e r na tu rwüchs i ­gen W e i s e d e r Assoziat ion zu b le iben . D a h e r ve r fä l l t d i e ganze hier- 25 auf b a s i e r e n d e G l i e d e r u n g d e r Gesel lschaf t u n d mi t i h r d i e Mach t d e s V o l k s in demse lben G r a d e , in d e m namen t l i ch d a s immob i l e P r i v a t e i g e n t u m sich entwickel t . D ie T e i l u n g d e r Arbe i t is t schon entwickel ter . W i r f i nden schon den Gegensatz von S tad t u n d L a n d , s p ä t e r den Gegensatz zwischen S taa ten , d i e d a s s tädt i sche , u n d d i e 30 d a s Land- In t e re s se r ep räsen t i e ren , u n d i n n e r h a l b d e r S t äd t e selbst d e n Gegensa tz zwischen Indus t r i e u n d Seehande l . D a s Klassenver­h ä l t n i s zwischen B ü r g e r n u n d Sklaven ist vo l l s t änd ig ausgeb i lde t .

/62 / D ie se r ganzen Geschich tsauf fassung scheint d a s F a k t u m d e r E r o b e r u n g zu wide r sp rechen . M a n h a t b i s h e r d i e Gewal t , d en 35 K r i e g , P l ü n d e r u n g , R a u b m o r d p p zur t r e i b e n d e n K r a f t d e r Ge­schichte gemach t . W i r können u n s h i e r n u r auf d ie H a u p t p u n k t e b e s c h r ä n k e n u n d n e h m e n d a h e r n u r d a s f r a p p a n t e Beisp ie l , d i e Ze r s tö rung e ine r a l ten Zivi l isa t ion d u r c h e in b a r b a r i s c h e s Volk u n d d i e sich d a r a n a n k n ü p f e n d e , von vo rn a n f a n g e n d e B i l d u n g ω

e i n e r n e u e n G l i e d e r u n g d e r Gesel lschaft . ( R o m u n d B a r b a r e n ,

F e u d a l i t ä t u n d Gal l i en , os t römisches Re ich u n d T ü r k e n . ) / 6 3 / Bei d e m e r o b e r n d e n Ba rba renvo lke ist d e r K r i e g selbst noch , wie schon oben angedeute t , e ine r e g e l m ä ß i g e V e r k e h r s f o r m , d ie um s o e i f r iger explo i t ie r t w i rd , j e m e h r d e r Zuwachs d e r Bevö lke rung i s

I. Feuerbach 13

b e i d e r he rgeb rach t en u n d für sie e inzig mög l i chen r o h e n P r o ­dukt ionsweise d a s Bedür fn i s n e u e r P r o d u k t i o n s m i t t e l schafft. In I t a l i en dagegen w a r d u r c h d ie Konzen t ra t ion des Grunde igen ­t u m s (ve ru r sach t a u ß e r d u r c h Aufkauf u n d V e r s c h u l d u n g a u c h noch d u r c h Erbschaf t , i n d e m be i de r g r o ß e n L ieder l i chke i t u n d d e n sel tnen H e i r a t e n d i e a l ten Geschlechter a l l m ä h l i c h aus s t a rben , u n d i h r Besitz W e n i g e n zufiel) u n d V e r w a n d l u n g desse lben i n Viehweiden ( d i e a u ß e r d u r c h d ie gewöhnl ichen noch heu te gült i ­gen ökonomischen Ursachen , d u r c h d ie E i n f u h r g e r a u b t e n u n d Tr ibu tge t r e ides u n d den h i e r a u s fo lgenden M a n g e l a n Konsumen­ten f ü r i ta l i sches K o r n ve ru r sach t w u r d e ) , d i e f r e ie Bevölke­r u n g fast ve r schwunden , d ie Sklaven selbst s ta rben i m m e r w i e d e r a u s u n d m u ß t e n stets d u r c h neue ersetzt we rden . D ie Sk lavere i b l i eb d ie Bas i s d e r gesamten P r o d u k t i o n . D ie P lebe je r , zwischen F r e i e n u n d Sklaven s tehend, b rach ten e s n ie ü b e r e in L u m p e n p r o ­l e t a r i a t h i n a u s . Ü b e r h a u p t k a m R o m n i e ü b e r d ie S tad t h i n a u s u n d s tand mi t den Prov inzen in e inem fast n u r pol i t i schen Zusam­m e n h a n g e , de r na tü r l i ch auch w iede r d u r c h pol i t i sche Ere ign i s se un t e rb rochen werden konn te . —

/ [3b ] / M i t d e r En twick lung d e s P r i v a t e i g e n t u m s t re ten h i e r zu­erst d iese lben Verhä l tn i s se e in , d i e w i r b e i m m o d e r n e n Pr iva t ­e igen tum, n u r i n ausgedehn te r em M a ß s t a b e , wieder f inden w e r d e n . E inerse i t s d i e Konzent ra t ion des P r iva t e igen tums , d i e in R o m sehr f r ü h anfing (Beweis d a s l ic in ische A c k e r g e s e t z ) , seit d e n Bürger ­k r i egen u n d namen t l i ch un te r den K a i s e r n sehr rasch vo r s ich g i n g ; and re r se i t s i m Z u s a m m e n h a n g e h i e r m i t d i e V e r w a n d l u n g d e r p le ­bej ischen k le inen B a u e r n in e in P ro l e t a r i a t , d a s a b e r b e i se iner h a l b e n S te l lung zwischen bes i tzenden B ü r g e r n u n d Sk laven zu k e i n e r se lbs ts tändigen En twick lung k a m .

D i e d r i t t e F o r m ist d a s f e u d a l e o d e r s t änd ische E i g e n t u m . W e n n d a s A l t e r tum von d e r S t a d t u n d i h r e m k le inen Gebie t ausg ing , s o g ing d a s Mi t te la l te r vom L a n d e aus . D i e vo rge fundene d ü n n e , ü b e r e ine g r o ß e Bodenfläche zerspl i t te r te Bevö lke rung , d i e d u r c h d i e E r o b e r e r ke inen g roßen Zuwachs erhie l t , bed ing t e d iesen ver­ände r t en Ausgangspunk t . Im Ge-/[3c]/gensatz zu Gr i echen land u n d R o m beginnt d ie f e u d a l e En twick lung d a h e r au f e i n e m vie l ausgedehn te ren , du rch d i e römischen E r o b e r u n g e n u n d d i e an­f a n g s d a m i t ve rknüpf te Ausb re i tung d e r A g r i k u l t u r vorbere i te ten T e r r a i n . D i e letzten J a h r h u n d e r t e des ve r f a l l enden römischen Re ichs u n d d i e E r o b e r u n g d u r c h d i e B a r b a r e n selbst zers tör ten e ine M a s s e von P r o d u k t i v k r ä f t e n ; d e r A c k e r b a u w a r gesunken , d i e I n d u s t r i e a u s M a n g e l an Absatz ve r fa l l en , d e r H a n d e l e inge­schlafen o d e r gewal t sam un te rb rochen , d i e l ä n d l i c h e u n d städ­t ische Bevö lke rung ha t t e a b g e n o m m e n . Diese vo rge fundenen Ver­hä l tn i s se u n d d i e d a d u r c h bed ing te W e i s e d e r Organ i sa t ion d e r

14 Deutsche Ideologie. Einleitung

E r o b e r u n g entwickel ten un te r d e m Einflüsse d e r ge rman i schen H e e r v e r f a s s u n g d a s f e u d a l e E igen tum. E s be ruh t , w i e d a s S t a m m - u n d Gemeinde-E igen tum, w iede r au f e i n e m Gemeinwesen , d e m a b e r n ich t w i e d e m ant iken , d i e Sk laven , sonde rn d i e le ib­e ignen k l e inen B a u e r n a l s unmi t t e lba r p r o d u z i e r e n d e K la s se gegenübers t ehen . Zugle ich mi t d e r vol l s tändigen A u s b i l d u n g des F e u d a l i s m u s t r i t t noch d e r Gegensatz gegen d i e S t äd t e h inzu . Die h i e r a r c h i s c h e G l i e d e r u n g des Grundbes i tzes u n d d i e d a m i t zusam­m e n h ä n g e n d e n bewaffneten Gefolgschaften g a b e n d e m A d e l d ie M a c h t ü b e r d i e Le ibe ignen . Diese f e u d a l e G l i e d e r u n g w a r eben­sogut w ie d a s a n t i k e Gemeindee igen tum e ine Assoziat ion gegen­ü b e r d e r beher r sch ten p roduz i e r enden K l a s s e ; n u r w a r d i e F o r m d e r Assozia t ion u n d d a s Verhä l tn i s z u den u n m i t t e l b a r e n P r o d u ­zenten versch ieden , wei l versch iedene P r o d u k t i o n s b e d i n g u n g e n vo r l agen .

Diese r f e u d a l e n G l i e d e r u n g des Grundbes i t zes en t sp rach in den S t ä d t e n d a s k o r p o r a t i v e E i g e n t u m , d i e f e u d a l e Organ i sa t ion des H a n d w e r k s . D a s E igen tum bes tand /4/ h i e r haup t säch l i ch in d e r Arbe i t j edes Einze lnen . Die Notwendigke i t d e r Assozia t ion gegen den assozi ier ten R a u b a d e l , d a s Bedür fn i s g e m e i n s a m e r M a r k t h a l l e n in e ine r Zeit , wo d e r Indus t r i e l l e zugle ich K a u f m a n n w a r , d i e wachsende K o n k u r r e n z de r den au fb lühenden S täd ten zu­s t römenden en t laufnen Le ibe ignen , d i e f euda le G l i e d e r u n g des ganzen L a n d e s führ ten d i e Z ü n f t e h e r b e i ; d i e a l l m ä h l i c h er­spa r t en k le inen K a p i t a l i e n e inzelner H a n d w e r k e r u n d ih re s tabi le Z a h l be i de r wachsenden Bevölkerung entwickel ten d a s Gesellen-u n d Lehr l ingsve rhä l tn i s , d a s in den Städten e i n e ähn l i che Hier ­a r c h i e z u S t a n d e b r a c h t e w i e d i e auf d e m L a n d e .

D a s H a u p t e i g e n t u m bes tand w ä h r e n d d e r F e u d a l e p o c h e a lso i n G r u n d e i g e n t u m mi t d a r a n geket teter Le ibe ignena rbe i t e inerse i t s , u n d e igner Arbe i t mi t k l e inem, d i e Arbe i t von Gese l len beher r ­schendem K a p i t a l andre r se i t s . D ie G l i ede rung von Be iden w a r d u r c h d i e born ie r t en P roduk t ionsverhä l tn i s se — d i e ge r inge u n d r o h e B o d e n k u l t u r u n d d ie h a n d w e r k s m ä ß i g e I n d u s t r i e — bed ing t . T e i l u n g d e r Arbe i t fand in de r Blü te des F e u d a l i s m u s wen ig Stat t . J e d e s L a n d ha t te den Gegensatz von S tad t u n d L a n d in s i ch ; d ie S t ä n d e g l i e d e r u n g w a r a l l e rd ings sehr scharf ausgep räg t , a b e r a u ß e r d e r Sche idung von Für s t en , A d e l , Geis t l ichkei t u n d B a u e r n au f d e m L a n d e , u n d Meis tern , Gesel len, Lehr l ingen , u n d b a l d auch T a g l ö h n e r p ö b e l in den Städten fand ke ine b e d e u t e n d e T e i l u n g stat t . Im A c k e r b a u w a r sie d u r c h d ie pa rze l l i e r t e B e b a u u n g er­schwert , neben d e r d i e Haus indus t r i e d e r B a u e r n selbst a u f k a m , i n d e r I n d u s t r i e w a r d ie Arbe i t i n den e inze lnen H a n d w e r k e n selbst g a r n icht , un t e r ihnen sehr wenig getei l t . D i e T e i l u n g von I n d u s t r i e u n d H a n d e l w u r d e in ä l t e ren S täd ten vorgefunden , ent-

I. Feuerbach 15

wickel te sich in d e n n e u e r e n ers t spä te r , a l s d i e S täd te u n t e r sich in Bez iehung / [ 4 a ] / t r a t en .

D i e Z u s a m m e n f a s s u n g g r ö ß e r e r L ä n d e r z u f e u d a l e n König­re ichen w a r fü r den G r u n d a d e l wie für d i e S t äd t e e in Bedür fn i s .

« D ie Organ i sa t ion d e r he r r s chenden Klas se , d e s A d e l s , ha t t e d a h e r ü b e r a l l e inen M o n a r c h e n a n d e r Spi tze .

/ {5}/ D i e T a t s a c h e ist a l so d i e : bes t immte I n d i v i d u e n , d i e a u f bes t immte W e i s e p r o d u k t i v t ä t ig s ind , gehen d iese bes t immten ge­sel lschaf t l ichen u n d pol i t i schen Verhä l tn i s se e in . D i e e m p i r i s c h e

ί ο B e o b a c h t u n g m u ß in j e d e m einzelnen F a l l den Z u s a m m e n h a n g d e r gesel lschaf t l ichen u n d pol i t i schen G l i e d e r u n g m i t d e r P r o d u k t i o n empi r i sch u n d o h n e a l l e Mystif ikat ion u n d Speku la t ion aufweisen . D i e gesel lschaf t l iche G l i e d e r u n g u n d d e r S taa t gehen be s t änd ig a u s d e m Lebensp rozeß bes t immte r I nd iv iduen h e r v o r ; a b e r d i e se r In -

i s d iv iduen , n ich t w i e s ie i n d e r e ignen ode r f r e m d e n V o r s t e l l u n g er­scheinen mögen , sondern w i e s ie w i r k l i c h s ind , d . h . w ie s i e w i rken , ma te r i e l l p roduz i e r en , a lso wie s ie u n t e r be s t immten m a ­te r i e l l en u n d von i h r e r W i l l k ü r u n a b h ä n g i g e n Sch ranken , V o r a u s ­setzungen u n d Bed ingungen tä t ig s ind .

20 / [ 5 a ] / D i e P r o d u k t i o n d e r I d e e n , Vors t e l lungen , d e s Bewuß t ­seins ist zunächs t u n m i t t e l b a r verflochten in d i e m a t e r i e l l e Tä t ig ­kei t u n d den mate r i e l l en V e r k e h r d e r Menschen , S p r a c h e d e s wirk­l ichen Lebens . D a s Vors te l len , Denken , d e r ge is t ige V e r k e h r d e r Menschen erscheinen h i e r noch a l s d i r ek t e r Ausf luß i h r e s mate r i e l -

2s l en Verha l t ens . V o n d e r geist igen P r o d u k t i o n , w i e sie in d e r S p r a c h e d e r Po l i t ik , d e r Gesetze, d e r M o r a l , d e r Re l ig ion , M e t a p h y s i k usw. e ines Volkes sich dars te l l t , gi l t dasse lbe . D i e Menschen s ind d ie P r o d u z e n t e n i h r e r Vors te l lungen , Ideen p p , a b e r d i e wi rk l i chen , w i rkenden Menschen , wie sie bed ing t s ind d u r c h e ine be s t immte

30 En twick lung i h r e r P roduk t ivk rä f t e u n d des dense lben entsprechen­den V e r k e h r s b i s zu seinen weitesten F o r m a t i o n e n h inauf . D a s Be­wuß t se in k a n n n ie e twas A n d r e s sein a l s d a s b e w u ß t e Se in , u n d d a s Sein d e r Menschen ist i h r w i rk l i che r L e b e n s p r o z e ß . W e n n in d e r ganzen Ideo log ie d i e Menschen u n d ih re Verhä l tn i s se , wie in e ine r

35 C a m e r a obscura , auf den Kopf gestell t e r sche inen , so geht d i e s P h ä n o m e n ebensosehr a u s i h r e m his tor i schen L e b e n s p r o z e ß her­vor, w i e d i e U m d r e h u n g d e r Gegens tände au f d e r Ne tzhau t a u s i h rem u n m i t t e l b a r phys ischen .

/ [5b] / Ganz im Gegensatz zu r deutschen P h i l o s o p h i e , we lche M vom H i m m e l a u f d i e E r d e herabs te ig t , w i r d h i e r von d e r E r d e z u m

H i m m e l gest iegen. D . h . e s w i rd nicht ausgegangen von d e m , w a s d i e Menschen sagen, s ich e inb i lden , sich vors te l len , a u c h n icht von den gesagten, gedach ten , e ingebi lde ten , vorges te l l ten Menschen , um davon a u s be i den le ibhaf t igen Menschen a n z u k o m m e n ; e s

45 w i rd von den wi rk l ich tä t igen Menschen ausgegangen u n d a u s

16 Deutsche Ideologie. Einleitung

i h r e m wi rk l ichen Lebensprozeß auch d ie En twick lung d e r ideolo­gischen Reflexe u n d Echos d ieses Lebensprozesses darges te l l t . A u c h d i e Nebe lb i l dungen im Gehi rn d e r Menschen s ind notwen­d i g e S u b l i m a t e ih res ma te r i e l l en , empi r i sch kons t a t i e rba ren , u n d an ma te r i e l l e Vorausse tzungen geknüpf ten Lebensprozesses . D ie s M o r a l , Re l ig ion , Metaphys ik und sonstige Ideo log ie u n d d ie ihnen en t sp rechenden Bewußtse ins fo rmen beha l t en h i e r m i t n ich t l ä n g e r d e n Schein d e r Selbs ts tändigkei t . Sie h a b e n k e i n e Geschichte , s ie h a b e n ke ine En twick lung , sonde rn d i e ih re ma te r i e l l e P r o d u k t i o n u n d ih ren ma te r i e l l en V e r k e h r en twicke lnden Menschen ä n d e r n 10 mi t d iese r i h r e r Wi rk l i chke i t auch i h r Denken u n d d i e P r o d u k t e ih re s Denkens . Nicht d a s Bewußtse in bes t immt d a s Leben , son­d e r n d a s Leben bes t immt d a s Bewußtse in . I n d e r ers ten Betrach­tungsweise geht m a n von d e m Bewußtse in a ls d e m lebend igen In­d i v i d u u m a u s , i n d e r zweiten, d e m wi rk l i chen L e b e n entsprechen- i s den , von den wi rk l ichen lebendigen Ind iv iduen selbst u n d be t rach­te t d a s Bewußtse in n u r a l s i h r Bewußtse in .

Diese Bet rachtungsweise ist n icht vorausse tzungs los . S ie geht von d e n wi rk l i chen Vorausse tzungen a u s , sie v e r l ä ß t sie ke inen Augenb l i ck . I h r e Vorausse tzungen s ind d i e Menschen nicht in 20 i rgend e ine r phantas t i schen Abgeschlossenhei t u n d F ix i e rung , son­d e r n in i h r e m wi rk l ichen /[5c]/ empi r i sch anschau l i chen Entwick­l u n g s p r o z e ß u n t e r bes t immten Bedingungen . Soba ld d iese r tä t ige Lebensp rozeß darges te l l t w i rd , hö r t d i e Geschichte auf, e ine S a m m l u n g to te r F a k t a zu sein, wie be i d e n selbst noch abs t r ak ten 25 E m p i r i k e r n , o d e r e ine e ingebi lde te Akt ion e ingeb i lde te r Subjek te , wie be i d e n Idea l i s t en .

D a , wo d ie Speku la t ion aufhör t , b e i m wi rk l i chen Leben , be­ginnt a lso d i e wi rk l i che , posi t ive Wissenschaf t , d i e Da r s t e l l ung d e r p rak t i schen Betä t igung, des p rak t i schen En twick lungspro- 30 zesses d e r Menschen . D ie P h r a s e n vom Bewußtse in h ö r e n auf, w i rk l i ches Wissen m u ß an ih re Ste l le t re ten . D ie se lbs ts tändige Ph i lo soph ie ver l ie r t m i t d e r Dar s t e l lung d e r W i r k l i c h k e i t ih r Ex i s t enzmed ium. An ih re Stel le k a n n höchstens e ine Zusammen­fassung d e r a l lgemeins ten Resu l ta te t re ten , d i e s ich a u s d e r Be- 35 t r a c h t u n g d e r h is tor ischen En twick lung d e r Menschen abs t ra ­h i e r e n lassen . Diese Abs t rak t ionen h a b e n fü r sich, ge t renn t von d e r wi rk l i chen Geschichte , d u r c h a u s ke inen W e r t . S ie k ö n n e n n u r d a z u d ienen , d i e O r d n u n g des geschicht l ichen M a t e r i a l s zu er le ich­te rn , d i e Re ihenfo lge se iner e inzelnen Schichten anzudeu ten . S ie ω

g e b e n a b e r ke ineswegs, w i e d i e P h i l o s o p h i e , e i n R e z e p t o d e r

S c h e m a , w o n a c h d i e geschicht l ichen E p o c h e n zurechtgestutzt wer­

d e n können . D i e Schwier igkei t beg inn t im Gegente i l e rs t d a , - w o m a n sich an d ie Be t rach tung u n d O r d n u n g des M a t e r i a l s , sei e s e i n e r ve rgangnen E p o c h e o d e r d e r Gegenwar t , an d i e wi rk l i ehe α

I. Feuerbach 17

Dar s t e l lung gibt . Die Bese i t igung d i e se r Schwier igke i ten ist d u r c h Vorausse tzungen bedingt , d ie ke ineswegs h i e r gegeben w e r d e n können , sondern d i e ers t a u s d e m S t u d i u m des wi rk l ichen Lebens­prozesses u n d de r Akt ion de r I n d i v i d u e n j e d e r E p o c h e sich er-

5 geben. W i r n e h m e n h i e r e in ige d iese r Abs t r ak t ionen h e r a u s , d i e wir gegenüber d e r Ideologie gebrauchen , u n d w e r d e n sie an histo­r i schen Beisp ie len e r l äu t e rn .

[1.] G e s c h i c h t e

/ 1 1 / W i r müssen be i den vorausse tzungs losen Deutschen da-io mi t an fangen , d a ß wi r d i e ers te Vorausse tzung a l l e r mensch l ichen

Exis tenz, a l so auch a l le r Geschichte kons ta t i e ren , n ä m l i c h d ie Vorausse tzung, d a ß d ie Menschen im S t ande sein müssen zu leben , um „Geschichte m a c h e n " zu können . Z u m Leben a b e r gehör t vor Al l em Essen u n d T r i n k e n , W o h n u n g , K l e i d u n g u n d noch e in iges

i s A n d e r e . Die erste geschicht l iche T a t ist a lso d ie E r z e u g u n g d e r Mit te l zur Bef r i ed igung d ieser Bedürfn isse , d i e P r o d u k t i o n des ma te r i e l l en Lebens selbst, u n d zwar ist d ies e ine geschicht l iche Tat , e ine G r u n d b e d i n g u n g a l l e r Geschichte , d i e noch heu te , wie vor J a h r t a u s e n d e n , t äg l ich u n d s tündl ich er fü l l t w e r d e n m u ß , u m

20 d i e Menschen n u r am Leben zu e rha l t en . Selbs t wenn d ie Sinnl ich­kei t , wie b e i m hei l igen Bruno , auf e inen Stock, auf d a s M i n i m u m reduz ie r t ist, setzt sie d i e Tä t igke i t de r P r o d u k t i o n d ieses Stockes voraus . Das Ers te a lso be i a l l e r geschicht l ichen Auf fas sung ist, d a ß m a n d iese Grund ta t sache in i h r e r ganzen B e d e u t u n g u n d ih r e r

25 ganzen A u s d e h n u n g beobachte t und zu i h r e m Rechte k o m m e n l ä ß t . Dies h a b e n d ie Deutschen bekann t l i ch n ie ge tan , d a h e r n ie e ine i r d i s c h e Basis für d i e Geschichte u n d folgl ich n i e e inen Histo­r i ke r gehabt . Die F ranzosen u n d E n g l ä n d e r , w e n n sie auch d e n Z u s a m m e n h a n g d ieser Ta t sache mi t d e r sogenannten Geschichte

•io n u r höchst e insei t ig au f faß ten , namen t l i ch so lange sie in d e r poli­t ischen Ideo log ie befangen w a r e n , so h a b e n sie doch i m m e r h i n d i e ersten Versuche gemacht , de r Geschich tschre ibung e ine mate r ia ­list ische Bas is zu geben, i n d e m sie zuers t Geschichten d e r bürge r -

9 Auf der Höhe des hier beginnenden nicht durchgestrichenen Textes machte Marx in der rechten Spalte die Angabe: G e s c h i c h t e .

13—15 Auf der Höhe dieses Satzes notierte Marx in der rechten Spalte: H e g e l .

Geologische, hydrographische etc. Verhältnisse. Die menschlichen Leiber. Bedürfnis, Arbeit.

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 2

18 Deutsche Ideologie. Einleitung

l i ehen Gesel lschaft , des H a n d e l s u n d de r I n d u s t r i e schr ieben . — D a s Zwei te ist, /12 / d a ß d a s bef r ied ig te e rs te B e d ü r f n i s selbst , d i e Akt ion d e r Bef r i ed igung u n d d a s schon e r w o r b e n e In s t rumen t de r Bef r i ed igung zu neuen Bedürfn issen führ t — u n d d iese Er ­zeugung n e u e r Bedürfn isse ist d ie ers te geschicht l iche T a t . H i e r a n s zeigt sich sogleich, wes Geistes K i n d d ie g r o ß e h is tor i sche Weis ­he i t d e r Deutschen ist, d i e d a , wo ihnen d a s posi t ive M a t e r i a l aus­geht , u n d wo wede r theologischer , noch pol i t i scher , noch l i t e ra r i ­scher Uns inn ve rhande l t w i r d , ga r ke ine Geschichte , sonde rn d ie „vorgeschicht l iche Z e i t " sich e re ignen lassen , ohne u n s indes dar - 10 ü b e r au fzuk lä ren , wie m a n a u s d i e s e m Uns inn d e r „Vorge ­sch ich te" in d ie e igent l iche Geschichte k o m m t — obwohl au f d e r a n d e r n Sei te ih re his tor ische Speku la t ion sich ganz b e s o n d e r s auf d iese „ V o r g e s c h i c h t e " wirf t , wei l s ie da s icher zu sein g l aub t vor den Eingriffen des „ r o h e n F a k t u m s " u n d zugle ich wei l sie h i e r i s i h r e m speku l i e r enden T r i e b e a l l e Zügel s ch ießen lassen u n d Hy­pothesen zu T a u s e n d e n erzeugen u n d u m s t o ß e n k a n n . — D a s dr i t te Verhä l tn i s , was h i e r gleich von vorn h e r e i n in d i e geschicht­l i che En twick lung eintr i t t , ist d a s , d a ß d i e Menschen , d i e ih r e ignes L e b e n täg l i ch neu machen , an fangen , a n d r e Menschen zu 20 machen , sich fortzupflanzen — d a s Verhä l tn i s zwischen M a n n u n d W e i b , E l t e rn u n d K i n d e r n , d i e F a m i l i e . D ie se F a m i l i e , d i e i m Anfange d a s e inzige soziale V e r h ä l t n i s ist, w i r d spä t e rh in , wo d ie ve rmehr t en Bedür fn i s se n e u e gesel lschaft l iche Verhä l tn i s se , u n d d i e ve rmehr t e Menschenzah l neue Bedür fn i sse e rzeugen , zu e i n e m 2s un te rgeordne ten ( ausgenommen i n D e u t s c h l a n d ) , u n d m u ß als­d a n n nach den ex is t ie renden empi r i s chen Da ten , n ich t n a c h d e m „Begriff d e r F a m i l i e " , wie m a n in Deu t sch land zu t u n pflegt, be­h a n d e l t u n d entwickel t w e r d e n . P ] Ü b r i g e n s s ind d iese d r e i Sei ten

[*)] /53/ Häuserbau. Bei den Wilden versteht es sich von selbst, daß so jede Familie ihre eigne Höhle oder Hütte hat, wie bei den Nomaden das se­parate Zelt jeder Familie. Diese getrennte Hauswirtschaft wird durch die weitere Entwicklung des Privateigentums nur noch nötiger gemacht. Bei den Agrikulturvölkern ist die gemeinsame Hauswirtschaft ebenso unmög­lich wie die gemeinsame Bodenkultur. Ein großer Fortschritt war die Er- 30 bauung von Städten. In allen bisherigen Perioden war indes die Auf­hebung der getrennten Wirtschaft, die von der Aufhebung des Privateigen­tums nicht zu trennen ist, schon deswegen unmöglich, weil die materiellen Bedingungen dazu nicht vorhanden waren. Die Einrichtung einer gemein­samen Hauswirtschaft setzt die Entwicklung der Maschinerie, der Be- io nutzung der Naturkräfte, und vieler andern Produktivkräfte voraus — z.B. der Wasserleitungen, der /54/ Gasbeleuchtung, der Dampfheizung etc., Aufhebung von Stadt und Land. Ohne diese Bedingungen würde die ge­meinsame Wirtschaft nicht selbst wieder eine neue Produktionskraft sein, aller materiellen Basis entbehren, auf einer bloß theoretischen Grundlage α beruhen, d. h. eine bloße Marotte sein und es nur zur Klosterwirtschaft

I. Feuerbach 19

d e r sozialen Tä t igke i t n icht a l s d r e i ve rsch iedne S tufen zu fassen, sonde rn eben n u r a l s d r e i Sei ten, o d e r u m für d i e Deutschen k l a r zu schre iben , d r e i „ M o m e n t e " , d i e vom Anbeg inn d e r Geschichte an u n d seit den ers ten Menschen zugle ich exis t ier t h a b e n u n d s ich

s noch h e u t e in d e r Geschichte gel tend m a c h e n . — D i e P r o d u k t i o n des Lebens , sowohl des e ignen in de r Arbe i t wie des f r emden in d e r Zeugung , e rschein t n u n schon sogleich a l s e in doppe l t e s / 1 3 / Ver­hä l tn i s — einerse i t s a l s na tü r l i ches , and re r se i t s a l s gesellschaft­l iches Ve rhä l tn i s — gesel lschaft l ich in d e m S inne , a l s h i e r u n t e r

10 d a s Z u s a m m e n w i r k e n m e h r e r e r I nd iv iduen , gle ichviel u n t e r wel­chen Bed ingungen , auf we lche We i se u n d zu we lchem Zweck ver­s tanden w i r d . H i e r a u s geht he rvor , d a ß e ine bes t immte P r o d u k ­t ionsweise o d e r indus t r i e l l e Stufe stets m i t e i n e r bes t immten We i se des Z u s a m m e n w i r k e n s ode r gesel lschaf t l ichen Stufe vere in ig t ist ,

i s u n d d iese W e i s e des Z u s a m m e n w i r k e n s ist selbst e ine „ P r o d u k t i v ­k r a f t " , d a ß d ie M e n g e d e r den Menschen zugäng l ichen Produk t iv ­kräf te d e n gesel lschaf t l ichen Zus tand bed ing t u n d a l so d i e „Ge­schichte d e r M e n s c h h e i t " stets im Z u s a m m e n h a n g e mi t d e r Ge­schichte d e r Indus t r i e u n d des Aus tausches s tud ie r t u n d bea rbe i t e t

20 w e r d e n m u ß . Es ist a b e r auch k l a r , wie es in Deu t sch land unmög­l ich ist, solche Geschichte zu schre iben, da d e n Deutschen d a z u nicht n u r d ie Auffassungsfäh igke i t u n d d a s M a t e r i a l , sonde rn auch d i e „s inn l iche G e w i ß h e i t " abgeht , u n d m a n jensei ts d e s Rhe ins ü b e r d iese Dinge ke ine E r f a h r u n g e n m a c h e n kann , we i l

2ä dor t ke ine Geschichte m e h r vorgeht . Es zeigt s ich a l so schon von vo rn h e r e i n e in mate r ia l i s t i scher Z u s a m m e n h a n g d e r Menschen un te r e i nande r , d e r d u r c h d i e Bedür fn i s se u n d d i e W e i s e d e r P r o ­duk t ion bed ing t u n d so a l t ist wie d i e Menschen selbst — ein Zu­s a m m e n h a n g , d e r stets n e u e F o r m e n a n n i m m t u n d a l so e ine „Ge-

30 s ch ich te" darb ie te t , a u c h ohne d a ß i rgend e i n pol i t i scher o d e r re l ig iöser Nonsens exis t ier t , d e r d i e Menschen noch ex t ra zu­s a m m e n h a l t e . — Jetz t erst , n a c h d e m wi r be re i t s v ie r Momen te , v i e r Seiten d e r u r sp rüng l i chen , geschicht l ichen Verhä l tn i s se be t rach te t h a b e n , f i n d e n wi r , d a ß d e r Mensch auch „ B e w u ß t s e i n " ha t . A b e r

35 auch d ie s n icht von vornhere in , a l s „ r e i n e s " Bewußt se in . D e r „ G e i s t " h a t von vo rnhe re in / 14 / den F l u c h an sich, m i t d e r M a t e r i e

bringen. — Was möglich war, zeigt sich in der Zusammenriickung zu Städten und in der Erbauung gemeinsamer Häuser zu einzelnen bestimmten Zwecken (Gefängnisse, Kasernen p p ) . Daß die Aufhebung der getrennten

*o Wirtschaft von der Aufhebung der Familie nicht zu trennen ist, versteht sich von selbst.

34 Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte: Die Menschen haben Ge­schichte, weil sie ihr Leben p r o d u z i e r e n müssen, und zwar müssen auf b e s t i m m t e Weise: dies müssen durch ihre physische Organisation ge­geben; ebenso wie ihr Bewußtsein.

2*

20 Deutsche Ideologie. Einleitung

„ b e h a f t e t " zu sein, d i e h i e r in d e r F o r m von bewegten Luftschich­ten , Tönen , k u r z d e r S p r a c h e auf t r i t t . D i e S p r a c h e ist so a l t w ie d a s Bewußtse in — d i e Sp rache i s t d a s p rak t i sche , a u c h für a n d r e Menschen ex is t ie rende , a lso auch für mich selbst ers t ex is t ie rende wi rk l i che Bewußtse in , u n d d ie Sp rache entsteht , wie d a s Bewußt- s sein, erst a u s d e m Bedürfn is , d e r Notdur f t des V e r k e h r s mi t a n d e r n Menschen . Wo ein Verhä l tn i s exis t ier t , da exis t ier t e s für mich , d a s T i e r „ v e r h ä l t " sich z u Nichts u n d ü b e r h a u p t n icht . F ü r d a s T i e r exis t ier t sein Verhä l tn i s zu a n d e r n n icht a ls Verhä l tn i s . D a s Bewußtse in ist a lso von vorn h e r e i n schon ein u gesel lschaft l iches P r o d u k t , u n d ble ibt es, so lange ü b e r h a u p t Men­schen exis t ie ren . D a s Bewußtse in ist na tü r l i ch zuers t b l o ß Be­wuß t se in ü b e r d ie n ä c h s t e s innl iche U m g e b u n g u n d Bewußt ­sein des bo rn ie r t en Z u s a m m e n h a n g e s mit a n d e r n P e r s o n e n u n d Dingen a u ß e r d e m sich b e w u ß t werdenden I n d i v i d u u m ; es ist zu 10 gle icher Zeit Bewußtse in d e r N a t u r , d i e d e n Menschen an fangs a ls e ine d u r c h a u s f r emde , a l lmäch t ige u n d u n a n g r e i f b a r e Mach t gegenüber t r i t t , zu de r sich d ie Menschen r e in t ie r i sch ve rha l t en , von d e r sie sich impon ie ren lassen wie das V i e h ; u n d a lso e in re in t ier isches Bewußtse in d e r N a t u r ( N a t u r r e l i g i o n ) . — M a n sieht 2e h i e r sogleich. Diese Na tu r r e l ig ion ode r d ies bes t immte Verha l t en zur N a t u r ist bed ing t du rch die Gesel lschaf ts form u n d umge­kehr t . H i e r wie ü b e r a l l t r i t t d i e Ident i tä t von N a t u r u n d Mensch auch so he rvor , d a ß d a s born ie r te Ve rha l t en d e r Menschen zur N a t u r ih r bo rn ie r t e s Verha l t en zu e inande r , u n d i h r bo rn ie r t e s s s Verha l t en zu e i n a n d e r ih r born ier tes Ve rhä l tn i s zu r N a t u r be­d ingt , eben weil d i e N a t u r noch k a u m geschicht l ich modifizier t ist, u n d andre r se i t s Bewußtse in de r Notwendigkei t , mi t den umgeben­den Ind iv iduen in V e r b i n d u n g zu t re ten , d e r A n f a n g des Bewußt­seins d a r ü b e r , d a ß er ü b e r h a u p t in e iner Gesel lschaf t lebt . Dieser so A n f a n g ist so t ie r i sch wie das gesel lschaft l iche Leben d iese r Stufe selbst , e r ist b l o ß e s Herdenbewuß t se in , u n d d e r Mensch unter­scheidet sich h ie r vom H a m m e l n u r d a d u r c h , d a ß sein Bewußtse in i h m d i e Stel le des Ins t inkts ver t r i t t , oder d a ß se in Ins t inkt e in be­w u ß t e r ist. Dieses H a m m e l - o d e r S t a m m b e w u ß t s e i n e rhä l t se ine 35 wei te re En twick lung u n d A u s b i l d u n g d u r c h d i e ges te iger te P r o ­dukt iv i tä t , d i e V e r m e h r u n g d e r Bedürfn isse u n d d ie Be iden zum G r u n d e l i egende / 15 / V e r m e h r u n g d e r Bevö lke rung . D a m i t ent­wickel t sich d i e T e i l u n g de r Arbei t , d i e u r s p r ü n g l i c h n ichts w a r a ls d i e .Tei lung d e r Arbe i t im Geschlechtsakt , d a n n T e i l u n g d e r 40

39 Auf dieser Höhe notierte Marx in der rechten Spalte, ohne die Notù mit einem Einfügungszeichen zu versehen, weil er alles wieder durchstrich:

Die Menschen entwickeln ihr (solch) Das Bewußtsein (entwickelt) sich innerhalb der wirklichen geschicht­

lichen Entwicklung. Durch die Teilung der Arbeit trittt]

TAFEL I: Aus dem Manuskript "I. Feuerbach" ; s.S. 20—21

I. Feuerbach 21

Arbe i t , d i e sich v e r m ö g e d e r na tü r l i chen A n l a g e ( z . B . Körpe r ­k r a f t ) , Bedür fn i sse , Zufä l l e , etc. etc . von selbst o d e r „na tu rwüch ­s i g " mach t . D ie T e i l u n g d e r A r b e i t w i r d ers t w i rk l i ch T e i l u n g von d e m Augenb l i cke an , wo e ine T e i l u n g d e r ma te r i e l l en u n d geisti-

s gen Arbe i t e intr i t t . V o n d ie sem Augenb l i cke a n k a n n s ich das Bewußtse in w i rk l i ch e inb i lden , e twas A n d r e s a l s d a s Bewußtse in d e r bes tehenden P r a x i s z u se in , w i r k l i c h e twas vorzuste l len , ohne e twas Wi rk l i ches vorzus te l len — von d i e sem Augenb l i cke an ist das Bewuß t se in im S t a n d e , sich von d e r W e l t zu emanz ip i e r en

10 u n d zu r B i l d u n g d e r „ r e i n e n " T h e o r i e , Theo log ie , Ph i lo soph ie , M o r a l etc . übe rzugehen . A b e r selbst wenn d i e se Theo r i e , Theolo­g ie , Ph i lo soph ie , M o r a l etc. i n W i d e r s p r u c h m i t den bes tehenden Verhä l tn i s sen t re ten , so k a n n dies n u r d a d u r c h geschehen, d a ß d ie bes tehenden gesel lschaf t l ichen Verhä l tn i s se m i t d e r bes tehenden

is P roduk t ionsk ra f t in W i d e r s p r u c h get re ten s ind — was üb r igens in e inem bes t immten na t iona len Kre i se von Verhä l tn i s sen auch da­d u r c h geschehen k a n n , d a ß d e r W i d e r s p r u c h n ich t i n d iesem na­t iona len U m k r e i s , sondern zwischen d iesem na t iona len Bewußt­sein u n d d e r P r a x i s d e r a n d e r e n Na t ionen , d . h . zwischen d e m na-

20 l i o n a l e n u n d a l lgemeinen Bewußtse in e ine r Na t i on sich e i n s t e l l t . — /16 / Übr igens ist es ganz e iner le i , w a s d a s Bewußtse in a l l eene an­fängt , w i r e rha l t en aus d iesem ganzen Dreck n u r d a s e ine Resul ta t , d a ß d iese d r e i M o m e n t e , d i e P roduk t ionsk ra f t , d e r gesellschaft­l iche Zus tand , u n d d a s Bewußtse in i n W i d e r s p r u c h u n t e r e i n a n d e r

2 5 ge ra ten können u n d müssen , wei l mi t d e r T e i l u n g d e r A r ­b e i t d ie Mögl ichkei t , j a d i e Wi rk l i chke i t gegeben ist, d a ß d ie geist ige u n d ma te r i e l l e Tä t igke i t — d a ß d e r G e n u ß u n d d ie Ar­bei t , P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion , ve rsch iedenen Ind iv iduen zu­fa l len , u n d d ie Mögl ichkei t , d a ß sie nicht i n W i d e r s p r u c h ge ra ten ,

30 n u r d a r i n l iegt , d a ß d ie T e i l u n g d e r A r b e i t w i e d e r aufgehoben wi rd . Es vers teht sich ü b r i g e n s von selbst , d a ß d i e „ G e s p e n s t e r " , „ B a n d e " , „ h ö h e r e s W e s e n " , „Begriff" , „ B e d e n k l i c h k e i t " b l o ß d e r ideal i s t i sche geis t l iche A u s d r u c k , d i e Vors t e l lung sche inbar des vere inzel ten I n d i v i d u u m s s ind, d i e Vors t e l lung von sehr empi -

3s r i schen Fesse ln u n d Schranken , i n n e r h a l b d e r e n s ich d i e P r o d u k ­t ionsweise des Lebens u n d d ie d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e Ver­kehr s fo rm bewegt .

5 Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte, ohne Einfügungszeichen: Erste Form der Ideologen!!,] PfaffenE,] fällt zusammen.

19 Auf der Höhe dieses Satzes schrieb Marx in die rechte Spalte: R e l i g i o n setzte dann hinzu: mit der I d e o l o g i e als solcher. trennte dann Religion durch Einrahmung von dem Folgenden und fügte ein: Die Deutschen so daß die Notiz nun lautet: I R e 1 i g i ο η I Die Deutschen mit der I d e o l o g i e als solcher.

22 Deutsche Ideologie. Einleitung

M i t d e r T e i l u n g d e r Arbe i t , i n welcher a l l e d ie se W i d e r s p r ü c h e gegeben s ind, u n d welche ihrerse i t s w iede r auf d e r na tu rwüchs igen T e i l u n g d e r Arbe i t i n d e r F a m i l i e u n d d e r T r e n n u n g d e r Gesel l­schaft in e inzelne , e i n a n d e r entgegengesetzte F a m i l i e n b e r u h t — ist zu g le icher Zeit auch d ie V e r t e i l u n g , u n d zwar d i e u n - s g l e i c h e sowohl quant i ta t ive wie qua l i ta t ive V e r t e i l u n g d e r Ar­bei t u n d i h r e r P r o d u k t e gegeben, a lso d a s E i g e n t u m , d a s i n /17 / d e r F a m i l i e , w o d i e F r a u u n d d ie K i n d e r d ie Sk laven des M a n n e s s ind, schon se inen K e i m , seine erste F o r m ha t . D i e f re i l ich noch sehr rohe , l a ten te Sk lavere i in d e r F a m i l i e ist d a s ers te E i g e n t u m , 10 d a s üb r igens h i e r schon vo l lkommen d e r Definit ion d e r m o d e r n e n Ökonomen entspr icht , nach d e r e s d i e V e r f ü g u n g ü b e r f r emde A i -bei tskraf t ist. Übr igens s ind Te i lung d e r Arbe i t u n d Pr iva te igen­t u m ident ische A u s d r ü c k e — in d e m E i n e n w i r d in Bez iehung auf d i e Tä t igke i t dasse lbe ausgesagt , was in d e m A n d e r n in Bezug auf κ

d a s P r o d u k t d e r Tä t igke i t ausgesagt w i rd . — F e r n e r ist m i t d e r T e i l u n g d e r Arbe i t zugle ich de r W i d e r s p r u c h zwischen d e m Inter­esse des e inzelnen I n d i v i d u u m s ode r de r e inzelnen F a m i l i e u n d d e m gemeinschaf t l ichen In te resse a l l e r Ind iv iduen , d i e mi t e i n a n d e r ve rkeh ren , gegeben ; u n d zwar exist ier t d ies gemeinschaf t l iche Inter- so esse n icht e twa b l o ß in de r Vors te l lung , a ls „ A l l g e m e i n e s " , sonde rn zuers t in d e r W i r k l i c h k e i t a l s gegensei t ige Abhäng igke i t d e r Ind i ­v iduen , un te r denen d ie Arbe i t geteil t ist. U n d end l i ch bie te t u n s d ie T e i l u n g d e r Arbe i t gle ich d a s e rs te Beisp ie l davon d a r , d a ß so lange d i e Menschen sich in de r na tu rwüchs igen Gesel lschaf t 25 befinden, solange a lso d ie Spa l t ung zwischen d e m b e s o n d e r n u n d geme insamen In teresse exist ier t , so lange d ie Tä t igke i t a l so n icht f re iwi l l ig , sonde rn na tu rwüchs ig geteil t ist , d i e e igne T a t d e s Men­schen i h m zu e ine r f r emden , gegenübers tehenden Mach t w i r d , d i e i h n unter jocht , statt d a ß er sie beher rscht . Sowie n ä m l i c h d i e Ar- so bei t ver te i l t zu we rden anfängt , h a t j ede r e inen bes t immten aus­sch l ieß l ichen K r e i s d e r Tät igke i t , d e r i hm a u f g e d r ä n g t w i r d , a u s d e m e r n ich t h e r a u s k a n n ; e r ist J äge r , F i s che r o d e r H i r t o d e r k r i ­t i scher Kr i t i ke r , u n d m u ß e s b le iben , wenn e r n ich t d i e Mi t te l z u m L e b e n ve r l i e ren wi l l — w ä h r e n d in d e r kommunis t i s chen Gesell- 35 Schaft, wo J e d e r n ich t e inen aussch l ieß l ichen K r e i s d e r Tä t igke i t ha t , sonde rn sich in j e d e m bel ieb igen Zweige a u s b i l d e n k a n n , d i e Gesel lschaf t d i e a l lgemeine P r o d u k t i o n rege l t u n d m i r eben da­d u r c h mögl ich macht , heu t e d ies , morgen jenes zu tun , morgens zu jagen , nachmi t t ags zu f ischen, a b e n d s Viehzucht zu t r e iben , nach 40 d e m Essen zu k r i t i s i e ren , wie ich g e r a d e Lus t h a b e ; ohne je J ä g e r , F i scher , H i r t o d e r Kr i t i ke r zu werden . / 18 / Dieses Sichfestsetzen d e r sozia len Tä t igke i t , d iese Konso l ida t ion uns re s e ignen P r o d u k t s zu e ine r sachl ichen Gewal t ü b e r uns , d i e u n s r e r Kon t ro l l e ent­wächst , u n s r e E r w a r t u n g e n durchkreuz t , u n s r e Be rechnungen zu t s

TAFEL I I : Aus dem Manuskript „ / . Feuerbach" ; s.S. 22—25

I. Feuerbach 23

Nich te mach t , ist e ines d e r H a u p t m o m e n t e in d e r b i she r igen ge­schicht l ichen En twick lung , u n d /17 / eben a u s d i e s e m Wide r ­sp ruch des be sonde rn u n d gemeinschaf t l ichen In teresses n i m m t d a s gemeinschaf t l i che In te resse a l s S t a a t e ine se lbs ts tändige

5 Ges ta l tung , ge t rennt von den wi rk l ichen Einzel- u n d Gesamt in ter ­essen, an , u n d zugle ich a l s i l lusor i sche Gemeinschaf t l ichkei t , a b e r stets auf d e r r e a l e n Bas is d e r i n j e d e m Fami l i en - u n d S tamm-Kon­g l o m e r a t v o r h a n d e n e n B ä n d e r ; wie F le i sch u n d Blut , S p r a c h e , T e i l u n g d e r Arbe i t i m g r ö ß e r e n M a ß s t a b e u n d sonst igen In ter ­

ne essen — u n d besonders , wie w i r spä t e r entwickeln w e r d e n , d e r d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t bere i t s bed ing ten Klas sen , d i e i n j e d e m d e r a r t i g e n Menschenhaufen sich a b s o n d e r n u n d von d e n e n e ine a l l e a n d e r n beher r sch t . H i e r a u s folgt, d a ß a l l e K ä m p f e in­n e r h a l b des S taa ts , d e r K a m p f zwischen D e m o k r a t i e , Ar i s tokra t i e

i s u n d M o n a r c h i e , d e r K a m p f um d a s W a h l r e c h t etc . etc. , n ichts a l s d i e i l lusor i schen F o r m e n s ind, i n denen d ie wi rk l i chen K ä m p f e d e r ve r sch iednen K la s sen u n t e r e i n a n d e r ge führ t w e r d e n , (wovon d ie deu tschen Theo re t i ke r n icht e ine S i lbe ahnen , t ro t zdem d a ß m a n ihnen i n den deutsch-französischen J a h r b ü c h e r n u n d d e r

20 he i l igen F a m i l i e d a z u An le i tung genug gegeben h a t t e ) u n d fe rner d a ß j ede n a c h d e r Her r scha f t s t rebende Klas se , wenn i h r e Her r ­schaft auch , wie d ies b e i m P r o l e t a r i a t d e r F a l l ist, d i e A u f h e b u n g d e r ganzen a l ten Gesel lschaf ts form u n d d e r Her r scha f t ü b e r h a u p t bed ing t , s ich zuers t d i e pol i t i sche Mach t e r o b e r n m u ß , um ih r In-

25 teresse w i e d e r a l s d a s A l lgeme ine , wozu s ie im ers ten Augenb l i ck gezwungen ist, da rzus te l l en . E b e n weil d i e I n d i v i d u e n n u r ih r besondres — für sie n ich t m i t i h r e m gemeinschaf t l ichen In te resse zusammenfa l l endes suchen, ü b e r h a u p t d a s A l l g e m e i n e i l luso­r i sche F o r m d e r Gemeinschaf t l ichkei t — w i r d d i e s a l s e in ihnen

30 „ f r e m d e s " u n d von ihnen /18 / „ u n a b h ä n g i g e s " , a l s e in selbst wie­d e r besonderes u n d e igen tüml iches „Al lgeme in" - In t e r e s se ge l tend gemacht , o d e r sie selbst müssen sich in d i e s e m Zwiespa l t begeg­nen , w ie i n d e r D e m o k r a t i e . Andre r se i t s m a c h t denn auch d e r p r a k t i s c h e K a m p f d ieser , be s t änd ig w i r k l i c h den gemein-

35 schaf t l ichen u n d i l lusor i schen gemeinschaf t l ichen In te ressen ent­gegen t re tenden Sonder in te ressen , d i e p r a k t i s c h e Dazwischen-kunf t u n d Züge lung d u r c h d a s i l lusor i sche „Ai lgeme in" - In t e r e s se a l s S taa t nöt ig . D i e soziale Macht , d . h . d i e verv ie l fachte P r o d u k ­t ionskraf t , d i e d u r c h d a s i n d e r T e i l u n g d e r A r b e i t bed ing te Zu-

40 s a m m e n w i r k e n d e r verschiedenen I n d i v i d u e n entsteht , e r sche in t d iesen Ind iv iduen , wei l d a s Z u s a m m e n w i r k e n selbst n ich t freiwil­l ig , sonde rn n a t u r w ü c h s i g ist, n icht a l s i h r e e igne , ve re in te Mach t , sonde rn a ls e ine f r emde , a u ß e r ihnen s tehende Gewal t , von de r sie n icht wissen wohe r u n d wohin , d i e sie a lso n icht m e h r behe r r schen

« können , d i e im Gegentei l n u n e ine e igen tüml iche , vom W o l l e n

24 Deutsche Ideologie. Einleitung

u n d Lau fen d e r Menschen u n a b h ä n g i g e , j a d i e s W o l l e n u n d Lau­fen ers t d i r i g i e r e n d e Reihenfo lge von P h a s e n u n d Entwick lungs­stufen durch läuf t . Diese „ E n t f r e m d u n g " , u m den Phi loso­phen vers tänd l ich zu b le iben , k a n n na tü r l i ch n u r un te r zwei p r a k t i s c h e n Vorausse tzungen aufgehoben w e r d e n . D a m i t sie e ine „ u n e r t r ä g l i c h e " Mach t werde , d . h . e ine Mach t , gegen d ie m a n revolu t ion ier t , dazu gehör t , d a ß sie d i e Masse d e r Mensch­he i t a l s d u r c h a u s „ E i g e n t u m s l o s " erzeugt h a t u n d zugle ich im W i d e r s p r u c h z u e ine r v o r h a n d n e n W e l t des R e i c h t u m s u n d de r B i l d u n g , was be ides e ine g r o ß e S te igerung d e r P r o d u k t i v k r a f t — e inen hohen G r a d i h r e r En twick lung voraussetz t , — u n d andre r ­seits, ist d i e se En twick lung d e r P roduk t i vk rä f t e (womi t zugle ich schon d i e i n w e l t g e s c h i c h t l i c h e m , stat t d e r i n l o k a l e m Dase in de r Menschen v o r h a n d n e empi r i sche Exis tenz gegeben is t ) auch deswegen e ine absolu t no twendige p rak t i sche Vorausse tzung , we i l ohne sie n u r d e r M a n g e l ve ra l lgemeine r t , a l so mi t de r N o t d u r f t a u c h d e r Strei t u m d a s No twend ige w iede r beg innen u n d d i e ganze al te Sche iße sich hers te l len m ü ß t e , we i l f e rne r n u r mi t d ieser un iverse l len En twick lung de r P r o d u k t i v k r ä f t e e in u n i v e r s e l l e r V e r k e h r de r Menschen gesetzt ist, d a h e r einer­seits d a s P h ä n o m e n d e r „ E i g e n t u m s l o s e n " Masse in A l l en Völ­k e r n gleichzei t ig e rzeugt ( a l lgemeine K o n k u r r e n z ) , j edes derse l ­ben von den Umwälzungen d e r a n d e r n a b h ä n g i g mach t , u n d end­l ich w e l t g e s c h i c h t l i c h e , empi r i sch un ive r se l l e I n d i v i d u e n an d ie Ste l le d e r l oka l en gesetzt ha t . O h n e d i e s könn te 1 ) d e r K o m m u n i s m u s n u r a l s e ine Loka l i t ä t ex is t ie ren , 2 ) d i e M ä c h t e des V e r k e h r s selbst hä t t en sich a ls u n i v e r s e l l e , d r u m uner­t r äg l i che Mäch te , n icht entwickeln können , sie w ä r e n heimisch-a b e r g l ä u b i g e „ U m s t ä n d e " gebl ieben, u n d 3 ) w ü r d e j e d e Erwei ­t e r u n g des V e r k e h r s den loka len K o m m u n i s m u s au fheben . D e r K o m m u n i s m u s ist empi r i sch n u r a l s d i e T a t d e r h e r r s c h e n d e n Völ­k e r auf „ e i n m a l " o d e r gleichzei t ig mögl ich , was d i e un iverse l le En twick lung d e r P r o d u k t i v k r a f t u n d den mi t i h m zusammen­h ä n g e n d e n W e l t v e r k e h r voraussetzt . W i e h ä t t e sonst z . B . d a s E igen tum ü b e r h a u p t e ine Geschichte h a b e n , ve r sch iedene Gestal­ten a n n e h m e n , u n d etwa d a s G r u n d e i g e n t u m j e n a c h d e r verschie­denen vor l i egenden Vorausse tzung in F r a n k r e i c h a u s d e r Pa rze l ­l i e rung z u r Zent ra l i sa t ion in wenigen H ä n d e n , in E n g l a n d aus d e r Zent ra l i sa t ion in wenigen H ä n d e n zu r P a r z e l l i e r u n g d r ä n g e n können , wie d i e s heu te wi rk l ich d e r F a l l i s t? O d e r wie k o m m t es , d a ß d e r H a n d e l , d e r doch wei ter n ichts ist a l s d e r Aus tausch de r P r o d u k t e ve r sch iedner Ind iv iduen u n d L ä n d e r , d u r c h d a s Ve rhä l tn i s von N a c h f r a g e u n d Zufuhr d ie ganze W e l t beher r sch t

3 Original durchlaufen. 16 Über M a n g e l steht: Notdurft

I. Feuerbach 25

— e in Ve rhä l t n i s , d a s , wie e in engl i scher Ö k o n o m sagt , g le ich d e m an t iken Schicksal ü b e r d e r E r d e schwebt u n d mi t un­s ich tbare r H a n d Glück u n d Ung lück an d i e Menschen ver te i l t , Re i che stiftet / 1 9 / u n d Re iche z e r t r ü m m e r t , V ö l k e r en ts tehen u n d

s schwinden mach t — w ä h r e n d mi t d e r A u f h e b u n g d e r Bas i s , d e s P r iva t e igen tums , m i t d e r kommunis t i s chen R e g e l u n g d e r P r o d u k ­t ion u n d d e r d a r i n l i egenden Vern i ch tung d e r F r e m d h e i t , m i t d e r s ich d ie Menschen zu i h r e m e ignen P r o d u k t ve rha l t en , d i e M a c h t d e s Verhä l tn i sses von Nachf r age u n d Zufuh r sich in Nich t s auf-

10 löst, u n d d i e Menschen den Aus t ausch , d i e P r o d u k t i o n , d i e W e i s e ih re s gegensei t igen Verha l t ens wiede r in ih re Gewal t b e k o m m e n ?

/18 / D e r K o m m u n i s m u s ist f ü r u n s n ich t e in Z u s t a n d , d e r herges te l l t w e r d e n soll , e in I d e a l , w o n a c h d i e W i r k l i c h k e i t sich z u r ich ten h a b e n [wi rd ] . W i r nennen K o m m u n i s m u s d i e w i r k -

15 1 i c h e Bewegung , we lche d e n jetzigen Zus tand aufheb t . D i e Be­d i n g u n g e n d iese r Bewegung e rgeben sich aus d e r jetzt bes tehenden Vorausse tzung . / 1 9 / Übr igens setzt d ie Masse von b l o ß e n Ar ­be i t e rn — massenhaf t von K a p i t a l , ode r von i r gend e i n e r bor ­n i e r t en Be f r i ed igung abgeschni t tne A r b e i t e r k r a f t — , u n d da r -

2o um auch d e r n icht m e h r t e m p o r ä r e Ver lus t d i e se r A r b e i t selbst a l s e ine r ges icher ten Lebensque l l e , d u r c h d i e K o n k u r r e n z den W e l t ­m a r k t v o r a u s . D a s P r o l e t a r i a t k a n n a lso n u r w e l t g e s c h i c h t ­l i c h exis t ie ren , wie d e r K o m m u n i s m u s , se ine Ak t ion , n u r a l s „we l tgesch ich t l i che" Exis tenz ü b e r h a u p t v o r h a n d e n se in k a n n .

25 Wel tgesch ich t l i che Exis tenz d e r I nd iv iduen , d . h . Exis tenz d e r In­d iv iduen , d i e u n m i t t e l b a r mi t d e r Wel tgeschich te ve rknüpf t ist .

/19 / D ie d u r c h d i e a u f a l l en b i sher igen geschicht l ichen S tu fen v o r h a n d e n e n P r o d u k t i o n s k r ä f t e bed ing t e u n d sie w i e d e r u m be­d i n g e n d e V e r k e h r s f o r m is t d i e b ü r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t ,

30 d i e , w ie schon a u s d e m V o r h e r g e h e n d e n he rvo rgeh t , d i e e in fache F a m i l i e u n d d i e zusammengese tz te F a m i l i e , d a s sogenann te S t amm­wesen z u i h r e r Vorausse tzung u n d G r u n d l a g e ha t , u n d d e r e n n ä h e r e B e s t i m m u n g e n im Vorhe rgehenden en tha l ten s ind . Es zeigt s ich schon h i e r , d a ß d iese bü rge r l i che Gesel lschaf t d e r w a h r e H e r d u n d

35 Schaup la tz a l l e r Geschichte ist , u n d w ie w i d e r s i n n i g d i e b i she r ige , d i e wi rk l i chen Verhä l tn i s se ve rnach lä s s igende Geschichtsauf fas­sung mi t i h r e r Besch ränkung auf hoch tönende H a u p t - u n d Staats­ak t ionen ist. / 6 8 / D i e bürger l i cheGese l l schaf t u m f a ß t d e n g e s a m t e n ma te r i e l l en V e r k e h r d e r I n d i v i d u e n i n n e r h a l b e ine r be s t immten

4,0 En twick lungss tu fe d e r P roduk t i vk rä f t e . S ie u m f a ß t d a s g e s a m t e

17—26 Den Text von Übrigens setzt bis verknüpft ist. schrieb Marx in die rechte Spalte der Seite 19 und überschrieb ihn: K o m m u n i s m u s .

20—21 Über selbst als einer schrieb Marx ohne Einfügungszeichen: d[ie] rein prekäre Lage

26 Deutsche Ideologie. Einleitung

k o m m e r z i e l l e u n d indus t r i e l l eLeben e ine r S tu fe u n d geh t i n so f e rn ü b e r d e n S taa t u n d d i e Na t ion h i n a u s , obwohl s ie and re r se i t s wie­d e r nach A u ß e n h i n a l s Na t iona l i t ä t sich ge l tend m a c h e n , n a c h I n n e n a l s S t aa t sich g l i ede rn m u ß . D a s W o r t b ü r g e r l i c h e Gesel l­schaft k a m a u f i m achtzehnten J a h r h u n d e r t , a l s d i e E igen tums­ve rhä l tn i s se bere i t s a u s d e m an t iken u n d mi t te la l t e r l i chen Gemein­wesen sich he rausgea rbe i t e t ha t t en . D i e b ü r g e r l i c h e Gesel lschaf t a l s so lche entwickel t sich ers t m i t d e r Bourgeo i s i e ; d i e u n m i t t e l b a r a u s d e r P r o d u k t i o n xuid d e m V e r k e h r sich en twicke lnde gesell­schaf t l iche Organ i sa t ion , d i e zu a l len Zei ten d i e Bas i s des S taa t s u n d d e r sonst igen ideal is t i schen S u p e r s t r u k t u r b i lde t , ist i ndes f o r t w ä h r e n d mi t demse lben N a m e n bezeichnet w o r d e n .

[2.] Ü b e r d i e P r o d u k t i o n d e s B e w u ß t s e i n s

/ 2 1 / In d e r b i sher igen Geschichte ist e s a l l e r d i n g s ebensosehr e ine e m p i r i s c h e Ta t s ache , d a ß d i e e inzelnen I n d i v i d u e n mi t d e r A u s d e h n u n g d e r Tä t igke i t z u r Wel tgeschicht l ichen i m m e r m e h r u n t e r e ine r ihnen f r emden Mach t geknechtet w o r d e n s ind (welchen D r u c k s ie sich d e n n auch a l s Sch ikane d e s sogenann ten Wel tge i s tes e tc . v o r s t e l l t e n ) , e ine r Mach t , d i e i m m e r massenhaf t e r geworden ist u n d s ich i n le tzter Ins tanz a l s W e l t m a r k t ausweis t . A b e r eben so e m p i r i s c h beg ründe t ist es , d a ß d u r c h d e n U m s t u r z des bes t ehenden gesel lschaf t l ichen Zus tandes d u r c h d i e k o m m u n i ­st ische Revo lu t ion (wovon wei te r u n t e n ) u n d d i e d a m i t ident ische A u f h e b u n g des P r iva t e igen tums , d iese den deutschen T h e o r e t i k e r n so mys te r iö se Mach t aufgelös t w i rd u n d a l s d a n n d i e Bef re iung jedes e inze lnen I n d i v i d u u m s i n demse lben M a ß e durchgese tz t w i r d , i n d e m d i e Geschichte sich vo l l s tändig in Wel tgeschich te ve rwande l t . D a ß d e r wi rk l iche geist ige Re i ch tum d e s I n d i v i d u u m s g a n z von d e m R e i c h t u m se iner wi rk l i chen Bez iehungen abhäng t , is t n a c h d e m obigen k l a r . D ie e inzelnen I n d i v i d u e n w e r d e n ers t h i e r d u r c h von den versch iedenen na t iona len u n d loka len Schran­k e n befre i t , m i t d e r P r o d u k t i o n ( auch mi t d e r ge is t igen) d e r gan­zen W e l t in p r ak t i s che Beziehung gesetzt u n d in d e n S tand gesetzt sich d i e G e n u ß f ä h i g k e i t für diese a l lse i t ige P r o d u k t i o n d e r gan­zen E r d e (Schöpfungen de r Menschen ) z u e rwerben . D ie a l l ­s e i t i g e Abhäng igke i t , d iese na tu rwüchs ige F o r m des w e l ' t -

28 Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte ohne Einfügungszeichen: Ü b e r d i e P r o d u k t i o n d e s B e w u ß t s e i n s .

I . Feuerbach 27

g e s c h i c h t l i c h e n Z u s a m m e n w i r k e n s d e r I n d i v i d u e n , w i r d d u r c h /22 / d iese kommunis t i sche Revo lu t ion ve rwande l t i n d i e Kon t ro l l e u n d b e w u ß t e Behe r r schung d i e s e r M ä c h t e , d i e , a u s d e m A u f e i n a n d e r - W i r k e n d e r Menschen erzeugt , ihnen b i she r a l s

s d u r c h a u s f r e m d e Mäch te impon ie r t u n d sie behe r r sch t h a b e n . Diese A n s c h a u u n g k a n n n u n w i e d e r spekula t iv- ideal i s t i sch , d . h . phantas t i sch a l s „Se lbs t e r zeugung d e r G a t t u n g " ( d i e „Gese l l schaf t a l s S u b j e k t " ) ge faß t u n d d a d u r c h d ie au f e inande r fo lgende R e i h e von im Z u s a m m e n h a n g e s tehenden I n d i v i d u e n a l s e in e inziges In -

10 d i v i d u u m vorgestel l t w e r d e n , d a s d a s M y s t e r i u m vol lz ieht s ich selbst zu e rzeugen . Es zeigt sich h ie r , d a ß d i e I n d i v i d u e n al ler­d ings e i n a n d e r m a c h e n , physisch u n d geis t ig , a b e r n i ch t sich machen , w e d e r i m U n s i n n d e s he i l igen B r u n o , noch i m S inne d e s „ E i n z i g e n " , d e s „ g e m a c h t e n " M a n n e s .

u /24/ Diese Geschichtsauffassung b e r u h t a l so da rau f , d e n wirk­l ichen P r o d u k t i o n s p r o z e ß , u n d zwar von d e r ma t e r i e l l en P r o d u k ­t ion des u n m i t t e l b a r e n Lebens ausgehend , zu entwickeln u n d d i e mi t d iese r P roduk t ionswe i se z u s a m m e n h ä n g e n d e u n d von i h r er­zeugte V e r k e h r s f o r m , a lso d i e bü rge r l i che Gesel lschaf t in i h r e n

20 ve rsch iedenen Stufen a l s G r u n d l a g e d e r ganzen Geschichte auf­zufassen u n d sie sowohl in ih re r Akt ion a l s S t aa t da rzus te l l en , w i e d ie sämt l i chen versch iedenen theore t i schen Erzeugn i s se u n d For ­m e n des Bewußtse ins , Re l ig ion , Ph i lo soph ie , M o r a l etc . etc. a u s i h r zu e r k l ä r e n u n d ih ren En t s t ehungsprozeß a u s ihnen zu verfol­gen, wo d a n n na tü r l i ch auch d ie Sache in i h r e r To ta l i t ä t ( u n d da r -

25 um auch d i e Wechse lwi rkung d iese r ve r sch iednen Sei ten auf ein­a n d e r ) darges te l l t we rden k a n n . S ie h a t i n j e d e r P e r i o d e n ich t , wie d i e ideal i s t i sche Gesch ich tsanschauung , n a c h e ine r K a t e g o r i e zu suchen, sonde rn b le ib t fo r twährend au f d e m wi rk l i chen Ge-

30 schichts b ο d e η s tehen, e r k l ä r t n icht d i e P r a x i s a u s d e r I d e e , e rk l ä r t d i e Ideen fo rma t ionen a u s d e r ma t e r i e l l en P r a x i s , u n d k o m m t d e m g e m ä ß z u d e m Resu l ta t , d a ß a l l e F o r m e n u n d P r o ­duk te des Bewußtse ins n icht d u r c h geis t ige Kr i t i k , d u r c h Auf­lösung ins „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " ode r V e r w a n d l u n g i n „ S p u k " , „ G e -

35 spens t e r " , „ S p a r r e n " etc. , sonde rn n u r d u r c h d e n p rak t i schen U m ­sturz d e r r e a l e n gesel lschaft l ichen Verhä l tn i s se , a u s d e n e n d iese idea l i s t i schen F l a u s e n he rvorgegangen s ind , aufge lös t w e r d e n können — d a ß nicht d i e Kr i t i k , sondern d ie Revo lu t ion d i e t re i ­b e n d e Kra f t d e r Geschichte auch d e r Re l ig ion , P h i l o s o p h i e u n d

to sonst igen Theo r i e ist . S ie zeigt, d a ß d i e Geschichte n ich t d a m i t endig t , s ich ins „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " a ls „Geis t v o m G e i s t " aufzu­lösen, sondern d a ß in i h r auf j e d e r Stufe e in ma te r i e l l e s Resu l t a t , e ine S u m m e von P roduk t ionsk rä f t en , e in h is tor i sch geschaffnes Verhä l tn i s z u r N a t u r u n d d e r I nd iv iduen z u e i n a n d e r s ich vor-

45 f indet , d i e j e d e r Genera t ion von ih r e r V o r g ä n g e r i n übe r l i e fe r t

28 Deutsche Ideologie. Einleitung

w i r d , e ine Masse von P roduk t ivk rä f t en , K a p i t a l i e n u n d Umstän ­den , d i e zwar e inerse i t s von de r n e u e n Gene ra t ion modif izier t w i r d , i h r a b e r a u c h andre r se i t s ih re e ignen Lebensbed ingungen vor­schre ib t u n d i h r e ine bes t immte Entwick lung , e inen spezie l len Cha­r a k t e r g ibt — d a ß a l so d ie U m s t ä n d e ebensosehr / 2 5 / d i e Men- s sehen, w ie d ie Menschen d i e U m s t ä n d e m a c h e n . Diese S u m m e von P r o d u k t i o n s k r ä f t e n , K a p i t a l i e n u n d sozialen V e r k e h r s f o r m e n , d ie j edes I n d i v i d u u m u n d j ede Genera t ion a l s e twas Gegebenes vor­f inde t , ist d e r r ea l e G r u n d dessen, was sich d i e P h i l o s o p h e n a l s „ S u b s t a n z " u n d „ W e s e n des M e n s c h e n " vorges te l l t , w a s s ie apo- 10 theos ie r t u n d b e k ä m p f t h a b e n , e in r e a l e r G r u n d , d e r d a d u r c h n icht im Mindes t en in se inen W i r k u n g e n u n d Einflüssen au f d i e Ent­w ick lung d e r Menschen gestör t w i rd , d a ß d iese P h i l o s o p h e n a l s „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " u n d „ E i n z i g e " d a g e g e n r ebe l l i e r en . Diese vo rge fundenen Lebensbed ingungen d e r ve rsch iedenen Genera - i s t ionen entscheiden auch , ob d ie pe r iod i sch in d e r Geschichte wie­d e r k e h r e n d e r evo lu t ionä re Er schü t t e rung s ta rk g e n u g se in w i r d o d e r n icht , d i e Bas is a l les Bes tehenden umzuwer fen , u n d wenn d iese ma te r i e l l en E lemen te e ine r to ta len U m w ä l z u n g , n ä m l i c h e inerse i t s d i e v o r h a n d n e n P roduk t ivk rä f t e , and re r se i t s d i e Bil- 20 d u n g e ine r r evo lu t ionä ren Masse , d i e n icht n u r gegen e inzelne Be­d ingungen d e r b i sher igen Gesellschaft , sonde rn gegen d i e bis­h e r i g e „ L e b e n s p r o d u k t i o n " selbst, d i e „Gesamt t ä t i gke i t " , worau f sie bas i e r t e , revolu t ion ie r t — nicht v o r h a n d e n s ind , so ist es ganz g le ichgül t ig für d ie p rak t i sche En twick lung , ob d i e I d e e d iese r 2 s U m w ä l z u n g schon h u n d e r t m a l ausgesprochen ist — wie d i e Ge­schichte des K o m m u n i s m u s d ies beweist .

D i e ganze b i sher ige Geschichtsauffassung h a t d iese wi rk l i che Bas i s d e r Geschichte en tweder ganz u n d g a r unberücks ich t ig t ge­lassen , o d e r sie n u r a l s e ine Nebensache be t rachte t , d i e m i t d e m so geschicht l ichen Ver l au f a u ß e r a l l em Z u s a m m e n h a n g steht . D ie Geschichte m u ß d a h e r i m m e r nach e i n e m a u ß e r i h r l i egenden M a ß s t a b geschr ieben w e r d e n ; d ie wi rk l iche L e b e n s p r o d u k t i o n er­scheint a l s Urgeschicht l ich , w ä h r e n d d a s Geschicht l iche a l s d a s v o m geme inen Leben ge t rennte , ex t ra -überwel t l iche erscheint . D a s s s V e r h ä l t n i s d e r Menschen zu r N a t u r ist h i e r m i t von d e r Geschichte ausgeschlossen , w o d u r c h d e r Gegensatz von N a t u r u n d Geschichte e rzeugt w i rd . S ie h a t d a h e r i n d e r Geschichte n u r pol i t i sche Haup t -u n d S taa t sak t ionen u n d re l ig iöse u n d ü b e r h a u p t theore t i sche K ä m p f e sehen können , u n d speziel l be i j e d e r geschicht l ichen to E p o c h e d i e I l l u s i o n d i e s e r E p o c h e t e i l e n müssen . z . B . b i l de t sich e ine E p o c h e e in , d u r c h re in „ p o l i t i s c h e " o d e r „ re ­l i g i ö s e " Mot ive bes t immt zu werden , obgle ich „ R e l i g i o n " u n d „ P o l i t i k " n u r F o r m e n ih re r wi rk l i chen Motive s ind , so akzep t ie r t i h r Geschichtschre iber diese Me inung . D ie „ E i n b i l d u n g " , d i e «

I. Feuerbach 29

„ V o r s t e l l u n g " d i e se r bes t immten Menschen ü b e r ih re wi rk l i che P r a x i s w i r d in d i e e inz ig be s t immende u n d ak t ive Mach t verwan­del t , welche d i e P r a x i s d ieser Menschen behe r r sch t u n d bes t immt . W e n n d ie r o h e F o r m , i n d e r d ie T e i l u n g d e r Arbe i t be i d e n In­d e r n u n d Ä g y p t e r n vo rkommt , d a s Kas tenwesen b e i d iesen Völ­k e r n in i h r e m Staa t u n d i h r e r Re l ig ion he rvor ru f t , so g l aub t d e r Hi s to r ike r , d a s Kas tenwesen /26 / sei d i e M a c h t , welche d iese rohe gesel lschaft l iche F o r m erzeugt h a b e . W ä h r e n d d ie F r anzosen u n d E n g l ä n d e r wenigs tens an d e r pol i t i schen I l lus ion , d i e d e r Wi rk l i chke i t noch am nächs ten steht, ha l t en , bewegen sich d i e Deutschen im Gebie te des „ r e i n e n G e i s t e s " u n d m a c h e n d ie re l i ­giöse I l lus ion zu r t r e ibenden K r a f t de r Geschichte . D ie Hege i sche Geschichtsphi losophie ist d i e letzte, auf i h r en „ r e i n s t e n A u s d r u c k " gebrach te Konsequenz d i e se r gesamten Deutschen Geschichtschrei­b u n g , i n d e r e s sich n icht um wirk l iche , n icht e i n m a l um pol i t i sche In teressen , sonde rn u m re ine G e d a n k e n hande l t , d i e d a n n auch d e m he i l igen B r u n o a l s e ine Re ihe von „ G e d a n k e n " e r sche inen m u ß , von d e n e n e ine r den a n d r e n au f f r iß t u n d i n d e m „Selbs t ­b e w u ß t s e i n " schl ieß l ich un te rgeht , u n d noch konsequen te r d e m he i l igen M a x St i rner , d e r von d e r ganzen wi rk l i chen Geschichte nichts w e i ß , d iese r h is tor i sche Ver l au f a l s e ine b l o ß e „ R i t t e r " - , R ä u b e r - u n d Gespenstergeschichte e rsche inen m u ß t e , vo r d e r e n Vis ionen e r sich na tü r l i ch n u r d u r c h d i e „ H e i l l o s i g k e i t " zu ret­ten w e i ß . Diese Auf fas sung ist w i rk l i ch re l ig iös , s ie unters te l l t d en re l ig iösen Menschen a ls den U r m e n s c h e n , von d e m a l l e Ge­schichte ausgeht , u n d setzt in i h r e r E i n b i l d u n g d i e re l ig iöse P h a n ­t a s i en -Produk t ion an d i e Stel le d e r wi rk l i chen P r o d u k t i o n d e r Le­bensmi t te l u n d d e s Lebens selbst . Diese ganze Geschichtsauffas­sung samt i h r e r Auf lösung u n d den d a r a u s en ts tehenden S k r u p e l n u n d Bedenken ist e ine b l o ß n a t i o n a l e Ange legenhe i t d e r Deut­schen u n d h a t n u r l o k a l e s In teresse fü r Deu t sch l and , wie zürn E x e m p e l d i e wicht ige , neue rd ings m e h r f a c h behande l t e F r a g e : wie m a n d e n n e igent l ich „ a u s d e m Gottesre ich i n d a s Menschen­re ich k o m m e " , a l s ob dieses „Go t t e s r e i ch" j e ande r swo exis t ier t h a b e a l s i n de r E i n b i l d u n g u n d d ie ge lah r t en H e r r e n n ich t fort­w ä h r e n d , ohne es zu wissen, in d e m „ M e n s c h e n r e i c h " leb ten , zu we lchem sie jetzt den W e g suchen, — u n d a ls ob d a s wissenschaft­l iche A m ü s e m e n t , d e n n m e h r a ls d a s ist e s n icht , d a s K u r i o s u m d ieser theore t i schen W o l k e n b i l d u n g zu e r k l ä r e n , n icht g e r a d e u m ­gekehr t d a r i n l äge , d a ß m a n ihre En t s t ehung a u s den wi rk l i chen i rd ischen Verhä l tn i s sen nachweis t . Ü b e r h a u p t h a n d e l t e s sich b e i

21—22 Auf der Höhe von dieser geschichtl iche Verlauf bis muß te schrieb Marx in die rechte Spalte: Die sogenannte o b j e k t i v e Geschichtschre ibung be ­stand eben dar in , die geschicht l ichen Verhäl tnisse ge t rennt von de r Tä t igke i t aufzufassen. Reakt ionärer Charak te r .

30 Deutsche Ideologie. Einleitung

d iesen Deutschen stets d a r u m , den vorgefundenen U n s i n n in /27 / i rgend e ine a n d r e M a r o t t e aufzulösen , d . h . vorauszuse tzen , d a ß d i e se r ganze U n s i n n ü b e r h a u p t e inen a p a r t e n S i n n h a b e , d e r herauszuf inden sei , w ä h r e n d es sich n u r d a r u m h a n d e l t d i e se theo­re t i schen P h r a s e n a u s den bes tehenden wi rk l i chen Verhä l tn i s sen zu e r k l ä r e n . D i e wi rk l i che , p rak t i sche Auf lösung d i e se r P h r a s e n , d i e Bese i t igung d i e s e r Vors te l lungen aus d e m Bewußt se in d e r Men­schen w i r d , w ie schon gesagt , d u r c h v e r ä n d e r t e U m s t ä n d e , n icht d u r c h theore t i sche D e d u k t i o n e n bewerks te l l ig t . F ü r d i e M a s s e de r Menschen , d . h . d a s P ro l e t a r i a t , exis t ieren d iese theore t i schen Vor­s te l lungen nicht , b r a u c h e n a lso für sie a u c h n ich t aufgelös t zu w e r d e n , u n d wenn d iese Masse j e e in ige theoret ische Vors te l lun­gen , z . B. Re l ig ion ha t t e , so s ind d iese jetzt schon l ängs t d u r c h d ie U m s t ä n d e aufgelös t . — Das r e in Na t iona l e d i e se r F r a g e n u n d Lö­sungen zeigt s ich auch noch d a r i n , d a ß d iese T h e o r e t i k e r a l les E rns t e s g l auben , H i rngesp ins t e , wie „ d e r Go t tmensch" , „ d e r M e n s c h " etc. hä t t en den e inzelnen Epochen d e r Geschichte p räs i ­d i e r t — d e r he i l ige B r u n o geht sogar soweit , z u b e h a u p t e n , n u r „ d i e K r i t i k u n d d i e K r i t i k e r hä t t en d ie Geschichte g e m a c h t " — u n d , w e n n sie s ich selbst an geschicht l iche Kons t ruk t ionen geben, ü b e r a l l e s F r ü h e r e i n d e r g röß ten E i l e h inwegsp r ingen u n d v o m „ M o n g o l e n t u m " sogleich auf d i e e igent l ich „ i n h a l t s v o l l e " Ge­schichte , n ä m l i c h d ie Geschichte de r ha l l i schen u n d deu tschen J a h r b ü c h e r u n d d e r A u f l ö s u n g d e r Hege ischen Schu l e i n e ine al l ­g e m e i n e Z ä n k e r e i übe rgehen . A l l e a n d e r n Na t ionen , a l l e wirk­l i chen Ere ign i s se w e r d e n vergessen, d a s T h e a t r u m m u n d i be­sch ränk t s ich auf d i e Le ipz ige r Büchermesse , u n d d i e gegensei­t igen S t re i t igke i ten de r „ K r i t i k " , des „ M e n s c h e n " u n d des „ E i n ­z i g e n " . W e n n sich d i e Theor i e viel le icht e i n m a l d a r a n gibt , wirk­l i ch h is tor i sche T h e m a t a zu b e h a n d e l n , w ie z . B . d a s achtzehnte J a h r h u n d e r t , so geben sie n u r d ie Geschichte d e r Vors te l lungen , losger issen von d e n Ta t sachen u n d p rak t i schen En twick lungen , d i e i hnen z u m G r u n d e l iegen , u n d auch d iese n u r i n d e r Abs icht , um d iese Zeit a l s e ine unvo l lkommene Vors tu fe , a l s d e n noch bor­n i e r t e n V o r l ä u f e r d e r w a h r e n geschicht l ichen Zei t , d . h . d e r Zeit d e s deu t schen Ph i l o s op he nk amp fe s von 1 8 4 0 / 4 4 da rzus te l l en . D i e s e m Zwecke , e ine f rühe re Geschichte zu schre iben , um den R u h m e ine r ungeschicht l ichen Pe r so n u n d ih r e r P h a n t a s i e n desto h e l l e r l euch ten zu lassen , entspr icht e s d e n n , d a ß m a n a l l e wirk­l i ch h i s tor i schen Ere ign i s se , selbst d i e wi rk l ich h i s to r i schen Ein­gr i f fe d e r Po l i t ik in d i e Geschichte, n icht e rwähn t u n d d a f ü r e ine n ich t au f S tud ien , sondern Kons t ruk t ionen u n d l i t e ra r i schen Kla tschgeschichten b e r u h e n d e E r z ä h l u n g gibt — wie d i e s vom

21 Im Original hinwegzuspringen 25 Im Original übergeht statt übergehen.

I . Feue rbach 31

he i l igen B r u n o in se iner n u n vergessenen Geschichte des 18 ten J a h r h u n d e r t s geschehen ist. Diese h o c h t r a b e n d e n u n d hochfahren­den G e d a n k e n k r ä m e r , d i e unend l i ch wei t ü b e r a l l e n a t i o n a l e n Voru r t e i l e e r h a b e n zu sein g l auben , s ind a l so in d e r P r a x i s n o c h

s v ie l n a t i o n a l e r a l s d i e Bierphi l i s te r , d ie von Deu t sch l ands E i n h e i t t r ä u m e n . Sie e r k e n n e n d i e T a t e n a n d r e r V ö l k e r g a r n icht fü r his to­r i sch an , sie l eben in Deu t sch land zu Deu t sch l and /28 / u n d fü r Deu t sch land , sie ve rwande ln d a s Rhe in l i ed in e in geis t l iches L ied u n d e r o b e r n E l s a ß u n d Lothr ingen , i n d e m sie s tat t des französi-

10 sehen S taa t s , d i e f ranzösische Ph i lo soph ie bes teh len , s tat t f ranzö­s ischer P rov inzen , f ranzösische G e d a n k e n g e r m a n i s i e r e n . H e r r V e n e d e y ist e in Kosmopo l i t gegen d ie H e i l i g e n B r u n o u n d M a x , d ie in d e r Wel the r r scha f t de r T h e o r i e d ie Wel the r r scha f t Deutsch­l a n d s p r o k l a m i e r e n .

15 Es zeigt sich a u s d iesen Ause inande r se t zungen auch , wie­sehr F e u e r b a c h s ich täuscht , w e n n e r ( W i g a n d s Vie r t e l j ah rs ­schrift , 1 8 4 5 , Bd. 2 ) sich v e r m ö g e d e r Qual i f ika t ion „ G e m e i n ­m e n s c h " für e inen K o m m u n i s t e n e rk l ä r t , i n e in P r ä d i k a t „d e s " Menschen ve rwande l t , a lso d a s W o r t K o m m u n i s t , d a s i n d e r be-

20 s tehenden W e l t d e n A n h ä n g e r e ine r bes t immten r evo lu t i onä ren P a r t e i bezeichnet , w i e d e r i n e ine b l o ß e K a t e g o r i e v e r w a n d e l n zu können g laub t . F e u e r b a c h s ganze D e d u k t i o n i n Bez iehung a u f d a s V e r h ä l t n i s d e r Menschen zu e i n a n d e r geht n u r d a h i n , zu be­weisen, d a ß d i e Menschen e i n a n d e r nö t ig h a b e n u n d i m m e r g e -

25 h a b t h a b e n . Er wi l l d a s Bewußtse in ü b e r d iese Ta t sache eta­b l i e ren , e r wi l l a lso , wie d ie üb r igen Theo re t i ke r , n u r e in r i ch t iges Bewußtse in ü b e r e in b e s t e h e n d e s F a k t u m h e r v o r b r i n g e n , w ä h r e n d e s d e m wi rk l i chen K o m m u n i s t e n d a r a u f a n k o m m t , d i e s Bes tehende umzus tü rzen . W i r e rkennen e s ü b r i g e n s vo l l s t änd ig

3 0 an , d a ß F e u e r b a c h , i n d e m e r d a s Bewußtse in g e r a d e d i e s e r Ta t ­sache zu e rzeugen s t rebt , so wei t geht , wie e in T h e o r e t i k e r über ­h a u p t gehen k a n n , ohne aufzuhören , T h e o r e t i k e r u n d P h i l o s o p h zu sein . Charak te r i s t i sch ist e s abe r , d a ß d i e H e i l i g e n B r u n o u n d M a x d ie Vors t e l lung F e u e r b a c h s v o m K o m m u n i s t e n sogleich a n

35 d i e Stel le des wi rk l i chen K o m m u n i s t e n setzen, w a s te i lweise schon deswegen geschieht , d a m i t s ie a u c h d e n K o m m u n i s m u s a l s „Geis t v o m Gei s t " , a l s ph i losophische K a t e g o r i e , a l s ebenbür t i gen Geg­n e r b e k ä m p f e n können — u n d von Sei ten des he i l i gen B r u n o a u c h noch a u s p r a g m a t i s c h e n In te ressen . A l s Be isp ie l von d e r Aner­

be k e n n u n g u n d zugle ich V e r k e n n u n g des Bes tehenden , d i e F e u e r ­bach noch i m m e r mi t u n s e r n Gegne rn te i l t , e r i n n e r n w i r a n d i e Ste l le d e r „ P h i l o s o p h i e d e r Z u k u n f t " , w o e r entwickel t , d a ß d a s Sciü d u c s Dinges ode r Menschen zugle ich sein W e s e n sei , d a ß d i e bes t immten Exis tenzverhäl tn isse , Lebensweise u n d Tä t igke i t e ines

45 t ier ischen o d e r menschl ichen I n d i v i d u u m s das jen ige sei , w o r i n

32 Deutsche Ideologie. Einle i tung

sein „ W e s e n " sich bef r ied ig t fühle . H i e r w i rd a u s d r ü c k l i c h j ede A u s n a h m e a l s e in ung lück l i che r Zufa l l , a ls e ine A b n o r m i t ä t , d i e nicht zu ä n d e r n ist, au fge faß t . W e n n a lso Mi l l i onen von Pro le ta ­r i e r n sich in i h r en Lebensverhä l tn i ssen ke ineswegs bef r ied ig t füh­len , wenn i h r „ S e i n " i h rem [. . .] /{6} 8/ sich in W i r k l i c h k e i t u n d Ö fü r d e n p r a k t i s c h e n Mate r ia l i s t en , d . h . K o m m u n i s t e n , d a r u m hande l t , d i e bes tehende W e l t zu revo lu t ion ie ren , d i e vor-ge fundnen D i n g e p rak t i sch anzugre i fen u n d z u v e r ä n d e r n . W e n n bei F e u e r b a c h sich zuwei len d e r a r t i g e A n s c h a u u n g e n f inden , so gehen sie doch n ie ü b e r vereinzel te A h n u n g e n h i n a u s u n d h a b e n 10 au f seine a l l g e m e i n e Anschauungswei se viel zu wen ig Einf luß a l s d a ß sie h i e r a n d e r s , denn a ls en twicklungsfäh ige K e i m e , in Be­t rach t k o m m e n könn ten . F e u e r b a c h s „ A u f f a s s u n g " d e r s innl ichen W e l t besch ränk t sich einersei ts auf d ie b l o ß e A n s c h a u u n g der­selben, u n d andre r se i t s a u f d i e b l o ß e Empf indung , e r sagt „ d e n i s M e n s c h e n " stat t d[ ie ] „wi rk l i chen h is tor i schen M e n s c h e n " . „D e r M e n s c h " ist r ea l i t e r „ d e r D e u t s c h e " . Im ers ten F a l l e , in d e r Α η -

s c h a u u n g d e r s innl ichen Welt , s tößt e r no twend ig a u f Dinge , d i e se inem Bewuß t se in u n d se inem Gefühl w ide r sp rechen , d i e d i e von i h m vorausgese tz te H a r m o n i e a l l e r T e i l e d e r s innl ichen W e l t 20 u n d namen t l i ch des Menschen mi t d e r N a t u r s tören. '* 3 U m diese z u bese i t igen, m u ß e r d a n n zu e i n e r doppe l t en A n s c h a u u n g seine Zu­f l u c h t n e h m e n , zwischen e iner p ro f anen , d i e n u r d a s „ a u f p l a t t e r H a n d L i e g e n d e " u n d e iner höhe ren , ph i losophischen , d i e d a s „ w a h r e W e s e n " d e r D i n g e e rschaut . E r s ieht n ich t w i e d i e i h n 2 s u m g e b e n d e s inn l iche W e l t n icht e in u n m i t t e l b a r von Ewigke i t h e r gegebenes , sich stets g le iches Ding ist, sonde rn d a s P r o d u k t d e r I n d u s t r i e u n d d e s Gesel lschaf tszustandes , u n d z w a r i n d e m S inne , d a ß sie e in geschicht l iches P r o d u k t ist, d a s Resu l t a t d e r Tä t ig­ke i t e ine r ganzen R e i h e von Genera t ionen , de ren J e d e a u f den 30 Schu l t e rn d e r vo rhe rgehenden s tand, ih re I n d u s t r i e u n d i h r en Ver­k e h r we i te r ausb i lde te , ih re soziale O r d n u n g n a c h den v e r ä n d e r t e n Bedür fn i s sen modif iz ier te . Selbst d i e Gegens tände d e r e infachs ten

[*] Ν. B. Nicht daß Feuerbach das auf platter Hand liegende, den sinnlichen S c h e i n der durch genauere Untersuchung des sinnlichen 35 Tatbestandes konstatierten sinnlichen Wirklichkeit unterordnet, ist der Fehler, sondern daß er in letzter Instanz nicht mit der Sinnlichkeit fertig werden kann, ohne sie mit den „Augen", d. h. durch die „Brille" des P h i l o s o p h e n z u betrachten.

5 Der Sinn des hier fehlenden Übergangs war etwa folgender: wenn ihr „Se in" ih rem esen" widerspricht, so ist das allerdings eine Abnormität, aber kein unglücklicher Zufall. Ein historisches Faktum, das auf ganz bestimmten gesellschaftlichen Verhältnissen beruht. Feuerbach begnügt sich, dies Faktum zu konstatieren; er interpretiert nur die bestehende sinnliche Welt, verhält sich zu ihr nur als Theoretiker, während es] sich in Wirk l ichke i t

I. Feuerbach 33

„s inn l ichen G e w i ß h e i t " s ind i hm n u r d u r c h d i e gesel lschaft l iche En twick lung , d i e I n d u s t r i e u n d den kommerz i e l l en V e r k e h r ge­geben. D e r K i r s c h b a u m ist, wie fast a l l e O b s t b ä u m e , bekann t l i ch ers t vor wen ig J a h r h u n d e r t e n d u r c h d e n H a n d e l i n u n s r e Zone

5 verpflanzt w o r d e n , u n d w u r d e desha lb ers t /9 / d u r c h d i e se Akt ion e ine r bes t immten Gesel lschaf t in e ine r bes t immten Zeit d e r „s inn­l ichen G e w i ß h e i t " F e u e r b a c h s gegeben. Ü b r i g e n s lös t sich in d ie­ser A u f f a s s u n g d e r Dinge , w ie sie w i rk l i ch s ind u n d geschehen s ind, wie sich wei te r un ten noch deu t l i che r zeigen w i r d , j edes tief­

t e s innige ph i losoph i sche P r o b l e m ganz e infach in e in empi r i sches F a k t u m auf. z . B . d i e wicht ige F r a g e ü b e r d a s Verhä l tn i s des Men­schen zur N a t u r ( o d e r g a r , w ie Bruno sagt, ( p . 1 1 0 ) , d i e „Gegen­sätze in N a t u r u n d Gesch ich te" , a l s ob d a s zwei vone inande r ge­t rennte „ D i n g e " seien, d e r Mensch nicht i m m e r e ine geschicht l iche

i s N a t u r u n d e ine n a t ü r l i c h e Geschichte vor sich h a b e ) , a u s d e r a l l e d i e „ u n e r g r ü n d l i c h hohen W e r k e " ü b e r „ S u b s t a n z " u n d „Selbst ­b e w u ß t s e i n " he rvo rgegangen s ind, zer fä l l t von selbst in d e r Ein­sicht, d a ß d ie v i e l b e r ü h m t e „ E i n h e i t des Menschen m i t d e r N a t u r " in de r Indus t r i e von j ehe r bes tanden u n d in j e d e r E p o c h e je nach

20 d e r ge r ingeren o d e r g r ö ß e r e n En twick lung d e r I n d u s t r i e a n d e r s be­s tanden ha t , ebenso w ie d e r „ K a m p f " des Menschen mi t d e r N a t u r , b i s zu r E n t w i c k l u n g seiner P r o d u k t i v k r ä f t e au f e ine r entsprechen­den Bas is . D ie I n d u s t r i e u n d d e r H a n d e l , d i e P r o d u k t i o n u n d d e r Aus tausch d e r Lebensbedür fn i s se bed ingen ihrerse i t s u n d w e r d e n

2s w i e d e r u m in de r Ar t ih res Betr iebes bed ing t d u r c h d i eDis t r ibu t ion , d i e G l i e d e r u n g d e r versch iedenen gesel lschaf t l ichen K l a s s e n — u n d so k o m m t e s denn , d a ß F e u e r b a c h in Manches t e r z . B . n u r F a b r i k e n und Masch inen sieht, w o vor h u n d e r t J a h r e n n u r S p i n n r ä d e r u n d W e b s t ü h l e z u sehen waren , o d e r i n d e r C a m p a g n a d i R o m a n u r

30 V iehweiden u n d S ü m p f e entdeckt , wo er zu r Zeit des A u g u s t u s n ichts a l s W e i n g ä r t e n u n d Vi l len römische r Kap i t a l i s t en gefunden hä t t e . F e u e r b a c h spr icht namen t l i ch von d e r A n s c h a u u n g d e r Naturwissenschaf t , e r e rwähn t Gehe imnisse , d i e n u r d e m A u g e des P h y s i k e r s u n d Chemike r s offenbar w e r d e n ; a b e r wo w ä r e ohne In-

3s dus t r i e u n d H a n d e l d i e Na tu rwissenschaf t? Selbs t d iese „ r e i n e " Naturwissenschaf t e rhä l t j a ih ren Zweck sowohl , w ie ih r M a t e r i a l , erst d u r c h H a n d e l u n d Indus t r i e , d u r c h s innl iche Tä t igke i t d e r Menschen . So seh r ist d iese Tä t igke i t , d ieses f o r t w ä h r e n d e sinn­l iche Arbe i t en u n d Schaffen, d iese P r o d u k t i o n d i e G r u n d l a g e d e r

M ganzen s innl ichen Wel t , wie sie jetzt exis t ier t , d a ß , w e n n sie auch n u r für e in J a h r un te rb rochen w ü r d e , F e u e r b a c h e ine u n g e h e u r e V e r ä n d e r u n g nicht n u r i n d e r na tü r l i chen W e l t vorf inden, sonde rn auch d ie ganze Menschenwel t u n d sein e ignes Anschauungsver ­mögen , j a se ine E igne Exis tenz sehr b a l d ve rmissen w ü r d e . Al ler ­

es d ings b le ib t dabe i d i e P r io r i t ä t de r ä u ß e r e n N a t u r bes tehen, u n d Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 3

Deutsche Ideologie. E in le i tung

a l l e rd ings ba t d ies Al les ke ine /10/ A n w e n d u n g auf d i e u r sp rüng ­l ichen, d u r c h genera t io aequivoca erzeugten M e n s c h e n ; a b e r d iese Un te r sche idung ha t n u r in sofern Sinn, a l s m a n den Menschen a l s von de r N a t u r un te r sch ieden be t rachte t . Ü b r i g e n s ist d iese , d e r menschl ichen Geschichte vo rhe rgehende N a t u r ja n icht d i e N a t u r , s in d e r F e u e r b a c h lebt , n icht d i e N a t u r , d i e heu tzu tage , ausgenom­men etwa a u f e inzelnen aus t ra l i schen Kora l l en inse ln n e u e r e n Ur­sp rungs , n i rgends m e h r exist ier t , a lso auch für F e u e r b a c h nicht exist ier t . — /9/ F e u e r b a c h ha t /10/ a l l e rd ings , d e n g r o ß e n Vor­zug vor den „ r e i n e n " Mater ia l i s ten , d a ß e r e ins ieht , w ie a u c h d e r w Mensch „ s inn l i che r G e g e n s t a n d " is t ; abe r abgesehen davon , d a ß e r ihn n u r a ls „s inn l ichen Gegens t and" , n icht a l s „ s i n n l i c h e Tät ig­k e i t " f aß t , da e r sich auch h ie rbe i in d e r T h e o r i e hä l t , d i e Men­schen nicht in i h r e m gegebenen gesel lschaft l ichen Zusammen­h a n g e , nicht u n t e r ihren vor l i egenden Lebensbed ingungen , d i e sie 1 5

zu D e m gemach t h a b e n , w a s sie s ind, au f f aß t , so k o m m t e r n i e zu den wi rk l ich ex is t ie renden , tä t igen Menschen, sonde rn b le ib t be i d e m A b s t r a k t u m „ d e r M e n s c h " s tehen, u n d b r ing t e s n u r d a h i n , den „wi rk l i chen , ind iv idue l len , le ibhaf t igen M e n s c h e n " in d e r Empf indung anzuerkennen , d . h . e r kenn t ke ine a n d e r n „mensch- 20 l iehen V e r h ä l t n i s s e " „ d e s Menschen z u m M e n s e h e n " , a l s L iebe u n d Freundschaf t , u n d zwar idea l i s ie r t . Gib t ke ine K r i t i k de r je tz igen Lebensverhä l tn i sse . E r k o m m t also n i e dazu , d i e s innl iche W e l t a l s d i e gesamte l ebend ige s innl iche T ä t i g k e i t d e r sie aus­m a c h e n d e n I n d i v i d u e n aufzufassen, u n d ist d a h e r gezwungen , 2s wenn er z . B . statt ge sunde r Menschen e inen H a u f e n skrofulöser , übe ra rbe i t e t e r u n d schwindsücht iger H u n g e r l e i d e r sieht, da zu d e r „ h ö h e r e n A n s c h a u u n g " u n d zur idee l len „ A u s g l e i c h u n g i n d e r G a t t u n g " seine Zuflucht zu nehmen , a lso g e r a d e da in den Idea l i s ­m u s zurückzufa l l en , wo de r kommunis t i sche Ma te r i a l i s t d i e Not- 30 wendigkei t und zugleich d ie Bed ingung e ine r U mg es t a l t u n g so­wohl d e r Indus t r i e wie d e r gesel lschaft l ichen G l i e d e r u n g sieht.

Soweit F e u e r b a c h Mate r ia l i s t ist, k o m m t d ie Geschichte be i i hm nicht vor , u n d soweit er d i e Geschichte in Bet racht zieht , ist e r ke in Mate r ia l i s t . Bei i hm fa l len Ma te r i a l i smus u n d Geschichte ganz 35 ause inande r , was sich üb r igens schon a u s d e m Gesagten e rk l ä r t .

/20 / Die Geschichte ist nichts a l s d i e Aufe inande r fo lge d e r ein­zelnen Genera t ionen , von denen J e d e d ie i h r von a l l en vorherge­gangenen übe rmach t en Ma te r i a l e , Kap i t a l i en , P r o d u k t i o n s k r ä f t e exploi t ier t , d a h e r a l so e inerse i t s un te r ganz ve ränder ten , Umstän- *o den d ie ü b e r k o m m e n e Tät igkei t fortsetzt u n d and re r se i t s mi t e iner ganz ve rände r t en Tä t igke i t d i e a l ten U m s t ä n d e modif iz ier t , was sich n u n spekula t iv so ve rd rehen l äß t , d a ß d i e spä t e re Geschichte z u m Zweck d e r f rüheren gemacht w i r d , z . B . d a ß d e r En tdeckung A m e r i k a s d e r Zweck zu G r u n d e gelegt w i rd , d e r f ranzösischen 45

I. Feuerbach 35

Revolu t ion zum D u r c h b r u c h zu verhe l fen , w o d u r c h d a n n d ie Ge­schichte i h r e a p a r t e n Zwecke e r h ä l t u n d e ine „ P e r s o n neben an­d e r e n P e r s o n e n " (a l s d a s i n d : „Se lbs tbewußtse in , Kr i t ik , Ein­z i g e r " e tc . ) w i r d , w ä h r e n d d a s , was m a n mi t d e n W o r t e n „Bes t im-

ä m u n g " , „ Z w e c k " , „ K e i m " , „ I d e e " d e r f rühe ren Geschichte be­zeichnet, Weiter n ich ts ist a l s e ine Abs t r ak t ion von d e r spä te ren Geschichte , e ine Abs t r ak t ion von d e m akt iven Einf luß , den d i e f rühe re Geschichte auf d ie spä te re ausüb t . — Je we i te r sich im L a u f e d iese r En twick lung n u n d ie e inzelnen K r e i s e , d i e aufein-

10 a n d e r e inwi rken , ausdehnen , je m e h r d i e u r s p r ü n g l i c h e Abge­schlossenhei t d e r e inzelnen Na t iona l i t ä t en d u r c h d ie ausgeb i lde te P roduk t ionswe i se , V e r k e h r u n d d a d u r c h na tu rwüchs ig hervorge­b rach te T e i l u n g d e r Arbe i t zwischen ve r sch iednen Na t ionen ver­nichtet w i r d , des to m e h r w i r d d ie Geschichte z u r Wel tgeschichte ,

u s o d a ß z . B. w e n n in E n g l a n d e ine Masch ine e r funden w i r d , d i e in Ind ien u n d C h i n a zahl lose Ar be i t e r a u ß e r Brot setzt u n d d i e ganze Exis tenzform d ie se r Re iche umwälz t , d iese E r f indung zu e inem wel tgeschicht l ichen F a k t u m w i r d ; ode r d a ß d e r Zucker u n d Kaffee ih re wel tgeschicht l iche B ed eu tu ng im neunzehn ten J ah r -

20 h u n d e r t d a d u r c h bewiesen , d a ß de r d u r c h d a s napo leon i sche Kon­t inenta lsys tem erzeugte M a n g e l an d iesen P r o d u k t e n d ie Deut­schen / 2 1 / z u m Auf s t ande gegen N a p o l e o n b r ach t e und so d i e r ea l e Basis d e r g lor re ichen Bef re iungskr iege von 1 8 1 3 w u r d e . H i e r a u s folgt, d a ß d iese U m w a n d l u n g d e r Geschichte in Welt-

25 geschichte n icht e twa e ine b l o ß e abs t rak te T a t des „Se lbs tbewußt ­s e in s " , Wel tge is tes o d e r sonst e ines me taphys i schen Gespenstes ist, sonde rn e ine ganz ma te r i e l l e , emp i r i s ch nachwe i sba re T a t , e ine Ta t , zu d e r j edes I n d i v i d u u m , wie es geht u n d steht, iß t , t r ink t u n d sich k le ide t , d e n Beweis l iefer t . —

3o /30/ D ie G e d a n k e n d e r h e r r s c h e n d e n Klas se s ind in j e d e r Epoche d i e h e r r s c h e n d e n Gedanken , d . h . d i e Klasse , welche d i e h e r r s c h e n d e m a t e r i e l l e Mach t d e r Gesel lschaf t ist, ist zugle ich ih re he r r s chende g e i s t i g e Mach t . D i e K l a s s e , d i e d i e Mit te l z u r mate r ie l l en P r o d u k t i o n zu ih re r V e r f ü g u n g ha t , d i spon ie r t da-

35 mit zugle ich ü b e r d i e Mi t te l zu r geist igen P r o d u k t i o n , s o d a ß i h r dami t zugle ich im Durchschni t t d i e G e d a n k e n d e r e r , denen d i e Mit te l zu r geis t igen P r o d u k t i o n abgehen , un t e rwor fen s ind. D ie he r r schenden G e d a n k e n sind wei te r Nichts a l s d e r idee l le Aus ­d r u c k d e r he r r s chenden ma te r i e l l en Verhä l tn i s se , d ie a ls Gedan­

ke ken ge f aß t en , h e r r s c h e n d e n ma te r i e l l en V e r h ä l t n i s s e ; a lso d e r Verhä l tn i sse , d i e eben d ie e ine Klasse zur h e r r s c h e n d e n m a c h e n , a lso d ie G e d a n k e n ih r e r Herrschaf t . D i e Ind iv iduen , welche d i e he r r schende Klasse a u s m a c h e n , h a b e n u n t e r A n d e r m auch Be­wußtse in u n d d e n k e n d a h e r ; insofern sie a l so a l s Klasse her r -

*5 sehen u n d den ganzen U m f a n g e ine r Geschichtsepoche bes t immen ,

36 Deutsche Ideologie. Einleitung

vers teht es sich von selbst, d a ß sie d ies in i h r e r ganzen A u s d e h n u n g tun , a l so u n t e r A n d e r n auch a ls D e n k e n d e , a l s P r o d u z e n t e n von G e d a n k e n he r r schen , d ie P r o d u k t i o n u n d Dis t r ibu t ion d e r Gedan­ken i h r e r Zei t r e g e l n ; d a ß also ih re Gedanken d ie h e r r s c h e n d e n G e d a n k e n d e r E p o c h e s ind. Zu e iner Zeit z . B. u n d in e inem s L a n d e , wo kön ig l i che Macht , Ar i s tokra t i e und Bourgeo is ie sich um d i e He r r scha f t s t rei ten, wo also d ie Her r scha f t getei l t ist, zeigt sich a l s h e r r s c h e n d e r G e d a n k e d i e Dokt r in von d e r T e i l u n g d e r Gewal­ten , d i e nun a l s ein „ewiges Gese tz" ausgesprochen w i r d . — Die T e i l u n g d e r Arbe i t , d i e w i r schon oben ( S . [20 3 s — 2 3 1 3 ] ) a l s e ine 10 d e r H a u p t m ä c h t e d e r b isher igen Geschichte vo r f anden , ä u ß e r t sich n u n auch in d e r he r r schenden Klasse a l s T e i l u n g d e r geist igen u n d m a - / 3 1 / t e r i e l l e n Arbe i t , s o d a ß i nne rha lb d i e se r K la s se d e r e ine Te i l a l s d i e D e n k e r d ieser Klasse auf t r i t t , ( d i e ak t iven kon-zept iven Ideo logen derse lben , welche d ie A u s b i l d u n g d e r I l lus ion i s d ieser K las se ü b e r sich selbst zu i h r e m H a u p t n a h r u n g s z w e i g e m a c h e n ) w ä h r e n d d ie A n d e r n sich zu d iesen G e d a n k e n u n d I l lu­s ionen m e h r pass iv u n d rezept iv verha l ten , wei l s ie in de r Wi rk ­l ichkei t d i e ak t iven Mi tg l i ede r d ieser Klasse s ind u n d wen ige r Zei t d a z u h a b e n , sich I l lus ionen und G e d a n k e n ü b e r sich selbst zu 20 m a c h e n . I n n e r h a l b d ieser K las se k a n n d iese S p a l t u n g de r se lben sich soga r zu e ine r gewissen Entgegense tzung u n d Fe indschaf t b e i d e r Te i l e entwickeln , d i e a b e r be i j ede r p rak t i schen Kol l i s ion , wo d i e K las se selbst ge fährde t ist, von selbst wegfä l l t , wo denn auch d e r Schein verschwindet , a l s wenn d i e h e r r s c h e n d e n G e d a n k e n 25 nicht d i e G e d a n k e n d e r he r r schenden Klas se w ä r e n u n d e ine von d e r M a c h t d ieser K la s se un te r sch iedene Mach t hä t t en . D i e Exis tenz r evo lu t ionä re r G e d a n k e n in e ine r bes t immten E p o c h e setzt bere i t s d i e Exis tenz e ine r r evo lu t ionären K la s se v o r a u s , ü b e r d e r e n Vor­ausse tzungen bere i t s oben ( S . [ 2 3 1 3 — 2 5 26] ) d a s Nöt ige gesagt ist. so

Lös t m a n n u n be i d e r Auf fassung des geschicht l ichen V e r l a u f s d ie G e d a n k e n d e r h e r r s c h e n d e n Klasse von d e r h e r r s c h e n d e n Klasse los , verse lhs ts tändig t m a n sie, b le ib t d a b e i s tehen, d a ß in e ine r Epoche d iese u n d jene Gedanken geher r sch t h a b e n , ohne sich u m d i e Bed ingungen d e r P r o d u k t i o n u n d u m d i e P roduzen- s s ten d i e se r G e d a n k e n zu b e k ü m m e r n , l ä ß t m a n a l so d i e d e n Ge­d a n k e n zu G r u n d e l i egenden Ind iv iduen u n d We l t zus t ände weg , so k a n n m a n z . B . sagen, d a ß w ä h r e n d d e r Zeit , i n d e r d i e Ar is to­k ra t i e he r r sch te , d i e Begriffe E h r e , T r e u e etc. , w ä h r e n d d e r He r r ­schaft d e r Bourgeo is ie d ie Begriffe F re ihe i t , Gle ichhe i t e tc . *o her r sch ten . Die h e r r s c h e n d e K l a s s e selbst b i lde t sich d i e s im Durch­schnit t e in . Diese Geschichtsauffassung, d i e a l l en Geschicht­schre ibern vorzugsweise seit d e m achtzehnten J a h r h u n d e r t gemein­sam ist, w i r d no twend ig a u f /32 / d a s P h ä n o m e n s toßen , d a ß i m m e r abs t r ak t e r e G e d a n k e n he r r schen , d . h . G e d a n k e n , d i e i m m e r m e h r «

I . Feue rbach 37

d ie F o r m d e r Al lgemeinhe i t a n n e h m e n . J e d e n e u e Klas se näml i ch , d i e sich an d i e Ste l le e i n e r vor ih r h e r r s c h e n d e n setzt, ist genöt igt , schon um ih ren Zweck du rchzuführen , ih r In te resse a l s d a s ge­meinschaf t l iche In teresse a l l e r Mi tg l i ede r d e r Gesel lschaf t da r -

a zuste l len, d . h idee l l a u s g e d r ü c k t : i h ren G e d a n k e n d i e F o r m d e r Al lgemeinhe i t zu geben , sie a l s d i e e inzig vernünf t igen , a l lgemein gül t igen darzus te l l en . Die r evo lu t ion ie rende K la s se t r i t t von vo rn he re in , schon wei l sie e ine r K l a s s e gegenübers teh t , n icht a l s Klasse , sondern a l s Ver t r e t e r in d e r ganzen Gesel lschaf t auf, s ie

10 e rscheint a l s d i e ganze Masse de r Gesel lschaf t gegenübe r d e r ein­zigen, he r r s chenden Klas se . S ie k a n n d i e s , we i l im A n f a n g e i h r Interesse wi rk l i eh noch m e h r mi t d e m gemeinschaf t l i chen Inter­esse a l l e r ü b r i g e n n ich the r r schenden Klas sen z u s a m m e n h ä n g t , sich un te r d e m D r u c k d e r b i sher igen Verhä l tn i s se noch nicht a ls be-

i s sonderes In teresse e i n e r besondern Klas se entwickeln konnte . I h r Sieg nutzt d a h e r a u c h v ie len Ind iv iduen d e r üb r igen , n icht zu r Her r schaf t k o m m e n d e n Klas sen , a b e r n u r i n so f e rn , a l s e r d iese Ind iv iduen jetzt in den S tand setzt, sich in d i e h e r r s c h e n d e Klas se zu e rheben . Als d i e f ranzösische Bourgeo is ie d i e Her r scha f t d e r

20 Ar i s tokra t i e s türzte , mach te sie es d a d u r c h v ie len P r o l e t a r i e r n mögl ich , sich ü b e r d a s P r o l e t a r i a t zu e rheben , a b e r n u r , insofe rn sie Bourgeois w u r d e n . J e d e n e u e Klas se b r ing t d a h e r n u r au f e ine r b re i t e ren Bas is , a l s d i e d e r b i she r he r r s chenden , i h r e Her r scha f t zu S t ande , wogegen sich d a n n spä te r auch d e r Gegensatz d e r nicht-

25 he r r s chenden gegen d i e n u n h e r r s c h e n d e K l a s s e um so schär fe r u n d t iefer entwickel t . D u r c h Beides ist bed ing t , d a ß d e r gegen d iese neue he r r s ehende K la s s e zu füh rende K a m p f w i e d e r u m auf e ine en t sch iedenere , r a d i k a l e r e Nega t ion d e r b i she r igen Gesellschafts-zus tände h ina rbe i t e t , a l s a l l e / 3 3 / b i sher igen , d i e Her r scha f t an-

30 s t rebenden K la s sen d ies tun konnten . Diese r ganze Schein , a ls ob d i e He r r scha f t e ine r bes t immten

Klas se n u r d i e Her r scha f t gewisser G e d a n k e n sei , hö r t na tü r l i ch von selbst auf, sobald d i e Her r scha f t von Klas sen ü b e r h a u p t auf­hör t , d i e F o r m d e r gesel lschaf t l ichen O r d n u n g zu se in , soba ld e s

35 a l so n icht m e h r nö t ig ist , e i n besonderes In te resse a l s a l lgemeines oder „ d a s A l l g e m e i n e " a ls he r r schend da rzus te l l en .

N a c h d e m e i n m a l d i e he r r s chenden G e d a n k e n von den her r ­schenden I n d i v i d u e n u n d vor a l l em, von den Verhä l tn i s sen , d i e a u s e ine r gegebnen S tufe d e r P roduk t ionswe i se he rvo rgehn , ge-

40 t r enn t s ind u n d d a d u r c h d a s Resu l t a t zu S t a n d e g e k o m m e n ist , d a ß

Ii Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte: (Die Al lgemeinhei t entspricht 1) der Klasse con t ra S tand , 2) der Kon­

kurrenz , Wel tverkehr , etc. , 3) der großen Zahl re ichhei t der her r schenden Kla s se ; 4 ) der I l lusion de r g e m e i n s c h a f t l i c h e n Interessen. I m An­fang d iese I l lusion wahr . 5 ) Der Täuschung de r Ideologen u n d de r Te i lung der Arbei t . )

38 Deutsche Ideologie. E in le i tung

in d e r Geschichte stets G e d a n k e n he r r schen , ist es sehr leicht a u s diesen versch iedenen Gedanken sich „ d e n G e d a n k e n " , d i e Idee e tc . a l s d a s i n d e r Geschichte H e r r s e h e n d e zu a b s t r a h i e r e n u n d da­mi t a l le d iese e inzelnen Gedanken u n d Begriffe a l s „Se lbs tbes t im­m u n g e n " d e s sieh in d e r Geschichte en twicke lnden Begriffs zu 5 fassen. Es ist d a n n auch na tü r l i ch , d a ß a l l e Verhä l tn i s se d e r Men­schen a u s d e m Begriff d e s Menschen, d e m vorges te l l ten Menschen , d e m Wesen des Menschen , d e m Menschen abgele i te t w e r d e n können . Dies ha t d i e spekula t ive Ph i losoph ie ge tan . Hege l gesteht selbst am E n d e de r Geschichtsphi losophie , d a ß e r „ d e n F o r t g a n g 10 d e s B e g r i f f s a l l e in be t r ach te t " u n d i n d e r Geschichte d ie „ w a h r h a f t e T h e o d i c e e " darges te l l t h a b e ( p . 4 4 6 ) . M a n k a n n nun wiede r auf d ie P r o d u z e n t e n „des Begr i f fs" zu rückgehen , auf d ie Theore t ike r , Ideo logen und Ph i losophen , u n d k o m m t d a n n zu d e m Resu l t a te , d a ß d i e Ph i losophen , d i e D e n k e n d e n a l s solche, von u j ehe r in d e r Geschichte geherrscht h a b e n — ein Resu l t a t , w a s , wie w i r sehen, a u c h schon von Hege l ausgesprochen w u r d e . D a s ganze Kuns t s tück a lso in de r Geschichte d i e Obe rhe r r l i chke i t des Geistes ( H i e r a r c h i e be i S t i r n e r ) nachzuweisen , besch ränk t s ich auf fol­gende 3 Efforts. 2»

/34/ N° 1 . M a n m u ß d ie Gedanken de r a u s e m p i r i s c h e n Grün­den , un te r empi r i schen Bedingungen u n d a l s m a t e r i e l l e Indivi ­d u e n H e r r s c h e n d e n von d iesen He r r s chenden t r e n n e n u n d somit d i e Her r schaf t von Gedanken ode r I l lus ionen in d e r Geschichte an­e rkennen . 35

N ° 2 . M a n m u ß i n d iese Gedankenher r scha f t e ine O r d n u n g b r ingen , e inen myst i schen Z u s a m m e n h a n g un te r den au fe inander ­fo lgenden he r r s chenden Gedanken nachweisen , was d a d u r c h zu S t ande gebrach t w i r d , d a ß m a n sie a l s „Se lbs tbes t immungen des Begr i f fs" f aß t (d i e s ist de sha lb mögl ich , wei l d iese G e d a n k e n ver- so mit te ls t i h r e r empi r i schen G r u n d l a g e wi rk l ich mi t e i n a n d e r zu­s a m m e n h ä n g e n u n d wei l sie a ls b l o ß e G e d a n k e n ge faß t z u Se lbs tun te rsche idungen , vom Denken gemach ten Unte r sch ieden , w e r d e n ) .

N° 3 . Um d a s myst ische Aussehen d ieses „s ich selbst best im- s s m e n d e n Begr i f fs" zu besei t igen, ve rwande l t m a n ihn in e ine Pe r ­son — „ d a s Se lb s tbewuß t se in" — o d e r um rech t ma te r i a l i s t i sch zu e rsche inen , in e ine Re ihe von Pe r sonen , d i e „ d e n Begriff" in d e r Geschichte r ep räsen t i e ren , i n „ d i e D e n k e n d e n " , d i e „ P h i l o ­s o p h e n " , d ie Ideo logen , d i e n u n w iede r a l s d i e F a b r i k a n t e n d e r *u Geschichte , a ls „ d e r R a t d e r W ä c h t e r " , a l s d i e H e r r s c h e n d e n ge-

6—8 Diesen Satz schrieb Marx auf der Höhe des vorhergehenden in die rechte Spalte, ohne anzugeben, wohin er einzuschalten sei

40 Im Original d ie m a n n u n wieder 41 Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte:

D e r Mensch = dem „denkenden Menschengeis t" .

I. Feue rbach 39

f aß t we rden . H i e r m i t h a t m a n sämt l iche mate r ia l i s t i schen Ele­men te a u s d e r Geschichte besei t igt u n d k a n n n u n se inem spekula­t iven R o ß r u h i g d i e Zügel sch ießen lassen .

/35 / W ä h r e n d im gewöhnl ichen Leben j e d e r Shopkeepe r sehr 5 wohl zwischen D e m zu un te rsche iden w e i ß , was J e m a n d zu sein

vorgibt , u n d d e m , was er wi rk l i ch ist, so ist uns re Geschichtschrei­b u n g noch nicht zu d ieser t r iv ia len E rkenn tn i s gekommen . S ie g laub t j ede r E p o c h e aufs Wor t , was sie von sich selbst sagt u n d sich e inbi lde t .

ίο /34/ Es m u ß d iese Geschich tsmethode , d i e in Deu t sch land , u n d w a r u m vorzügl ich , he r r sch te , entwickel t w e r d e n a u s d e m Zusam­m e n h a n g mi t d e r I l lus ion d e r Ideo logen ü b e r h a u p t , z . B . d e n I l lu­sionen d e r Ju r i s t en , Po l i t i ke r ( a u c h d e r p rak t i schen S t a a t s m ä n n e r d a r u n t e r ) , a u s d e n dogmat i schen T r ä u m e r e i e n u n d V e r d r e h u n g e n

n d iese r K e r l s , d i e sich ganz e infach e r k l ä r t a u s i h r e r p rak t i schen Lebenss te l lung , i h r e m Geschäft und de r T e i l u n g d e r Arbe i t .

[B. DIE WIRKLICHE BASIS DER IDEOLOGIE]

[1.] V e r k e h r u n d P r o d u k t i v k r a f t

/ 4 1 / Die g r ö ß t e T e i l u n g d e r mate r ie l l en u n d geist igen Arbe i t 20 ist d i e T r e n n u n g von S tad t u n d L a n d . D e r Gegensatz zwischen

S tad t u n d L a n d fängt an mi t d e m Ü b e r g a n g e a u s d e r B a r b a r e i i n d ie Zivi l i sa t ion, a u s d e m S tammwesen in den Staa t , a u s d e r Loka­l i tä t in d ie Na t ion , u n d zieht sich d u r c h d i e ganze Geschichte d e r Zivi l i sa t ion b i s auf d e n heu t igen T a g ( d i e An t i co rn law-League )

2s h i n d u r c h . — Mit d e r S t ad t ist zugle ich d i e Notwend igke i t d e r Ad­min i s t ra t ion , d e r Po l ize i , de r S teuern usw. , k u r z des Gemeinde­wesens u n d d a m i t d e r Po l i t ik ü b e r h a u p t gegeben . H i e r zeigte s ich zuers t d i e T e i l u n g d e r Bevö lkerung in zwei g r o ß e Klassen , d i e d i r ek t auf d e r T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d e n P roduk t ions in s t rumen­

te ten be ruh t . D ie S tad t ist bere i t s d i e T a t s a c h e d e r Konzen t ra t ion d e r Bevölkerung , d e r P roduk t ions in s t rumen te , des K a p i t a l s , d e r Ge­nüsse , d e r Bedürfn isse , w ä h r e n d d a s L a n d g e r a d e d i e entgegenge­setzte Ta t sache , d i e I so l i e rung u n d Vere inze lung , zu r A n s c h a u u n g br ing t . Der Gegensatz zwischen S tad t u n d L a n d k a n n n u r i n n e r h a l b

35 des P r iva t e igen tums exis t ieren. Er ist d e r krasses te A u s d r u c k d e r Subsumt ion des I n d i v i d u u m s un te r d ie T e i l u n g d e r Arbe i t , u n t e r

40 Deutsche Ideologie. Einleitung

e ine bes t immte , i h m au fgezwungeneTä t igke i t , e ine Subsumt ion , d i e den E i n e n z u m born ie r t en Stadt t ier , d en A n d e r n z u m born ie r t en L a n d t i e r mach t u n d den Gegensatz d e r In te ressen B e i d e r täg l ich neu erzeugt . Die Arbe i t ist h i e r w iede r d ie H a u p t s a c h e , d i e Mach t ü b e r den Ind iv iduen , u n d solange d iese exis t ier t , so lange m u ß s d a s P r i v a t e i g e n t u m exis t ieren. D i e Aufhebung d e s Gegensatzes von S tad t u n d L a n d ist e ine d e r ers ten Be- /42 /d ingungen d e r Ge­meinschaf t , e ine Bed ingung , d ie wiede r von e ine r M a s s e mate r i e l ­l e r Vorausse tzungen abhäng t u n d d ie d e r b l o ß e W i l l e n ich t er­fül len k a n n , w ie J e d e r au f den ers ten Blick s ieht . (Diese Bedin- 10 gungen müssen noch entwickel t w e r d e n ) . D i e T r e n n u n g von Stadt u n d L a n d k a n n auch ge faß t we rden a ls d i e T r e n n u n g von Ka­p i t a l u n d G r u n d e i g e n t u m , a l s d e r Anfang e ine r v o m Grunde igen­t u m u n a b h ä n g i g e n Exis tenz u n d En twick lung d e s K a p i t a l s , e ines E igen tums , d a s b l o ß in d e r Arbe i t u n d im Aus tausch seine Bas is i s ha t .

In den S täd ten , welche im Mit te la l te r n icht a u s d e r f r ühe ren Geschichte fer t ig über l i e fe r t w a r e n , sondern sich n e u a u s den frei-gewordnen Le ibe ignen b i lde ten , w a r d ie b e s o n d r e Arbe i t e ines J e d e n sein einziges E igen tum a u ß e r d e m k le inen , fast n u r im nötig- 20 sten H a n d w e r k s z e u g bes tehenden K a p i t a l , d a s e r m i tb r ach t e . D ie K o n k u r r e n z d e r fo r twährend i n d i e S tad t k o m m e n d e n en t l aufenen Le ibe igenen , d e r fo r twährende K r i e g des L a n d e s gegen d i e S täd te u n d d a m i t d i e Notwendigke i t e ine r o rgan i s i e r t en s täd t i schen Kr iegsmach t , d a s Band des gemeinsamen E i g e n t u m s an e ine r be- 25 s t immten Arbe i t , d i e Notwendigke i t g e m e i n s a m e r G e b ä u d e zum V e r k a u f i h r e r W a r e n zu e ine r Zeit, wo d ie H a n d w e r k e r zugle ich commerçan t s u n d d i e d a m i t gegebene A u s s c h l i e ß u n g U n b e r u f e n e r von d iesen G e b ä u d e n , de r Gegensatz de r In te ressen d e r e inze lnen H a n d w e r k e u n t e r sich, d i e Notwendigkei t e ines Schutzes d e r mi t so M ü h e e r l e rn ten Arbe i t u n d d i e f e u d a l e O r g a n i s a t i o n des ganzen L a n d e s w a r e n d i e Ursachen d e r Ve re in igung d e r A r b e i t e r e ines j eden H a n d w e r k s i n Zünf ten. W i r h a b e n h i e r a u f d i e v ie l fachen Modif ika t ionen des Zunftwesens, d i e d u r c h s p ä t e r e h i s to r i sche Ent­wick lungen h e r e i n k o m m e n , n ich t wei te r e inzugehen . D i e F l u c h t s s d e r Le ibe ignen in d i e S täd te f and w ä h r e n d d e s ganzen Mi t te la l t e r s unun t e rb rochen statt . Diese Leibe ignen , auf d e m L a n d e von ih ren H e r r e n verfolgt , k a m e n einzeln in d ie S täd te , wo sie e ine organi ­sier te G e m e i n d e vo r fanden , gegen d i e sie mach t los w a r e n , w o r i n s ie sich d e r S te l lung un te rwer fen m u ß t e n , d i e ihnen d a s Bedürf- *o n i s nach ih r e r Arbe i t u n d d a s In teresse i h r e r o rgan i s i e r t en s tädt i ­schen K o n k u r r e n t e n anwies . Diese einzeln h e r e i n k o m m e n d e n Ar­be i t e r konnten es n i e zu e ine r Mach t b r ingen , d a , w e n n i h r e Arbe i t e ine zun f tmäß ige w a r , d i e e r l e rn t w e r d e n m u ß t e , d i e Zunf tmeis te r sie sich un te rwar fen u n d nach ih rem In te resse o rgan i s i e r t en , ode r , «

I . Feae rbaeh 41

wenn ih re Arbe i t n icht e r l e rn t w e r d e n m u ß t e , d a h e r ke ine zunft­m ä ß i g e , sonde rn T a g l ö h n e r a r b e i t w a r , n i e zu e ine r Organ i sa t i on k a m e n , sonde rn unorgan i s i e r t e r P ö b e l b l i eben . D ie Notwend igke i t d e r T a g l ö h n e r a r b e i t in den S täd ten schuf den P ö b e l . — Diese

s S täd te w a r e n w a h r e „ V e r e i n e " , he rvorge ru fen d u r c h d a s unmi t te l ­b a r e / 4 3 / Bedür fn i s , d i e So rge u m den Schutz d e s E igen tums , u n d , u m d ie P roduk t ionsmi t t e l u n d Ver te id igungsmi t t e l d e r e inze lnen Mi tg l i ede r z u mul t ip l i z i e ren . D e r P ö b e l d iese r S t ä d t e w a r da­d u r c h , d a ß e r a u s e i n a n d e r f r e m d e n , vere inzel t h e r e i n g e k o m m e -

10 n e n I n d i v i d u e n bes t and , d i e e iner o rgan i s i e r t en , k r i e g s m ä ß i g ge­rüs te ten , sie e i fe rsücht ig ü b e r w a c h e n d e n M a c h t u n o r g a n i s i e r t gegenübe r s t anden , a l l e r M a c h t b e r a u b t . D i e Gesel len u n d Lehr­l inge w a r e n in j e d e m H a n d w e r k so o rgan is ie r t , wie es d e m Inter ­esse d e r Meis te r am bes ten e n t s p r a c h ; d a s pa t r i a r cha l i s che Ver­

la hä l tn i s , in d e m sie zu ih ren Mei s t e rn s tanden , g a b d iesen e ine doppe l t e Mach t , e inerse i t s in i h r e m d i r ek ten Einf luß auf d a s ganze L e b e n d e r Gesel len u n d d a n n , wei l e s fü r d i e Gesel len , d i e b e i demse lben Me i s t e r a rbe i te ten , e in wi rk l i ches B a n d w a r , d a s s ie gegenübe r den Gesel len d e r üb r igen Meis te r zu sammenh ie l t u n d

so sie von d iesen t r e n n t e ; u n d endl ich w a r e n d i e Gese l len schon d u r c h d a s In te resse , d a s s ie ha t t en , selbst Mei s t e r zu w e r d e n , an d i e bes tehende O r d n u n g geknüpf t . W ä h r e n d d a h e r d e r P ö b e l es wenigs tens zu Erneuten gegen d ie ganze s tädt i sche O r d n u n g b r a c h t e , d i e indes be i se iner Macht los igke i t ohne a l l e W i r k u n g

25 b l i eben , k a m e n d ie Gesel len n u r zu k le inen Widerse tz l i chke i t en i n n e r h a l b e inzelner Zünf te , wie sie zur Exis tenz d e s Zunf twesens selbst gehören . D ie g r o ß e n Auf s t ände des Mi t te la l t e r s g ingen a l l e vom L a n d e a u s , b l i eben a b e r ebenfa l l s wegen d e r Ze r sp l i t t e rung u n d d e r d a r a u s fo lgenden Rohe i t d e r B a u e r n to ta l e r fo lg los .

3o D ie T e i l u n g d e r Arbe i t w a r in den S täd ten zwischen den ein-/44/zelnen Zünf ten noch [ganz na tu rwüchs ig ] u n d in den Zünf ten selbst zwischen den e inzelnen Arbe i t e rn g a r n icht du rchge führ t . J e d e r A r b e i t e r m u ß t e i n e i n e m ganzen K r e i s e von Arbe i t en be­w a n d e r t se in , m u ß t e Al les m a c h e n können , w a s mi t seinen Werk -

35 zeugen zu m a c h e n w a r ; d e r beschränk te V e r k e h r u n d d i e ge r inge V e r b i n d u n g d e r e inze lnen S täd te u n t e r sieh, d e r M a n g e l an Bevöl­k e r u n g u n d d i e Beschränkthe i t d e r Bedür fn i s se l i e ß e n k e i n e we i t e r e T e i l u n g d e r Arbe i t a u f k o m m e n u n d d a h e r m u ß t e J e d e r , d e r Mei ­ster we rden wol l te , se ines ganzen H a n d w e r k s m ä c h t i g sein. D a h e r

4o f indet sich be i den mi t te la l te r l i chen H a n d w e r k e r n n o c h e in In ter ­esse an i h r e r speziel len Arbe i t u n d an d e r Geschickl ichkei t d a r i n , d a s sich bis zu e inem gewissen b o r n i e r t e n Kuns t s inn s te igern konn te . D a h e r g ing a b e r a u c h j e d e r mi t t e la l t e r l i che H a n d w e r k e r

31 Der Rand des Papiers ist beschädigt und auf dem Photo durch Vmbiegung verdeckt

42 Deutsche Ideologie. Einleitung

ganz in se iner Arbe i t auf, ha t t e e in gemüt l i ches Knechtschaf ts­ve rhä l tn i s z u i h r u n d w a r viel m e h r a l s d e r m o d e r n e Arbe i t e r , d e m se ine Arbe i t g le ichgül t ig ist, u n t e r s ie subsumie r t .

/ 4 3 / D a s K a p i t a l i n d iesen Städten w a r e in n a t u r w ü c h s i g e s Ka­p i t a l , d a s i n d e r W o h n u n g , den Handwerkszeugen u n d d e r na tu r ­wüchs igen , e rb l i chen Kundscha f t bes tand , u n d sich wegen d e s un­entwickel ten V e r k e h r s u n d d e r m an ge ln den Z i rku l a t i on a l s un rea l i ­s i e rba r v o m V a t e r a u f d e n Sohn for te rben m u ß t e . D i e s K a p i t a l w a r n icht , wie d a s m o d e r n e , e in in Geld abzuschätzendes , be i d e m es g le ichgül t ig ist, ob es in d ieser o d e r j ene r Sache steckt, sondern e in u n m i t t e l b a r mi t de r bes t immten Arbe i t des Besi tzers zusam­m e n h ä n g e n d e s , von ih r ga r n icht zu t r ennendes , u n d in sofern s t ä n d i s c h e s K a p i t a l .

/44 / D ie nächs te A u s d e h n u n g d e r T e i l u n g d e r Arbe i t w a r d i e T r e n n u n g von P r o d u k t i o n u n d Ve rkeh r , d i e B i l d u n g e ine r beson­d e r n K l a s s e von K a u f leuten , e ine T r e n n u n g , d i e i n den h is tor i sch übe r l i e fe r t en S täd ten ( u . A . mi t den J u d e n ) mi t ü b e r k o m m e n w a r u n d in den neugeb i lde ten sehr ba ld e in t ra t . H i e r m i t w a r d i e Mög­l ichke i t e ine r ü b e r den nächs ten U m k r e i s h i n a u s g e h e n d e n Hande l s ­v e r b i n d u n g gegeben , e ine Mögl ichkei t , d e r e n A u s f ü h r u n g von den bes tehenden Kommunika t ionsmi t t e ln , d e m d u r c h d i e pol i t i schen Verhä l tn i s se bed ing ten S t ande d e r öffentlichen S icherhe i t auf d e m L a n d e ( i m ganzen Mi t te la l t e r zogen bekann t l i ch d i e K a u f l e u t e in bewaffneten K a r a w a n e n h e r u m ) u n d von den d u r c h d i e jedes­m a l i g e Ku l tu r s tu fe bed ing ten rohe ren o d e r en twicke l te ren Bedürf­n issen des d e m V e r k e h r zugängl ichen Gebietes a b h i n g . — Mi t d e m i n e ine r besonde ren Klas se kons t i tu ier ten V e r k e h r , mi t d e r A u s d e h n u n g d e s H a n d e l s d u r c h d ie K a u f l e u t e ü b e r d i e nächs te U m g e b u n g d e r S tad t h i n a u s , t r i t t sogleich e ine W e c h s e l w i r k u n g zwischen d e r P r o d u k t i o n u n d d e m V e r k e h r e in . D ie S t äd t e t re ten m i t e i n a n d e r i n V e r b i n d u n g , e s we rden n e u e W e r k z e u g e a u s e ine r S tad t i n d ie a n d r e gebracht , u n d d i e T e i l u n g zwischen P r o ­duk t ion u n d V e r k e h r ruf t b a l d e ine n e u e T e i l u n g d e r P r o d u k t i o n zwischen / 4 5 / den e inzelnen S täd ten hervor , d e r e n J e d e b a l d e inen vo rhe r r s chenden Indus t r i ezweig exploi t ier t . D i e an fäng l i che Be­s c h r ä n k u n g a u f d i e Loka l i t ä t f äng t an a l l m ä h l i c h aufgelös t zu w e r d e n .

/ 54 / D i e B ü r g e r in j ede r S tad t waren im Mi t te la l t e r gezwungen, sich gegen den L a n d a d e l zu vere in igen , um sich i h r e r H a u t zu w e h r e n ; d i e A u s d e h n u n g des H a n d e l s , d i e He r s t e l l ung d e r K o m ­m u n i k a t i o n e n führ te d ie e inzelnen Städte d a z u a n d e r e S täd te k e n n e n zu l e r n e n , d i e d iese lben In te ressen im K a m p f e mi t dem­selben Gegensa tz durchgesetz t ha t ten . A u s d e n vie len loka len Bürger schaf t en d e r e inzelnen Städte ents tand ers t sehr a l lmäh l i ch d ie B ü r g e r k 1 a s s e. Die Lebensbed ingungen d e r e inze lnen Bür-

I. Feuerbach 43

ge r w u r d e n d u r c h den Gegensatz gegen d i e bes tehenden Verhä l t ­nisse u n d d u r c h d i e davon bed ing te A r t de r Arbe i t zugle ich zu Bed ingungen , welche ihnen a l len g e m e i n s a m u n d von j e d e m Ein­zelnen u n a b h ä n g i g w a r e n . Die B ü r g e r ha t ten d iese B e d i n g u n g e n

5 geschaffen, insofern sie sich von d e m f e u d a l e n V e r b ä n d e losge­r issen ha t ten , u n d w a r e n von ihnen geschaffen, insofern sie d u r c h ih ren Gegensatz gegen d ie Feuda l i t ä t , d i e sie vo r fanden , bed ing t wa ren . Mi t d e m Ein t re ten d e r V e r b i n d u n g zwischen d e n einzel­nen S täd ten entwickel ten sich d iese g e m e i n s a m e n Bed ingungen

10 zu Klas senbed ingungen . Diese lben Bed ingungen , de r se lbe Gegen­satz, d iese lben In teressen m u ß t e n im G a n z e n u n d G r o ß e n a u c h ü b e r a l l g le iche Sit ten he rvo r ru fen . Die Bourgeo i s i e selbst ent­wickel t sich ers t mi t ih ren Bed ingungen a l l m ä h l i c h , spal te t s ich nach d e r T e i l u n g de r Arbe i t w iede r i n ve r sch iedene F r a k t i o n e n

i s und absorb ie r t end l ich a l l e vorgefundenen bes i tzenden Klas sen in sich, ( w ä h r e n d sie d ie Majo r i t ä t d e r vorge fundenen besi tz losen u n d e inen Te i l d e r b i she r bes i tzenden K la s se zu e ine r n e u e n Klasse , d e m P ro l e t a r i a t , en tw icke l t ) , i n d e m M a ß e , a l s a l l e s vorgefundene E igen tum in indus t r i e l l e s o d e r kommerz i e l l e s K a -

20 p i t a l u m g e w a n d e l t w i rd . Die e inzelnen I n d i v i d u e n b i l d e n n u r in­sofern e ine Klasse , a l s /55 / sie e inen g e m e i n s a m e n K a m p f gegen e ine a n d r e Klas se zu führen h a b e n ; im ü b r i g e n s tehen sie e i n a n d e r selbst i n d e r K o n k u r r e n z w iede r fe indl ich gegenübe r . Auf d e r a n d e r n Sei te verse lbs ts tändigt sich d i e K la s se w i e d e r gegen d ie

s s I nd iv iduen , s o d a ß d iese i h r e Lebensbed ingungen p rädes t in i e r t vorf inden, von d e r K las se ih re Lebenss te l lung u n d d a m i t i h r e Pe r sön l i che En twick lung angewiesen b e k o m m e n , u n t e r s ie subsu­mie r t w e r d e n . Dies ist d iese lbe E r sche inung wie d ie Subsumt ion d e r e inzelnen Ind iv iduen un te r d i e T e i l u n g d e r Arbe i t , u n d k a n n

30 n u r d u r c h d ie A u f h e b u n g des P r iva t e igen tums u n d d e r Arbe i t selbst besei t ig t we rden . W i e d iese S u b s u m t i o n d e r I n d i v i d u e n u n t e r d i e K las se sich zugle ich zu e ine r S u b s u m t i o n u n t e r a l l e r l e i Vors te l lungen pp entwickel t , h a b e n wi r be re i t s m e h r e r e M a l e an­gedeute t . —

3s / 45 / Es h ä n g t led ig l ich von d e r A u s d e h n u n g des V e r k e h r s a b , ob d i e in e ine r Loka l i t ä t gewonnenen P r o d u k t i v k r ä f t e , namen t l i ch Er f indungen , für d i e spä te re En twick lung ve r lo ren gehen o d e r nicht . So lange noch ke in ü b e r d ie u n m i t t e l b a r e Nachba r scha f t h inausgehende r V e r k e h r exist ier t , m u ß j ede Er f indung i n j e d e r

to Loka l i t ä t besonder s gemach t we rden , u n d b l o ß e Zufä l l e , wie I r -rup t ionen b a r b a r i s c h e r Vö lke r , selbst gewöhnl iche K r i e g e , re ichen

13—16 Auf dieser Höhe strich Marx den Text rechts an und schrieb daneben in die rechte Spalte:

Sie absorbier t zunächst d ie dem Staat d i rekt angehör igen Arbeitszweige, d a n n alle + [ : plus ou moins] ideologischen S tände .

44 Deutsche Ideologie. E in le i tung

h i n , e in L a n d m i t entwickel ten P roduk t ivk rä f t en u n d Bedür fn i s sen d a h i n z u b r ingen , d a ß e s w iede r von vorne an fangen m u ß . I n d e r anfäng l ichen Geschichte m u ß t e j ede E r f i n d u n g täg l i ch n e u , u n d in j e d e r Loka l i t ä t u n a b h ä n g i g gemacht we rden . W i e wen ig aus ­geb i lde te P roduk t i vk rä f t e selbst be i e i n e m v e r h ä l t n i s m ä ß i g sehr s ausgedehn ten H a n d e l vor d e m gänzl ichen U n t e r g a n g e s icher s ind , beweisen d ie Phön iz i e r , d e r e n Er f indungen z u m g r ö ß t e n T e i l d u r c h d i e V e r d r ä n g u n g d i e se r Na t ion a u s d e m H a n d e l , d i e Er­obe r img A l e x a n d e r s u n d den d a r a u s fo lgenden V e r f a l l a u f l a n g e Zei t ve r lo ren g ingen . Ebenso im Mi t te la l t e r d i e G l a s m a l e r e i z . B. 10 Ers t wenn d e r V e r k e h r z u m Wel tve rkeh r geworden ist, u n d d i e g r o ß e I n d u s t r i e z u r Bas i s ha t , a l l e Na t ionen i n d e n Konkur r enz ­k a m p f here ingezogen s ind, ist d i e D a u e r d e r gewonnenen P r o d u k ­t ivkräf te ges icher t .

D i e T e i l u n g d e r Arbe i t zwischen den ve r sch iedenen S täd ten u ha t t e zur nächs ten Fo lge d a s Ents tehen de r M a n u f a k t u r e n , d e r d e m Zunftwesen en twachsenen Produk t ionszweige . D a s e r s te Aufb lühen d e r M a n u f a k t u r e n — in I ta l ien u n d spä te r in F l a n d e r n — ha t te d e n V e r k e h r mi t auswär t igen Na t ionen zu se iner h i s tor i schen Vor­ausse tzung . In a n d e r n L ä n d e r n — E n g l a n d u n d F r a n k r e i c h z . B. 20 — besch ränk ten d i e M a n u f a k t u r e n sich anfangs auf den in länd i ­schen M a r k t . D i e M a n u f a k t u r e n h a b e n a u ß e r den angegebenen Vorausse tzungen noch e ine schon for tgeschr i t tene Konzen t r a t ion d e r Bevö lke rung — nament l i ch auf d e m L a n d e — u n d des K a p i ­t a l s , d a s sich te i ls in den Zünften trotz d e r Zunftgesetze , te i ls be i 25 den K a u f l eu ten in e inzelnen H ä n d e n zu s a m m e l n anfing, zur Vor­ausse tzung .

/46/ Die jen ige Arbe i t , d i e von vornhe re in e ine Masch ine , wenn auch noch in d e r rohs ten Gestal t , voraussetz te , zeigte sich sehr b a l d a l s d i e entwicklungsfähigs te . D ie W e b e r e i , b i s h e r auf d e m so L a n d e von den B a u e r n nebenbe i be t r ieben , um sich ih re nöt ige K l e i d u n g zu verschaffen, w a r d ie ers te Arbe i t , we lche d u r c h d ie A u s d e h n u n g des V e r k e h r s e inen Ans toß u n d e ine wei te re Ausbi l ­d u n g e rh ie l t . D ie W e b e r e i w a r d i e e rs te u n d b l i eb d ie haup t säch­l ichste M a n u f a k t u r . D ie mi t d e r s te igenden Bevö lke rung s te igende ss N a c h f r a g e nach Kleidungsstoffen, d i e b e g i n n e n d e A k k u m u l a t i o n u n d Mobi l i sa t ion des na tu rwüchs igen K a p i t a l s d u r c h d i e beschleu­n ig te Z i rku la t i on , d a s h i e r d u r c h he rvo rge ru fene u n d d u r c h d ie a l l m ä h l i c h e A u s d e h n u n g des V e r k e h r s ü b e r h a u p t begüns t ig te L u x u s b e d ü r f n i s g a b e n d e r W e b e r e i quan t i t a t iv u n d qua l i t a t iv to e inen A n s t o ß , de r sie a u s d e r b i sher igen P r o d u k t i o n s f o r m h e r a u s

7 Marx schaltete nach Phönizier in der rechten Spalte ein: u n d d ie Glasmacherei im Mit telal ter

10 Diesen Satz schrieb Engels in die rechte Spalte, ohne die fast gleichlautende marxsche Einschaltung derselben Spalte zu tilgen

I. Feuerbach 45

r i ß . N e b e n den z u m Se lbs tgebrauch w e b e n d e n B a u e r n , d i e fort­bes tehen b l i eben u n d noch for tbes tehen, k a m e ine n e u e K la s se von W e b e r n in den S täd ten auf, d e r e n Gewebe für d e n ganzen he imi ­schen M a r k t u n d meis t auch für auswär t ige M ä r k t e be s t immt

5 w a r e n . — Die W e b e r e i , e ine in d e n meis ten F ä l l e n wen ig Ge­schickl ichkei t e r f o r d e r n d e u n d b a l d in u n e n d l i c h v ie le Zweige ze r fa l l ende Arbe i t , w ide r s t r eb te i h r e r ganzen Beschaffenhei t n a c h den Fesse ln d e r Zunft . D ie W e b e r e i w u r d e d a h e r a u c h meis t i n D ö r f e r n u n d Marktf lecken ohne zünf t ige O r g a n i s a t i o n be t r i eben ,

io d i e a l l m ä h l i c h zu S täd ten , u n d zwar ba ld zu den b lühends t en Städ­ten jedes L a n d e s w u r d e n . — Mi t d e r zunf t f re ien M a n u f a k t u r ver­ä n d e r t e n sich sogleich auch d i e E igen tumsverhä l tn i s se . D e r e rs te For t schr i t t ü b e r d a s na turwüchs ig-s tänd ische K a p i t a l h i n a u s w a r d u r c h d a s A u f k o m m e n de r K a u f l e u t e gegeben, d e r e n K a p i t a l von

i s vorn he re in mob i l , K a p i t a l i m m o d e r n e n S i n n e w a r , soweit d a v o n u n t e r den d a m a l i g e n Verhä l tn i s sen d ie R e d e sein k a n n . D e r zwei te For t schr i t t k a m m i t d e r M a n u f a k t u r , d i e w i e d e r e ine M a s s e d e s na tu rwüchs igen K a p i t a l s mobi l i s ie r te u n d ü b e r h a u p t d i e M a s s e d e s mob i l en K a p i t a l s gegenüber d e r d e s n a t u r w ü c h s i g e n v e r m e h r t e .

so — Die M a n u f a k t u r w u r d e zugle ich e ine Zuflucht d e r B a u e r n gegen d ie sie aus sch l i eßenden ode r schlecht b e z a h l e n d e n Zünf te , w ie f rühe r d i e Zunf ts tädte d e n B a u e r n a l s Zuflucht / 47 / gegen [den sie b e d r ü c k e n d e n L a n d a d e l gedient] ha t t en .

M i t d e m A n f a n g e d e r M a n u f a k t u r e n gle ichzei t ig w a r e ine Pe -25 r i o d e des V a g a b u n d e n t u m s , v e r a n l a ß t d u r c h d a s A u f h ö r e n d e r

f e u d a l e n Gefolgschaften, d i e En t l a s sung d e r zusammenge l au fe ­nen A r m e e n , d i e den Kön igen gegen d ie V a s a l l e n ged ien t ha t t en , d u r c h verbesser ten A c k e r b a u u n d V e r w a n d l u n g von g r o ß e n Strei­fen A c k e r l a n d e s in Viehwe iden . Schon h i e r a u s geht he rvo r , wie

so d i e s V a g a b u n d e n t u m g e n a u mi t d e r Auf lösung d e r F e u d a l i t ä t zu­s a m m e n h ä n g t . Schon im dre izehnten J a h r h u n d e r t k o m m e n ein­zelne Epochen d iese r A r t vor , a l lgemein u n d d a u e r n d t r i t t d i e s V a g a b u n d e n t u m erst m i t d e m E n d e des 1 5 . u n d A n f a n g des 1 6 . J a h r h u n d e r t s he rvor . Diese V a g a b u n d e n , d i e so zah l re i ch w a r e n ,

3 5 d a ß u . A . H e i n r i c h V I I I . von E n g l a n d i h r e r 7 2 0 0 0 h ä n g e n l i e ß , w u r d e n n u r mi t den g r ö ß t e n Schwier igke i ten u n d d u r c h d i e ä u ß e r s t e Not , u n d ers t nach l a n g e m W i d e r s t r e b e n d a h i n gebrach t , d a ß sie a rbe i te ten . Das r a sche A u f b l ü h e n d e r M a n u f a k t u r e n , namen t l i ch in E n g l a n d , absorb ie r t e sie a l l m ä h l i c h . — Mi t d e r

to M a n u f a k t u r t r a ten d ie versch iedenen N a t i o n e n in e in Konkur r enz ­verhä l tn i s , i n den Hande l skampf , d e r i n K r i e g e n , Schutzzöl len u n d P roh ib i t i onen du rchgekämpf t w u r d e , w ä h r e n d f rühe r d i e Na­t ionen , soweit sie in V e r b i n d u n g w a r e n , e inen h a r m l o s e n Aus-

22—23 Das Manuskript ist hier beschädigt; auf dem Photo ist der Rand des Papiers umgebogen und der Text verdeckt

46 Deutsche Ideologie. Einle i tung

t ausch mi t e i n a n d e r vol l führ t ha t ten . D e r H a n d e l h a t von n u n an pol i t i sche Bedeu tung .

M i t d e r M a n u f a k t u r w a r zugleich e in ve r ände r t e s Ve rhä l tn i s d e s Arbe i t e r s z u m Arbe i tgeber gegeben. In den Zünf ten exis t ier te d a s p a t r i a r c h a l i s c h e Verhä l tn i s zwischen Gesel len u n d Meis te r s f o r t ; i n de r M a n u f a k t u r t r a t an seine Ste l le d a s Ge ldverhä l tn i s zwischen Arbe i t e r u n d K a p i t a l i s t ; e in Verhä l tn i s , d a s auf d e m L a n d e u n d in k l e inen Städten pa t r i a rcha l i sch t ing ie r t b l i eb , in den g r ö ß e r e n , e igent l ichen Manufak tu r s t äd t en j edoch schon f rüh fast a l l e pa t r i a r cha l i s che F ä r b u n g ver lor . 10

D i e M a n u f a k t u r u n d ü b e r h a u p t d i e Bewegung d e r P r o d u k t i o n e rh ie l t e inen e n o r m e n Aufschwung du rch d ie A u s d e h n u n g des V e r k e h r s , welche mi t de r En tdeckung A m e r i k a s u n d d e s Seeweges n a c h Os t ind ien e in t ra t . Die neuen , von dor t impor t i e r t en P r o ­d u k t e , namen t l i ch d i e Massen von Gold u n d S i lbe r , d i e i n Z i rku- i s l a t ion k a m e n , d ie S te l lung de r Klassen gegen e i n a n d e r to t a l ver­ä n d e r t e n u n d d e m feuda l en G r u n d e i g e n t u m u n d d e n Arbe i t e rn e inen h a r t e n S toß gaben , d i e Aben teu re r züge , Ko lon i sa t ion , u n d vor A l l e m d ie jetzt mögl ich gewordene u n d tägl ich sich m e h r u n d m e h r he rs te l l ende A u s d e h n u n g de r M ä r k t e z u m W e l t m a r k t , r iefen 20 e ine n e u e P h a s e d e r geschicht-/48/l ichen En twick lung he rvo r , auf welche im Al lgeme inen h i e r nicht wei ter e inzugehen ist. D u r c h d i e Kolon i sa t ion d e r neuentdeckten L ä n d e r e rh ie l t d e r Hande l s ­k a m p f d e r Na t ionen gegen e i n a n d e r n e u e N a h r u n g u n d d e m g e m ä ß g r ö ß e r e A u s d e h n u n g u n d Erb i t t e rung . 25

D i e A u s d e h n u n g des H a n d e l s u n d d e r M a n u f a k t u r beschleu­n ig ten d ie A k k u m u l a t i o n des mob i l en K a p i t a l s , w ä h r e n d in den Zünf ten , d ie ke inen S t imulus zur e rwei te r ten P r o d u k t i o n erfuh­r e n , d a s na tu rwüchs ige K a p i t a l s tab i l b l i eb o d e r g a r a b n a h m . H a n d e l u n d M a n u f a k t u r schufen d i e g r o ß e Bourgeo i s i e , in den so Zünf ten konzen t r i e r t e sich d ie Kle inbürge r schaf t , d i e n u n nicht m e h r wie f rüher , i n den S täd ten he r r sch te , sonde rn d e r H e r r ­schaft d e r g r o ß e n Kauf l eu t e u n d M a n u f a c t u r i e r s sich beugen m u ß t e . D a h e r d e r Ver fa l l de r Zünfte , sobald sie mi t d e r Manu­f a k t u r i n B e r ü h r u n g k a m [en] . s s

D a s V e r h ä l t n i s d e r Na t ionen un te r e i n a n d e r i n i h r e m V e r k e h r n a h m w ä h r e n d d e r Epoche , von d e r w i r gesprochen h a b e n , zwei ve r sch i edene Ges ta l ten a n . Im Anfange bed ing te d i e ge r inge zi rku­l i e r e n d e Quan t i t ä t des Goldes und S i lbe r s d a s Verbo t d e r Aus­fuhr d i e s e r M e t a l l e ; u n d d ie du rch d ie Notwend igke i t d e r Be- *o schäf t igung fü r d ie wachsende s tädt ische Bevö lke rung nöt ig ge-

30—33 Auf der Höhe dieses Satzes schrieb Marx in die rechte Spalte: Kle inbürge r Mit te ls tand Große*Bourgeoisie.

I . Feuerbach 47

wordene , me i s t vom A u s l a n d e impor t i e r t e , I n d u s t r i e k o n n t e d e r P r iv i l eg ien n icht en tbehren , d i e na tü r l i ch n icht n u r gegen in län­d ische , sondern haup t säch l i ch gegen auswär t ige K o n k u r r e n z ge­geben w e r d e n könn ten . D a s loka le Zunf tp r iv i l eg ium w u r d e in diesen u r sp rüng l i chen P roh ib i t ionen auf d i e ganze N a t i o n e rwei ­ter t . D ie Zöl le en ts tanden a u s den Abgaben , d i e d ie F e u d a l h e r r e n den ih r Gebie t du rchz iehenden Kauf l eu t en a l s A b k a u f d e r P lün ­d e r u n g auf legten , A b g a b e n , d i e spä te r von d e n S täd ten ebenfa l l s aufe r leg t w u r d e n u n d d ie b e i m A u f k o m m e n d e r m o d e r n e n S taa t en das zunächs t l i egende Mit te l für den F i skus w a r e n , um Ge ld zu b e k o m m e n . — Die E r sche inung des a m e r i k a n i s c h e n Go ldes u n d S i lbers auf den eu ropä i schen M ä r k t e n , d i e a l l m ä h l i c h e Entwick­l u n g de r I ndus t r i e , d e r r a s c h e Aufschwung d e s H a n d e l s u n d d a s h i e r d u r c h he rvorge ru fene A u f b l ü h e n d e r n ichtzünf t igen Bour­geoisie u n d d e s Geldes g a b d iesen M a ß r e g e l n e ine a n d r e Bedeu­tung . D e r S taa t , d e r des Ge ldes t äg l i ch wen ige r en tbehren konn te , behie l t n u n d a s Verbo t d e r Gold- u n d S i lbe raus fuh r a u s f i ska l i ­schen Rücks ichten b e i ; d i e Bourgeois , für d i e d iese n e u au f den M a r k t geschleuder ten Ge ldmassen d e r H a u p t g e g e n s t a n d d e s Ac­c a p a r e m e n t s w a r , w a r e n d a m i t vo l l s t änd ig z u f r i e d e n ; d i e bis­he r igen Pr iv i l eg ien w u r d e n e ine E i n k o m m e n q u e l l e fü r d i e Re­g i e r u n g u n d fü r Geld v e r k a u f t ; i n d e r Zol lgese tzgebung k a m e n d i e Ausfuhrzö l le auf, d i e d e r Indus t r i e n u r e in H i n d e r n i s i n d e n W e g /49 / [ l egend] , e inen r e in f iskalischen Zweck ha t t en . —

Die zweite P e r i o d e t r a t mi t d e r Mi t te des s iebzehnten J a h r h u n ­der t s e in , u n d d a u e r t e fast b i s z u m E n d e d e s achtzehnten . D e r H a n ­d e l u n d d i e Schiffahrt ha t ten sich r a sche r ausgedehn t a l s d i e Ma­nu fak tu r , d i e e ine s e k u n d ä r e Ro l l e sp i e l t e ; d i e K o l o n i e n f i ngen an , s t a rke Konsumen ten zu werden , d i e e inze lnen N a t i o n e n te i l ten sich d u r c h l a n g e K ä m p f e in den sich öffnenden W e l t m a r k t . Diese P e r i o d e beg inn t m i t d e n Navigat ionsgese tzen u n d K o lo n i a lmo n o ­po len . D ie K o n k u r r e n z d e r Na t ionen u n t e r e i n a n d e r w u r d e d u r c h T a r i f e , P roh ib i t i onen , T r a k t a t e mögl ichst ausgesch lossen ; u n d in le tzter Ins tanz w u r d e d e r K o n k u r r e n z k a m p f d u r c h K r i e g e (beson­d e r s Seek r i ege ) geführ t u n d entschieden. D i e z u r See mächt igs te Na t ion , d i e E n g l ä n d e r , behie l ten d a s Übergewich t i m H a n d e l u n d de r M a n u f a k t u r . Schon h i e r d i e Konzen t ra t ion au f E i n L a n d . — Die M a n u f a k t u r w a r fo r twährend d u r c h Schutzzöl le im he imi ­schen M a r k t e , i m K o l o n i a l m a r k t e d u r c h M o n o p o l e u n d i m aus ­wär t igen mögl ichs t viel d u r c h Different ia lzöl le geschützt . D i e Be­a rbe i t ung des im L a n d e selbst e rzeugten M a t e r i a l s w u r d e be­günst igt ( W o l l e u n d Le inen i n E n g l a n d , Se ide i n F r a n k r e i c h ) , d i e A u s f u h r des im I n l a n d e erzeugten R o h m a t e r i a l s ve rbo ten

24 Auf dem Photo der Rand des Papiers umgebogen und der Text dadurch verdeckt

48 Deutsche Ideologie. Einleitung

( W o l l e i n E n g l a n d ) u n d d ie des impor t i e r t en ve rnach läss ig t o d e r u n t e r d r ü c k t ( B a u m w o l l e i n E n g l a n d ) . D ie i m S e e h a n d e l u n d d e r K o l o n i a l m a c h t vo rhe r r schende Na t ion s icher te sich n a t ü r l i c h a u c h d i e g r ö ß t e quan t i t a t ive u n d qua l i t a t ive A u s d e h n u n g d e r M a n u ­f a k t u r . D ie M a n u f a k t u r konnte ü b e r h a u p t des Schutzes n ich t ent­b e h r e n , da sie d u r c h d i e ger ingste V e r ä n d e r u n g , d i e i n a n d e r n L ä n d e r n vorgeht , i h ren M a r k t ve r l i e ren und ru in i e r t w e r d e n k a n n ; sie is t le icht in e i n e m L a n d e un te r e i n i g e r m a ß e n güns t igen Bed ingungen e ingeführ t u n d ebendesha lb le icht zers tör t . S ie ist zugle ich d u r c h d i e A r t , w ie s ie , nament l i ch i m 1 8 . J a h r h u n d e r t au f d e m L a n d e , be t r i eben w u r d e , mi t den Lebensverhä l tn i s sen e ine r g r o ß e n Masse von Ind iv iduen so verwachsen , d a ß ke in L a n d wa­gen d a r f i h r e Exis tenz d u r c h Zu lassung d e r f re ien K o n k u r r e n z a u f s Sp ie l zu setzen. S ie häng t dahe r , insofern s ie es b i s z u m Ex­p o r t b r ing t , ganz von d e r A u s d e h n u n g o d e r B e s c h r ä n k u n g des H a n d e l s ab u n d üb t e ine ve rhä l tn i s [mäß ig ] sehr ger inge Rück­w i r k u n g [auf ihn] a u s . D a h e r ih re s e k u n d ä r e [Bedeutung] u n d d a h e r d e r Einf luß [der Kauf ] l eu t e im achtzehnten J a h r h u n d e r t . /50 / D i e K a u f l e u t e u n d besonder s d i e R e e d e r w a r e n es , d i e vor a l l en A n d e r n au f Staatsschutz und Monopo l i en d r a n g e n ; d i e Ma­nufac tu r i e r s ve r l ang ten u n d erh ie l ten zwar a u c h Schutz , s t anden a b e r fo r twährend h in t e r den Kauf l eu t en an po l i t i scher B e d e u t u n g zu rück . D ie H a n d e l s s t ä d t e , speziel l d i e Sees täd te , w u r d e n einiger­m a ß e n zivi l is ier t u n d g r o ß b ü r g e r l i c h , w ä h r e n d i n den F a b r i k ­s täd ten d ie g r ö ß t e K l e i n b ü r g e r e i bes tehen b l i eb . Vg l . A i k i n p p . D a s achtzehnte J a h r h u n d e r t w a r d a s des H a n d e l s . P i n t o sagt d ies a u s d r ü c k l i c h : „ L e c o m m e r c e fa i t l a m a r o t t e d u s i è c l e " ; u n d : „ d e p u i s q u e l q u e t e m p s i l n 'es t p l u s ques t ion q u e d e commerce , d e nav iga t ion e t d e m a r i n e . " c * ) ]

Diese P e r i o d e ist auch bezeichnet d u r c h d a s Aufhö ren de r Gold- u n d S i lbe raus fuhrve rbo te , d a s Ents tehen d e s Ge ldhande l s , d e r Banken , d e r S taa tsschulden , des P a p i e r g e l d e s , d e r Aktien-

C*)3 /50/ Die Bewegung des Kapitals, obwohl bedeutend beschleunigt, blieb doch noch stets verhältnismäßig langsam. Die Zersplitterung des Weltmarktes in einzelne Teile, deren Jeder von einer besondern Nation ausgebeutet wurde, die Ausschließung der Konkurrenz der Nationen unter sich, die Unbehülflichkeit der Produktion selbst und das aus den ersten Stufen sich erst entwickelnde Geldwesen hielten die Zirkulation sehr auf. Die Folge davon war ein krämerhafter, schmutzig-kleinlicher Geist, der allen Kaufleuten und der ganzen Weise des Handelsbetriebs noch an­haftete. Im Vergleich mit den Manufacturiers und vollends den Hand­werkern waren sie allerdings Großbürger, Bourgeois, im Vergleich zu den Kaufleuten und Industriellen der nächsten Periode bleiben sie Klein­bürger. Vgl. A. Smith.

16—18 Lücken im Manuskript

I. Feuerbach 49

u n d Fondsspeku la t ionen , d e r Agio tage i n a l l en Ar t ike ln , u n d d e r A u s b i l d u n g des Geldwesens ü b e r h a u p t . D a s K a p i t a l ve r lo r wie­d e r e inen g r o ß e n Te i l d e r i h m noch a n k l e b e n d e n Na turwüchs ig ­kei t .

s D ie im siebzehnten J a h r h u n d e r t u n a u f h a l t s a m sich entwik-ke lnde Konzen t ra t ion des H a n d e l s u n d d e r M a n u f a k t u r auf e in L a n d , E n g l a n d , schuf für d ieses L a n d a l l m ä h l i c h e inen re la t iven W e l t m a r k t u n d d a m i t e ine Nach f r age für d i e M a n u f a k t u r p r o ­duk te d ieses L a n d e s , d i e d u r c h d ie b i sher igen indus t r i e l l en P r o ­

i e dukt ivkräf te n icht m e h r bef r ied ig t w e r d e n konn te . Diese den P r o ­dukt ionskrä f ten ü b e r den Kopf wachsende Nach f r age w a r d i e t r e ibende Kraf t , welche d i e dr i t t e / 5 1 / P e r i o d e des Pr iva te igen­tums seit d e m Mi t te la l t e r hervorr ief , i n d e m sie d i e g r o ß e Indu­str ie — d ie A n w e n d u n g von E lemen ta rk rä f t en zu indus t r ie l l en

i s Zwecken, d i e Masch ine r i e u n d d ie ausgedehntes te T e i l u n g d e r Arbe i t — erzeugte . D ie üb r igen Bed ingungen d i e se r n e u e n P h a s e — d ie F re ihe i t d e r K o n k u r r e n z i nne rha lb d e r Na t ion , d i e Aus­b i l d u n g d e r theore t i schen Mechan ik ( d i e d u r c h Newton voll­endete M e c h a n i k w a r ü b e r h a u p t im 1 8 . J a h r h u n d e r t i n F rank-

2o re ich u n d E n g l a n d d i e p o p u l ä r s t e Wissenschaf t ) pp exis t ier ten in E n g l a n d bere i t s . ( D i e freie K o n k u r r e n z in d e r Na t i on selbst m u ß t e ü b e r a l l d u r c h e ine Revolu t ion e rober t w e r d e n — 1 6 4 0 u n d 1 6 8 8 i n E n g l a n d , 1 7 8 9 i n F r a n k r e i c h ) . D i e K o n k u r r e n z zwang ba ld j edes L a n d , d a s seine h is tor i sche Ro l l e beha l t en wol l te , seine

25 M a n u f a k t u r e n d u r c h e rneue r t e Z o l l m a ß r e g e l n zu schützen ( d i e a l ten Zöl le ha l fen gegen d ie g r o ß e Indus t r i e n icht m e h r ) u n d ba ld d a r a u f d ie g r o ß e Indus t r i e u n t e r Schutzzöl len e inzuführen . D ie g r o ß e I n d u s t r i e un ive r sa l i s i e r t e trotz d i e se r Schutzmit te l d i e K o n k u r r e n z (s ie ist d i e p rak t i sche Hande l s f re ihe i t , d e r Schutz-

3o zoll ist in i h r n u r ein Pa l l i a t iv , e ine Gegenwehr i η d e r H a n d e l s ­

f r e i h e i t ) , stel lte d i e K o m m u n i k a t i o n s m i t t e l u n d d e n m o d e r n e n

W e l t m a r k t h e r , u n t e r w a r f sich d e n H a n d e l , v e r w a n d e l t e a l les

K a p i t a l i n i n d u s t r i e l l e s K a p i t a l u n d erzeugte d a m i t d i e r a s c h e

Z i r k u l a t i o n ( d i e A u s b i l d u n g des G e l d w e s e n s ) u n d Z e n t r a l i s a t i o n

35 d e r K a p i t a l i e n . S ie zwang d u r c h d i e universe l le K o n k u r r e n z a l le

I n d i v i d u e n z u r ä u ß e r s t e n A n s p a n n u n g ih re r Ene rg i e . Sie ver­nichtete mögl ichs t d ie Ideo log ie , Re l ig ion , M o r a l etc. u n d wo sie d ies nicht konnte , mach te sie sie zur handgre i f l i chen L ü g e . S ie erzeugte in soweit erst d i e Wel tgeschichte , a ls sie j ede zivi l is ier te

40 Na t ion u n d jedes I n d i v i d u u m d a r i n in d e r Be f r i ed igung seiner Bedürfn isse von d e r ganzen Wel t abhäng ig mach t e , u n d d ie bis­he r ige na tu rwüchs ige Aussch l ieß l ichke i t e inze lner Na t ionen ver-

35—38 Diese beiden Sätze sind von Engels auf der Höhe des Schlusses des ihnen vorangehenden Satzes ohne Einfügungszeichen in die rechte Spalte geschrieben worden

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 4

50 Deutsche Ideologie. Einleitung

nichtete . S i e subsumie r t e d ie Naturwissenschaf t u n t e r d a s K a p i t a l und n a h m de r T e i l u n g d e r Arbe i t den letzten Sche in d e r Na tu r ­wüchsigkei t . Sie vern ichte te ü b e r h a u p t d i e Na tu rwüchs igke i t , so­wei t d ies i nne rha lb d e r Arbe i t mögl ich ist u n d löste a l l e na tur ­wüchs igen Verhä l tn i sse in Geldverhä l tn i sse auf. S ie schuf an d e r s Stel le d e r na tu rwüchs igen S täd te d ie m o d e r n e n , g r o ß e n Indus t r i e ­s täd te , d i e ü b e r N a c h t en ts tanden s ind. Sie zers tör te , wo sie durch­d r a n g , d a s H a n d w e r k u n d ü b e r h a u p t a l le f rühe ren Stufen d e r Indus t r i e . Sie vol lendete den Sieg [der] H a n d e l s s t a d t ü b e r d a s L a n d . [ Ihre e r s te Vorausse tzung] ist d a s au toma t i s che Sys tem. 10 [ Ihre En twick lung er ]zeugte eine Masse von P r o d u k t i v k r ä f t e n , für d i e d a s P r i v a t [eigentum] eben sosehr e ine Fesse l / 52 / w u r d e , wie d ie Zunft für d i e M a n u f a k t u r und de r k l e i n e , l änd l i che Be­t r i eb für d a s sich a u s b i l d e n d e H a n d w e r k . Diese P r o d u k t i v k r ä f t e e rha l t en unter d e m Pr iva t e igen tum e ine n u r e insei t ige Entwick- i s lung , w e r d e n für d ie Mehrzah l zu Des t ruk t ivkrä f ten u n d e ine M e n g e solcher Krä f t e können im P r i v a t e i g e n t u m g a r n ich t zu r A n w e n d u n g k o m m e n . Sie erzeugte im Al lgemeinen ü b e r a l l d ie­selben Verhä l tn i sse zwischen den Klassen d e r Gesel lschaft , u n d vernichte te d a d u r c h d ie Besonderhe i t d e r e inze lnen Nat iona l i t ä - 20 ten . U n d endl ich , w ä h r e n d d i e Bourgeois ie j e d e r N a t i o n noch a p a r t e na t i ona l e In teressen behäl t , schuf d ie g r o ß e Indus t r i e e ine Klasse , d i e bei a l l en Na t ionen dasse lbe In teresse ha t , und be i d e r d ie Na t iona l i t ä t schon vernichtet ist, e ine K la s se , d i e wi rk l i ch d ie ganze a l te Wel t los ist und zugleich ihr gegenübers teh t . S ie mach t 25 d e m Arbe i t e r nicht b l o ß d a s Verhä l tn i s zum Kap i t a l i s t en , sondern d i e Arbe i t selbst une r t r äg l i ch .

Es versteht sich, d a ß d i e g r o ß e Indus t r i e n icht in j e d e r Lokal i ­tä t e ines L a n d e s zu de r se lben H ö h e d e r A u s b i l d u n g k o m m t . Dies hä l t indes d ie Klassenbewegung des P ro l e t a r i a t s n icht auf, da d ie 30 d u r c h d ie g r o ß e Indus t r i e erzeugten P r o l e t a r i e r an d i e Spi tze d ieser Bewegung t re ten u n d d ie ganze Masse mi t sich fo r t r e ißen , und da d ie von de r g r o ß e n Indus t r i e ausgeschlossenen A r b e i t e r d u r c h diese g r o ß e Indus t r i e in e ine noch schlechtere Lebens lage versetzt we rden a l s d i e Arbe i t e r d e r g r o ß e n Indus t r i e selbst; Eben- 35 so wi rken d ie L ä n d e r , in denen e ine g r o ß e Indus t r i e entwickel t ist, auf d ie p l u s ou m o i n s n ich t indus t r ie l len L ä n d e r , sofern d iese du rch den Wel tve rkeh r in den un iverse l len K o n k u r r e n z k a m p f here inger issen s i n d . c * ) ]

[*)] /53/ Die Konkurrenz isoliert die Individuen, nicht nur die Bour- *o geois, sondern noch mehr die Proletarier gegen einander, trotzdem daß sie sie zusammen bringt. Daher dauert es eine lange Zeit bis diese Indi­viduen sich vereinigen können, abgesebn davon, daß zu dieser Vereinigung

ö—12 Das Manuskript ist beschädigt

I. Feuerbach 51

Diese ve r sch iedenen F o r m e n sind ebensoviel F o r m e n d e r Orga­nisa t ion d e r Arbe i t und d a m i t des E i g e n t u m s . I n j e d e r P e r i o d e fand e ine Ve re in igung de r ex i s t i e renden P r o d u k t i v k r ä f t e s tat t , soweit s ie d u r c h d i e Bedür fn i s se no twend ig geworden w a r .

/68 / [2.] V e r h ä l t n i s v o n S t a a t u n d R e c h t

z u m E i g e n t u m

D i e ers te F o r m des E i g e n t u m s ist sowohl in d e r an t iken W e l t wie im Mi t te la l t e r d a s S t a m m e i g e n t u m , bed ing t bei den R ö m e r n haup t säch l i ch d u r c h den K r i e g , bei den /69/ G e r m a n e n d u r c h d i e

io Viehzucht . Bei den an t iken Vö lke rn erscheint , wei l in e ine r S tad t m e h r e r e S t ä m m e zusammenwohnen , d a s S t a m m e i g e n t u m a l s S taa t se igentum, u n d d a s Rech t d e s E inze lnen d a r a n a l s b l o ß e Pos­sessio, d i e sich indes , wie d a s S t a m m e i g e n t u m ü b e r h a u p t , n u r auf das G r u n d e i g e n t u m beschränk t . D a s e igent l iche P r i v a t e i g e n t u m

i s fängt be i den Al ten , wie be i den m o d e r n e n Völke rn mi t d e m Mo­b i l i a r e igen tum an . — (Sk lave re i und Gemeinwesen ) ( d o m i n i u m ex j u r e Q u i r i t u m ) . Bei den a u s d e m Mi t te la l t e r h e rv o rg eh en d en Völke rn entwickel t sich d a s S t a m m e i g e n t u m so d u r c h verschie­dene Stufen — feuda le s G r u n d e i g e n t u m , ko rpo ra t i ve s Mobi l i a r -

20 e igen tum, M a n u f a k t u r k a p i t a l — bis z u m m o d e r n e n , d u r c h d i e g r o ß e I n d u s t r i e u n d universe l le K o n k u r r e n z bed ing ten K a p i t a l , d e m re inen P r iva t e igen tum, d a s a l l en Schein des Gemeinwesens abgestreif t u n d a l le E i n w i r k u n g des S taa ts auf d ie En twick lung des E i g e n t u m s ausgeschlossen ha t . D ie sem m o d e r n e n Pr iva te igen-

25 t u m entspr icht d e r m o d e r n e Staat , d e r d u r c h d i e S teuern a l lmäh­lich von den P r iva t e igen tümern an sich gekauf t , du rch d a s Staats­schuldenwesen ihnen vo l l s tändig ver fa l len u n d dessen Existenz in d e m Steigen u n d Fa l l en d e r S t a a t s p a p i e r e auf d e r Börse gänzl ich von d e m kommerz i e l l en K r e d i t a b h ä n g i g geworden ist, den i h m

3o — wenn sie nicht bloß lokal sein soll — die nötigen Mittel, die großen Industriestädte und die wohlfeilen und schnellen Kommunikationen durch die große Industrie erst hergestellt sein müssen, und daher ist jede organi­sierte Macht gegenüber diesen isolierten und in Verhältnissen, die die Isolierung täglich reproduzieren, lebenden Individuen erst nach langen

35 Kämpfen zu besiegen. Das Gegenteil verlangen, hieße ebensoviel wie zu verlangen, daß die Konkurrenz in dieser bestimmten Geschichtsepoche nicht existieren soll oder daß die Individuen Verhältnisse, über die sie als Isolierte keine Kontrolle haben, sich aus dem Kopf schlagen sollen.

4*

52 Deutsche Ideologie. Einleitung

d i e P r iva t e igen tümer , d i e Bourgeo i s , geben. D i e Bourgeo is ie ist schon, wei l s ie e ine K l a s s e , n icht m e h r e in S t a n d ist, dazu gezwungen, sich na t iona l , n icht m e h r loka l zu o rgan i s i e r en , u n d i h r e m Durchschni t t s in teresse e ine a l lgemeine F o r m zu geben . D u r c h d ie E m a n z i p a t i o n des P r iva t e igen tums vom Gemeinwesen s ist d e r S taa t zu e ine r besonderen Existenz neben u n d a u ß e r d e r b ü r g e r l i c h e n Gesel lschaft g e w o r d e n ; e r ist a b e r we i te r Nichts a ls d i e F o r m d e r Organ i sa t ion , welche sich d ie Bourgeo i s sowohl nach A u ß e n , a l s nach innen h in , zur gegensei t igen G a r a n t i e ih res Eigen­t u m s u n d ih r e r In teressen notwendig geben. D ie Se lbs ts tändigkei t 10 d e s Staa ts k o m m t heu tzu tage n u r noch in solchen L ä n d e r n vor , wo d i e S tände sich n icht vo l l s tändig zu Klassen entwickel t h a b e n , wo d i e in den for tgeschr i t tneren L ä n d e r n besei t ig ten S t ä n d e noch e ine R o l l e sp ie len u n d ein Gemisch exist ier t , i n d e n e n d a h e r ke in T e i l d e r Bevö lke rung es zur Her r schaf t ü b e r d ie ü b r i g e n b r i n g e n k a n n , u Dies ist namen t l i ch in Deutsch land d e r Fa l l . D a s vol lendets te Bei­sp ie l des m o d e r n e n Staa ts ist Nord - /70 /amer ika . D ie neue ren f ranzösischen, engl ischen u n d amer ikan i schen Schr i f t s te l ler spre­chen sich Al le d a h i n aus , d a ß d e r S taa t n u r u m des Pr iva te igen­t u m s wi l len exis t iere , s o d a ß d i e s auch in d a s gewöhnl i che Be- so wußt se in ü b e r g e g a n g e n ist .

Da de r S taa t d i e F o r m ist, i n we lcher d i e I n d i v i d u e n e ine r her r ­schenden Klas se ih re geme insamen In te ressen ge l tend m a c h e n u n d d i e ganze b ü r g e r l i c h e Gesellschaft e ine r E p o c h e sich zusammen­faß t , so folgt, d a ß a l l e gemeinsamen Ins t i tu t ionen d u r c h den S taa t 20 vermi t te l t we rden , e ine pol i t i sche F o r m e rha l t en . D a h e r d ie I l lu­sion, a ls ob d a s Gesetz au f d e m Wi l l en u n d zwar auf d e m von sei­ne r r ea l en Bas is losger issenen, d e m f r e i e n W i l l e n b e r u h e . Ebenso wi rd d a s Rech t d a n n wiede r auf das Gesetz r eduz ie r t .

D a s P r iva t r ech t entwickel t sich zu g le icher Zei t m i t d e m Pr iva t - so e igen tum a u s d e r Auf lösung des na tu rwüchs igen Gemeinwesens . Bei den R ö m e r n b l i eb d ie Entwick lung des P r i v a t e i g e n t u m s u n d Pr iva t r ech t s ohne wei te re indus t r ie l le u n d kommerz i e l l e Fo lgen , we i l i h re ganze P roduk t ionswe i se d iese lbe b l i e b . Bei den moder ­nen Vö lke rn , wo d a s feuda le Gemeinwesen d u r c h d ie Indus t r i e s s u n d d e n H a n d e l aufgelös t w u r d e , begann mi t d e m Ents tehen des P r iva t e igen tums u n d Pr iva t rech t s e ine neue P h a s e , d i e e ine r weite­ren En twick lung fäh ig w a r . Gleich d i e e rs te S tadt , d i e im Mi t te la l t e r e inen ausgedehn ten Seehande l führ te , Amalf i , b i l de t e a u c h d a s Seerecht a u s . Soba ld , zuers t in I ta l i en u n d spä te r in a n d e r e n Län- 40 d e m , d i e I n d u s t r i e u n d d e r H a n d e l d a s P r i v a t e i g e n t u m wei te r ent­wickel ten , w u r d e gleich d a s ausgebi lde te römische P r i v a t r e c h t wie­d e r a u f g e n o m m e n u n d zu r Auto r i t ä t e rhoben . Als spä t e r d i e Bour-

34 Auf dieser Höhe schrieb Engels in die rechte Spalte: ( W u c h e r ! )

I. Feuerbach 53

geoisie so v ie l M a c h t e r l ang t ha t te , d a ß d ie F ü r s t e n sich i h r e r In­teressen a n n a h m e n , u m vermit te ls t de r Bourgeo i s ie d e n F e u d a l ­ade l zu s türzen, begann in a l l en L ä n d e r n — in F r a n k r e i c h im 16 . J a h r h u n d e r t — d i e e igent l iche En twick lung des Rechts , d i e in

s a l l en / 7 1 / L ä n d e r n , a u s g e n o m m e n E n g l a n d , au f d e r Bas is des römischen K o d e x vo r sich ging. A u c h in E n g l a n d m u ß t e n römi ­sche Rech t sg rundsä tze zur wei te ren A u s b i l d u n g des P r iva t r ech t s (besonders b e i m M o b i l i a r e i g e n t u m ) h e r e i n g e n o m m e n w e r d e n . (Nich t zu vergessen, d a ß d a s Recht ebensowenig e ine e igene Ge-

io schichte h a t w ie d i e R e l i g i o n ) . Im Pr iva t r ech t we rden d ie bes tehenden E igen tumsverhä l tn i s se

a ls Resu l ta t des a l l geme inen Wi l l ens ausgesprochen . D a s ju s u tend i e t a b u t e n d i selbst spr icht e inerse i t s d i e Ta t sache aus , d a ß das P r iva t e igen tum vom Gemeinwesen d u r c h a u s u n a b h ä n g i g ge-

15 worden ist, u n d andere r se i t s d i e I l lus ion , a l s ob d a s Pr iva te igen­t u m selbst auf d e m b l o ß e n Pr iva twi l l en , d e r w i l lkü r l i chen Dispo­si t ion ü b e r d ie Sache b e r u h e . In d e r P r a x i s h a t d a s a b u t i sehr be­s t immte ökonomische Grenzen für den P r i v a t e i g e n t ü m e r , wenn e r nicht sein E i g e n t u m u n d d a m i t sein ju s a b u t e n d i in a n d r e H ä n d e

2o Übergehn sehen wi l l , da ü b e r h a u p t d ie Sache , b l o ß in Bez iehung auf seinen Wi l l en be t rachte t , ga r ke ine Sache ist, sonde rn ers t im Verkeh r , u n d u n a b h ä n g i g vom Recht zu e ine r Sache , zu wirk­l i chem E i g e n t u m w i r d (e in V e r h ä l t n i s , w a s d i e Ph i lo sophen e ine Idee n e n n e n ) . — Diese jur i s t i sche I l lus ion , d i e d a s Rech t

25 auf d e n b l o ß e n W i l l e n reduz ie r t , führ t in d e r wei te ren Entwick­l u n g d e r E igen tumsverhä l tn i s se no twend ig d a h i n , d a ß J e m a n d e inen jur i s t i schen Ti te l auf e ine Sache h a b e n k a n n , ohne d i e Sache wi rk l ich zu h a b e n . W i r d z . B . d u r c h d ie K o n k u r r e n z d ie Ren te e ines Grunds tückes besei t igt , so h a t d e r E i g e n t ü m e r desse lben zwar

so se inen ju r i s t i schen Ti te l d a r a n , samt d e m jus u t end i e t abu tend i . A b e r e r k a n n nichts d a m i t anfangen , e r besitzt n ichts a ls Grund­e igen tümer , fal ls e r n icht sonst noch K a p i t a l genug besitzt , um sei­nen Boden zu b e b a u e n . Aus de r se lben I l lus ion d e r J u r i s t e n e r k l ä r t e s sich, d a ß e s fü r sie u n d f ü r j eden K o d e x ü b e r h a u p t zu fä l l ig ist ,

3s d a ß Ind iv iduen in Verhä l tn i s se un te r e i n a n d e r t re ten , z . B. Ver­t r ä g e , u n d d a ß i hm diese Verhä l tn i s se für solche ge l ten , d ie m a n nach Bel ieben e ingehen ode r nicht e ingehen /72 / [kann] u n d d e r e n Inha l t ganz auf de r ind iv idue l l en [Will] k ü r d e r Kon t r ahen t en [ber luht . — So oft sich d u r c h d ie E n t w i c k l u n g ] d e r Indus t r i e u n d

17—23 Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte: V e r h ä l t n i s f ü r d i e P h i l o s o p h e n = I d e e . Sie kennen bloß das Verhältnis „des Menschen" zu sich selbst und darum werden alle wirklichen Verhältnisse ihnen zu Ideen.

24—2S Auf der Höhe dieses Satzes schrieb Marx in die rechte Spalte: D[ieJ Willen über d[ie] Willen w i r k l i c h e etc.

37—39 Das Papier ist beschädigt

54 Deutsche Ideologie. E in le i tung

d e s H a n d e l s n e u e [Ve]rkehrs formen gebi ldet h a b e n , [ζ.] B. Asse-

kuranz-etc . K o m p a n i e n , w a r d a s R e c h t j e d e s m a l genöt ig t , s ie u n t e r d i e E igen tumse rwerbsa r t en aufzunehmen .

*

/ 6 3 / Es ist n ich ts gewöhnl icher als d i e Vors te l lung , in d e r Ge­schichte sei e s b i she r n u r auf d a s N e h m e n a n g e k o m m e n . D ie s B a r b a r e n n e h m e n d a s römische Reich , u n d mi t d e r T a t s a c h e d ie­ses N e h m e n s e r k l ä r t m a n den Ü b e r g a n g a u s d e r a l t en W e l t i n d i e Feuda l i t ä t . Bei d e m N e h m e n d u r c h B a r b a r e n k o m m t e s a b e r d a r a u f an , ob d i e Na t ion , d i e e ingenommen wi rd , i ndus t r i e l l e P roduk t iv ­kräf te entwickel t ha t , wie d i e s be i den m o d e r n e n V ö l k e r n d e r F a l l 10 ist, o d e r ob i h r e P roduk t ivk rä f t e haup t säch l i ch b l o ß au f i h r e r V e r e i n i g u n g u n d d e m Gemeinwesen b e r u h e n . D a s N e h m e n ist f e rner bed ing t d u r c h den Gegens tand , d e r g e n o m m e n wi rd . D a s in P a p i e r bes tehende V e r m ö g e n eines Bank ie r s k a n n g a r nicht ge­n o m m e n w e r d e n , ohne d a ß de r N e h m e n d e sich den P roduk t ions - « u n d V e r k e h r s b e d i n g u n g e n des g e n o m m e n e n L a n d e s un terwir f t . Ebenso d a s gesamte indus t r i e l l e Kapi ta l , e ines m o d e r n e n Indus t r i e ­l a n d e s . U n d end l ich h a t d a s N e h m e n ü b e r a l l sehr b a l d e in E n d e , u n d wenn nichts m e h r zu n e h m e n ist, m u ß m a n an fangen zu p ro ­duz ie ren . A u s d iese r sehr ba ld e in t re tenden Notwend igke i t des io P r o d u z i e r e n s folgt, /64/ d a ß d i e von den sich n i ede r l a s senden Er ­obe re rn a n g e n o m m e n e F o r m des Gemeinwesens d e r Entwick lungs­stufe d e r vorgefundnen P roduk t ivk rä f t e en t sp rechen , o d e r wenn d ies n icht von vorn h e r e i n d e r F a l l ist, sich nach den P roduk t iv ­k rä f t en ä n d e r n m u ß . H i e r a u s e rk l ä r t sich auch d a s F a k t u m , d a s so­m a n i n d e r Zei t n a c h d e r V ö l k e r w a n d e r u n g ü b e r a l l b e m e r k t h a b e n wi l l , d a ß näml i ch de r Knecht d e r H e r r w a r , und d ie E r o b e r e r von d e n Erobe r t en S p r a c h e , B i ldung und Sit ten sehr ba ld a n n a h m e n . Die F e u d a l i t ä t w u r d e keineswegs a u s Deu t sch land fe r t ig mi tge­b rach t , sondern sie ha t te ih ren U r s p r u n g von Sei ten d e r E r o b e r e r ao in d e r k r i ege r i schen Organisa t ion des Heerwesens w ä h r e n d d e r E r o b e r u n g selbst, u n d d iese entwickel te sich n a c h de r se lben d u r c h d i e E i n w i r k u n g d e r i n den e rober ten L ä n d e r n vo rge fundnen P r o ­duk t ivkrä f t e erst zur e igent l ichen Feuda l i t ä t . W i e sehr d iese F o r m d u r c h d i e P roduk t ivk rä f t e bed ing t war , ze igen d i e geschei ter ten α

V e r s u c h e , a n d r e a u s a l t römischen Reminiszenzen en t sp r ingende F o r m e n durchzuse tzen ( K a r l d . G r o ß e p p ) .

1 Das Papier ist beschädigt, daher Lücken im Manuskript 12 Im Original be ruh t

30—31 Im Original de r Eroberer {erst d u r c h ) in die kr ieger ische Organisa t ion

I. Feuerbach 55

[ 3 . N a t u r w ü c h s i g e u n d z i v i l i s i e r t e P r o d u k t i o n s ­

i n s t r u m e n t e u n d E i g e n t u m s f o r m e n ]

/40/ funden w i r d . A u s d e m ers te ren e r g i b t s ich d i e Vorausse t ­zung e ine r ausgeb i lde ten T e i l u n g d e r Arbe i t u n d e ines ausgedehn-

5 t en H a n d e l s , a u s d e m zweiten d ie Lokal i tä t . Bei d e m ers ten müs ­sen d i e I n d i v i d u e n z u s a m m e n g e b r a e h t sein, be i d e m zwei ten f inden sie sich neben d e m gegebenen P r o d u k t i o n s i n s t r u m e n t selbst a l s P r o d u k t i o n s i n s t r u m e n t e vor . H i e r t r i t t a lso d e r Unte rsch ied zwi­schen d e n na tu rwüchs igen u n d den d u r c h d i e Zivi l i sa t ion gesehaf-

io fenen P roduk t ions in s t rumen len hervor . D e r A c k e r ( d a s W a s s e r e tc . ) k a n n a l s na tu rwüchs iges P r o d u k t i o n s i n s t r u m e n t be t rachte t werden . I m ers ten F a l l , b e i m na tu rwüchs igen P roduk t ions ins t ru ­ment , we rden d i e I nd iv iduen u n t e r d i e N a t u r subsumie r t , im zwei­ten F a l l e u n t e r ein P r o d u k t d e r Arbe i t . Im ers ten F a l l e e rschein t

i s d a h e r auch d a s E i g e n t u m ( G r u n d e i g e n t u m ) a l s u n m i t t e l b a r e , na tu rwüchs ige Her r schaf t , im zweiten a l s Her r scha f t d e r Arbe i t , speziel l d e r a k k u m u l i e r t e n Arbe i t , d e s K a p i t a l s . D e r e rs te F a l l setzt v o r a u s , d a ß d i e I n d i v i d u e n d u r c h i rgend e in B a n d , sei e s F a m i l i e , S t a m m , d e r Boden selbst p p z u s a m m e n g e h ö r e n , d e r

20 zweite F a l l , d a ß s ie u n a b h ä n g i g von e i n a n d e r s ind u n d n u r d u r c h den Aus tausch z u s a m m e n geha l ten werden . I m ers ten F a l l ist d e r Aus t ausch haup t säch l i ch e in Aus tausch zwischen d e n Menschen u n d de r N a t u r , e in Aus tausch , i n d e m d i e A r b e i t d e r E inen gegen d ie P r o d u k t e d e r A n d e r n e ingetauscht w i r d ; im zweiten F a l l e is t

25 e r vorher r schend Aus tausch d e r Menschen u n t e r s ich. Im ers ten F a l l e re icht d e r durchschni t t l i ehe Menschenvers t and h in , kö rpe r ­l iche u n d geist ige Tä t igke i t s ind noch g a r nicht ge t rennt ; im zwei­ten F a l l e m u ß bere i t s d i e T e i l u n g zwischen ge is t iger u n d körper ­l icher Arbe i t p rak t i sch vol lzogen sein. Im ers ten Fa l l e k a n n d i e

so Her r schaf t des E i g e n t ü m e r s ü b e r d i e N ich t e igen tümer auf persön­l ichen Verhä l tn i s sen , auf e ine r A r t von Gemeinwesen b e r u h e n , im zweiten F a l l e m u ß sie in e inem Dr i t t en , d e m Ge ld , e ine ding­l iche Gestal t a n g e n o m m e n haben . Im ers ten F a l l e exis t ier t d i e k le ine Indus t r i e , a b e r subsumie r t u n t e r d i e Benu tzung des na tur -

35 wüchsigen P roduk t ions in s t rumen t s , u n d d a h e r o h n e Ver te i lung d e r Arbe i t an versch iedene I n d i v i d u e n ; im zwei ten F a l l e besteht d i e Indus t r i e n u r i n u n d d u r c h d ie T e i l u n g d e r Arbe i t .

/ 4 1 / W i r g ingen b i she r von den P r od uk t i o n s in s t ru men ten a u s

3 Der Anfang der hier folgenden Fortsetzung, der sich auf einem von Engels 83 numerierten Bogen, mit den Seitenbezeichnungen 36—39 (inkl.) von Marx, befand, fehlt

24 Im Original werden

56 Deutsche Ideologie. E in le i tung

u n d schon h i e r zeigte sich d ie Notwendigke i t des P r iva t e igen tums für gewisse indus t r i e l l e Stufen. In d e r indus t r i e ext rac t ive fäl l t d a s P r i v a t e i g e n t u m mi t d e r Arbe i t noch ganz z u s a m m e n ; in de r k le inen Indus t r i e u n d a l l e r b i sher igen A g r i k u l t u r ist d a s Eigen­tum no twendige Konsequenz d e r vo rhandenen P roduk t ions ins t ru ­m e n t e ; i n d e r g r o ß e n Indus t r i e ist d e r W i d e r s p r u c h zwischen d e m P r o d u k t i o n s i n s t r u m e n t u n d P r iva t e igen tum ers t i h r P r o d u k t , zu dessen E r z e u g u n g sie bere i t s sehr entwickel t sein m u ß . M i t i h r ist a l so auch d i e A u f h e b u n g des P r iva t e igen tums ers t mögl ich .

/64/ In d e r g r o ß e n Indus t r i e u n d K o n k u r r e n z s ind d i e sämt­l ichen Exis tenzbed ingungen , Bedingthei ten , Einse i t igke i ten de r In­d iv iduen zusammengeschmolzen in d i e be iden e infachs ten F o r m e n : P r iva t e igen tum u n d Arbe i t . Mit d e m Gelde ist j ede V e r k e h r s f o r m u n d d e r V e r k e h r selbst für d i e Ind iv iduen a l s zufä l l ig gesetzt. Also l iegt schon im Ge lde , d a ß a l le r b i she r ige V e r k e h r n u r Ver­k e h r d e r I nd iv iduen un te r bes t immten Bed ingungen , n icht d e r In­d iv iduen a l s I nd iv iduen wa r . Diese Bed ingungen s ind auf zwei — a k k u m u l i e r t e Arbe i t ode r P r iva t e igen tum, o d e r w i rk l i che Arbe i t — reduz ie r t . H ö r t d iese ode r e ine von ihnen auf, so stockt de r Ver­kehr . D ie m o d e r n e n Ökonomen selbst, z . B . S i smond i , Cherbu l iez etc. , s tel len d i e associa t ion d e s ind iv idus d e r associa t ion des capi ­t a u x entgegen. Andere r se i t s s ind d ie Ind iv iduen selbst vo l l s tändig u n t e r d i e T e i l u n g d e r Arbe i t subsumie r t und d a d u r c h in d i e voll­s tändigs te Abhäng igke i t von e i n a n d e r gebrach t . D a s Pr iva te igen­t u m , soweit es , i n n e r h a l b de r Arbe i t , d e r Arbe i t gegenüber t r i t t , entwickel t sich aus d e r Notwendigke i t d e r A k k u m u l a t i o n , u n d ha t i m A n f a n g e i m m e r noch m e h r d ie F o r m d e s Gemeinwesens , n ä h e r t sich a b e r in d e r wei teren En twick lung i m m e r m e h r d e r m o d e r n e n F o r m des P r iva t e igen tums . D u r c h d ie T e i l u n g d e r Arbe i t ist schon von vorn h e r e i n d ie T e i l u n g auch d e r A r b e i t s b e d i n g u n g e n , W e r k z e u g e u n d Ma te r i a l i en gegeben u n d d a m i t d i e Ze r sp l i t t e rung des a k k u m u l i e r t e n K a p i t a l s an verschiedne E i g e n t ü m e r , u n d d a m i t d i e Zer sp l i t t e rung zwischen K a p i t a l u n d Arbe i t , u n d d ie verschie­denen F o r m e n des E igen tums selbst. J e m e h r sich d ie T e i l u n g d e r Arbe i t aus- /65/bi ldet u n d j e m e h r d i e A k k u m u l a t i o n wächs t , desto schär fe r b i lde t sich auch d i e se Zersp l i t t e rung a u s . Die Arbe i t selbst k a n n n u r bes tehen un te r de r Vorausse tzung d iese r Zerspl i t ­t e rung .

Es zeigen sich h i e r a lso zwei F a k t a . E r s t ens e r sche inen d i e P roduk t ivk rä f t e a ls ganz u n a b h ä n g i g und losger issen von den In­d iv iduen , a l s e ine e igne W e l t neben den I n d i v i d u e n , was d a r i n

Π Engels versah die Worte Bedingthei ten, Einsei t igkei ten mit keinem Ein­fügungszeichen, als er sie in die rechte Spalte schrieb

39 Auf dieser Höhe schrieb Engels in die rechte Spalte: Sismondi

I. Feuerbach 57

seinen G r u n d ha t , d a ß d i e Ind iv iduen , d e r e n K r ä f t e sie s ind , zer­spl i t ter t u n d im Gegensatz gegen e i n a n d e r ex is t ie ren , w ä h r e n d d iese Krä f t e andere r se i t s n u r i m V e r k e h r u n d Z u s a m m e n h a n g die­ser I n d i v i d u e n wi rk l i che Krä f t e s ind. Also auf d e r e inen Sei te

s e ine To ta l i t ä t von P roduk t ivk rä f t en , d i e g le ichsam e ine sachl iche Gestal t a n g e n o m m e n h a b e n u n d für d ie I n d i v i d u e n selbst n ich t m e h r d ie Krä f t e d e r I nd iv iduen , sondern des P r i v a t e i g e n t u m s , u n d d a h e r de r I nd iv iduen n u r insofern sie P r i v a t e i g e n t ü m e r s ind. In ke ine r f rühe ren P e r i o d e ha t ten d ie P roduk t ivk rä f t e d iese gleich-

10 gül t ige Gesta l t für den V e r k e h r d e r I nd iv iduen a l s I n d i v i d u e n a n g e n o m m e n , wei l ih r V e r k e h r selbst noch ein b o r n i e r t e r w a r . Auf d e r a n d e r n Sei te steht d iesen P roduk t ivk rä f t en d i e Majo r i t ä t d e r Ind iv iduen gegenüber , von denen d iese K r ä f t e losger issen s ind und d ie d a h e r a l les wi rk l i chen Lebens inha l t s b e r a u b t , abs t r ak te

i s I nd iv iduen geworden s ind, d i e a b e r d a d u r c h e rs t in den Stand ge­setzt w e r d e n , a l s I n d i v i d u e n mi t e i n a n d e r i n V e r b i n d u n g zu t re ten .

D e r e inzige Z u s a m m e n h a n g , in d e m sie noch mi t den P r o d u k ­t ivkräf ten u n d mi t i h r e r e ignen Exis tenz s tehen, d i e Arbe i t , h a t be i

2o ihnen a l l en Schein d e r Se lbs tbe tä t igung ve r lo ren u n d e r h ä l t i h r /66/ Leben n u r , i n d e m sie e s v e r k ü m m e r t . W ä h r e n d in den f rühe­r e n P e r i o d e n Selbs tbe tä t igung u n d E r z e u g u n g des ma te r i e l l en Le­bens d a d u r c h ge t rennt w a r e n , d a ß sie a n versch iedene P e r s o n e n fielen u n d d i e E r z e u g u n g des ma te r i e l l en Lebens wegen d e r Bor-

25 n ie r the i t d e r I nd iv iduen selbst noch a l s e ine un t e rgeo rdne t e A r t d e r Se lbs tbe tä t igung gal t , fa l len sie jetzt so a u s e i n a n d e r , d a ß ü b e r h a u p t d a s ma te r i e l l e Leben a ls Zweck, d i e E r z e u g u n g d ieses ma te r i e l l en Lebens , d i e Arbe i t (welche d ie jetzt e inz ig mög l i che , a b e r w ie w i r sehn, nega t ive F o r m d e r Se lbs tbe tä t igung i s t ) , a l s

3o Mi t te l e rscheint . Es ist a lso jetzt soweit gekommen , d a ß d i e I n d i v i d u e n sich d i e

v o r h a n d e n e Tota l i t ä t von P roduk t ivk rä f t en ane ignen müssen , n icht n u r um zu ih r e r Se lbs tbe tä t igung zu k o m m e n , sonde rn schon über ­h a u p t um i h r e Exis tenz s icher zu stel len. Diese A n e i g u n g ist zuers t

35 bed ing t d u r c h den anzue ignenden Gegens tand — d i e zu e ine r To­ta l i tä t entwickel ten u n d n u r i nne rha lb e ines un iverse l l en V e r k e h r s ex is t ie renden P roduk t ivk rä f t e . Diese A n e i g u n g m u ß a l so schon von d ieser Sei te h e r e inen den P roduk t ivk rä f t en u n d d e m V e r k e h r en t sp rechenden universe l len Cha rak t e r h a b e n . Die A n e i g u n g d ie -

40 ser K r ä f t e ist selbst wei te r n ichts a l s d i e En twick lung d e r d e n mate ­r ie l len P roduk t ions in s t rumen ten en t sp rechenden ind iv idue l l en Fä ­h igke i ten . D ie Ane ignung e ine r Tota l i t ä t von P roduk t ions ins t ru ­men ten ist schon desha lb d ie En twick lung e ine r To ta l i t ä t von Fäh igke i t en in den Ind iv iduen selbst. Diese A n e i g n u n g ist f e rne r

45 bed ing t d u r c h d i e ane ignenden I n d i v i d u e n . N u r d i e von a l l e r

58 Deutsche Ideologie. Einleitung

Se lbs tbe tä t igung vol l s tändig ausgeschlossenen P r o l e t a r i e r d e r Ge­genwar t s ind im S tande , i h re vol l s tändige , n icht m e h r bo rn ie r t e Se lbs tbe tä t igung , d i e in d e r Ane ignung e ine r To ta l i t ä t von P r o ­dukt ivkrä f ten u n d d e r d a m i t gesetzten En twick lung e ine r To ta l i t ä t von Fäh igke i t en besteht , durchzuse tzen . Al le f rühe ren revolut io- s n ä r e n Ane ignungen w a r e n born ie r t , Ind iv iduen , d e r e n Selbstbe­t ä t i gung d u r c h ein beschränktes P roduk t ions in s t rumen t und e inen beschränk ten V e r k e h r born ie r t war , e igneten sich d ies beschränk te Pruduk-t ions- /67/ instrument an , u n d b rach ten e s d a h e r n u r zu e i n e r neuen Beschränkthei t . I h r P roduk t ions in s t rumen t w u r d e ihr 10 E i g e n t u m , a b e r sie selbst b l i eben u n t e r d i e T e i l u n g d e r Arbe i t u n d u n t e r ih r e ignes P roduk t ions ins t rumen t subsumier t . Bei a l l en bis­he r igen Ane ignungen b l ieb e ine Masse von I n d i v i d u e n u n t e r e in e inziges P roduk t ions in s t rumen t subsumie r t ; be i d e r A n e i g n u n g d e r P r o l e t a r i e r müssen e ine Masse von P ro d u k t i o n s in s t ru men ten i s un te r j edes I n d i v i d u u m u n d d a s E igen tum u n t e r A l l e subsumie r t we rden . Der m o d e r n e universe l le V e r k e h r k a n n g a r nicht a n d e r s un te r d i e I n d i v i d u e n subsumie r t werden , a ls d a d u r c h , d a ß e r u n t e r Al le subsumie r t w i rd . — Die Ane ignung ist f e rner bed ing t d u r c h d i e A r t u n d Wei se , wie sie vollzogen w e r d e n m u ß . Sie k a n n n u r 20 vol lzogen w e r d e n d u r c h e ine Vere in igung , d i e d u r c h den Charak­t e r d e s P r o l e t a r i a t s selbst w i e d e r n u r e ine un ive r se l l e sein k a n n , u n d d u r c h e ine Revolu t ion , i n d e r e inerse i t s d i e M a c h t d e r b i she r igen P roduk t ions - u n d Verkehr swe i se u n d gesel lschaf t l ichen Gl iede­r u n g ges türz t w i rd u n d andere rse i t s d e r un ive r se l l e C h a r a k t e r u n d 25 d i e z u r D u r c h f ü h r u n g d e r A n e i g n u n g nö t ige E n e r g i e d e s Pro le ta ­r i a t s s ich entwickel t , f e rne r d a s P r o l e t a r i a t a l l e s abstre i f t , w a s i hm noch a u s se iner b i sher igen Gesel lschaf tss te l lung geb l i eben ist.

E r s t auf d iese r Stufe fä l l t d i e Se lbs tbe tä t igung mi t d e m mate­r i e l l en Leben z u s a m m e n , was d e r En twick lung d e r I n d i v i d u e n zu 30 to ta len Ind iv iduen u n d d e r Abs t re i fung a l l e r Na tu rwüchs igke i t en t sp r i ch t ; u n d d a n n entspr ich t sich d ie V e r w a n d l u n g d e r A r b e i t i n Se lbs tbe tä t igung u n d d ie V e r w a n d l u n g des b i she r igen bed ing­ten V e r k e h r s i n den V e r k e h r d e r I nd iv iduen a l s solcher . Mi t d e r A n e i g n u n g de r to ta len P roduk t ivk rä f t e d u r c h d ie ve re in ig ten Ind i - 35 v i d u e n hö r t d a s P r i v a t e i g e n t u m auf. W ä h r e n d in d e r b i she r igen Geschichte i m m e r e ine besonde re Bed ingung a l s zufä l l ig e rschien , ist jetzt d i e A b s o n d e r u n g d e r Ind iv iduen selbst , d e r be sondre P r i ­v a t e r w e r b ' e i n e s J e d e n selbst zufä l l ig geworden .

D ie Ind iv iduen , d i e n icht m e h r /68 / un te r d i e T e i l u n g d e r Ar- 40 bei t subsumie r t we rden , h a b e n d ie Ph i lo sophen sich a l s I d e a l u n t e r d e m N a m e n : „ d e r M e n s c h " vorgestel l t , und den ganzen* von u n s entwickel ten P r o z e ß a l s den En twick lungsprozeß „ d e s Men­s c h e n " ge faß t , s o d a ß den b i sher igen I n d i v i d u e n auf j e d e r ge­schicht l ichen Stufe „ d e r M e n s c h " un te rgeschoben u n d a l s d i e t rei- 4s

I . Feuerbach 59

b e n d e Kra f t d e r Geschichte darges te l l t w u r d e . D e r ganze P r o z e ß w u r d e so a l s Se lbs ten t f remdungsprozeß „ d e s M e n s c h e n " ge faß t , u n d d ies k o m m t wesent l ich d a h e r , d a ß d a s Durchschni t t s ind iv i ­d u u m d e r spä te ren Stufe i m m e r d e r f rüheren u n d d a s spä t e re Be-

Λ wuß t se in den f rüheren Ind iv iduen un te rgeschoben . D u r c h d iese U m k e h r u n g , d i e von vorn he re in von den wi rk l i chen Bed ingungen abs t rah ie r t , w a r es mögl ich d ie ganze Geschichte in e inen Entwick­lungsp rozeß des Bewußtse ins zu ve rwande ln .

* *

/22 / Sch l ieß l ich e rha l t en w i r noch fo lgende R e s u l t a t e a u s d e r 10 entwickel ten Gesch ich t sauf fassung: 1) In d e r EntwidfelttHg d e r

P r o d u k t i v k r ä f t e t r i t t e i ne S tu fe e in , a u f w e l c h e r P r o d u k t i o n s k r ä f t e u n d Verkehr smi t t e l he rvorge ru fen w e r d e n , we lche u n t e r den be­s tehenden Verhä l tn i s sen n u r Unhe i l an r ich ten , welche ke ine P r o -duk t ionskrä f t e m e h r s ind, sonde rn Des t ruk t ionskrä f te (Masch i -

i s n e r i e u n d G e l d ) — u n d was d a m i t z u s a m m e n h ä n g t , d a ß e i n e Klas se he rvo rge ru fen w i r d , welche a l le Las ten d e r Gese l l seha i t gu t r agen ha t , ohne i h r e Vor te i l e zu gen ießen , welche a u s d e r Gesel l­schaft he raus - /23 /gedräng t , in den entschiedensten Gegensatz zu a l l en a n d e r n Klassen forc ier t w i rd ; e ine K l a s s e , d i e d ie Majo r i t ä t

20 a l l e r Gesel l schaf tsmi tg l ieder b i lde t u n d von d e r d a s Bewußtse in ü b e r d i e Notwendigke i t e iner g ründ l i chen Revo lu t ion , d a s kom­munis t i sche Bewußtse in , ausgeht , d a s sich na tü r l i ch auch u n t e r den a n d e r n Klassen v e r m ö g e d e r A n s c h a u u n g d e r S t e l l ung d i e s e r K la s se b i l den k a n n ; 2 ) d a ß d ie Bed ingungen , i n n e r h a l b d e r e n

25 bes t immte P roduk t ionsk rä f t e angewand t we rden können , d i e Be­d ingungen d e r Her r scha f t e ine r bes t immten K la s se d e r Gesel l­schaft s ind , de ren soziale, aus i h r e m Besitz h e r v o r g e h e n d e M a c h t i n d e r j edesma l igen S taa t s fo rm ih ren p r a k t i s c h - idea l i s t i schen A u s d r u c k ha t , u n d de sha lb j ede r r evo lu t ionä re K a m p f gegen e ine

so Klasse , d i e b i she r geher rsch t ha t , sich r i ch te t ; 3 ) d a ß in a l l en bis­he r igen Revo lu t ionen d i e A r t d e r Tä t igke i t stets unange tas te t b l i eb u n d e s sich n u r u m e ine a n d r e Dis t r ibu t ion d iese r Tä t igke i t , u m eine neue Ve r t e i l ung d e r Arbe i t an a n d r e P e r s o n e n h a n d e l t e , wäh­r e n d d ie kommunis t i sche Revolut ion sich gegen d ie b i she r ige A r t

3 5 d e r Tä t igke i t r ichte t , d i e A r b e i t besei t igt , u n d d ie Her r scha f t a l l e r Klassen mi t den Klassen selbst aufhebt , wei l sie d u r c h d i e K las se bewi rk t w i rd , d i e in d e r Gesel lschaf t für ke ine Klas se m e h r

1—5 Diesen Satz strich Marx rechts an und vermerkte daneben in der rechten Spalte: Selbstentfremdung

24—29 Auf der Höhe von 2) beginnend, bis hierher ist der Text von Marx rechts an­gestrichen, und daneben in die rechte Spalte geschrieben: Daß die Leute interessiert sind, den jetzigen Produktionszustand zu erhalten.

60 Deutsche Ideologie. Einleitung

gi l t , n ich t a l s K la s se a n e r k a n n t w i rd , schon d e r A u s d r u c k d e r Auf­lö sung a l l e r K las sen , Na t iona l i t ä t en etc. i n n e r h a l b d e r je tz igen Gesel lschaf t i s t ; u n d 4 ) d a ß sowohl zur massenhaf ten E r z e u g u n g d ieses kommunis t i s chen Bewußtse ins , wie zur Durchse tzung d e r Sache selbst e ine massenhaf te V e r ä n d e r u n g d e r Menschen nö t ig 5 i s t , d i e n u r i n e i n e r p rak t i schen Bewegung, i n e ine r R e v o l u t i o n vo r sich gehen k a n n ; d a ß a lso d ie Revolut ion n icht n u r nö t ig ist, we i l d i e h e r r s c h e n d e Klasse auf ke ine a n d r e Weise ge­s türz t w e r d e n k a n n , sondern auch , wei l d i e s t ü r z e n d e Klasse n u r in e ine r Revolu t ion d a h i n k o m m e n k a n n , sich d e n ganzen a l ten 10 Dreck v o m H a l s e zu schaffen u n d zu e iner n e u e n B e g r ü n d u n g d e r Gesel lschaf t be fäh ig t zu werden .

[ C ] KOMMUNISMUS. — PRODUKTION DER VERKEHRSFORM

SELBST

/ 5 9 / D e r K o m m u n i s m u s unterscheide t sich von a l l en b i sher igen 15 Bewegungen d a d u r c h , d a ß e r d i e G r u n d l a g e a l l e r b i she r igen P r o ­dukt ions - u n d Verkehrsverhä l tn i s se umwälz t , u n d a l l e n a t u r w ü c h ­sigen Vorausse tzungen z u m ersten M a l mi t B e w u ß t s e i n a l s Ge­schöpfe d e r b i sher igen Menschen behande l t , i h r e r Na tu rwüchs ig ­kei t en tk le ide t u n d d e r Mach t de r vere in ig ten I n d i v i d u e n unter- 20 wirft . Seine E i n r i c h t u n g ist d a h e r wesent l ich ökonomisch , d i e ma te r i e l l e Her s t e l lung d e r Bed ingungen d iese r V e r e i n i g u n g ; sie m a c h t d ie v o r h a n d e n e n Bed ingungen zu Bed ingungen d e r Ver­e in igung . D a s Bes tehende, was d e r K o m m u n i s m u s schafft, ist eben d i e wi rk l iche Bas is zu r U n m ö g l i c h m a c h u n g a l l e s von den 25 I n d i v i d u e n u n a b h ä n g i g bes tehenden , sofern d ies Bes tehende den­noch nichts a l s e in P r o d u k t des b i sher igen V e r k e h r s d e r Indivi ­d u e n selbst ist . D i e K o m m u n i s t e n b e h a n d e l n a l so p rak t i sch d ie d u r c h d ie b i she r ige P r o d u k t i o n u n d V e r k e h r e rzeug ten Bedin­gungen a l s uno rgan i sche , ohne indes sich e inzub i lden , es sei d e r 30 P l a n o d e r d i e B e s t i m m u n g d e r b i sher igen Gene ra t i onen gewesen , i h n e n M a t e r i a l zu l iefern , u n d ohne zu g l auben , d a ß d iese Be­d ingungen für d i e sie schaffenden Ind iv iduen uno rgan i sch w a r e n . /60/ D e r Unte r sch ied zwischen pe r sön l i chem I n d i v i d u u m u n d zu­fä l l igem I n d i v i d u u m ist ke ine Begr i f fsunterscheidung, sonde rn 35 e in h is tor i sches F a k t u m . Diese Un te r sche idung h a t zu verschie­d e n e n Zei ten e inen versch iedenen Sinn, z . B . d e r S tand a l s e twas d e m I n d i v i d u u m Zufä l l iges i m 1 8 . J a h r h u n d e r t , p l u s o u moins

I . Feue rbach 61

a u c h d ie F a m i l i e . Es ist e ine Un te r sche idung , d i e n icht w i r fü r j e d e Zeit zu m a c h e n h a b e n , sondern d i e j ede Zeit u n t e r d e n ver­sch iedenen E lemen ten , d i e sie vorfindet , selbst mach t , u n d z w a r nicht nach d e m Begriff, sondern d u r c h ma te r i e l l e Lebenskol l i s io­nen gezwungen. W a s a l s zufä l l ig d e r spä te ren Zeit im Gegensatz zu r f r ühe ren erscheint , a lso auch un te r den i h r von d e r f r ühe ren ü b e r k o m m e n e n E lemen ten , ist e ine Verkeh r s fo rm, d i e e i n e r be­s t immten En twick lung d e r P roduk t ivk rä f t e en t sprach . D a s Ver­hä l tn i s d e r P r o d u k t i o n s k r ä f t e z u r V e r k e h r s f o r m ist d a s V e r h ä l t n i s d e r V e r k e h r s f o r m zu r Tä t igke i t o d e r Be tä t igung d e r I n d i v i d u e n . ( D i e G r u n d f o r m d iese r Be tä t igung ist* na tü r l i ch d i e m a t e r i e l l e , von de r a l l e a n d r e geis t ige, pol i t i sche , re l ig iöse etc. abhäng t . D ie versch iedene Ges ta l tung des ma te r i e l l en Lebens ist n a t ü r l i c h j ede sma l a b h ä n g i g von den schon entwickel ten Bedür fn i ssen , u n d sowohl d i e E r z e u g u n g wie d ie Bef r i ed igung d i e s e r Bedür fn i s se ist selbst e in h i s tor i scher P r o z e ß , d e r sich be i k e i n e m Schafe o d e r H u n d e f i n d e t ( w i d e r h a a r i g e s H a u p t a r g u m e n t S t i rne r s a d v e r ­s u s h o m i n e m ) , obwohl Schafe u n d H u n d e i n i h r e r je tzt igen Ge­stal t a l l e rd ings , a b e r m a l g r é eux , P r o d u k t e e ines h is tor ischen P r o ­zesses s i n d ) . D i e Bed ingungen , u n t e r d e n e n d i e Ind iv iduen , so­l a n g e d e r W i d e r s p r u c h noch nicht e inget re ten ist, mi t e i n a n d e r ve rkeh ren , s ind zu i h r e r Ind iv idua l i t ä t gehör ige Bed ingungen , n ichts ä u ß e r l i c h e s für s ie , Bed ingungen , u n t e r denen d iese be ­s t immten , u n t e r bes t immten Verhä l tn i s sen ex i s t i e renden Ind iv i ­d u e n a l le in ih r ma te r i e l l e s Leben u n d was d a m i t z u s a m m e n h ä n g t , p r o d u z i e r e n können , s ind a lso d i e Bed ingungen i h r e r Selbstbe­t ä t igung u n d werden von d ieser Se lbs tbe tä t igung p roduz ie r t . D i e bes t immte Bed ingung un te r de r sie p r o d u z i e r e n , en tspr ich t a l so , so lange / 6 1 / d e r W i d e r s p r u c h noch nicht e inge t re ten ist , i h r e r wi rk l i chen Bedingthei t , i h r e m einsei t igen Dase in , dessen Ein­sei t igkei t sich ers t d u r c h den Ein t r i t t d e s W i d e r s p r u c h s zeigt u n d also f ü r d i e Spä t e r en exist ier t . D a n n e rsche in t d ie se B e d i n g u n g a l s e ine zufä l l ige Fesse l , u n d d a n n wi rd d a s Bewußtse in , d a ß s ie e ine Fesse l sei , auch d e r f rüheren Zeit un te rgeschoben . — Diese

s versch iedenen Bed ingungen , d i e zuerst a l s Bed ingungen d e r Se lbs tbe tä t igung, spä te r a l s Fesse ln de r se lben ersch ienen , b i l d e n in .der ganzen geschicht l ichen En twick lung e ine z u s a m m e n h ä n ­gende Re ihe von Verkehr s fo rmen , d e r e n Z u s a m m e n h a n g d a r i n besteht , d a ß an d i e Stel le d e r f rüheren , z u r Fesse l gewordenen

\o Ve rkeh r s fo rm , e ine n e u e , den entwickel te ren P r o d u k t i v k r ä f t e n u n d d a m i t d e r for tgeschri t tenen A r t d e r Se lbs tbe tä t igung d e r Ind i -

8—10 Diesen Satz strich Marx rechts an und korrigierte Se lbs tbe tä t igung in Tätig­kei t oder Betä t igung um

20—27 Gegenüber diesem Satz schrieb Marx in die rechte Spalte: Produk t ion der Verkehrsform selbst

62 Deutsche Ideologie. Einleitung

v iduen en t sp rechende gesetzt w i rd , d i e à son t o u r w i e d e r zur Fesse l u n d d a n n d u r c h e ine a n d r e ersetzt w i rd . Da d iese Bedin­gungen au f j e d e r Stufe d e r gleichzeit igen En twick lung d e r P r o ­dukt ivkrä f te en t sprechen , so ist ih re Geschichte zugle ich d i e Ge­schichte d e r sich en twickelnden und von j e d e r n e u e n Genera t ion s ü b e r n o m m e n e n P roduk t ivk rä f t e und d a m i t d i e Geschichte d e r Ent­wick lung d e r Krä f t e de r I nd iv iduen selbst.

Da d iese En twick lung na tu rwüchs ig vor sich geht , d . h . n icht e inem Gesamtp l an frei vere in ig te r Ind iv iduen subo rd in i e r t ist, so geht sie von versch iedenen Lokal i tä ten , S t ä m m e n , Na t ionen , Ar- 10 bei tszweigen etc. a u s , de ren J e d e anfangs sich u n a b h ä n g i g von den a n d e r e n entwickel t u n d ers t nach und nach mi t den a n d e r n in V e r b i n d u n g tr i t t . Sie geht fe rner n u r sehr l a n g s a m vo r s i ch ; d i e ve rsch iedenen Stufen u n d In teressen werden n ie vo l l s tänd ig über­w u n d e n , sonde rn n u r d e m s iegenden In teresse un t e rgeo rdne t u n d i s sch leppen sich noch J a h r h u n d e r t e l ang neben d i e sem fort . Hier ­a u s folgt, d a ß selbst i nne rha lb e iner Na t ion d ie I n d i v i d u e n auch abgesehen von ih ren Vermögensverhä l tn i ssen ganz versch iedene En twick lungen h a b e n , u n d d a ß ein f rüheres In te resse , dessen e igen tüml iche V e r k e h r s f o r m schon du rch d ie e i n e m spä te ren an- 20 gehör ige v e r d r ä n g t ist, noch l ange im Besitz e ine r t r ad i t ione l l en Mach t in d e r den Ind iv iduen gegenüber verse lbs ts tändig ten schein­b a r e n Gemeinschaf t (S taa t , Rech t ) b le ibt , e ine r Mach t , d i e in le tz ter Ins tanz n u r d u r c h e ine Revolut ion zu b r echen ist. H i e r a u s e r k l ä r t sich auch , w a r u m in Beziehung auf e inze lne P u n k t e , /62/ 2s d i e e ine a l l g e m e i n e r e Zusammenfas sung e r l a u b e n , d a s Bewußt ­sein zuwei len we i te r vorgerück t scheinen k a n n , a l s d i e gleichzeit i­gen empi r i s chen Verhä l tn i s se , s o d a ß m a n in den K ä m p f e n e iner spä te ren Epoche sich auf f rühere Theo re t i ke r a l s auf Au to r i t ä t en s tützen k a n n . — Dagegen geht d ie En twick lung in L ä n d e r n , d ie , so wie N o r d a m e r i k a , in e iner schon entwickel ten Geschichtsepoche von vo rn anfangen , sehr rasch vor sich. So lche L ä n d e r h a b e n ke ine a n d e r n na tu rwüchs igen Vorausse tzungen a u ß e r d e n Indivi ­d u e n , d i e sich dor t ans iede ln , und d ie h i e r zu d u r c h d ie i h r en Be­dür fn i s sen n ich t en t sprechenden Verkeh r s fo rmen d e r a l ten Län- 35 de r v e r a n l a ß t w u r d e n . Sie fangen also mi t den for tgeschr i t tensten I n d i v i d u e n de r a l t en L ä n d e r u n d d a h e r mi t d e r d iesen I n d i v i d u e n en t sp rechenden entwickeltsten Verkehr s fo rm an , noch ehe diese V e r k e h r s f o r m in den a l ten L ä n d e r n sich durchse tzen k a n n . [ * ) ] D ies

t*l /65/ Persönliche Energie der Individuen einzelner Nationen — to Deutsche und Amerikaner — Energie schon durch Rassenkreuzung — da­her die Deutschen kretinmäßig — in Frankreich, England etc. fremde Völker auf einen schon entwickelten, in Amerika auf einen ganz neuen Boden verpflanzt, in Deutschland die naturwüchsige Bevölkerung ruhig sitzen geblieben. 45

I. Feuerbach 63

ist de r F a l l m i t a l l en Kolon ien , sofern sie n icht b l o ß e Mi l i t ä r ­oder Hande l s s t a t ionen s ind . K a r t h a g o , d i e gr iech ischen K o l o n i e n u n d I s l and i m 1 1 . u n d 1 2 . J a h r h u n d e r t l i e fe rn Beisp ie le d a z u . E i n ähn l iches Ve rhä l tn i s f i nde t Statt be i d e r E r o b e r u n g , wenn d e m

s e rober ten L a n d e d ie auf e inem a n d e r n Boden entwickel te Ver­keh r s fo rm fe r t ig h e r ü b e r g e b r a c h t w i rd ; w ä h r e n d sie in i h r e r He i ­m a t noch mi t In te ressen u n d Verhä l tn i s sen a u s f rühe ren E p o c h e n behaftet w a r , k a n n u n d m u ß sie h i e r vo l l s tänd ig und ohne H i n d e r ­n is durchgesetz t we rden , schon um den E r o b e r e r n d a u e r n d e Mach t

ί ο z u s ichern. ( E n g l a n d u n d N e a p e l n a c h d e r n o r m a n n i s c h e n E r o b e ­

r u n g , w o sie d i e vol lendets te F o r m d e r f e u d a l e n O r g a n i s a t i o n er­

h i e l t e n ) .

/52/ A l l e K o l l i s i o n e n d e r Geschichte h a b e n also n a c h u n s r e r

Auf fas sung i h r e n U r s p r u n g i n d e m W i d e r s p r u c h zwischen d e n P r o -

n duk t ivkrä f ten und d e r Verkehrs - /53 / form. Es ist üb r igens nicht nöt ig , d a ß d ieser W i d e r s p r u c h , um zu Kol l i s ionen in e inem L a n d e zu führen , in d iesem L a n d e selbst auf d ie Spi tze ge t r i eben ist . Die d u r c h e inen erwei ter ten in te rna t iona len V e r k e h r he rvorge­ru fene K o n k u r r e n z mi t indus t r ie l l en twickel te ren L ä n d e r n ist h in­

ge re ichend , um auch in den L ä n d e r n mi t wen ige r entwickel te r In­dus t r i e e inen ähn l i chen W i d e r s p r u c h z u e rzeugen ( z . B . d a s la­tente P r o l e t a r i a t i n Deu t sch land d u r c h d i e K o n k u r r e n z d e r eng­l ischen I n d u s t r i e z u r E r s c h e i n u n g g e b r a c h t ) .

/52 / Diese r W i d e r s p r u c h zwischen den P roduk t ivk rä f t en u n d d e r 25 Ve rkeh r s fo rm, de r , wie w i r sahen, schon m e h r e r e M a l in de r bis­

he r igen Geschichte v o r k a m , ohne jedoch d ie G r u n d l a g e derse l ­ben zu ge fährden , m u ß t e j edesma l in e ine r Revo lu t ion ek la t i e ren , wobei e r zugle ich verschiedene Nebenges ta l ten a n n a h m , a l s To­ta l i tä t von Kol l i s ionen , Kol l i s ionen ve r sch iedener Klassen , a l s

so W i d e r s p r u c h des Bewußt se ins , G e d a n k e n k a m p f etc. , po l i t i scher K a m p f etc. V o n e i n e m born ie r t en Ges ichtspunkte a u s k a n n m a n n u n e ine d iese r Nebenges ta l ten h e r a u s n e h m e n u n d sie a l s d i e Basis d ieser Revolu t ionen be t rachten , was um so le ich te r ist , a l s d i e I n d i v i d u e n , von d e n e n d ie Revolu t ionen ausg ingen , sich j e

36 nach i h r e m Bi ldungsgrad u n d de r Stufe d e r h is tor i schen Entwick­l u n g ü b e r i h r e e igne Tä t igke i t selbst I l lus ionen mach ten .

/ 55 / D i e V e r w a n d l u n g d e r pe rsön l ichen M ä c h t e (Ve rhä l t n i s s e ) i n sachl iche d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t k a n n nicht d a d u r c h wie­d e r aufgehoben werden , d a ß m a n sich d ie a l l g e m e i n e Vors t e l lung

40 davon a u s d e m Kopfe schlägt , sondern n u r d a d u r c h , d a ß d ie In­d iv iduen d iese sachl ichen Mäch te wiede r u n t e r sich subsumie ren u n d d ie T e i l u n g d e r Arbe i t aufheben . Dies ist ohne d ie Gemein-

42 Auf der Höhe dieses Satzes schrieb Engels in die rechte Spalte: ( F e u e r b a c h : Sein und Wesen)

64 Deutsche Ideologie. E in le i tung

schaft n ich t mögl ich . Ers t in de r Gemeinschaf t [mit A n d e r n h a t jedes] I n d i v i d u u m /56/ d i e Mi t te l , se ine A n l a g e n nach a l l en Sei ten h in a u s z u b i l d e n ; ers t in d e r Gemeinschaf t w i r d a l so d i e pe r sön l i che F re ihe i t mögl ich . I n den b i sher igen S u r r o g a t e n d e r Gemeinschaf t , im Staa t usw. exis t ier te d i e pe r sön l i che F r e i h e i t s n u r für d i e in den Verhäl tn issen d e r he r r s chenden Klas se ent­wicke l ten I n d i v i d u e n u n d n u r insofern s ie I n d i v i d u e n d i e s e r K la s se w a r e n . Die sche inbare Gemeinschaf t , zu d e r sich b i she r d ie I n d i v i d u e n vere in ig ten , verse lbs ts tändigte sich stets ihnen ge­g e n ü b e r u n d w a r zugleich, da sie e ine Ve re in igung e i n e r K la s se , gegenübe r e ine r a n d e r n , war , für d i e beher r sch te K l a s s e n ich t n u r e ine ganz i l lusor i sche Gemeinschaf t , sondern a u c h e ine n e u e Fes­sel . In d e r wi rk l i chen Gemeinschaf t e r l angen d i e I n d i v i d u e n in u n d d u r c h ih re Assozia t ion zugleich ih re F re ihe i t . —

/ 5 8 / Es geht a u s d e r ganzen b i sher igen En twick lung he rvo r , d a ß κ

d a s g e m e i n s c h a f t l i c h e Verhä l tn i s , i n d a s d i e l n d i v i d u e n e ine r K l a s s e t r a ten , u n d d a s d u r c h i h r e gemeinschaf t l ichen In te ressen gegen­ü b e r e i n e m Dr i t t en bed ing t w a r , stets e ine Gemeinschaf t w a r , d e r d iese I n d i v i d u e n n u r a ls Durchschni t t s ind iv iduen angehör t en , n u r soweit sie in den Exis tenzbedingungen i h r e r K l a s s e l eb ten , e in 20 Verhä l tn i s , an d e m sie n ich t a l s Ind iv iduen , sonde rn a l s Klassen­mi tg l i ede r T e i l ha t t en . Bei d e r Gemeinschaf t d e r r evo lu t ionä ren P r o l e t a r i e r dagegen , d i e i h r e u n d a l l e r Gese l l schaf t smi tg l ieder Exis tenz- /59/bedingungen u n t e r ih re K o n t r o l l e n e h m e n , ist es g e r a d e u m g e k e h r t ; an ih r n e h m e n d i e I n d i v i d u e n a l s I n d i v i d u e n s s Ante i l . Es ist eben d i e Vere in igung d e r I n d i v i d u e n ( i n n e r h a l b d e r Vorausse tzung d e r jetzt entwickel ten P r o d u k t i v k r ä f t e n a t ü r l i c h ) , d i e d i e B e d i n g u n g e n d e r f re ien En twick lung u n d Bewegung d e r I n d i v i d u e n un te r ih re Kont ro l le gibt , Bed ingungen , d i e b i she r d e m Zufa l l über lassen w a r e n u n d sich gegen d i e e inze lnen Ind i - *> v iduen eben d u r c h ih re T r e n n u n g a l s I nd iv iduen , d u r c h i h r e not­w e n d i g e Vere in igung , d i e mi t d e r T e i l u n g d e r A r b e i t gegeben, u n d d u r c h ih re T r e n n u n g zu e inem ihnen f r emden B a n d e geworden w a r , ve rse lbs tänd ig t ha t ten . D ie b i sher ige V e r e i n i g u n g w a r n u r e ine (ke ineswegs wi l lkür l i che , wie s ie z . B. im Con t ra t socia l da r - κ

gestel l t w i r d , s o n d e r n n o t w e n d i g e ) V e r e i n i g u n g (verg le iche z . B .

d i e B i l d u n g d e s n o r d a m e r i k a n i s c h e n Staa t s u n d d i e s ü d a m e r i k a ­n ischen R e p u b l i k e n ) ü b e r diese Bed ingungen , i n n e r h a l b d e r e n d a n n d ie I n d i v i d u e n den G e n u ß de r Zufä l l igke i t ha t t en . Dieses Rech t , i n n e r h a l b gewisser Bed ingungen unges tör t d e r Zufä l l igke i t 40 sich e r f r euen zu dü r f en , nann te m a n b i she r pe r sön l i che F re ihe i t . — Diese Exis tenzbedingungen s ind na tü r l i ch n u r d i e j edesma­l igen P roduk t ionsk rä f t e u n d Verkeh r s fo rmen . —

1—2 Das Manuskript ist beschädigt; auf der Photographie ist der untere Rand der Seite so umgebogen, daß er die letzten Worte verdeckt

I. Feuerbach 65

/ 5 5 / W e n n m a n d iese En twick lung d e r I n d i v i d u e n i n den ge­m e i n s a m e n Ex i s t enzbed ingungen d e r geschicht l ich au fe inande r ­fo lgenden S t ä n d e u n d Klas sen u n d d e n ihnen d a m i t a u f g e d r ä n g t e n a l lgemeinen Vors te l lungen p h i l o s o p h i s c h be t rachte t , s o k a n n

5 m a n sich a l l e rd ings le icht e inb i lden , in d iesen I n d i v i d u e n h a b e sich d i e Ga t tung o d e r d e r Mensch , ode r sie h a b e n d e n Menschen en twicke l t ; e ine E i n b i l d u n g , womi t d e r Geschichte e in ige s ta rke Ohr fe igen gegeben w e r d e n . [ ί ) ] M a n k a n n d a n n d i e s e v e r s c h i e d e n e n

Stände u n d Klassen a l s Spezif ikat ionen des a l l geme inen Aus-lo d r u c k s , a l s Un te ra r t en d e r Gat tung , a l s En twick lungsphasen des

Menschen fassen. Diese Subsumt ion d e r I n d i v i d u e n u n t e r bes t immte K la s sen

k a n n nicht e h e r au fgehoben werden , a l s b is sich e ine K la s se ge­b i lde t ha t , d i e gegen d ie he r r schende K la s se ke in besonderes

is Klassen in te resse m e h r durchzuse tzen h a t . — /56/ D i e Ind iv iduen g ingen i m m e r von sich a u s , na tü r l i ch a b e r

von sich i n n e r h a l b ih re r gegebenen h is tor i schen B e d i n g u n g e n u n d Verhä l tn i s se , n ich t v o m „ r e i n e n " I n d i v i d u u m i m S inne d e r Ideo­logen. A b e r i m Lauf de r h is tor ischen En twick lung u n d g e r a d e

2o d u r c h d i e i nne rha lb d e r T e i l u n g d e r Arbe i t unve rme id l i che Ver-se lbs t s tändigung d e r gesel lschaft l ichen Verhä l tn i s se t r i t t e in Un­terschied h e r a u s zwischen d e m Leben j edes I n d i v i d u u m s , soweit es pe rsön l ich ist u n d insofern es u n t e r i rgende inen Zweig d e r Arbe i t u n d d ie d a z u gehör igen Bed ingungen subsumie r t ist . (Dies ist

25 n icht so zu vers tehen , a l s ob z . B. d e r Ren t i e r , d e r K a p i t a l i s t pp aufhör ten , P e r s o n e n zu sein ; sondern ih re Pe r sön l i chke i t ist d u r c h ganz bes t immte Klassenverhä l tn i s se bed ing t u n d bes t immt , u n d d e r Unte r sch ied t r i t t ers t im Gegensatz zu e ine r a n d e r n K la s se u n d fü r sie selbst ers t d a n n he rvor , wenn sie Bankero t t m a c h e n ) .

so Im S tand ( m e h r noch im S t a m m ) ist d ies noch verdeck t , z . B . e in A d l i g e r b le ib t stets e in Ad l ige r , ein R o t u r i e r stets e in Ro tu r i e r , ab-gesehn von se inen sonst igen Verhä l tn i s sen , e ine von seiner Indivi­dua l i t ä t unze r t r enn l i che Qual i t ä t . D e r Unte r sch ied des persön­l ichen I n d i v i d u u m s gegen d a s K l a s s e n i n d i v i d u u m , d ie Zufä l l ig-

35 ke i t d e r Lebensbed ingungen für d a s I n [ d i v i d u u m ] tr i t t ers t mi t

[*)] /54/ Der I»ei Sankt Max häufig vorkommende Satz, daß Jeder Alles, was er ist, durch den Staat ist, ist im Grunde derselbe wie der, daß der Bourgeois nur ein Exemplar der Bourgeoisgattung sei; ein Satz, der voraussetzt, daß die K l a s s e der Bourgeois schon vor den sie kon-

4o stituierenden Individuen existiert habe.

20 Im Original unvermeidlichen 35 Infolge einer Falzung des Papiers sind die angegebenen Worte des Textes

auf der Photographie verdeckt 36—40 Dieser Satz ist von Marx in eckige Klammem gesetzt, rechts angestrichen und

mit der Bemerkung in der rechten Spalte versehen worden: P r ä e x i s t e n z der Klasse bei den Philosophen.

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 5

66 Deutsche Ideologie. Einle i tung

d e m Auf t re ten d e r K la s se [ein] , d i e selbst e in P r o d u k t d e r Bour­geois ie ist . D i e K o n k u r r e n z u n d d e r K a m p f [der] I n d i v i d u e n un te r e i n a n d e r e rz [eug t u n d e n t w i c k e l t e rs t /57 / d iese Zufä l l igke i t a l s so lche . In d e r Vors te l lung sind d a h e r d ie I n d i v i d u e n un te r d e r Bourgeo is ieher r schaf t f re ier a ls f rüher , wei l ihnen ih re Le- 5 bensbed ingungen zufä l l ig s i n d ; in d e r Wi rk l i chke i t s ind s ie na tür ­l ich unf re i e r , wei l m e h r u n t e r sachl iche Gewal t subsumie r t . D e r Unte rsch ied v o m Stand t r i t t namen t l i ch h e r a u s im Gegensatz d e r Bourgeois ie gegen d a s P ro l e t a r i a t . A l s d e r S tand d e r s tädt ischen Bürge r , d i e K o r p o r a t i o n e n pp gegenüber d e m L a n d a d e l auf- 10 k a m e n , e rsch ien i h r e Exis tenzbed ingung , d a s M o b i l e i g e n t u m u n d d i e H a n d w e r k s a r b e i t , d i e schon vor i h r e r T r e n n u n g vom F e u d a l ­v e r b a n d e la ten t exis t ier t ha t ten , a l s e twas Pos i t ives , d a s gegen d a s f euda l e G r u n d e i g e n t u m gel tend gemach t w u r d e , u n d n a h m d a h e r auch zunächs t w iede r d ie f euda le F o r m in i h r e r W e i s e a n . Al ler - u d ings b e h a n d e l t e n d i e en t l aufenden Le ibe ignen i h r e b i she r ige Leibeigenschaf t a l s e twas ih re r Pe r sön l i chke i t Zufä l l iges . H i e r i n a b e r t a ten sie n u r dasse lbe , was j e d e s ich von e i n e r Fesse l be­f re iende Klas se tu t , u n d d a n n befre i ten sie sich n ich t a l s K la s se , sonde rn vereinzel t . S ie t r a ten f e rne r n icht a u s d e m Bere ich des 20 Ständewesens h e r a u s , sonde rn b i lde ten n u r e inen n e u e n S t and , u n d beh ie l t en ih re b i sher ige Arbe i t sweise auch in d e r n e u e n Stel­lung be i u n d b i lde ten sie wei te r aus , i n d e m sie s ie von ih ren bis­he r igen , i h r e r schon er re ich ten En twick lung nicht [mehr] en tspre­chenden Fesse ln befre i ten . c * ) ] — Bei den P r o l e t a r i e r n dagegen ist 25 ih re e igne Lebensbed ingung , d i e Arbe i t , u n d d a m i t sämt l i che Exi­s tenzbedingungen d e r heu t igen Gesellschaft , fü r sie zu e twas Zu­fä l l igem geworden , w o r ü b e r d ie e inzelnen P r o l e t a r i e r ke ine Kon­t ro l l e haben , u n d w o r ü b e r ihnen ke ine g e s e l l s c h a f t l i c h e O r -gan i sa t ion e ine Kon t ro l l e geben kann , u n d d e r W i d e r s p r u c h zwi- so sehen d e r Persön l ichke i t des einzelnen P r o l e t a r i e r s u n d se iner i h m

I*>] /58/ N . B . Nicht zu vergessen, daß schon die Notwendigkeit der Leibeignen, zu existieren, und die Unmöglichkeit der großen Wirtschaft, die die Verteilung der allotments an die Leibeignen mit sich führte, sehr bald die Verpflichtungen der Leibeignen gegen den Feudalherrn auf einen ss Durchschnitt von Naturallieferungen und Fronleistungen reduzierte, der dem Leibeignen die Akkumulation von Mobiliareigentum möglich machte und damit sein Entfliehen von dem Besitztum seines Herrn erleichterte und ihm Aussicht auf sein Fortkommen als Stadtbürger gab, auch Abstufungen unter den Leibeignen erzeugte, sodaß die weglaufenden Leibeignen schon 40 halbe Bürger sind. Wobei es ebenfalls einleuchtet, daß die eines Hand­werks kundigen leibeignen Bauern am meisten Chance hatten, sich Mo­biliareigentum zu erwerben. —

1—24 Infolge einer Falzung des Papiers sind die angegebenen Worte des Textes auf der Photographie verdeckt

20—30 Im Original Organisa t ion keine Kontrol le

I . Feue rbach 67

au fged räng ten Lebensbed ingung , d e r Arbe i t , t r i t t f ü r ihn selbst he rvor , namen t l i ch da e r schon von J u g e n d auf geopfer t w i r d , u n d da i h m d ie Chance fehlt , i n n e r h a l b se iner K las se zu d e n Bedin­gungen zu k o m m e n , d i e ihn in d i e a n d r e s tel len. — / 5 8 / W ä h r e n d

5 a l so d i e en t l au fenden Le ibe ignen n u r i h r e bere i t s v o r h a n d e n e n Exis tenzbed ingungen fre i entwickeln u n d z u r Ge l tung b r ingen woll ten, u n d d a h e r i n le tzter Ins tanz n u r b i s z u r f re ien Arbe i t k a m e n , müssen d i e P r o l e t a r i e r , u m per sön l i ch z u r Ge l tung z u k o m m e n , i h r e e igne b i she r ige Ex i s t enzbed ingung , d i e zugle ich d i e

io d e r ganzen b i sher igen Gesel lschaf t ist, d i e Arbe i t , au fheben . S ie befinden sich d a h e r auch im d i r ek ten Gegensa tz zu d e r F o r m , in d e r d i e I n d i v i d u e n d e r Gesel lschaf t sich b i s h e r e inen Gesamtaus ­d r u c k gaben , z u m Staa t , u n d müssen den S taa t s türzen, u m i h r e Persön l ichke i t durchzuse tzen .

D A S LEIPZIGER KONZIL

D a s L e i p z i g e r K o n z i l 7 1 — 7 2

Geschrieben April/Mai 1846 in Brüssel

/ [ 1 ] /

DAS LEIPZIGER KONZIL

I m dr i t t en B a n d e d e r W i g a n d s c h e n Vier te l jahrsschr i f t fü r 1 8 4 5 e re igne t sich d ie von K a u l b a c h p rophe t i sch gema l t e H u n n e n -

s schlacht w i rk l i ch . D ie Geis te r d e r E r sch lagenen , d e r e n G r i m m auch im T o d e sich n icht be ruh ig t , e rheben e in Getöse u n d H e u l e n in d e r Luf t , wie von K r i e g e n u n d Kr iegsgeschre i , von Schwer te rn , Sch i lden u n d e i se rnen W a g e n . A b e r e s h a n d e l t sich n icht um ir­dische D i n g e . D e r he i l ige K r i e g w i r d geführ t , n ich t um Schütz­

10 zol le , Kons t i tu t ion , Kar tof fe lkrankhei t , Bankwesen u n d Eisenbah­nen , sonde rn u m d i e he i l igs ten In teressen des Geis tes , u m d i e „ S u b s t a n z " , d a s „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " , d i e „ K r i t i k " , den „Einz i ­g e n " u n d den „ w a h r e n M e n s c h e n " . W i r bef inden u n s au f e i n e m Konz i l von Ki rchenvä te rn . Da sie d i e letzten E x e m p l a r e i h r e r A r t

i s s ind u n d h i e r hoffentlich z u m letzten M a l in Sachen des Al le rhöch­sten, a l i a s Abso lu ten , p l ä d i e r t w i r d , so lohnt es sich, ü b e r d ie Ver­h a n d l u n g e n procès-verba l au fzunehmen .

D a ist zuers t d e r h e i l i g e B r u n o , d e r a n se inem S t o c k le icht z u e rkennen ist ( „ w e r d e Sinnl ichkei t , w e r d e e in S t o c k " ,

2 o W i g a n d p . 1 3 0 ) . E r t r äg t u m sein H a u p t d i e Glor ie d e r „ r e i n e n K r i t i k " u n d hü l l t s ich wel tverach tend in sein „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " e in . E r h a t „ d i e Re l ig ion in i h r e r To ta l i t ä t u n d den S t aa t i n se inen Er sche inungen g e b r o c h e n " ( p . 1 3 8 ) , i n d e m e r den Begriff de r „ S u b s t a n z " i m N a m e n des a l l e rhöchs ten Se lbs tbewußtse ins

25 genotzüchtigt . Die T r ü m m e r d e r K i r c h e u n d d ie „Bruch" - s tücke des S taa t s l iegen zu seinen F ü ß e n , w ä h r e n d sein Bl ick „ d i e M a s s e " in den S taub „ n i e d e r m e t z e l t " . E r ist wie Gott , e r ha t w e d e r V a t e r noch Mut te r , e r ist „ se in e ignes Geschöpf, sein e ignes M a c h w e r k " ( p . 1 3 6 ) . Mi t E i n e m W o r t : e r ist de r „ N a p o l e o n " d e s Geistes —

30 im Geist „ N a p o l e o n " . Se ine geis t l ichen Ü b u n g e n bes tehen d a r i n , d a ß er stets „s ich v e r n i m m t u n d in d i e sem Se lbs tve rnehmen / la / d en A n t r i e b zu r Se lbs tbes t immung f inde t" ( p . 1 3 6 ) ; in Fo lge wel­ches ans t r engenden Se lbs tpro tokol l i e rens e r s ichtl ich a b m a g e r t . A u ß e r sich selbst „ v e r n i m m t " er , wie w i r sehen w e r d e n , von Zeit

3 5 z u Zeit auch d a s W e s t f ä l i s c h e D a m p f b o o t . I h m gegenübe r steht d e r h e i l i g e M a x , dessen Verd iens te

um d a s Re ich Gottes d a r i n bes tehen, d a ß e r se ine Iden t i t ä t nun­m e h r auf z i rka 6 0 0 Druckse i ten kons ta t ie r t u n d bewiesen zu h a b e n behaup te t , wie e r n icht Diese r u n d J ene r , n icht „ H a n s o d e r K u n z " ,

72 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

sondern eben d e r be i l ige M a x und ke in a n d r e r sei . Von se iner Glor ie u n d seinen sonstigen Abzeichen l ä ß t sich n u r sagen, d a ß sie „ se in Gegens tand u n d d a r u m sein E i g e n t u m " , d a ß sie „ e i n z i g " u n d „ u n v e r g l e i c h l i c h " sind u n d d a ß „ N a m e n sie n ich t n e n n e n " ( p . 1 4 8 ) . E r ist zu g le icher Zei t d ie „ P h r a s e " u n d d e r „ P h r a s e n - s e i g n e r " , zu g le icher Zeit Sancho P a n z a u n d D o n Qui jo te . Se ine asket ischen Ü b u n g e n bes tehen in s a u r e n G e d a n k e n ü b e r d i e Ge­dankenlos igke i t , i n bogen langen Bedenken ü b e r d ie Unbedenk l i ch ­kei t , i n d e r He i l i g sp rechung de r Hei l los igkei t . Im Ü b r i g e n b rau ­chen w i r n ich t v ie l von i hm zu r ü h m e n , da e r d i e M a n i e r ha t , von 10 a l len ihm zugeschr iebenen Eigenschaf ten, u n d w ä r e n i h r e r m e h r a ls d e r N a m e n Gottes be i den M u h a m e d a n e r n , zu s a g e n : I c k b in d a s Al l e s u n d noch e twas m e h r , Ich b i n d a s A l l e s von d i e sem Nich ts u n d d a s Nichts von d i e sem Al len . E r un te r sche ide t sich da­d u r c h vor te i lhaf t von se inem düs te rn N e b e n b u h l e r , d a ß e r e inen i s gewissen fe ier l ichen „ L e i c h t s i n n " besitzt , u n d von Zei t z u Zeit se ine e rns ten Medi t a t ionen d u r c h ein „ k r i t i s c h e s J u c h h e " un te rb r ich t .

V o r d iese b e i d e n Großme i s t e r d e r he i l igen Inqu i s i t ion w i r d de r H ä r e t i k e r F e u e r b a c h zi t ier t , um sich wegen e ine r schweren An- 20 k l a g e des Gnost iz ismus zu veran twor ten . D e r Ke tze r F e u e r b a c h , „ d o n n e r t " d e r he i l ige B r u n o , ist i m Besitz d e r / l b / H y l e , d e r Subs tanz , u n d verweiger t sie he rauszugeben , auf d a ß sich m e i n unend l i ches Se lbs tbewußtse in nicht d a r i n sp ieg le . D a s Selbst­bewuß t se in m u ß so lange w ie e in Gespenst u m g e h e n , b i s es a l l e 25 Dinge , d i e von i h m u n d zu i hm s ind, in sich z u r ü c k g e n o m m e n ha t . N u n h a t e s be re i t s d i e ganze W e l t verschluckt , a u ß e r d iese r H y l e , d e r Subs tanz , d i e d e r Gnost iker F e u e r b a c h u n t e r Sch loß u n d Rie­gel hä l t u n d n ich t h e r a u s g e b e n wi l l .

D e r he i l ige M a x k l ag t den Gnost iker an , d a s d u r c h se inen M u n d 30 geoffenbarte D o g m a zu bezweifeln, d a ß „ j ede G a n s , j e d e r H u n d , j edes P f e r d " de r „ v o l l k o m m e n e , j a wenn m a n e inen Supe r l a t i v ge rne hör t , d e r vo l lkommens te M e n s c h " sei . ( W i g a n d p . 1 8 7 : „ D e m pp fehl t a u c h n icht e in Ti te lchen von d e m , w a s den Men­schen zum Menschen macht . F re i l i ch ist d a s a u c h d e r s e l b e 35 F a l l m i t j e d e r Gans , j e d e m H u n d e , j e d e m P f e r d e " ) .

A u ß e r d e r V e r h a n d l u n g d ieser r icht igen A n k l a g e n w i r d noch e in P r o z e ß d e r be iden He i l igen gegen Moses H e ß u n d des hei­l igen B r u n o gegen d ie Ver fasse r de r „he i l igen F a m i l i e " entschie­den . Da d iese I n k u l p a t e n sich indes u n t e r den „ D i n g e n d ieser 40 W e l t " h e r u m t r e i b e n , u n d de sha lb n icht vor d e r »Santa Casa er­scheinen, we rden sie in K o n t u m a z verur te i l t zu ewiger V e r b a n n u n g a u s d e m Re iche des Geistes für d i e D a u e r ihres na tü r l i chen Lebens .

Sch l ieß l ich ver führen d ie be iden G r o ß m e i s t e r w iede r abson­de r l i che In t r igen unter- u n d gegene inander . 45

I I

SANKT BRUNO

Π . S a n k t B r u n o 7 5 — 9 4

Geschrieben ca. Dezember 1845 bis Mitte April 1846 in Brüssel

/ 1 /

II

Sank t B runo

1 . „ F e l d z u g " g e g e n F e u e r b a c h

5 E h e w i r d e r fe ie r l ichen A u s e i n a n d e r s e t z u n g des B a u e r s e h e n Se lbs tbewußtse ins m i t sich selbst u n d d e r W e l t fo lgen , m ü s s e n w i r e in Gehe imni s ve r r a t en . D e r he i l ige B r u n o h a t n u r d a r u m K r i e g u n d Kr iegsgeschre i e r reg t , wei l e r s ich selbst u n d se ine abges t andene , s a u e r gewordene K r i t i k vo r d e r u n d a n k b a r e n Ver­

1 0 geß l ichke i t des P u b l i k u m s „ s i che r s t e l l en" , w e i l e r ze igen m u ß t e , d a ß auch u n t e r d e n v e r ä n d e r t e n Verhä l tn i s sen des J a h r e s 1 8 4 5 d i e K r i t i k stets s ich selbst g le ich u n d u n v e r ä n d e r l i c h b l i e b . E r schr ieb d e n zwei ten B a n d d e r „ g u t e n S a c h e u n d se iner e ignen S a c h e " ; e r b e h a u p t e t sein e ignes T e r r a i n , e r k ä m p f t p r o a r i s e t

15 focis . Ech t theologisch a b e r ve rdeck t e r d i e sen Selbstzweck u n t e r d e m Schein , a l s wol le e r F e u e r b a c h „ c h a r a k t e r i s i e r e n " . M a n ha t t e d e n gu ten M a n n gänzl ich vergessen , w ie d i e P o l e m i k zwischen F e u e r b a c h u n d S t i rner , i n d e r e r ga r n icht berücks ich t ig t w u r d e , a m bes ten bewies . E b e n d a r u m k l a m m e r t e r s ich a n d i e se P o l e m i k

20 a n , um sich a l s Gegensatz d e r Entgegengesetz ten zu i h r e r h ö h e r e n E inhe i t , z u m he i l i gen Geis t p r o k l a m i e r e n z u k ö n n e n .

D e r he i l ige B r u n o eröffnet se inen „ F e l d z u g " m i t e ine r K a n o ­n a d e gegen F e u e r b a c h , c 'est-à-dire m i t d e m verbesser ten u n d ver­m e h r t e n A b d r u c k e ines be re i t s i n den „ n o r d d e u t s c h e n B l ä t t e r n "

2 5 f i g u r i e r e n d e n Aufsa tzes . F e u e r b a c h w i r d z u m Ri t t e r d e r „ S u b ­s t a n z " geschlagen , u m d e m Baue r schen „ S e l b s t b e w u ß t ­s e i n " g r ö ß e r e n Rel ie f z u ver le ihen . Be i d i e se r T ranssubs t an t i a ­t ion F e u e r b a c h s , d i e angeb l ich d u r c h sämt l i che Schr i f ten F e u e r ­bachs bewiesen w i r d , hüpf t d e r he i l ige M a n n von F e u e r b a c h s

30 Schr i f ten ü b e r Le ibniz u n d B a y l e sogleich / [ l a ] / au f d a s „ W e s e n

76 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d e s C h r i s t e n t u m s " u n d übe r sp r ing t den Aufsa tz gegen d i e „pos i ­t iven P h i l o s o p h e n " in den Ha l l i schen J a h r b ü c h e r n . D i e s „Ver­s e h e n " ist „ a n d e r S t e l l e " . F e u e r b a c h enthül l te h i e r n ä m l i c h den pos i t iven Ver t r e t e rn d e r „ S u b s t a n z " gegenüber d i e ganze Wei s ­he i t v o m „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " zu e ine r Zeit , wo d e r he i l ige B r u n o noch ü b e r d ie unbefleckte E m p f ä n g n i s speku l ie r t e .

E s b e d a r f k a u m d e r E r w ä h n u n g , d a ß S a n k t B r u n o s ich noch i m m e r auf se inem al thegelschen Sch lach t roß h e r u m t u m m e l t . M a n h ö r e gleich den ers ten P a s s u s se iner neues ten Offenbarungen a u s d e m Re iche Got tes :

„ H e g e l ha t te d i e Subs tanz Spinozas und d a s F ich tesche I ch in e ins z u s a m m e n g e f a ß t ; d i e E inhe i t von Beiden , d i e V e r k n ü p f u n g d i e se r entgegengesetzten S p h ä r e n pp b i lden d a s e igen tüml i che In­te resse , a b e r a u c h zugle ich d i e Schwäche d e r Hege l schen Ph i lo ­soph ie . [. . .] D ie se r W i d e r s p r u c h , in d e m sich d a s Hege i sche Sys tem h i n u n d h e r bewegte , m u ß t e gelöst u n d vern ichte t w e r d e n . E r konn t e e s a b e r n u r d a d u r c h , d a ß d i e Auf s t e l l ung d e r F r a g e : w ie ve rhä l t s ich d a s S e l b s t b e w u ß t s e i n z u m a b s o l u t e n G e i s t e , . . . fü r i m m e r unmögl i ch gemach t w u r d e . Es w a r n a c h zwei Se i ten mögl i ch . En twede r m u ß d a s Se lbs tbewußtse in w i e d e r i n d e r Glu t d e r Subs tanz ve rbrennen , d . h . d a s r e i n e Subs tan t i a l i -t ä t sverhä l tn i s feststehen u n d bes tehen, o d e r e s m u ß aufgezeigt w e r d e n , d a ß d i e Pe r sön l i chke i t d e r U r h e b e r i h r e r A t t r i b u t e u n d i h r e s W e s e n s ist , d a ß e s i m B e g r i f f e de r Pe r sön l i chke i t ü b e r ­h a u p t l iegt , sich se lbs t " (den „Begri f f" o d e r d i e „Per sön l i ch ­k e i t " ? ) „ b e s c h r ä n k t zu setzen, u n d d iese Besch ränkung , d i e sich d u r c h i h r a l l g e m e i n e s W e s e n , setzt, w i e d e r auf - / [ lb] /zu-h e b e n , d a eben dieses W e s e n n u r d a s R e s u l t a t i h r e r — i n n e r n S e l b s t u n t e r s c h e i d u n g , i h r e r Tä t igke i t i s t " . W i ­g a n d p . 8 7 , 8 8 .

D i e Hege i sche Ph i lo soph ie w a r i n d e r „ h e i l i g e n F a m i l i e " p . 2 2 0 a l s E inhe i t von Spinoza u n d Fichte da rges te l l t u n d zugle ich d e r W i d e r s p r u c h , d e r d a r i n l iegt , he rvo rgehoben . D e m he i l igen B r u n o gehör t e igen tüml ich , d a ß e r n icht , wie d i e Ve r f a s se r d e r „he i l i gen F a m i l i e " d ie F r a g e vom Verhä l tn i s d e s Selbs tbewußt­se ins zur Subs tanz für e ine „S t re i t f rage i n n e r h a l b d e r Hege l ­schen S p e k u l a t i o n " hä l t , sondern für e ine wel th is tor i sche , j a für e ine abso lu te F r a g e . Es ist d i e einzige F o r m , in we lche r e r d i e Ko l l i s ionen d e r Gegenwar t aussp rechen k a n n . E r g l aub t wirk­l ich , d a ß d e r Sieg des Se lbs tbewußtse ins ü b e r d i e Subs tanz n icht n u r v o m wesent l ichsten Einfluß auf d a s e u r o p ä i s c h e Gleich­gewicht , sonde rn auch auf d ie ganze zukünf t ige En twick lung d e r Oregonf rage sei . Inwiefern d a d u r c h d ie Abschaffung d e r Korn­gesetze in E n g l a n d bed ing t ist, d a r ü b e r ist b is jetzt wen ig ver lau te t .

D e r abs t r ak te u n d ve rh immel t e A u s d r u c k , wozu e ine wi rk l i che

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II. Sankt Bruno 77

Kol l i s ion sich b e i H e g e l verzer r t , g i l t d i e sem „ k r i t i s c h e n " K o p f für d i e wi rk l i che Kol l i s ion . E r akzept ie r t den s p e k u l a t i v e n W i d e r s p r u c h u n d behaup t e t den e inen Te i l desse lben d e m a n d e r n gegenüber . D i e ph i losoph i sche P h r a s e d e r wi rk l i chen F r a g e ist für ihn d i e wi rk l i che F r a g e selbst . E r h a t a l so au f d e r e inen Sei te stat t d e r w i rk l i chen Menschen u n d ih res w i rk l i chen Bewußt ­seins von ih ren , ihnen sche inba r se lbs ts tändig gegenübe r s t ehenden gesel lschaf t l ichen Verhä l tn i s sen , d i e b l o ß e abs t r ak te P h r a s e : d a s S e l b s t b e w u ß t s e i n , wie statt d e r wi rk l i chen P r o d u k t i o n d i e v e r s e l b s t s t ä n d i g t e T ä t i g k e i t d i e s e s S e l b s t b e ­w u ß t s e i n s ; u n d a u f d e r a n d e r n Sei te / [ l c ] / s ta t t d e r w i rk l i chen N a t u r u n d d e r wi rk l i ch bes tehenden sozia len Ve rhä l t n i s s e d i e ph i ­losophische Z u s a m m e n f a s s u n g a l l e r ph i losophischen K a t e g o r i e n o d e r N a m e n d iese r Verhä l tn i s se i n d e r P h r a s e : d i e S u b s t a n z , d a e r m i t a l l e n P h i l o s o p h e n u n d Ideo logen d i e G e d a n k e n , Ideen , d e n verse lbs ts tändig ten G e d a n k e n a u s d r u c k d e r bes tehenden W e l t f ü r d i e G r u n d l a g e d i e se r bes tehenden W e l t versieht . D a ß e r n u n mi t d ie ­sen be iden s innlos u n d inhal t s los gewordenen Abs t r ak t i onen a l le r ­le i Kuns ts tücke m a c h e n k a n n , ohne von den wi rk l i chen Menschen u n d ih r en Verhä l tn i s sen e twas zu wissen, l ieg t au f d e r H a n d . (S i ehe üb r igens ü b e r d i e Subs tanz , was be i F e u e r b a c h , b e i S a n k t M a x ü b e r d e n „ h u m a n e n L i b e r a l i s m u s " u n d ü b e r d a s „ H e i l i g e " gesagt i s t ) . E r v e r l ä ß t a l so n ich t d e n speku la t iven B o d e n , u m d i e W i d e r s p r ü c h e d e r Speku la t i on zu l ö sen ; e r m a n ö v r i e r t von d i e s e m Boden a u s u n d steht s e l b s t s o sehr noch a u f spezie l l Hege lscheni Boden , d a ß d a s Ve rhä l tn i s „ d e s S e l b s t b e w u ß t s e i n s " z u m „abso lu ­ten G e i s t " i h m i m m e r noch den Schlaf r aub t . M i t e inem W o r t , w i r h a b e n h i e r d i e i n d e r „ K r i t i k de r S y n o p t i k e r " angekünd ig t e , i m „En tdeck ten C h r i s t e n t u m " ausgeführ te u n d l e i d e r i n d e r Hege l -schen P h ä n o m e n o l o g i e längs t an t iz ip ie r te P h i l o s o p h i e d e s S e l b s t b e w u ß t s e i n s . Diese n e u e Baue r sche P h i l o s o p h i e h a t i n d e r „he i l igen F a m i l i e " p . 2 2 0 seqq. u n d 3 0 4 — 7 i h r e vol ls tän­d ige E r l e d i g u n g gefunden . Sank t B r u n o b r ing t e s indes h i e r fer t ig sich selbst noch zu k a r i k i e r e n , i n d e m er d i e „ P e r s ö n l i c h k e i t " her ­e inschmuggel t , u m mi t S t i r n e r den E inze lnen a l s sein „ e i g n e s M a c h w e r k " , u n d u m S t i r n e r a l s B r u n o s M a c h w e r k da r ­stel len zu können . D iese r For t schr i t t ve rd ien t e ine k u r z e Not iz .

Zunächs t verg le iche de r Lese r d iese K a r i k a t u r mi t i h r e m Or i ­g ina l , d e r E r k l ä r u n g des Selbstbe- /2/wußtseins im „ E n t d e c k t e n C h r i s t e n t u m " p . 1 1 3 , u n d d iese E r k l ä r u n g w i e d e r mi t i h r e m Ur-Or ig ina l , Hege l s P h ä n o m e n o l o g i e p . 5 7 5 , 5 8 3 u n d a n d e r w ä r t s . (Be ide Ste l len s ind a b g e d r u c k t : „he i l ige F a m i l i e " p . 2 2 1 , 2 2 3 , 2 2 4 ) . N u n a b e r d i e K a r i k a t u r ! „Pe r sön l i chke i t ü b e r h a u p t " ! „Begri f f"! „Al lgeme ines W e s e n " ! „S ich selbst besch ränk t setzen und d iese Besch ränkung wiede r a u f h e b e n " ! „ i n n e r e Selbs tunter-

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78 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Sche idung" ! W e l c h e gewal t igen „ R e s u l t a t e " ! „Pe r sön l i chke i t ü b e r h a u p t " ist en tweder „ ü b e r h a u p t " Uns inn o d e r d e r abs t r ak te Begriff d e r Pe r sön l i chke i t . Es l iegt a lso „ i m Begriff" des Begriffs d e r Pe r sön l i chke i t „ s i ch selbst beschränkt zu se tzen" . Diese Be­s c h r ä n k u n g , d ie im „Begri f f" ihres Begriffs l iegt , setzt sie g le ich s d a r a u f „ d u r c h i h r a l lgemeines W e s e n " . U n d n a c h d e m sie d iese B e s c h r ä n k u n g w i e d e r aufgehoben ha t , zeigt sich, d a ß „ e b e n d ieses W e s e n " ers t „ d a s R e s u l t a t ih re r i nne rn Se lbs tun te r sche idung i s t " . D a s ganze g r o ß m ä c h t i g e Resu l ta t d i e se r verzwickten Tau to ­log ie läuf t a lso auf d a s a l tbekannte Hege i sche Kuns t s tück de r 10 Se lbs tun te r sche idung des Menschen im D e n k e n h e r a u s , we lche u n s d e r ung lück l i che B r u n o b e h a r r l i c h a l s d i e e inzige Tä t igke i t d e r „ P e r s ö n l i c h k e i t ü b e r h a u p t " p red ig t . D a ß mi t e ine r „Pe r sön l i ch ­k e i t " , d e r e n Tä t igke i t sich auf diese t r iv ia l gewordenen logischen S p r ü n g e beschränk t , n ichts anzufangen ist , h a t m a n d e m he i l igen i s B r u n o schon vor l ä n g e r e r Zei t bemerk l i ch gemacht . Zug le ich ent­hä l t d i e se r P a s s u s d a s na ive Ges tändn is , d a ß d a s W e s e n d e r Bauer -schen „ P e r s ö n l i c h k e i t " d e r Begriff e ines Begriffs, d i e Abs t r ak t ion von e i n e r Abs t r ak t ion ist .

D i e K r i t i k F e u e r b a c h s d u r c h B r u n o , soweit sie n e u ist, be- 20 schränk t sich da rau f , S t i rne r s Vorwür fe gegen F e u e r b a c h u n d B a u e r heuch le r i s che r We i se a l s B a u e r s V o r w ü r f e gegen Feue r ­bach da rzus te l l en . S o z . B . d a ß „ d a s Wesen des Menschen W e s e n ü b e r h a u p t u n d e twas H e i l i g e s " sei , d a ß „ d e r / [ 2 a ] / Mensch d e r Gott des M e n s c h e n " sei , d a ß d ie Menschenga t tung „ d a s A b s o l u t e " 25 sei , d a ß F e u e r b a c h den Menschen „ i n e in wesent l iches u n d un­wesent l iches I c h " spa l te (obwohl B r u n o stets d a s A b s t r a k t e fü r d a s Wesen t l i che e r k l ä r t u n d in se inem Gegensatz von K r i t i k u n d M a s s e n sich d iese S p a l t u n g noch vie l ungeheue r l i che r vorges te l l t a l s F e u e r b a c h ) , d a ß d e r K a m p f gegen „ d i e P r ä d i k a t e G o t t e s " ge- 30 führ t w e r d e n m ü s s e etc. Ü b e r e igennütz ige u n d une igennütz ige L iebe schre ib t B r u n o den St i rner , d e m F e u e r b a c h gegenübe r , auf d r e i Sei ten ( p . 1 3 3 — 1 3 5 ) fast wör t l i ch a b , wie e r a u c h d i e P h r a ­sen von S t i r n e r : „ j e d e r Mensch sein e igenes Geschöpf" , „ W a h r ­he i t e in G e s p e n s t " usw. sehr ungeschickt kop ie r t . Bei B r u n o ver- 35 w a n d e l t sich d a s „Geschöpf" noch d a z u in e in „ M a c h w e r k " . W i r w e r d e n z u r ü c k k o m m e n auf d ie Explo i t a t ion S t i rne r s d u r c h S a n k t B r u n o .

D a s Er s t e , was w i r a lso bei Sank t B r u n o f anden , w a r se ine fort­w ä h r e n d e Abhäng igke i t von Hege l . W i r w e r d e n auf seine a u s *o H e g e l kop ie r ten B e m e r k u n g e n na tü r l i ch n icht we i t e r e ingehen , sonde rn n u r noch e in ige Sätze zusammens te l l en , a u s d e n e n hervor­geht , wie felsenfest e r an d ie Mach t d e r P h i l o s o p h e n g l aub t u n d wie e r i h r e E i n b i l d u n g tei l t , d a ß e in ve rände r t e s Bewuß t se in , e ine n e u e W e n d u n g d e r In te rp re ta t ion d e r ex i s t i e renden Verhä l tn i s se , «

II. Sankt Bruno 79

d ie ganze b i she r ige W e l t ums tü rzen k ö n n e . I n d i e sem G l a u b e n l ä ß t sich Sank t B runo auch d u r c h e inen S c h ü l e r Hef t I V d e r W i -gandschen Quar ta l schr i f t p a g . 3 2 7 d a s Attest auss te l l en , d a ß se ine obigen , i n Hef t I I I p r o k l a m i e r t e n P h r a s e n ü b e r Pe r sön l i chke i t

s „we l tums tü rzende G e d a n k e n " seien. /[2bJ/ S a n k t B r u n o sagt p . 9 5 W i g a n d : „ D i e P h i l o s o p h i e ist

n i e e twas A n d e r e s gewesen a l s d i e auf ih re a l lgemeins te F o r m reduz ie r t e , au f ih ren vernünf t igs ten A u s d r u c k gebrach te Theo lo ­g i e " . Diese r g e g e n F e u e r b a c h ger ichte te P a s s u s ist fast wört-

10 l ieh abgeschr ieben a u s F e u e r b a c h s P h i l o s o p h i e d e r Zukunf t p a g . 2 : „ D i e spekula t ive Ph i lo soph ie ist d i e w a h r e , d i e konse­quen te , d i e v e r n ü n f t i g e T h e o l o g i e " . B r u n o f ä h r t f o r t : „ D i e Ph i lo soph ie h a t selbst im B u n d e mi t de r Re l ig ion stets auf d i e ab ­solute UnSelbsts tändigkei t des I n d i v i d u u m s h ingea rbe i t e t u n d d i e-

1 5 s e l b e w i r k l i c h v o l l b r a c h t , i n d e m s i e d a s E inze l l eben in d e m a l lgemeinen Leben , d a s Akz idens in d e r Subs tanz , d e n Menschen i m abso lu ten Geis t au fgehen h i e ß u n d l i e ß " . A l s o b „ d i e P h i l o s o p h i e " Brunos „ i m B u n d e mi t d e r " Hege i schen u n d sei­n e m noch f o r t d a u e r n d e n verbotenen U m g a n g mi t d e r Theo log ie

20 „ d e n M e n s c h e n " n icht in d e r Vors te l lung e ines se iner „Akz iden-t i e n " , des Se lbs tbewußtse ins , a l s d e r „ S u b s t a n z " , „ a u f g e h e n h i e ß e " , wenn a u c h nicht „ l i e ß e " ! M a n e rs ieh t ü b r i g e n s a u s d e m ganzen P a s s u s , m i t we lcher F r e u d i g k e i t d e r „ k a n z e l b e r e d s a m -k e i t l i c h e " K i r chenva t e r noch i m m e r seinen „ w e l t u m s t ü r z e n d e n "

25 Glauben an d i e gehe imnisschwangre Mach t d e r he i l igen Theo logen u n d Ph i losophen bekennt . N a t ü r l i c h im In te resse „ d e r guten Sache d e r F re ihe i t u n d se iner e ignen S a c h e " .

P . 1 0 5 h a t d e r got tesfürcht ige M a n n d ie Unverschämthe i t , F e u e r b a c h vorzuwerfen : „ F e u e r b a c h h a t a u s d e m I n d i v i d u u m , a u s

so d e m entmenschten Menschen des Chr i s t en tums , n ich t d e n Men­schen, d e n w a h r e n " ( ! ) „ w i r k l i c h e n " ( ! ! ) „ p e r s ö n l i c h e n " ( ! ! ! ) „ M e n s c h e n " , / [2c] / ( d u r c h d i e „he i l ige F a m i l i e " u n d S t i rne r ver-a n l a ß t e P r ä d i k a t e ) „ s o n d e r n den en tmann ten Menschen , d e n Skla­ven g e m a c h t . " — u n d d a m i t u . A . den U n s i n n z u b e h a u p t e n ,

3 5 d a ß er , d e r he i l ige B r u n o , mi t d e m K o p f e Menschen m a c h e n k ö n n e .

F e r n e r h e i ß t e s ib id . : „ B e i F e u e r b a c h m u ß sich d a s I n d i v i d u u m d e r Gat tung un te rwer fen , ih r d ienen . D ie Ga t tung F e u e r b a c h s ist d a s Abso lu te Hege l s , auch s ie exist ier t n i r g e n d s " . H i e r w ie i n

to a l len a n d e r n Stellen, , e rmange l t Sank t B runo nicht des R u h m e s , d ie wi rk l ichen Verhä l tn i s se d e r I nd iv iduen von d e r ph i losophi ­schen In t e rp re t a t ion de r se lben a b h ä n g i g zu m a c h e n . E r ahn t n icht in we lchem Z u s a m m e n h a n g d ie Vors te l lungen d e s Hege ischen „ a b ­soluten G e i s t e s " u n d d e r Feue rbachschen „ G a t t u n g " zu r exist ie-

t5 r e n d e n Wel t s tehen.

80 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D e r he i l ige V a t e r skanda l i e r t sich p . 1 0 4 e rschreck l ich ü b e r d i e Ke tze re i , womi t F e u e r b a c h d i e göt t l iche Dre ie in igke i t von Ver­nunf t , L i ebe u n d W i l l e zu e twas macht , d a s „ i η d e n I n d i v i d u e n

ü b e r den I n d i v i d u e n i s t " ; a l s o b heu tzu tage n ich t j e d e A n l a g e , j e d e r T r i e b , j edes Bedür fn i s a l s e ine Mach t „ i n d e m I n d i v i d u u m s ü b e r d e m I n d i v i d u u m " sich behaup te t e , soba ld d ie U m s t ä n d e d e r e n Bef r i ed igung ve rh inde rn . W e n n d e r he i l ige V a t e r B r u n o z . B . H u n g e r v e r s p ü r t ohne d ie Mit te l ihn zu be f r i ed igen , so wi rd s o g a r sein M a g e n z u e i n e r Mach t „ i η i h m ü b e r i h m " . Feuer ­b a c h s F e h l e r bes teht n ich t d a r i n , d ies F a k t u m ausgesp rochen zu 10 h a b e n , sonde rn d a r i n , d a ß e r e s i n i dea l i s i e r ende r W e i s e ver-se lbs ts tändigte , s tat t e s a l s d a s P r o d u k t e iner be s t immten u n d über ­sch re i tba ren / 3 / h is tor ischen Entwicklungss tufe aufzufassen .

P . I I I : „ F e u e r b a c h ist e in Knech t , u n d seine knecht i sche N a t u r e r l a u b t i h m n ich t d a s W e r k e ines M e n s c h e n z u vo l lb r ingen , i s d a s W e s e n d e r Re l ig ion z u e r k e n n e n " (schönes „ W e r k e ines Men­s c h e n " ! ) . . . „ e r e rkenn t d a s Wesen d e r Re l ig ion nicht , we i l er d i e B r ü c k e n ich t kennt , auf d e r e r z u m Quell d e r Re l ig ion k o m m t . " S a n k t B r u n o g laub t a l les Erns tes noch , d a ß d i e Re l ig ion e in e ignes „ W e s e n " h a b e . W a s d ie „ B r ü c k e " betrifft , „ a u f d e r " 2 0 m a n z u m „ Q u e l l d e r R e l i g i o n " k o m m t , s o m u ß d iese Esels­b r ü c k e no twend ig e in A q u ä d u k t se in . S a n k t B r u n o e tab l i e r t sich zugle ich a ls wunde r l i ch mode rn i s i e r t e r u n d d u r c h d i e B r ü c k e in R u h e s t a n d versetz ter Charon , i n d e m e r a l s t o l lkeepe r an d e r B r ü c k e z u m Schat tenre ich d e r Re l ig ion j e d e m P a s s i e r e n d e n se inen & H a l f p e n n y abver lang t .

P . 1 2 0 b e m e r k t d e r H e i l i g e : „ W i e könn te F e u e r b a c h exist ie­r en , wenn e s k e i n e W a h r h e i t g ä b e u n d d i e W a h r h e i t n ichts a l s e in G e s p e n s t " ( S t i r n e r h i l f ! ) „ w ä r e , vor d e m sich d e r Mensch b i s h e r fü rch t e t e . " D e r „ M e n s c h " , de r sich vo r d e m „ G e s p e n s t " 30 d e r „ W a h r h e i t " fürchtet , ist N i e m a n d a n d e r s a l s d e r e h r w ü r d i g e B r u n o selbst . Bere i t s zehn Seiten vo rhe r , p . 1 1 0 , s t ieß e r vor d e m „ G e s p e n s t " W a h r h e i t fo lgenden wel te r schü t te rnden Angs t schre i a u s : „ D i e W a h r h e i t , d i e n i rgends für sich a l s fer t iges Objek t zu finden ist, u n d n u r in d e r En t fa l tung de r Pe r sön l i chke i t s i c h ent- 35 wickel t u n d z u r E inhe i t z u s a m m e n f a ß t " . So h a b e n w i r h i e r a lso n ich t n u r d ie W a h r h e i t , / [ 3a ] / d ieses Gespenst , i n e ine P e r s o n ver­wande l t , d i e sich entwickel t u n d z u s a m m e n f a ß t , sonde rn d ies Kuns t s tück noch obendre in nach Ar t d e r B a n d w ü r m e r in e i n e r dr i t ­ten Per sön l i chke i t a u ß e r ihr vollzogen. Ü b e r d e s he i l igen M a n n e s ω

f rühe res L iebesverhä l tn i s zur W a h r h e i t , d a e r noch j u n g w a r u n d d e s F le i sches Lüs te s ta rk in i hm s iedeten, s iehe „he i l ige F a m i l i e " p . 1 1 5 seqq.

W i e gere in ig t von a l l en f l e i sch l ichen Lüs ten u n d wel t l ichen Be­g i e rden d e r he i l ige M a n n derzei t das teht , zeigt se ine hef t ige Po- u

I I . Sank t Bruno 81

l emik gegen F e u e r b a c h s S i n n l i c h k e i t . B r u n o grei f t ke ines­wegs d ie höchst b o r n i e r t e W e i s e a n , w o r i n F e u e r b a c h d i e S i n n ­l i c h k e i t ane rkenn t . D e r ve rung lück te V e r s u c h F e u e r b a c h s g i l t i h m schon a l s Ve r such , d e r Ideo log i e zu en t sp r ingen , für —

ί S ü n d e . N a t ü r l i c h ! S innl ichke i t — Augen lus t , F le i sches lus t u n d hoff a r t iges W e s e n , Scheue l u n d G r e u e l vo r d e m H e r r n ! Wisse t I h r n icht , d a ß fleischlich ges innet sein ist d e r T o d , a b e r ge i sd ich gesinnet sein ist L e b e n u n d F r i e d e ; d e n n fleischlich ges inne t sein ist e ine Fe indschaf t w i d e r d i e Kr i t i k , u n d a l les so da f l e i sch l ich ist ,

10 d a s ist von d i e se r Wel t , u n d wisset I h r a u c h was geschr ieben s teh t : Offenbar s ind a b e r d i e W e r k e des F le i sches , a l s d a s ind E h e b r u c h , H u r e r e i , Unre in igke i t , Unzucht , Abgö t t e re i , Z a u b e r e i , Fe ind­schaft, H a d e r , Ne id , Zorn , Zank , Zwiet racht , Rot ten , H a ß , M o r d , Saufen , F re s sen u n d d e r g l e i c h e n ; von welchen ich E u c h h a b e zu-

15 vor gesagt u n d sage noch zuvor , d a ß d i e solches t u n , w e r d e n d a s Re ich de r K r i t i k n ich t e r e r b e n ; sonde rn w e h e ihnen , d e n n sie gehen den W e g K a i n s u n d fa l len i n den I r r t u m B a l a a m s , u m Ge­nusses wi l len , u n d k o m m e n u m i n d e m A u f r u h r K o r a h . Diese Un-f lä te r p ra s sen von E u r e n A lmosen ohne Scheu , w e i d e n sich selbst ,

20 s ie s ind W o l k e n ohne Wasse r , von d e m W i n d e u m g e t r i e b e n , k a h l e un f ruch tba re / [3b ] / B ä u m e , zwe imal e r s to rben u n d ausgewurze l t , w i lde We l l en des Meer s , d i e ih re e igne S c h a n d e a u s s c h ä u m e n , i r r i ge S te rne , we lchen beha l t en ist d a s D u n k e l d e r F ins t e rn i s in Ewigke i t . D e n n wi r h a b e n gelesen, d a ß in d e n letzten T a g e n wer-

25 d en g reu l i che Zei ten k o m m e n , Menschen , d i e von sich selbst ha l ­ten , S c h ä n d e r , Unkeusch , d i e m e h r l i eben Wol lu s t a l s d i e Kr i t i k , d i e da Rot ten m a c h e n , ku rz , F le i sch l iche . D iese ve rabscheu t Sank t B r u n o , d e r da geis t l ich ges innet ist u n d hasse t den befleckten Rock des F l e i s ches ; u n d s o v e r d a m m t e r F e u e r b a c h , d e n e r f ü r den K o ­

se r a h d e r Rot te hä l t , d r a u ß e n zu b le iben , wo da s ind d i e H u n d e u n d d i e Z a u b e r e r u n d d i e H u r e r u n d d i e To t sch läge r . „ S i n n l i c h k e i t " — pfui Teu fe l , d a s b r ing t den he i l igen K i r chenva t e r n icht n u r in d i e ä rgs ten K r ä m p f e u n d Verzückungen , d a s b r i n g t ihn soga r z u m Singen u n d e r s ingt p . 1 2 1 „ d a s L ied vom E n d e u n d d a s E n d e v o m

35 L i e d e " . S innl ichkei t , w e i ß t du auch wohl , w a s S innl ichkei t ist , Ung lückse l ige r? S innl ichkei t ist — „e in S t o c k " p . 1 3 0 . In se inen K r ä m p f e n r ingt d e r he i l ige B r u n o auch e i n m a l mi t E i n e m se iner Sätze , wie we i l and J a k o b mi t Gott , n u r mi t d e m Unte r sch iede , d a ß Gott d e m J a k o b d i e Hüf t e ver renk te , w ä h r e n d d e r he i l ige E p i l e p -

40 t ike r se inem Satze a l l e G l i ede r u n d B ä n d e r ve r renk t , u n d so d i e Ident i tä t von Subjekt u n d Objekt an m e h e r e n sch lagenden Exem-pe ln k l a r m a c h t :

„ M a g d a r u m F e u e r b a c h i m m e r h i n sp rechen . . . e r v e r n i c h ­t e t " ( ! ) „ d e n n o c h d e n M e n s c h e n . . . wei l e r d a s W o r t

4 5 Mensch z u r b l o ß e n P h r a s e mach t . . . we i l e r n i c h t d e n Marx-Engela-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 6

82 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

M e n s c h e n g a n z m a c h t " ( ! ) / [3c ] / „ u n d s c h a f f t " ( ! ) „ s o n d e r n d i e ganze Menschhe i t z u m Abso lu ten e rheb t , we i l e r a u c h n i c h t d i e Menschhei t , v i e l m e h r den S inn z u m O r g a n des Abso lu ten , u n d a l s d a s Abso lu te , d a s Unhezwe i f e lbä r e , d a s u n m i t t e l b a r Gewisse , d a s Objekt des S innes , d e r A n s c h a u u n g , d e r s E m p f i n d u n g — d a s S inn l i che s t empe l t . " W o m i t F e u e r b a c h — d i e s ist d i e M e i n u n g des he i l igen B r u n o — „ w o h l Luf tschichten er­schüt tern , a b e r n ich t E r s c h e i n u n g e n d e s m e n s c h l i c h e n W e s e n s z e r s c h m e t t e r n k a n n , wei l sein i n n e r s t e s " ( ! ) „ W e s e n u n d se ine b e l e b e n d e See le [. . .] schon d e n ä u ß e r n " ( ! ) η

„ K l a n g z e r s t ö r t u n d h o h l u n d schna r rend m a c h t . " P . 1 2 1 .

D e r he i l ige B r u n o gibt u n s selbst ü b e r d i e U r s a c h e n se iner Wide r s inn igke i t zwar geheimnisvol le , a b e r en t sche idende Auf­sch lüsse : „ A l s o b me in Ich n icht auch d ieses be s t immte , v o r a l l e n A n d e r n e i n z i g e G e s c h l e c h t und d iese b e s t i m m - « ten einzigen Geschlechtsorgane h ä t t e ! " ( a u ß e r se inen „e inz igen Gesch lech t so rganen" h a t d e r E d l e noch ein a p a r t e s „e inz iges G e s c h l e c h t " ! ) . Dieses e inzige Geschlecht w i r d p . 1 2 1 d a h i n e r l äu t e r t , d a ß „ d i e S innl ichkei t w ie e in V a m p y r a l l e s M a r k u n d Blu t d e m M e n s c h e n l e b e n aussaug t , d i e unüberschre i t - 2» b a r e S c h r a n k e ist, a n d e r sich d e r Mensch d e n T o d e s - S t o ß geben m u ß . "

A b e r auch d e r Hei l igs te ist n icht r e i n ! Sie s ind a l l z u m a l Sün­d e r u n d m a n g e l n des R u h m s , den sie vor d e m „Se lbs tbewuß t ­s e i n " h a b e n sol len. D e r he i l ige Bruno , d e r um Mi t t e rnach t sich 25 i m e insamen K ä m m e r l e i n mi t de r „ S u b s t a n z " h e r u m s c h l ä g t , w i r d von d e n lockeren Schri f ten des Ketzers F e u e r b a c h a u f d a s W e i b u n d d i e weib l iche Schönhei t a u f m e r k s a m /4/ gemach t . Plötz­l ich v e r d u n k e l t s ich sein Bl ick ; d a s r e ine Se lbs tbewußtse in wi rd befleckt, und d i e verwerf l iche s innl iche P h a n t a s i e u m g a u k e l t mi t ao lasziven B i lde rn den geängst ig ten Kr i t i ke r . D e r Geist ist wi l l ig , a b e r d a s F le i sch ist schwach. E r s t rauchel t , e r fä l l t , e r ve rg iß t , d a ß e r d i e Mach t ist, d i e „ m i t i h r e r Kra f t b inde t u n d löst u n d d ie W e l t b e h e r r s c h t " , d a ß d iese Ausgebur t en se iner P h a n t a s i e „Geis t von se inem G e i s t e " s ind , er ver l ie r t a l l e s „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " α

u n d s t a m m e l t b e r a u s c h t e inen D i t h y r a m b o s a u f d i e we ib l iche

Schönhei t „ i m Zar ten , i m Weich l ichen , i m W e i b l i c h e n " , auf d i e „ schwel l enden , abge runde ten G l i e d e r " u n d den „ w o g e n d e n , wal­l enden , s i edenden , b r a u s e n d e n und z ischenden, we l l en fö rmigen K ö r p e r b a u " des W e i b e s . A b e r d i e U n s c h u l d v e r r ä t s ich stets, *o selbst w o s ie sündigt . W e r w ü ß t e nicht , d a ß e in „ w o g e n d e r , w a l l e n d e r , we l l en fö rmige r K ö r p e r b a u " e in D i n g ist, d a s ke in A u g e j e gesehen , noch ein O h r gehöre t h a t ? D a r u m st i l le , l i ebe See le , d e r Geis t w i rd g a r b a l d d ie O b e r h a n d ü b e r d a s rebe l l i sche F le i sch b e k o m m e n u n d den übe r s i edenden Lüs ten e ine unüber - <s

I I . Sankt Bruno 83

windl iche „ S c h r a n k e " i n den W e g setzen, „ a n d e r " sie sich b a l d „ d e n T o d e s s t o ß " geben .

„ F e u e r b a c h " — d a h i n ist end l ich d e r He i l i ge mi t te ls e ines kr i ­t i schen \ r e r s t ä n d n i s s e s d e r „he i l i gen F a m i l i e " g e k o m m e n — „ i s t

s d e r mi t H u m a n i s m u s versetzte u n d zersetzte Mate r i a l i s t , d . h . d e r Mate r i a l i s t , de r e s n ich t auf de r E r d e u n d i h r e m Se in auszuha l t en v e r m a g " ( S a n k t B r u n o kenn t e in von d e r E r d e un te r sch iednes Sein d e r E r d e , u n d w e i ß , wie m a n es an fangen m u ß , um es „a u f d e m S e i n / [ 4 a ] / d e r E r d e a u s z u h a l t e n " ! ) , „ s o n d e r n sich

10 vergeis t igen u n d in den H i m m e l e inkeh ren wi l l , u n d d e r H u m a ­nist , d e r nicht denken und e ine geis t ige W e l t a u f b a u e n k a n n , son­d e r n d e r s ich mi t M a t e r i a l i s m u s schwänger t p p " p . 1 2 3 . W i e h i e rnach be i Sank t B runo d e r H u m a n i s m u s i m „ D e n k e n " u n d „ A u f b a u e n e ine r geis t igen W e l t " besteht , so d e r M a t e r i a l i s m u s in

i s F o l g e n d e m : „ D e r Mate r i a l i s t e rkenn t n u r d a s gegenwär t ige , wirk­l iche Wesen a n , d i e M a t e r i e " ( a l s w e n n d e r Mensch mi t a l l en seinen Eigenschaf ten , auch d e m Denken , n icht e in „ g e g e n w ä r ­t i g e s , w i r k l i c h e s W e s e n " w ä r e ) , „ u n d s i e a l s t ä t i g s i c h i n d i e Vie lhe i t ausb re i t end u n d ve rwi rk l i chend , d i e N a t u r . "

2 o p . 1 2 3 . D i e M a t e r i e ist zuers t e in gegenwär t iges wi rk l i ches Wesen , a b e r n u r an sich, v e r b o r g e n ; ers t wenn s ie „ t ä t i g sich in d i e Vie lhe i t ausbre i t e t u n d v e r w i r k l i c h t " ( e in „gegenwär t iges w i r k ­l i c h e s W e s e n " „ v e r w i r k l i c h t s i c h " ! ! ) , e rs t d a n n wi rd sie N a t u r . Zuers t exis t ier t d e r B e g r i f f d e r M a t e r i e , d a s Abs t rak-

25 t um, d i e Vors te l lung , u n d d iese ve rwi rk l i ch t sich in d e r wi rk­l ichen N a t u r . Wör t l i ch d i e Hege i sche T h e o r i e von d e r P räex i s t enz d e r schöpfer ischen Ka tegor i en . Von d ie sem S t a n d p u n k t a u s ver­steht e s sich d a n n auch , d a ß Sank t B r u n o d i e ph i losophischen P h r a s e n d e r Mate r i a l i s t en ü b e r d ie M a t e r i e fü r den wi rk l ichen

3oKern u n d Inha l t i h r e r W e l t a n s c h a u u n g vers ieht .

2 . S a n k t B r u n o s B e t r a c h t u n g e n ü b e r d e n K a m p f z w i s c h e n F e u e r b a c h u n d S t i r n e r

N a c h d e m S a n k t B r u n o F e u e r b a c h a lso e in ige gewicht ige W o r t e ans He rz gelegt ha t , sieht e r sich den K a m p f zwischen d i e sem

3s / [4b] / u n d d e m Einz igen an . D a s E r s t e , w o d u r c h e r sein In ter ­esse an d i e sem K a m p f bezeugt , ist e in me thod i sches , d r e i m a l i g e s Läche ln .

84 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ D e r K r i t i k e r geht u n a u f h a l t s a m , s iegsgewiß u n d s iegreich seines Weges . M a n ve r l eumde t i h n : e r l ä c h e l t . M a n verke tzer t i h n : e r l ä c h e l t . D ie a l te W e l t mach t sich auf i n e i n e m Kreuz­zug gegen ihn : er 1 ä c h e 1 1 . "

D e r He i l i ge B r u n o , d a s ist a lso kons ta t ie r t , geht se iner W e g e , s a b e r e r geht sie n icht wie a n d r e Leu te , e r geht e inen kr i t i schen G a n g , e r vol lz ieht d iese wicht ige H a n d l u n g mi t L ä c h e l n — „ E r läche l t m e h r L in ien in sein Gesicht h ine in a l s auf d e r Welt­k a r t e mi t be iden I n d i e n s tehen. D a s F r ä u l e i n wi rd i h m Ohrfe igen geben , u n d wenn s ie ' s tut , w i r d e r läche ln u n d es fü r e ine g r o ß e 10 Kuns t h a l t e n " , w ie Malvog l io be i Shakespea re .

S a n k t B r u n o selbst r ü h r t ke inen F inge r , um se ine b e i d e n Geg­n e r zu wider legen , e r w e i ß e in besseres Mi t te l s ie loszuwerden , er ü b e r l ä ß t sie — d iv ide et i m p e r a — i h r e m e ignen Stre i t . D e m S t i rne r stell t e r den Menschen F e u e r b a c h s , p . 1 2 4 , u n d d e m i s F e u e r b a c h den Einz igen S t i rners p . 1 2 6 seqq. gegenübe r ; e r w e i ß , d a ß s ie so e rb i t te r t au f e i n a n d e r s ind wie d i e b e i d e n Ka tzen von K i l k e n n y in I r l a n d , d i e e i n a n d e r so vo l l s tänd ig a u f f r a ß e n , d a ß zuletzt n u r d i e Schwänze ü b r i g b l ieben . Ü b e r d iese Schwänze spr ich t n u n S a n k t B r u n o d a s Ur t e i l a u s , d a ß sie „S u b s t a η ζ " , 2 o

a l so a u f ewig v e r d a m m t seien.

E r w i e d e r h o l t i n se iner Gegenübers te l lung von F e u e r b a c h u n d S t i r ne r dasse lbe , w a s Hege l ü b e r Spinoza u n d F ich t e sagte , wo bekannt l i ch d a s punk tue l l e Ich a ls d i e e ine , u n d z w a r hä r tes te Sei te / [4c] / d e r Subs tanz darges te l l t w i rd . So sehr er f rühe r ge- 20 gen den E g o i s m u s po l te r te , d e r sogar a l s o d o r specificus de r Massen ga l t , akzept ie r t e r p . 1 2 9 von S t i rne r d e n E g o i s m u s , n u r soll d i e se r „n i ch t d e r von M a x S t i r n e r " , sonde rn n a t ü r l i c h d e r von B r u n o B a u e r sein. Den St i rnerschen b r a n d m a r k t e r m i t d e m mora l i s chen M a k e l , „ d a ß sein Ich zur S tü tzung se ines Ego i smus 30 d e r Heuche l e i , d e s Be t rugs , d e r ä u ß e r e n Gewal t b e d a r f " . I m ü b r i g e n g l aub t e r ( s iehe p . 1 2 4 ) a n d i e k r i t i schen W u n d e r t a t e n des he i l igen M a x u n d sieht i n dessen K a m p f p . 1 2 6 „ e i n wirk­l iches Bemühen , d i e Subs tanz von G r u n d a u s zu ve rn i ch t en" . Statt a u f S t i m e r s Kr i t i k d e r Bauerschen „ r e i n e n K r i t i k " e inzugehen, 3 s b e h a u p t e t e r p . 1 2 4 , S t i rners Kr i t ik könne i hm ebensowenig wie j ede a n d r e e twas a n h a b e n , „we i l e r d e r K r i t i k e r s e l b e r " sei .

Sch l i eß l i ch wide r l eg t Sank t B runo Be ide , Sank t M a x u n d F e u e r b a c h , i n d e m e r e ine Ant i these , d i e S t i r ne r zwischen d e m K r i t i k e r B r u n o B a u e r u n d d e m Dogma t ike r zieht , z ieml ich wört- to l ieh au f F e u e r b a c h u n d S t i rne r anwende t .

W i g a n d p . 1 3 8 : „ F e u e r b a c h stellt sich u n d s t e h t h i e r ­m i t " ( ! ) „ d e m Einz igen gegenüber . E r ist u n d wi l l sein K o m ­m u n i s t , d i e se r ist u n d soll sein E g o i s t ; e r d e r H e i l i g e , d iese r d e r P r o f a n e , e r d e r G u t e , d iese r d e r B ö s e ; e r d e r u

II. Sankt Bruno 85

Gott , d i ese r d e r Mensch . Be ide — D o g m a t i k e r . " Also d i e P o i n t e ist , d a ß e r Be iden D o g m a t i s m u s vorwir f t .

„ D e r E inz ige u n d sein E i g e n t u m " , p . 1 9 4 : „ D e r K r i t i k e r fürchtet / 5 / sich dogmat i sch zu w e r d e n o d e r D o g m e n aufzustel-

5 len . N a t ü r l i c h , e r w ü r d e d a d u r c h zum Gegensatz des K r i t i k e r s , zum Dogma t ike r , e r w ü r d e , wie e r a l s K r i t i k e r g u t ist, n u n b ö s e , o d e r w ü r d e a u s e inem U n e i g e n n ü t z i g e n " ( K o m m u n i s t e n ) „ e in E g o i s t usw. N u r ke in D o g m a — d a s ist sein D o g m a " .

3 . S a n k t B r u n o c o n t r a d i e V e r f a s s e r d e r „ h e i l i g e n F a m i l i e "

Sank t B r u n o , d e r auf d i e angegebene W e i s e mi t F e u e r b a c h u n d S t i rner fer t ig geworden ist, d e r d e m „ E i n z i g e n j e d e n For t schr i t t abgeschn i t t en" ha t , wende t sich n u n gegen d i e angeb l i chen Konse­quenzen F e u e r b a c h s , d i e deutschen K o m m u n i s t e n u n d spezie l l d i e

u Ver fasse r d e r „he i l i gen F a m i l i e " . Das W o r t „ r e a l e r H u m a n i s ­m u s " , d a s e r i n d e r V o r r e d e d iese r Stre i tschr i f t f and , b i lde t d i e H a u p t g r u n d l a g e se iner Hypo these . E r w i r d s ich e ine r Bibels te l le e r i n n e r n : „ U n d ich, l i eben B r ü d e r , konn t e n ich t m i t E u c h r e d e n a ls mi t Geis t l ichen, sonde rn a l s m i t F l e i s c h l i c h e n " ( in u n s r e m

so Fa l l e w a r es g e r a d e u m g e k e h r t ) „wie mi t j u n g en K i n d e r n in Chr is to . Mi l ch h a b e ich E u c h zu t r inken gegeben u n d nicht Spe i se , denn I h r konnte t noch n i ch t . " 1 . K o r . 3 , 1—2.

/ [ 5 a ] / D e r ers te E i n d r u c k , den d ie „he i l i ge F a m i l i e " auf d e n e h r w ü r d i g e n K i r chenva t e r mach t , ist d e r e ine r t iefen Be t rübn i s

25 u n d e ine r e rns ten , b i e d e r m ä n n i s c h e n W e h m u t . D ie e inzige gute Sei te des Buchs — d a ß e s „ze ig te , was F e u e r b a c h w e r d e n m u ß t e und wie sich se ine Ph i lo soph ie s tel len k a n n , wenn sie gegen d i e Kr i t i k k ä m p f e n w i l l " p . 1 3 8 , d a ß e s a lso auf e ine ungezwungene Weise d a s „ W o l l e n " m i t d e m „ K ö n n e n " u n d „ M ü s s e n " vere in ig te ,

3o wiegt dennoch d i e v ie len b e t r ü b e n d e n Sei ten n ich t auf. D ie Feuer -bachsche , h i e r k o m i s c h e r W e i s e vorausgese tz te P h i l o s o p h i e „ d a r f u n d k a n n den Kr i t i ke r n icht ve rs tehen — sie d a r f u n d k a n n d ie Kr i t i k i n i h r e r En twick lung nicht k e n n e n u n d e r k e n n e n — sie d a r f u n d k a n n / [5b] / e s n icht wissen, d a ß d ie K r i t i k

35 a l l e r T ranszendenz gegenübe r e in i m m e r w ä h r e n d e s K ä m p f e n u n d Siegen, ein f o r t d a u e r n d e s Vern ich ten u n d Schaffen, d a s e i n z i g " ( ! ) „Schöpfe r i s che u n d P r o d u z i e r e n d e ist. S i e d a r f u n d k a n n

86 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

nicht wissen, wie d e r K r i t i k e r gearbe i te t ha t u n d noch a rbe i te t , um d i e t ranszendenten Mäch te , d ie b i she r d ie Menschhe i t n iederh ie l ­ten u n d n ich t zum Atmen u n d z u m L e b e n k o m m e n l i e ß e n , a l s d a s z u setzen u n d z u d e m z u m a c h e n " ( ! ) , „ w a s sie w i r k l i c h s i n d , a l s Geis t v o m Geist , a l s Inne re s a u s d e m I n n e r n , a l s H e i m a t l i c h e s " s ( ! ) „ a u s u n d i n d e r H e i m a t , a l s P r o d u k t e u n d Geschöpfe des Se lbs tbewußtse ins . S ie d a r f und k a n n nicht wissen, wie e inz ig u n d a l le in d e r K r i t i k e r d ie Rel ig ion in i h r e r To ta l i t ä t , d en S taa t i n seinen ve r sch iednen Er sche inungen gebrochen h a t p p " p . 1 3 8 , 1 3 9 . Is t e s n icht auf e in H a a r d e r a l te J ehova , d e r se inem durch- io gebrann ten Volk , d a s a n den lus t igen Göttern d e r H e i d e n m e h r S p a ß findet, nach läu f t u n d schre i t : „ H ö r e mich , I s r ae l , u n d ver­sch l ieße de in O h r nicht, J u d a ! Bin ich nicht d e r H e r r de in Gott , d e r d ich a u s Ägyp ten l and geführe t h a t i n d a s L a n d da Mi lch u n d H o n i g f leußt , u n d s iehe , ih r habe t von J u g e n d au f ge tan d a s m i r u übe l gefäl l t und habe t mich erzürnet d u r c h m e i n e r H ä n d e W e r k , u n d h a b t m i r den R ü c k e n u n d nicht d a s Anges ich t zugekehre t , wiewohl ich sie stets l eh ren l i e ß ; u n d h a b e n m i r ih re G r e u e l in me in H a u s gesetzt, d a ß sie e s ve runre in ig ten , u n d h a b e n d ie H ö h e n des B a a l s gebau t im T a l Ben H i m m o n , d a v o n ich ihnen so n ichts befohlen h a b e , und ist m i r nicht in den / [5c] / S inn gekom­m e n , d a ß sie solche G r e u e l t u n soll ten ; u n d h a b e zu euch gesandt m e i n e n Knech t J e r e m i a m , zu d e m me in W o r t geschehen ist von d e m dre izehnten J a h r des Königs Jos i ah , des Sohnes A m o n , b i s auf d iesen T a g , u n d de r se lbe ha t euch nun d r e iundzwanz ig J a h r SO mi t F l e i ß gep red ig t , a b e r ihr hab t n ie h ö r e n wol len . D a r u m spr ich t de r H e r r H e r r : W e r h a t j e de rg le ichen gehöre t , d a ß d ie J u n g f r a u I s r a e l so g a r g reu l iches D i n g tu t ? D e n n d a s Regenwas­ser ve rsch ieß t n icht so b a l d , a l s m e i n Volk m e i n e r ve rg iß t . Ο

L a n d , L a n d , L a n d , h ö r e des H e r r n W o r t ! " 30

Sank t B r u n o behaup te t a lso in e ine r l angen R e d e ü b e r Dür fen u n d Können , d a ß seine kommunis t i schen Gegne r ihn mißvers tan­den hä t ten . D i e A r t u n d W e i s e , wie e r i n d iese r R e d e d i e K r i t i k neue rd ings schi lder t , w ie e r d i e b isher igen M ä c h t e , d i e d a s „ L e b e n d e r M e n s c h h e i t " n iederh ie l t en , in „ t r a n s z e n d e n t e " , u n d d iese 35 t r anszenden ten Mäch te in „Geis t vom G e i s t " ve rwande l t , wie e r „d i e K r i t i k " für den einzigen Produk t ionszweig ausgib t , beweis t zugle ich , d a ß d a s angebl iche M i ß v e r s t ä n d n i s n ich ts ist a l s e in miß l i eb iges Vers t ändn i s . W i r bewiesen, d a ß d ie Baue r sche Kr i t i k un te r a l l e r Kr i t i k ist, w o d u r c h wi r no twend ig D o g m a t i k e r wer- to den . J a e r wirf t u n s a l les Erns tes den unver schämten U n g l a u b e n an seine a l the rgebrach ten P h r a s e n vor . Die ganze Mytho log ie d e r se lbs ts tändigen Begriffe, mi t d e m W o l k e n s a m m l e r Zeus , d e m Se lbs tbewußtse in , a n d e r Spi tze , p a r a d i e r t h i e r /6 / w i e d e r mi t „ d e m Schel lenspie l von Redensa r t en e iner ganzen J a n i t s c h a r e n m u s i k ts

I I . Sank t Bruno 87

g a n g b a r e r K a t e g o r i e n " (Li t . Ztg. , vgl . „he i l i ge F a m i l i e " p . 2 3 4 ) . Zuers t na tü r l i ch d i e M y t h e von d e r Wel t schöpfung , n ä m l i c h von d e r s a u r e n „ A r b e i t " des K r i t i k e r s , d i e d a s „e inz ig Schöpfer i sche u n d P r o d u z i e r e n d e , e in i m m e r w ä h r e n d e s K ä m p f e n u n d Siegen ,

5 e in f o r t d a u e r n d e s Vern ich ten u n d Schaffen" , e in „ A r b e i t e n " u n d „Gea rbe i t e t H a b e n " ist . J a d e r e h r w ü r d i g e V a t e r wirf t d e r „he i ­l igen F a m i l i e " soga r vo r , d a ß sie „ d i e K r i t i k " s o ve r s t anden ha t , wie e r selbst sie in d e r gegenwär t igen R e p l i k vers teht . N a c h d e m e r d ie „ S u b s t a n z " „ i n ih r Gebur t s l and , d a s Se lbs tbewußtse in , den

ί ο k r i t i s i e r e n d e n u n d " (se i t d e r „ h e i l i g e n F a m i l i e " a u c h ) „kr i t i s ier­

ten M e n s c h e n z u r ü c k g e n o m m e n u n d v e r w o r f e n h a t " ( d a s Selbst­bewuß t se in scheint h i e r d i e Ste l le e iner ideologischen R u m p e l ­k a m m e r e i n z u n e h m e n ) , f ä h r t e r fo r t : „ S i e " ( d i e angeb l i che Feue rbachsche P h i l o s o p h i e ) „ d a r f n ich t wissen, d a ß d i e Kr i t i k

is u η d d i e K r i t i k e r , s o l a n g e sie s i n d " ( ! ), „ d i e Geschichte ge lenkt

u n d g e m a c h t h a b e n , d a ß sogar i h r e Gegne r u n d a l l e Bewegungen u n d R e g u n g e n d e r Gegenwar t i h r e Geschöpfe s ind , d a ß s ie a l l e in e s s ind , d i e d i e G e w a l t i n i h r e n H ä n d e n h a b e n , w e i l d i e K r a f t i n i h r e m B e w u ß t s e i n , und wei l sie d i e M a c h t a u s

2 o s i c h s e l b e r , a u s ih ren Ta ten , a u s d e r K r i t i k , a u s ih ren Gegnern , a u s ih ren Geschöpfen schöpfen ; d a ß ers t mi t d e m Akte de r Kr i t i k de r Mensch befrei t w i rd , und d a m i t d i e Menschen , de r Mensch g e s c h a f f e n " ( ! ) „ w i r d , u n d d a m i t d i e M e n s c h e n " .

A l so d ie K r i t i k u n d d ie K r i t i k e r / [6a ] / s ind zuers t zwei ganz 25 versch iedene , a u ß e r e i n a n d e r s tehende u n d h a n d e l n d e Sub jek te .

D e r K r i t i k e r ist e in a n d r e s Subjekt a l s d i e Kr i t i k , u n d d ie Kr i t i k ein a n d r e s Subjekt a ls d e r Kr i t ike r . Diese personif iz ier te Kr i t i k , d i e Kr i t i k a l s Subjekt , ist j a eben d i e „k r i t i s che K r i t i k " , gegen d i e die „he i l ige F a m i l i e " auf t ra t . „ D i e Kr i t i k u n d d ie K r i t i k e r h a b e n ,

so so lange s ie s ind , d i e Geschichte ge lenkt u n d g e m a c h t " . D a ß sie dies n icht tun konnten , „ so lange s i e " n icht „ s i n d " , ist k l a r , u n d d a ß sie , „ so lange sie s i n d " , in i h r e r We i se „Gesch ich te g e m a c h t " h a b e n , ist ebenfa l l s k l a r . Sank t B r u n o k o m m t end l ich soweit , u n s e inen d e r t iefsten Aufschlüsse ü b e r d i e s taa t sbrecher i sche M a c h t

3s der Kr i t i k geben zu „ d ü r f e n u n d k ö n n e n " , den A u f s c h l u ß näm­lich, d a ß „ d i e Kr i t i k u n d d ie Kr i t i ke r d ie G e w a l t i n i h r e n H ä n d e n h a b e n , w e i l " ( s c h ö n e s W e i l ! ) „ d i e K r a f t i n i h r e m B e w u ß t s e i n " , u n d zweitens, d a ß d iese g r o ß e n Geschichtsfabr i ­kan ten „ d i e Gewal t i n ih ren H ä n d e n h a b e n " , wei l s ie „ d i e M a c h t

*o aus sich se lber u n d a u s de r K r i t i k " (a l so noch e i n m a l a u s sich se lbe r ) „ s c h ö p f e n " — wobei l e ide r noch i m m e r n ich t bewiesen , d a ß da d r innen , i n „s ich se lbe r " , i n „ d e r K r i t i k " , i rgend etwas zu „ s c h ö p f e n " ist. Wenigs tens sollte m a n n a c h de r e ignen Aus­sage d e r Kr i t i k g lauben , d a ß es schwer se in m ü ß t e do r t e twas

« a n d r e s zu „ s c h ö p f e n " a l s d i e dor th in „ v e r w o r f e n e " Ka tego r i e d e r

88 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

„ S u b s t a n z " . Sch l ieß l i ch „ s c h ö p f t " d i e K r i t i k noch „ d i e K r a f t " zu e i n e m höchst ungeheue r l i chen O r a k e l s p r u c h „ a u s / [ 6b ] / d e r K r i t i k " . S ie en thü l l t u n s n ä m l i c h d a s Gehe imni s , so da ve rbo rgen w a r u n s e r n V ä t e r n u n d verschlossen u n s e r n G r o ß v ä t e r n , d a ß , „e r s t m i t d e m Akte d e r Kr i t i k d e r Mensch geschaffen w i r d , u n d s d a m i t d i e M e n s c h e n " , w ä h r e n d m a n b i she r d ie K r i t i k fü r e inen A k t d e r d u r c h ganz a n d r e Ak te p räex i s t i e r enden Menschen ver­sah . D e r he i l ige B r u n o selbst scheint h i e r n a c h d u r c h „ d i e K r i t i k " , a lso d u r c h genera t io aequivoca „ in d i e Wel t , von d e r W e l t u n d zu d e r W e l t " g e k o m m e n zu sein . Vie l le icht indes ist d i e s Al l e s b l o ß 10 eine a n d r e In t e rp re t a t ion d e r Stel le a u s d e r Genes i s : U n d A d a m e r k a n n t e , i d est k r i t i s ie r te , sein W e i b H e v a m u n d sie w a r d schwanger p p .

W i r sehen h i e r a l so d i e ganze a l tbekannte k r i t i sche Kr i t i k , d i e schon in d e r „he i l i gen F a m i l i e " h in re i chend s igna l i s ie r t , noch- i s m a i s u n d a l s ob g a r nichts pass ie r t w ä r e , m i t i h r en sämt l ichen Schwinde le ien auf t re ten . W u n d e r n d ü r f e n w i r u n s n icht d a r ü b e r , d e n n d e r he i l i ge M a n n j a m m e r t j a selbst p . 1 4 0 , d a ß d i e „he i l i ge F a m i l i e " „ d e r K r i t i k j eden For t schr i t t a b s c h n e i d e " . M i t d e r g r ö ß t e n E n t r ü s t u n g wirf t Sank t B runo den Ver fa s se rn d e r „he i - 20 l igen F a m i l i e " vor , d a ß sie d i e Baue r sche K r i t i k vermi t te l s t e ines chemischen Prozesses a u s i h r e m „ f l ü s s i g e n " Aggrega t ­zus t ande z u e ine r „ k r i s t a l l i n i s c h e n " F o r m a t i o n a b g e d a m p f t h a b e .

A l so d i e „ Ins t i tu t ionen des B e t t l e r t u m s " , d a s „ T a u f zeugnis d e r 25 M ü n d i g k e i t " , d i e „ R e g i o n / [6c] / des P a t h o s u n d d o n n e r ä h n l i c h e r A s p e k t e n " , d i e „mos lemi t i sche Begriffsaffektion" ( „ H e i l i g e Fa ­m i l i e " p . 2 , 3 , 4 nach d e r kr i t i schen Lit . Ztg . ) s ind n u r Uns inn , wenn m a n sie „ k r i s t a l l i n i s c h " a u f f a ß t ; d i e ach tundzwanz ig ge­schicht l ichen Schni tzer , d i e m a n d e r Kr i t i k in i h r e m E x k u r s e ü b e r 30 „engl i sche T a g e s f r a g e n " nachgewiesen ha t , s ind , „ f lüss ig" be­t rachte t , k e i n e Schni tzer? D ie Kr i t i k besteht da r au f , d a ß sie, flüssig be t rach te t , d i e Nauwercksche Kol l i s ion , n a c h d e m sie längs t vor i h r en A u g e n pass ie r t , a p r i o r i p ropheze i t , n ich t pos t fes tum kons t ru i e r t h a b e ? sie besteht noch darauf , d a ß m a r é c h a l , „k r i s t a l - 35 l i n i s c h " be t rachte t , e in H u f s c h m i e d h e i ß e n k ö n n e , a b e r „flüs­s i g " be t rachte t , j edenfa l l s e in M a r s c h a l l sein m ü s s e ? d a ß , wenn auch fü r d i e „ k r i s t a l l i n i s c h e " Auf fassung un fa i t p h y s i q u e „ e i n e phys i sche T a t s a c h e " sein d ü r f e , d i e w a h r e , „ f lüss ige" Uberse tzung davon „e ine Ta t sache d e r P h y s i k " l a u t e ? d a ß l a ma l - t o ve i l lance de n o s bourgeo i s jus te-mi l ieux im „f lüss igen" Zus tande noch i m m e r „ d i e Sorglos igkei t uns r e r guten B ü r g e r " b e d e u t e ? d a ß „f lüss ig" be t rachte t , „ e in K i n d , d a s nicht w i e d e r V a t e r o d e r M u t t e r w i r d , w e s e n t l i c h T o c h t e r i s t " ? d a ß J e m a n d d ie Auf­gabe h a b e n k a n n , „g l e i chsam die letzte W e h m u t s t r ä n e d e r Ver- a

I I . Sankt Bruno 89

gangenhe i t d a r z u s t e l l e n " ? D a ß d i e ve r sch iedenen P o r t i e r s , L ions , Gr ise t ten , M a r q u i s e n , Sp i tzbuben u n d hö lzernen T ü r e n von P a r i s in i h r e r „ f lüss igen" F o r m wei ter n ichts s ind a l s P h a s e n des Ge­he imnisses , „ i n dessen Begriff es ü b e r h a u p t /7 / l iegt , s ich selbst

ί beschränk t zu setzen, u n d d iese Besch ränkung , d i e es d u r c h se in a l lgemeines W e s e n setzt, w i e d e r au fzuheben , da eben d ieses W e s e n n u r d a s Resu l t a t se ine r i nne rn Se lbs tun te r sche idung , se ine r Tä t ig ­ke i t i s t " ? D a ß d i e k r i t i sche Kr i t i k i m „f lüss igen" S inne „unauf ­h a l t s a m , s iegreich u n d s iegsgewiß ih res W e g e s g e h t " , w e n n s ie

10 b e i e ine r F r a g e zuers t behaup te t , i h re „ w a h r e u n d a l l g e m e i n e Be­d e u t u n g " en thül l t z u h a b e n , a l sdann zugibt , d a ß sie „ ü b e r d i e K r i ­t ik n icht h i n a u s g e h e n wol l te u n d d u r f t e " , u n d sch l ieß l ich bekenn t , „ d a ß sie noch e inen Schr i t t hä t te t u n müssen , d e r a b e r u n m ö g l i c h w a r , wei l — e r unmög l i ch w a r " ? ( p . 1 8 4 d e r „he i l i gen F a m i l i e " )

i s d a ß „f lüss ig" be t rachte t , „ d i e Zukunf t noch i m m e r d a s W e r k " d e r K r i t i k ist, wenn auch „ d a s Schicksa l e n t s c h e i d e n m a g w i e e s w i l l " ; d a ß f l ü s s i g be t rachte t , d i e Kr i t i k n ich ts Übermensch­l iches beg ing , wenn s ie „ m i t ih ren w a h r e n E l e m e n t e n i n e inen W i d e r s p r u c h t r a t , d e r i n j e n e n E l e m e n t e n b e -

α ο r e i t s se ine A u f l ö s u n g gefunden h a t t e " ? A l l e rd ings beg ingen d i e Ver fasse r d e r „he i l i gen F a m i l i e " d i e

Fr ivo l i t ä t , a l l e d iese u n d h u n d e r t a n d r e Sätze a l s Sätze aufzufas­sen, d i e e inen festen, „ k r i s t a l l i n i s c h e n " U n s i n n a u s d r ü c k e n — a b e r m a n m u ß d ie Synop t ike r „f lüss ig" , d . h . i m S inne i h r e r Ver-

25 fasser , u n d be i Le ibe n ich t „ k r i s t a l l i n i s c h " , d . h . n a c h i h r e m wi rk l i chen Uns inn lesen, u m z u d e m w a h r e n G l a u b e n z u k o m m e n u n d d i e H a r m o n i e d e s kr i t i schen H a u s h a l t s / [ 7 a ] / z u b e w u n d e r n .

„ E n g e l s u n d M a r x kennen d a h e r a u c h n u r d i e Kr i t i k d e r Li te­r a t u r z e i t u n g " — e ine wissent l iche L ü g e , d i e beweis t , wie „flüs-

3o s i g " d e r he i l ige M a n n e in Buch gelesen ha t , w o r i n se ine le tz ten Arbe i t en n u r a l s d i e K r o n e seines ganzen „Gearbe i t e t H a b e n s " darges te l l t w e r d e n . A b e r d e r K i r chenva t e r e r m a n g e l t e d e r R u h e , k r i s ta l l in i sch zu lesen, da e r in se inen Gegne rn K o n k u r r e n t e n fürchte t , d i e i h m d i e K a n o n i s a t i o n s t re i t ig m a c h e n , ihn „ a u s se iner

3 5 He i l igke i t he r ausz i ehen wol len , u m s i c h he i l i g z u m a c h e n " . Kons ta t i e ren w i r noch i m Vorbe igehen d i e e ine Ta t s ache , d a ß

nach d e r je tz igen Aussage des he i l igen B r u n o se ine L i t e ra tu r ­ze i tung ke ineswegs d i e „gesel lschaf t l iche Gese l l schaf t " zu stiften oder „g l e i chsam d ie letzte W e h m u t s t r ä n e " d e r deu tschen Ideo lo ­

ge g ie „ d a r z u s t e l l e n " bezweckte , noch den Geis t in den schärf­sten Gegensatz zu r Masse zu stel len u n d d i e k r i t i sche Kr i t i k in i h r e r vol len Re inhe i t zu entwickeln , sonde rn — „ d e n L i b e r a l i s m u s u n d R a d i k a l i s m u s des J a h r e s 1 8 4 2 u n d d e r e n N a c h k l ä n g e i n i h r e r H a l b h e i t u n d Ph ra senha f t i gke i t d a r z u l e g e n " , a lso d i e „ N a c h -

« k l ä n g e " e ines be re i t s Verschol lenen zu b e k ä m p f e n . T a n t de b r u i t

90 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

p o u r u n e omele t t e ! Übr igens zeigt sich g e r a d e h i e r in w iede r d ie Geschich tsauf fassung de r deutschen T h e o r i e in i h r e m „ r e i n s t e n " Lich t . D a s J a h r 1 8 4 2 gilt für d i e Glanzper iode d e s Li- / [7b] /bera-I i smus in Deu t sch land , wei l sich d i e Ph i lo soph ie d a m a l s an d e r Po l i t i k bete i l ig te . D e r L i b e r a l i s m u s verschwindet für den Kr i - s t i ke r m i t d e m Aufhören d e r Deutschen J a h r b ü c h e r u n d d e r Rhei ­n ischen Zei tung , den O r g a n e n de r l ibe ra len u n d r a d i k a l e n T h e o r i e . E r l ä ß t n u r noch „ N a c h k l ä n g e " zurück , w ä h r e n d ers t jetzt, wo d a s deu tsche B ü r g e r t u m d a s wi rk l iche d u r c h ökonomische Ver­hä l tn isse e rzeugte Bedür fn i s d e r pol i t ischen M a c h t empfindet u n d 10 zu verwi rk l ichen s t rebt , wäh rend ers t jetzt d e r L i b e r a l i s m u s in Deu t sch l and e ine p rak t i sche Existenz u n d d a m i t d i e Chance e ines Er fo lgs ha t .

D i e t ie fe Be t rübn i s Sank t Brunos ü b e r d ie „he i l i ge F a m i l i e " e r l a u b t e ihm nicht d iese Schrif t „ a u s sich selbst und d u r c h sich i s selbst u n d mi t sich se lbs t " zu kr i t i s ie ren . Um se inen Schmerz be-me i s t e rn zu k ö n n e n , m u ß t e e r sie sich ers t in e ine r „ f lüss igen" F o r m verschaffen. D iese f lü s s ige F o r m fand e r i n e ine r konfusen u n d von Mißve r s t ändn i s sen w i m m e l n d e n Rezens ion im „Wes t fä l i ­schen D a m p f b o o t " , Maihef t p . 2 0 6 — 2 1 4 . Al le se ine Zi ta te s ind 20 a u s d e n im „Wes t fä l i schen D a m p f b o o t " z i t ier ten Ste l len zi t ier t , u n d ohne dasse lb ige ist Nichts zit iert , was zi t ier t ist.

A u c h d i e S p r a c h e des he i l igen Kr i t i ke r s ist d u r c h d i e S p r a c h e d e s west fä l ischen Kr i t i ke r s bed ing t . Zuers t w e r d e n sämt l i che Sä tze , d i e d e r Wes t fa l e (Dampfboo t p . 2 0 6 ) a u s d e r V o r r e d e an- 2 5 führ t , i n d i e Wigandsche Vier te l jahrsschr i f t p . 1 4 0 , 1 4 1 über­t r a g e n . Diese Ü b e r t r a g u n g b i lde t den H a u p t t e i l d e r Baue r schen Kr i t i k , nach d e m a l ten , schon von Hege l empfoh lenen P r i n z i p :

„ S i c h auf d e n gesunden Menschenvers tand zu ve r lassen , u n d / [7c] / um üb r igens auch mi t d e r Zeit u n d de r P h i l o s o p h i e fort- so zuschre i ten , R e z e n s i o n e n von ph i losoph i schen Schr i f ten , e twa g a r d i e V o r r e d e n u n d ers ten P a r a g r a p h e n de r se lben z u l e sen ; denn d iese geben d ie a l lgemeinen Grundsä t ze , worau f Al­les a n k o m m t , u n d j ene neben de r h is tor ischen Not iz noch d i e Be­u r t e i l u n g , d i e sogar , wei l sie Beur te i lung ist, ü b e r d a s Beur te i l t e s s h i n a u s ist . D ie se r gemeine W e g mach t sich im H a u s r o c k e ; a b e r im hohenpr i e s t e r l i chen Gewände schrei te t d a s Hochgefüh l d e s Ewigen , He i l igen , Unend l i chen e inher , e in W e g " , d e n Sank t B r u n o auch , wie w i r sahen, „ n i e d e r m e t z e l n d " z u „ g e h e n " w e i ß . — Hege l , P h ä n o m e n o l o g i e p. 5 4 . 40

D e r w e s t f ä l i s c h e Kr i t i ke r f äh r t nach e in igen Zi ta ten a u s de r V o r r e d e fo r t : „ S o d u r c h d ie V o r r e d e selbst auf den K a m p f ­p l a t z des Buches ge füh r t " usw. p . 2 0 6 .

D e r h e i l i g e Kr i t i ke r , n a c h d e m e r d ie se Zi ta te i n d ie Wi ­gandsche Vier te l jahrsschr i f t übe r t r agen , d i s t ingu ie r t fe iner u n d 45

I I . Sankt Bruno 91

sag t : „ D a s ist d a s T e r r a i n u n d d e r F e i n d , den sich Enge l s u n d M a r x z u m K a m p f e geschaffen h a b e n . "

D e r w e s t f ä l i s c h e Kr i t i ke r setzt a u s d e r E r ö r t e r u n g des kr i t i schen Sa tzes : „ d e r Arbe i t e r schafft N i c h t s " , n u r den zusam-

5 menfassenden S c h l u ß h in . D e r h e i l i g e K r i t i k e r g l aub t wi rk l i ch , d i e s sei A l l e s , w a s

ü b e r den Satz gesagt worden , schreibt p . 1 4 1 d a s west fä l i sche Zi ta t a b , u n d f reut sich d e r En tdeckung , d a ß m a n d e r K r i t i k n u r „Be­h a u p t u n g e n " entgegengesetzt h a b e .

i o A u s d e r Be leuch tung d e r k r i t i schen E x p e k t o r a t i o n e n ü b e r d i e L iebe schreibt sich de r w e s t f ä l i s c h e K r i t i k e r p . 2 0 9 ers t d a s co rpus del ic t i te i lweise , u n d d a n n a u s d e r W i d e r l e g u n g e in ige Sätze ohne a l l en /8 / Z u s a m m e n h a n g h e r a u s , d i e e r a l s Au to r i t ä t für se ine schwammige , l iebessel ige Sen t imen ta l i t ä t h ins te l l en

i s möchte . D e r h e i l i g e K r i t i k e r schreibt i hm p . 1 4 1 , 1 4 2 a l l e s buch­

s täbl ich a b , Satz fü r Satz in de r O r d n u n g , w i e se in V o r g ä n g e r zi t ier t .

D e r w e s t f ä l i s c h e K r i t i k e r ruf t ü b e r d e r Le iche des H e r r n 20 J u l i u s F a u c h e r a u s : „ D a s ist d a s Los d e s Schönen a u f d e r E r d e " !

D e r h e i l i g e K r i t i k e r da r f se ine „ s a u r e A r b e i t " n ich t voll­enden , ohne d iesen Aus ru f p . 1 4 2 be i u n p a s s e n d e r Gelegenhe i t sich anzue ignen .

D e r w e s t f ä l i s c h e K r i t i k e r gibt p . 2 1 2 e ine angeb l i che Zu-25 sammenfas sung d e r in d e r „he i l igen F a m i l i e " gegen S a n k t B r u n o

selbst ger ichte ten En twick lungen . D e r h e i l i g e K r i t i k e r kop ie r t d iese S iebensachen getrost u n d

wör t l ich mi t a l l en westfä l ischen E x k l a m a t i o n e n . E r denk t n ich t i m T r a u m d a r a n , d a ß i h m n i r g e n d s i n d e r ganzen Stre i tschr i f t

3o vorgeworfen w i r d , e r „ v e r w a n d l e d ie F r a g e d e r pol i t i schen E m a n ­z ipa t ion i n d i e d e r mensch l i chen" , e r „wo l l e d i e J u d e n totschla­g e n " , e r „ v e r w a n d l e d i e J u d e n i n T h e o l o g e n " , e r „ v e r w a n d l e Hege l i n H e r r n H i n r i c h s " p p . G l ä u b i g p l a p p e r t d e r h e i l i g e K r i t i k e r d e m w e s t f ä l i s c h e n d i e A n g a b e n a c h , a l s e rb ie te s ich

35 M a r χ in d e r „ h e i l i g e n F a m i l i e " z u r L i e f e r u n g e ines gewissen

scholast i schen T rak tä t l e ins „ a l s E r w i d e r u n g au f d i e a l b e r n e S e l b s t a p o t h e o s e B a u e r s " . N u n k o m m t d ie v o m he i l igen B r u n o a l s Ζ i t a t ange füh r t e „ a l b e r n e Se lb s t apo theose" in d e r gan­zen „he i l i gen F a m i l i e " n i rgends , wohl a b e r be i d e m Westfali­

ca sehen K r i t i k e r vor . Ebensowenig w i r d d a s T r a k t ä t l e i n a l s E rwide ­r u n g auf d ie „ S e l b s t a p o l o g i e " / [8a ] / d e r Kr i t i k , „he i l i ge F a ­m i l i e " p . 1 5 0 — 1 6 3 , angeboten , sonde rn ers t i m fo lgenden Ab­schnitt p . 1 6 5 be i Gelegenhei t d e r wel tgeschicht l ichen F r a g e : „ w a r u m H e r r B a u e r pol i t i s ie ren m u ß t e ? "

« Sch l ieß l i ch l ä ß t Sank t B runo p . 1 4 3 M a r x a l s „ e r g ö t z -

92 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

l i e h e n K o m ö d i a n t e n " auftretein, n a c h d e m sein westfäl i ­sches V o r b i l d be re i t s „ d a s wel this tor ische D r a m a d e r k r i t i s chen K r i t i k " sich i n d i e „ e r g ö t z l i c h s t e K o m ö d i e " p . 2 1 3 h a t auf lösen lassen .

S iehe , so „ d ü r f e n u n d k ö n n e n " d ie Gegner d e r k r i t i s chen K r i - s t ik e s „wissen , w i e d e r K r i t i k e r g e a r b e i t e t h a t u n d n o c h a r b e i t e t " !

4 . N a c h r u f a n „ M . H e ß '

„ W a s E n g e l s u n d M a r x n o c h n i c h t konn ten , d a s vo l l ende t M . H e ß " . i o

G r o ß e r , gö t t l icher Ü b e r g a n g , d e r d e m he i l igen M a n n e d u r c h d a s re la t ive „ K ö n n e n " und „ N i c h t k ö n n e n " d e r Evange l i s t en s o fest in den F i n g e r n sitzen gebl ieben ist, d a ß e r in j e d e m Aufsa tze des K i r chenva t e r s passend ode r unpassend seine Ste l le f inden m u ß .

„ W a s Enge l s u n d M a r x noch nicht konn ten , d a s vo l lende t u M . H e ß " . — U n d w a s ist d a s „ W a s " , d a s „ E n g e l s u n d M a r x noch nicht k o n n t e n " ? N u n , nichts m e h r u n d nichts weniger , a l s — S t i rne r k r i t i s i e ren . U n d w a r u m „ k o n n t e n " E n g e l s u n d M a r x Stir­n e r „ n o c h n i c h t " k r i t i s i e r en? A u s d e m zu re i chenden G r u n d e , we i l — S t i rne r s Buch n o c h n i c h t e r s c h i e n e n w a r , a l s 2 0 sie d i e „he i l i ge F a m i l i e " schr ieben .

D ie se r spekula t ive Kunstgriff, Al les zu kons t ru i e r en , u n d d a s D i spa ra t e s t e in e inen vorgebl ichen K a u s a l z u s a m m e n h a n g zu b r in ­gen , ist u n s r e m He i l igen wi rk l ich a u s d e m K o p f in d i e F i n g e r ge­f a h r e n . Er e r re ich t be i i h m d ie / [8b] / gänz l iche Inha l t s los igke i t 25 u n d sinkt h e r a b zu e ine r bu r l e sken M a n i e r , Tau to log ien m i t wich­t ige r M i e n e zu sagen. z . B . schon i n d e r A l l g . L i t e r a t . Z tg . I , 5 : „ D e r Un te r sch ied zwischen m e i n e r Arbe i t u n d den B lä t t e rn , d i e z . B . e in P h i l i p p s o n vo l l schre ib t " (a l so den l e e r e n Blä t t e rn , a u f d i e „ z . B . e in P h i l i p p s o n " s c h r e i b t ) , „ m u ß d a n n a u c h 3 0 s o b e s c h a f f e n s e i n , w i e e r i n d e r T a t b e s c h a f f e n i s t " ! ! !

„ M . H e ß " , für dessen Schrif ten Enge l s u n d M a r x d u r c h a u s ke ine Veran twor t l i chke i t ü b e r n e h m e n , ist d e m he i l i gen K r i t i k e r e ine so m e r k w ü r d i g e Er sche inung , d a ß e r we i t e r n ich ts t u n k a n n , 35 a l s l a n g e Stel len a u s den „letzten P h i l o s o p h e n " absch re iben , Und d a s Ur t e i l fä l len , d a ß „d iese K r i t i k i n e inze lnen P u n k t e n d e n F e u e r b a c h n ich t k a p i e r t h a t o d e r a u c h " ( o , T h e o l o g i e ! ) „ d a s

I I . Sank t Bruno 93

G e f ä ß s ich gegen den T ö p f e r e m p ö r e n w i l l " . Ve rg l . R ö m e r , 9 , 2 0 — 2 1 . N a c h e ine r e rneue r t en „ s a u r e n A r b e i t " des Z i t i e rens k o m m t u n s e r he i l i ge r K r i t i k e r d a n n sch l ieß l ich z u d e m Resu l t a t e , d a ß H e ß , we i l e r d i e b e i d e n W o r t e : „ V e r e i n i g t " u n d „Entwiek-

5 l u n g " geb rauch t , H e g e l abschre ib t . Sank t B r u n o m u ß t e na tü r ­l ich den i n d e r „he i l i gen F a m i l i e " ge l ie fer ten Nachwe i s se ine r to ta len Abhäng igke i t von H e g e l d u r c h e inen U m w e g auf F e u e r ­b a c h zu rückzuwer fen suchen.

„ S i e h e , s o m u ß t e B a u e r e n d e n ! E r h a t gegen a l l e Hege l schen i o K a t e g o r i e n " , m i t A u s n a h m e des Se lbs tbewußtse ins , „ g e k ä m p f t ,

w ie u n d was e r n u r k o n n t e " , speziel l i n d e m famosen L i t e ra tu r ­ze i tungskampf gegen H e r r n H in r i chs . W i e e r s ie b e k ä m p f t u n d be­siegt ha t , h a b e n w i r gesehen . Z u m Überf luß z i t ie ren w i r noch W i g a n d p . 1 1 0 , w o e r behaup te t , d a ß d i e „ w a h r e " ( 1 ) „ A u f -

l ä l ö s u n g " ( 2 ) „ d e r G e g e n s ä t z e " ( 3 ) „ i n N a t u r u n d / [ 8 c ] / Gesch ich te" ( 4 ) , „ d i e w a h r e E i n h e i t " ( 5 ) „ d e r ge t renn ten R e l a t i o n e n " ( 6 ) , „ d e r w a h r h a f t e " ( 7 ) „ G r u n d " ( 8 ) „ u n d Ab­g r u n d " ( 9 ) „ d e r Re l ig ion , d i e w a h r e u n e n d l i c h e " ( 1 0 ) , „unwide r s t eh l i che , se lbs t schöpfer i sche" ( 1 1 ) „ P e r s ö n l i c h k e i t "

20 ( 1 2 ) „ n o c h n ich t ge funden i s t " . In d r e i Zei len n ich t zwei zweife lhaf te , w i e be i H e ß , sonde rn e in vol les Dutzend „ w a h r e r , unend l i che r , unwiders teh l i che [ r ] " u n d d u r c h „ d i e w a h r e E inhe i t d e r ge t rennten R e l a t i o n e n " sich a l s solche bewe i sende Hege i sche Ka t ego r i en — „s i ehe , so m u ß t e B a u e r e n d e n " ! U n d wenn d e r

25 he i l i ge M a n n in H e ß e inen g l äub igen Chr is ten zu en tdecken me in t , n ich t wei l H e ß „hoff t" , w ie B r u n o sagt , sonde rn wei l er η i ch t hofft

u n d wei l e r von „ A u f e r s t e h e n " spr icht , s o setzt u n s d e r g r o ß e K i r chenva t e r i n den S tand , i h m a u s eben de r se lben p a g i n a 1 1 0 d a s p rononz ie r tes te J u d e n t u m nachzuweisen . E r e r k l ä r t do r t , „ d a ß

3 o d e r w i r k l i c h e , l e b e n d e u n d l e i b h a f t i g e M e n s c h n o c h n i c h t g e b o r e n i s t " ! ! ! ( n e u e r A u f s c h l u ß ü b e r d i e B e s t i m m u n g des „e inz igen Gesch lech t s" ) „ u n d d i e e rzeug te Zwit­t e rges t a l t " ( B r u n o B a u e r ? ! ? ) „ n o c h n ich t i m S t a n d e ist, a l l e r d o g m a t i s c h e n F o r m e l n H e r r z u w e r d e n " p p — d . h . d a ß

3 5 d e r M e s s i a s noch n ich t geboren ist , d a ß d e s M e n s c h e n S o h n ers t i n d ie Wel t k o m m e n sol l , u n d d iese Wel t , a l s W e l t des a l ten Bundes , noch u n t e r d e r Zuch t ru te des G e s e t z e s , „ d e r dogmat i schen F o r m e l n " , steht.

I n de r se lben W e i s e , wie Sank t B r u n o oben „ E n g e l s u n d M a r x " t o zu e i n e m Ü b e r g a n g e zu H e ß benutz te , d ien t i h m h i e r H e ß d a z u ,

F e u e r b a c h sch l ieß l ich w i e d e r in ei-/9/nen K a u s a l n e x u s mi t sei­nen E x k u r s e n ü b e r S t i rner , d i e „he i l i ge F a m i l i e " u n d d i e „letz­ten P h i l o s o p h e n " zu b r i n g e n :

„ S i e h e , s o m u ß t e F e u e r b a c h e n d e n ! " „ D i e P h i l o s o p h i e m u ß t e « f r o m m e n d e n " p p , W i g a n d p . 1 4 5 .

94 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D e r w a h r e K a u s a l n e x u s ist a b e r de r , d a ß d iese E x k l a m a t i o n e i n e N a c h a h m u n g e i n e r u . A . gegen B a u e r ger ichte ten Ste l le a u s H e ß ' „ le tz ten P h i l o s o p h e n " , V o r r e d e p . 4 , i s t : „ S o [ . . . ] u n d nicht a n d e r s m u ß t e n d i e letzten N a c h k o m m e n d e r chr i s t l ichen Aske ten [ . . . ] Absch ied von d e r W e l t n e h m e n . " s

S a n k t B r u n o sch l ieß t sein P l a i d o y e r gegen F e u e r b a c h u n d an­geb l iche Konso r t en mi t e iner A n r e d e an F e u e r b a c h , w o r i n e r i h m vorwir f t , e r könne n u r „ a u s p o s a u n e n " , „ P o s a u n e n s t ö ß e er las­s e n " , w ä h r e n d Mons i eu r B . B a u e r ode r M a d a m e l a c r i t i que , „ d i e e rzeugte Zwi t te rges ta l t " , des unaufhör l i chen „ V e r n i c h t e n s " n icht u m e r w ä h n e n , „ a u f s e i n e m T r i u m p h w a g e n f ä h r t u n d n e u e T r i u m p h e s a m m e l t " ( p . 1 2 5 ) , „ v o m T h r o n e s t ö ß t " ( p . 1 1 9 ) , „ n i e d e r m e t z e l t " ( p . 1 1 1 ) , „ n i e d e r d o n n e r t " ( p . 1 1 5 ) , „ e i s fü r a l l e M a l z u G r u n d e r i c h t e t " ( p . 1 2 0 ) , „ z e r s c h m e t t e r t " ( p . 1 2 1 ) , d e r N a t u r n u r z u „ v e g e t i e r e n " e r l a u b t ( p . 1 2 0 ) , „straf- i s f e r e " ( ! ) „ G e f ä n g n i s s e " b a u t ( p . 1 0 4 ) u n d end l i ch mi t „n i ede r ­m e t z e l n d e r " Kanze lbe redsamke i t f r i schf rommfröhl ichf re i d a s „ F i x f i r m f e s t b e s t e h e n d e " p . 1 0 5 entwickel t , F e u e r b a c h ' p . 1 1 0 „ d a s Fe l s ige u n d den F e l s e n " a n den Kopf wirf t , u n d sch l ieß l ich m i t e i n e r Se i t enwendung a u c h Sank t M a x ü b e r w i n d e t , i n d e m e r 20 d i e „k r i t i s che K r i t i k " d i e „gesel lschaf t l iche Gese l l schaf t" , „ d a s Fe l s ige u n d d e n F e l s e n " noch d u r c h „ d i e abs t rak tes te / [ 9 a ] / A b ­s t r a k t h e i t " u n d „hä r t e s t e H ä r t e " p . 1 2 4 e rgänz t .

A l l e s d i e s h a t Sank t B r u n o vol lbrach t „ d u r c h s ich selbst u n d in s ich selbst u n d mi t sich se lbs t" , d e n n e r ist „ E r s e l b e r " , j a e r 2« ist „s te t s u n d selbst d e r Größes te u n d k a n n d e r G r ö ß e s t e s e i n " ( i s t e s u n d k a n n e s s e in ! ) „ d u r c h sich selbst u n d i n s ich selbst u n d mi t sich se lbs t " ( p . 1 3 6 ) . Se la .

S a n k t B r u n o w ä r e fü r d a s weib l iche Geschlecht a l l e rd ings ge­f äh r l i ch , da e r d i e „unwide r s t eh l i che P e r s ö n l i c h k e i t " ist , furch- so te te e r n icht „ a u f d e r a n d e r n Sei te ebensoseh r " „ d i e S inn l ichke i t a l s d i e Sch ranke , a n d e r sich d e r Mensch den T o d e s - S t o ß geben m u ß " . E r w i r d d a h e r „ d u r c h sich selbst u n d i n sich selbst u n d m i t s ich se lbs t " wohl ke ine B l u m e n b rechen , s o n d e r n s ie verwel­k e n lassen in unbegrenz te r Sehnsucht u n d s chmach t ende r Hyste- 35 r i e n a c h d e r „unwider s t eh l i chen Pe r sön l i chke i t " , d i e „ d i e s e s ein­zige Geschlecht u n d d iese einzigen, bes t immten Gesch lech tsorgane bes i tz t " .

m

SANKT MAX

III. S a n k t M a x 9 7 - ^ 1 2 8

Geschrieben ca. September 1845 bis Anfang Mai 1846 in Brüssel

/ 1 /

I I I

Sank t Max

„ W a s j enen m i r d i e j r i nen B e e m e a n ? "

s D e r he i l ige M a x explo i t ie r t , „ v e r b r a u c h t " o d e r „ b e n u t z t " d a s Konz i l d a z u , e inen l a n g e n apologet i schen K o m m e n t a r „ d e s B u c h e s " z u geben , welches ke in a n d e r e s Buch ist , a l s „ d a s B u c h " , d a s Buch a l s solches, d a s Buch schlechthin , d . h . d a s voll­k o m m e n e Buch , d a s he i l ige Buch , d a s Buch a l s He i l iges , d a s Buch

1 0 a l s d a s He i l ige — d a s Buch i m H i m m e l , n ä m l i c h „ d e r E i n ­z i g e u n d s e i n E i g e n t u m " . „ D a s B u c h " w a r bekann t l i ch gegen E n d e 1 8 4 4 a u s d e m H i m m e l h e r a b g e f a l l e n u n d ha t te bei O . W i g a n d i n Le ipz ig Knechtsges ta l t a n g e n o m m e n . Es ha t t e sich so den Wechse l fä l l en des i rd i schen Lebens p re i sgegeben u n d

η w a r von d r e i „ E i n z i g e n " , n ä m l i c h von d e r gehe imnisvo l len Pe r ­sönl ichkei t S z e l i g a , von d e m Gnos t ike r F e u e r b a c h u n d von H e ß angegriffen w o r d e n . S o e r h a b e n d e r he i l ige M a x a u c h a l s Schöpfer in j e d e m Augenb l i ck ü b e r s ich a l s Geschöpf, wie ü b e r seine sonst igen Geschöpfe ist, e r b a r m t e er sich dennoch sei­

se nes schwachen Kind le in s u n d s t ieß zu se iner W e h r u n g . u n d Sicher­s te l lung e in l au t e s „kr i t i sches J u c h h e " a u s . — Um sowohl d i e s „kr i t i sche J u c h h e " , wie d i e gehe imnisvol le Pe r sön l i chke i t S z e ­l i g a i n i h r e r ganzen Bedeu tung z u e r g r ü n d e n , müssen wi r h i e r e i n i g e r m a ß e n auf d i e Ki rchengesch ich te e ingehen u n d „ d a s B u c h "

25 n ä h e r be t rach ten . O d e r um mi t Sank t M a x zu s p r e c h e n : W i r wol­len „ a n d iese r S t e l l e " e ine k i rchengeschich t l i che „Ref lex ion" ü b e r den „E inz igen u n d sein E i g e n t u m " „ep i sod i sch e in l egen" , „ l ed ig ­l ich d a r u m " , „ w e i l u n s dünk t , s ie k ö n n e zur V e r d e u t l i c h u n g des Übr igen b e i t r a g e n " .

so „ M a c h e t d ie T o r e wei t u n d d i e T ü r e n in d e r W e l t hoch , d a ß de r K ö n i g d e r E h r e n e inziehe . — W e r ist de r se lbe K ö n i g d e r E h r e n ? E s ist d e r „ F e l d h e r r " , s ta rk u n d mäch t ig , „ d e r F e l d h e r r " , mäch t ig i m Stre i t . Mache t d i e T o r e wei t u n d d ie T ü r e n i n d e r Wel t hoch , d a ß d e r K ö n i g d e r E h r e n e inz iehe . — W e r ist der-

35 selbe K ö n i g d e r E h r e n ? Es ist de r H e r r E inz ige , Er ist d e r K ö n i g der E h r e n . "

( P s . 2 4 , 7 — 1 0 . )

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 7

/ [ l a ] /

1 . Der Einzige a n d sein E igen tum

D e r M a n n , d e r „ s e in ' Sach ' auf Nichts gestel l t h a t " , beg inn t a l s gu te r Deutscher sein langgezogenes „kr i t i sches J u c h h e " sogleich mi t e ine r J e r e m i a d e : „ W a s soll n icht Al les M e i n e Sache s e i n ? " s ( p . 5 des B u c h s ) . U n d e r j a m m e r t h e r z z e r r e i ß e n d wei te r , d a ß „ A l l e s se ine Sacbe s e i n 4 s o l l " , d a ß m a n ihm „ d i e Sache Got tes , d ie Sache d e r Menschhe i t , d e r W a h r h e i t , F re ihe i t , f e rne r d i e Sache Seines Volkes , Se ines F ü r s t e n " u n d t a u s e n d a n d r e gute Sachen a u f b ü r d e t . D e r a r m e M a n n ! D e r f ranzös ische u n d eng- 10 l i sche Bourgeo i s k lag t ü b e r M a n g e l an Debouches , ü b e r H a n d e l s ­k r i sen , pan i sche Schrecken an d e r Börse , augenb l i ck l i che pol i ­t ische Kons te l l a t ionen u s w . ; de r deutsche K l e i n b ü r g e r , d e r ak t iv n u r e inen idee l len Ante i l an d e r Bourgeo i sbewegung g e n o m m e n und im Ü b r i g e n n u r seine e igne H a u t zu M a r k t ge t r agen ha t , stellt 15 sich seine e igne Sache n u r a ls „ d i e gute S a c h e " , d i e „ S a c h e d e r F re ihe i t , W a h r h e i t , Menschhe i t " e tc . vor .

U n s e r deu t s che r Schulmeis te r g l aub t i h m tou t b o n n e m e n t d iese E i n b i l d u n g u n d setzt sich mi t a l l en d iesen guten Sachen auf d re i Sei ten vor läuf ig ause inande r . 20

E r un te r such t d ie „ S a c h e Got t e s" , d i e „ S a c h e d e r Mensch­h e i t " , p . 6 u n d 7 , u n d f inde t , d a ß d ies „ r e i n egois t i sche S a c h e n " s ind, d a ß sowohl „ G o t t " wie „ d i e M e n s c h h e i t " sich n u r u m d a s I h r i g e b e k ü m m e r n , d a ß e s „ d e r W a h r h e i t , d e r F re ihe i t , d e r H u m a n i t ä t , d e r Gerech t igke i t " „ n u r um sich, n ich t um U n s , n u r 2 s um I h r W o h l , n ich t um d a s Unsere zu t u n i s t " -— w o r a u s e r den S c h l u ß zieht , d a ß sich a l l e d iese Pe r sonen „ a u s n e h m e n d gu t d a b e i s t ehen" . Er geht so weit , d iese idea l i s t i schen P h r a s e n , Gott , W a h r ­hei t usw. in woh lhabende B ü r g e r zu v e r w a n d e l n , d i e „s ich aus­n e h m e n d gu t s t e h e n " und e ines „ e i n t r ä g l i c h e n E g o i s m u s " 3 0 er f reuen . D a s a b e r w u r m t den he i l igen Ego i s t en : U n d I c h ? ruf t e r a u s . „ I c h Meines te i l s n e h m e M i r e ine L e h r e d a r a n u n d wi l l , statt jenen g r o ß e n Egois ten f e rne r zu d ienen , l i e b e r se lber d e r Egois t s e i n ! " ( p . 7 ) .

W i r sehen a l so , welch he i l ige Mot ive d e n he i l i gen M a x bei a i

31 Im Original Egois ten : „ U n d I c h ? "

I I I . Sankt M a x 99

se inem Über t r i t t z u m Ego i smus le i ten . Nich t d i e Gü te r d iese r W e l t , n icht d i e Schä tze , so d i e Mot ten u n d d e r Ros t fressen, n icht d i e K a p i t a l i e n se iner Mit -Einzigen, sonde rn d e r Schatz im H i m ­me l , d i e K a p i t a l i e n Gottes , d e r / 3 [ l b ] / W a h r h e i t , F re ihe i t ,

5 Menschhei t etc . l assen ihn n icht r uhen . — Mute t e m a n i h m nicht zu, den v ie len guten Sachen zu d ienen , e r w ü r d e n ie zu d e r Ent­d e c k u n g g e k o m m e n sein, d a ß e r auch e ine „ e i g n e " Sache h a b e , w ü r d e a lso auch d iese se ine Sache nicht „ a u f N i c h t s " (d . h . „ d a s B u c h " ) „ges t e l l t " h a b e n .

10 Hä t t e Sank t M a x sich d ie versch iedenen „ S a c h e n " u n d „ E i g ­n e r " d i e se r Sachen , z . B . Gott , Menschhei t , W a h r h e i t e twas n ä h e r be t rachte t , so w ä r e e r zu d e m entgegengesetzten S c h l u ß gekom­men, d a ß ein auf d i e egois t ische H a n d l u n g s w e i s e d iese r P e r s o n e n bas i e r t e r E g o i s m u s eben so e ingebi lde t sein m ü s s e , w ie d iese Pe r -

15 sonen selbst . Statt dessen en tsch l ieß t sich unse r He i l i ge r , „ G o t t " u n d „ d e r

W a h r h e i t " K o n k u r r e n z zu machen u n d seine Sache auf Sich zu stel len — „ a u f Mich , d e r Ich so gut wie Gott d a s Nich ts von a l l e m A n d e r n , de r Ich M e i n Al les , d e r I ch d e r E inz ige b in . — Ich

2 o b i n Nichts i m S inne d e r Leerhe i t , s o n d e r n d a s schöpfer ische Nich ts , d a s Nichts , a u s we lchem Ich selbst a l s Schöpfe r A l l e s schaffe" .

D e r he i l ige K i r chenva t e r hä t te d iesen letzten Satz a u c h so aus ­d r ü c k e n können : I ch b in Al les in d e r Leerhe i t d e s Uns inns , „s ο η -

25 d e r η" d e r n i c h t i g e Schöpfer , d a s Al les , a u s w e l c h e m ich selbst a lsJSchöpfer Nich ts schaffe.

W e l c h e von d iesen be iden Lesar ten d ie r i ch t ige ist, w i r d sich he rauss te l l en . So wei t d i e V o r r e d e . —

„ D a s B u c h " selbst te i l t sich, wie d a s „ w e i l a n d " Buch, i n d a s so a l te u n d n e u e Tes t amen t , näml i ch in d i e e inzige Geschichte des

Menschen ( d a s Gesetz u n d d i e P r o p h e t e n ) u n d in d i e unmensch­l iche Geschichte des E inz igen ( E v a n g e l i u m v o m Re iche G o t t e s ) . Das ers te ist d i e Geschichte i nne rha lb d e r Logik , d e r in d e r Ver­gangenhei t gebundene Logos , d a s zweite d i e Logik in d e r Ge-

35 schichte, d e r f re igewordene Logos , d e r mi t d e r Gegenwar t k ä m p f t und sie s iegreich überwäl t ig t . —

Altes Tes t amen t : Der Mensch

1 . G e n e s i s , d . i . E i n M e n s c h e n l e b e n

Sank t M a x schützt h i e r vor , d i e B i o g r a p h i e seines Tod­fe indes , „ d e s M e n s c h e n " , z u schre iben, n icht d i e e ines „ E i n ­z i g e n " o d e r „wi rk l i chen I n d i v i d u u m s " . Dies verwicke l t ihn in s ergötzl iche W i d e r s p r ü c h e .

/ [ l c ] / W i e s ich 's für e ine n o r m a l e Genesis geziemt , beg inn t das „ M e n s c h e n l e b e n " a b ovo, mi t d e m „ K i n d e " . D a s K i n d , w i r d u n s p . 13 en thü l l t , „ leb t gleich im K a m p f e gegen d i e ganze W e l t , es wehr t sich gegen Al les , u n d Al le s wehr t sich gegen e s " . „ F e i n d e u b le iben B e i d e " , a b e r „ i n Ehr fu rch t u n d R e s p e k t " u n d „ l i egen i m m e r auf d e r L a u e r , s ie l a u e r n e ine r auf d i e S c h w ä c h e des A n d e r n " ; w a s p . 1 4 d a h i n wei ter ausgeführ t w i r d , „ d a ß w i r " a l s K i n d e r „ a u f den G r u n d d e r D i n g e o d e r h in t e r d i e Dinge z u k o m m e n s u c h e n ; d a h e r " (a l so n ich t m e h r a u s Fe ind- u schaf t ) „ l a u s c h e n w i r Al len ih re S c h w ä c h e n a b . " ( H i e r ist S z e l i g a s F inge r , des G e h e i m n i s k r ä m e r s . ) D a s K i n d wi rd a l so gleich zum M e t a p h y s i k e r , d e r „ a u f den G r u n d de r D i n g e " zu k o m m e n sucht.

Dieses s p e k u l i e r e n d e K i n d , d e m d ie „ N a t u r d e r D i n g e " 2 0 m e h r am Herzen l iegt , a l s sein Spie lzeug, w i rd n u n „ m i t u n t e r " auf d ie D a u e r mi t d e r „ W e l t d e r D i n g e " fer t ig , bes ieg t sie u n d k o m m t d a n n i n e ine n e u e P h a s e , d a s J ü n g l i n g s a l t e r , w o e s e inen neuen „ s a u e r n L e b e n s k a m p f " , den K a m p f gegen d ie Vernunf t , z u bes tehen ha t , denn „ G e i s t h e i ß t ["] h e i ß t [,,]die e r s t e 2 5 S e l b s t f i n d u n g " u n d „ W i r s ind ü b e r d e r W e l t , W i r s ind G e i s t " ( p . 1 5 ) . D e r S t andpunk t des J ü n g l i n g s ist „ d e r h i m m ­l i s c h e " ; d a s K i n d „ l e r n t e " n u r , „ e s h ie l t sich be i r e in logischen o d e r theologischen F r a g e n nicht auf" , w i e d e n n auch ( d a s K i n d ) „ P i l a t u s " r a sch ü b e r d ie F r a g e : „ W a s ist W a h r h e i t " h inwegei l t 30 ( p . 1 7 ) . D e r J ü n g l i n g „sucht de r Gedanken h a b h a f t z u w e r d e n " , „vers teh t Ideen , d e n G e i s t " u n d „such t n a c h I d e e n " ; e r „ h ä n g t seinen G e d a n k e n n a c h " ( p . 1 6 ) , e r h a t „ a b s o l u t e G e d a n k e n , d . h . n i c h t s a l s G e d a n k e n , logische G e d a n k e n " . D e r J ü n g l i n g , d e r a l so „ s i ch g e b a h r t " , statt jungen F r a u e n z i m m e r n u n d sonsti- 35

Π Ι . S a n k t M a x 101

gen p r o f a n e n D i n g e n nachzu jagen, ist k e i n a n d r e r a l s d e r j u n g e

„ S t i r n e r " , d e r B e r l i n e r s t u d i e r e n d e J ü n g l i n g , d e r Hege i sche Logik t re ib t u n d d e m g r o ß e n Miche le t zus taun t . V o n d i e s e m J ü n g l i n g h e i ß t e s mi t Rech t p . 1 7 : „ D e n r e i n e n G e d a n k e n

s zu T a g e zu fö rde rn , i h m anzuhangen , d a s ist J u g e n d l u s t , u n d a l le Lichtges ta l ten de r Gedankenwel t , d i e W a h r h e i t , F re ihe i t , Menschen tum, d e r Mensch usw. e r l euch ten u n d bege is te rn d i e j ugend l i che S e e l e " . — Diese r J ü n g l i n g „ w i r f t " d a n n /2 / auch „ d e n Gegens tand be i S e i t e " u n d „beschäf t ig t s i c h " b l o ß „ m i t

10 se inen G e d a n k e n " ; „ a l l e s n icht Geis t ige b e f a ß t er u n t e r d e m ver­ächt l ichen N a m e n d e r Ä u ß e r l i c h k e i t e n , u n d w e n n e r gle ichwohl an solchen Ä u ß e r l i c h k e i t e n haf te t , z . B . am Burschi ­kosen etc. , so geschieht es , wenn u n d wei l e r in i h n e n Geist e n t ­d e c k t , d . h . wenn sie i h m S y m b o l e s i n d " ( W e r „ e n t -

i 5 d e c k t " h i e r n ich t „ S z e l i g a " ? ) . G u t e r Be r l i ne r J ü n g l i n g ! D e r B ie rkommen t d e r K o r p s b u r s c h e n w a r für ihn n u r „ e in S y m b o l " , n u r „ e i n e m S y m b o l " zu Gefa l len h a t e r sich so m a n c h e s M a l un te r den Tisch t r inken lassen , u n t e r we lchem er wahr sche in l i ch auch „Geis t e n t d e c k e n " wo l l t e ! — W i e gut d iese r gu t e J ü n g l i n g ist, an

2 0 d e m sich d e r a l te E w a l d , d e r zwei B ä n d e ü b e r den „ g u t e n Jüng ­l i n g " schr ieb , e in E x e m p e l hä t te n e h m e n können , zeigt sich auch d a r a u s , d a ß e s für I h n „ h e i ß t " ( p . 1 5 ) , „ V a t e r u n d Mut t e r sei zu ver lassen , a l l e Na tu rgewa l t für gesprengt zu e r a c h t e n " . F ü r ihn, „ d e n Vernünf t igen , g ibt es ke ine F a m i l i e a ls Na tu rgewa l t ,

25 es zeigt sich eine A b s a g u n g von E l t e rn , Geschwis tern e t c . " —- d i e aber Al le „ a l s g e i s t i g e , v e r n ü n f t i g e Gewal ten wiederge­boren w e r d e n " , w o d u r c h d e r gute J ü n g l i n g d a n n den G e h o r s a m und d ie F u r c h t vor den E l t e rn mi t se inem speku l i e r enden Gewis­sen in E i n k l a n g gebrach t ha t und Al les b e i m Al ten b le ib t . Ebenso

30 „ h e i ß t es n u n " ( p . 1 5 ) : „ M a n m u ß Gott m e h r gehorchen , a l s den Menschen" . J a , d e r gute J ü n g l i n g e r re ich t d i e höchste Spi tze d e r Mora l i t ä t p . 1 6 , wo „es n u n h e i ß t " : „ M a n m u ß se inem Gewissen m e h r gehorchen , a l s G o t t " . Dieses m o r a l i s c h e Hochgefüh l setzt ihn sogar ü b e r „ d i e r ä chenden E u m e n i d e n " , j a ü b e r „ d e n Zorn

35 des P o s e i d o n " h inweg — nichts fürchtet er m e h r , a l s — „ d a s Gewissen" .

N a c h d e m e r entdeckt ha t , d a ß „ d e r Geist d a s W e s e n t l i c h e " sei , fürchtet e r sich sogar nicht m e h r vor fo lgenden ha l sb rechenden Schlüssen : „ I s t a b e r d e r Geist a l s d a s Wesen t l i che e rkann t , s ο

u macht es d o c h e i n e n U n t e r s c h i e d , ο b d e r Geis t a r m o d e r r e i c h

ist, u n d m a n sucht d e s h a l b " ( ! ) „ r e i c h a n Geist z u w e r d e n ;

e s wil l d e r G e i s t sich a u s b r e i t e n , sein R e i c h z u g r ü n d e n , e in Reich, d a s nicht von d iese r Wel t ist, de r eben über - / [2a] /wunde-nen — S o sehnt e r sich n u n Al le s i n A l l e m z u w e r d e n " ( w i e

4 5 s o ? ) , „ d . h . o b g l e i c h Ich Geist b in , b in I ch d o c h nicht voll-

102 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

ende te r Geist , u n d m u ß " ( ? ) „ d e n vo l lende ten Geis t ers t s u c h e n " ( p . 1 7 ) .

„S ο m a c h t e s d o c h e i n e n U n t e r s c h i e d " . — „E s" , w a s ? Wel­

ches „ E s " m a c h t d i e s e n U n t e r s c h i e d ? W i r w e r d e n d ieses geheim­

nisvol le „ E s " n o c h sehr häufig be i d e m he i l igen M a n n e wieder- 5 f i n d e n , w o sich d a n n herauss te l l en w i r d , d a ß e s d e r E inz ige au f d e m S t andpunk te d e r S u b s t a n z , d e r A n f a n g d e r „ e i n z i g e n " Log ik u n d a ls solches d i e w a h r e Iden t i t ä t des Hege i schen „ S e i n " u n d „ N i c h t s " ist . F ü r a l l es , was d ieses „ E s " tu t , sagt u n d mach t , m a c h e n wi r d a h e r u n s r e n Hei l igen , d e r sich zu i h m als Schöpfer w verhäl t , veran twor t l ich . Zuers t mach t d ieses „ E s " , w ie w i r sahen , e inen Unte rsch ied zwischen A r m u n d R e i c h ; u n d zwar w e s h a l b ? W e i l „ d e r Geis t a l s d a s Wesen t l i che e rkann t i s t " . A r m e s „ E s " , d a s ohne d iese E rkenn tn i s n ie z u d e m Unte r sch iede von A r m u n d Re ich g e k o m m e n w ä r e ! „ U n d m a n sucht d e s h a l b " e tc . „ M a n ! " u H i e r h a b e n w i r d i e zweite unper sön l i che P e r s o n , d i e a u ß e r d e m „ E s " i n S t i rne r s Diens ten steht u n d i hm d i e hä r tes ten H a n d - u n d Schubdiens te ver r ich ten m u ß . W i e sich d i e Be iden u n t e r d i e A r m e zu gre i fen gewohnt s ind , zeigt sich h i e r . W e i l „ E s " e inen Unte r sch ied mach t , ob d e r Geist a r m o d e r r e i ch sei , so sucht 20 „ M a n " (wer a n d e r s , a l s S t i m e r s ge t reuer Knech t w ä r e auf d iesen E in fa l l g e k o m m e n ! ) , s o sucht „ M a n d e s h a l b r e i ch a n Geist z u w e r d e n " . „ E s " gibt d a s S igna l , u n d gleich s t immt „ M a n " a u s vo l le r K e h l e e in . D i e T e i l u n g de r Arbe i t ist k lass i sch durchge­führ t . 25

W e i l „ m a n r e i c h a n G e i s t z u w e r d e n s u c h t " , s o „wi l l d e r G e i s t sich ausbre i t en , s e i n R e i c h g r ü n d e n " e tc . „ I s t a b e r " h i e r e in Z u s a m e n h a n g vo rhanden , „ so mach t e s doch e inen U n t e r s c h i e d " , o b „ m a n r e i c h a n G e i s t " w e r d e n o d e r „ d e r Geist sein Re ich g r ü n d e n " wi l l . „ D e r G e i s t " h a t b i she r noch s o n i c h t s gewoll t , „ d e r G e i s t " h a t noch n ich t a l s P e r s o n f i g u r i e r t , e s h a t sich n u r u m den Geist des „ J ü n g l i n g s " , n ich t u m „ d e n G e i s t " schlechthin, den Geist a l s S u b j e k t , gehande l t . A b e r d e r he i l ige Schrif ts te l ler h a t jetzt e inen a n d e r n Geist , a ls den des J ü n g l i n g s nöt ig , / [2b] / um ihn d i e s e m a l s f r e m d e n , in sa le tz ter Ins tanz a l s he i l igen Geist entgegenste l len zu können . E s -k a m o t a g e N r o 1 .

„ S o sehnt sich de r Geist d e n n Al les in A l l e m zu w e r d e n " , e in e twas d u n k l e r Sp ruch , d e r d a h i n e r l äu t e r t w i r d : „obg le ich Ich Geist b in , b i n ich doch nicht vol lendeter Geist , u n d m u ß d e n « v o l l k o m m e n e n G e i s t e r s t s u c h e n " . Is t a b e r d e r he i l ige M a x „unvo l l ende te r Ge is t " , „ so mach t e s doch e inen U n t e r s c h i e d " , o b e r s e i n e n Geist „ v o l l e n d e n " ode r o b e r „ d e n v o l l ­e n d e t e n G e i s t " suchen m u ß . E r ha t t e e s ü b e r h a u p t e in p a a r Zei len vo rhe r n u r mi t d e m „ a r m e n " u n d „ r e i c h e n " Geiste t s

Π Ι . S a n k t M a x 103

zu t u n — q u a n t i t a t i v e r , p r o f a n e r U n t e r s c h i e d — jetzt a u f e i n m a l

mi t d e m „ u n v o l l e n d e t e n " u n d „ v o l l e n d e t e n " Geis te —

q u a l i t a t i v e r , mys te r iöse r Unte rsch ied . D a s S t reben n a c h Ausbi l ­d u n g d e s e ignen Geistes k a n n s ich n u n in d i e J a g d d e s „unvol l -

5 ende ten G e i s t e s " au f „d e η v o l l e n d e t e n G e i s t " v e r w a n d e l n . D e r

he i l i ge Geist geht a l s Gespens t u m . E s k a m o t a g e N r o 2 .

D e r h e i l i g e A u t o r f äh r t fo r t : „ D a m i t " ( n ä m l i c h mi t d iese r V e r w a n d l u n g d e s S t rebens n a c h d e r „ V o l l e n d u n g " m e i n e s Geistes i n d a s Suchen n a c h „ d e m vo l lende ten G e i s t " ) „ v e r l i e r e

ίο Ich a b e r , d e r I c h M i c h so e b e n a l s Geis t g e f u n d e n h a t t e , sogleich

M i c h w i e d e r , i n d e m I c h vor d e m vol lendeten Geiste, a l s e i n e m

M i r n icht e ignen, s o n d e r n j e n s e i t i g e n M i c h b e u g e u n d m e i n e

L e e r h e i t f ü h l e . " p . 1 8 . Dies ist wei te r Nich ts a l s e ine wei te re A u s f ü h r u n g von Eska-

u mo tage N r o 2 . N a c h d e m d e r „vo l l ende te G e i s t " e i n m a l a l s e in e x i s t i e r e n d e s W e s e n v o r a u s g e s e t z t u n d d e m „un­vol lendeten Ge i s t " gegenüberges te l l t ist, vers teht es sich von selbst , d a ß d e r „unvo l l ende te Ge i s t " , d e r J ü n g l i n g , „ s e i n e L e e r h e i t " b i s auf d e n G r u n d seines Herzens schmerz l ich empfindet . W e i t e r !

2o „ A u f Geis t k o m m t zwar Al les an , a b e r ist a u c h j e d e r Geist de r rechte Geis t? D e r rechte u n d w a h r e Geis t ist d a s I d e a l des Geistes , d e r „ h e i l i g e Ge i s t " . E r ist n ich t M e i n o d e r De in Geist , sondern e b e n " ( ! ) „ e i n — idea le r , jense i t iger , e r ist „ G o t t " . „Got t ist Ge i s t . " " p . 1 8 .

25 H i e r h a b e n wi r auf e i n m a l d e n „vo l l ende ten Ge i s t " in den „ r e c h t e n " u n d gle ich d a r a u f i n den „ r ech t en u n d w a h r e n G e i s t " verwande l t . / [2c] / Diese r w i r d d a d u r c h n ä h e r bes t immt , d a ß e r „ d a s I d e a l des Geis tes , d e r he i l ige Ge i s t " se i , was d a d u r c h be­wiesen w i r d , d a ß e r „n ich t M e i n o d e r D e i n Geist , sonde rn e b e n

so e in jense i t iger , i dea l e r , G o t t " ist. D e r w a h r e Geis t ist d a s I d e a l des Geis tes , wei l e r „ e b e n " e in i d e a l e r is t ! E r ist d e r he i l ige Geist , wei l e r „ e b e n " —- Gott is t! W e l c h e „Vi r tuos i t ä t im Den­k e n " ! Bei läufig b e m e r k e n wi r noch, d a ß von „ D e i n e m " Geiste b i she r noch nicht d i e R e d e wa r . E s k a m o t a g e N r o 3 .

35 Also w e n n ich mich a l s M a t h e m a t i k e r auszub i lden o d e r nach Sank t M a x zu „ v o l l e n d e n " suche , so suche ich den „ v o l l e n d e t e n " M a t h e m a t i k e r , d . h . „ d e n rechten u n d w a h r e n " M a t h e m a t i k e r , de r „ d a s I d e a l " des M a t h e m a t i k e r s , den „ h e i l i g e n " M a t h e m a t i k e r , d e r e in von M i r u n d D i r ve r sch iedener M a t h e m a t i k e r ist (ob-

4o gleich Du m i r a l s vo l lende te r M a t h e m a t i k e r gel ten kanns t , wie für den Ber l ine r J ü n g l i n g sein P ro fes so r d e r P h i l o s o p h i e a l s voll­ende te r Geis t g i l t ) , „ s o n d e r n eben ein idea l e r , j ense i t ige r " , d e r M a t h e m a t i k e r im H i m m e l , „ G o t t " ist. Gott ist M a t h e m a t i k e r .

Auf a l l e d iese g r o ß e n Resu l t a t e k o m m t d e r he i l ige M a x , wei l t5 „ e s e inen Unte r sch ied mach t , ob de r Geist r e i ch o d e r a r m s e i " ,

104 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d. b . zu deutsch übersetz t , ob e ine r re ich o d e r a r m an Geist ist, und weil sein „ J ü n g l i n g " d iese m e r k w ü r d i g e Ta t sache en tdeckt ha t .

D e r he i l ige M a x fähr t fort p . 1 8 : „ D e n M a n n scheidet e s vom J ü n g l i n g e , d a ß e r d i e W e l t n i m m t , wie sie i s t " etc . W i r er­f ah ren a l so nicht , wie d e r J ü n g l i n g dazu k o m m t , d i e Wel t plötz- s l ieh zu n e h m e n , „wie sie i s t " , wir sehen auch nicht unse rn he i l igen Dia l ek t ike r den U b e r g a n g v o m J ü n g l i n g zum M a n n e m a c h e n , wi r e r f ah ren b l o ß , d a ß „ E s " h i e r diesen Diens t ver r ich ten u n d den J ü n g l i n g v o m M a n n e „ s c h e i d e n " m u ß . Selbs t d a s „ E s " a l le in re icht nicht h in , den schwerfä l l igen F r a c h t w a g e n d e r e inzigen 10 Gedanken i n G a n g z u b r ingen . Denn n a c h d e m „ E s " „ d e n M a n n v o m J ü n g l i n g g e s c h i e d e n " ha t , fäl l t d e r M a n n dennoch wie-/[3]/ de r in den J ü n g l i n g zurück , beschäft igt sich von N e u e m „aus ­schl ieß l ich mi t Ge i s t i gem" u n d k o m m t nicht in den Zug , b is das „ M a n " mi t n e u e m Vor spann z u Hi l fe eilt . „ E r s t d a n n , wenn m a n « sich l e i b h a f t i g l i ebgewonnen e t c . " , p . 1 8 — „ers t d a n n " geht es w iede r flott v o r a n , de r M a n n entdeckt , d a ß e r e in persön­l iches In te resse ha t , u n d k o m m t zu r „ z w e i t e n S e l b s t f i n -d u n g " , i n d e m e r sich n ich t n u r „ a l s Geist f indet" , w ie d e r Jüng ­l ing , „ u n d sich d a n n sogleich w iede r an den a l l geme inen Geist so ve r l i e r t " , sonde rn a l s „ l e i b h a f t i g e r Ge i s t " . P . 1 9 . Diese r „ le ibhaf t ige Ge i s t " k o m m t endl ich d a n n a u c h dazu , „ e in Inter­esse n icht etwa n u r seines Ge i s t e s " (wie d e r J ü n g l i n g ) , „ sonde rn to ta le r Bef r ied igung , Bef r ied igung des ganzen K e r l s " (e in Inter­esse d e r Bef r i ed igung des ganzen K e r l s ! ) zu h a b e n — er k o m m t ss dazu , „ a n sich, wie e r le ibt u n d lebt , e ine Lus t zu h a b e n " . Stir­n e r s „ M a n n " k o m m t a l s Deutscher z u A l l e m sehr spät . E r k a n n au f d e n P a r i s e r Bou leva rds und in d e r L o n d o n e r Regents t ree t H u n d e r t e von „ J ü n g l i n g e n " , Muscad ins u n d D a n d i e s , f lanieren sehen, d i e sich noch nicht a ls „ le ibhaf t igen G e i s t " ge funden h a b e n , 30 a b e r n ichts des to wen ige r „ a n sich, wie sie le iben u n d leben , e ine Lus t h a b e n " u n d ihr Haup t in t e re s se in d ie „ B e f r i e d i g u n g des ganzen K e r l s " setzen.

Diese zweite „Se lbs t f indung" begeis ter t u n s e r n he i l igen Dia­lek t ike r so sehr , d a ß er plötzlich aus de r Ro l l e fä l l t u n d statt vom 30 M a n n e , von S i c h s e l b s t spr icht , u n s ve r rä t , d a ß E r se lber , E r d e r E inz ige , „ d e r M a n n " ist, u n d d a ß „ d e r M a n n " = „ d e r E i n z i g e " ist . N e u e Eskamotage .

, , W i e I ch M i c h " (so l l h e i ß e n „ d e r J ü n g l i n g s i c h " ) „h in t e r den D i n g e n finde, u n d zwar a l s G e i s t , s o m u ß Ich M i c h " 4 0 (sol l h e i ß e n „ d e r M a n n s i c h " ) „ spä t e r auch h in te r den G e d a n ­k e n finden, n ä m l i c h a l s i h r Schöpfer u n d E i g n e r . I n d e r Geister­zeit wuchsen M i r " ( d e m J ü n g l i n g e ) „ d i e G e d a n k e n ü b e r den Kopf, dessen Gebur t en sie doch w a r e n ; / [3a ] / w ie F i eb e rp h an t a ­sien umschwebten u n d erschüt ter ten sie Mich , e ine schauervol le 45

Π Ι . Sankt M a x 105

M a c h t . D i e G e d a n k e n w a r e n für sich selbst l e i b h a f t i g ge­worden , w a r e n Gespens ter , wie Gott , K a i s e r , P a p s t , V a t e r l a n d u s w . ; zers töre I ch i h r e Leibhaf t igke i t , so n e h m e ich sie in d i e Mein ige zu rück u n d s a g e : Ich a l le in b in le ibhaf t ig . U n d n u n

ί n e h m e Ich d i e W e l t a l s d a s , w a s sie M i r ist, a l s d i e M e i n i g e ,

a l s M e i n E i g e n t u m : I c h b e z i e h e Al les a u f M i c h " .

N a c h d e m also d e r h i e r m i t „ d e m E i n z i g e n " identi f izierte M a n n

zuers t d e n G e d a n k e n Leibhaf t igke i t gegeben, d . h . s ie zu Gespen­

stern g e m a c h t h a t , zers tör t e r n u n w iede r d iese Le ibhaf t igke i t , in-10 d e m er sie in se inen e ignen Le ib z u r ü c k n i m m t u n d d iesen somi t

a l s den Le ib d e r Gespens ter setzt. D a ß e r ers t d u r c h d i e Nega t ion d e r Gespens ter auf seine e igne Leibhaf t igkei t k o m m t , d i e s zeigt , wie d iese kons t ru i e r t e Leibhaf t igkei t des M a n n e s beschaffen ist , d i e e r „ s i c h " ers t „ s a g e n " m u ß , u m d a r a n z u g l a u b e n . „ U n d n u n

η s a g t " e r sich nicht e i n m a l r icht ig , was e r „ s i c h s a g t " . D a ß a u ß e r se inem „ e i n z i g e n " Le ib n icht noch in se inem Kopf a l l e r l e i selbst­s tändige Le iber , Spe rma tozoa , hausen , ve rwande l t e r in d i e „ S a g e " : Ich a l l e i n b in le ibhaf t ig . — A b e r m a l i g e E s k a m o ­t age .

20 We i t e r . D e r M a n n , d e r sich a ls J ü n g l i n g a l l e r l e i d u m m e s Zeug ü b e r bes tehende Mäch te u n d Verhä l tn i s se , w ie K a i s e r , V a t e r l a n d , S taa t etc. , in den Kopf gesetzt u n d sie n u r a ls seine e igne „F i ebe r ­p h a n t a s i e " i n d e r Gestal t se iner Vors t e l lung gekann t ha t , z e r ­s t ö r t n a c h S a n k t M a x d i e s e M ä c h t e w i r k l i c h , in-

25 d e m er seine fa lsche M e i n u n g von ihnen sich a u s d e m K o p f schlägt . Umgekeh r t , i n d e m e r d ie W e l t n icht m e h r d u r c h d i e Br i l l e se iner

. P h a n t a s i e e rb l ick t , h a t e r sich nun um ihren p rak t i schen Zusam­m e n h a n g zu b e k ü m m e r n , ihn kennen zu l e rnen u n d n a c h i hm sich z u r ich ten . I n d e m e r ih re p h a n t a s t i s c h e Le ibhaf t igke i t , d i e

3o s ie fü r ihn ha t te , zers tör t , f indet er ih re wi rk l i che Le ibhaf t igke i t a u ß e r se iner Phan- / [3b] / tas ie . I n d e m i h m d i e g e s p e n s t i g e Leibhaf t igkei t des K a i s e r s verschwindet , ist i h m nicht d i e Le ib­haf t igkei t , sonde rn d ie G e s p e n s t e r h a f t i g k e i t des K a i s e r s ve rschwunden , dessen wi rk l iche Mach t e r jetzt ers t in i h r e r Aus -

35 d e h n u n g w ü r d i g e n k a n n . E s k a m o t a g e N r o 3 [a ] . D e r J ü n g l i n g a l s M a n n ve rhä l t sich n icht e i n m a l k r i t i sch zu Ge­

d a n k e n , d i e auch für A n d r e gül t ig s ind u n d a l s K a t e g o r i e n zir­ku l i e r en , sondern n u r zu solchen G e d a n k e n , d i e „ b l o ß e G e b u r t e n seines K o p f e s " , d . h . d i e von se inem K o p f e w iede rgebo rnen a l l -

40 gemeinen Vors te l lungen ü b e r bes tehende Verhä l tn i s se s ind. Er löst a l so ζ . B . n icht e i n m a l d i e K a t e g o r i e „ V a t e r l a n d " auf,

s o n d e r n n u r seine P r i v a t m e i n u n g von d i e s e r K a t e g o r i e , w o d e n n

i m m e r n o c h d i e a l l g e m e i n g ü l t i g e K a t e g o r i e ü b r i g b le ib t u n d selbst im Gebie te des „ph i losoph i schen D e n k e n s " d ie A r b e i t

45 ers t anfäng t . Er wi l l u n s a b e r we i smachen , e r h a b e d ie K a t e g o r i e

106 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

selbst aufgelöst , wei l e r sein gemüt l iches P r iva tve rhä l tn i s zu i h r aufgelös t h a t — g e r a d e wie e r u n s eben we i smachen wol l te , e r h a b e d ie M a c h t des K a i s e r s vernichtet , wenn e r se ine phantas t i sche Vors t e l lung v o m K a i s e r aufgegeben ha t . E s k a m o t a g e N r o 4 .

„U η d η u n " , fähr t d e r he i l ige M a x fort , „ n e h m e ich d i e W e l t j a l s d a s , was s ie M i r ist, a ls d i e Mein ige , a l s Me in E i g e n t u m " . E r n i m m t d i e W e l t a l s d a s , was sie i h m ist , d . h . a l s d a s , a l s w a s e r s i e n e h m e n m u ß , u n d h i e r d u r c h h a t e r sich d i e W e l t a n g e e i g n e t , s i e z u se inem E igen tum g e m a c h t — e i n e Ma­n i e r des E r w e r b s , d i e sich zwar be i k e i n e m Ö k o n o m e n f inde t , d e r e n w Methode u n d Er fo lge dagegen „ d a s B u c h " selbst u m so p runk­vol le r offenbaren w i rd . I m G r u n d e „ n i m m t " e r a b e r n ich t „ d i e W e l t " , sonde rn n u r se ine „ F i e b e r p h a n t a s i e " von d e r W e l t a l s d i e Se in ige u n d e ignet sie Sich an . Er n i m m t d i e W e l t a l s se ine Vor­s te l lung von d e r Wel t , u n d a l s seine Vors t e l lung ist d i e W e l t sein u vorgeste l l tes E i g e n t u m , d a s E igen tum se iner Vors te l lung , se ine Vors t e l lung a l s E i g e n t u m , sein E igen tum a l s Vors t e l lung , se ine e igen tüml iche Vors te l lung , o d e r seine Vors te l lung vom E i g e n t u m ; u n d d ie s A l l e s d rück t e r i n d e m unverg le ich l ichen Satze a u s : „ I c h bez iehe Al l e s auf M i c h " . — N a c h d e m d e r M a n n nach des Hei l i - 20 gen e ignem Bekenntn is e rkann t ha t , d a ß d i e W e l t n u r mi t Ge­spens te rn bevö lke r t war , weil d e r / [3c] / J ü n g l i n g Gespens te r sah , n a c h d e m d ie S c h e i n w e l t des Jüng l ings für ihn ve r schwunden ist, befindet e r sich i n e iner w i r k l i c h e n , von d e n E inb i ldun ­gen d e s J ü n g l i n g s u n a b h ä n g i g e n Wel t . ?·>

U n d n u n , m u ß e s a l so he ißen , n e h m e Ich d i e W e l t a l s d a s , was s ie u n a b h ä n g i g v o n M i r ist, a l s d i e I h r i g e ( „ d e r M a n n n i m m t " p . 18 selbst „ d i e W e l t wie sie i s t " , n icht wie i h m b e l i e b t ) , zunächs t a l s M e i n Nich te igen tum ( M e i n E i g e n t u m w a r sie b i she r n u r a ls Gespens t ) : Ich bez iehe Mich au f Al les u n d n u r insofern 30 Alles au f Mich . —

„ S t i e ß ich a l s Geist d i e Wel t zu rück in t iefs ter Wel tve rach tung , so s toße I ch a ls E i g n e r d i e Geis ter ode r I d e e n zu rück in ih re Ei te lke i t . S i e h a b e n ke ine Mach t m e h r ü b e r mich , wie ü b e r den Geist ke ine „ G e w a l t d e r E r d e " e ine Mach t ha t . — " p . 2 0 . 3 5

W i r sehen h i e r , wie d e r E igner , d e r S t i rne rsche M a n n , d ie Erbschaf t d e s J ü n g l i n g s , d i e , wie e r selbst sagt , n u r in „F iebe r ­p h a n t a s i e n " u n d „ G e s p e n s t e r n " besteht , s ine beneficio d e l i b e r a n d i a t q u e inventar i i sofort antr i t t . E r g laub t es , d a ß e r a l s J ü n g l i n g w e r d e n d e s K i n d mi t de r Wel t de r D inge , a l s M a n n w e r d e n d e r 40 J ü n g l i n g mi t d e r W e l t des Geistes wi rk l i ch fer t ig geworden ist, d a ß e r a l s M a n n jetzt d i e ganze Wel t i n d e r T a s c h e u n d sich u m Nich ts m e h r Sorge z u machen ha t . W e n n , wie e r d e m J ü n g l i n g nachschwatz t , ke ine Gewal t de r E r d e a u ß e r i h m M a c h t ü b e r den Geist ha t , a l so de r Geist d i e höchste Mach t d e r E r d e ist — u n d Er , 45

Π Ι . S a n k t M a x 107

d e r M a n n , d i e s e n a l lmäch t igen Geist sich un t e rwor fen h a t — ist e r d a n icht vo l lends a l l m ä c h t i g ? E r ve rg iß t , d a ß e r n u r d i e phan ­tas t ische u n d gespens t ige Gestal t , welche d i e G e d a n k e n V a t e r l a n d e tc . un t e r d e m S c h ä d e l „ d e s J ü n g l i n g s " a n n a h m e n , zers tör te , d a ß

5 e r a b e r d ie se G e d a n k e n , sofern sie w i r k l i c h e Verhä l tn i s se a u s d r ü c k e n , noch nicht b e r ü h r t ha t . Wei t ent fernt , H e r r d e r G e d a n k e n geworden zu sein, ist e r ers t jetzt f äh ig , zu „ G e d a n k e n " zu k o m m e n .

„ E s k a n n n u n , u m h i e r m i t z u sch l i eßen , e i n l e u c h t e n " ( p . 1 9 9 ) , i o d a ß d e r he i l ige M a n n seine Kons t ruk t ion d e r Lebensa l t e r z u m

erwünschten u n d p rädes t in i e r t en Zie le geführ t ha t . D a s gewon­nene Resu l ta t te i l t e r u n s in e i n e m Satze mi t , e i n e m gespens t igen Schat ten, den w i r m i t se inem a b h a n d e n g e k o m m e n e n Le ib w i e d e r konf ron t ie ren wol len .

i s I n h a b e r

E i n z i g e r Satz, p . 2 0 .

„ D a s K i n d w a r r e a l i ­s t i s c h i n d e n D i n g e n d i e -

2 e / 4 / s e r W e l t be fangen , b i s i hm nach u n d n a c h h i n t e r e b e n d i e s e D i n g e z u k o m ­men ge lang . D e r J ü n g l i n g w a r i d e a l i s t i s c h , von Gedan-

« ken begeis ter t , b i s er s ich z u m M a n n e h inaufa rbe i t e t e , d e m egoist ischen, d e r mi t den Din­gen u n d G e d a n k e n nach Her ­zenslust gebah r t u n d sein per­

se sönl iches In teresse ü b e r Al les setzt. End l i ch de r Gre i s ? W e n n I c h e ine r w e r d e , so ist noch Zeit genug , d a v o n zu s p r e c h e n . "

an l i egenden emanz ip i e r t en Schat tens .

Das K i n d w a r w i r k l i c h i n d e r W e l t s e i n e r /4 / D i n g e be fangen , b i s i h m n a c h u n d n a c h (borger ­l i che E s k a m o t a g e d e r Entwicke-l u n g ) eben d i e s e D i n g e h i n t e r s i c h z u b e k o m m e n ge­l ang . D e r J ü n g l i n g w a r p h a n ­t a s t i s c h , von Bege i s t e rung gedanken los , b i s d e r M a n n ihn h inaba rbe i t e t e , d e r egois t ische B ü r g e r , m i t d e m d i e Dinge u n d G e d a n k e n n a c h Herzens lus t g e b a h r e n , we i l sein pe r sön l i ches In teresse Al les ü b e r ihn setzt. E n d l i c h d e r Gre i s ? — „ W e i b , was h a b e ich mi t D i r zu schaf­f e n ? "

D ie ganze Geschichte „e ines M e n s c h e n l e b e n s " läuf t a l so , „ f | n h i e r m i t zu s c h l i e ß e n " , auf Fo lgendes h i n a u s :

1 . f aß t S t i rne r d ie ve rsch iedenen Lebenss tufen n u r a l s „Selbs t -f indungen" des I n d i v i d u u m s , u n d zwar r eduz i e r en sich d iese „Se lbs t f indungen" i m m e r au f e in bes t immtes Bewußtse insverhä l t ­n i s . D ie Versch iedenhe i t des B e w u ß t s e i n s ist h i e r a l so d a s Leben des I n d i v i d u u m s . D ie phys ische u n d sozia le V e r ä n d e r u n g , d i e m i t den I n d i v i d u e n vorgeht , u n d e in v e r ä n d e r t e s Bewuß t se in erzeugt , geht ihn na tü r l i ch Nichts an . Deswegen f inden a u c h K i n d ,

108 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

J ü n g l i n g u n d M a n n be i S t i rne r d ie W e l t i m m e r fer t ig vor , wie sie sich „ s e l b s t " n u r „ f i n d e n " ; e s w i r d d u r c h a u s Nich ts ge tan , u m d a f ü r z u sorgen , d a ß ü b e r h a u p t e twas vo rge funden w e r d e n k a n n . A b e r selbst d a s V e r h ä l t n i s des B e w u ß t s e i n s w i r d n ich t ein­m a l r ich t ig , sonde rn n u r in se iner speku la t iven V e r d r e h u n g auf- 5 ge faß t . D a r u m ve rha l t en sich auch a l le d iese Ges ta l ten phi loso­phisch zu r W e l t — „ d a s K i n d r e a l i s t i s c h " , „ d e r J ü n g l i n g i d e a l i s t i s c h " , d e r M a n n a ls nega t ive E inhe i t Be ide r , a l s ab­solute Nega t iv i tä t , was in d e m obigen Sch lußsa t z z u m Vorsche in k a m . H i e r ist d a s Gehe imni s „e ines M e n s c h e n l e b e n s " en thü l l t , 10 h i e r t r i t t e s he rvo r , d a ß „ d a s K i n d " n u r e ine V e r k l e i d u n g des „ R e a l i s m u s " , „ d e r J ü n g l i n g " des „ I d e a l i s m u s " , „ d e r M a n n " d e r versuchten L ö s u n g dieses p h i l o s o p h i s c h e n G e g e n s a t z e s w a r . Diese Lösung , d iese „ a b s o l u t e N e g a ­t i v i t ä t " , k o m m t , wie sich schon jetzt e rg ib t , n u r d a d u r c h zu is S t a n d e , d a ß d e r M a n n d i e I l lus ionen sowohl d e s K i n d e s wie des J ü n g l i n g s auf T r e u u n d G l a u b e n akzept ie r t u n d d a m i t g l a u b t , d i e W e l t d e r D inge u n d d i e Wel t des Geistes ü b e r w u n d e n zu h a b e n .

2 . W e n n S a n k t M a x auf d a s phys ische u n d sozia le „ L e b e n " des I n d i v i d u u m s ke ine Rücks icht n i m m t , ü b e r h a u p t n icht vom 20 „ L e b e n " spr icht , abs t r ah ie r t e r ganz konsequen t von den h is tor i ­schen /5 [4a] / E p o c h e n , von d e r Na t iona l i t ä t , K l a s se etc. oder , was d a s s e l b e ist, e r b l ä h t d a s h e r r s c h e n d e B e w u ß t s e i n d e r i h m am nächs ten s tehenden Klasse se iner unmi t t e l ba r en Um­g e b u n g z u m N o r m a l e n Bewußtse in „ E i n e s M e n s c h e n l e b e n " auf. 25 Um sich ü b e r d iese l oka l e u n d Schulmeis te r -Born ie r the i t zu er­heben , b r a u c h t e r „ s e i n e n " J ü n g l i n g n u r mi t d e m ers ten bes ten Compto i r jüng l ing , e i n e m jungen engl ischen F a b r i k a r b e i t e r , e i n e m jungen Y a n k e e , von d e n jungen K i rg i ska i s aken ga r n icht zu r e d e n , zu konf ron t i e ren . 30

3 . D ie e n o r m e Le ich tg läub igke i t unse re s H e i l i g e n — d e r eigent­l i che Geist se ines Buchs — beruh ig t sich nicht d a b e i , se inen Jüng ­l ing an sein K i n d , se inen M a n n an se inen J ü n g l i n g g l a u b e n zu las­sen. Er selbst verwechsel t unbesehens d i e I l lu s ionen , d i e gewisse „ J ü n g l i n g e " , „ M ä n n e r " etc. sich etwa von sich m a c h e n o d e r zu 3s m a c h e n behaup ten , mi t d e m „ L e b e n " , d e r W i r k l i c h k e i t d iese r höchst zweideut igen J ü n g l i n g e u n d M ä n n e r .

4 . ist d i e ganze Kons t ruk t ion d e r Menschena l t e r im dr i t t en Te i l e d e r Hege lschen E n z y k l o p ä d i e und „ u n t e r m a n c h e r l e i W a n d l u n ­g e n " auch sonst von Hege l bere i t s p ro to typ isch vorgeb i lde t . D e r to he i l ige M a x , d e r „ e i g n e " Zwecke verfolgt , m u ß t e na tü r l i ch h i e r auch e in ige „ W a n d l u n g e n " vo rnehmen ; w ä h r e n d Hege l z . B. sich noch so wei t d u r c h d ie empi r i sche W e l t b e s t i m m e n l ä ß t , d a ß ' e r den deutschen B ü r g e r s m a n n a l s Knecht de r ihn u m g e b e n d e n Wel t da rs te l l t , m u ß ihn S t i rne r z u m H e r r n d iese r W e l t m a c h e n , was e r t s

Π Ι . S a n k t M a x 109

n i c h t e i n m a l i n d e r E i n b i l d u n g ist. E b e n s o g ibt s ich S a n k t M a x

d a s A n s e h e n , a l s s p r e c h e e r a u s e m p i r i s c h e n G r ü n d e n n ich t v o m Gre i s , e r wol le n ä m l i c h abwar t en , b i s e r e ine r w e r d e ( h i e r is t a l so „ E i n M e n s c h e n l e b e n " = Se in Einz iges M e n s c h e n l e b e n ) . H e g e l

5 kons t ru ie r t d i e v i e r Menschena l t e r fr isch d a r a u f los , wei l in d e r r ea l en W e l t s ich d i e Nega t ion d o p p e l t setze, n ä m l i c h a l s M o n d u n d K o m e t (verg l . Hege l s N a t u r p h i l o s o p h i e ) , u n d d a r u m h i e r d i e V ie rhe i t an d i e Stel le d e r Dre ihe i t t r e t e . S t i r ne r setzt se ine Einz igkei t d a r i n , M o n d u n d K o m e t z u s a m m e n f a l l e n z u l a s sen ,

10 u n d besei t igt so den ung lück l i chen Gre i s a u s „ e i n e m Menschen­l e b e n " . D e r G r u n d d iese r E s k a m o t a g e w i r d sich sogleich ze igen , wenn w i r auf d ie Kons t ruk t ion d e r e inzigen Geschichte d e s Men­schen e ingehen .

/6 [4b] /

2 . Ö k o n o m i e d e s a l t e n B u n d e s

W i r müssen h i e r f ü r e inen Augenb l i ck a u s „ d e m G e s e t z " i n „ d i e P r o p h e t e n " ü b e r s p r i n g e n , i n d e m wir d a s G e h e i m n i s d e s ein­zigen H a u s h a l t s im H i m m e l u n d auf E r d e n schon an d i e se r S te l le en thü l len . D ie Geschichte des Re iches des E inz igen auch im a l t en

2o Tes t amen te , wo noch d a s Gesetz, d e r Mensch , a l s e in Zuch tme i s t e r auf den E inz igen ( G a l . 3 , 2 4 ) he r r sch t , h a t e inen weisen P l a n , d e r von Ewigke i t h e r beschlossen wa r . Es ist Al les zuvorgesehen u n d ve ro rdne t , d a m i t d e r Einz ige i n d ie W e l t k o m m e n konn te , a l s d i e Zeit e r fü l le t w a r , um d ie he i l igen Menschen von i h r e r Hei l ig -

2s ke i t zu e r lösen . Das ers te Buch , „ E i n Menschen leben" , h e i ß t auch d a r u m „Ge­

n e s i s " , wei l e s den ganzen Einzigen H a u s h a l t im K e i m e en thä l t , wei l es d i e ganze spä te re En twicke lung b i s d a h i n , wo d ie Zei t er­füllet ist u n d d a s E n d e d e r T a g e he re inbr i ch t , p ro to typ i sch u n s

3o vor führ t . D ie ganze Einz ige Geschichte d r e h t sich um d ie d r e i Stu­f en : K i n d , J ü n g l i n g , M a n n , d ie „ u n t e r m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n " u n d in stets sich e rwe i t e rnden Kre i s en w i e d e r k e h r e n , b is end l i ch d ie ganze Geschichte d e r W e l t d e r D inge u n d d e r W e l t des Geis tes sich i n „ K i n d , J ü n g l i n g u n d M a n n " aufge lös t ha t . W i r w e r d e n

35 ü b e r a l l n u r ve rk le ide te „ K i n d , J ü n g l i n g u n d M a n n " wieder f inden ,

33 Im Original irrtümlich der Wel t , der Dinge

110 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

wie w i r schon in d iesen d ie Ve rk l e idungen d r e i e r Ka t ego r i en f a n d e n .

W i r h a b e n oben ü b e r d i e deutsche ph i losophische Geschichts­au f fas sung gesprochen . H i e r be i Sank t M a x f inden wi r e in glän­zendes Beisp ie l . D ie spekula t ive I d e e , d i e abs t r ak te Vors t e l lung s w i r d zur t r e i b e n d e n Kra f t d e r Geschichte u n d d a d u r c h d i e Ge­schichte zur b l o ß e n Geschichte d e r Ph i lo soph ie gemach t . A b e r a u c h d iese w i r d n icht e i n m a l so aufgefaß t , wie s ie — n a c h den ex i s t i e renden Que l l en sich zuge t ragen , geschweige wie sie sich d u r c h d i e E i n w i r k u n g d e r r e a l e n geschicht l ichen Verhä l tn i s se 10 entwickel t ha t , sonde rn wie sie von den neue ren deu t schen Ph i lo ­sophen , spezie l l Hege l u n d F e u e r b a c h , au fge faß t u n d darges te l l t w o r d e n ist. U n d a u s d iesen Dars te l lungen selbst w i r d w i e d e r n u r d a s g e n o m m e n , was fü r den vor l iegenden Zweck passend gemach t w e r d e n k a n n , u n d u n s e r m He i l igen t rad i t ione l l z u g e k o m m e n ist. η

D i e Geschichte w i r d s o z u e i n e r b l o ß e n Geschichte d e r vorgeb­l ichen Ideen , zu e i n e r Geister- und Gespenstergeschichte , und d i e w i rk l i che , emp i r i s che Geschichte , d i e G r u n d l a g e d i e se r Gespen­s tergeschichte w i r d n u r dazu exploi t ier t , u m d i e L e i b e r fü r d iese Gespens te r h e r z u g e b e n ; i h r we rden d ie nöt igen N a m e n entnom- 20 m e n , d i e d iese Gespens te r m i t d e m Schein d e r R e a l i t ä t bek l e iden sol len. Unse r H e i l i g e r fäl l t häufig b e i d i e sem E x p e r i m e n t a u s d e r R o l l e u n d schre ib t unverhü l l t e Gespens tergeschichte .

Bei i h m f inden w i r d iese Ar t , Geschichte zu m a c h e n , in d e r naiv­sten, k lass ischs ten Einfa l t . D ie e infachen d r e i K a t e g o r i e n : Rea l i s - 25 m u s , I d e a l i s m u s , abso lu te /<5> 7 [4c] / Nega t iv i t ä t a l s E inhe i t B e i d e r ( h i e r „ E g o i s m u s " b e n a m s t ) , d i e w i r schon a l s K i n d , J ü n g l i n g u n d M a n n vo r fanden , w e r d e n d e r ganzen Geschichte z u G r u n d e gelegt u n d mi t versch iedenen geschicht l ichen Aushänge­sch i lde rn behangen ; s ie s ind , mi t i h r e m besche idenen Gefolge von 30 Hül f ska t ego r i en , d e r Inha l t a l l e r vorgeführ ten , vorgeb l i ch ge­schicht l ichen P h a s e n . D e r he i l ige M a x bewähr t h i e r w i e d e r sei­n e n r iesenhaf ten G l a u b e n , i n d e m e r den G l a u b e n an den von deut­schen P h i l o s o p h e n zubere i te ten spekula t iven I n h a l t d e r Geschichte we i t e r t re ib t , a l s i rgend e iner se iner V o r g ä n g e r . Es h a n d e l t sich 35 a l so in d iese r fe ier l ichen u n d l angwie r igen Geschichtskonst ruk­t ion n u r d a r u m , fü r d re i Ka tegor i en , d i e so abged roschen s ind, d a ß s ie sich u n t e r i h r e m e ignen N a m e n g a r nicht m e h r öffentlich sehen lassen dü r f en , e ine pomphaf t e R e i h e vo l l tönender N a m e n z u f i n d e n . U n s e r gesa lb te r A u t o r hä t te ganz gu t von d e m „ M a n n e " , 1 0

p . 2 0 , sogleich auf „ I c h " , p . 2 0 1 , o d e r noch besse r a u f d e n „ E i n ­z igen" , p . 4 8 5 , übe rgehen k ö n n e n ; d a s a b e r w ä r e vie l z u e infach gewesen. Z u d e m mach t d i e g r o ß e K o n k u r r e n z u n t e r den deu tschen Speku lan t en j e d e m neuen M i t b e w e r b e r e ine s chme t t e rnde histo­r i sche Annonce fü r se ine W a r e zu r Pflicht. «

Π Ι . S a n k t M a x 111

D i e „ K r a f t d e s w a h r e n V e r l a u f s " , u m m i t d e m D o t t o r e G r a -

z i a n o zu s p r e c h e n , „ve r l äu f t sich au f s K r ä f t i g s t e " in fo lgenden „ W a n d l u n g e n " :

G r u n d l a g e :

I . R e a l i s m u s . I I . I d e a l i s m u s . I I I . Nega t ive E inhe i t Be ide r . „ M a n " ( p . 4 8 5 ) .

E r s t e N a m e n g e b u n g :

I . Κ i η d , a b h ä n g i g von dem Dingen ( R e a l i s m u s ) . 10 I I . J ü η g 1 i η g, a b h ä n g i g von G e d a n k e n ( Idea l i smus) .

I I I . M a n n — ( a l s negat ive E i n h e i t ) posi t iv a u s g e d r ü c k t : E i g n e r d e r Gedan­

ken u n d Dinge ( E g o i s m u s ) , nega t iv a u s g e d r u c k t : Los von G e d a n k e n

is u n d Dingen

Z w e i t e , h i s t o r i s c h e N a m e n g e b u n g :

I. Ν e g e r ( R e a l i s m u s , K i n d ) .

I I . M o n g o l e ( I d e a l i s m u s , J ü n g l i n g ) . I I I . K a u k a s i e r (Nega t ive E inhe i t von R e a l i s m u s u n d

2 0 I d e a l i s m u s , M a n n ) .

Dr i t te a l lgemeins te N a m e n g e b u n g :

I . Rea l i s t i scher Egois t (Egois t im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e ) — K i n d , N e g e r .

I I . Idea l i s t i scher Egois t ( A u f o p f e r n d e r ) — J ü n g l i n g , Mon-•25 go le .

I I I . W a h r e r Egois t ( d e r E inz ige ) — M a n n , K a u k a s i e r .

Vie r te , h is tor ische N a m e n g e b u n g . W i e d e r h o l u n g d e r f rühe­ren Stufen i n n e r h a l b des K a u k a s i e r s .

I . D ie A l t e n . Nege rha f t e K a u k a s i e r — k ind i sche M ä n n e r 30 — H e i d e n — A b h ä n g i g von den Dingen —

Rea l i s t en — Wel t . Ü b e r g a n g ( K i n d , d a s h i n t e r d i e „ D i n g e d iese r W e l t " k o m m t ) Sophis ten , Skep t ike r etc .

35 I I . D ie N e u e n . Mongolenhaf te K a u k a s i e r — jugend l i che M ä n n e r — Chr is ten — A b h ä n g i g von d e n Gedanken — Idea l i s t en — Geist . 1 . R e i n e Geis tergeschichte , Chr i s t en tum a l s

Geist . „ D e r Ge i s t " .

112 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

2 . U n r e i n e Geis tergeschichte . G e i s t i n Be­z i e h u n g z u A n d e r n . „ D i e B e s e s s e n e n " .

/(6}/ A . R e i n e u n r e i n e Geis tergeschichte .

a. D e r S ρ u k, d a s G e s p e n s t , d e r Geis t

im n e g e r h a f t e n Z u s t a n d , a l s d ing- s

l i c h e r Geist u n d geis t iges D i n g —

gegens tändl iches W e s e n f ü r d e n Chr is ten , Geis t a l s K i n d .

b . D e r S p a r r e n , d i e f i x e I d e e , d e r Geist im mongol i schen Z u s t a n d , a l s io geist ig im Geis t , B e s t i m m u n g im Bewußtse in , gedach te s W e s e n im Chris ten —- Geis t a l s J ü n g l i n g .

B . U n r e i n e u n r e i n e (h i s to r i sche ) Geister­geschichte . 15 a. Ka tho l i z i smus — Mi t te la l t e r (Ne­

ger , K i n d , R e a l i s m u s p p ) . b . P ro te s t an t i smus — N e u e Zei t in d e r

n e u e n Zeit — ( M o n g o l e , J ü n g l i n g , I dea l i smus p p ) . I n n e r h a l b d e s P r o - 20 t e s tan t i smus k a n n m a n w i e d e r Un­te rab te i lungen m a c h e n , z . B .

α. engl i sche P h i l o s o p h i e — Real is­

m u s , K i n d , N e g e r .

ß . deu tsche P h i l o s o p h i e — Idea l i s - 2 0 m u s , J ü n g l i n g , Mongo le .

3 . D i e H i e r a r c h i e — nega t ive E inhe i t Be ide r i nne rha lb d e s mongolenhaf t -kau-kas i schen S t andpunk t s . Diese t r i t t n ä m l i c h e in , wo d a s geschicht l iche Verhä l tn i s in so e in gegenwär t iges ve rwande l t o d e r d i e Ge­gensätze a l s n e b e n e i n a n d e r exis t ie rend vorgestel l t w e r d e n . H i e r h a b e n w i r a lso zwei koexis t ie rende S tu f en :

A . D ie U n j e b i l d e t e n — (Böse , Bour- 35

geois , Egois ten im gewöhnl ichen Ver­s t ände ) = Neger , K i n d e r , Ka tho l i ken , Real i s ten p p .

Β. D i e J e b i l d e t e n ( G u t e , c i toyens, Auf­

o p f e r n d e , Pfaffen p p ) = M o n g o l e n , 40

Jüng l inge , Pro tes tan ten , Idea l i s t en . Diese be iden Stufen ex is t ie ren neben ein­

ande r , u n d d a r a u s e rg ib t sich „ l e i c h t " , d a ß d ie Jeb i lde ten ü b e r d i e Unjeb i lde ten her r -

I I I . Sankt M a x 113

sehen — d ies ist d i e H i e r a r c h i e . I n d e r wei te ren geschicht l ichen En twick lung w i r d d a n n

aus d e m Unjeb i lde ten d e r Nichthege-

ä l i ane r , a u s d e m Jeb i lde ten d e r H e g e l i a n e r , * )

w o r a u s folgt, d a ß d i e H e g e l i a n e r ü b e r d i e Nich thege l i ane r he r r schen . So ve rwande l t S t i rne r d i e speku la t ive Vors t e l lung von d e r

10 He r r scha f t d e r speku la t iven I d e e in d e r Ge­schichte in d i e Vors t e l lung von d e r Her r scha f t d e r speku la t iven P h i l o s o p h e n selbst . Se ine b i she r ige A n s c h a u u n g von d e r Geschichte , d i e Her r scha f t d e r I d e e , w i r d i n d e r H i e r a r c h i e

1 S zu e i n e m gegenwär t ig wi rk l i ch ex i s t i e renden Verhä l tn i s , zu r Wel the r r scha f t d e r Ideo logen . Dies zeigt d i e T ie fe , b i s zu d e r S t i rne r in d i e Speku la t i on ve r sunken ist. Diese Her r scha f t d e r Speku lan ten u n d Ideo logen entwickel t

20 s ich zu gu te r Letzt , „ d a d i e Zei t e r fü l le t w a r " , i n d i e fo lgende sch l i eß l i che N a m e n g e b u n g :

a . D e r p o l i t i s c h e L i b e r a l i s m u s , a b h ä n g i g von den Dingen , u n a b h ä n g i g von den P e r s o n e n — R e a l i s m u s , K i n d ,

2s Nege r , Al te r , S p u k , Ka tho l i z i smus , Un-jeb i lde te r , h e r r e n l o s .

b . D e r soziale L i b e r a l i s m u s , u n a b h ä n g i g von den Dingen , a b h ä n g i g v o m Geist , gegens tandlos — I d e a l i s m u s , Jüng -

3o l ing , Mongo le , N e u e r , S p a r r e n , P ro te ­s tan t i smus , J eb i l de t e r , besi tzlos.

/ 7 [5a ] / c . D e r h u m a n e L i b e r a l i s m u s , h e r r e n l o s u n d besitzlos, n ä m l i c h gott­los , we i l Got t zugle ich d e r höchs te

35 H e r r u n d d e r höchste Besitz, H i e r a r c h i e — n e g a t i v e E inhe i t i n n e r h a l b d e r S p h ä r e des L i b e r a l i s m u s , a l s solche Her r scha f t ü b e r d i e W e l t d e r D in g e u n d d e r Ge­danken , zugle ich d e r vo l lende te Egois t

4o in de r A u f h e b u n g des Ego i smus — d i e

*> „Der Schamane und der spekulative Philosoph bezeichnen die unterste und oberste Sprosse auf der Stufenleiter des i n n e r l i c h e n Menschen, des Mongolen." p. 453.

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 3

114 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

vol lendete H i e r a r c h i e . Bi lde t zugleich den

Ü b e r g a n g ( J ü n g l i n g , d e r h in te r d i e W e l t de r Gedanken k o m m t ) z u m

I I I . „ I c h " — d. h . dem vol lendeten Chr is ten , vol lendeten s M a n n , kaukas i schen K a u k a s i e r und wahren Egois ten , de r , wie d e r Christ durch A u f h e b u n g d e r a l ten Wel t de r Geist — so d u r c h Auf lösung des Geis te r re ichs d e r Le ibhaf t ige w i r d , indem er d ie Erbschaf t des Idea l i s ­m u s , J ü n g l i n g s , Mongolen , Neuen , Chr is ten , Besesse- 10 nen , S p a r r e n s , P ro tes tan ten , J eb i lde t en , Hege l i ane r s , u n d h u m a n e n L i b e r a l e n s ine beneficio d e l i b e r a n d i e t inventar i i ant r i t t .

N B . 1 . E s können n u n noch „ m i t u n t e r " F eu e rb ach sch e u n d sonstige Ka tegor i en , wie Vers t and , Herz etc. be i p a s s e n d e r Ge- m legenhei t „ep i sod i sch e inge leg t " werden , um den Fa rbenschme lz dieses Gemä ldes zu e rhöhen und n e u e Effekte zu p r o d u z i e r e n . Es vers teht sich, d a ß auch d iese n u r neue V e r k l e i d u n g e n des stets du rchgehenden I d e a l i s m u s und R e a l i s m u s s ind. —

2. Von d e r wi rk l ichen p rofanen Geschichte w e i ß d e r recht gläu- so bige Sankt M a x , J a c q u e s l e b o n h o m m e , Nich ts Wi rk l i ches u n d P r o f a n e s zu sagen, a l s d a ß e r sie un te r d e m N a m e n d e r „ N a ­t u r " , d e r „ W e l t d e r D i n g e " , de r „ W e l t des K i n d e s " p p stets d e m Bewußtse in gegenübers te l l t a ls e inen Gegens tand , w o r ü b e r es spekul ie r t , a l s e ine Wel t , d i e t rotz ihres bes t änd igen Ver t i lg twer- zs dens in e inem myst ischen Dunke l for texis t ier t , um bei j e d e r Ge­legenhei t w iede r z u m Vorschein zu k o m m e n ; wahrsche in l i ch wei l d i e K i n d e r und N e g e r for texis t ieren, a lso auch „ l e i c h t " i h r e Wel t , d ie sogenannte W e l t d e r D inge . Ü b e r de rg le ichen h is tor i sche u n d unhis tor i sche Kons t ruk t ionen h a t bere i t s d e r gu te a l te H e g e l , z o bei Gelegenhei t Schel l ings , des Mus te r re i t e r s a l l e r Kons t ruk to ren , gesagt , d a ß h i e r d ies zu sagen s e i : „ D a s I n s t r u m e n t d ieses gleich-tönigen F o r m a l i s m u s ist n icht schwerer zu h a n d h a b e n a l s d i e Pa­let te eines M a l e r s , auf d e r sich n u r zwei F a r b e n vorf inden, etwa S c h w a r z " ( rea l i s t i sch , k i n d l i c h , n e g e r h a f t e t c . ) , „ u n d G e l b " ( idea- z s l is t isch, jüngl ingshaf t , mongol isch e t c . ) , „ u m m i t j ene r e ine F l äch e anzu fä rben , wenn e in h is tor isches S t ü c k " ( d i e „ W e l t d e r D i n g e " ) , „ m i t d iese r , wenn e ine L a n d s c h a f t " ( „ d e r H i m m e l " , G e i s t , d a s H e i -l ige e tc . ) „ve r l ang t w ä r e . " P h ä n o m . p . 3 9 . N o c h t ref fender / [5b] / h a t das „ g e m e i n e B e w u ß t s e i n " d iese Ar t Kons t ruk t ionen in dem to fo lgenden L iede verspot te t :

D e r H e r r , de r schickt den J o c h e m aus , E r sol l t ' den H a f e r schneiden,

III. Sankt Max 115

D e r J o c h e m schneid t den H a f e r nicht U n d k o m m t a u c h nicht nach H a u s .

D a schickt d e r H e r r den P u d e l a u s , E r soll t ' d en J o c h e m b e i ß e n .

5 D e r P u d e l b e i ß t den J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r nicht U n d k o m m e n n ich t n a c h H a u s .

D a schickt de r H e r r den P r ü g e l a u s , E r sol l t ' den P u d e l p rüge ln .

1 0 D e r P r ü g e l p rüge l t d e n P u d e l nicht , D e r P u d e l b e i ß t den J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r nicht U n d k o m m e n nicht nach H a u s .

D a schickt d e r H e r r d a s F e u e r a u s , n Es sol l t ' d en P r ü g e l b r ennen .

D a s F e u e r b r enn t d e n P r ü g e l n icht , D e r P r ü g e l p rüge l t P u d e l nicht , D e r P u d e l b e i ß t den J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r nicht

2 0 U n d k o m m e n nicht nach H a u s .

D a schickt d e r H e r r d a s W a s s e r a u s , Es sol l t ' d a s F e u e r löschen. D a s W a s s e r löscht d a s F e u e r n icht , D a s F e u e r b renn t den P r ü g e l n icht ,

25 De r P r ü g e l p rüge l t P u d e l nicht , D e r P u d e l b e i ß t den J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r nicht U n d k o m m e n nicht nach H a u s .

Da schickt d e r H e r r den Ochsen a u s ,

3 0 E r sol l t ' d a s W a s s e r saufen . Der Ochse säuft d a s W a s s e r n icht , Das W a s s e r löscht d a s F e u e r n icht , Das F e u e r b renn t den P r ü g e l nicht , D e r P r ü g e l p rüge l t P u d e l nicht ,

35 De r P u d e l b e i ß t den J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r nicht U n d k o m m t a u c h n ich t n a c h H a u s .

Da schickt d e r H e r r den Schlächter a u s , Er soll t ' d en Ochsen schlachten.

M D e r Sch läch te r schlacht ' t den Ochsen nicht , D e r Ochse säuf t d a s W a s s e r n icht , D a s W a s s e r löscht d a s F e u e r nicht ,

8*

116 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D a s F e u e r b r enn t den P r ü g e l nicht , D e r P r ü g e l p rüge l t P u d e l n icht , D e r P u d e l b e i ß t d e n J o c h e m nicht , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r n icht U n d k o m m e n nicht nach H a u s .

D a schickt d e r H e r r den H e n k e r a u s , E r sol l t ' den Sch läch te r henken . D e r H e n k e r h ä n g t den Schlächter , D e r Sch läch te r schlacht ' t den Ochsen, D e r Ochse säuft d a s W a s s e r , D a s W a s s e r löscht d a s F e u e r , D a s F e u e r b renn t den P r ü g e l , D e r P r ü g e l p rüge l t P u d e l , D e r P u d e l b e i ß t den J o c h e m , D e r J o c h e m schneidt den H a f e r , U n d k o m m e n Al l nach H a u s .

/ [5c] / Mi t we lcher „Vi r tuos i t ä t im D e n k e n " u n d mi t we lchem G y m n a s i a s t e n m a t e r i a l J a c q u e s l e b o n h o m m e dieses S c h e m a aus­füll t , we rden wi r sogleich zu sehen Gelegenhei t h a b e n .

3 . D i e A l t e n

E igen t l i ch m ü ß t e n wi r h i e r mi t den N e g e r n beg innen ; a b e r d e r he i l ige M a x , de r ohne Zweifel mi t im „ R a t e d e r W ä c h t e r " sitzt, b r ing t in se iner uner forsch l ichen Weishe i t d i e N e g e r ers t spä te r , u n d auch d a n n „n ich t mi t d e m A n s p r ü c h e auf Gründ l i chke i t u n d Bewähr the i t " . W e n n wi r a lso d ie gr iechische P h i l o s o p h i e d e m negerhaf ten Wel t a l t e r , d . h . den Zügen des Sesost r is u n d d e r n a p o ­leonischen Exped i t i on nach Ägypten vo rhe rgehen lassen , so ge­schieht es in d e r Zuvers icht , d a ß unse r he i l i ge r Schr i f t s te l ler Al les weis l ich angeordne t h a b e .

„ S c h a u e n wi r d a h e r in d a s T re iben h ine in , w e l c h e s " d ie Stir-nerschen Al ten „ v e r f ü h r e n " .

„ D e n Al ten w a r d i e W e l t e ine W a h r h e i t , sagt F e u e r b a c h ; abe r e r ve rg iß t den wicht igen Zusatz zu m a c h e n : e ine W a h r h e i t , h in te r de ren Unwahrhe i t sie zu k o m m e n suchten u n d end l i ch wirk­l ich k a m e n . " p . 2 2 .

„ D e n Al ten w a r " i h r e „ W e l t " (n icht d i e W e l t ) „ e i n e W a h r -

Π Ι . S a n k t M a x 117

h e i t " — w o m i t n a tü r l i ch ke ine W a h r h e i t ü b e r d ie a l t e W e l t ge­sagt ist, sonde rn n u r , d a ß sie sich nicht chr is t l ich zu i h r e r W e l t verh ie l ten . Soba ld d i e U n w a h r h e i t h in t e r ih re W e l t k a m ( d . h . soba ld d iese W e l t in sich selbst d u r c h p rak t i sche Kol l i s ionen

s zerfiel — u n d d iese mate r ia l i s t i sche En twick lung empi r i sch nach­zuweisen, w ä r e d a s einzig I n t e r e s s a n t e ) , suchten d i e a l ten Ph i lo ­sophen h in t e r d i e W e l t de r W a h r h e i t oder d ie W a h r h e i t i h r e r W e l t z u k o m m e n , u n d f anden d a n n na tü r l i ch , d a ß sie u n w a h r geworden wa r . I h r Suchen selbst w a r schon ein S y m p t o m des inne ren Ver-

10 fa l ls d iese r Wel t . J a c q u e s le b o n h o m m e m a c h t d a s ideal i s t i sche S y m p t o m zu r ma te r i e l l en U r s a c h e des Ver fa l l s , u n d l ä ß t a l s deut­scher K i r chenva te r d a s A l t e r t u m selbst se ine e igne V e r n e i n u n g , d a s Chri - /{7}[6] /s tentum, suchen. D iese S te l lung des A l t e r t u m s ist bei i hm no twendig , wei l d i e Al ten d ie „K i η d e r" s ind, d i e hin-

1 5 t e r d i e „ W e l t d e r D i n g e " z u k o m m e n s u c h e n . „ U n d etwa le icht

a u c h " : I n d e m J a c q u e s l e b o n h o m m e d i e a l te W e l t i n d a s spä te re Bewußtse in von d e r a l ten W e l t ve rwande l t , k a n n e r na tü r l i ch mi t E i n e m S p r u n g e a u s d e r mate r ia l i s t i schen a l t en W e l t sich i n d i e W e l t d e r Re l ig ion , d a s Chr i s t en tum, h inübe r schwingen . D e r rea-

2o l en W e l t des A l t e r t u m s t r i t t n u n sogleich „ d a s göt t l iche W o r t " gegenüber , d e m a l s P h i l o s o p h ge faß ten Al ten d e r a l s m o d e r n e r Zweif ler ge faß te Chris t . Sein Chris t „ k a n n sich n i e m a l s von d e r E i te lke i t des göt t l ichen W o r t e s ü b e r z e u g e n " u n d „ g l a u b t " i n Fo lge d iese r NichtÜberzeugung „ a n d i e ewige u n d unerschü t t e r l i che

25 W a h r h e i t de s se lben" , p . 2 2 . W i e sein A l t e r A l t e r ist , we i l e r d e r Nichtchr is t , noch n ich t Chris t , ode r v e r b o r g e n e r Chris t ist, so ist sein Urch r i s t Chris t , wei l e r de r Nichta the is t , noch nicht Atheis t , ve rbo rgene r Athe is t ist. E r l ä ß t a l so d a s Chr i s t en tum von den Al ten , wie den m o d e r n e n Athe i smus von d e n Urch r i s t en neg ie r t

3o w e r d e n , statt umgekeh r t . J a c q u e s le b o n h o m m e , w ie a l l e a n d e r n Speku lan ten , f a ß t Al les b e i m phi losophischen Schwanz an . Fol ­gen sogleich noch e in p a a r E x e m p e l d iese r k ind l i chen Leichtg läu­b igke i t :

„ D e r Chris t m u ß sich f ü r e inen „ F r e m d l i n g a u f E r d e n " ansehen 3 5 ( H e b r . 1 1 , 1 3 ) " p . 2 3 . — Umgekeh r t , d i e F r e m d l i n g e au f E r d e n

( d u r c h höchs t n a t ü r l i c h e G r ü n d e erzeugt , z . B . d i e ko lossa le Kon­zent ra t ion des Re ich tums in de r ganzen römi schen W e l t etc . etc . ) m u ß t e n sich a l s Chr i s ten ansehen . Nich t i h r Chr i s t en tum mach te sie zu V a g a b u n d e n , sonde rn ih r V a g a b u n d e n t u m mach te sie zu

ω C h r i s t e n . — Auf d e r s e l b e n Seite spr ing t d e r h e i l i g e V a t e r von d e r

A n t i g o n e des S o p h o k l e s u n d d e r m i t i h r z u s a m m e n h ä n g e n d e n Hei ­l igke i t d e r To tenbe i s ta t tung sogleich z u m E v a n g e l i u m Mat thä i 8 , 2 2 ( l a ß d ie To ten ih re To ten b e g r a b e n ) , w ä h r e n d H e g e l wenig­stens in de r P h ä n o m e n o l o g i e von d e r An t igone usw. a l l gemach

45 auf d a s R ö m e r t u m übergeht . Mi t demse lben /8 [6a] / Rech te hä t te

118 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Sank t M a x sogleich ins Mi t te la l t e r übe rgehen u n d den Kreuz fah ­r e r n mi t Hege l d iesen Bibe l sp ruch en tgegenhal ten , o d e r ga r , um recht o r ig ine l l zu sein, d i e Bes ta t tung des Po lyn i ce s d u r c h Ant i ­gone mi t d e r A b h o l u n g d e r Asche N a p o l e o n s von St. H e l e n a nach P a r i s in Gegensatz b r ingen können . W e i t e r h e i ß t e s : „ i m Chris ten- s t u m w i r d d i e unve rb rüch l i che W a h r h e i t d e r F a m i l i e n b a n d e " ( d i e au f p . 2 2 a l s e ine d e r „ W a h r h e i t e n " d e r Al ten kons ta t i e r t w i r d ) „ a l s e ine Unwahrhe i t darges te l l t , von d e r m a n sich n ich t zei t ig genug lo smachen k ö n n e ( M a r c . 1 0 , 2 9 ) , u n d s o i n A l l e m " , ( p . 2 3 ) . Diese r Satz , in we lchem wiede r d i e Wi rk l i chke i t auf d e n Kopf w gestell t ist , m u ß f o l g e n d e r m a ß e n zurecht ge rück t w e r d e n : Die fakt ische U n w a h r h e i t d e r F a m i l i e n b a n d e ( d a r ü b e r u . A . d i e noch v o r h a n d n e n D o k u m e n t e d e r vorchr is t l ichen römischen Gesetz­g e b u n g nachzusehen ) w i r d im Chr i s t en tum a l s e ine unve rb rüch ­l iche W a h r h e i t darges te l l t , „ u n d so in A l l e m " . u

W i r sehen a l so a n d iesen E x e m p e l n i m Ü b e r m a ß e , wie J a c q u e s l e b o n h o m m e , d e r von d e r empi r i schen Geschich te „s ich n ich t ze i t ig genug l o s r e i ß e n k a n n " , d i e Ta t s achen au f d e n K o p f stell t , d i e ma te r i e l l e Geschichte von d e r idee l len p r o d u z i e r t w e r d e n l ä ß t , „ u n d so in A l l e m " . Von vorn he re in e r f a h r e n w i r n u r , was d i e so Alten von i h r e r W e l t angeb l ich h ie l ten ; sie w e r d e n a l s D o g m a t i k e r de r a l ten , i h r e r e ignen , W e l t gegenüberges te l l t , s tat t a ls P roduzen ­ten de r se lben au fzu t re t en ; e s hande l t sich n u r um d a s Verhä l tn i s des Bewußtse ins z u m Gegens tande , zur W a h r h e i t ; e s h a n d e l t sich a lso n u r um d a s ph i losophische Verhä l tn i s d e r Al ten zu i h r e r W e l t 25 — an d ie Stel le d e r a l ten Geschichte t r i t t d i e Geschichte d e r a l t en Ph i lo soph ie , u n d auch d iese n u r , wie Sank t M a x sie s ich nach Hege l u n d F e u e r b a c h vorstel l t .

D ie Geschichte Gr i echen lands von d e r pe r ik l e i schen Zeit inklu­sive an r eduz ie r t sich so auf d e n K a m p f d e r A b s t r a k t a V e r s t a n d , 30 Geist , H e r z , Wel t l i chke i t usw. Dies s ind d i e gr iech ischen P a r t e i e n . In d iese r Gespens terwel t , d i e für d ie gr iechische W e l t ausgegeben / [6b] / w i r d , „ m a c h i n i e r e n " d a n n auch a l l egor i sche P e r s o n e n , wie F r a u Herzens re inhe i t , u n d n e h m e n myth ische F i g u r e n w ie P i l a ­tus ( d e r n i e feh len darf , wo K i n d e r s ind ) e rns thaf t P l a t z neben 35 T i m o n d e m P h l i a s i e r .

N a c h d e m Sank t M a x uns ü b e r d i e Sophis ten u n d Sokra tes e in ige ü b e r r a s c h e n d e Offenbarungen gegeben ha t , sp r ing t e r so­gleich zu d e n Skep t ike rn übe r . E r entdeckt i n ihnen d i e Vo l l ende r d e r von Sokra tes angefangenen Arbe i t . D i e posi t ive Ph i lo soph ie 40 d e r Gr iechen , d i e g e r a d e auf d ie Sophis ten u n d Sokra t e s folgt, namen t l i ch d ie enzyklopäd ische Wissenschaf t des Ar is to te les exi­s t ier t a lso für J a c q u e s l e b o n h o m m e g a r nicht . E r „ k a n n n ich t zei­t ig g e n u g s i c h " von d e m F r ü h e r e n „ l o s m a c h e n " — er e i l t auf den Ü b e r g a n g zu d e n „ N e u e n " , und f inde t d iesen in den Skep t ike rn , 45

Π Ι . S a n k t M a x 119

Sto ikern u n d E p i k u r ä e r n . Sehen wi r uns an , w a s d e r he i l ige V a t e r uns ü b e r d i e se offenbart .

„ D i e S to iker wol len d e n Weisen ve rwi rk l i chen den M a n n , de r zu l eben w e i ß sie f i nden ihn in d e r V e r a c h t u n g d e r W e l t ,

s in e inem L e b e n ohne Lebensen twick lung , [ ] ohne f reund­liches V e r n e h m e n mi t d e r Wel t , d . h . im i so l ie r ten Leben , [ ] n icht im Mi t l eben ; n u r d e r S to iker lebt , a l les A n d r e ist fü r ihn tot . U m g e k e h r t v e r l a n g e n d i e E p i k u r ä e r e in bewegl iches L e b e n " . P . 3 0 .

io W i r verweisen J a c q u e s l e b o n h o m m e , den M a n n , d e r s ich ver­wi rk l ichen wi l l u n d d e r zu l eben w e i ß , u . A . au f Diogenes Laer -t ius , wo e r finden wi rd , d a ß d e r Wei se , Sophos , n ichts ist a ls d e r idea l i s ie r te S to iker , n i ch t d e r S to iker d e r r ea l i s i e r t e W e i s e ; w o e r finden w i r d , d a ß d e r Sophos d u r c h a u s n icht b l o ß stoisch ist, son-

i 5 d e m ebenso gu t b e i d e n E p i k u r ä e r n , N e u a k a d e m i k e r n u n d Skep­t ike rn v o r k o m m t . Übr igens ist d e r Sophos d ie e r s te Gesta l t , i n d e r u n s d e r g r iech i sche P h i l o s o p h o s en tgegent r i t t ; e r t r i t t myth i sch a u f i n den s ieben Wei sen , p rak t i sch im Sokra tes u n d a l s I d e a l b e i d e n Stoikern , E p i k u r ä e r n , N e u a k a d e m i k e r n u n d Skep t ike rn . /[6c] / J e d e

2o d ieser Schu len h a t na tü r l i ch e inen e ignen σ ο φ ό ς w ie S a n k t B r u n o

sein e ignes, „e inz iges G e s c h l e c h t " h a t . J a , S a n k t M a x k a n n „ l e s a g e "

wieder f inden i m a c h t z e h n t e n J a h r h u n d e r t i n d e r Au fk l ä rungsph i ­losophie u n d s o g a r b e i J e a n P a u l i n d e n „we i sen M ä n n e r n " wie E m a n u e l etc . D e r stoische Weise stell t s ich ke in „ L e b e n ohne

2 5 Lebensen twick lung" , sonde rn e in a b s o l u t b e w e g l i c h e s Leben vor , was schon a u s se iner N a t u r a n s c h a u u n g he rvorgeh t , welche d ie he rak l i t i sche , d i e dynamische , en twicke lnde , l ebend ige ist, w ä h r e n d be i d e n E p i k u r ä e r n d e r mors i m m o r t a l i s , wie L u k r e z sagt, d a s A t o m d a s P r i n z i p d e r N a t u r a n s c h a u u n g ist u n d a n d i e

3o Stel le des „beweg l i chen L e b e n s " d ie göt t l iche M u ß e im Gegensatz zur göt t l ichen Ene rg i e des Aris to te les a l s Lebens idea l vorgeste l l t w i rd .

„ D i e E th ik de r S to iker ( i h r e e inzige Wissenschaf t , da sie nichts vom Geiste auszusagen w u ß t e n , a l s wie e r sich zur W e l t ve rha l t en

35 sol le , u n d von d e r N a t u r — P h y s i k — n u r d i e s , d a ß de r We i se sich gegen sie zu b e h a u p t e n h a b e ) ist n icht e ine L e h r e des Geis tes , sondern n u r e ine L e h r e d e r W e l t a b s t o ß u n g u n d Se lbs tbehaup tung gegen d i e W e l t " . P . 3 1 .

Die S to ike r w u ß t e n „von d e r N a t u r d ies z u s a g e n " , d a ß d i e M Phys ik für den P h i l o s o p h e n e ine d e r wicht igs ten Wissenschaf ten

sei u n d gaben sich desha lb sogar d ie M ü h e , d i e P h y s i k des H e r a k l i t wei te r a u s z u b i l d e n ; sie „ w u ß t e n fe rner z u s a g e n " , d a ß d ie ώ ρ α ,

d i e m ä n n l i c h e Schönhei t d a s Höchste sei , was von d e m I n d i v i d u u m darzus te l l en sei , u n d fe ier ten g e r a d e d a s Leben im E i n k l a n g mi t

45 d e r N a t u r , obgle ich sie d a b e i in W i d e r s p r ü c h e gera ten . N a c h den

120 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Stoikern zer fä l l t d i e Ph i lo soph ie in d re i D o k t r i n e n : „ P h y s i k , E th ik , L o g i k " . „ S i e verg le ichen d ie Ph i lo soph ie d e m T i e r u n d d e m Ei ; d i e Log ik den Knochen u n d Sehnen des T i e r s , d e r ä u ß e ­ren Scha le des E i s ; d ie E th ik d e m Fle isch des T i e r s , u n d im E i d e m E i w e i ß ; u n d die P h y s i k de r S e e l e des T i e r s , u n d d e r Ei - 5 d o t i e r " (D iog . Laer t . Z e n o ) .

W i r sehen schon h i e r a u s , wie wenig „ d i e E t h i k d ie e inzige Wis ­senschaft d e r S to iker i s t " . H i e r z u k o m m t noch , d a ß /{8} [7]/ s ie , nach Ar is to te les , d i e H a u p t b e g r ü n d e r de r f o rma len Log ik u n d d e r Sys temat ik ü b e r h a u p t s ind . 10

„ D i e S to iker w u ß t e n " sowenig „Nich t s vom Geis te a u s z u s a g e n " , d a ß be i ihnen sogar d ie G e i s t e r s e h e r e i beg inn t , weswegen E p i k u r ihnen a l s A u f k l ä r e r gegenüber t r i t t u n d sie a l s „ a l t e Wei ­b e r " verspot tet , w ä h r e n d g e r a d e d ie N e u p l a t o n i k e r e inen Te i l i h r e r Geis tergeschichten den S to ikern en tnommen h a b e n . Diese Geister- 15 sehere i d e r S to iker geht e inersei ts a u s d e r Unmög l i chke i t he rvor , e ine d y n a m i s c h e N a t u r a n s c h a u u n g ohne d a s von e ine r empi r i ­schen Naturwissenschaf t zu l i e fe rnde M a t e r i a l d u r c h z u f ü h r e n , u n d andre r se i t s a u s i h r e r Sucht , d i e a l te gr iechische W e l t u n d selbst d i e Re l ig ion spekula t iv zu in te rpre t i e ren u n d d e m d e n k e n d e n 20 Geiste ana log zu m a c h e n .

„ D i e stoische E t h i k " ist sosehr „ e i n e L e h r e d e r W e l t a b s t o ß u n g u n d Se lbs tbehaup tung gegen d ie W e l t " , d a ß z . B . zu r s toischen T u g e n d gerechnet w i r d : „ e in tücht iges V a t e r l a n d , e inen b r a v e n F r e u n d h a b e n " , d a ß „ d a s Schöne a l l e i n " für „ d a s G u t e " e r k l ä r t 2 5 wird , u n d d a ß d e m stoischen Weisen e r l aub t ist, s ich in j e d e r We i se mi t d e r W e l t zu ve rmengen , z . B . B lu t schande zu begehen etc. etc . D e r stoische Weise ist so sehr „ i m isol ier ten Leben , n ich t im Mit­l e b e n " be fangen , d a ß e s von i hm be i Zeno h e i ß t : „ d e r W e i s e be-w u n d r e Nich ts von d e m , was w u n d e r b a r e rschein t — a b e r de r so Tücht ige w i r d auch nicht i n d e r E i n s a m k e i t leben , denn e r ist g e s e l l s c h a f t l i c h v o n N a t u r und p r a k t i s c h t ä t i g . " (D iog . Lae r t . L i b . V I I , 1 ) . Übr igens w ä r e e s zuviel ve r l ang t , w e n n m a n gegenübe r d i e se r Gymnas ias tenweishe i t des J a c q u e s l e b o n h o m m e d ie sehr verwickel te u n d widerspruchsvo l l e E th ik de r S to ike r ent- ss wickeln sol l te . —

Bei Gelegenhei t d e r S to iker exis t ieren d a n n auch d i e R ö m e r für J a c q u e s l e b o n h o m m e ( p . 3 1 ) , von d e n e n e r n a t ü r l i c h n ichts zu sagen w e i ß , da sie ke ine Ph i losoph ie h a b e n . / [7a ] / W i r hö ren n u r von ihnen , d a ß Η ο r a ζ ! es „ n i c h t we i te r a l s b i s z u r stoischen *o

Lebensweishei t g e b r a c h t h a t " . P . 3 2 . I n t e g e r v i tae , sce ler i sque

p u r u s !

Bei Gelegenhei t d e r Sto iker w i r d a u c h D e m o k r i t e rwähn t , u n d zwar , i n d e m a u s i rgend e inem H a n d b u c h e ine konfuse Stel le des Diogenes Lae r t i u s (Demoer . , l i b . I X , 7 , 4 5 ) u n d noch d a z u «

Π Ι . Sankt M a x 121

falsch übersetz t , abgeschr ieben u n d h i e r a u f e ine l a n g e D i a t r i b e ü b e r D e m o k r i t b e g r ü n d e t w i rd . Diese D i a t r i b e zeichnet sich da­d u r c h a u s , d a ß sie mi t i h r e r G r u n d l a g e , d e r ob igen konfusen u n d falsch überse tz ten Ste l le , i n d i r ek ten W i d e r s p r u c h t r i t t u n d a u s

5 d e r „ G e m ü t s r u h e " ( d e r S t i rne rschen Überse tzung von ενυνμία —

n i e d e r d e u t s c h W e l l m u t h ) , d i e „ W e l t a b s t o ß u n g " mach t . S t i r ne r b i lde t sich n ä m l i c h e in , D e m o k r i t sei e in S to iker gewesen, u n d zwar e in solcher S to iker , wie ihn sich d e r E inz ige u n d d a s g e m e i n e Gymnas ia s t enbewuß t se in vors t e l l en ; e r mein t , „ se ine ganze Tä t ig -

10 ke i t gehe in d e m B e m ü h e n auf, von d e r W e l t l o s z u k o m m e n " , „ a l s o i m Abs toßen d e r W e l t " , u n d k a n n n u n i m D e m o k r i t d i e S to ike r wide r l egen . D a ß d a s bewegte , we l tdurchs t re i f ende L e b e n des De­mokr i t d i e se r Vors t e l lung des he i l igen M a x ins Gesicht schlägt , d a ß d i e e igent l iche Que l l e f ü r d i e demokr i t i s che P h i l o s o p h i e Ar i -

u stoteles ist u n d nicht d i e p a a r Anekdo ten d e s Diogenes L a e r t i u s , d a ß D e m o k r i t sowenig d ie W e l t abs t i eß , d a ß e r v i e lmehr e in em­p i r i s che r Na tu r fo r sche r u n d d e r ers te enzyk lopäd i sche K o p f u n t e r den Gr iechen w a r — d a ß seine k a u m b e k a n n t e E t h i k s ich au f e in ige Glossen beschränk t , d i e e r a ls a l t e r v ie lgere i s te r M a n n ge­m a c h t h a b e n s o l l , d a ß se ine na turwissenschaf t l i chen Sachen n u r p e r a b u s u m Ph i lo soph ie genann t we rden , wei l be i i hm d a s A t o m , im Unte r sch iede von E p i k u r , n u r e ine phys ika l i sche H y p o t h e s e , e in Notbehel f zur E r k l ä r u n g von Ta t sachen ist, g e r a d e wie in d e n Mischungsverhä l tn i s sen d e r n e u e r e n Chemie ( D a l t o n u sw . ) — Al les D a s p a ß t n icht i n J a c q u e s l e b o n h o m m e ' s K r a m ; D e m o k r i t m u ß „ e i n z i g " au fge faß t w e r d e n , D e m o k r i t sp r ich t von d e r Eu thy -m i e , a lso d e r Gemüt s ruhe , a lso d e r Z u r ü c k z i e h u n g in sich selbst , a lso d e r W e l t a b s t o ß u n g , D e m o k r i t ist e in S to ike r u n d un te rsche i ­de t s ich v o m indischen F a k i r , d e r „ B r a h m " ( so l l h e i ß e n „ O m " ) / [7b] / wisper t , n u r wie de r K o m p a r a t i v vom Supe r l a t i v , n ä m l i c b „ n u r d e m G r a d e n a c h " .

Von den E p i k u r ä e r n w e i ß u n s e r F r e u n d g e r a d e soviel , wie von d e n S to ikern , n ä m l i c h d a s unve rme id l i che G y m n a s i a s t e n q u a n t u m . E r stellt d i e ep iku rä i sche H e d o n e d e r s toischen u n d skept ischen A t a r a x i e gegenüber , u n d w e i ß nicht , d a ß d iese A t a r a x i e ebenfa l l s be i E p i k u r , u n d zwar a l s d e r H e d o n e übe rgeo rdne t , v o r k o m m t , wo­d u r c h sein ganzer Gegensatz zusammenfä l l t . E r e rzäh l t u n s , d a ß d i e E p i k u r ä e r „ n u r e i n a n d e r e s V e r h a l t e n gegen d ie W e l t l e h r e n " a l s d i e S to ike r ; e r möge u n s den (n ich ts to ischen) Ph i lo ­sophen d e r „a l t en u n d neuen Z e i t " zeigen, d e r n icht „ n u r " das ­selbe t u e . Sch l ieß l i ch be re iche r t u n s d e r he i l ige M a x mi t e i n e m neuen A u s s p r u c h d e r E p i k u r ä e r : „ D i e W e l t m u ß be t rogen w e r d e n , denn sie ist m e i n e F e i n d i n " ; b i she r w a r es n u r bekann t , d a ß d i e E p i k u r ä e r sich d a h i n a u s s p r a c h e n : d ie W e l t m u ß e n t t ä u s c h t ,

s namen t l i ch von de r F u r c h t de r Göt ter befre i t w e r d e n , d e n n sie ist

122 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

m e i n e F r e u n d i n . — U m u n s r e m Hei l igen e ine A n d e u t u n g von d e r , d e r P h i l o s o p h i e des E p i k u r z u G r u n d e l i egenden , r ea len Bas i s z u geben, b r a u c h e n w i r n u r z u e rwähnen , d a ß sich bei i h m zuers t d i e Vors t e l lung f i n d e t , d a ß d e r S taa t a u f e i n e m gegen­sei t igen V e r t r a g e d e r Menschen, e i n e m cont ra t social (οννΰήκη) j

b e r u h e .

W i e sehr d i e Aufschlüsse des hei l igen M a x ü b e r d ie Skep t ike r i n demse lben Gele ise b le iben , geht schon d a r a u s he rvor , d a ß e r ih re Ph i lo soph ie für r a d i k a l e r hä l t a ls d i e des E p i k u r . D ie Skep­t ike r reduz ie r ten d a s theoret ische Verhä l tn i s d e r Menschen zu den u Dingen auf den S c h e i n , u n d l i eßen i n d e r P r a x i s Al les be im Al ten , i n d e m sie sich ebensosehr nach d i e sem Sche ine r ichte ten w ie A n d r e nach d e r W i r k l i c h k e i t ; sie gaben d e r Sache n u r e inen a n d e r n N a m e n . E p i k u r dagegen w a r d e r /8 [7c ] / e igent l iche r ad i ­k a l e A u f k l ä r e r d e s A l t e r tums , d e r d i e an t ike Re l ig ion offen an- u griff, u n d von d e m auch be i den R ö m e r n d e r A t h e i s m u s , soweit e r be i ihnen exis t ier te , ausg ing . D a h e r h a t ihn a u c h L u k r e z a ls e inen H e l d e n gefeier t , d e r zuerst d i e Göt ter ges türz t u n d d i e Re­l ig ion mi t F ü ß e n get re ten h a b e , d a h e r h a t E p i k u r be i a l l en K i r chenvä t e rn , von P l u t a r c h bis Lu the r , d e n Ruf d e s gott losen 20 Ph i lo sophen p a r excel lence, des Schweins , beha l t en , wesha lb auch Clemens A l e x a n d r i n u s sagt, wenn P a u l u s gegen d i e P h i l o s o p h i e e i fe re , so m e i n e e r d a m i t n u r d ie E p i k u r ä i s c h e . ( S t r o m , l i b . 1 , [cap. X I ] p . 2 9 5 de r K ö l n e r Ausg . 1 6 8 8 ) . W i r sehen h i e r a u s , wie „ l i s t ig , b e t r ü g e r i s c h " u n d „ k l u g " d iese r offne Athe is t sich zur 2.5 W e l t verh ie l t , i n d e m er ih re Re l ig ion u n v e r h o h l e n angriff, wäh­r e n d d ie S to iker sich d i e a l te Re l ig ion speku la t iv zu rech tmach ten u n d d i e Skep t ike r ih ren „ S c h e i n " z u m V o r w a n d e n a h m e n , u m ih r U r t e i l ü b e r a l l mi t e ine r rese rva t io men ta l i s beg le i t en zu k ö n n e n . 30

So k o m m e n nach S t i rner d ie S to iker zuletzt auf d i e „Ver ­ach tung d e r W e l t " ( p . 3 0 ) , d i e E p i k u r ä e r au f „ d i e s e l b e Lebens­weishei t wie d i e S t o i k e r " p . 3 2 , d i e Skep t ike r d a r a u f h e r a u s , d a ß sie „ d i e W e l t s tehen lassen u n d sich nichts a u s i h r m a c h e n " . Al le d r e i a lso n a c h S t i rner enden in d e r Gle ichgül t igke i t gegen d i e 35 W e l t , de r „ W e l t v e r a c h t u n g " ( p . 4 8 5 ) . Dies d r ü c k t e H e g e l l ängs t vo r i h m so a u s : Stoiz ismus, Skept iz i smus , E p i k u r ä i s m u s — „g ingen d a r a u f a u s den Geist gegen Al les g le ichgül t ig zu m a c h e n , was d i e Wi rk l i chke i t d a r b i e t e t . " P h i l . d . Gesch . p . 3 2 7 .

„ D i e A l t e n " , so f aß t Sank t M a x seine K r i t i k d e r a l ten Gedan- 10 kenwei t z u s a m m e n , „ha t t en wohl G e d a n k e n , a l l e in d e n G e d a n ­k e n k a n n t e n sie n i ch t " , p . 3 0 . H i e r b e i „ e r i n n e r e m a n sich des­sen, was oben ü b e r Unse re K i n d e r g e d a n k e n gesag t w u r d e . " ( i b i d . ) . D ie Geschichte d e r a l ten Ph i lo soph ie m u ß sich n a c h de r Kons t ruk t i on S t i rners r ichten. D a m i t d i e Gr i echen nicht a u s i h r e r «

Π Ι . Sankt Max 123

K i n d e r r o l l e fa l len, d a r f Ar i s tote les n icht ge lebt h a b e n u n d b e i

i h m d a s an u n d für sich se iende Denken (ή νόησις ή xaê' αυτήν),

d e r sich selbst d e n k e n d e V e r s t a n d (Αυτόν δε νοεί ό νους) u n d

d a s sich selbst d e n k e n d e D e n k e n (ή νόησις της νοήσεως) n i c h t

5 v o r k o m m e n ; ü b e r h a u p t d ü r f e n seine M e t a p h y s i k u n d d a s d r i t t e Buch se iner Psycho log ie nicht exis t ieren.

Sogut wie S a n k t M a x h i e r „ a n d a s , was oben ü b e r U n s e r e Kin­de r j ah re gesagt w u r d e " , e r inne r t , sogut hä t te e r be i „ U n s e r e n Kin­d e r j a h r e n " sagen k ö n n e n : m a n sehe nach , was spä te r ü b e r d i e

1 0 Al ten u n d d i e N e g e r g e s a g t , u n d ü b e r den Ar is to te les n i c h t gesagt w e r d e n w i rd .

Um d ie wi rk l i che B e d e u t u n g d e r letzten an t iken P h i l o s o p h i e n w ä h r e n d d e r Auf lösung des A l t e r tums zu w ü r d i g e n , hä t t e J a c q u e s l e b o n h o m m e n u r d i e wi rk l i che Lebenss te l lung ih r e r J ü n g e r u n t e r

i s /{9} [8]/ d e r römischen Wel the r r schaf t zu be t r ach ten b r a u c h e n . Er konnte u . A . be i Luz i an aus führ l i ch beschr ieben finden, w ie s ie vom Volk a l s öffentliche Pos sen re iße r be t rach te t u n d von den rö ­mischen Kap i t a l i s t en , P r o k o n s u l n etc. a l s H o f n a r r e n z u r Unter ­ha l tung gedungen w u r d e n , u m , n a c h d e m sie sich ü b e r d e r Ta fe l

2o mi t den Sk laven um e in p a a r Knochen u n d B r o t k r u m e n gezankt u n d e inen a p a r t e n s a u r e n W e i n vorgesetzt b e k o m m e n ha t t en , d e n g r o ß e n H e r r n u n d se ine Gäs te m i t d e n ergötz l ichen P h r a s e n : A t a r a x i e , A p h a s i e , H e d o n e usw. z u a m ü s i e r e n .

Wol l t e üb r igens u n s e r g u t e r M a n n e i n m a l d i e Geschichte d e r 25 a l ten Ph i lo soph ie z u r Geschichte d e s A l t e r t u m s m a c h e n , so ver­

s tand e s sich von selbst , d a ß e r d i e S to iker , E p i k u r ä e r u n d Skep­t ike r sich in d i e N e u p l a t o n i k e r auf lösen lassen m u ß t e , d e r e n P h i ­losophie n ichts wei te r ist , a l s d i e phantas t i sche Z u s a m m e n f a s s u n g de r s toischen, ep iku rä i s chen u n d skept ischen Dok t r in m i t d e m

3o I nha l t d e r P h i l o s o p h i e d e s P l a t o u n d Ar i s to te les . S ta t t dessen l ä ß t e r d iese Dok t r i nen d i r ek t ins Chr i s t en tum sich auf lösen .

„ S t i r n e r " h a t n ich t d i e gr iechische P h i l o s o p h i e „ h i n t e r s i c h " , sondern d ie gr iechische Ph i lo soph ie h a t „ d e n S t i r n e r " h in t e r i h r . (Vg l . W i g . p . 1 8 6 ) . Sta t t u n s z u sagen , w i e „ d a s A l t e r t u m " z u

35 e iner W e l t d e r D i n g e k o m m t u n d mi t i h r „ f e r t i g " w i r d , l ä ß t d e r unwissende Schu lme i s t e r es d u r c h ein Zi ta t von T i m o n sel ig ver­schwinden, womi t um so na tü r l i che r /9a [8a ] / d a s A l t e r t u m sein „letztes Absehen e r r e i c h t " , a ls d i e Al ten n a c h S a n k t M a x „ d u r c h d ie N a t u r " sich i n d a s an t ike „Gemeinwesen gestel l t s a h e n " , was

i o „ u m h i e r m i t zu s c h l i e ß e n " , um so le ich te r „e in l euch ten k a n n " , a l s m a n d ies Gemeinwesen , F a m i l i e etc . „ d i e sogenannten n a t ü r ­l i c h e n B a n d e " nennt , ( p . 3 3 ) . D u r c h d i e N a t u r w i r d d ie a l t e „ W e l t d e r D i n g e " gemacht , d u r c h T i m o n u n d P i l a t u s ( p . 3 2 ) vernichte t . Sta t t d i e „ W e l t d e r D i n g e " z u sch i lde rn , d i e d e m

*5 Chr i s t en tum zu r ma te r i e l l en Bas is d ient , l ä ß t e r d ie se „ W e l t d e r

124 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D i n g e " ver t i lg t w e r d e n in d e r W e l t des Geis tes , im — Chr i ­s ten tum.

D ie deutschen Ph i lo sophen sind gewohnt , d a s A l t e r t u m a l s d i e E p o c h e des R e a l i s m u s de r chr is t l ichen u n d n e u e r e n Zei t a l s d e r E p o c h e d e s I d e a l i s m u s entgegen zu s te l len ; w ä h r e n d d i e franzö­sischen u n d engl ischen Ökonomen , Geschichts- u n d N a t u r f o r s c h e r gewohnt s ind , d a s A l t e r t u m als d ie P e r i o d e des I d e a l i s m u s gegen­ü b e r d e m M a t e r i a l i s m u s u n d E m p i r i s m u s d e r n e u e r e n Zeit auf­zufassen. Ebenso k a n n m a n d a s Al t e r tum insofern a l s ideal is t i sch fassen, a l s d i e Al ten in d e r Geschichte d e n „ c i t o y e n " r ep räsen ­t i e ren , d e n ideal i s t i schen Po l i t ike r , w ä h r e n d d i e N e u e n zuletzt au f den „ b o u r g e o i s " , den rea l i s t i schen a m i d u c o m m e r c e , h i n a u s l a u f e n — o d e r auch w i e d e r real is t isch, wei l be i ihnen d a s Gemeinwesen „ e i n e W a h r h e i t " w a r , w ä h r e n d e s be i den N e u e n e ine idea l i s t i sche „ L ü g e " ist. So wenig k o m m t bei a l l en d iesen abs t rak ten Gegen­sätzen u n d Geschichtskonst rukt ionen h e r a u s .

D a s „ E i n z i g e " , was w i r aus d ieser ganzen D a r s t e l l u n g d e r Al ten l e rnen , is t , d a ß S t i rne r von d e r a l ten W e l t z w a r wen ig „ D i n g e " „ w e i ß " , sie a b e r d a f ü r desto „besse r d u r c h s c h a u t h a t " . (Vg l . W i g a n d p . 1 9 1 ) .

S t i rne r ist w i rk l i ch j enes „ K n ä b l e i n " , von d e m d i e Of fenbarung J o h a n n i s 1 2 , 5 weissag t : „ d e r a l l e H e i d e n sol l te we iden mi t d e r e i se rnen R u t e " . W i r h a b e n gesehen, wie e r mi t d e r e i se rnen R u t e se ine r Unwissenhei t a u f d i e a r m e n He iden loshau t . Den „ N e u e n " w i r d s n icht besser gehen.

4 . D i e N e u e n

„ D a r u m , ist J e m a n d in Chr is to , so ist e r e ine n e u e K r e a t u r ; d a s Al te ist ve rgangen , s iehe, es ist Al les n e u g e w o r d e n . " ( 2 . Cor . 5 , 1 7 ) ( p . 3 3 ) .

Vermi t t e l s t d ieses B ibe l sp ruchs ist d i e a l t e W e l t n u n wi rk l i ch „ v e r g a n g e n " , ode r , wie Sank t Max eigent l ich sagen woll te , „ a l l e j e w o r d e n " , u n d w i r s ind mi t E i n e m Satze in d ie n e u e , chr is t l iche , j üng l ingsha f t e , mongo lenhaf t e „ W e l t des G e i s t e s " h e r ü b e r ge­sp rungen . W i r w e r d e n auch d iese in kürzes te r F r i s t „ A l l e wer­d e n " sehen.

„ W u r d e oben gesagt : „ d e n Al ten w a r d i e W e l t e ine W a h r h e i t " , so müssen w i r h i e r s agen : „ d e n Neuen w a r d e r Geist e ine W a h r -

Π Ι . S a n k t M a x 125

h e i l " , d ü r f e n abe r , wie dor t , so h i e r den wicht igen Zusa tz n ich t vergessen: „ e i n e W a h r h e i t , h i n t e r de ren U n w a h r h e i t s ie zu kom­m e n suchten und end l ich wirk l ich k a m e n . " " p . 3 3 . / 9 b [ 8 b ] / W e n n wi r ke ine S t i rne rschen Kons t ruk t ionen m a c h e n wol len , „ s o m ü s -

5 sen w i r h i e r s a g e n " : den N e u e n w a r d ie W a h r h e i t e in Geist — n ä m l i c h d e r he i l ige Geist . J a c q u e s l e b o n h o m m e f a ß t w i e d e r d i e N e u e n nicht i n i h r e m wi rk l i chen his tor ischen Z u s a m m e n h a n g e m i t d e r „ W e l t d e r D i n g e " , d i e t rotz ih re s A l l e w e r d e n s j a noch i m m e r for texis t ier t , sondern in i h r e m theore t i schen, u n d z w a r re l ig iösen ,

io Verha l t en ; d i e Geschichte des Mi t te la l te r s u n d d e r n e u e r e n Zei t exis t ier t f ü r ihn w i e d e r n u r a l s Geschichte d e r Re l ig ion u n d P h i ­lo soph ie ; a l l e I l lus ionen d iese r Epochen u n d d i e ph i losophischen I l lus ionen ü b e r d iese I l lus ionen w e r d e n t reu l i ch geg laub t . Nach­d e m Sankt M a x so d e r Geschichte d e r N e u e n d iese lbe W e n d u n g ,

u wie d e r d e r Al ten gegeben ha t , k a n n er in ih r d a n n le icht „ e i n e n ähn l ichen G a n g w ie ihn d a s A l t e r t u m g e n o m m e n , n a c h w e i s e n " , u n d ebenso rasch , wie e r von d e r a l ten P h i l o s o p h i e auf d i e christ­l iche Re l ig ion k a m , von d iese r au f d ie n e u e r e deu t sche Ph i lo ­sophie k o m m e n . Er cha rak te r i s i e r t se ine h is tor i sche I l l u s ion selbst

2o p . 3 7 , i n d e m e r entdeckt , d a ß „ d i e Al ten n ichts aufzuweisen h a b e n a l s W e l t w e i s h e i t " , u n d „ d i e N e u e n e s n i e m a l s we i t e r a l s b is zu r G o t t e s g e l a h r t h e i t b rach ten u n d b r i n g e n " , u n d d ie fe ier l iche F r a g e aufwir f t : „ H i n t e r w a s suchten d i e N e u e n zu k o m m e n ? " D ie Al ten w ie d ie N e u e n t u n we i t e r Nich ts i n d e r

25 Geschichte , a l s d a ß sie „ h i n t e r e twas zu k o m m e n s u c h e n " , d i e Al ten h in te r d i e W e l t d e r D inge , d i e N e u e n h in t e r d i e W e l t d e s Geistes . D ie Al ten we rden a m E n d e „ w e l t l o s " , d i e N e u e n wer­den „ge i s t l o s " , d ie Al ten wol l ten Idea l i s ten , d i e N e u e n Rea l i s t en we rden ( p . 4 8 5 ) , Be iden w a r e s n u r u m d a s Göt t l i che z u t u n

3o ( p . 4 8 8 ) — „ d i e b i she r ige Gesch ich te" ist n u r „ d i e Geschichte des geis t igen M e n s c h e n " (welcher G l a u b e ! ) p . 4 4 2 — k u r z , w i r h a b e n h i e r w iede r K i n d u n d J ü n g l i n g , N e g e r u n d Mongo le u n d wie d ie ganze Te rmino log ie d e r „ m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n " we i te r he iß t . — D a b e i w i r d d a n n d ie speku la t ive M a n i e r , d i e K i n d e r

35 i h r en V a t e r e rzeugen u n d d a s F r ü h e r e d u r c h d a s S p ä t e r e bewir­ken zu lassen , g l ä u b i g nachgeahmt . Die Chr i s ten müssen gle ich von vorn h e r e i n „h in t e r /9c [8c]/ d i e U n w a h r h e i t i h r e r W a h r h e i t zu k o m m e n suchen" , sie müssen sogleich v e r b o r g e n e Athe is ten u n d K r i t i k e r sein, wie schon bei den Al ten angedeu te t w u r d e . Da-

4o mi t nicht zuf r ieden , gibt Sank t M a x noch e in g l änzendes E x e m p e l seiner „Vi r tuos i t ä t i m " ( speku la t iven ) „ D e n k e n " p . 2 3 0 :

„Je tz t , n a c h d e m de r L i b e r a l i s m u s d e n M e n s c h e n p ro ­k l a m i e r t ha t , k a n n m a n e s aussprechen , d a ß d a m i t n u r d i e l e t z t e K o n s e q u e n z des Chr i s ten tums v o l l z o g e n w u r d e ,

« u n d d a ß d a s Chr i s ten tum sich v o n H a u s a u s k e i n e a n d r e

126 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

A u f g a b e s t e l l t e , als d e n M e n s c h e n z u rea l i ­s i e r e n . "

N a c h d e m angebl ich d i e letzte Konsequenz des Chr i s t en tums vol lzogen w u r d e , k a n n „ M a n " e s aussprechen — d a ß sie voll­zogen w u r d e . Soba ld d ie Spä te ren d a s F r ü h e r e umges ta l t e t h a b e n , s „ k a n n M a η es a u s s p r e c h e n " , d a ß d i e F r ü h e r e n „von H a u s a u s " , n ä m l i c h „i η W a h r h e i t " , im Wesen, im H i m m e l , a l s v e r b o r g e n e

J u d e n , „ s i c h k e i n e a n d e r e Aufgabe s t e l l t e n " , a l s von d e n Spä t e r en umges ta l t e t zu w e r d e n . D a s Chr i s t en tum ist für J a c q u e s l e bon­h o m m e sich selbst setzendes Subjekt , d e r abso lu te Geist , d e r „von 10 H a u s a u s " sein E n d e a l s se inen A n f a n g setzt. Vgl . Hege l s En-zykl . e tc .

„ D a h e r " ( n ä m l i c h wei l m a n d e m Chr i s t en tum e ine e ingeb i lde te A u f g a b e un te r l egen k a n n ) „ d e n n d i e T ä u s c h u n g , " (na tü r l i ch , vo r F e u e r b a c h konn te m a n nicht wissen, welche A u f g a b e sich d a s « Chr i s t en tum „von H a u s a u s gestell t h a t t e " ) „es lege d a s Chris ten­t u m d e m Ich e inen unend l i chen W e r t be i , w ie z . B . i n d e r Uns terb­l ichke i t s lehre u n d Seelsorge a n den T a g k o m m t . Ne in , d iesen W e r t e r te i l t e s a l l e in d e m M e n s c h e n , n u r d e r M e n s c h ist un­s terbl ich u n d n u r wei l Ich M e n s c h b in , b in a u c h I c h ' s . " W e n n 1 0 auch schon a u s d e r ganzen S t i rnersehen Kons t ruk t ion u n d Auf­gabens te l lung k l a r genug hervorgeht , /{10} [9]/ d a ß d a s Chris ten­t u m n u r „ d e m M e n s c h e n " F e u e r b a c h s d i e Uns te rb l i chke i t ver­le ihen k a n n , so e r f a h r e n w i r h i e r noch z u m Über f luß , d a ß d ies a u c h d e s h a l b geschieht , wei l d a s Chr i s t en tum d i e se Unsterbl ich- ss ke i t — nich t auch d e n T i e r e n zuschre ib t .

K o n s t r u i e r e n w i r a u c h e inma l à l a Sank t M a x . „ J e t z t , n a c h d e m " d e r m o d e r n e , a u s d e r P a r z e l l i e r u n g

he rvo rgegangene g r o ß e Grundbes i tz d a s M a j o r a t fakt i sch „ p r o ­k l a m i e r t h a t , k a n n m a n e s a u s s p r e c h e n , d a ß da-so m i t n u r d i e l e t z t e K o n s e q u e n z " d e r P a r z e l l i e r u n g des Grundbes i tzes „ v o l l z o g e n w u r d e " , „ u n d d a ß " d ie Parze l ­l i e r u n g „ i n W a h r h e i t s i c h v o n H a u s a u s k e i n e a n d r e A u f g a b e s t e l l t e , a l s " d a s M a j o r a t , d a s w a h r e M a j o r a t „ z u r e a l i s i e r e n . " „ D a h e r d e n n d i e T a u - « s c h u n g , e s l e g e " d ie P a r z e l l i e r u n g d e m gle ichen Rechte d e r F a m i l i e n g l i e d e r „ e i n e n u n e n d l i c h e n W e r t b e i , w i e z . B . " i n d e m Erb rech t des Code N a p o l é o n „ a n d e n T a g k o m m t . N e i n , d i e s e n W e r t e r t e i l t s i e a l l e i n " d e m äl tes ten S o h n e ; „ n u r " de r äl teste Sohn , d e r zukünf t ige Majora ts - *o h e r r , w i r d g r o ß e r Grundbes i tzer , „ u n d η u r w e i 11 c h" ä l tes ter Sohn „ b i n , w e r d e a u c h l c h ' s . "

Auf d iese Weise ist es unend l i ch leicht , d e r Geschichte „e in­z i g e " W e n d u n g e n z u geben, i n d e m m a n stets n u r i h r a l l e rneus tes Resu l t a t a l s „ d i e A u f g a b e " zu sch i lde rn ha t , d i e „ s i e sich von u

III. Sankt Max 127

H a u s a u s i n W a h r h e i t s t e l l t e" . D a d u r c h t re ten d i e f r ühe ren Zei ten in e ine r b i za r r en u n d noch n ie dagewesenen Gesta l t auf. D a s f r ap ­p ie r t , ohne v ie le P roduk t ionskos ten z u m a c h e n . z . B . w e n n m a n sagt, d ie e igent l iche „ A u f g a b e " , welche sich d i e Ins t i tu t ion d e s

ι G r u n d e i g e n t u m s „ v o n H a u s a u s s t e l l t e " , sei gewesen, M e n s c h e n

d u r c h Schafe zu v e r d r ä n g e n , e ine Konsequenz , d i e in Schot t land e tc . neue rd ings hervorge t re ten s e i ; o d e r auch d i e / I 0 a [ 9 a ] / P r o ­k l a m a t i o n d e r K a p e t i n g e r h a b e sich „von H a u s a u s i n W a h r h e i t d i e A u f g a b e ges te l l t " , L u d w i g X V I . auf d ie Gui l lo t ine u n d H e r r n

» Guizot ins M i n i s t e r i u m zu b r ingen . N a m e n t l i c h m u ß m a n d ie s in e iner fe ier l ichen, he i l igen , p r ies te r l ichen We i se tun , t ie fen A t e m schöpfen, u n d d a n n he rvo rp l a t zen : „Je tz t end l i ch k a n n M a n e s a u s s p r e c h e n " .

W a s S a n k t M a x i n d e m vor l i egenden Abschni t t e p . 3 3 — 3 7 i s ü b e r d ie N e u e n sagt, ist n u r de r P r o l o g de r u n s bevors tehenden

Geis tergeschichte . W i r sehen auch h ie r , wie e r sich von d e n empi ­r ischen Ta t sachen „n ich t zei t ig genug los machen k a n n " u n d die­selben P a r t e i e n , wie bei den Al ten ^ V e r s t a n d , H e r z , Geist , e tc . w iede r auf t re ten l ä ß t — n u r d a ß s ie a n d e r e N a m e n er-

2o ha l t en . A u s den Sophis ten we rden sophis t i sche Scholas t iker , „ H u ­manis ten , Macch iave l l i smus ( B u c h d r u c k e r k u n s t , N e u e W e l t " e tc . vgl . Hege l , Geschichte d e r Ph i l o soph i e , I I I , p . 1 2 8 ) , d i e d e n Ver­s tand r ep rä sen t i e r en , Sokra tes ve rwande l t sich in L u t h e r , d e r d a s H e r z p r o k l a m i e r t ( H e g e l , 1 . c . p . 2 2 7 ) , u n d von d e r n a c h r e f o r m a -

25 tor ischen Zeit e r f ah ren wi r , d a ß es sich in ih r um d i e „ l e e r e Herz­l i chke i t " ( d i e be i den Al ten „ H e r z e n s r e i n h e i t " h i e ß , vg l . H e g e l , 1 . c . p . 2 4 1 ) h a n d e l t e . A l l e s d a s au f p . 3 4 . Auf d iese W e i s e „ w e i s t " d e r he i l ige M a x „ i m Chr i s t en tum einen ähn l i chen G a n g wie im A l t e r t u m n a c h " . N a c h L u t h e r g ibt e r sich n u n g a r n ich t

30 m e h r d ie M ü h e , se ine Ka tegor i en mi t N a m e n zu b e k l e i d e n ; m i t Mei lens t ie fe ln ei l t e r d e r n e u e r e n deu tschen Ph i lo soph ie zu — v ie r Appos i t ionen ( „ b i s Nichts a ls d ie l ee re Herz l i chke i t üb r ig ­ble ibt , d ie ganze a l l geme ine Menschen l iebe , d i e L iebe d e s Men­schen, d a s F re ihe i t sbewußtse in , d a s „ S e l b s t b e w u ß t s e i n " . " p . 3 4 ;

35 Hege l , 1 . c . p . 2 2 8 , 2 2 9 ) , v ie r W o r t e fül len d i e Klu f t zwischen L u t h e r u n d Hege l a u s , u n d „ s o ers t ist d a s Chr i s t en tum vo l l ende t " . Diese ganze En twick lung w i r d in e inem meis te rhaf ten Satze , u n d mi t H e b e b ä u m e n w i e : „ e n d l i c h " — /10b[9b] / „ u n d s e i t d e m " — „ i n d e m m a n " — „ a u c h " — „von T a g zu T a g " — „ b i s zu le tz t "

40 usw. fer t ig gebrach t , e inem Satze, den d e r L e s e r auf d e r e rwähn­ten klass ischen Sei te 34 selbst nachsehen m a g .

Zu gu te r Letzt g ibt Sank t M a x noch e in p a a r P r o b e n seines G l a u b e n s , i ndem e r sich des E v a n g e l i u m s so w e n i g schämt , d a ß e r b e h a u p t e t : „ u n d Geist s ind w i r doch a l le in w i r k l i c h " — u n d da r -

4 5 auf besteht , d a ß „ d e r Ge i s t " a m E n d e d e r a l t en W e l t „ n a c h lan-

128 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

gern M ü h e n d i e W e l t " wi rk l i ch „ losgeworden i s t " — u n d hier-nächs t noch e i n m a l d a s Gehe imnis se iner Kons t ruk t ion v e r r ä t , in­d e m e r von d e m chr is t l ichen Geiste aussagt , d a ß e r „ w i e e i n J ü n g l i n g mi t Wel tverbesserungs- o d e r We l t e r l ö sungsp l änen u m g e h e " . Al l e s p . 3 6 .

„ U n d e r b r ach t e mich im Geist i n d ie W ü s t e . U n d ich sah d a s W e i b sitzen au f e i n e m ros in fa rbenen T i e r , d a s w a r vol l N a m e n d e r L ä s t e r u n g — . U n d a n ih re r S t i rn geschr ieben d e n N a m e n , d a s Gehe imn i s , d i e g r o ß e Baby lon u n d ich sähe d a s W e i b t r u n k e n von d e m Blute d e r Hei l igen p p . " Off. J o h . 1 7 , v . 3 , 5 , 6 . — D e r A p o k a l y p t i k e r h a t d i e s m a l nicht g e n a u geweissagt . Je tz t end l i ch , n a c h d e m S t i rne r den M a n n p r o k l a m i e r t ha t , k a n n m a n e s aus sp rechen , d a ß e r so hä t te sagen m ü s s e n : U n d e r b rach te M i c h in d ie W ü s t e des Geis tes . U n d ich s ähe d e n M a n n sitzen auf e i n e m ros in fa rbenen T i e r , d a s w a r vol l L ä s t e r u n g d e r N a m e n

u n d a n se iner S t i m geschr ieben den N a m e n , d a s Gehe imni s , d e n Einz igen u n d Ich sähe den M a n n t r u n k e n von d e m Blu te d e s He i l igen etc.

W i r ge ra t en a l so jetzt i n d i e W ü s t e des Geistes .

A . D e r Geis t ( Re in e Geis tergeschichte)

D a s Er s t e , was w i r vom „ G e i s t e " e r f ah ren , ist, d a ß , n icht d e r Geist , sonde rn „ d a s G e i s t e r r e i c h u n g e h e u e r g r o ß i s t " . S a n k t M a x w e i ß sogleich vom Geiste n ichts zu sagen, a l s d a ß e in „ u n g e h e u e r g r o ß e s Ge i s t e r r e i ch" exist ier t , g e r a d e w ie e r v o m Mit­t e l a l t e r n u r w e i ß , d a ß e s „e ine l a n g e Z e i t " w a r . N a c h d e m d ies „ G e i s t e r r e i c h " a l s exis t ierend vorausgesetz t w o r d e n ist, w i r d seine Exis tenz nach t r äg l i ch vermit te ls t zehn Thesen bewiesen .

1) D e r Geis t ist n icht f re ier Geist , / [9c] / bevor e r sich n icht m i t s i c h a l l e i n beschäft igte , bevor e r e s n icht m i t s e i n e r W e l t , „ d e r geist igen, a l l e in zu tun h a t t e " — (e rs t m i t sich a l le in , s d a n n mi t se iner W e l t ) ;

2 ) „ e r ist f r e i e r Geist ers t i n e ine r i h m e ignen W e l t " ; 3 ) „ N u r mit tels t e ine r geist igen W e l t ist d e r Geis t wi rk l i ch

G e i s t " ; 4) „ B e v o r d e r Geis t sich se ine Geis terwel t erschafft , ist · er 3 ,

n i ch t G e i s t " — 5) „ S e i n e Schöpfungen machen ihn z u m G e i s t " —

Π Ι . S a n k t M a x 129

6) „ S e i n e Schöpfungen s ind se ine W e l t " — 7) „ D e r Geist ist d e r Schöpfer e ine r geis t igen W e l t " — 8) „ d e r Geis t is t n u r , wenn er Geis t iges schafft" — 9 ) „ e r ist n u r mi t d e m Geist igen, s e inem Geschöpfe , zusam-

5 m e n , w i r k l i c h " — 1 0 ) „ d i e W e r k e o d e r K i n d e r d e s Geis tes s ind aber n ich t s

A n d r e s , a l s — G e i s t e r " . P . 3 8 — 3 9 . D i e „ge is t ige W e l t " w i r d in These 1 g le ich w i e d e r a l s existie­

r e n d vorausgesetz t , statt entwickel t zu w e r d e n , u n d d iese These 1 i o u n s d a n n These 2 — 9 i n acht n e u e n W a n d l u n g e n w i e d e r vorge­

p red ig t . Am E n d e von These 9 s ind w i r g e r a d e so wei t wie am E n d e von These 1 — u n d n u n b r ing t T h e s e 10 plötzl ich e in „ A b e r " u n s „ d i e G e i s t e r " he re in , von d e n e n b i she r noch k e i n e R e d e gewesen w a r .

i s / { l l } [ 1 0 ] / „ D a d e r Geis t n u r ist, i n d e m e r Geis t iges schafft, s o s e h e n w i r u n s nach se inen ers ten Schöpfungen u m " . P . 4 1 . — N a c h These 3 , 4 , 5 , 8 u n d 9 ist a b e r d e r Geis t se ine e igne Schöpfung. Dies w i r d jetzt so ausgedrück t , d a ß d e r Geist , d . h . d i e e rs te Schöpfung d e s Geistes , „ a u s d e m Nich ts he rvo rgehen

20 m u ß " „ e r m u ß sich ers t e rschaf fen" „ se ine ers te Schöpfung ist e r se lber , d e r G e i s t " ( i b i d . ) . „ H a t e r d iese e r s t vo l lb rach t , so folgt fo r tan e ine na tü r l i che For tpf lanzung von Schöpfungen , w i e n a c h d e r M y t h e n u r d i e e rs ten Menschen geschaffen zu w e r d e n b r a u c h t e n , d a s ü b r i g e Geschlecht sich von

2s selbst for tpf lanzte ." ( i b i d . ) — „ S o myst isch d ies auch k l inge , so e r l eben W i r ' s doch a l s e i ne

a l l täg l iche E r f a h r u n g . Bist Du ehe r e in D e n k e n d e r , a l s Du denks t ? I n d e m D u den e r s t e n G e d a n k e n erschaffst , erschaffst D u D i c h , d e n D e n k e n d e n , denn D u denks t n icht , bevor D u

30 e inen G e d a n k e n denks t , d. h . " — d . h . — „h a s t . Mach t D ich nicht ers t D e i n S ingen z u m Sänger , De in Sp rechen z u m sprechen­den Menschen? N u n , so mach t Dich a u c h d a s H e r v o r b r i n g e n von Geis t igem ers t z u m Ge i s t e . "

D e r he i l ige E s k a m o t e u r unters te l l t , d a ß d e r Geist Geist iges 3 5 he rvorbr ing t , u m z u fo lgern , d a ß e r sich selbst a l s G e i s t her­

vorbr ing t , u n d andre r se i t s unters te l l t e r ihn a l s G e i s t , u m i h n zu seinen geis t igen Schöpfungen ( d i e „ n a c h d e r M y t h e sich von selbst for tpf lanzen" u n d Geis ter w e r d e n ) k o m m e n zu lassen . Bis h i ehe r a l tbekann te , rechtg läubig-hegelsche P h r a s e . D i e e igend ich

4o „ e i n z i g e " En twick lung Dessen , was Sank t M a x sagen wi l l , fängt ers t be i se inem Beispie l a n . Wenn! n ä m l i c h J a c q u e s l e b o n h o m m e ga r n icht wei te r k a n n , wenn selbst „ M a n " u n d „ E s " n icht i m S tande s ind, d a s ges t rande te Boot w iede r f lo t t zu m a c h e n , d a n n ruf t „ S t i r n e r " se inen dr i t t en Le ibe ignen z u H ü l f e , d e n „ D u " , d e r

45 ihn n ie im St ich l ä ß t , u n d auf den er sich in d e r höchsten No t ver-Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 9

130 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

l assen k a n n . D ie se r „ D u " ist e in I n d i v i d u u m , d a s u n s n ich t zum e r s t enma l v o r k o m m t , / [10a ] / e in f r o m m e r u n d g e t r e u e r Knech t , den w i r d u r c h Dick u n d D ü n n h a b e n gehen sehen, e in Arbe i t e r im W e i n b e r g e seines H e r r n , de r sich d u r c h Nich t s schrecken l ä ß t — e r ist , m i t E i n e m W o r t : S z e l i g a * ^ . W e n n „ S t i r n e r " in den s höchsten Entwick lungsnöten ist, so ruf t e r a u s : Szel iga , hi l f ! u n d d e r t r eue Ecka r t Szel iga setzt sogleich d ie Schu l t e rn a n , um den K a r r e n a u s d e m Dreck z u heben . W i r we rden ü b e r d a s Verhä l tn i s von Sankt M a x zu Szel iga spä t e r noch M e h r zu sagen h a b e n .

Es hande l t s ich um den Geist , d e r s i c h s e l b s t a u s Ν i c h t s 10

erschafft — a l so u m N i c h t s , d a s sich a u s N i c h t s z u m

G e i s t schafft. S a n k t M a x m a c h t h i e r a u s d i e Schöpfung des Szel igaschen Geis tes a u s Szel iga. U n d w e m a n d e r s a l s Szel iga könn te „ S t i r n e r " es zumuten , sich in d e r We i se wie es oben ge­schieht , d e m Nich ts un te r sch ieben z u l a s sen? W e m a n d e r s a l s i s Szel iga , d e r sich schon d a d u r c h aufs Höchs te geschmeiche l t fühl t , d a ß e r ü b e r h a u p t a l s h a n d e l n d e Pe r son auf t re ten darf , w i r d e ine solche E s k a m o t a g e i m p o n i e r e n ? Sankt M a x m u ß t e beweisen , n icht d a ß ein gegebenes „ D u " , a lso d e r gegebne Szel iga , z u m Denken­den , Sp rechenden , Sänger w i rd , wenn e r zu d e n k e n , zu sprechen , so z u s ingen an fäng t — s o n d e r n : D e r D e n k e r schafft s i c h a u s N i c h t s , i n d e m e r z u denken anfängt , d e r S ä n g e r schafft s i c h a u s N i c h t s , i n d e m e r z u s ingen anfäng t e tc . — u n d n ich t ein­m a l d e r D e n k e r u n d Sänger , sonde rn d e r G e d a n k e u n d d e r Ge­sang a l s Subjek te schaffen s i c h a u s N i c h t s , i n d e m sie zu den- 25 ken u n d s ingen anfangen . Sonst „s te l l t S t i r ne r b l o ß d ie höchst e infache Reflexion a n " u n d spr icht b l o ß den „höchs t p o p u l ä r e n " Satz a u s (vg l . W i g a n d p . 1 5 6 ) , d a ß Szel iga e ine se iner Eigen­schaften entwickel t , i n d e m er sie entwickel t . Es ist f re i l ich durch­a u s n ich t „ z u v e r w u n d e r n " , d a ß Sank t M a x „ d e r g l e i c h e n ein- so fache Ref lex ionen" nicht e inma l r icht ig „ a n s t e l l t " , sonde rn s ie falsch ausspr ich t , um d a d u r c h e inen noch v ie l fa l scheren Satz vermit te ls t d e r fa lschesten Logik von d e r W e l t zu beweisen .

W e i t ent fernt , d a ß ich „ a u s d e m N i c h t s " m i c h z . B . a l s „ S p r e ­c h e n d e n " e r schüfe , ist d a s Nichts , was h i e r zu G r u n d e l iegt , e in s s s e h r mann ig fa l t iges E twas , d a s wi rk l i che I n d i v i d u u m , seine S p r a c h o r g a n e , e ine bes t immte Stufe d e r phys i schen En twick lung , v o r h a n d e n e S p r a c h e u n d Dia lek te , / [10b] / h ö r e n d e O h r e n u n d e ine mensch l iche U m g e b u n g , d i e e twas zu h ö r e n gibt , etc . etc . Es w i r d a l so b e i d e r A u s b i l d u n g e iner Eigenschaf t E twas von E twas 40 d u r c h E twas geschaffen, u n d ke ineswegs , wie in d e r Hege lschen Logik , von Nich t s d u r c h Nichts zu Nich ts g e k o m m e n .

*> Vergl. „die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik", wo die früheren Heldentaten dieses Mannes Gottes bereits besungen worden sind. 45

III. Sank t Max 131

Jetzt , n a c h d e m Sank t M a x e i n m a l se inen ge t r euen Szel iga b e i d e r H a n d ha t , geht d i e F a h r t w i e d e r f l o t t v o r a n . W i r w e r d e n sehen, wie e r vermi t te l s t se ines „ D u " d e n Geist w iede r i n den J ü n g l i n g ve rwande l t , g e r a d e , wie e r f rühe r den J ü n g l i n g in d e n

s Geist v e r w a n d e l t e ; w i r w e r d e n d i e ganze Jüngl ingsgesch ich te h i e r fast wör t l ich , n u r mi t e in igen ve rdeckenden Ums te l lungen , wie­derf inden — wie schon d a s „ u n g e h e u e r g r o ß e G e i s t e r r e i c h " von p . 3 7 Nichts a n d r e s w a r , a l s d a s „ R e i c h d e s Ge i s t e s " , welches d e r Geis t des J ü n g l i n g s p . 1 7 z u stiften u n d auszubre i t en „ d a s

io A b s e h e n " ha t t e . „ W i e D u indes v o m D e n k e r , Sänger , S p r e c h e r d ich unter ­

scheidest , s o un te rsche ides t D u Dich nicht m i n d e r vom Geis te , u n d fühlst sehr woh l , d a ß Du noch e twas A n d e r e s bis t a l s Geist . Al le in w i e d e m d e n k e n d e n Ich i m E n t h u s i a s m u s des Denkens

u l e i c h t H ö r e n u n d Sehen vergeht , s o h a t a u c h Dich d e r Geis t -Enthus iasmus ergriffen, u n d D u sehnst D ich n u n m i t a l l e r Gewal t ganz Geist zu w e r d e n u n d im Geis te aufzugehen . D e r Geist ist D e i n I d e a l , d a s Uner re i ch te , d a s J e n s e i t i g e : Geis t h e i ß t D e i n — G o t t , „Go t t ist Ge i s t " Du ei fers t gegen Dich selbst ,

2o d e r Du e inen Res t von Nichtge is t igem n ich t l o s wirs t . Stat t zu s agen : Ich b in m e h r a l s Geist , s a g s t D u mi t Z e r k n i r s c h u n g : I ch b in wen ige r a l s Geist , u n d Geist , r e inen Geist , o d e r d e n Geist , d e r Nichts a ls Geist , d e n k a n n Ich m i r n u r denken , b i n e s a b e r n icht , u n d d a I c h s n i c h t b i n , s o i s t s e i n A n d r e r , exis t ier t

25 a l s e in A n d r e r , den Ich „ G o t t " n e n n e " . N a c h d e m w i r v o r h e r u n s e ine l ange Zeit mi t d e m Kuns t s tück

beschäf t ig ten, a u s Nich ts E twas zu m a c h e n , k o m m e n wi r jetzt plötzl ich ganz „ n a t ü r l i c h " zu e inem I n d i v i d u u m , d a s noch e twas A n d e r e s a l s Geist , a l so E twas , ist, u n d r e i n e r Geist , d . h . Nich ts ,

so w e r d e n wi l l . W i r h a b e n mi t d i e sem vie l l e i ch te ren / [10c] / P r o b l e m ( a u s E twas Nichts zu m a c h e n ) sogleich w i e d e r d ie ganze Ge­schichte v o m J ü n g l i n g , d e r „ d e n vo l lende ten Geis t ers t suchen m u ß " u n d b r a u c h e n jetzt n u r w iede r d ie a l ten P h r a s e n von p . 1 7 bis 18 he rvorzuho len , um a l l e r Not ü b e r h o b e n zu sein . Besonders ,

S5 wenn m a n e inen so g e h o r s a m e n u n d g l ä u b i g e n D i e n e r h a t wie Szel iga, d e m „ S t i r n e r " au fb inden k a n n , w i e ihm, „ S t i r n e r " , „ i m E n t h u s i a s m u s d e s D e n k e n s l e i c h t " ( ! ) „ H ö r e n u n d Sehen ver­g e h e " , s o h a b e a u c h Ihn , Szel iga , „ d e r Ge is ten thus iasmus er­gr i f fen", u n d er , Szel iga , „ s ehne sich n u n m i t a l l e r Gewal t da-

4o nach , Geist zu w e r d e n , " statt Geist zu b e k o m m e n , d . h . e r h a b e jetzt d i e Ro l le des J ü n g l i n g s von p . 18 zu sp ie len . Szel iga g l aub t d a s , u n d gehorch t i n F u r c h t u n d Z i t t e r n ; e r gehorcht , wenn ihm Sankt M a x z u d o n n e r t : D e r Geist ist De in I d e a l — D e i n Gott , Du tus t m i r d ies , du tust m i r D a s , jetzt „e i fe rs t D u " , jetzt „sags t

4 5 D u " , jetzt „ k a n n s t D u D i r d e n k e n " usw. W e n n „ S t i m e r " i h m 9*

132 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

aufb inde t , d a ß „ d e r r e ine Geist e in A n d r e r se i , d a e r " (Sze l iga ) „ e s n i c h t s e i " , s o ist doch wi rk l ich n u r Szel iga i m S t ande i hm d ies zu g l auben , u n d den ganzen Uns inn W o r t für W o r t nachzu­p l a p p e r n . D ie Me thode übr igens , m i t d e r J a c q u e s l e b o n h o m m e diesen Uns inn zusammenbr ing t , ist be re i t s be i Gelegenhei t d e s s Jüng l ings aus führ l i ch ana lys ie r t . W e i l D u sehr woh l fühlst , d a ß Du noch e twas a n d r e s a l s M a t h e m a t i k e r bis t , so sehnst Du dich ganz M a t h e m a t i k e r zu we rden , in d e r M a t h e m a t i k aufzugehen , d e r M a t h e m a t i k e r ist De in I d e a l , M a t h e m a t i k e r h e i ß t De in — Gott du sagst mi t Ze rkn i r s chung : Ich b i n wen ige r a l s 10 M a t h e m a t i k e r , u n d d e n M a t h e m a t i k e r k a n n ich m i r n u r vor­stel len, u n d da Ichs n icht b in , so ists e in A n d r e r , exis t ier t a l s e in A n d r e r , den Ich „ G o t t " nenne . E i n A n d r e r a l s Szel iga w ü r d e sagen A r a g o .

„Je tz t end l ich , n a c h d e m " wi r den S t i rne rschen Satz a l s d i e i s W i e d e r h o l u n g des „ J ü n g l i n g s " nachgewiesen h a b e n , „ k a n n m a n e s a u s s p r e c h e n " , d a ß e r „ in W a h r h e i t von H a u s a u s s ich ke ine a n d r e A u f g a b e s te l l te" , a ls den Geis t d e r chr is t l ichen Askese mi t Geist ü b e r h a u p t , und d i e f r ivole Geis t re ichhei t z . B . d e s acht­zehnten J a h r h u n d e r t s mi t d e r chr is t l ichen Geis t los igkei t zu ident i- 20 fizieren.

/{12} [11] / Also nicht , wie S t i rne r behaup te t , „ w e i l Ich u n d Geis t ve rsch iedne N a m e n für Versch iednes s ind , wei l I ch n icht Geist u n d Geist nicht Ich i s t " ( p . 4 2 ) , e r k l ä r t sich d i e Notwendig­kei t , d a ß d e r Geist im Jensei ts haus t , d . h . Gott ist — sondern a u s 2s d e m , d e m Szel iga ganz g r u n d l o s zugemute ten , „Geis tesenthus ias ­m u s " , d e r ihn z u m Asketen mach t , d . h . zu E i n e m , d e r Got t ( r e i n e r Geis t ) w e r d e n wi l l , u n d wei l e r d ies n icht k a n n , den Got t a u ß e r sich setzt. E s hande l t e sich a b e r d a r u m , d a ß d e r Geis t ers t s i c h a u s Nich ts , u n d d a n n aus sich G e i s t e r schaffen sol l te . Statt so dessen p roduz ie r t jetzt Szel iga Gott (den e inzigen Geist , d e r h i e r v o r k o m m t ) — nicht we i l e r , Szel iga, d e r Geist , sonde rn , wei l e r Szel iga , d . h . unvo l lende te r Geist , unge is t iger Geist , a l so zugleich d e r Nichtgeis t ist. W i e a b e r d ie chr is t l iche Vors t e l lung vom Geiste a l s Gott entsteht , d a r ü b e r sagt de r he i l ige M a x ke in W o r t ; obwohl 35 d i e s jetzt ke in so g r o ß e s Kunsts tück m e h r i s t ; e r setzt i h r e Exi ­stenz v o r a u s , um sie zu e rk l ä r en .

D ie Schöpfungsgeschichte des Geistes „s te l l t sich in W a h r h e i t von H a u s a u s ke ine a n d r e A u f g a b e " , a l s S t i rne r s M a g e n un te r d i e S te rne zu versetzen. 40

„ G e r a d e wei l w i r n icht d e r G e r a d e wei l w i r n icht d e r G e i s t s ind , d e r i n u n s wohnt , M a g e n s ind , d e r i n u n s wohnt , g e r a d e d a r u m m u ß t e n wi r ihn g e r a d e d a r u m m u ß t e n wi r ihn a u ß e r a u ß e r

Π Ι . Sankt Max 133

u n s versetzen, e r w a r n icht W i r , u n d d a r u m k o n n t e n w i r i h n n i c h t

a n d e r s ex i s t i e rend d e n k e n a l s a u ß e r U n s , jensei ts von U n s , i m J e η s e i t s . " p . 4 3 .

E s h a n d e l t e sich d a r u m , d a ß d e r Geist ers t sich u n d d a n n e twas s A n d r e s a l s sich a u s sich schaffen so l l t e ; d i e F r a g e w a r , was d ieses

A n d r e se i? Diese F r a g e wi rd nicht beantwor te t , sonde rn nach den obigen „ m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n " u n d W e n d u n g e n in d i e fol­gende n e u e F r a g e v e r d r e h t : „ D e r Geist ist e t w a s A n d r e s a l s Ich . Dieses A n d r e a b e r , was i s t s ? " ( p . 4 5 ) . Jetzt f ragt e s s ich

ίο a lso : was ist d e r Geist a n d e r e s a l s I c h , w ä h r e n d d i e u r s p r ü n g ­l iche F r a g e w a r : W a s ist d e r Geist d u r c h se ine Schöpfung a u s Nichts ande re s a l s e r se lbs t? H i e r m i t sp r ing t Sank t M a x in d i e nächs te „ W a n d l u n g " ü b e r .

B . D ie Besessenen ( U n r e i n e Geis te rgeschichte)

i s Sank t M a x ha t , ohne es zu wissen, b i s h e r we i te r n ich ts ge tan a l s e ine An le i tung z u m Geis tersehen gegeben, i n d e m e r d ie a l te u n d n e u e W e l t n u r a ls „Sche in le ib e ines Ge i s t e s " a l s gespens t ige Er­sche inung faß te , u n d n u r / 1 2 a [ l l a ] / Ge i s t e rkämpfe i n i h r sah . Jetzt gibt e r mi t Bewuß t se in u n d ex professo e ine An le i t ung z u m

Μ Gespens ter sehen.

A n l e i t u n g z u m G e i s t e r s e h e n . M a n m u ß sich zuers t i n e inen e r z d u m m e n Teufe l ve rwande ln , d . h . sich a l s Szel iga setzen, u n d d a n n zu sich selbst sprechen , wie Sank t M a x zu d i e sem Sze­l i g a : „Bl i ck u m h e r in d e r Wel t , u n d sage selbst , ob n icht a u s

25 A l l e m Dich ein Geist a n s c h a u t ! " Ist m a n d a h i n gekommen , sich d ies e inzubi lden , so k o m m e n d ie Geis ter „ l e i c h t " von selbst, in d e r „ B l u m e " sieht m a n n u r den „ S c h ö p f e r " , i n den Bergen „ e i n e n Geist d e r E r h a b e n h e i t " , im W a s s e r „e inen Geis t d e r S e h n s u c h t " o d e r d ie Sehnsucht des Geistes , u n d m a n hör t „ a u s den Menschen

ί ο M i l l i o n e n Gei s te r r e d e n . " H a t m a n e s b i s z u d i e s e r Stufe ge­

b r a c h t , k a n n m a n m i t S t i r n e r a u s r u f e n : „ J a , e s s p u k t i n d e r

Ganzen W e l t " , s o „ i s t d e r F o r t g a n g d a h i n n icht s c h w e r " ( p . 9 3 ) ,

d a ß m a n den wei te ren Aus ru f t u t : „ N u r i n i h r ? N e i n , sie se lber s p u k t " ( E u r e R e d e sei J a , J a , Ne in , N e i n , was d a r ü b e r ist,

35 das ist vom Übe l , n ä m l i c h logischer Ü b e r g a n g ) , „ s i e ist d e r wan­de lnde Schein le ib e ines Geistes , s ie ist e in S p u k . " D a n n „ s c h a u " getrost „ i n d ie N ä h e ode r in d ie F e r n e , D ich u m g i b t e ine ge­spenst ige Wel t Du siehst Ge i s t e r " . H i e r m i t kanns t Du zu­fr ieden sein, wenn Du ein gewöhnl icher Mensch b i s t ; gedenks t Du

*o a b e r Dich mi t Szel iga messen zu können , so kanns t Du auch in

134 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

dich selbst schauen u n d da r f s t „Dich d a n n n ich t w u n d e r n " , wenn Du be i d iese r Gelegenhei t u n d auf d iese r H ö h e d e r Szel igai tä t findest, d a ß auch „ D e i n Geist i n De inem L e i b e s p u k t " , d a ß Du selbst e in Gespenst bis t , das „ a u f E r l ö s u n g h a r r t , n ä m l i c h ein Geis t " . H i e r m i t bis t Du so weit gekommen , d a ß Du in „ A l l e n " s Menschen „ G e i s t e r " u n d „ G e s p e n s t e r " sehen kanns t , womi t d i e Geis tersehere i „ i h r letztes Absehen e r r e i ch t " . P . 4 6 , 4 7 .

Die G r u n d l a g e d iese r Anle i tung findet sich, n u r v ie l r ich t iger ausgedrück t , be i H e g e l u . A . Geschichte d e r P h i l o s o p h i e I I I , p . 1 2 4 , 1 2 5 . — D e r he i l ige M a x g laub t se iner e ignen An le i tung io so sehr, d a ß e r d a r ü b e r selbst zum Szel iga w i r d u n d b e h a u p t e t : / I 2 b [ l l b ] / „Se i t das W o r t Fle isch geworden ist, s e i tdem i s t d ie W e l t vergeis t igt , ve rzauber t , e in S p u k . " p . 4 7 . „ S t i r n e r " „s ieh t Ge i s t e r " .

Sank t M a x beabs icht ig t , u n s e ine P h ä n o m e n o l o g i e des christ- u l iehen Geistes zu geben, u n d n i m m t nach se iner Gewohnhe i t n u r d ie e ine Sei te h e r a u s . Den Chris ten w a r d ie W e l t n ich t a l le in v e r ­geistigt , sonde rn ebensosehr e n t g e i s t i g t , wie Hege l z . B . in d e r ebengenann ten Stel le d ies ganz r icht ig ane rkenn t u n d d ie be iden Seiten mi t e i n a n d e r in Beziehung br ingt , was Sank t M a x , wenn er 20 his tor isch ve r fah ren wol l te , ebenfal ls hät te t u n müssen . D e r Ent-geis t igung de r W e l t im chris t l ichen Bewußt se in gegenübe r kön­nen d ie Al ten , „ d i e ü b e r a l l Götter s a h e n " , m i t g le ichem Recht a ls Verge is t iger d e r W e l t au fge faß t werden , e ine Auf fa s sung , d i e unser he i l ige r Dia lek t ike r mi t d e r w o h l m e i n e n d e n E r m a h n u n g 25 zurückweis t : „Göt te r , m e i n l ieber N e u e r , s ind ke ine Ge i s t e r " . P . 4 7 . D e r g l äub ige M a x e rkennt n u r den h e i l i g e n Geist a l s Geist a n .

A b e r selbst wenn e r u n s d iese P h ä n o m e n o l o g i e gegeben hä t te (was n a c h Hege l üb r igens überflüssig i s t ) , so hä t t e er u n s noch 30 Nichts gegeben. Der S tandpunk t , auf d e m m a n sich mi t solchen Geis tergeschichten begnügt , ist selbst ein re l ig iöser , wei l m a n sich auf ihm bei d e r Re l ig ion beruh ig t , d i e Re l ig ion a l s causa sui auf­f aß t (denn a u c h „ d a s Se lbs tbewußt se in" und „ d e r M e n s c h " sind noch r e l i g i ö s ) , statt sie a u s den empi r i schen Bed ingungen zu er- 35 k l ä r e n , u n d nachzuweisen , wie bes t immte indus t r i e l l e u n d Ver­kehrsverhä l tn i sse no twendig mi t e iner bes t immten Gesellschafts­fo rm, d a m i t e ine r bes t immten Staa ts form, u n d d a m i t e ine r be­s t immten F o r m des re l ig iösen Bewußtse ins v e r b u n d e n s ind . Hä t t e S t i rner sich d i e wi rk l iche Geschichte des Mi t te la l t e r s angesehen , 40 so hä t te e r finden können , w a r u m die Vors te l lung d e r Chr is ten von d e r Wel t im Mi t te la l t e r g e r a d e d iese Gestal t a n n a h m , u n d wie e s k a m , d a ß sie spä te r in e ine a n d r e ü b e r g i n g ; e r hä t te finden kön­nen , d a ß „ d a s C h r i s t e n t u m " g a r k e i n e G e s c h i c h t e h a t u n d a l l e d i e versch iednen F o r m e n , in d e n e n es zu verschied- 45

I I I . Sank t Max 135

nen Zei ten / 1 2 c [ l l c ] / au fge faß t w u r d e , n icht „Se lbs tbes t immun­g e n " u n d „ F o r t e n t w i c k l u n g e n " „ d e s re l ig iösen G e i s t e s " w a r e n , sondern von ganz empi r i schen , a l l e m Einflüsse d e s re l ig iösen Gei­stes entzogenen U r s a c h e n bewi rk t w u r d e n .

s Da S t i rne r „n ich t am Schnürchen g e h t " ( p . 4 5 ) , so k a n n , ehe wir auf d ie Geis te rsehere i wei ter e ingehen , schon h i e r gesagt wer­den , d a ß d ie versch iedenen „ W a n d l u n g e n " d e r S t i rnerschen Menschen u n d i h r e r W e l t n u r i n de r V e r w a n d l u n g d e r ganzen Wel tgeschichte in den Le ib d e r Hegeischen Ph i lo soph ie be s t ehen ;

10 in Gespens ter , d i e n u r zum Schein e in „ A n d e r s s e i n " d e r Ge­d a n k e n des Be r l i ne r P ro fessors s ind. In d e r P h ä n o m e n o l o g i e , de r Hege i schen Bibe l , „ d e m B u c h " , w e r d e n zunächs t d i e Indiv i ­d u e n in „ d a s B e w u ß t s e i n " , [und die] W e l t i n „ d e n G e g e n s t a n d " ver [wa]nde l t , w o d u r c h d i e Mannigfa l t igke i t des Lebens u n d d e r

η Geschichte s ich auf e i n ver sch iedenes V e r h a l t e n „ d e s Bewußt ­s e i n s " zu „ d e m G e g e n s t a n d e " reduz ie r t . D ie s ve r sch iedene Ver­ha l t en w i r d w i e d e r auf d r e i Ka rd ina lve rhä l t n i s s e r e d u z i e r t : 1 ) Verhä l tn i s des Bewußtse ins z u m Gegens tand a l s d e r W a h r h e i t ode r zu r W a h r h e i t a l s b l o ß e m Gegens tand ( z . B . s innl iches Be-

20 wuß t se in , N a t u r r e l i g i o n , ionische Ph i lo soph i e , Ka tho l i z i smus , Autor i tä t ss taa t , p p . ) — 2 ) Verhä l tn i s des Bewußtse ins a ls d e s W a h r e n z u m Gegens tand (Vers t and , geis t ige Re l ig ion , Sokra­tes, P ro t e s t an t i smus , f ranzösische Revo lu t ion ) — 3) w a h r e s Ver­ha l ten des Bewußtse ins zu r W a h r h e i t a l s Gegens tand o d e r z u m

25 Gegens tand a l s W a h r h e i t ( logisches Denken , spekula t ive Ph i lo ­sophie , d e r Geist a l s für den G e i s t ) . Das ers te w i r d auch b e i Hege l ge faß t a ls Gott-Vater , d a s zweite a l s Chr i s tus , d a s d r i t t e a ls he i l ige r Geist usw. S t i rne r h a t diese W a n d l u n g e n schon an­gebrach t be i K i n d u n d J ü n g l i n g , Al ten u n d N e u e n , wiederho l t s ie

30 spä te r be i Ka tho l i z i smus Und Pro te s t an t i smus , N e g e r u n d Mon­gole etc. u n d akzept ie r t d iese R e i h e von V e r k l e i d u n g e n e ines Ge­d a n k e n s n u n auf T r e u u n d G l a u b e n a ls d i e W e l t , gegen d ie e r sich a l s „ le ibhaf t iges I n d i v i d u u m " gel tend zu m a c h e n , zu b e h a u p ­ten ha t .

3 5 Z w e i t e A n l e i t u n g z u m G e i s t e r s e h e n . W i e m a n d ie W e l t in d a s Gespens t d e r W a h r h e i t u n d sich selbst in e inen Ge­hei l ig ten o d e r Gespens t igen /{13}[12]/ ve rwande l t . E i n G e s p r ä c h zwischen Sank t M a x u n d Szel iga, se inem Knecht , ( p . 4 7 , 4 8 ) .

S a n k t M a x . „ D u has t Geist , denn D u has t G e d a n k e n . W a s 4o sind Deine G e d a n k e n ?

S z e l i g a . „Geis t ige Wesen . S a n k t M a x . „ A l s o ke ine Dinge? S z e l i g a . „ N e i n , a b e r d e r Geist d e r D inge , d i e H a u p t s a c h e

an allen. D ingen , i h r Inners tes , ih re — Idee .

13—14 Lücken, weil das Papier beschädigt

136 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

S a n k t M a x . „ W a s d u denkst , ist mi th in n icht b l o ß De in Ge­d a n k e ?

S z e l i g a . „ I m Gegentei l , e s ist das Wi rk l i chs t e , d a s eigent­l ich W a h r e an d e r W e l t : e s ist d i e W a h r h e i t s e l b e r ; w e n n ich n u r wahrha f t d e n k e , so d e n k e ich d i e W a h r h e i t . I ch k a n n m i c h zwar s ü b e r d ie W a h r h e i t t äuschen u n d sie v e r k e n n e n ; wenn ich a b e r w a h r h a f t e r k e n n e , s o ist de r Gegens tand m e i n e r E rkenn tn i s d i e W a h r h e i t .

S a n k t M a x . „ S o t rachtes t d u wohl a l lezei t d i e W a h r h e i t z u e r k e n n e n ? 10

S z e l i g a . „ D i e W a h r h e i t ist m i r he i l ig . D i e W a h r -h e i t k a n n ich n icht abschaffen; a n d ie W a h r h e i t g l a u b e ich, da r ­um forsche ich in i h r ; ü b e r s ie geht ' s n ich t h i n a u s , s ie ist ewig . He i l i g , ewig ist d i e W a h r h e i t , s ie is t d a s He i l ige , d a s Ewige .

S a n k t M a x ( e r b o s t ) . „ D u aber , d e r D u von d i e sem Hei - u l igen dich er fü l len lassest , wirs t selbst gehe i l i g t " !

Also , wenn Szel iga e inen Gegenstand wahrha f t e rkenn t , so hör t d e r Gegens tand auf, Gegens tand zu sein u n d w i r d „ d i e W a h r ­h e i t " . E r s t e Gespens te r fab r ika t ion im G r o ß e n . — Es h a n d e l t sich n u n n ich t m e h r um das E r k e n n e n de r Gegens t ände , sonde rn 20 u m d ie E r k e n n t n i s d e r W a h r h e i t ; e rs t e rkenn t e r Gegens tände wahrha f t , d a s fixiert e r a l s W a h r h e i t de r E r k e n n t n i s , u n d d iese ve rwande l t e r in E rkenn tn i s de r W a h r h e i t . N a c h d e m sich so Sze­l iga von d e m d rohenden Hei l igen d ie W a h r h e i t a l s Gespens t ha t au fb inden lassen , so rück t i hm sein ges t renger H e r r m i t d e r Ge- 25 wissensf rage auf d e n L e i b , ob e r „ a l l e z e i t " t r ä ch t i g sei mi t de r Sehnsucht nach W a h r h e i t , worau f de r ve rwi r r t e Szel iga e twas vo r d e r Zei t mi t d e r Antwor t hervorp la tz t — d i e W a h r h e i t ist m i r he i l ig . E r m e r k t a b e r sogleich sein Versehen u n d n i m m t e s nach , i n d e m er beschämt d i e Gegens tände in W a h r h e i t e n , n icht m e h r in so d i e / [12a ] / W a h r h e i t , ve rwande l t u n d sich a l s d i e W a h r h e i t d iese r W a h r h e i t e n „ d i e W a h r h e i t " abs t rah ie r t , d i e e r n u n nicht m e h r abschaffen k a n n , n a c h d e m er sie von den abschaffbaren W a h r ­he i ten u n t e r s c h i e d e n ha t . D a m i t ist s ie d a n n „ e w i g " . A b e r n ich t d a m i t zuf r ieden , ih r P r ä d i k a t e wie „he i l i g , e w i g " beizu- 35 l egen , ve rwande l t er sie in d a s He i l ige , d a s Ewige a l s Subjekt . Je tz t k a n n i hm Sank t M a x na tü r l i ch e r k l ä r e n , d a ß er , n a c h d e m e r sich v o m Hei l igen h a b e „ e r f ü l l e n " lassen , „se lbs t gehei l ig t w e r d e " , u n d sich „n ich t w u n d e r n d ü r f e " , wenn e r n u n m e h r in sich „n ich ts a ls e inen Spuk f inde" . D e r He i l ige beg inn t sodann e ine to P r e d i g t : „ A u c h ist d a s He i l ige nicht für De ine S i n n e " u n d sch l ieß t ganz folger icht ig d u r c h ein „ u n d " a n : „ n i e m a l s entdeckst D u a l s e in S inn l icher seine S p u r " ; n a c h d e m n ä m l i c h d i e s innl ichen Ge­gens tände „ a l l e j e w o r d e n " s ind u n d an ih re Stel le „ d i e W a h r ­h e i t " , „ d i e he i l ige W a h r h e i t " , „ d a s H e i l i g e " ge t re ten ist . „Son- 45

III. Sankt Max 137

d e m " — vers teht s ich! — „ f ü r De inen G l a u b e n , o d e r b e s t i m m t e r noch für De inen G e i s t " ( f ü r De ine Ge i s t lo s igke i t ) , „ d e n n es ist j a selbst e i n Geis t iges" , ( p e r a p p o s i t i o n e m ) , „ e i n G e i s t " (wie ­d e r p e r a p p o s . ) , „ i s t G e i s t f ü r d e n G e i s t " . D ies ist d i e Kuns t ,

s wie m a n d ie p r o f a n e W e l t , d i e „ G e g e n s t ä n d e " , vermi t te l s t e i n e r a r i thmet i schen R e i h e von A p p o s i t i o n e n i n „Geis t für d e n Ge i s t " ve rwande l t . W i r können h i e r d iese d ia lek t i sche M e t h o d e d e r Appos i t ionen n u r noch b e w u n d e r n — spä te r w e r d e n w i r Ge­legenhei t h a b e n , sie zu e r g r ü n d e n u n d in i h r e r ganzen Klass iz i t ä t

10 da rzus te l l en . — Die Appos i t i onsme thode k a n n a u c h u m g e d r e h t w e r d e n , — so h i e r , wo , n a c h d e m w i r „ d a s H e i l i g e " be re i t s er­zeugt h a b e n , e s n icht w iede r Appos i t ionen e rhä l t , sonde rn z u r A p ­pos i t ion e ine r n e u e n B e s t i m m u n g gemacht w i r d : d i e s ist d i e Ver ­e in igung d e r P rog res s ion mi t d e r Gle ichung . S o w i r d h i e r d e r

i s a u s i r gend e inem dia lek t i schen P r o z e ß „ ü b r i g b l e i b e n d e G e d a n k e a n ein A n d e r e s " , d e m „ I c h m e h r d i enen sol l te a l s M i r " ( p e r a p ­p o s . ) , „ d a s M i r wicht iger sein m ü ß t e / 1 3 b [ 1 2 b ] / a l s A l l e s " ( p e r a p p o s . ) „ k u r z , e in E twas , w o r i n I c h M e i n w a h r e s H e i l z u s u c h e n h ä t t e " ( u n d end l ich p e r a p p o s . d i e R ü c k k e h r au f d i e

s o e r s te R e i h e ) „ — ein „ H e i l i g e s " " ( p . 4 8 ) . W i r h a b e n h i e r zwei P rogres s ionen , d i e e i n a n d e r gleich gesetzt w e r d e n , u n d so zu e i n e r g r o ß e n Mannig fa l t igke i t von Gle ichungen Gelegenhei t geben kön­nen . H i e r ü b e r spä te r . D u r c h d iese Me thode h a t d a n n a u c h „ d a s H e i l i g e " , d a s w i r b i she r n u r a l s e ine r e i n theore t i sche Best im-

25 m u n g für r e i n theore t i sche Verhä l tn i s se kennen l e rn t en , e inen n e u e n p rak t i schen Sinn b e k o m m e n , a l s „ E t w a s , w o r i n Ich M e i n w a h r e s H e i l zu suchen h ä t t e " , w o d u r c h e s mögl ich w i r d , d a s He i ­l ige z u m Gegensatz des Egois ten zu m a c h e n . W i r b r a u c h e n ü b r i ­gens k a u m zu e rwähnen , d a ß d iese r ganze D i a l o g , nebs t nachfol -

3o g e n d e r P r e d i g t , wei te r n ich ts ist a l s e ine n e u e W i e d e r h o l u n g d e r be re i t s d re i - b i s v i e r m a l dagewesenen Jüngl ingsgesch ich te .

H i e r , be i d e m „ E g o i s t e n " a n g e k o m m e n , schneiden wi r S t i rne r s „ S c h n ü r c h e n " a b , we i l w i r ers tens seine Kons t ruk t ion in i h r e r Re inhe i t da rzus te l l en h a b e n , frei von a l l en dazwischengeworfenen

35 In te rmezzos , u n d wei l zweitens d iese In te rmezz i ( S a n c h o w ü r d e n a c h A n a l o g i e „d e s L a z a r o n i " (Wig . , p . 1 5 9 , sol l h e i ß e n Laz-z a r o n e ) s a g e n : In te rmezzi ' s ) — an a n d e r n S te l len d e s Buchs ohneh in w i e d e r v o r k o m m e n , da S t i rner , wei t ent fernt , s ich n a c h se iner e igenen Z u m u t u n g „s te ts in sich z u r ü c k z u n e h m e n " , im Ge-

io gente i l s ich stets von N e u e m von s ich gibt . W i r e r w ä h n e n n u r noch eben , d a ß d i e p . 4 5 aufgeworfene F r a g e : W a s ist d i e s v o m I c h Unte r sch iedene , d a s d e r Geis t ist, jetzt d a h i n bean twor te t ist, d a ß e s d a s He i l ige , i d est d a s d e m Ich F r e m d e ist, u n d d a ß A l l e s d e m Ich F r e m d e — kra f t e in ige r nicht ausgesp rochenen Appos i t i onen ,

45 Appos i t ionen „ a n s i c h " — h i e rnach ohne Wei t e r e s a l s Geis t ge-

138 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

f a ß t w i r d . Geist , He i l iges , F r e m d e s s ind ident i sche Vors te l lun­gen , d e n e n e r den K r i e g e rk lä r t , wie d ies schon be i d e m J ü n g l i n g u n d M a n n ganz im Anfang fast wör t l ich dagewesen ist . W i r s ind a l s o noch ke inen Schr i t t wei te r , a l s w i r p . 20 w a r e n .

/ 13c [12c ] / a . D e r S p u k

S a n k t M a x mach t jetzt E rns t mi t den „ G e i s t e r n " , welche d i e „ K i n d e r des Geistes s i n d " ( p . 3 9 ) , mi t d e r Gespens terhaf t igke i t A l l e r ( p . 4 7 ) . Wenigs tens b i lde t e r sichs e in . I n W a h r h e i t a b e r schiebt e r n u r se iner b i sher igen Geschichtsauffassung, n a c h d e r d i e Menschen von vorn h e r e i n d ie Repräsen tan t en von a l lgeme inen io Begriffen w a r e n , e inen a n d e r n N a m e n un te r . Diese a l l geme inen Begriffe t re ten h i e r zuers t im negerhaf ten Z u s t a n d e , a l s objekt ive , d e n Menschen gegens tändl iche Geis ter auf, u n d h e i ß e n au f d iese r S tufe Gespens te r o d e r — S p u k . Das Haup tgespens t ist n a t ü r l i c h „ d e r M e n s c h " selbst , da d i e Menschen n a c h d e m Bisher igen n u r η

a l s R e p r ä s e n t a n t e n e ines Al lgemeinen , Wesens , Begriffs, He i l i gen , F r e m d e n , Geis tes , d . h . n u r a l s Gespenst ige, Gespens te r fü r ein­a n d e r v o r h a n d e n s ind, u n d d a schon nach H e g e l s P h ä n o m e n o l o g i e p . 2 5 5 u n d a n d e r w ä r t s d e r Geist , sofern e r „ d i e F o r m d e r Ding-h e i t " fü r den Menschen ha t , e in a n d e r e r Mensch ist . ( S i e h e we i te r 20 un ten ü b e r „d e η M e n s c h e n " ) .

W i r sehen a l so h i e r d e n H i m m e l offen u n d d i e v e r s c h i e d e n e n

G e s p e n s t e r d e r R e i h e n a c h vor u n s vorüberz iehen . J a c q u e s l e bon­h o m m e v e r g i ß t n u r , d a ß e r d i e a l te u n d n e u e Zei t a l s Riesenge­spens te r be re i t s h a t vor u n s vorbeiz iehen lassen , wogegen a l l e d i e 2s h a r m l o s e n E in fä l l e von Gott etc . w a h r e L u m p e r e i e n s ind .

Gespens t N o . 1 : d a s h ö c h s t e W e s e n , Gott ( p . 5 3 ) . W i e n a c h d e m Bisher igen zu e rwar t en , g l aub t d e r a l l e weltgeschicht­l i chen Berge d u r c h seinen Glauben verse tzende J a c q u e s l e bon­h o m m e , d a ß „ d i e Menschen sich J a h r t a u s e n d e l a n g d i e A u f - 30 g ä b e se tz ten" , sich „ m i t de r g r äß l i chen Unmögl ichke i t , d e r end­losen D a n a i d e n a r b e i t a b q u ä l t e n " — „ d a s Dase in Gottes zu be­w e i s e n " . Ü b e r d iesen ung laub l i chen G l a u b e n b r a u c h e n wi r ke in W o r t m e h r z u ve r l i e ren .

Gespens t N o . 2 : D a s W e s e n . W a s u n s e r gu te r M a n n ü b e r 3 0 d a s W e s e n sagt , beschränk t sich nach Abzug d e s a u s Hege l A b ­geschr iebenen , auf „ p o m p h a f t e W o r t e u n d a r m s e l i g e G e d a n k e n " ( p . 5 3 ) . „ D e r F o r t g a n g v o m " Wesen „ a u f " d a s Wel twesen „ i s t n i ch t s chwer" , u n d dies Wel twesen ist na tü r l i ch

Gespens t N o . 3 , d i e E i t e l k e i t d e r W e l t . H i e r ü b e r ist M Nichts zu sagen, a l s d a ß d a r a u s „ l e i c h t "

/ {14} [13 ] /Gespens t N o . 4 , d i e g u t e n u n d b ö s e n W e s e n

Π Ι . S a n k t M a x 139

w e r d e n . H i e r ü b e r w ä r e zwar e twas zu sagen, w i r d a b e r n ichts ge­sagt , u n d sogleich z u m nächs ten

G e s p e n s t N o . 5 : d a s W e s e n u n d s e i n R e i c h for tgeschr i t ­t en . D a ß wi r d a s W e s e n h i e r zum zwei ten M a l e h a b e n , d a r f u n s

5 be i u n s r e m ehr l i chen Schrif ts te l ler , d e r se ine „ U n b e h o l f e n h e i t " ( W i g a n d p . 1 6 6 ) sehr gu t kennt u n d de sha lb Al l e s m e h r m a l s sagt , d a m i t e s j a n ich t m i ß v e r s t a n d e n w e r d e , ke ineswegs v e r w u n d e r n . D a s W e s e n w i r d h i e r zuers t a ls I n h a b e r e ines „ R e i c h e s " be s t immt u n d sodann von i h m ausgesagt , d a ß e s „ d a s W e s e n " ist ( p . 5 4 ) ,

io worau f es s ich flugs in Gespens t N o . 6 : „ d i e W e s e n " ve rwande l t . S ie u n d s ie a l l e in

z u e rkennen u n d anzuerkennen , d a s ist Re l ig ion . „ I h r R e i c h " ( d e r W e s e n ) „ i s t — e in Re ich d e r W e s e n " ( p . 5 4 ) . P lö tz l ich t r i t t h i e r

Gespenst N o . 7 , d e r G o t t m e n s c h , Chr i s tus , o h n e a l l e sicht-i 5 b a r e V e r a n l a s s u n g he re in . V o n i h m w e i ß S t i rne r zu sagen , d a ß

e r „ b e l e i b t " gewesen ist . W e n n Sankt M a x n ich t a n Chr i s tus g laubt , so g l aub t e r wenigs tens an se inen „wi rk l i chen L e i b " . Chr i ­stus h a t n a c h S t i rne r e ine g r o ß e Misè re in d ie Geschichte gebrach t , u n d d e r sen t imenta le He i l i ge e rzäh l t mi t T r ä n e n i n d e n A u g e n ,

20 „ w i e sich d ie kräf t igs ten Chr i s tenmenschen a b g e m a r t e r t h a b e n , um ihn zu b e g r e i f e n " — ja — „ s e e l e n m a r t e r n d e r w a r noch n i e e in Gespenst , u n d ke in S c h a m a n e , d e r b i s z u r a s e n d e r W u t u n d n e r v e n z e r r e i ß e n d e n K r ä m p f e n sich aufs tachel t , k a n n solche Q u a l e r d u l d e n , w ie Chr is ten sie von j e n e m unbegre i f l i chs ten Gespens t

25 e r l i t t en" . Sank t M a x wein t e ine empf indsame Z ä h r e a u f d e m G r a b e d e r Opfe r Chr is t i , u n d k o m m t d a n n z u m „ g r a u e n h a f t e n W e s e n " ,

d e m Gespenst N o . 8 , d e m M e n s c h e n . H i e r „ g r a u t " e s uns­r e m wacke ren Schri f ts te l ler in E ins for t — „ e r e r schr ick t v o r sich

3o se lbs t" , e r s ieht in j e d e m Menschen e inen „ g r a u s i g e n S p u k " , e inen „ u n h e i m l i c h e n S p u k " , i n d e m e s „ u m g e h t " ( p . 5 5 , 5 6 ) . E r fühl t sich höchst unbehag l i ch . D e r Zwiespal t zwischen E r s c h e i n u n g e n u n d Wesen / 14a [13a ] / l ä ß t ihn n icht r u h e n . E r ist w i e N a b a l , d e r G e m a h l d e r Ab iga i l , von d e m geschr ieben steht, d a ß se in

35 Wesen ebenfa l l s von se iner E r sche inung ge t rennt w a r : Es w a r e in M a n n z u M a o n u n d s e i n W e s e n z u K a r m e l ( 1 S a m u e l 2 5 , 2 ) . Z u r rechten Zei t u n d ehe sich d e r „ s e e l e n g e m a r t e r t e " Sank t M a x a u s Verzweif lung e ine K u g e l d u r c h den K o p f j ag t , fa l ­len i hm plötzl ich d i e Al ten e in , d i e „ so e twas n icht in i h r en Skla-

40 ven beach t e t en" . Dies b r ing t ihn auf Gespenst N o . 9 , d e n V o l k s g e i s t ( p . 5 6 ) , ü b e r den s ich

Sankt M a x , an d e m jetzt ke in Aufha l ten m e h r ist , ebenfa l l s „ g r a u ­s i g e " E i n b i l d u n g e n mach t , u m

Gespens t N o . 1 0 : „ A l l e s " i n e inen S p u k z u v e r w a n d e l n , u n d 45 sch l ieß l ich , wo a l les Zäh len aufhör t , den „he i l i gen Ge i s t " , d i e

140 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

W a h r h e i t , d a s Rech t , d a s Gesetz, d i e gute Sache ( d i e e r noch im­m e r n ich t vergessen k a n n ) u n d ein ha lbes Dutzend a n d e r e r , ein­a n d e r w i l d f r e m d e r Dinge i n d e r K l a s s e : Gespens te r zusammen­zuwerfen .

Sons t ist in d e m ganzen Kap i t e l Nichts bemerkenswer t , a l s d i e s Ver se t zung e ines h is tor i schen Berges d u r c h Sank t M a x e n s Glau­ben . E r me in t n ä m l i c h p . 5 6 , „ n u r u m e ines höhe ren W e s e n s wil­l e n sei m a n von j e h e r geehr t , n u r a l s e in Gespens t für e ine gehei­l ig te , d . h . " ( d a s h e i ß t ! ) „geschützte u n d a n e r k a n n t e P e r s o n be t rach te t w o r d e n " . Verse tzen wi r d iesen d u r c h b l o ß e n G l a u b e n 10 versetzten B e r g w iede r an seine rechte Stel le , so „ h e i ß t e s n u n " : N u r um de r geschützten, d . h . sich selbst schützenden, u n d pr iv i ­l eg ie r ten , d . h . sich selbst p r iv i l eg ie renden P e r s o n e n wi l l en wur ­den h ö h e r e W e s e n ve reh r t u n d Gespens ter gehei l igt . S a n k t M a x b i lde t sich z . B . e in , d a ß im Al t e r tum, wo jedes Volk d u r c h mate - u r i e l l e Verhä l tn i s se u n d In teressen, z . B . Fe indschaf t d e r verschied-n e n S t ä m m e etc . , zu sammengeha l t en w u r d e , w o wegen M a n g e l a n P roduk t ivk rä f t en J e d e r en tweder Sk lave sein ode r Sk laven h a b e n m u ß t e etc. , etc. , wo es a lso v o m „na tü r l i chs ten I n t e r e s s e " ( W i g a n d

f) . [162] ) w a r , e i n e m Volke anzugehören — d a ß a lso d a m a l s de r 20 1 4 b [13b] / Begriff Vo lk ode r „ d a s V o l k s w e s e n " e rs t d i e se Inter­

essen a u s sich erzeugt h a b e ; d a ß in d e r n e u e r e n Zeit , wo d ie freie K o n k u r r e n z u n d d e r W e l t h a n d e l den heuch le r i schen , bü rge r l i chen K o s m o p o l i t i s m u s u n d den Begriff des Menschen e rzeugte , umge­k e h r t d i e spä t e re ph i losophische Kons t ruk t ion d e s Menschen j ene 25 Verhä l tn i s se a l s se ine „ O f f e n b a r u n g e n " ( p . 5 1 ) p r o d u z i e r t h a b e . E b e n s o mi t d e r Re l ig ion , d e m Re ich d e r W e s e n , d a s e r fü r d a s e inzige Re ich hä l t , von d e r e n Wesen e r a b e r nichts w e i ß , wei l e r sonst wissen m ü ß t e , d a ß sie , a l s Re l ig ion , w e d e r e in W e s e n noch e i n Re ich ha t . In d e r Rel ig ion machen d i e Menschen i h r e emp i r i - 20 sehe W e l t zu e i n e m n u r gedachten , vorgeste l l ten W e s e n , d a s ihnen f r emd gegenüber t r i t t . Dies ist keineswegs w i e d e r a u s a n d e r n Be­griffen zu e r k l ä r e n , a u s „d e m Se lbs tbewuß t se in" u n d de rg le ichen Fase l e i en , sonde rn a u s d e r ganzen b isher igen P r o d u k t i o n s - u n d Verkeh r swe i se , d i e ebenso u n a b h ä n g i g v o m re inen Begriff ist wie 35 d i e Er f indung d e r self-acting m u l e und d i e A n w e n d u n g d e r Eisen­b a h n e n von d e r Hege lschen Ph i lo soph ie . W i l l e r e i n m a l von e i n e m „ W e s e n " d e r Re l ig ion sprechen, d . h . von e ine r ma t e r i e l l en G r u n d l a g e d ieses Unwesens , so h a t e r e s w e d e r im „ W e s e n des M e n s c h e n " , noch in den P r ä d i k a t e n Gottes zu suchen, sonde rn in ω

d e r von j e d e r Stufe d e r re l ig iösen En twick lung vorge fundenen ma te r i e l l en W e l t . (Vg l . oben F e u e r b a c h ) .

D i e sämt l ichen „Gespens t e r " , d i e w i r Revue pass ie ren l i e ß e n , w a r e n Vors t e l lungen . Diese Vors te l lungen , abgesehen von ih r e r r e a l e n G r u n d l a g e (von d e r S t i rner ohnehin a b s i e h t ) , a l s Vorste l - t s

Π Ι . S a n k t M a x 141

l u n g e n i n n e r h a l b d e s Bewußtse ins , a l s G e d a n k e n i m K o p f e d e r Menschen ge faß t , a u s i h r e r Gegens tänd l ichke i t i n d a s Sub jek t zu­r ü c k g e n o m m e n , a u s d e r Subs tanz ins Se lbs tbewußtse in e rhoben , s ind — d e r S p a r r e n o d e r d i e f i x e I d e e .

s Ü b e r d e n U r s p r u n g von Sankt M a x e n s Gespens te rgeschich te s iehe F e u e r b a c h i n den „ A n e k d o t i s " I I , p . 6 6 , w o e s h e i ß t : „ D i e Theo log ie ist G e s p e n s t e r g l a u b e . D ie g e m e i n e Theo log ie h a t a b e r ih re Gespens te r i n d e r s innl ichen I m a g i n a t i o n , d i e speku­la t ive Theo log ie i n d e r uns inn l i chen A b s t r a k t i o n . " Da n u n Sankt

10 M a x mi t sämt l ichen kr i t i schen Speku lan t en d e r n e u e r e n Zei t d e n G l a u b e n tei l t , d a ß verse lbs ts tändig te G e d a n k e n , v e r k ö r p e r t e Ge­d a n k e n — Gespens te r — d i e Wel t beher r sch t h a b e n u n d beher r ­schen, d a ß a l l e b i she r ige Geschichte Geschichte d e r Theo log i e ge­wesen sei , so w a r n ichts le ichter , a ls s ie in e ine Gespens terge-

i5 schichte zu ve rwande ln . Sanchos Gespens tergeschichte b e r u h t a l s o auf d e m t r ad i t ione l l übe r l i e fe r t en Gespens te rg lauben d e r Speku­lan ten .

/ I 4 c [ 1 3 c ] / b . D e r S p a r r e n

„Mensch , e s spuk t in D e i n e m K o p f e ! Du has t e ine fixe 2o I d e e ! " donne r t d e r he i l ige M a x seinen Sklaven Szel iga a n . „ D e n k e

nicht , d a ß Ich s che rze" , d roh t e r i hm. Unte rs teh Dich n icht zu g l auben , d a ß d e r fe ier l iche „ M a x S t i r n e r " scherzen k ö n n e .

D e r M a n n Gottes h a t w iede r seinen ge t reuen Szel iga nöt ig , um v o m Objekt a u f d a s Subjekt , v o m S p u k a u f d e n S p a r r e n z u

25 k o m m e n .

D e r S p a r r e n ist d i e H i e r a r c h i e im e inze lnen I n d i v i d u u m , d i e Her r scha f t des G e d a n k e n s „ i n i h m ü b e r i h m " . N a c h d e m d i e W e l t d e m p h a n t a s i e r e n d e n J ü n g l i n g von p . 2 0 a l s W e l t se ine r „ F i e b e r ­p h a n t a s i e n " , a l s Gespensterwel t gegenüber get re ten ist , wachsen

so i h m d i e „ e i g n e n Gebur t en seines K o p f s " i n n e r h a l b se ines K o p f s ü b e r se inen Kopf . D i e W e l t se iner F i e b e r p h a n t a s i e n — d a s ist sein For t schr i t t — exis t ier t n u n a l s d i e W e l t seines zer rü t te ten Kopfe s . S a n k t M a x , d e r M a n n , d e r d ie „ W e l t d e r N e u e n " a l s d e n p h a n t a s i e r e n d e n J ü n g l i n g sich gegenübe r s tehen ha t , m u ß notwen-

35 d ig e rk l ä r en , d a ß „ b e i n a h e d ie ganze Menschenwel t a u s ver i ta-b l en N a r r e n , N a r r e n i m T o l l h a u s e be s t ehe . " ( p . 5 7 ) .

D e r S p a r r e n , den Sank t M a x in den Köpfen d e r Menschen ent­deckt , ist n ichts a l s sein e igner S p a r r e n , d e r S p a r r e n „ d e s Hei l i ­g e n " , d e r d i e W e l t s u b specie ae te rn i be t rach te t u n d sowohl d i e

to heuch le r i schen P h r a s e n , wie d i e I l lus ionen d e r Menschen für d i e wi rk l ichen Mot ive i h r e r H a n d l u n g e n ve r s i eh t ; weswegen auch d e r

142 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

na ive , g l äub ige M a n n getrost den g r o ß e n Satz au s sp r i ch t : „ fas t d i e ganze Menschenwel t h ä n g t a m H ö h e r e n . " ( p . 5 7 ) .

D e r „ S p a r r e n " ist „ e i n e f i xe I d e e " , d . h . „ e i n e Idee , d i e den Menschen sich / 1 5 [14] / un te rwor fen h a t " , ode r , w ie s p ä t e r popu­l ä r e r gesagt w i rd , a l l e r l e i Abgeschmackthe i ten , d i e d ie Leu te s „ s i c h i n d e n K o p f g e s e t z t h a b e n " . M i t sp ie l ende r Leich­t igkei t e rg ib t s ich fü r Sank t M a x , d a ß Al les , w a s d i e Menschen sich un te rwor fen h a t , z . B . d i e Notwendigke i t zu p r o d u z i e r e n , um zu leben , u n d d i e davon abhäng igen Verhä l tn i s se e ine solche „ A b ­geschmack the i t " ode r „ f i x e I d e e " ist. D a d i e K i n d e r w e l t d i e i o e inzige „ W e l t d e r D i n g e " ist, wie w i r i n d e r M y t h e v o m „ M e n ­s c h e n l e b e n " sahen , so ist Al les , was „ f ü r d a s K i n d " (von Zeit zu Zeit auch für d a s T i e r ) n icht exis t ier t , j edenfa l l s „ e i n e I d e e " u n d „ le ich t a u c h " e ine „fixe I d e e " . W i r s ind den J ü n g l i n g u n d d a s K i n d noch l ange nicht los . i s

D a s K a p i t e l v o m S p a r r e n ha t b l o ß den Zweck, d i e K a t e g o r i e d e s S p a r r e n s in d e r Geschichte „d e s M e n s c h e n " zu kons ta t i e ren . D e r e igent l iche K a m p f gegen d ie S p a r r e n zieht s ich d u r c h d a s ganze „ B u c h " u n d w i r d namen t l i ch i m zweiten T e i l geführ t . W i r können uns de sha lb h i e r mi t e in p a a r Beispie len von S p a r r e n be- 20 gnügen .

P . 5 9 g l aub t J a c q u e s l e b o n h o m m e , d a ß „ u n s e r e Ze i tungen von Po l i t i k strotzen, we i l s ie in d e m W a h n e gebannt s ind , d e r Mensch sei d a z u geschaffen, e in Zoon pol i t ikon zu w e r d e n " . A l so nach J a c q u e s le b o n h o m m e wi rd Po l i t ik ge t r ieben , we i l u n s r e Zei tun- 25 gen d a v o n s t ro tzen! W e n n e in K i r chenva te r d i e Bör sennachr i ch ten u n s e r e r Ze i tungen ansähe , so könn te e r g a r n ich t a n d e r s u r t e i l en wie S a n k t M a x , u n d m ü ß t e s agen : Diese Ze i tungen strotzen von Börsennachr i ch ten , wei l s ie i n den W a h n gebann t s ind , d e r Mensch sei d a z u geschaffen, in F o n d s zu speku l i e ren . A l s o n ich t d i e Zei- zo h ingen h a b e n den S p a r r e n , sondern de r S p a r r e n h a t den „ S t i r n e r " .

D i e V e r p ö n u n g der B lu t schande u n d d i e Ins t i tu t ionen d e r Mo­n o g a m i e w e r d e n a u s „ d e m H e i l i g e n " e rk l ä r t , „ s i e s ind d a s He i ­l i g e " . W e n n bei den P e r s e r n d ie B lu t s chande n ich t ve rpön t ist u n d d ie Ins t i tu t ion d e r P o l y g a m i e be i den T ü r k e n s ich vorfindet , m so s ind do r t a lso Blu t schande u n d P o l y g a m i e „ d a s H e i l i - / 1 5 a [ 1 4 a ] / g e " . Zwischen d iesen be iden „ H e i l i g e n " w ä r e ke in Unte r sch ied anzugeben , a l s d a ß P e r s e r u n d T ü r k e n sich a n d r e s d u m m e s Zeug „ i n den K o p f gesetzt h a b e n " , a l s d i e chr is t l ich ge rman i schen Völ­k e r . — Ki rchenvä te r l i che M a n i e r , s ich „ze i t ig g e n u g " von d e r Ge- w schichte „ l o s z u m a c h e n " . — Jacques le b o n h o m m e ahn t so wen ig d i e wi rk l i chen , mater ia l i s t i schen U r s a c h e n d e r V e r p ö n u n g d e r P o l y g a m i e u n d Blu t schande un te r gewissen sozia len Verhä l tn i s ­sen, d a ß e r sie n u r für e inen Glaubenssa tz e rk l ä r t , u n d sich in Ge­meinschaf t m i t j e d e m S p i e ß b ü r g e r e inbi lde t , w e n n e i n e r f ü r der- i s

Π Ι . S a n k t M a x 143

a r t i g e Vergehen e i n g e s p e r r t w e r d e , s o s p e r r e i h n „ d i e Si t tenrein­

h e i t " i n e i n „ S i t t e n v e r b e s s e r u n g s h a u s " ( p . 6 0 ) , wie d e n n d i e K e r ­

k e r i h m ü b e r h a u p t — u n d h i e r in steht e r Unter d e m gebi lde ten Bourgeo i s , d e r d i e s besser w e i ß , vgl . d i e Gefängn i s l i t e ra tu r —

5 a l s S i t t enverbesserungshäuser e rsche inen . „ S t i r n e r s " „ K e r k e r " s ind d i e a l le r t r iv ia l s ten I l lus ionen d e s Be r l i ne r B ü r g e r s , d i e i n d e s fü r ihn schwerl ich e in „ S i t t e n v e r b e s s e r u n g s h a u s " genann t zu wer­den ve rd i enen .

N a c h d e m S t i rne r d u r c h e ine „ep i sod i sch e i n g e l e g t e " „ge-io schicht l iche Ref lexion" en tdeckt ha t , d a ß „ e s d a h i n k o m m e n

m u ß t e , d a ß d e r ganze Mensch sich m i t a l l en se inen F ä h i g k e i t e n a l s r e l ig iös e r w i e s " ( p . 6 4 ) , „ s o ist auch in d e r T a t " — „n ich t zu v e r w u n d e r n " , „ w e i l w i r jetzt so d u r c h u n d d u r c h re l ig iös s i n d " — — „ d a ß " d e r E i d „ d e r G e s c h w o r n e n u n s z u m T o d e ver­

t s d ä m m t u n d d e r Po l i ze id i ene r u n s a l s gu te r Chr is t d u r c h „ A m t s ­e i d " i n s Loch b r i n g t " . W e n n ihn e in G e n s d a r m e wegen R a u ­chens im T i e r g a r t e n anhä l t , so schlägt i h m n ich t de r k g l . p r e u ß . d a f ü r bezah l t e u n d an den S t r a fge lde rn be te i l ig te Gensd&rme, sondern d e r „ A m t s e i d " d i e Z i g a r r e a u s d e m M u n d e . G e r a d e s o

so ve rwande l t sich f ü r ihn d i e Mach t des Bourgeo i s im Geschwornen-ger ichte , wegen des scheinhei l igen Aussehens , d a s sich d ie a m i s du c o m m e r c e h i e r geben, i n d i e Mach t des Schwörens , des E i d e s , i n „ d a s H e i l i g e " . W a h r l i c h , wahr l i ch , ich sage E u c h : solchen G l a u b e n h a b e ich i n I s r ae l n ich t ge funden . ( M a t t h . 8 , 1 0 ) .

25 „ B e i so M a n c h e m w i r d e in G e d a n k e z u r M a x i m e , so d a ß n ich t E r d ie M a x i m e , sonde rn d iese v i e lmehr I h n ha t , u n d mi t d e r M a ­x i m e h a t e r w i e d e r e inen festen S t a n d p u n k t . " A b e r „ s o l ieg t e s n u n n ich t an /{16} [15] / J e m a n d e s Wol l en , Sol len o d e r L a u f e n , sondern a n Gottes E r b a r m e n " . R o m . 9 , 1 6 . D a r u m m u ß d e r hei -

3o l ige M a x sogleich auf de r se lben Sei te e in ige P f ä h l e ins F l e i s ch b e k o m m e n u n d u n s selbst m e h r e r e M a x i m e n g e b e n : n ä m l i c h ers tens d i e M a x i m e , ke ine M a x i m e , d a m i t zwei tens d i e M a x i m e ke inen festen S t andpunk t z u h a b e n , d r i t t ens d i e M a x i m e : „ W i r s o l l e n zwar Geis t h a b e n , a b e r de r Geis t s o l l U n s n ich t h a b e n " ;

35 und v ier tens d i e M a x i m e , d a ß m a n auch sein F le i sch v e r n e h m e n soll , „ d e n n n u r wenn e in Mensch sein F le i sch v e r n i m m t , v e r n i m m t e r s ich ganz , u n d n u r wenn e r s i c h ganz v e r n i m m t , ist e r ver­n e h m e n d ode r ve rnün f t i g " .

144 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

C. U n r e i n e u n r e i n e Geis tergesehichte

a . N e g e r u n d M o n g o l e n

W i r k e h r e n jetzt z u m Anfang d e r „ e i n z i g e n " Geschichtskon­s t ruk t ion u n d N a m e n g e b u n g zurück . D a s K i n d w i r d Nege r , d e r J ü n g l i n g M o n g o l e . S iehe d ie Ökonomie des a l t en B u n d e s . s

„ D i e geschicht l iche Reflexion ü b e r U n s e r M o n g o l e n t u m , welche I ch a n d iese r Stel le e p i s o d i s c h e i n l e g e n w i l l , g e b e i c h n i c h t m i t d e m A n s p r ü c h e au f G r ü n d l i c h k e i t o d e r a u c h n u r auf Bewähr the i t , sonde rn l e d i g l i c h d a r u m , w e i l M i c h d ü n k t , s i e k ö n n e zur V e r d e u t l i c h u n g d e s Ü b r i g e n u b e i t r a g e n " . P . 8 7 .

S a n k t M a x sucht sich seine P h r a s e n ü b e r K i n d u n d J ü n g l i n g z u „ v e r d e u t l i c h e n " , i n d e m e r ihnen we l tumfas sende N a m e n gib t , u n d d iese we l tumfassenden N a m e n , i n d e m e r ihnen se ine P h r a s e n ü b e r K i n d / 1 6 a [ 1 5 a ] / u n d J ü n g l i n g un te rsch ieb t . „ D i e N e g e r h a f - u t i g k e i t s tel l t d a r d a s A l t e r t u m , d i e A b h ä n g i g k e i t von den D i n g e n " ( K i n d ) ; „ d i e M o n g o l e n h a f t i g k e i t d i e Zei t d e r Abhäng igke i t von G e d a n k e n , d i e c h r i s t l i c h e " ( J ü n g ­l i n g ) . (Ve rg l . „ Ö k o n o m i e des a l ten B u n d e s " ) . „ D e r Zukunf t s ind d ie W o r t e v o r b e h a l t e n : I ch b i n E i g n e r d e r W e l t der 20 D i n g e , u n d Ich b in E i g n e r d e r W e l t d e r G e d a n k e n . " ( p . 8 7 , 8 8 ) . Diese „ Z u k u n f t " h a t sich be re i t s e i n m a l au f p . 2 0 b e i Ge­l egenhe i t des M a n n e s zuge t ragen u n d w i r d s ich s p ä t e r noch e i n m a l , von p . 2 2 6 a n , e re ignen .

E r s t e „ g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n o h n e A n s p r u c h au f 2 5 Gründ l i chke i t , ode r a u c h n u r au f B e w ä h r t h e i t " : W e i l Ägyp ten z u A f r i k a gehör t , w o d i e N e g e r hausen , s o „ f a l l e n " p . 8 8 d i e n i e vor­g e k o m m e n e n „ Z ü g e des Sesos t r i s " u n d d i e „ B e d e u t s a m k e i t Ä g y p ­t e n s " ( a u c h u n t e r den P t o l e m ä e m , N a p o l e o n s E x p e d i t i o n n a c h Ä g y p t e n , M e h e m e t A l i , o r ien ta l i sche F r a g e , D u v e r g i e r de H a u - 30 r a n n e ' s Broschüren p p ) „ u n d N o r d a f r i k a s ü b e r h a u p t " ( a l so K a r ­thagos , H a n n i b a l s Z u g n a c h R o m und „ le ich t a u c h " von S y r a k u s u n d S p a n i e n , V a n d a l e n , Te r tu l l i an , M a u r e n , A I H u s s e i n A b u Al i Ben A b d a l l a h E b n S ina , Raubs t aa t en , F r anzosen i n Alg ie r , A b d e l K a d e r , P è r e Enfan t in u n d d i e v ie r n e u e n K r ö t e n d e s C h a r i v a r i ) 35 „ i n d a s nege rha f t e W e l t a l t e r " . P . 8 8 . Also S t i r n e r verdeu t l i ch t h i e r d i e Z ü g e des Sesostr is p p , i n d e m e r s ie i n d a s negerhaf te W e l t a l t e r versetzt , u n d d a s negerhaf te W e l t a l t e r , i n d e m e r e s a ls h i s to r i sche I l lus t ra t ion zu seinen e inzigen G e d a n k e n „ ü b e r U n s e r e K i n d e r j a h r e " „ep i sod i sch e in l eg t " . 40

Z w e i t e „ g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n " : „ D e m mon-golenhaf ten W e l t a l t e r gehören d i e H u n n e n - u n d Mongo lenzüge

Π Ι . S a n k t M a x 145

an, b i s h i n a u f z u d e n R u s s e n " ( u n d W a s s e r p o l a c k e n ) , w o d e n n

wieder d i e H u n n e n - u n d Mongolenzüge nebst den Russen d a d u r c h „ v e r d e u t l i c h t " w e r d e n , d a ß sie d e m „mongo lenha f t en W e l t a l t e r " angehören , u n d d a s „mongo lenha f t e W e l t a l t e r " d a d u r c h , d a ß e s

5 das W e l t a l t e r d e r schon a l s J ü n g l i n g aufge t re tenen P h r a s e : „ A b h ä n g i g k e i t von G e d a n k e n " ist .

D r i t t e „ g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n " : I m mongolen­haf ten Wel t a l t e r „ k a n n de r W e r t M e i n e r u n m ö g l i c h hoch ange­schlagen werden , wei l d e r h a r t e D e m a n t des N i c h t - I c h z u

10 hoch im P r e i s e steht, we i l es noch zu k ö r n i g u n d unbezwingl ich ist, u m von M i r abso rb ie r t u n d verzehr t z u w e r d e n . V i e l - / I 6 b [ 1 5 b ] / m e h r k r i echen d i e Menschen n u r mi t a u ß e r o r d e n t l i c h e r Geschäf­t igkei t auf d i e sem Unbewegl ichen , d ieser Subs tanz , h e r u m , wie Schmaro tze r t i e rchen auf e i n e m Le ibe , von dessen Säf ten sie Nah-

u r u n g z iehen, ohne ihn desha lb aufzuzehren . Es ist d i e Geschäft ig­kei t des Ungeziefers , d i e Be t r i ebsamkei t d e r Mongo len . Bei den Chinesen b le ib t j a Al l e s b e i m Al ten etc. S o n a c h " (wei l be i den Chinesen Al l e s b e i m Al ten b l e ib t ) „ i s t i n u n s r e m mongo­l ischen W e l t a l t e r a l l e V e r ä n d e r u n g n u r e ine r e fo rma to r i s che u n d

so ausbesse rnde , ke ine des t ruk t ive ode r v e r z e h r e n d e o d e r vernich­tende gewesen. D ie Subs tanz , d a s Objekt b le ib t . A l l uns re Be­t r i ebsamke i t ist n u r Ameisen tä t igke i t u n d F l o h s p r u n g . . . Jong­l eu rküns te auf d e m Sei le des Ob jek t iven" p p . ( P . 8 8 . V g l . Hege l , P h i l , d e r Gesch. p . 1 1 3 , 1 1 8 , 1 1 9 ( d i e undurchwe ich t e S u b s t a n z ) ,

25 1 4 0 etc. , wo Ch ina a l s d i e „ S u b s t a n t i a l i t ä t " g e f a ß t w i r d ) . Also h i e r e r f ah ren wi r , d a ß i n d e m w a h r e n kaukas i schen

Wel t a l t e r d i e Menschen d ie M a x i m e h a b e n w e r d e n , d i e E r d e , d i e „ S u b s t a n z " , „ d a s Ob jek t " , d a s „ U n b e w e g l i c h e " zu verschl ingen , „ v e r z e h r e n " , „ v e r n i c h t e n " , „ a b s o r b i e r e n " , „ d e s t r u i e r e n " ; u n d

3o mi t d e r E r d e zugle ich d a s nicht von i h r zu t r e n n e n d e Sonnen­system. D e r wel tversch l ingende „ S t i r n e r " h a t uns d i e „ r e f o r m a ­tor i sche ode r ausbesse rnde T ä t i g k e i t " des Mongo len bere i t s a l s „Wel te r lösungs - u n d W e l t V e r b e s s e r u n g s p l ä n e " d e s Jüng ­l ings u n d Chr i s ten p . 3 6 vorgeführ t . W i r s ind a l so noch i m m e r

35 ke inen Schr i t t wei ter . Charak te r i s t i sch f ü r d i e ganze „ e i n z i g e " Geschich tsauf fassung ist, d a ß d i e höchs te S t u f e d i e s e r mongol i ­schen Tä t igke i t den N a m e n d e r „ w i s s e n s c h a f t l i c h e n " ver­d ien t — w o r a u s schon jetzt zu fo lgern ist, w a s S a n k t M a x u n s spä te r sagt , d a ß d i e Vo l l endung d e s mongol i schen H i m m e l s d a s

M Hege l sche Geis te r re ich ist.

V i e r t e „ g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n " . D ie Wel t , au f d e r d ie Mongo len h e r u m k r i e c h e n , ve rwande l t sich jetzt vermit te ls t e ines „ F l o h s p r u n g s " i n „ d a s Pos i t i ve" , d ies i n „ d i e S a t z u n g " , u n d d ie Sa tzung wi rd vermit te ls t e ines Absatzes p . 89 z u r „Si t t l ich­

es ke i t " . „Diese gibt sich in i h r e r ers ten F o r m a l s G e w o h n h e i t " — Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 10

146 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

sie t r i t t a l so a l s P e r s o n auf ; flugs ve rwande l t s ie sich a b e r in e inen R a u m : „ N a c h seines L a n d e s Sit te u n d Gewohnhe i t han­de ln , h e i ß t d a " (näml i ch i n d e r S i t t l ichkei t ) „s i t t l ich s e i n " . „ D a r u m " (wei l d ies i n d e r Si t t l ichkei t a l s Gewohnhe i t p a s s i e r t ) „ w i r d e in l a u t e r e s , s i t t l i c h e s H a n d e l n a m s c h l i c h - s t e s t e n i n C h i n a g e ü b t ! "

/ I 6 c [ 1 5 c ] / Sank t M a x ist ung lück l i ch in se inen E x e m p e l n . P . 1 1 6 schiebt e r ebenso d e n N o r d a m e r i k a n e r n d i e „ R e l i g i o n d e r Rechtschaffenhei t" un te r . E r hä l t d i e b e i d e n spi tzbübischs ten Völ­k e r d e r E r d e , d i e pa t r i a rcha l i schen Be t rüger , d i e Chinesen , u n d d ie 10 zivi l is ier ten Be t rüger , d i e Y a n k e e s , fü r „ sch l i ch t " , „ s i t t l i ch" u n d „ rech tschaf fen" . H ä t t e e r seine Ese l sb rücke nachgesehen , so hä t t e e r d i e N o r d a m e r i k a n e r p . 8 1 d e r Ph i lo soph ie d e r Geschichte und d i e Chinesen p . 1 3 0 ib id . a l s Be t rüger klassif iziert f i nden k ö n n e n .

F r e u n d „M a η " verhi l f t d e m hei l igen B i e d e r m a n n jetzt auf d ie i&

N e u e r u n g ; von d i e s e r b r i n g t ihn e in „ U n d " w i e d e r a u f d i e

G e w o h n h e i t , u n d somit ist d a s M a t e r i a l p r ä p a r i e r t , u m i n de r F ü n f t e n g e s c h i c h t l i c h e n R e f l e x i o n e inen Haup t ­

c o u p vol lz iehen zu können . „ E s un te r l i eg t auch in d e r T a t k e i n e m Zweifel , d a ß de r Mensch sich d u r c h Gewohnhei t gegen d ie Zu- 20 dr ing l i chke i t de r Dinge[ , ] de r Wel t s i che r t " — z. B. gegen den H u n g e r ;

„u η d" — wie h i e r a u s ganz na tü r l i ch folgt , „ e i n e e i g n e W e l t g r ü n d e t " — d i e „ S t i r n e r " jetzt nö t ig

ha t , 2*

„ i n w e l c h e r e r a l l e i n h e i m i s c h u n d z u H a u s e i s t " — „a 11 e i n " , n a c h d e m e r sich erst d u r c h „ G e w o h n h e i t " i n de r bes tehenden „ W e l t " „ h e i m i s c h " gemacht h a t ;

„ d . h . s i c h e i n e n H i m m e l g r ü n d e t . " — wei l Ch ina d a s h i m m l i s c h e Reich h e i ß t ; s<>

„ H a t j a d o c h d e r H i m m e l k e i n e n a n d e r n S i n n , a l s d e n , d a ß e r d i e e i g e n t l i c h e H e i m a t d e s M e n ­s c h e n i s t " — w o e r i m Gegentei l d i e vorges te l l te Uneigent l ich-ke i t d e r e igent l ichen H e i m a t z u m S inn h a t ;

„ w o r i n i h n N i c h t s F r e m d e s m e h r b e s t i m m t " — 3 5

d . h . wor in ihn d a s E i g n e a l s F r e m d e s bes t immt , u n d wie d ie n u n in Gang gebrach te Le ie r wei ter he iß t . „ V i e l m e h r " , um mi t Sank t B r u n o , ode r „e twa l e i ch t " , u m mi t Sank t M a x z u sprechen , m ü ß t e /{17}[16] / d ieser Satz so h e i ß e n :

S t i rnerscher Satz , ohne An­spruch auf Gründl ichke i t o d e r

auch n u r auf Bewähr the i t :

„ E s un te r l i eg t auch i n d e r T a t ke inem Zweifel , d a ß de r Mensch

40

Geläu t e r t e r Satz .

„ E s un te r l i eg t auch in de r Ta t k e i n e m Zwe i f e l " , d a ß , we i l

Π Ι . S a n k t M a x 147

sich d u r c h G e w o h n h e i t gegen

d ie Z u d r i n g l i c h k e i t d e r D i n g e ,

d e r Wel t , s ichert u n d e i n e e igne

Wel t g ründe t , in welcher e r ΰ a l l e in h e i m i s c h u n d zu H a u s e

ist, d . h . s ich e i n e n H i m m e l

e r b a u t . H a t j a d o c h d e r „ H i m ­

m e l " k e i n e n a n d e r n Sinn, a l s

den, d a ß e r d ie e igent l iche Hei­le m a t des Menschen sei , wor in

ihn nichts F r e m d e s m e h r be­s t immt u n d beher r sch t , ke in Einfluß des I rd i schen m e h r ihn selbst en t f remdet , k u r z wor in

is d ie Sch lacken des I rd i s chen ab­geworfen s ind u n d d e r K a m p f gegen d ie W e l t e in E n d e gefun­den ha t , wor in i h m a l so n ichts m e h r versagt i s t . " p . 8 9 .

20

SS

SO

China d a s h i m m l i s c h e Re ich he iß t , wei l „ S t i r n e r " g e r a d e von China spr icht , u n d „ g e w o h n t " ist sich d u r c h Unwissenhei t „ge ­gen d i e Zudr ing l i chke i t d e r Dinge , de r Wel t , zu s ichern, u n d e ine eigne W e l t zu g r ü n d e n , in welcher e r a l l e in he imisch u n d zu H a u s e i s t " , e r sich a u s d e m h i m m l i c h e n Reich China „ e i n e n H i m m e l e rbau t . H a t j a d o c h " d ie Zudr ing l i chke i t d e r W e l t , d e r Dinge , „ k e i n e n a n d e r n S inn , a ls den , d a ß " sie „ d i e eigent­l i c h e " Hö l l e des E inz igen „ s i n d , wor in i h n " Al les a l s „ F r e m d e s bes t immt u n d b e h e r r s c h t " , d i e e r sich a b e r d a d u r c h in e inen „ H i m m e l " z u v e r w a n d e l n w e i ß , d a ß e r sich a l l e m „Einf luß d e r i rd i schen" , geschicht l ichen Tat ­sachen u n d Z u s a m m e n h ä n g e „ e n t f r e m d e t " , d a h e r sich a lso nicht m e h r vo r ihnen be f remde t , „ k u r z wo d i e Schlacken des Ir­d i s chen" , His to r i schen , „abge ­worfen sind u n d " S t i rner im „ E n d e " „ d e r W e l t " ke inen „ K a m p f " m e h r „ f inde t" , womi t a lso Al les gesagt ist.

S e c h s t e „ g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n " . P . 9 0 b i lde t sich S t i rne r e i n : „ i n China ist für A l l e s v o r g e s e h e n ; w a s auch k o m m e n m a g , e s w e i ß d e r Chinese i m m e r , wie e r sich z u verha l ten ha t , u n d e r b r a u c h t sich n icht ers t n a c h d e n U m -

35 s t ä n d e n zu bes t immen ; aus d e m H i m m e l se iner R u h e stürzt ihn k e i n u n v o r h e r g e s e h e n e r F a l l . " A u c h ke in eng­l iches B o m b a r d e m e n t — er w u ß t e ganz genau , „ w i e er sich zu verha l ten h a t t e " , besonder s den i h m u n b e k a n n t e n Dampfschiffen u n d Shrapne l l -Bomben gegenüber . — Sankt M a x h a t d ies sich a u s

4o Hege l s Ph i lo soph ie d e r Geschichte p . 1 1 8 u n d p . 1 2 7 abs t r ah ie r t , wo e r frei l ich e in iges Einz ige h inzufügen m u ß t e , um seine obige Reflexion zu S tande zu b r ingen .

„ M i t h i n " , fähr t Sank t M a x fort , „bes te ig t d i e M e n s c h ­h e i t auf d e r S tufenle i te r de r B i ldung d u r c h d i e Gewohnhe i t d i e

10«

148 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

ers te Sprosse , u n d d a s i e s i c h v o r s t e l l t , i m E r k l i m m e n d e r K u l t u r zugle ich den H i m m e l , d a s Re ich d e r K u l t u r o d e r zwei­ten N a t u r z u e r k l i m m e n , s o besteigt sie w i r k l i c h d i e ers te Sprosse de r — H i m m e l s l e i t e r " . P . 9 0 . „ M i t h i n " , d . h . / 1 7 a [ 1 6 a ] / wei l Hege l mi t China d i e Geschichte anfängt , und wei l „ d e r Chi- s nese nicht a u ß e r Fa s sung k o m m t " , ve rwande l t „ S t i r n e r " d i e Menschhe i t i n e ine Pe r son , d i e „auf de r S tufenle i te r d e r K u l t u r d i e ers te S p r o s s e " ersteigt , u n d zwar „ d u r c h d i e Gewohnhe i t " , wei l China fü r S t i rne r ke ine a n d r e Bedeu tung ha t , a l s „ d i e Gewohn­h e i t " zu sein. Jetzt hande l t es sich für uns ren E i f e r e r gegen d a s io He i l ige n u r noch d a r u m , d ie „ S t u f e n l e i t e r " i n d ie „ H i m m e l s ­l e i t e r " z u ve rwande ln , d a China auch noch den N a m e n des H i m m ­l i s c h e n Re ichs führ t . „ D a d ie Menschhei t sich vo r s t e l l t " ( „wo­he r n u r " S t i rne r „ A l l e s das w e i ß , w a s " d i e Menschhe i t sich vor­stell t , W i g a n d p. 1 8 9 ) — was S t i rner zu beweisen ha t te — ers tens is „ d i e K u l t u r " i n „ d e n H i m m e l d e r K u l t u r " u n d zwei tens „ d e n H i m m e l d e r K u l t u r " i n „ d i e K u l t u r des H i m m e l s " z u ve rwande ln — (e ine angeb l i che Vors te l lung d e r Menschhei t , d i e p . 91 a l s Vors t e l lung S t i rne r s auf t r i t t u n d d a d u r c h ih ren r ich t igen Aus­d r u c k e r h ä l t ) — „so besteigt sie w i r k l i c h d i e ers te Sprosse 20 de r H i m m e l s l e i t e r " . D a sie sich v o r s t e l l t , d i e e rs te Sprosse d e r H immel s l e i t e r zu bes te igen so beste igt sie sie w i r k l i c h ! „ D a " „ d e r J ü n g l i n g " „sich vors te l l t " , r e i n e r Geist zu werden , wi rd e r e s wi rk l i ch! S iehe „ J ü n g l i n g " und „ C h r i s t " ü b e r den Ü b e r g a n g a u s de r Wel t de r Dinge in d ie W e l t des Gei- 25 stes, wo sich d ie e infache F o r m e l für d iese H i m m e l s l e i t e r d e r „ e i n z i g e n " G e d a n k e n vorfindet.

S i e b e n t e g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n . P . 9 0 . „ H a t d a s M o n g o l e n t u m " (folgt unmi t t e lba r auf d ie H immel s l e i t e r , wo­mit näml i ch „ S t i r n e r " vermit te ls t de r angebl ichen Vors te l lung de r 30 Menschhe i t e in geis t iges Wesen konsta t ier t h a t ) — „ h a t d a s Mon­go len tum d a s Dase in geist iger Wesen fes tges te l l t " (v i e lmehr „ S t i r n e r " seine E i n b i l d u n g vom geist igen Wesen de r Mongolen fes tges te l l t ) , „ s o haben d ie K a u k a s i e r J a h r t a u s e n d e mi t d iesen geist igen W e s e n ge rungen , um ihnen auf den G r u n d zu k o m m e n " , s s ( Jüng l i ng , d e r z u m M a n n e wi rd und „h in t e r d i e G e d a n k e n zu

k o m m e n " , Chr is t , d e r d i e „T ie fen de rGot the i t z u e r g r ü n d e n " „a l l e ­zeit t r a c h t e t " ) . W e i l d i e Chinesen das Dase in , Gott w e i ß welcher , geis t igen Wesen kon- /17b[16b] /s ta t ie r t haben ( „ S t i r n e r " konsta­t ier t a u ß e r se iner Himmels l e i t e r ke in e inz iges ) , so müssen d i e 40 K a u k a s i e r J a h r t a u s e n d e sich mi t „ d i e s e n " , chines ischen, „geis t i ­gen W e s e n " h e r u m z a n k e n ; j a , S t i rner kons ta t ie r t zwei Zei len wei­ter , d a ß sie wi rk l ich den „ m o n g o l i s c h e n H i m m e l , den T h i ä n , ges tü rmt h a b e n " , u n d fähr t for t : „ W a n n w e r d e n sie d iesen H i m ­mel vernichten , w a n n werden sie endl ich w i r k l i c h e K a u k a - «

Π Ι . S a n k t M a x 149

s i e r w e r d e n u n d s i c h s e l b e r f i n d e n ? " H i e r h a b e n w i r

d i e n e g a t i v e E i n h e i t , d i e f r ü h e r schon a l s M a n n auf t r a t , a l s „wi rk ­l ichen K a u k a s i e r " , d . h . a l s n icht negerhaf ten , n icht mongol i schen — a l s k a u k a s i s c h e n K a u k a s i e r , d e r h i e r a l so a l s Begriff,

5 a l s W e s e n von den wi rk l i chen K a u k a s i e r n ge t rennt , ihnen ent­gegengestel l t w i r d a l s „ I d e a l des K a u k a s i e r s " , a l s „Be ru f " , i n d e m „ s i e sich se lber f inden" sol len, a l s „ B e s t i m m u n g " , „Auf­g a b e " , a l s „ d a s H e i l i g e " , „ d e r h e i l i g e " K a u k a s i e r , „ d e r voll­e n d e t e " K a u k a s i e r , „we l che r eben d e r " K a u k a s i e r „ i m H i m m e l

10 — G o t t i s t " . „ I m indus t r iösen R ingen d e r mongol i schen R a s s e h a t t e n d i e

Menschen e inen H i m m e l e r b a u t " — so g l aub t p . 91 „ S t i r n e r " , d e r e s ve rg iß t , d a ß d i e wi rk l i chen Mongo len vie l m e h r mi t d e n H a m ­m e l n , a l s m i t den H i m m e l n zu t u n h a b e n — „ a l s d i e v o m k a u k a -

i5 sischen S t a m m e , so l ange sie es mi t d e m H i m m e l zu t u n h a b e n d ie h i m m e l s t ü r m e n d e Tä t igke i t ü b e r n a h m e n " . H a t t e n e inen H i m m e l e rbau t , a l s , so lange h a b e n , ü b e r n a h m e n . D i e anspruchs lose „gesch ich t l i che Ref lex ion" d rück t sich in e ine r consecut io t e m p o r u m a u s , d i e ebenfa l l s ke inen

2<i „ A n s p r u c h " auf Klass iz i tä t , „ o d e r auch n u r " au f g r a m m a t i s c h e Richt igke i t „ m a c h t " ; d e r Kons t ruk t ion d e r Geschichte en tspr ich t d i e Kons t ruk t ion d e r Sä t ze ; „ d a r a u f b e s c h r ä n k e n s i c h " „St i r ­n e r s " „ A n s p r ü c h e " , u n d „ e r r e i c h e n d a m i t i h r letztes A b s e h e n " .

A c h t e g e s c h i c h t l i c h e R e f l e x i o n , d i e d i e Reflexion 25 d e r Reflexionen, d a s A l p h a u n d O m e g a d e r ganzen S t i rnerschen

Geschichte i s t : J a c q u e s l e b o n h o m m e sieht in d e r ganzen b isher i ­gen Vö lke rbewegung , w a s w i r i h m von A n f a n g a n nachweisen , n u r e ine Aufe inande r fo lge von H i m m e l n ( p . 9 1 ) , was a u c h s o aus ­gedrück t w e r d e n k a n n , d a ß d ie b i sher igen au fe inande r fo lgenden

3o Genera t ionen k a u k a s i s c h e r Rasse wei te r n ichts ta ten , a l s sich mi t d e m Begriff d e r Si t t l ichkei t h e r u m z a n k e n ( p . 9 2 ) u n d d a ß „ d a r a u f /17c [16c] / sich ih re T a t b e s c h r ä n k t " ( p . 9 1 ) . H ä t t e n sie sich d i e l e id ige Si t t l ichkei t , d iesen S p u k , a u s d e m K o p f e geschla­gen, so w ü r d e n sie es zu e twas gebrach t h a b e n ; so a b e r k a m e n sie

35 zu Nichts u n d w i e d e r Nich ts u n d müssen sich von S a n k t M a x wie Schul jungen ein P e n s u m stel len lassen . D ie se r se ine r Geschichts­anschauung entspr ich t d e n n vol l s tändig , d a ß a m S c h l u ß ( p . 9 2 ) d ie spekula t ive P h i l o s o p h i e he rau fbeschworen w i r d , d a m i t „ i n ih r d ies H i m m e l r e i c h , d a s Re ich d e r Geis te r u n d Gespens te r , se ine

M rechte O r d n u n g f i nde" — u n d an e iner spä t e ren Ste l le a ls d a s „vol lende te G e i s t e r r e i c h " selbst ge faß t w i r d .

W a r u m m a n , w e n n m a n d i e Geschichte i n Hege l sche r M a n i e r au f faß t , zuletzt zu d e m in d e r spekula t iven Ph i lo soph ie vol lende­ten u n d in O r d n u n g gebrach ten Geis te r re ich a l s d e m Ergebn i s d e r

45 b i sher igen Geschiebte k o m m e n m u ß t e — d ies Gehe imni s konn te

150 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ S t i r n e r " be i Hege l selbst sehr e infach en thül l t f inden. Um zu d i e sem Resu l t a t zu k o m m e n , „ m u ß d e r Begriff d e s Geis tes zu G r u n d e gelegt u n d n u n gezeigt we rden , d a ß d ie Geschichte d e r P r o z e ß d e s Geis tes selbst i s t . " (Gesch. d e r P h i l . I I I , p . 9 1 ) . Nach­d e m „ d e r Begriff des G e i s t e s " de r Geschichte a l s G r u n d l a g e unter - 5 geschoben worden ist, k a n n m a n na tü r l i ch sehr le icht „ z e i g e n " , d a ß e r sich ü b e r a l l wiederf indet u n d d ie s d a n n a l s e inen P r o z e ß „ se ine rechte O r d n u n g f inden" lassen .

Jetzt k a n n Sank t M a x , n a c h d e m e r Al les „ s e i n e rech te Ord­n u n g h a t f inden" lassen , begeis ter t a u s r u f e n : „ D e m Geis te F re i - 10 hei t e rwe rben wol len , d a s ist M o n g o l e n t u m " usw. — (ve rg l . p . 17 : „ D e n re inen G e d a n k e n zu T a g e zu fö rde rn etc . , d a s ist Jüng l ings ­l u s t " etc. ) — u n d d i e Heuche l e i begehen, zu sagen : „ E s s p r i n g t d a h e r i n d i e A u g e n , d a ß d a s M o n g o l e n t u m d i e Un-s innl ichkei t u n d U n n a t u r r e p r ä s e n t i e r e " etc. — wo er hä t t e sagen 15 m ü s s e n : E s spr ing t i n d ie A u g e n , d a ß d e r M o n g o l e n u r d e r ver­k le ide te J ü n g l i n g ist , d e r a l s Nega t ion d e r W e l t d e r D inge auch „ U n n a t u r " , „ U n s i n n l i c h k e i t " etc . genann t w e r d e n k a n n .

/{18} [17] / W i r s ind jetzt w i e d e r so wei t , d a ß d e r „ J ü n g l i n g " i n d e n „ M a n n " ü b e r g e h e n k a n n : „ W e r a b e r w i r d den Geist i n 20 sein Nichts au f lö sen? E r , d e r mit te ls t des Geis tes d i e N a t u r a l s d a s Nich t ige , E n d l i c h e , Vergäng l i che d a r s t e l l t e " ( d . h . s ich vor­stel l te — u n d d ie s ta t nach p . 16 ff. d e r J ü n g l i n g , spä t e r d e r Chris t , d a n n d e r Mongo le , d a n n d e r mongo lenhaf t e K a u k a s i e r , e igent l ich a b e r n u r d e r I d e a l i s m u s ) , „ e r k a n n a l l e in a u c h den 20 Geist zu g le icher N ich t igke i t " ( n ä m l i c h in se ine r E i n b i l d u n g ) „ h e r a b s e t z e n " — (a l so d e r Chris t p p ? N e i n , ruf t „ S t i r n e r " , mi t e ine r ähn l i chen E s k a m o t a g e wie p . 19 /20 b e i m M a n n ) „ I c h k a n n es , J e d e r u n t e r E u c h k a n n es, d e r a l s u n u m s c h r ä n k t e s I ch wal te t u n d schafft" ( in se iner E i n b i l d u n g ) , „ e s k a n n ' s m i t E i n e m W o r t e so — d e r E g o i s t " ( p . 9 3 ) — also d e r M a n n , d e r k a u k a s i s c h e K a u ­kas i e r , d e r sonach d e r vol lendete Chris t , d e r r ech te Chris t , d e r He i l i ge , d a s He i l i ge ist. —

E h e w i r auf d i e we i t e re N a m e n g e b u n g e ingehen , „wo l l en w i r an d ieser S t e l l e " ebenfa l l s „ e i n e geschicht l iche Ref lex ion" ü b e r s s d e n U r s p r u n g von S t i rne r s „geschicht l icher Reflexion ü b e r U n s e r M o n g o l e n t u m e in l egen" , d i e sich a b e r von d e r S t i rne r schen da­d u r c h un te r sche ide t , d a ß sie a l l e rd ings „ A n s p r u c h auf Gründ l i ch ­kei t u n d Bewähr the i t m a c h t " . Se ine ganze geschicht l iche Refle­x ion , wie d i e ü b e r d ie „ A l t e n " , ist a u s Hege l z u s a m m e n g e b r a u t , i o

D ie Negerhaf t igke i t w i r d d a r u m a l s „ d a s K i n d " au fge faß t , we i l Hege l P h i l . d . Gesch. p . 8 9 sag t : „ A f r i k a ist d a s K i n d e r l a n d d e r Gesch ich te" . „ B e i d e r Bes t immung des a f r i k a n i s c h e n " (ne­ge rha f t en ) „Geis tes müssen wi r a u f d ie K a t e g o r i e d e r A l l -g e m e i n h e i t ganz Verz icht l e i s t en" p . 9 0 — d . h . d a s K i n d o d e r u

I I I . S a n k t M a x 151

d e r N e g e r h a t z w a r G e d a n k e n , a b e r noch nicht d e n G e d a n k e n . „ B e i den N e g e r n ist d a s Bewußtse in noch nicht zu e ine r festen Ob­jekt ivi tä t g e k o m m e n , w ie z . B . G o t t , G e s e t z , w o r i n d e r Mensch d ie A n s c h a u u n g s e i n e s W e s e n s h ä t t e " „ w o d u r c h

s ganz d a s Wissen von e i n e m a b s o l u t e n W e s e n fehlt . D e r Nege r stell t den n a t ü r l i c h e n M e n s c h e n i n se iner ganzen U n b ä n d i g k e i t d a r " ( p . 9 0 ) . „Obg le i ch sie s ich d e r Abhäng igke i t vom N a t ü r l i c h e n " ( d e n D ingen , wie „ S t i r n e r " sag t ) „ b e w u ß t sein müssen , so führ t d ies / 1 8 a [ 1 7 a ] / doch nicht z u m Bewußtse in

10 e ines H ö h e r e n " . P . 9 1 . H i e r f i nden w i r sämt l i che S t i rne rsche Be­s t immungen des K i n d e s u n d N eg e r s w i e d e r — Abhäng igke i t von den Dingen , Unabhäng igke i t von Gedanken , speziel l von „ d e m G e d a n k e n " , „ d e m W e s e n " , „ d e m a b s o l u t e n " (he i l i gen ) „ W e s e n " p p . — Die Mongo len u n d speziel l d i e Chinesen f and er be i Hege l

i s a l s den A n f a n g d e r Geschichte vor , u n d d a d i e sem ebenfa l l s d i e Geschichte e ine Geis tergeschichte ( n u r n icht so k ind i sch , wie „ S t i r n e r s " ) ist, so vers teht es sich von selbst , d a ß d i e Mongolen den Geis t i n d i e Geschichte gebrach t h a b e n , u n d d i e U r r e p r ä s e n -tan ten a l les „ H e i l i g e n " s ind. Spezie l l f a ß t H e g e l noch p . 1 1 0

s o „ d a s m o n g o l i s c h e R e i c h " ( d e s D a l a i L a m a ) a l s „ d a s g e i s t ­l i c h e " , d a s „ R e i c h d e r theokra t i schen H e r r s c h a f t " , e in „geis t i ­ges , re l ig iöses R e i c h " — gegenübe r d e m chinesischen wel t l ichen Reich . „ S t i r n e r " m u ß na tü r l i ch China m i t d e n Mongo len ident i­fizieren. P . 1 4 0 k o m m t bei Hege l sogar „ d a s m o n g o l i s c h e

25 P r i n z i p " vor , w o r a u s „ S t i r n e r " d a s „ M o n g o l e n t u m" macht . W e n n e r üb r igens e i n m a l d i e Mongo len au f d i e K a t e g o r i e „ d e r I d e a l i s m u s " r eduz i e r en wol l te , so konn te e r i n d e r Da la i -Lama-Wir t schaf t u n d d e m B u d d h i s m u s ganz a n d e r e „ge is t ige W e s e n " „festgestel l t f inden" , a l s seine gebrech l iche „ H i m m e l s l e i t e r " .

3o A b e r e r ha t t e n icht e i n m a l d ie Zeit , d i e Hege i sche Geschichtsphi­losophie o rden t l i ch anzusehen . D i e E igenhe i t u n d Einz igkei t des S t i rne rschen Verha l t ens zu r Geschichte bes teht d a r i n , d a ß d e r Egois t sich in e inen „ u n b e h o l f e n e n " Kop i s t en H e g e l s ve rwande l t .

b ) K a t h o l i z i s m u s u n d P r o t e s t a n t i s m u s

(Verg l . d i e „ Ö k o n o m i e des A l t en B u n d e s " )

W a s wi r h i e r Ka tho l i z i smus nennen , n e n n t „ S t i r n e r " „ d a s Mit­t e l a l t e r " ; da e r a b e r d a s he i l ige , re l ig iöse Wesen d e s Mi t te la l te r s , d i e Re l ig ion d e s Mi t te la l te rs m i t d e m wi rk l i chen , p ro f anen , le ib­ha f t igen Mi t t e l a l t e r verwechsel t (w ie „ i n A l l e m " ) , geben w i r d e r

4o Sache l i e b e r gleich i h r en r ich t igen N a m e n .

152 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ D a s M i t t e l a l t e r " w a r „ e i n e l a n g e Z e i t , i n d e r m a n sich m i t d e m W a h n e b e g n ü g t e " (wei te r ver langte und ta t m a n N i c h t s ) „ d i e W a h r h e i t z u h a b e n , ohne d a ß m a n erns t l ich d a r a n dach te , o b m a n selbst w a h r sein m ü ß t e , u m d i e W a h r h e i t z u bes i t zen" . „ I m Mit te la l te r kas te i te m a n " (a l so d a s ganze Mi t t e l a l t e r ) 5 „ s i c h , u m fäh ig z u w e r d e n , d a s He i l ige i n s ich a u f z u n e h m e n " . P . 1 0 8 .

/18b [17b] / H e g e l bes t immt d a s Verhä l tn i s z u m Göt t l ichen in d e r ka tho l i schen K i r c h e d a h i n , „ d a ß m a n sich z u m Abso lu ten a l s b l o ß ä u ß e r l i c h e m D i n g v e r h a l t e " (Chr i s t en tum in d e r F o r m des 10 Ä u ß e r l i c h s e i n s ) Gesch. d e r P h i l . I I I , p . 1 4 8 , u n d a n d e r w ä r t s . Das I n d i v i d u u m m u ß a l l e rd ings gere in ig t w e r d e n , u m d ie W a h r ­he i t au fzunehmen , a b e r „ a u c h d ies geschieht auf e ine ä u ß e r l i c h e W e i s e , d u r c h A b k a u f e n , Abfas ten , A b p r ü g e l n , A b m a r s c h i e r e n , P i l g r imscha f t " . ( P . 1 4 0 i b i d . ) . Diesen Ü b e r g a n g m a c h t „St i r - i s n e r " d u r c h : „ W i e m a n f r e i l i c h a u c h se in A u g e ans t rengt , um d a s Ent fe rn te zu sehen, so kas te i te m a n sich e t c . "

W e i l n u n bei „ S t i r n e r " d a s Mi t te la l t e r mi t d e m Ka tho l i z i smus identifiziert w i r d , ende t e s na tü r l i ch auch mi t L u t h e r . P . 1 0 8 . Diese r selbst w i r d auf fo lgende , schon b e i m J ü n g l i n g , im Ge- 20 sp rach mi t Szel iga u n d sonst vo rgekommene Begr i f f sbes t immung r e d u z i e r t : „ d a ß d e r Mensch , wenn e r d i e W a h r h e i t auf fassen wol le , e b e n s o w a h r w e r d e n m ü s s e , w ie d ie W a h r h e i t selbst. N u r wer d i e W a h r h e i t schon i m G l a u b e n ha t , k a n n i h r e r te i lhaf t ig w e r d e n . " 25

H e g e l sagt in Bezug auf das L u t h e r t u m : „ D i e W a h r h e i t des E v a n g e l i u m s [ . . . ] exis t ier t n u r i m w a h r h a f t e n V e r h a l t e n zu demse lben . D a s wesent l iche Verha l t en d e s Geis tes ist n u r für den Geist . E s ist a lso d a s V e r h a l t e n d e s Geistes z u d iesem Inha l t , d a ß de r Inha l t z w a r wesent l ich i s t , daß a b e r ebenso so wesent l ich ist, d a ß d e r he i l ige u n d he i l igende Geis t sich zu ihm v e r h a l t e . " (Gesch . d . P h i l . I I I , p . 2 3 4 ) . „ D i e s ist n u n d e r lu the­r ische G l a u b e — s e i n " ( n ä m l i c h des Menschen ) „ G l a u b e ist geforder t u n d k a n n a l l e i n w a h r h a f t i n B e t r a c h t k o m m e n . " (1 . c . p . 2 3 0 ) . „ L u t h e r b e h a u p t e t : d a ß d a s s s Gött l iche n u r insofern Gött l ich ist, a ls es in d iese r subjekt iven Gei­st igkeit des G l a u b e n s genossen w i r d " (1. c . p . 1 3 8 ) . „ D i e L e h r e d e r " (ka tho l i schen) „ K i r c h e ist d i e W a h r h e i t a l s v o r ­h a n d e n e W a h r h e i t " . ( P h . d e r R e l . I I , p . 3 3 1 ) .

„ S t i r n e r " f ä h r t fo r t : „ D e m n a c h geht mi t L u t h e r d ie E rkenn tn i s 40 auf, d a ß d ie W a h r h e i t , wei l s ie G ed an ke ist, n u r fü r den denken­den Menschen sei , u n d d ies he iß t , d a ß d e r Mensch e inen schlechter­d ings a n d e r n S t andpunk t e innehmen müsse , den g l ä u b i g e n " ( p e r

41 Im Original Gedanken ist

Π Ι . Sankt M a x 153

A p p o s . ) , „wissenschaf t l ichen, o d e r d e n S t a n d p u n k t d e s D e n k e n s

gegenübe r se inem Gegens tande , d e m G e d a n k e n " . P . 1 1 0 . /18c[17c] / A u ß e r d e r W i e d e r h o l u n g , d i e „ S t i m e r " h i e r w i e d e r

„ e i n l e g t " , ist n u r d e r Ü b e r g a n g vom G l a u b e n z u m D e n k e n zu be-5 achten . Diesen Ü b e r g a n g mach t Hege l , wie fo lg t : „ D i e s e r G e i s t "

( n ä m l i c h d e r he i l i ge u n d h e i l i g e n d e Geis t ) „ i s t zwei tens a b e r wesent l ich auch d e n k e n d e r Geist . D a s Denken a l s solches m u ß sich a u c h d a r i n entwickeln e t c . " P . 2 3 4 .

„ S t i r n e r " f äh r t fo r t : „ D i e s e r G e d a n k e " ( „ d a ß I c h G e i s t b i n , ί ο n u r G e i s t " ) „ d u r c h z i e h t d i e R e f o r m a t i o n s g e s c h i c h t e b i s h e u t e " .

P . I I I . E i n e a n d r e Geschichte a l s d i e R e f o r m a t i o n s g e s c h i c h t e exi­

s t ier t für „ S t i r n e r " v o m sechszehnten J a h r h u n d e r t a n n i c h t — u n d auch d iese b l o ß in d e r Auf fassung , i n d e r H e g e l s ie da r s t e l l t .

Sank t M a x h a t w i e d e r seinen R i e s e n g l a u b e n bewiesen . E r h a t i5 w i e d e r sämt l iche I l lus ionen d e r deutschen speku la t iven Phi loso­

ph i e wör t l ich für w a h r a n g e n o m m e n , j a e r h a t sie noch spekula ­t iver , noch abs t r ak te r gemacht . F ü r ihn exis t ier t n u r d i e Geschichte d e r Re l ig ion u n d P h i l o s o p h i e — u n d d iese exis t ie r t n u r d u r c h H e g e l fü r ihn , d e r mi t d e r Zei t z u r a l l geme inen Ese l sb rücke , z u m

2o Konversa t ions lex ikon a l l e r neuen deutschen P r i n z i p s p e k u l a n t e n u n d Sys temfabr ikan ten geworden ist.

Ka tho l i z i smus = V e r h a l t e n zu r W a h r h e i t a l s D i n g , K i n d , N e ­ger , „ A l t e r " .

P ro t e s t an t i smus = Verha l t en z u r W a h r h e i t im Geist , J ü n g -25 l ing , M o n g o l e , „ N e u e r " .

D ie ganze Kons t ruk t ion w a r überflüssig, da d ies Al l e s schon b e i m „ G e i s t " dagewesen w a r .

W i e schon i n d e r „ Ö k o n o m i e des Al ten B u n d e s " angedeu te t , k a n n m a n n u n i n n e r h a l b des P ro t e s t an t i smus w i e d e r K i n d u n d

3o J ü n g l i n g in n e u e n „ W a n d l u n g e n " auf t re ten l assen , w ie „ S t i r n e r " d ies p . 1 1 2 tu t , w o e r d i e engl i sche , e m p i r i s c h e P h i l o s o p h i e a l s K i n d in Gegensatz zu r deu tschen , speku la t iven P h i l o s o p h i e , d e m J ü n g l i n g , f aß t . E r schre ib t h i e r w i e d e r H e g e l a u s , d e r h ie r , w ie sonst „ i m B u c h e " sehr häuf ig a l s „ M a n " auf t r i t t . „ M a n " —

35 d . h . /{19}[18]/ H e g e l — „verwies d e n Baco a u s d e m Re iche d e r P h i l o s o p h e n " . „ U n d wei te r scheint e s a l l e r d i n g s Das jen ige , w a s m a n engl ische Ph i lo soph ie nennt , n ich t geb rach t zu h a b e n , a l s b i s zu den E n t d e c k u n g e n sogenannte r offener K ö p f e wie Bacon u n d H u m e " ( p . 1 1 2 ) — w a s Hege l so a u s d r ü c k t : „ B a c o n ist i n d e r

4o T a t e igent l ich de r A n f ü h r e r u n d R e p r ä s e n t a n t dessen , was in Eng­l and Ph i lo soph ie genann t w i rd , u n d w o r ü b e r d i e E n g l ä n d e r noch d u r c h a u s n icht h i n a u s g e k o m m e n s i n d " . Gesch. d . P h i l . I I I , p . 2 5 4 . — W a s „ S t i r n e r " „offene K ö p f e " nenn t , nenn t Hege l , 1 . c . p . 2 5 5 , „geb i lde te W e l t m ä n n e r " — diese ve rwande l t Sank t M a x e i n m a l

45 a u c h in „ d i e E in fa l t des k ind l i chen G e m ü t e s " , we i l d i e engl i schen

154 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

P h i l o s o p h e n d a s K i n d r ep rä sen t i e r en müssen . A u s d e m s e l b e n k ind l i chen G r u n d e da r f „ s i ch Baco nicht um d i e theologischen F r a g e n u n d K a r d i n a l p u n k t e b e k ü m m e r t " h a b e n , w a s a u c h se ine Schr i f ten (spez ie l l D e Augmen t i s Sc i en t i a rum, N o v u m O r g a n u m u n d d i e E s s a y s ) sagen mögen . Dagegen „s ieh t d a s deu t sche D e n k e n i m E r k e n n e n selbst ers t d a s L e b e n " ( p . 1 1 2 ) , d e n n e s ist d e r J ü n g l i n g . Ecce i t e r um Cr i sp inus !

W i e S t i rner d e n Car tes ius in e inen deutschen P h i l o s o p h e n ver­wande l t , k a n n m a n „ i m B u c h e " p . 1 1 2 selbst nachsehen .

D . D ie H i e r a r c h i e

J a c q u e s l e b o n h o m m e faß t i n de r b i she r igen D a r s t e l l u n g d ie Geschichte n u r a l s d a s P r o d u k t abs t rak te r G e d a n k e n — o d e r viel­m e h r se iner Vors te l lungen von den abs t rak ten G e d a n k e n — , a l s behe r r sch t von d iesen Vors te l lungen , d i e s ich a l l e in le tzter In­s tanz i n „ d a s H e i l i g e " auf lösen . Diese Her r scha f t des „ H e i l i g e n " , des G e d a n k e n s , d e r Hegeischen abso lu ten Idee ü b e r d i e e m p i r i ­sche W e l t s tel l t e r n u n a l s gegenwär t iges h is tor i sches Ve rhä l tn i s d a r , a l s He r r scha f t d e r He i l igen , Ideo logen ü b e r d i e p ro f a n e W e l t — - a l s H i e r a r c h i e . I n d i e se r H i e r a r c h i e h a b e n wi r d a s , was f r ü h e r n a c h e i n a n d e r e rschien , n e b e n e i n a n d e r , s o d a ß e ine d e r b e i d e n / I 9 a [ 1 8 a ] / koex is t i e renden En twick lungs fo rmen ü b e r d i e a n d r e her r sch t . S o her r sch t a l so d e r J ü n g l i n g ü b e r d a s K i n d , d e r Mongo le ü b e r d e n Nege r , d e r N e u e ü b e r d e n Al ten , d e r auf­o p f e r n d e Egois t ( c i toyen) ü b e r d e n Egois ten i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e ( b o u r g e o i s ) etc . — siehe d ie „ Ö k o n o m i e des a l ten B u n d e s " . D i e „ V e r n i c h t u n g " d e r „ W e l t d e r D i n g e " d u r c h d ie „ W e l t des G e i s t e s " t r i t t h i e r a l s „ H e r r s c h a f t " d e r „ W e l t d e r Ge­d a n k e n " ü b e r d ie „ W e l t d e r D i n g e " auf. E s m u ß n a t ü r l i c h d a h i n k o m m e n , d a ß d i e Her r schaf t , d i e d ie „ W e l t d e r G e d a n k e n " von A n f a n g a n i n d e r Geschichte führ t , a m E n d e de r se lben a u c h a l s w i rk l i che , fakt isch ex is t ie rende Her r scha f t d e r D e n k e n d e n -— u n d Wie w i r sehen w e r d e n , in letzter Ins tanz d e r speku la t iven Ph i loso­p h e n — ü b e r d i e W e l t d e r D inge darges te l l t w i r d , s o d a ß Sankt M a x d a n n n u r noch gegen Gedanken u n d Vors t e l lungen d e r Ideo­logen zu k ä m p f e n , u n d sie zu ü b e r w i n d e n ha t , um sich z u m „Eig ­n e r d e r W e l t d e r D i n g e u n d d e r W e l t d e r G e d a n k e n " z u m a c h e n .

„ H i e r a r c h i e i s t G e d a n k e n h e r r s c h a f t , He r r scha f t

Π Ι . Sankt M a x 155

d e s Geis tes . H i e r a r c h i s c h s ind w i r b i s a u f d i e s e n T a g , u n t e r d r ü c k t von Denen , d i e s ich au f G e d a n k e n stützen, u n d G e d a n k e n s i n d " — w e r h a t d a s n ich t l ängs t g e m e r k t — - „ d a s H e i l i g e " , ( p . 9 7 ) . ( S t i r n e r h a t sich vo r d e m Vorwurf , a l s m a c h e e r i n se inem ganzen

s Buch n u r „ G e d a n k e n " , d . h . „ d a s H e i l i g e " , d a d u r c h zu b e w a h r e n gesucht , d a ß e r d a r i n wi rk l i ch n i rgendwo G e d a n k e n mach t . Al ­l e rd ings schre ib t e r sich be i W i g a n d „Vi r tuos i t ä t im D e n k e n " , d . h . n a c h i h m in d e r F a b r i k a t i o n „ d e s H e i l i g e n " zu — u n d d a s le tz tere w i rd i hm k o n z e d i e r t ) . — „ H i e r a r c h i e ist O b e r h e r r -

w l i c h k e i t d e s G e i s t e s " . P . 4 6 7 . — „ J e n e m i t t e l a l t r i g e H i e r a r c h i e w a r n u r e ine schwächl iche H i e r a r c h i e gewesen, d a s ie a l l e mög l i che B a r b a r e i d e s P r o f a n e n unbezwungen n e b e n s ich he rgehen lassen m u ß t e " ( „ w o h e r n u r S t i rne r d a s a l l e s w e i ß , w a s d i e H i e r a r c h i e m u ß t e " , w i r d sich gleich f i n d e n ) , „ u n d erst d i e Re -

15 fo rmat ion s tähl te d i e Kra f t de r H i e r a r c h i e " p . 1 1 0 . „ S t i r n e r " me in t näml i ch , „ d i e Geis te rher rschaf t sei n i e zuvor so umfas send u n d a l lmäch t ig gewesen" a ls nach d e r R e f o r m a t i o n ; e r me in t , d a ß d iese Geis te rher rschaf t , „s ta t t d a s re l ig iöse P r i n z i p von Kuns t , S taa t u n d Wissenschaf t l o szu re ißen , v i e lmehr d iese ganz a u s d e r

2o Wi rk l i chke i t in d a s Re ich des Geistes e r h o b , u n d re l ig iös m a c h t e " . I n d iese r Auf fas sung d e r neue ren Geschichte ist n u r w i e d e r d i e

a l te I l lus ion d e r spekula t iven Ph i lo soph ie ü b e r d i e He r r scha f t d e s Geistes in d e r Geschichte b re i tge t re ten . J a , d iese Ste l le zeigt so­ga r , w i e de r g l ä u b i g e J a c q u e s l e b o n h o m m e / 1 9 b [ 1 8 b ] / for twäh-

25 r e n d d i e i h m von Hege l ü b e r k o m m e n e , für i h n t r ad i t i one l l ge­w o r d e n e W e l t a n s c h a u u n g f ü r d i e W i r k l i c h e W e l t a u f T r e u u n d G l a u b e n a n n i m m t . u n d n u n von d i e sem Boden a u s „ m a c h i -n i e r t " . W a s i n d i e se r Stel le „ e i g e n " u n d „ e i n z i g " e r sche inen könn te , ist d i e Auf fas sung d ieser Geis tesher rschaf t a l s H i e r ­

ae a r c h i e — u n d h i e r wol len w i r w i e d e r u m e ine k u r z e „geschicht ­l i che Ref lex ion" ü b e r d e n U r s p r u n g d e r S t i rne r schen „ H i e r ­a r c h i e " „ e i n l e g e n " .

Hege l spr icht sich in fo lgenden „ W a n d l u n g e n " ü b e r d i e P h i ­losoph ie d e r H i e r a r c h i e a u s : „ W i r h a b e n be i P l a t o i n se iner Re -

35 p u b l i k d i e I d e e gesehen, d a ß d i e P h i l o s o p h e n r eg i e ren so l l en ; j e t z t " ( i m ka tho l i schen Mi t t e l a l t e r ) „ is t d i e Zeit , wo es ausge­sprochen w i r d , d a ß d a s G e i s t i g e h e r r s c h e n s o l l e ; a b e r d a s Geis t ige h a t d e n S inn e rha l t en , d a ß d a s G e i s t l i c h e , d i e G e i s t l i c h e n he r r schen sol len. D a s Geis t ige ist s o z u r beson-

4o d e m Gestal t , z u m I n d i v i d u u m g e m a c h t " . (Gesch . d . P h i l . I I I , p . 1 3 2 ) . — „ D i e Wirk l i chke i t , d a s I rd i s che ist d a m i t g o t t ­v e r l a s s e n e inzelne wen ige I n d i v i d u e n s ind h e i l i g , d i e A n d e r n u η h e i 1 i g . " (1. c. p. 1 3 6 ) . D i e „ G o t t v e r l a s s e n h e i t " w i r d

n ä h e r so b e s t i m m t : „ A l l e d iese Formen' , ' ( F a m i l i e , Arbe i t , S taats-*5 l eben etc.) „ge l ten a l s n ich t ige , u n h e i l i g e " . ( P h i l . d . R e l . I I ,

156 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

p . 3 4 3 ) . — „ E s ist e i n e Vere in igung mi t d e r Wel t l i chke i t , d i e un­ve r söhn t ist, d i e W e l t l i c h k e i t r o h i n s i c h " (wofü r H e g e l sonst a u c h d a s W o r t B a r b a r e i b rauch t , verg l . z . B . Gesch. d . P h i l . I I I , p . 1 3 6 ) , „ u n d d i e a l s r o h i n sich n u r b e h e r r s c h t w i r d " . ( P h i l . d . R e l . I I , p . 3 4 2 , 3 4 3 ) . — „Die se H e r r s c h a f t " ( d i e H ie r - 5

a rch i e d e r ka tho l i schen K i r c h e ) „ i s t a l so , obgle ich sie Her r scha f t d e s Geist igen sein sol l , e ine Her r scha f t d e r Le idenscha f t " . (Gesch . d . P h i l . I I I , p . 1 3 4 ) . — „ D i e w a h r h a f t e H e r r s c h a f t d e s Ge i s t e s k a n n a b e r n ich t Her r scha f t des Geistes in d e m S i n n e sein, d a ß d a s Gegenübe r s t ehende e in Unte rwor fenes i s t " . (1 . c . p . 1 3 1 ) . i o „ D e r r ech te S inn ist, d a ß d a s G e i s t i g e a l s s o l c h e s " ( n a c h „ S t i r n e r " „ d a s H e i l i g e " ) „ d a s B e s t i m m e n d e se in sol l , w a s b i s a u f u n s e r e Z e i t e n g e g a n g e n i s t : S o sehen w i r i n d e r f r a n z ö s i s c h e n R e v o l u t i o n " (was „ S t i r n e r " H e g e l n a c h s i e h t ) , „ d a ß d e r a b s t r a k t e G e d a n k e h e r r s c h e n π

s o l l ; n a c h i h m sol len Staatsver fassungen u n d Gesetze b e s t i m m t

w e r d e n , e r sol l d a s B a n d u n t e r d e n M e n s c h e n a u s m a c h e n , u n d d a s

Bewußtse in d e r Menschen / [18c] / sol l se in , d a ß d a s , w a s u n ­t e r i h n e n g i l t , a b s t r a k t e G e d a n k e n s i n d , F r e i h e i t u n d Gle ichhe i t e t c . " (Gesch . d . P h i l . I I I , p . 1 3 2 ) . D i e w a h r e 2 0 Her r scha f t des Geistes im Gegensatz zu i h r e r u n v o l l k o m m e n e n F o r m i n d e r ka tho l i schen H i e r a r c h i e , wie sie d u r c h d e n Pro tes tan­t i s m u s he rbe ige führ t w i r d , w i r d we i te r d a h i n be s t immt , d a ß „ d a s W e l t l i c h e i n s i c h v e r g e i s t i g t w i r d " . (Gesch . d . P h i l . I I I , p . 1 8 5 ) . „ D a ß d a s Gött l iche s ich i m F e l d e d e r W i r k l i c h k e i t 2 5 r e a l i s i e r t " ( a l so d i e ka thol i sche Got tver lassenhei t d e r Wi rk l i ch ­ke i t au fhör t — P h i l . d . R e l . I I , p . 3 4 3 ) ; d a ß d e r „ W i d e r s p r u c h " zwischen He i l igke i t u n d Wel t l i chke i t „s ich auf lös t i n d e r S i t t ­l i c h k e i t " ( P h i l . d . R e l . I I , p . 3 4 3 ) ; d a ß „ d i e I n s t i t u t i o ­n e n d e r S i t t l i c h k e i t " ( E h e , F a m i l i e , S taa t , Se lbs te rwerb 3 0 etc . ) „ g ö t t l i c h e , h e i l i g e " s ind. ( P h i l . d . R e l . I I , p . 3 4 4 ) . D ie se w a h r e Her r scha f t des Geistes spr icht H e g e l in zwei F o r m e n a u s : „ S t a a t , R e g i e r u n g , R e c h t , E i g e n t u m , b ü r g e r ­l i c h e O r d n u n g " ( u n d wie w i r a u s a n d e r n W e r k e n von ihm wissen, auch Kuns t , Wissenschaf t e t c ) , „ a l l e s d ies ist d a s R e l i - 35

g i δ s e h e r a u s g e t r e t e n in d i e Form» d e r E n d l i c h k e i t " . ( Gesch.

d . P h . I I I , p . 1 8 5 ) . U n d diese H e r r s c h a f t d e s Re l ig iösen , Geisti­gen etc. w i r d end l ich ausgesprochen a l s d i e Her r scha f t d e r Ph i lo ­s o p h i e : „ D a s Bewußt se in des Geis t igen ist j e t z t " ( i m achtzehnten J a h r h u n d e r t ) „wesent l ich d a s F u n d a m e n t , u n d d i e H e r r - « s c h a f t i s t d a d u r c h d e r P h i l o s o p h i e g e w o r d e n " . ( P h i l . d . Gesch. p . 4 4 0 ) .

H e g e l schiebt a l so d e r ka thol i schen H i e r a r c h i e d e s Mi t te la l t e r s d i e Absicht un te r , a l s hä t te sie „ d i e Her r scha f t des Geistes s e i n " wol len , u n d f a ß t sie demnächs t a l s e ine besch ränk te , unvol lkom- «

Π Ι . S a n k t M a x 157

m e n é F o r m d iese r Geis tesherrschaf t , d e r e n V o l l e n d u n g e r i m P r o ­tes tan t i smus u n d dessen angeb l i cher A u s b i l d u n g s ieht . So un ­his tor isch d i e s ist , so ist e r doch noch his tor isch genug , um d e n N a m e n d e r H i e r a r c h i e nicht ü b e r d a s Mi t t e l a l t e r h i n a u s auszu-

s dehnen . Sank t M a x w e i ß a b e r aus eben demse lben Hege l , d a ß d i e spä te re E p o c h e d ie „ W a h r h e i t " d e r f rühe ren ist , a lso d i e E p o c h e d e r vo l lkommenen Her r scha f t des Geistes d ie W a h r h e i t d e r Epoche , i n we lcher d e r Geist n u r noch u n v o l l k o m m e n he r r sch te , d a ß / 2 0 [ 1 9 ] / a lso d e r P ro te s t an t i smus d i e W a h r h e i t d e r Hie r -

i o a r ch ie , a lso d ie w a h r e H i e r a r c h i e ist. D a a b e r n u r d i e w a h r e H i e r a r c h i e den N a m e n d e r H i e r a r c h i e verd ien t , s o ist e s k l a r , d a ß d ie H i e r a r c h i e des Mi t te la l te r s e ine „ s c h w ä c h l i c h e " sein m u ß t e , was i h m um so le ichter zu beweisen w i r d , als in den ob igen u n d h u n d e r t a n d e r n Hege l schen Stel len d ie Unvo l lkommenhe i t

i s d e r Geis tesherrschaf t im Mit te la l te r darges te l l t w a r , w a s e r n u r abzuschre iben b r a u c h t e u n d wobei se ine ganze „e i g η e" T ä t i g k e i t d a r i n bes t and , d a s W o r t „Ge i s t e she r r scha f t " d u r c h „ H i e r a r c h i e " zu ersetzen. D i e e in fache Sch lußfo lge , d u r c h welche sich i h m d ie Geis tesherrschaf t schlechthin in d ie H i e r a r c h i e ve rwande l t e ,

20 b r a u c h t e e r n icht e i n m a l zu m a c h e n , n a c h d e m es u n t e r d e n deut­schen Theo re t i ke rn M o d e geworden w a r , d ie W i r k u n g mi t d e m N a m e n d e r U r s a c h e zu be legen u n d Al les z.B. in d i e K a t e g o r i e d e r Theo log ie zu rückzuwer fen , was a u s d e r Theo log ie hervor ­gegangen w a r u n d noch nicht ganz au f d e r H ö h e d e r P r i n z i p i e n

25 d ieser T h e o r e t i k e r s tand — z. B. d i e Hege i sche Speku la t i on , d e n S t r a u ß i s c h e n P a n t h e i s m u s pp — ein Kuns t s tück , d a s namen t l i ch i m J a h r e 1 8 4 2 a n d e r T a g e s o r d n u n g wa r . A u s d e n ob igen Ste l len geht ebenfa l l s he rvor , d a ß Hege l 1 ) d i e f ranzös ische Revolu t ion a ls e ine neue u n d vo l lende te re P h a s e d ieser Geis tesherrschaf t f aß t ,

30 2 ) in den P h i l o s o p h e n d i e We l the r r s che r des neunzehn ten J a h r ­h u n d e r t s s ieht , 3 ) behaup te t , d a ß jetzt n u r a b s t r a k t e G e d a n k e n un te r d e n Menschen gel ten, 4 ) d a ß schon be i i h m E h e , F a m i l i e , S taa t , Se lbs t enve rb , bü rge r l i che O r d n u n g , E i g e n t u m p p a l s „Gött­l ich u n d H e i l i g " , a l s „ d a s R e l i g i ö s e " ge faß t w e r d e n , u n d

3 5 5 ) d a ß d ie S i t t l i c h k e i t a l s verwel t l ichte He i l igke i t ode r ge­hei l ig te Wel t l i chke i t , a l s d i e höchste u n d letzte F o r m d e r H e r r ­schaft des Geistes ü b e r d ie Wel t darges te l l t w i r d — Al les D i n g e , d i e wi r be i „ S t i r n e r " w ö r t l i c h wiederf inden.

H i e r n a c h w ä r e in Bez iehung auf d i e S t i rnersche H i e r a r c h i e io g a r nichts m e h r zu sagen / 2 0 a [ 1 9 a ] / u n d nachzuweisen , a l s w a r u m

Sankt M a x Hege l abgeschr ieben ha t — ein F a k t u m , zu dessen Er ­k l ä r u n g a b e r wiede r ma te r i e l l e F a k t a no twend ig s ind, u n d d a s desha lb n u r für d ie jen igen e rk l ä r l i ch ist, d i e d ie Be r l i ne r Luf t kennen . E i n e a n d r e F r a g e ist, wie d i e Hege ische Vor s t e l l ung von d e r

45 He r r scha f t des Geistes zu S t a n d e kommt , u n d h i e r ü b e r s iehe oben .

158 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D i e Adop t ion d e r Hege ischen Wel the r r schaf t d e r P h i l o s o p h e n u n d ih re V e r w a n d l u n g i n e ine H i e r a r c h i e d u r c h S a n k t M a x k o m m t vermit te ls t de r gänzl ich unkr i t i schen Le ich tg läub igke i t uns re s He i ­l igen u n d d u r c h e ine „ h e i l i g e " o d e r hei l lose Unwissenhei t zu S t ande , d i e sich d a m i t begnügt , d i e Geschichte zu „ d u r c h s c h a u e n " $ ( d . h . d i e Hege ischen geschicht l ichen Sachen d u r c h z u s c h a u e n ) , ohne von ih r v ie le „ D i n g e " zu „wi s sen" . Ü b e r h a u p t m ü ß t e e r j a fürchten , soba ld er „ l e r n t e " — sich n icht m e h r „abschaffend u n d a u f l ö s e n d " ( p . 9 6 ) zu ve rha l t en , a lso in d e r „Geschäf t igkei t des U n g e z i e f e r s " stecken zu b le iben — G r u n d genug , um nicht zur 10 „Abschaffung u n d A u f l ö s u n g " se iner e ignen Unwissenhei t „wei ­t e r zu g e h e n " .

M a c h t m a n , w ie Hege l , e ine solche Kons t ruk t ion z u m ers ten M a l e für d ie ganze Geschichte u n d d ie gegenwär t ige W e l t i n i h r e m ganzen U m f a n g e , so ist d ies nicht mögl ich ohne u m f a s s e n d e posi- i s t ive Kenntn isse , ohne wenigstens s te l lenweise au f d i e e m p i r i s c h e Geschichte e inzugehen, ohne g r o ß e E n e r g i e u n d Tiefb l ick . Be­gnüg t m a n sich dagegen , e ine vo rhandene übe r l i e fe r t e Kons t ruk­t ion zu se inen e ignen Zwecken zu explo i t ie ren u n d u m z u w a n d e l n , u n d d iese „ e i g e n e " A u f f a s s u n g a n e inzelnen E x e m p e l n ( z . B . 2 0 N e g e r n u n d Mongolen , Ka tho l iken u n d Pro tes tan ten , d e r franzö­sischen Revolu t ion p p ) nachzuweisen — und d ie s tut u n s e r Eife­r e r w i d e r d a s He i l i ge — so ist d a z u d u r c h a u s k e i n e K e n n t n i s d e r Geschichte nö t ig . Das Resul ta t d ieser ganzen Exp lo i t a t ion w i r d no twend ig komisch ; am komischs ten , w e n n a u s d e r Ve rgangenhe i t 2s i n d i e unmi t t e lba r s t e Gegenwar t h i n ü b e r g e s p r u n g e n w i r d , wie w i r d a v o n / 20b [19b] / b e i m „ S p a r r e n " schon E x e m p e l f anden .

W a s n u n d i e wi rk l iche H i e r a r c h i e des Mi t te la l te r s betrifft, so b e m e r k e n w i r h i e r b l o ß , d a ß d iese für d a s Volk , für d i e g r o ß e M a s s e d e r Menschen nicht exis t ier te . F ü r d i e g r o ß e Masse exis t ier te 30 n u r d ie Feuda l i t ä t , u n d d ie H i e r a r c h i e n u r insofern s ie selbst ent­w e d e r F e u d a l i t ä t ode r an t i f euda l ( i n n e r h a l b d e r F e u d a l i t ä t ) ist. D ie F e u d a l i t ä t selbst h a t ganz empi r i sche Verhä l tn i s se zu i h r e r G r u n d l a g e . Die H i e r a r c h i e und i h r e K ä m p f e mi t d e r F e u d a l i t ä t ( d i e K ä m p f e de r Ideo logen e iner Klasse gegen d i e K la s se se lbs t ) 35 s ind n u r d e r ideologische A u s d r u c k d e r F e u d a l i t ä t u n d d e r inner­h a l b d e r F e u d a l i t ä t selbst sich entwickelnden K ä m p f e , wozu auch d i e K ä m p f e d e r feudal is t i sch o rgan is ie r ten Na t ionen u n t e r sich ge­h ö r e n . D ie H i e r a r c h i e ist d i e idea le F o r m d e r F e u d a l i t ä t ; d i e F e u d a l i t ä t — d ie pol i t ische F o r m d e r mi t t e la l t r igen P roduk t ions - 40 u n d Verkehrsve rhä l tn i s se . A u s de r Dar s t e l lung d ieser p rak t i schen , ma te r i e l l en Verhä l tn i s se ist a lso a l le in d e r K a m p f de r F e u d a l i t ä t gegen d ie H i e r a r c h i e zu e rk l ä r en ; m i t d iese r Da r s t e l l ung hör t von selbst d i e b i she r ige Geschichtsauffassung auf, d i e d ie I l lus ionen d e s Mi t te la l te r s auf T r e u und Glauben a n n a h m , — nament l i ch «

III. Sankt Max 159

d i e I l lus ionen , d i e K a i s e r u n d P a p s t i n i h r e m K a m p f e gegen ein­a n d e r ge l tend machen .

D a Sankt M a x n u r H e g e l s Abs t rak t ionen ü b e r Mi t t e l a l t e r u n d H i e r a r c h i e a u f „ p o m p h a f t e W o r t e u n d a rmse l ige G e d a n k e n " re -

s duz ie r t , ist ke ine V e r a n l a s s u n g gegeben, auf d i e wi rk l i che , ge­schicht l iche H i e r a r c h i e wei te r e inzugehen.

A u s d e m Obigen geht schon hervor , d a ß m a n d a s Kuns t s tück auch u m d r e h e n u n d den Ka tho l i z i smus n icht n u r a l s Vors tu fe , son­d e r n auch a ls V e r n e i n u n g d e r w a h r e n H i e r a r c h i e fassen k a n n ; so

10 ist a lso Ka tho l i z i smus = Nega t ion des Geis tes , Ungeis t , S innl ich­kei t , u n d h ie rbe i k o m m t d a n n d e r g r o ß e Satz uns res J a c q u e s l e b o n h o m m e h e r a u s , d a ß d i e j e s u i t e n „ U n s v o r d e m V e r k o m ­m e n u n d Unte rgang d e r S innl ichkei t geret te t h a b e n " , ( p . 1 1 8 ) . W a s a u s „ U n s " geworden w ä r e , wenn /20c [19c] / d e r „ U n t e r g a n g "

i s d e r S innl ichke i t zu S t ande gekommen , e r f ah ren w i r n icht . D i e ganz[e] ma te r i e l l e Bewegung seit d e m sechszehnten J a h r h u n d e r t , d i e „ U n s " n icht vo r d e m „ V e r k o m m e n " d e r S inn l ichke i t re t te te , sonde rn im Gegentei l d i e „ S i n n l i c h k e i t " v ie l we i t e r ausb i lde t e , exis t ier t für „ S t i r n e r " nicht — es s ind d ie J e su i t en , d i e Al l e s d a s

so zu S tande gebrach t h a b e n . M a n verg le iche ü b r i g e n s H e g e l s P h i l , d . Gesch . p . 4 2 5 .

I n d e m Sankt M a x d i e a l te Pfaffenherrschaf t in d ie n e u e r e Zei t übe r t r äg t , ha t er d a m i t d i e n e u e r e Zeit a l s „d a s P f a f f e η t u m" a u f g e f a ß t ; u n d i n d e m e r d iese i n d i e n e u e r e Zeit ü b e r t r a g e n e

25 Pfaffenherrschaf t w i e d e r in i h r e m Unte r sch iede von d e r a l t en mi t te la l te r l i chen Pfaffenherrschaf t f aß t , stellt e r sie a l s He r r scha f t d e r Ideo logen , a l s „ d a s S c h u l m e i s t e r t u m " d a r . S o is t a l so Pfaffentum = H i e r a r c h i e a l s Geis tesherrschaf t , S c h u l m e i s t e r t u m = Geis tesherrschaf t a l s H i e r a r c h i e .

3o Diesen e infachen Ü b e r g a n g auf d a s Pfaf fentum, de r g a r k e i n Ü b e r g a n g ist, b r ing t „ S t i r n e r " i n d r e i schweren W a n d l u n g e n fer t ig . Z u m ers ten „ h a t " e r den „Begriff des P f a f f en tu ms" in J e d e m , „ d e r für e ine g r o ß e I d e e , e ine gute S a c h e " (noch i m m e r d i e Gute S a c h e ! ) , „ e ine L e h r e pp l e b t " . — Z u m Zwei ten „ s t ö ß t "

35 S t i rne r in se iner Wel t des W a h n s au f „ d e n u r a l t e n W a h n d e r Wel t , d i e des Pfaffentums noch n ich t en t ra ten ge le rn t h a t " , n ä m ­lich „ f ü r e ine I d e e zu leben und zu schaffen p p " . — Z u m Dri t ­ten „ is t d ies d ie Her r scha f t d e r I dee o d e r d a s P fa f f en tum" , n ä m ­l ich „ R o b e s p i e r r e z . B . " ( z u m B e i s p i e l ! ) , „S t . J u s t u s w . " ( u n d s o

4o we i t e r ! ) „ w a r e n d u r c h u n d d u r c h P f a f f e n " p p . A l l e d r e i W a n d ­lungen , i n d e n e n d a s Pfaffentum „en tdeck t " , „ a u f g e s t o ß e n " u n d „ b e r u f e n " w i r d ( a l l e p . 1 0 0 ) , d r ü c k e n a lso we i t e r Nich t s a u s , a l s was Sankt M a x u n s bere i t s f rühe r schon wiede rho l t gesagt ha t , näml i ch d ie Her r scha f t d e s Geistes , d e r I d e e , des He i l i gen ü b e r

45 d a s „ L e b e n " ( i b i d . ) . — N a c h d e m so d e r Geschich- /21[20] / te d i e

160 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ H e r r s c h a f t d e r I d e e o d e r d a s P fa f fen tum" e i n m a l untergescho­ben ist, k a n n Sank t M a x na tü r l i ch ohne Schwier igke i t in d e r gan­zen b i she r igen Geschichte „ d a s P fa f fen tum" wiederf inden, u n d so „ R o b e s p i e r r e z . B . , St. J u s t u s w . " a l s Pfaffen da r s t e l l en u n d mi t Innocenz I I I . u n d Gregor V I I . identif izieren, wo somi t a l l e Einzig- s kei t vo r d e m Einz igen ve ischwindet . S ie s ind j a A l l e e igent l ich n u r ve rsch iedene N a m e n , verschiedene V e r k l e i d u n g e n e i n e r P e r s o n , „ d e s " Pfaffentums, d a s d i e ganze Geschichte v o m An­fang d e s Chr i s t en tums a n gemach t ha t . W i e m a n i n d i e se r A r t d e r Geschichtsauf fassung „ a l l e K ü h e g r a u m a c h t " , i n d e m m a n a l l e 10 his tor i schen Unte r sch iede „ a u f h e b t " u n d in „ d e n Begriff des P f a f f e n t u m s " „ a u f l ö s t " , d a v o n gibt u n s d e r he i l ige M a x sogleich e in sch lagendes Beispie l an „ R o b e s p i e r r e z . B . , St . J u s t u s w . " . H i e r w i r d u n s zuerst Robesp i e r r e a l s „ B e i s p i e l " von Sa in t Ju s t , u n d Sa in t Ju s t a l s „ u n d s o w e i t e r " von R o b e s p i e r r e angeführ t . So- i s d a n n h e i ß t e s : „ D i e s e n Ver t r e t e rn he i l ige r In te ressen steht e ine W e l t zah l lose r „ p e r s ö n l i c h e r " , p ro fane r In teressen g e g e n ü b e r " . W e r s t and ihnen g e g e n ü b e r ? D i e G i r o n d i n s u n d T h e r m i d o r i e n s , d i e ihnen , d e n wi rk l ichen Rep rä sen t an t en d e r r evo lu t i onä ren F o r c e — d . h . d e r n u r wi rk l i ch r evo lu t ionä ren Klas se , de r „zahl - 20 l o s e n " Masse — gegenüber bes tänd ig (s iehe M é m o i r e s de R. Le-vasseu r „z . B . " , „ u s w . " , „ d . h . " Nouga re t , His t , d e s p r i sons — B a r r è r e — D e u x a m i s de la l iber té (e t du c o m m e r c e ) — Mont-g a i l l a r d , his t , de F r a n c e — M m e R o l a n d , A p p e l à la pos té r i t é — M é m o i r e s de J . B. Louvet — u n d selbst d i e eke lhaf ten Essa i s h i s to r iques p a r B e a u l i e u p p p , sowie sämt l iche V e r h a n d l u n g e n vo r d e m Revo lu t ions t r ibuna l „ u s w . " ) , d i e Ver l e t zung d e r „he i l i gen In t e r e s sen" , d e r Konst i tu t ion , F re ihe i t , Gle ichhei t , Menschen­rech te , R e p u b l i k a n i s m u s , Recht , sa in te p r o p r i é t é , „z . Β . " T e i l u n g

d e r G e w a l t e n , Menschl ichke i t , Si t t l ichkeit , M ä ß i g u n g „ u s w . " vor- so war fen . I h n e n s t anden gegenüber a l le P f a f f e n , d i e sie d e r Ver le tzung sämt l i cher Haup t - u n d Nebens tücke des re l ig iösen u n d mora l i s chen Ka tech i smus ank lag ten (s iehe „z . B . " H i s to i r e d u c l e rgé d e F r a n c e p e n d a n t l a révolut ion p a r / 2 1 a [ 2 0 a ] / M . R. , P a r i s , l i b r a i r e ca tho l ique 1 8 2 8 „ u s w . " ) . D ie h is tor i sche Glosse s s des B ü r g e r s , d a ß w ä h r e n d des règne d e l a t e r r e u r „ R o b e s p i e r r e z . B . , St. J u s t u s w . " den honnê tes gens ( s i ehe d i e unzäh l igen Schri f ten des e infä l t igen H e r r n P e l t i e r , „z . B . " Consp i ra t ion d e R o b e s p i e r r e , p a r M o n t j o i e „ u s w . " ) d i e K ö p f e absch lugen , d r ü c k t d e r he i l ige M a x in fo lgender W a n d l u n g a u s : „ W e i l d i e M r evo lu t ionä ren Pfaffen oder Schulmeis te r d e m Menschen d ien ten , d a r u m schnit ten sie d e n Menschen d ie H ä l s e a b " . H i e r m i t ist S a n k t M a x na tü r l i ch d e r M ü h e übe rhoben , ü b e r d i e wi rk l i eben , empi r i s chen , a u f . h ö c h s t p ro fanen In te ressen , f re i l ich n icht d e r Ag io tö r s , sonde rn d e r „ z a h l l o s e n " Masse ba s i e r t en G r ü n d e des «

I I I . Sankt Max 161

Kopfabsch lagens a u c h n u r e in „ e i n z i g e s " W ö r t l e i n zu ve r l i e ren . E i n f r ü h e r e r „P fa f f e " , S p i n o z a , ha t te be re i t s i m s iebzehnten J a h r h u n d e r t d i e Unverschämthe i t , „ e i n Z u c h t m e i s t e r " auf S a n k t M a x zu sein, i n d e m e r s a g t e : „ D i e Ignoranz ist ke in A r g u m e n t " .

s D a f ü r h a ß t d e r he i l ige M a x auch den Pfaffen Sp inoza so sehr , d a ß e r seinen Ant ipfaffen , den Pfaffen L e i b n i z akzep t i e r t u n d fü r a l l e de rg l e i chen w u n d e r s a m e P h ä n o m e n e , wie d e r T e r r o r i s ­m u s „z . B . " , d a s Kopfabsch lagen „ u s w . " e inen „ z u r e i c h e n d e n G r u n d " p roduz ie r t , n ä m l i c h d a ß „ d i e geis t l ichen Menschen s ich

10 so e twas in d e n K o p f gesetzt h a b e n . " ( p . 9 8 ) . D e r sel ige M a x , d e r für Al les d e n zu re i chenden G r u n d gefun­

d e n h a t ( „ I c h h a b e n u n d e n G r u n d ge funden , a n d e m M e i n An­k e r ewig h ä l t " , w o a n d e r s a l s i n d e r I d e e „z . B . " d e m „ P f a f f e n t u m " „ u s w . " von „ R o b e s p i e r r e z . B . , Sa in t J u s t u s w . " , George S a n d ,

i s P r o u d h o n , d i e Be r l i ne r keusche N ä h t e r i n p p ) „ve rdenk t e s d e r Bürge rk la s se nicht , d a ß sie be i i h r e m E g o i s m u s anf rag te , wie wei t sie der r evo lu t ionä ren I d e e R a u m geben d ü r f e " . F ü r S a n k t M a x ist „d i e r evo lu t ionä re I d e e " d e r hab i t s b l eus u n d honnê te s gens von 1 7 8 9 d iese lbe „ I d e e " , wie d i e d e r sansculot tes von 1 7 9 3 ,

2 o d i e s e l b e I d e e , w o r ü b e r be ra t en w i r d , o b i h r „ R a u m z u ge­b e n " sei — w o r ü b e r ke ine r „ I d e e " we i te r „ R a u m g e g e b e n " wer­den k a n n .

W i r k o m m e n jetzt au f d ie gegenwär t ige H i e r a r c h i e , d i e Her r ­schaft d e r I d e e im / 2 1 b [ 2 0 b ] / gewöhnl ichen Leben . D e r ganze

25 zweite Te i l „ d e s B u c h s " w i r d von d e m K a m p f e gegen d iese „ H i e r ­a r c h i e " ausgefül l t . W i r gehen a lso ers t i n d i e sem zweiten T e i l auf sie e in . Da indes Sank t M a x g e r a d e wie b e i m „ S p a r r e n " schon h i e r se ine Ideen vor läuf ig gen ieß t , u n d im A n f a n g e d a s S p ä t e r e wiederho l t , wie im S p ä t e r e n den Anfang , s ind w i r gezwungen,

so schon jetzt e in ige E x e m p e l se iner H i e r a r c h i e zu kons ta t i e ren . Se ine Me thode des Buchmachens ist d e r e inz ige „ E g o i s m u s " , d e r sich im ganzen Buche vorfindet . Se in Se lbs tgenuß u n d d e r G e n u ß des Lesers s tehen in u m g e k e h r t e m Verhä l t n i s .

W e i l d i e B ü r g e r L iebe z u i h r e m Re ich , i h r e m R e g i m e ver-SÖ langen , wol len sie nach J a c q u e s le b o n h o m m e e in „ R e i c h d e r L iebe

auf E r d e n g r ü n d e n " ( p . 9 8 ) . W e i l sie Respek t vo r i h r e r H e r r ­schaft u n d den Verhä l tn i ssen i h r e r Her r scha f t f o rde rn , a lso d i e Her r scha f t ü b e r den Respek t u s u r p i e r e n wol len , ve r l angen s ie n a c h demse lben B i e d e r m a n n d i e He r r scha f t d e s Respek t s

ω schlechthin, v e r h a l t e n sie sich z u m R e s p e k t a l s z u m h e i l i g e n Geist,

d e r i n i h n e n lebt ( p . 9 5 ) . D i e v e r d r e h t e F o r m , w o r i n d i e schein­

h e i l i g e u n d h e u c h l e r i s c h e I d e o l o g i e d e r B o u r g e o i s i h r e a p a r t e n

Interes sen a l s a l l g e m e i n e Interessen a u s s p r i c h t , w i r d von d e m

Berge ver se tzenden G l a u b e n u n s r e s J a c q u e s l e b o n h o m m e a l s wirk-

i s l iehe, p r o f a n e G r u n d l a g e d e r bü rge r l i chen W e l t akzept ie r t . W a r u m Marx F.ngels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 11

162 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

diese ideologische T ä u s c h u n g b e i u n s e r m He i l igen g e r a d e d iese F o r m a n n i m m t , w e r d e n w i r b e i m „ p o l i t i s c h e n L i b e r a l i s m u s " sehen.

E i n neues Be isp ie l gibt u n s Sank t M a x p . 1 1 5 i n d e r F a m i l i e . E r e rk l ä r t , m a n k ö n n e sich zwar sehr le icht von d e r Her r scha f t se iner e igenen F a m i l i e emanz ip i e r en , a b e r „ d e r au fgekünd ig t e 5 G e h o r s a m fäh r t E i n e m leicht ins Gewissen ' ' , u n d so hä l t m a n d ie F a m i l i e n l i e b e , den Fami l ienbegr i f f fest, m a n h a t a l so den „he i l i ­gen Fami l ienbegr i f f " , „ d a s H e i l i g e " ( p . 1 1 6 ) . — D e r gute J u n g e sieht h i e r w iede r d ie Her r schaf t des He i l igen , wo ganz emp i r i s che Verhä l tn i s se he r r schen . D e r Bourgeois ve rhä l t sich zu den I n s t i - 1 0 tu t ionen seines R é g i m e s , wie d e r J u d e zum Gese tz ; e r u m g e h t s ie , so oft es tun l ich ist in j e d e m einzelnen Fa l l , a b e r e r wi l l , d a ß a l l e A n d e r n sie ha l t en sol len . /21c[20c] / W e n n sämt l i che Bourgeo i s in Masse u n d au f E i n m a l d ie Ins t i tu t ionen de r Bourgeo is ie umgin­gen , so w ü r d e n s ie au fhören , Bourgeois zu se in — e in V e r h a l t e n , i s d a s ihnen na tü r l i ch n icht e infä l l t , und ke ineswegs von i h r e m Wol ­len o d e r L a u f e n abhäng t . D e r l i ede r l i che Bourgeo i s u m g e h t d i e E h e u n d begeht he iml ichen E h e b r u c h ; d e r K a u f m a n n u m g e h t d i e Ins t i tu t ion d e s E igen tums , i n d e m e r A n d r e d u r c h Speku la t ion , Bankero t t pp um i h r E i g e n t u m b r ing t — d e r j u n g e Bourgeo i s 20 mach t sich von se iner e ignen F a m i l i e u n a b h ä n g i g , wenn e r k a n n , löst für s ich d i e F a m i l i e p rak t i sch auf ; a b e r d i e E h e , d a s Eigen­tum, d ie F a m i l i e b le iben theoret isch unangetas te t , wei l s i e p r a k ­t isch d i e G r u n d l a g e n s ind, auf denen d i e Bourgeo i s ie i h r e Her r ­schaft e r r ich te t ha t , wei l s ie in i h r e r Bourgeo i s fo rm d i e Bedin- 25 gungen s ind, d i e den Bourgeo i s zum Bourgeo i s m a c h e n , g e r a d e wie d a s stets u m g a n g e n e Gesetz den re l ig iösen J u d e n z u m rel i ­giösen J u d e n mach t . Dieses Verhä l tn i s des Bourgeo i s zu se inen Exis tenzbed ingungen e rhä l t e ine se iner a l l geme inen F o r m e n in de r b ü r g e r l i c h e n Mora l i t ä t . Es ist ü b e r h a u p t n icht von „d e r" Fa- 30 mi l i e zu sp rechen . D ie Bourgeois ie g ibt h i s tor i sch d e r F a m i l i e den C h a r a k t e r d e r bü rge r l i chen F a m i l i e , w o r i n d i e Langwei l e u n d d a s Geld d a s B i n d e n d e ist, u n d zu we lche r a u c h d i e bürge r ­l i che Auf lö sung d e r F a m i l i e gehör t , be i d e r d i e F a m i l i e selbst stets for texis t ier t . I h r e r schmutzigen Exis tenz en tspr ich t d e r hei - 35 l ige Begriff in offiziellen Redensa r t en u n d in d e r a l lgemeinen H e u e h e l e i . W o d ie F a m i l i e w i r k l i c h aufgelös t ist , wie i m P r o ­le ta r i a t , findet g r a d e d a s Gegentei l von d e m Stat t , w a s „ S t i r n e r " mein t . D o r t exis t ier t de r Famil ienbegr i f f d u r c h a u s nicht , wäh­rend s te l lenweise a l l e rd ings F a m i l i e n z u n e i g u n g , gestützt auf *o höchst r e a l e Verhä l tn i s se , gefunden w i rd . Im achtzehnten J a h r ­h u n d e r t w u r d e d e r Famil ienbegr i f f von d e n P h i l o s o p h e n aufge­löst, wei l d i e wi rk l iche F a m i l i e au f den höchsten Spi tzen d e r Zivil i ­sat ion bere i t s in de r Auf lösung begriffen wa r . Aufgelös t w a r d a s inne re Band d e r F a m i l i e , d i e e inzelnen Te i l e , a u s denen d e r Fa- t s

Π Ι . S a n k t M a x 163

mil ienbegri f f k o m p o n i e r t ist, ζ . Β. G e h o r s a m , P i e t ä t , ehel i - /22-[21]/che T r e u e p p ; a b e r d e r wi rk l iche K ö r p e r d e r F a m i l i e , Ver­mögensverhä l tn i s , aussch l i eß l i ches Ve rhä l tn i s gegen a n d r e F a m i ­l i en , gezwungenes Z u s a m m e n l e b e n , d i e Verhä l tn i s se , d i e schon

s d u r c h d ie Exis tenz d e r K i n d e r , d e n B a u d e r je tz igen S täd te , Bil­d u n g des K a p i t a l s p p , gegeben w a r e n , b l i eben , wenn a u c h viel­fach gestört , wei l d a s Dase in d e r F a m i l i e d u r c h i h r en Z u s a m m e n ­h a n g mi t d e r vom W i l l e n de r bü rge r l i chen Gesel lschaf t u n a b ­häng igen P roduk t ionswe i se nöt ig gemach t ist . Am f rappan tes t en

io zeigt sich d iese Unen tbehr l i chke i t in d e r f ranzösischen Revolu t ion , wo d i e F a m i l i e für e inen Augenb l i ck gesetzl ich so gu t a l s aufgeho­ben wa r . D i e F a m i l i e exis t ier t sogar im neunzehn ten J a h r h u n d e r t noch fort , n u r d a ß d i e Tä t igke i t d e r Auf lö sung nicht des Begriffs wegen , sonde rn wegen en twicke l te re r I n d u s t r i e u n d K o n k u r r e n z

i s a l l geme ine r g e w o r d e n i s t ; sie exis t ier t noch i m m e r , t ro t zdem d a ß ih re Auf lö sung längs t von französischen u n d engl ischen Sozia l is ten p r o k l a m i e r t u n d vermi t te l s t f ranzösischer R o m a n e endl ich auch zu den deu t schen K i r chenvä t e rn g e d r u n g e n ist.

Noch ein Beisp ie l von d e r Her r scha f t d e r I d e e im gewöhnl ichen 20 Leben . W e i l d ie Schu lmei s t e r ü b e r i h r en ge r ingen So ld mi t d e r

He i l igke i t d e r Sache , d e r s ie d ienen , ver t rös te t we rden mögen (was b l o ß in Deu t sch land vor fa l l en k a n n ) , g l aub t J a c q u e s l e bon­h o m m e wi rk l i ch , d iese R e d e n s a r t sei d i e Ur sache i h r e r n i ed r igen Beso ldung ( p . 1 0 0 ) . E r g laubt , d a ß „ d a s H e i l i g e " i n d e r heu t igen

25 bü rge r l i chen W e l t e inen wi rk l i chen Ge ldwer t h a b e , e r g laub t , d a ß d ie dür f t igen Ressourcen des p r e u ß i s c h e n S taa t s , w o r ü b e r u . A . Browning zu verg le ichen , sich d u r c h d i e Abschaffung „ d e s Hei l i ­g e n " s o sehr v e r g r ö ß e r n w ü r d e n , d a ß j e d e r Dor f schu lmeis t e r plötzl ich wie e in Min i s te r s a l a r i e r t w e r d e n könn te .

30 D ies ist d i e H i e r a r c h i e des Uns inns . D e r „ S c h l u ß s t e i n des e r h a b n e n D o m w e r k e s " , wie d e r g r o ß e

Michele t sagt , d e r H ie - /22a [21a ] / r a r ch i e ist „ m i t u n t e r " d ie T a t von „ M a n " . — „ M a n tei l t m i t u n t e r d i e Menschen i n zwei K las sen , i n Geb i lde te u n d U n g e b i l d e t e " . ( M a n tei l t m i tun t e r d i e

35 Affen in zwei K las sen , in Geschwänzte u n d U n g e s c h w ä n z t e ) . „ D i e Ers t e ren beschäf t ig ten sich, so wei t s ie ih res N a m e n s w ü r d i g waren , mi t G e d a n k e n , m i t d e m Ge i s t e " . Sie „ w a r e n i n d e r nach­chr is t l ichen Zeit d i e H e r r s c h e n d e n u n d fo rde r ten f ü r i h r e Gedan­ken R e s p e k t " . D ie Ungeb i lde ten ( T i e r , K i n d , N e g e r ) s ind

40 „ s c h w a c h " gegen d i e Gedanken u n d „ w e r d e n von ihnen beher r sch t . Dies ist d e r S inn d e r H i e r a r c h i e " .

D ie J eb i lde t en ( J ü n g l i n g , Mongole , N e u e r ) s ind a l so w i e d e r n u r mi t „d e m Ge i s t " , d e m re inen G e d a n k e n pp beschäf t ig t , Meta-phys ike r von Profess ion , in letzter Ins tanz H e g e l i a n e r . „ D a h e r "

45 s ind d ie Unjeb i lde ten d i e Nich thege l i aner . Hege l w a r ohne Zwei-11·

164 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

fei d e r a l le r jebi lde ts te H e g e l i a n e r u n d d a r u m m u ß a u c h bei i h m „ a n den T a g k o m m e n , welche Sehnsucht g e r a d e d e r Gebi lde t s te nach den Dingen h a t " . N ä m l i c h d e r J e b i l d e t e u n d Unjeb i lde te s toßen auch in e i n a n d e r a n e i n a n d e r , u n d zwar in j e d e m Menschen s töß t d e r Unjeb i lde te auf den Jeb i lde ten . Da n u n be i H e g e l d i e s g r ö ß t e Sehnsucht n a c h den Dingen , a l so nach d e m , was des Un-jeb i lde ten ist, an den T a g kommt , so k o m m t h i e r ebenfa l l s an den T a g , d a ß de r Al le r jeb i lde ts te zugleich d e r Unjebi lde ts te ist. „ D a " (be i H e g e l ) „so l l d e m G e d a n k e n ganz und g a r d i e Wi rk l i chke i t en t sprechen u n d ke in Begriff ohne Rea l i t ä t s e i n " . Sol l h e i ß e n : 10 Da soll denn ganz u n d g a r d ie gewöhnl iche Vor s t e l l ung von d e r Wi rk l i chke i t i h ren phi losophischen A u s d r u c k e rha l t en , wobei He ­gel sich n u n u m g e k e h r t e inbi lde t , d a ß „ m i t h i n " j e d e r ph i losophi ­sche A u s d r u c k sich d ie i h m en tsprechende W i r k l i c h k e i t erschaffe. J a c q u e s l e b o n h o m m e n i m m t d ie I l lus ion , d i e H e g e l von se iner i s Ph i lo soph ie ha t , für d i e b a r e Münze de r Hege i schen P h i l o s o p h i e .

D i e Hege i sche Ph i lo soph i e , d i e i n d e r He r r scha f t d e r Hege­l i a n e r ü b e r d i e Nich thege l i ane r a l s K r o n e d e r H i e r a r c h i e auf t r i t t , e rober t n u n d a s letzte Wel t re ich . „ H e g e l s /22b [21b] / Sys tem — w a r d ie höchste D e s p o t i e u n d A l l e i n h e r r s c h a f t des Den- 2 0 kens , d i e A l l g e w a l t u n d A l l m a c h t d e s G e i s t e s . " ( p . 9 7 ) . H i e r ge ra ten w i r a lso in d a s Geis te r re ich d e r Hege i schen Ph i lo ­soph ie , d a s von Be r l i n b i s H a l l e u n d T ü b i n g e n geht , d a s Geister­re ich , dessen Geschichte H e r r Bayrhoffer geschr ieben u n d wozu d i e stat is t ischen Not izen von d e m g r o ß e n Miche le t zusammenge- 25 t r agen s ind .

D ie V o r b e r e i t u n g zu d i e sem Geis te r re ich w a r d i e f ranzösische Revolu t ion , d i e „ n i c h t s a n d e r s ge tan ha t , a l s d i e D i n g e i n V o r S t e l l u n g e n v o n d e n D i n g e n v e r w a n d e l t " ( p . 1 1 5 — v e r g l . o b e n H e g e l ü b e r d i e R e v o l u t i o n S . [ 1 5 6 1 1 - 2 0 ] ) . „ S o b l i e b m a n 30 S t a a t s b ü r g e r " (d i e s geht zwar be i „ S t i r n e r " v o r h e r , a b e r „Avas S t i rner sagt , is t n icht d a s Gemein te , u n d was e r mein t , ist unsag­b a r " . W i g . p . 1 4 9 ) u n d „ l eb te i n de r R e f l e x i o n , m a n hat te e inen Gegens tand , auf den m a n r e f l e k t i e r t e , vor d e m m a n " ( p e r a p p o s . ) „ E h r f u r c h t u n d Fu rch t e m p f a n d " . „ S t i r n e r " sagt 35 e i n m a l p . 9 8 : „ D e r W e g zur Hö l l e ist m i t gu ten Vorsä tzen ge­pf las ter t" . W i r sagen d a g e g e n : Der W e g z u m Einz igen ist mi t schlechten Nachsä tzen gepflastert, m i t Appos i t ionen , d i e seine d e n Chinesen abgeborg te „ H i m m e l s l e i t e r " u n d se in „ S e i l des Ob­j ek t i ven" ( p . 8 8 ) s ind , auf d e m e r seine „ F l o h s p r ü n g e " mach t . 40 H i e r n a c h w a r e s für „ d i e n e u e r e Ph i lo soph ie o d e r Z e i t " — seit d e m H e r e i n b r e c h e n des Geis ter re iches i s t j a d i e n e u e r e Zeit Nichts A n d r e s , a l s d i e n e u e r e P h i l o s o p h i e — ein Leich tes , „ d i e ex is t ie renden Objek te in vorgestel l te , d . h . in Begriffe zu ver­w a n d e l n " p . 1 1 4 , e ine Arbe i t , d i e Sank t M a x wei te r fortsetzt. «

Π Ι . S a n k t M a x 165

W i r h a b e n u n s r e n R i t t e r v o n d e r t r a u r i g e n Gesta l t b e r e i t s , „ e h e

d e n n d i e B e r g e w a r e n " , d i e e r n a c h h e r d u r c h se inen G l a u b e n ver­

setzte, bere i t s i m A n f a n g e seines Buches a u f d a s g r o ß e Resu l t a t se ines „ e r h a b e n e n D o m w e r k e s " mi t v e r h ä n g t e m Züge l los t r aben

5 sehen. Se in „ G r a u e r " , d i e Appos i t ion , konnte i h m n ich t r a sch ge­n u g s p r i n g e n ; jetzt end l ich , auf p . 1 1 4 , h a t e r sein Ziel e r re ich t , u n d d u r c h ein mächt iges O d e r d i e n e u e r e Z e i t i n d ie n e u e r e P h i l o s o p h i e ve rwande l t .

H i e r m i t h a t d i e a l t e ( d . h . d i e a l te u n d neue , negerhaf te u n d io mongol i sche , e igent l ich a b e r n u r d i e vo r s t i rne r sche ) Zeit , „ i h r

letztes Absehen e r r e i c h t " . W i r können jetzt en thü l len , wesha lb /22c[21c] / Sank t M a x se inen ganzen ers ten T e i l „ D e r M e n s c h " bet i te l t , u n d seine ganze Zauber- , Gespenster- u n d Ri t te rgeschichte für d ie Geschichte „ d e s M e n s c h e n " ausgegeben ha t . D ie I d e e n

i s u n d G e d a n k e n d e r Menschen w a r e n na tü r l i ch I d e e n u n d Gedan­ken ü b e r sich u n d ih re Verhä l tn i s se , ih r Bewuß t se in von s i c h , von d e n Menschen , d e n n e s w a r e in Bewuß t se in n icht n u r d e r e inzelnen Pe r son , sonde rn d e r e inze lnen P e r s o n i m Z u s a m m e n ­h a n g e mi t d e r ganzen Gesel lschaf t u n d von d e r ganzen Gesel l-

20 schaft, in d e r sie leb ten . D ie von ihnen u n a b h ä n g i g e n Bedingun­gen, i n n e r h a l b d e r e n sie i h r L e b e n p roduz i e r t en , d i e d a m i t zusam­m e n h ä n g e n d e n no twendigen Verkeh r s fo rmen , d ie d a m i t gegebe­nen pe r sön l i chen u n d sozialen Verhä l tn i s se , m u ß t e n , so weit s ie in Gedanken ausged rück t w u r d e n , d i e F o r m von idea len Bedingun-

25 gen u n d no twend igen Verhä l tn i s sen a n n e h m e n , d . h . a l s a u s d e m Begriff d e s Menschen , d e m mensch l ichen Wesen , d e r N a t u r d e s Menschen , d e m Menschen h e r v o r g e h e n d e Bes t immungen ih r en A u s d r u c k i m Bewußtse in e rha l t en . W a s d i e Menschen w a r e n , was i h r e Verhä l tn i s se w a r e n , e rschien im Bewußt se in a l s Vors t e l lung

so von d e m Menschen , von seinen Dase insweisen o d e r von seinen n ä h e r e n Begr i f fsbes t immungen. N a c h d e m d ie Ideo logen n u n vor­ausgesetzt ha t t en , d a ß d i e Ideen u n d G e d a n k e n d ie b i she r ige Ge­schichte beher r sch ten , d a ß ih re Geschichte a l l e b i she r ige Ge­schichte sei , n a c h d e m sie sich e ingeb i lde t ha t t en , d i e wi rk l i chen

35 Verhä l tn i s se hä t ten sich nach d e m Menschen u n d se inen idea len Verhä l tn i s sen , id est Begr i f fsbes t immungen ger ichte t , n a c h d e m sie ü b e r h a u p t d i e Geschichte des Bewußtse ins d e r Menschen von sich zur G r u n d l a g e i h r e r wi rk l i chen Geschichte g e m a c h t ha t ten , w a r Nich ts le ichter , a l s d i e Geschichte des Bewußtse ins , d e r Ideen , d e s

io He i l igen , d e r f ixier ten Vors te l lungen — Geschichte „ d e s Men­s c h e n " zu nennen u n d d iese de r wi rk l ichen Geschichte unterzu­schieben. Sank t M a x zeichnet sich vor a l l en se inen V o r g ä n g e r n n u r d a d u r c h aus , d a ß e r von diesen Vors te l lungen , selbst in i h r e r

17 Im Original von d e m Menschen

166 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

wi l lkü r l i chen I so l i e rung v o m wi rk l i chen Leben , dessen P r o d u k t e s ie w a r e n , N i c h t s w e i ß u n d seine n icht ige Schöpfung d a r a u f be­schränkt , i n se iner K o p i e d e r Hege ischen Ideo log ie d i e Unkennt ­n i s selbst dessen, w a s er kop ie r t , zu kons ta t ie ren . — Schon h i e r a u s e rg ib t s ich, wie e r se iner P h a n t a s i e von d e r Geschichte d e s Men­schen d i e Geschichte des wi rk l i chen I n d i v i d u u m s in d e r F o r m de s E i n z i g e n gegenübers te l l en k a n n .

D ie einzige Geschichte t r äg t sich Anfangs in / 2 3 [22] / d e r S toa zu Athen , spä te r fast gänzl ich in Deu t sch land u n d sch l i eß l i ch am K u p f e r g r a b e n in Be r l i n zu, wo d e r Despot d e r „ n e u e r e n Phi loso­p h i e o d e r Z e i t " se ine H o f b u r g aufgesch lagen ha t t e . 'Schon d a r a u s geht he rvor , welch e ine aussch l i eß l i ch na t i ona l e u n d l o k a l e Ange­legenhei t h i e r v e r h a n d e l t w i rd . Stat t d e r Wel tgesch ich te g ibt d e r he i l ige M a x u n s e in ige , noch d a z u höchs t dür f t ige u n d schiefe Glossen ü b e r d i e Geschichte de r d e u t s c h e n Theo log i e u n d Ph i ­losoph ie . W e n n wi r e i n m a l zum Schein a u s Deu t sch l and h e r a u s ­t re ten , so geschieht e s n u r , um d ie Ta ten u n d G e d a n k e n a n d r e r Vö lke r , z . B . d i e f ranzös ische Revolu t ion , i n Deu t s ch l and u n d zwar a m K u p f e r g r a b e n „ i h r letztes Absehen e r r e i c h e n " z u lassen . N u r deutsch-na t ionale Ta t sachen w e r d e n zi t ier t , n a c h deutsch-na­t iona le r We i se w e r d e n sie ve rhande l t u n d au fge faß t , u n d d a s Re­sul ta t b le ib t e in na t iona l -deutsches . A b e r a u c h d a m i t ist e s n icht genug . D ie Auf fas sung u n d B i ldung uns re s H e i l i g e n ist n ich t n u r deu t sch , sie ist d u r c h u n d d u r c h Ber l in isch . D ie Ro l l e , d i e d e r Hege i schen P h i l o s o p h i e er te i l t w i r d , i s t d iese lbe , d i e s ie in B e r l i n spiel t , u n d S t i rne r verwechsel t n u n Ber l in m i t d e r W e l t u n d i h r e r Geschichte . D e r „ J ü n g l i n g " ist e in Ber l ine r , d i e g u t e n B ü r g e r , d i e u n s im ganzen Buche begegnen , s ind B e r l i n e r W e i ß b i e r p h i l i s t e r . M i t so lchen P r ä m i s s e n k o m m t m a n na tü r l i ch n u r z u e i n e m inner­h a l b d e r Na t iona l i t ä t u n d L o k a l i t ä t be fangenen Resu l t a t e . „St i r ­n e r " u n d se ine ganze ph i losophische Bruderschaf t , d e r e n Schwäch­s ter u n d Unwissends te r e r ist, l i e fe rn den p rak t i s chen K o m m e n t a r zu d e m wacke rn Vers le in des wacke rn Hoff m a n n von F a l l e r s l e b e n :

N u r i n Deutsch land , n u r i n Deu t sch l and , da m ö c h t ' ich ewig leben .

D a s Be r l i ne r Loka l r e su l t a t uns res w a c k e r n H e i l i g e n , d a ß d i e ganze W e l t in d e r Hege ischen Ph i lo soph ie a l l e j e w o r d e n sei , be­fähigt ihn n u n , ohne g r o ß e Unkos ten zu e inem „ e i g n e n " Wel t r e i ch zu k o m m e n . D ie Hege i sche Ph i lo soph ie h a t A l l e s i n G e d a n k e n , i n d a s He i l ige , in Spuk , in Geist , in Geis ter , in Gespens te r ve rwan­del t . Diese w i r d „ S t i r n e r " bekämpfen , i n se ine r E i n b i l d u n g über ­w inden und auf i h r en Leichen sein „ e i g n e s " , „ e i n z i g e s " , „leibhaf­t i g e s " Wel t r e i ch , d a s Wel t re ich des „ganzen K e r l s " st if ten.

5

10

15

20

25

30

35

40

Π Ι . S a n k t M a x 167

„ D e n n w i r h a b e n n i c h t m i t F l e i s c h u n d B l u t z u

k ä m p f e n , sonde rn mi t Fü r s t en u n d Gewal t igen , n ä m l i c h mi t den H e r r e n d i e s e r W e l t , d i e i n d e r F ins t e rn i s d i e se r W e l t he r r schen , m i t d e n b ö s e n G e i s t e r n u n t e r d e m H i m m e l . "

s E p h e s e r 6, 1 2 . Je tz t ist „ S t i r n e r " „ a n Beinen gestiefelt , a l s fer t ig zu t r e i b e n "

den K a m p f gegen d ie G e d a n k e n . Den „ S c h i l d d e s G l a u b e n s " b r a u c h t e r n ich t ers t zu „ e r g r e i f e n " , da e r ihn n ie a u s den H ä n ­den gegeben ha t . / 23a [22a] / Mi t d e m „ H e l m " des Unhe i l s u n d

io d e m „ S c h w e r t " d e r Geis t losigkei t (verg l . ib id . ) gewappne t , z ieht e r i n den K a m p f . „ U n d e s w a r d i h m gegeben , z u s t re i ten w i d e r d a s H e i l i g e " , a b e r n ich t e s „ z u bes i egen" . (Offenb. J o h . 1 3 , 7 ) .

5 . D e r i n s e i n e r K o n s t r u k t i o n v e r g n ü g t e „ S t i r n e r "

u W i r s ind jetzt g r a d e w iede r so weit , a ls w i r p . 19 be i d e m Jüng ­l ing , d e r i n den M a n n übe rg ing , und p . 9 0 be i d e m mongolenhaf-teri K a u k a s i e r w a r e n , d e r sich in den kaukas i schen K a u k a s i e r ver­wande l t , u n d „ s i ch se lber f indet" . W i r s ind a l so b e i d e r d r i t t en Selbs t f indung des gehe imnisvol len I n d i v i d u u m s , dessen „ s a u r e

2o L e b e n s k ä m p f e " u n s d e r he i l ige M a x vor führ t . N u r h a b e n w i r jetzt d i e ganze Geschichte h i n t e r uns , u n d müssen wegen des g ro­ß e n M a t e r i a l s , d a s w i r ve ra rbe i t e t haben , e inen Rückbl ick au f den Ungeheuern K a d a v e r d e s ru in ie r t en Menschen w e r f e n .

W e n n d e r he i l ige M a x auf e ine r s p ä t e m Sei te , w o e r l ängs t 25 se ine Geschichte vergessen ha t , behaup te t , d a ß „ schon längs t d i e

Genia l i t ä t a l s d i e Schöpfe r in n e u e r wel tgeschicht l icher P r o d u k ­t ionen angesehen w i r d " ( p . 2 1 4 ) , s o h a b e n w i r gesehen, d a ß d ies wenigstens s e i n e r Geschichte a u c h se ine sch l immsten F e i n d e nicht n a c h l ä s t e m können , da h i e r ke ine P e r s o n e n , geschweige Ge-

3o n ies , sonde ren n u r vers te iner te G e d a n k e n k r ü p p e l u n d Hege ische Wechse lbä lge auf t re ten .

Repe t i t io est m a t e r s t u d i o r u m . Sank t M a x , d e r se ine ganze H i ­s tor ie d e r „ P h i l o s o p h i e oder Z e i t " n u r gegeben ha t , u m Gelegen­he i t zu e in igen flüchtigen S tud ien H e g e l s zu f inden , r epe t i e r t

35 sch l ieß l ich noch e i n m a l se ine ganze e inzige Geschichte . Dies ge­schieht indes mi t e i n e r na turgesch ich t l i chen W e n d u n g , d ie u n s wicht ige Aufschlüsse ü b e r d ie „ e i n z i g e " Naturwissenschaf t g ibt u n d sich d a r a u s e rk l ä r t , d a ß be i i h m d ie „ W e l t " j edesma l , w o sie

168 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

eine wicht ige Ro l l e z u spie len ha t , sich sogleich i n d ie N a t u r verwande l t . D ie „ e i n z i g e " Naturwissenschaf t beg inn t sofort mi t d e m Ges tändn i s i h r e r Ohnmach t . Sie be t rachte t n icht d a s wirk­l iche d u r c h d i e Indus t r i e u n d Naturwissenschaf t gegebene Ver­hä l tn i s , s ie p r o k l a m i e r t d a s phantas t i sche Verhä l tn i s des Menschen 5 z u r N a t u r . „ W i e W e n i g e s v e r m a g d e r Mensch z u bezwingen! E r m u ß d i e Sonne ih re B a h n ziehen, d a s M e e r seine W e l l e n t r e iben , d i e B e r g e z u m H i m m e l r agen l a s sen . " ( p . 1 2 2 ) . S a n k t M a x , d e r d ie M i r a k e l l iebt , wie a l l e He i l igen , e s a b e r dennoch n u r b i s z u m logischen M i r a k e l b r ing t , ä rge r t sich d a r ü b e r , d a ß e r d i e Sonne 10 nicht den Cancan tanzen lassen, e r j a m m e r t , d a ß e r d a s M e e r n icht i n R u h e s t a n d versetzen k a n n , e s ent rüs te t ihn , d a ß e r . d i e Berge z u m H i m m e l r agen lassen m u ß . Obwohl p . 1 2 4 d i e Wel t bere i t s am E n d e d e r /125} ( 2 4 ) [23] / a l ten Zeit „ p r o s a i s c h " w i r d , so ist s ie für unse rn He i l i gen noch i m m e r höchst unp rosa i s ch . F ü r i s ihn zieht noch i m m e r „ d i e S o n n e " , nicht d i e E r d e ih re B a h n , u n d sein G r a m ist, d a ß er n icht à la J o s u a ih r e in : „ S o n n e , s tehe s t i l l e " k o m m a n d i e r e n k a n n . P . 1 2 3 entdeckt S t i rner , d a ß „ d e r G e i s t " a m E n d e d e r a l ten W e l t „ u n a u f h a l t s a m wiede r ü b e r s c h ä u m t e , wei l i n se inem I n n e r n G a s e (Geis te r ) sich entwickel ten u n d , nach- 20 d e m d e r m e c h a n i s c h e S t o ß , d e r von A u ß e n k o m m t , un­w i r k s a m geworden , c h e m i s c h e S p a n n u n g e n , d i e i m In­n e r n e r r egen , i h r w u n d e r b a r e s Spie l zu t re iben b e g a n n e n " .

D iese r Satz en thä l t d ie bedeu tends ten D a t a d e r „ e i n z i g e n " Na­tu rph i lo soph ie , d i e be re i t s auf d e r vor igen Sei te d a h i n g e k o m m e n 25 w a r , d a ß d i e N a t u r für den Menschen „ d a s U n b e z w i n g l i c h e " sei . Die p r o f a n e P h y s i k w e i ß Nichts von e inem mechan i schen S toß , d e r u n w i r k s a m w i r d — d ie e i n z i g e P h y s i k h a t a l le in d a s Ver­dienst i h r e r E n t d e c k u n g . D ie p r o f a n e Chemie kenn t k e i n e „ G a s e " , d i e „chemische S p a n n u n g e n " u n d noch dazu „ i m I n n e r n " e r regen , so Gase , d i e n e u e Mischungen , n e u e chemische Verhä l tn i s se ein­gehen , e r regen ke ine „ S p a n n u n g e n " , sonde rn höchs tens Abspan­nungen , i n d e m sie in den t ropfbaren Aggrega tzus tand übe rgehen und d a d u r c h ih r V o l u m e n auf weniger a l s e in Tausends t e l des f rüheren r eduz i e r en . W e n n de r he i l ige M a x „ i n " se inem e ignen s s „ I n n e r n " „ S p a n n u n g e n " infolge von „ G a s e n " ve r spü r t , so s ind d a s höchst „mechan i sche S t ö ß e " , ke ineswegs „chemische Span­n u n g e n " — sie w e r d e n he rvorgebrach t d u r c h d ie chemische , wie­de r auf phys io logischen Ursachen b e r u h e n d e V e r w a n d l u n g ge­wisser Mischungen in a n d r e , wodurch ein Te i l d e r Bes tandte i le *» de r f rüheren Mischung luf t förmig wi rd , d a d u r c h ein g r ö ß e r e s Vo­l u m e n e inn immt , u n d wenn dazu kein R a u m v o r h a n d e n ist, nach a u ß e n h i n e inen „ m e c h a n i s c h e n S t o ß " o d e r D r u c k / 25a [23a ] / [ver]ursacht . [Daß] d iese n ich t exis t ie renden [„chemi] sehen Span-

44 Lücken von den Mäusen eingejressen

Π Ι . Sankt Max 169

n u n g e n " „ i m I n n e r n " , n ä m l i c h d i e s m a l i m K o p f e des he i l i gen M a x , e in höchs t „ w u n d e r [ b a r e s ] Spie l t r e i b e n " , „ sehen w i r [nun] a n d e r R o l l e , d i e s ie [in] d e r „ e i n z i g e n " Na turwissenschaf t sp ie len . Ü b r i g e n s m ö g e d e r h e i l i g e M a x d e n p r o f a n e n N a t u r f o r s c h e r n n i ch t l änge r voren tha l t en , welchen Uns inn e r sich b e i d e m ve r rück t en W o r t : „chemische S p a n n u n g e n " vorste l l t u n d noch d a z u be i sol­chen „chemischen S p a n n u n g e n " , d i e „ i m I n n e r n e r r e g e n " ( a l s o b e in „ m e c h a n i s c h e r S t o ß " auf den M a g e n ihn n ich t auch „ i m In­n e r n e r r e g e " ) .

D ie „ e i n z i g e " Naturwissenschaf t ist b l o ß deswegen geschr ie­ben w o r d e n , wei l Sank t M a x d i e s m a l d i e Al ten doch n ich t an­s tänd igerweise b e r ü h r e n konnte , ohne zugle ich e in p a a r W o r t e ü b e r d i e „ W e l t d e r D i n g e " , d i e N a t u r , fa l l en z u l assen .

D ie Al ten lösen s ich, wie u n s h i e r vers icher t w i r d , a m E n d e d e r a l ten W e l t i n l a u t e r S to iker auf, „ d i e d u r c h k e i n e n E ins tu rz d e r W e l t " (w ie oft sol l s ie d e n n e in s tü r zen? ) „ a u s i h r e r F a s s u n g z u b r ingen s i n d " ( p . 1 2 3 ) . D i e Al ten w e r d e n a l so Chinesen , d i e auch „ a u s d e m H i m m e l ih re r R u h e ke in unvo rhe rgesehene r F a l l " ( o d e r E i n f a l l ) „ s t ü r z t " ( p . 8 8 ) . J a , J a c q u e s l e b o n h o m m e g l a u b t wi rk l i ch , d a ß gegen d i e letzten Al ten „ d e r mechan i sche S t o ß , d e r von A u ß e n k o m m t , u n w i r k s a m geworden s e i " . W i e s e h r d ies d e r wi rk l i chen L a g e d e r R ö m e r u n d Gr iechen a m E n d e d e r a l t en W e l t en tspr icht , d e r gänzl ichen Hal t los igke i t u n d Uns icherhe i t , d i e d e m „mechan i schen S t o ß " k a u m noch e inen Res t von v is i ne r t i ae entgegenzusetzen ha t t e , d a r ü b e r ist u . A . L u c i a n zu verg le ichen . D ie gewal t igen mechan i schen S töße , d i e d a s r ö m i s c h e W e l t r e i c h d u r c h se ine Zer te i lung u n t e r d i e ve r sch iednen C ä s a r e n u n d d e r e n K r i e g e m i t e i n a n d e r , d u r c h d i e ko lossa le Konzen t r a t ion des Be­sitzes, namen t l i ch des Grundbes i tzes , i n R o m , d i e d a d u r c h hervor ­gerufene V e r m i n d e r u n g de r Bevö lke rung i n I t a l i en , d u r c h d i e /25b [23b] / H u n n e n u n d G e r m a n e n erh ie l t , s ind fü r u n s e r n he i l i ­gen H i s to r i ke r „ u n w i r k s a m g e w o r d e n " ; n u r d i e „chemischen S p a n n u n g e n " , n u r d ie „ G a s e " , d i e d a s Chr i s t en tum „ i m I n n e r n e r r e g t e " , h a b e n d a s römische Reich gestürzt . D ie g r o ß e n E r d ­beben [im Wes ten] u n d im Osten, u . A . [die d u r c h ] „ m e c h a n i s c h e S t ö ß e " Hunfde r t t âu ] sende un te r d e n R [ u i n e n ] i h r e r S täd te be­g ruben , [wovon] d i e Menschen auch geist ig [keines]wegs una l t e -r i e r t ve rb l i eben [ , s ind] nach „ S t i r n e r " w o h l ebenfa l l s „ [un]wirk­s a m " o d e r chemische S p a n n u n g e n . U n d „ i n d e r T a t " ( ! ) „ sch l i eß t d i e a l t e Geschichte dami t , d a ß I ch a n d e r W e l t m e i n E i g e n t u m e r r u n g e n h a b e " , was vermit te ls t des B ibe l sp ruchs be­wiesen w i r d : „ M i r " ( d . h . Chr i s tus ) „ s ind a l l e D i n g e ü b e r g e b e n vom V a t e r " . H i e r ist a l so Ich = Chr is tus . Bei d i e se r Gelegenhei t v e r s ä u m t J a c q u e s l e b o n h o m m e n ich t d e m Chr i s ten zu g l a u b e n ,

2—38 Lücken von den Mäusen eingefressen

170 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d a ß e r Berge versetzen p p könne , wenn „ i h m n u r d a r a n l ä g e " . E r p r o k l a m i e r t sich a l s Chr is ten z u m H e r r n d e r W e l t , ist e s d e n n a b e r a u c h n u r a l s C h r i s t ; e r p r o k l a m i e r t s ich z u m „ E i g n e r d e r W e l t " . „ H i e r m i t ha t t e d e r Ego i smus den e r s ten vo l l s t änd igen S ieg e r r u n g e n , i n d e m Ich Mich dazu e r h o b e n ha t t e , d e r E i g n e r s d e r W e l t z u s e i n . " ( p . 1 2 4 ) . U m sich z u m vo l lende ten Chr i s ten zu e rheben , ha t te d a s S t i rnersche I ch n u r noch d e n K a m p f durch­zusetzen, a u c h g e i s t l o s z u we rden (was i h m ge lungen ist , ehe d e n n d i e Berge w a r e n ) . „ S e l i g s ind , d i e d a a r m a n Geis t s ind , d e n n d a s H i m m e l r e i c h ist i h r e r " . Sank t M a x h a t d i e A r m u t a m 1 0 Geist vo l lende t u n d r ü h m t sich dessen sogar in se ine r g r o ß e n F r e u d e vor d e m H e r r n .

D e r geis t lose S a n k t M a x g laub t a n d i e a u s d e r Auf lö sung d e r a l t en W e l t he rvo rgehende n phantas t i schen G a s b i l d u n g e n d e r Chr i ­s ten. D e r a l t e Chr is t ha t t e ke in E i g e n t u m an d i e s e r W e l t , e r be- « gnüg te s ich d a h e r mi t d e r E i n b i l d u n g seines h i m m l i s c h e n Eigen­t u m s u n d mi t se inem göt t l ichen Besitzti tel . Sta t t an d e r W e l t d a s E i g e n t u m des Vo lks zu h a b e n , s tempel te e r s ich selbst u n d se ine Lumpengenossenschaf t z u m „ V o l k des E i g e n t u m s " ( 1 P e t r i 2 , 9 ) . D ie c h r i s d i c h e Vor s t e l l ung von d e r W e l t ist n a c h „ S t i r n e r " d i e 20 W e l t , wor in sich wi rk l i ch d i e a l te W e l t auf lös t , obg le ich es doch höchs tens /25c [23c] / [eine Wel t ] d e r E i n b i l d u n g e n ist, w o r i n [sich d ie W ] e l t d e r a l t en Vors t e l lungen [auflöst in ei] ne Wel t , in d e r d e r Chr i s t [im Glauben] a u c h Berge versetzen, s ich [mächt ig f]üh-len u n d zur „ U n w i r k s a m [keit des] mechan i schen S t o ß e s " vor- 25 [wärts] d r i n g e n k a n n . Da d i e Menschen [bei „S] t i m e r " n icht m e h r d u r c h d i e [Außen] wei t bes t immt , auch n ich t m e h r [durch] d e n mechan i schen S t o ß des [ B e d ü r f n i s s e s z u m P r o d u z i e r e n fort-[ge] t r ieben w e r d e n , ü b e r h a u p t de r mechan i sche S t o ß u n d d a m i t a u c h d e r Geschlechtsakt , se ine W i r k u n g ve r lo ren ha t t e , so können so [sie] n u r d u r c h W u n d e r for texis t ier t haben . Es ist a l l e rd ings für deu t sche Schöngeis te r u n d Schulmeis te r von d e r Gasha l t igke i t „ S t i r n e r s " v ie l le ichter , statt d i e Umg es t a l t u n g d e r wi rk l i chen E igen tums- u n d Produk t ionsverhä l tn i s se d e r a l t en W e l t da rzu ­s te l len, sich zu begnügen mi t d e r chr is t l ichen P h a n t a s i e des Eigen- 35 turns, d i e in W a h r h e i t N ich t s ist , a ls d a s E i g e n t u m d e r chr is t l ichen P h a n t a s i e . — Derse lbe Urchr i s t , d e r in J a c q u e s le b o n h o m m e ' s E i n b i l d u n g d e r E igne r d e r a l t en W e l t w a r , gehör te i n d e r W i r k ­l ichkei t meis t z u r Wel t d e r E igne r , w a r Sk lave u n d konn te ver­schacher t w e r d e n . Doch „ S t i r n e r " , in se iner Kons t ruk t i on ver- « gnügt , jube l t u n a u f h a l t s a m wei ter . „ D a s ers te E i g e n t u m , d ie e r s te He r r l i chke i t ist e r w o r b e n ! " ( p . 1 2 4 ) . — In de r se lben We i se f äh r t d e r S t i rnersche Ego i smus fort , s ich E i g e n t u m u n d Her r l i ch ­k e i t z u e rwe rben u n d „vol l s tänd ige S i e g e " z u e r r i n g e n . I n d e m 22—31 Von den Mäusen zerfressene Stellen

Π Ι . S a n k t M a x 171

theologischen V e r h ä l t n i s des Urchr i s ten z u r a l t en W e l t ist a l l se in E i g e n t u m u n d a l l se ine He r r l i chke i t p ro to typ i sch vol lende t .

D ies E i g e n t u m d e s Chr is ten wi rd so mot iv i e r t : „ D i e W e l t ist entgöt ter t . . . p rosa i sch geworden , sie ist M e i n E i g e n t u m , mi t

5 d e m Ich scha l te w ie M i r ' s ( n ä m l i c h d e m Geis te ) b e l i e b t . " P . 1 2 4 . D ie s wi l l h e i ß e n : D i e W e l t i s t entgöt ter t , a lso von M e i n e n P h a n ­tas ien für M e i n e ignes Bewußtse in befre i t , s ie ist p rosa i sch ge­worden , ve rhä l t sich a lso p rosa i sch zu m i r u n d schal te t u n d wa l t e t mi t M i r nach i h r e r be l ieb ten P r o s a , ke ineswegs M i r z u L i e b e .

io /{26}[24]/ Abgesehen davon , d a ß „ S t i r n e r " h i e r wi rk l i ch g l aub t , i m A l t e r t u m h a b e k e i n e p rosa i sche W e l t exis t ier t , u n d h a b e d a s Gött l iche in d e r W e l t gesessen, verfä lscht e r s o g a r d i e chr i s t l iche Vors te l lung , d i e i h r e O h n m a c h t gegen d i e W e l t be s t änd ig be­j a m m e r t u n d i h r en Sieg ü b e r d i e W e l t i n i h r e r P h a n t a s i e selbst

i s w iede r a l s e inen idea len dars te l l t , i n d e m sie ihn auf d e n jüngs ten T a g ver legt . E r s t a l s d a s Chr i s t en tum von d e r wi rk l i chen Welt­m a c h t mi t Beschlag be legt u n d explo i t ie r t w u r d e , womi t e s n a t ü r ­l ich au fgehör t ha t t e wel t los zu sein, konn te es sich e inb i lden , d e r E igne r d e r W e l t z u sein. Sank t M a x gibt d e m Chr is ten d a s s e l b e

2o falsche Verhä l tn i s z u r a l t en Wel t , wie d e m J ü n g l i n g zu r „ W e l t d e s K i n d e s " ; e r g ib t d e m Egois ten dasse lbe Verhä l tn i s z u r W e l t d e s Chris ten, wie d e m M a n n z u r W e l t des J ü n g l i n g s .

D e r Chris t h a t n u n auch n ich ts m e h r zu t u n a l s mögl ichs t schnel l geis t los zu w e r d e n , u n d ebenso d i e W e l t d e s Geis tes in

25 i h r e r E i te lke i t zu e r k e n n e n wie d i e s von i h m mi t d e r W e l t d e r D inge geschah — um d a n n a u c h mi t d e r W e l t des Geistes „ n a c h Bel ieben schal ten u n d w a l t e n " zu können , w o d u r c h e r vo l l ende te r Chris t , Egois t w i rd . D a s Verha l t en d e s Chr is ten z u r a l t en W e l t g ibt a lso d ie N o r m fü r d a s V e r h a l t e n des Egois ten z u r n e u e n W e l t a b .

3o D ie V o r b e r e i t u n g zu d iese r Geis t los igkei t w a r d e r I n h a l t e ines „ fas t zwe i t ausend j äh r igen" Lebens , e in Leben , d a s n a t ü r l i c h in se inen H a u p t e p o c h e n n u r in Deu t sch land s ich zu t räg t .

„ U n t e r m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n w u r d e a u s d e m he i l igen Geis te m i t d e r Z e i t d i e abso lu te I d e e , we lche w i e d e r

3 5 i n m a n n i g f a l t i g e n B r e c h u n g e n z u den ve r sch iedenen I d e e n d e r Menschen l i ebe , Bürge r tugend , Vernünf t igke i t u sw . a u s e i n a n d e r s ch lug" . P . 1 2 5 , 1 2 6 . D e r deu tsche S tubenhocker d reh t h i e r w iede r d i e S a c h e u m . D i e Ideen d e r Menschen l i ebe p p , Münzen , d e r e n G e p r ä g e schon ganz abgegriffen w a r , namen t l i ch

40 d u r c h i h r e g r o ß e Z i rku la t ion im achtzehnten J a h r h u n d e r t , w u r d e n von Hege l / 26a [24a ] / zusammengesch lagen i n d a s S u b l i m a t d e r abso lu ten I d e e , in we lcher U m p r ä g u n g es i hnen indes eben so­wenig g e l a n g i m A u s l a n d e K u r s z u e rha l t en , w i e d e m p r e u ß i s c h e n P a p i e r g e l d e .

45 D e r konsequen te , a b e r u n d a b e r m a l s dagewesene S c h l u ß d e r

172 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

St i rnerschen Gesch ich t sanschauung ist fo lgende r : „Begri f fe sol len ü b e r a l l en tsche iden , Begriffe d a s L e b e n rege ln , Begriffe he r r ­schen. D a s ist d i e re l ig iöse Wel t , welcher Hege l e inen systemat i ­schen A u s d r u c k g a b " ( p . 1 2 6 ) , u n d welche u n s e r g u t m ü t i g e r Bie­d e r m a n n sosehr für d i e wi rk l i che Wel t vers ieh t , d a ß e r au f d e r fo lgenden Sei te p . 1 2 7 sagen k a n n : „Je tz t he r r sch t i n d e r W e l t Nich ts a l s d e r Ge i s t " . I n d i e se r Wel t des W a h n s fes tger i t ten, k a n n e r n u n auch p . 1 2 8 ers t e inen „ A l t a r " b a u e n u n d d a n n „ u m d iesen A l t a r " „ e i n e K i r c h e w ö l b e n " , e ine K i r c h e , d e r e n „ M a u e r n " For t ­schr i t t sbeine h a b e n u n d „ i m m e r wei ter h i n a u s r ü c k e n " . „ B a l d um­spann t j ene K i r che d i e ganze E r d e " ; E r , d e r E inz ige , u n d Szel iga sein Knecht , s tehen d r a u ß e n , „schweifen u m diese M a u e r n h e r u m , u n d w e r d e n z u m ä u ß e r s t e n R a n d e h i n a u s g e t r i e b e n " ; „ a u f s c h r e i e n d i n v e r z e h r e n d e m H u n g e r " ruf t Sank t M a x se inem K n e c h t e z u : „ N o c h ein Schr i t t , u n d d i e W e l t des He i l igen h a t ges ieg t " . P lö tz­l ich „ v e r s i n k t " Szel iga , „ i n den ä u ß e r s t e n A b g r u n d " , d e r ü b e r i h m l iegt — e in schrif ts tel ler isches W u n d e r . Da n ä m l i c h d i e E r d e e ine K u g e l ist, k a n n d e r A b g r u n d , soba ld d i e K i r c h e d i e ganze E r d e u m s p a n n t , n u r ü b e r Szel iga l iegen. S o v e r k e h r t e r d i e Ge­setze d e r Schwere , f äh r t ä r sch l ings gen H i m m e l u n d b r i n g t da­d u r c h d ie „ e i n z i g e " Naturwissenschaf t z u E h r e n , w a s i h m u m s o le ich te r w i r d , a l s nach p . 1 2 6 „ d i e N a t u r d e r Sache u n d d e r Be­griff des V e r h ä l t n i s s e s " d e m „ S t i r n e r " g le ichgül t ig s ind , „ i h n n icht i n d e r B e h a n d l u n g ode r Sch l i eßung desse lben l e i t e n " , u n d „ d a s Verhä l tn i s , d a s " Szel iga mi t d e r Schwere „ e i n g e g a n g e n " , d u r c h Szel igas „E inz igke i t selbst e i n z i g " ist , u n d ke ineswegs von d e r N a t u r d e r Schwere „ a b h ä n g t " , o d e r davon , „ w i e A n d e r e " , z . B . d i e Na- /26c[24b] / tu r forscher , „ e s r u b r i z i e r e n " . „ S t i r n e r " verbi t te t sich ü b e r d e m schl ießl ich , d a ß m a n Szel igas „ H a n d l u n g v o m w i r k l i c h e n " Szel iga „ t r enne u n d n a c h d e m mensch l i chen W e r t e v e r a n s c h l a g e " .

N a c h d e m d e r he i l ige M a x seinem t reuen D i e n e r so e in ans tän­d iges U n t e r k o m m e n i m H i m m e l besorgt ha t , schrei te t er zu se iner e ignen Pas s ion . E r ha t p . 9 5 entdeckt , d a ß selbst d e r „ G a l g e n " d i e „ F a r b e des H e i l i g e n " h a b e ; e s „ g r a u t den Menschen vo r d e r B e r ü h r u n g desse lben , es l iegt e twas Unhe iml i ches , d . h . U n h e i m i ­sches , Une igenes , d a r i n " . Um diese Une igenhe i t d e s Ga lgens auf­zuheben , mach t e r ihn zu se inem e ignen Ga lgen , w a s e r n u r da­d u r c h vol lz iehen k a n n , d a ß e r sich d a r a n häng t . A u c h d ie s letzte Opfe r b r ing t d e r Löwe a u s J u d a d e m Ego i smus . D e r he i l ige Chr is t l ä ß t sich ans K r e u z hangen , nicht u m d a s K r e u z , s o n d e r n u m d i e Menschen von i h r e r Unhe i l igke i t zu e r l ö s e n ; d e r he i l lose Chr is t h ä n g t sich selbst an den Galgen , um den Ga lgen von d e r He i l ig ­kei t , ode r s ich selbst von d e r Uneigenhe i t d e s Ga lgens zu e r lösen .

I I I . Sank t Max 173

„ D i e ers te Her r l i chke i t , d a s ers te E i g e n t u m ist e rworben , d e r e rs te vo l l s tänd ige Sieg ist e r r u n g e n ! " D e r he i l ige S t re i t e r h a t jetzt d i e Geschichte ü b e r w u n d e n , e r h a t sie in G e d a n k e n , r e i n e Ge­d a n k e n , d i e Nichts a l s G e d a n k e n s ind, aufgelös t , u n d a m E n d e d e r

s T a g e n u r e in G e d a n k e n h e e r sich gegenübers tehen . So zieht e r aus , E r , Sank t M a x , d e r se inen „ G a l g e n " jetzt a u f d e n R ü c k e n ge­n o m m e n ha t , wie d e r Ese l d a s K r e u z , u n d Szel iga , se in Knech t , d e r mi t F u ß t r i t t e n i m H i m m e l empfangen , gesenkten H a u p t e s wie­d e r be i se inem H e r r n sich einfindet, u m dieses G e d a n k e n h e e r , o d e r

10 v i e l m e h r b l o ß den Hei l igensche in d iese r G e d a n k e n zu b e k ä m p f e n . D i e s m a l ist e s Sancho P a n s a , vo l l e r S i t t ensprüche , M a x i m e n u n d Sprüchwör t e r , d e r den K a m p f gegen d a s He i l i ge ü b e r n i m m t , u n d Don Quixote t r i t t a l s sein f r o m m e r u n d ge t r eue r Knech t auf. D e r eh r l i che Sancho k ä m p f t m i t de rse lben T a p f e r k e i t wie vorze i ten

i s de r c aba l l e ro M a n c h e g o , u n d verfehl t n icht , wie d iese r , m e h r m a l s e ine mongol i sche H a m m e l h e r d e fü r e inen S c h w ä r m von Gespen­stern, zu /26c[24c] / versehen . D ie feiste M a r i t o r n e s h a t s ich „ u n t e r m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n mi t d e r Zei t i n mann ig fa l t igen Brechun-g e n " i n e ine keusche Be r l i ne r N ä h t e r i n ve rwande l t , d i e a n d e r

2o Bleichsucht zu G r u n d e geht , w o r ü b e r Sank t Sancho e ine E l e g i e ans t immt — e ine E leg i e , d i e a l l en R e f e r e n d a r i e n u n d Garde l i eu t -nan t s den Satz des R a b e l a i s z u m Bewußt se in geb rach t h a t , d a ß des wel tbef re ienden „Kr iegsknech t s ers tes Waffenstück d e r H o ­senlatz i s t " .

25 Sancho P a n s a vo l lb r ing t se ine He lden ta t en d a d u r c h , d a ß e r d a s ganze i h m gegenübers tehende G e d a n k e n h e e r in se iner Nich­t igkei t u n d E i te lke i t e r k e n n t . Die ganze g r o ß e Ak t ion be sch ränk t sich au f e in b l o ß e s E r k e n n e n , d a s a m E n d e d e r T a g e A l l e s bes tehen l ä ß t , wie e s w a r , u n d n u r seine Vors t e l lung , n ich t e i n m a l

3o von d e n Dingen , sonde rn von den ph i losoph i schen P h r a s e n ü b e r d i e D inge , ände r t .

N u n a l so , n a c h d e m d i e Al ten a l s K i n d , N e g e r , nege rha f t e K a u ­kas i e r , T i e r , Ka tho l iken , engl ische P h i l o s o p h i e , Ungeb i lde t e , N ich thege l i ane r , W e l t d e r Dinge , rea l i s t i sch , u n d d i e N e u e n a l s

35 J ü n g l i n g , Mongole , mongolenhaf te K a u k a s i e r , d e r Mensch , P ro t e ­s tanten, deutsche Ph i lo soph ie , Gebi lde te , H e g e l i a n e r , W e l t d e r Gedanken , ideal is t i sch , dagewesen s ind, n a c h d e m Al les geschehen ist, w a s da beschlossen w a r von Ewigke i t im R a t e d e r W ä c h t e r , n u n ist end l i ch d ie Zei t erfül le t . D ie nega t ive E inhe i t Be ide r , d i e

4o schon a l s M a n n , K a u k a s i e r , kaukas i sche r K a u k a s i e r , vo l l ende te r Chris t , i n Knechtsgesta l t , gesehen „ d u r c h e inen Sp iege l in e i n e m d u n k l e n W o r t " ( 1 Cor . 1 3 , 1 2 ) aufge t re ten w a r , k a n n jetzt , n a c h d e r Pas s ion u n d d e m Galgen tod S t i rne r s u n d d e r H i m m e l f a h r t Szel igas in i h r e r Glo r i e , auf d ie e infachste N a m e n g e b u n g zurück-

4s k e h r e n d , k o m m e n in d e n W o l k e n des H i m m e l s mi t g r o ß e r K r a f t

174 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

u n d H e r r l i c h k e i t . „ S o h e i ß t e s n u n " : W a s f r ü h e r „ M a n " w a r (ve rg l . Oek . d . A . B u n d e s ) , w i r d je tz t : „ I c h " — d i e nega t ive E inhe i t vort R e a l i s m u s u n d I d e a l i s m u s , d e r W e l t d e r D i n g e u n d d e r W e l t des Geis tes . /27a [25] / Diese E inhe i t von R e a l i s m u s u n d I d e a l i s m u s h e i ß t be i Sche l l ing „ Ind i f f e renz" , o d e r Ber l in i sch ver­do lme t sch t : J l e ich j i l t igke i t ; be i Hege l w i r d sie nega t ive E inhe i t , i n d e r d i e b e i d e n Momen te aufgehoben w e r d e n ; S a n k t M a x , den a l s guten deu tschen Speku lan t en noch i m m e r d i e „ E i n h e i t d e r Ge­g e n s ä t z e " n ich t schlafen l ä ß t , ist d a m i t n icht zu f r i eden , e r wi l l d iese E inhe i t an e i n e m „ le ibhaf t igen I n d i v i d u u m " , i n e i n e m „ g a n ­zen K e r l " vor sich sehen, wozu i h m F e u e r b a c h in d e n Anecdo t i s u n d d e r „ P h i l o s o p h i e d e r Z u k u n f t " Vor schub geleis tet ha t . Dieses S t i rne rsche „ I c h " , d a s a m E n d e d e r b i she r igen W e l t h e r a u s ­k o m m t , ist a l so k e i n „ le ibhaf t iges I n d i v i d u u m " , sonde rn e ine d u r c h d i e von Appos i t i onen unters tü tz te Hege i sche M e t h o d e kon­s t ru ie r t e K a t e g o r i e , d e r e n wei te re „ F l o h s p r ü n g e " w i r i m N e u e n Tes t amen t ver fo lgen w e r d e n . H i e r b e m e r k e n wi r n u r noch , d a ß d ie s I c h i n le tz ter Ins tanz d a d u r c h z u S t a n d e k o m m t , d a ß e s ü b e r d i e W e l t des Chr is ten sich d iese lben E i n b i l d u n g e n mach t , wie d e r Chr i s t ü b e r d i e W e l t d e r D i n g e . W i e d e r Chris t s ich d i e W e l t d e r D inge ane igne t , i n d e m e r sich phantas t i sches Z e u g ü b e r s ie „ i n den K o p f setzt" , so e ignet „ I c h " sich d i e chr i s t l i che W e l t , d i e W e l t d e r G e d a n k e n , v e r m ö g e e ine r R e i h e phan tas t i sche r E inb i l ­d u n g e n ü b e r d iese lbe a n . W a s de r Chr is t sich ü b e r sein Ve rhä l tn i s z u r W e l t e inb i lde t , g l aub t i h m „ S t i r n e r " , findet e s p r o b a t u n d m a c h t e s i h m gu tmüt ig nach .

„ S o ha l t en w i r n u n , d a ß d e r Mensch gerecht w e r d e o h n e d i e W e r k e , a l l e i n d u r c h d e n G l a u b e n " . R ö m e r 3 , 2 8 .

H e g e l , d e m sich d i e n e u e W e l t auch i n d i e W e l t abs t r ak t e r G e d a n k e n aufgelös t ha t t e , bes t immt d i e A u f g a b e d e s n e u e n Ph i lo ­sophen im Gegensa tz z u m al ten d a h i n , statt wie d i e a l t en s ich v o m „ n a t ü r l i c h e n B e w u ß t s e i n " z u bef re ien , u n d „ d a s I n d i v i d u u m a u s d e r unmi t t e l ba r en s innl ichen Weise zu r e in igen u n d es zu r ge­dach ten u n d d e n k e n d e n S u b s t a n z " (Ge i s t ) „ z u m a c h e n " — d i e „ fes ten , bes t immten , fixen Gedanken a u f z u h e b e n " . Dies , fügt e r h i n z u , vo l lb r inge „ d i e D i a l e k t i k " . P h ä n o m e n o l o g i e , p . 2 6 , 2 7 . „ S t i r n e r " un te rsche ide t sich von /27b [25a ] / Hege l d a d u r c h , d a ß e r da s se lbe o h n e Dia lek t ik vol lbr ingt .

Π Ι . S a n k t M a x 175

6 . D i e F r e i e n

W a s d i e „ F r e i e n " h i e r z u t u n h a b e n , besagt d i e Ökonomie d e s Al ten Bundes . W i r können nicht d a f ü r , d a ß d a s Ich , d e m w i r be­rei ts so n a h e gerückt w a r e n , u n s jetzt w iede r in unbes t immte F e r n e

s zurückt r i t t . Es ist ü b e r h a u p t nicht u n s r e Schu ld , d a ß w i r n ich t schon von p . 2 0 „ d e s B u c h s " sogleich au f d a s Ich ü b e r g i n g e n .

A . D e r pol i t i sche L i b e r a l i s m u s

D e r Schlüssel zu Sank t Maxens u n d se iner V o r g ä n g e r K r i t i k des L i b e r a l i s m u s ist d i e Geschichte des deutschen B ü r g e r t u m s . W i r

io heben e in ige Momen te d iese r Geschichte seit d e r f ranzösischen Revolut ion he rvo r .

D e r Zus tand Deu t sch lands a m E n d e des vor igen J a h r h u n d e r t s spiegel t sich vo l l s tändig ab in K a n t s Kr i t i k d e r p rak t i s chen Ver ­nunf t . W ä h r e n d d ie f ranzösische Bourgeo is ie sieh d u r c h d ie kolos-

n sals te Revolu t ion , d i e d ie Geschichte kennt , z u r Her r scha f t auf­schwang u n d d e n eu ropä i schen Kont inen t e robe r t e , w ä h r e n d d i e bere i t s pol i t isch emanz ip i e r t e engl ische Bourgeo i s ie d i e I n d u s t r i e revolu t ion ie r te , u n d sich I n d i e n pol i t i sch u n d d i e ganze a n d e r e W e l t kommerz i e l l un terwarf , b rach ten es d ie ohnmäch t igen deut-

2o sehen Bürge r n u r z u m „ g u t e n W i l l e n " . K a n t be ruh ig t e sich be i d e m b l o ß e n „ g u t e n W i l l e n " , selbst w e n n e r ohne a l l e s Resu l t a t b le ib t , u n d setzte d i e V e r w i r k l i c h u n g d ie ses gu ten W i l l e n s , d i e H a r m o n i e zwischen i h m u n d den Bedür fn i s sen u n d T r i e b e n d e r Ind iv iduen , ins J e n s e i t s . Diese r gu te W i l l e K a n t s en tspr ich t

25 vo l l s tändig d e r Ohnmach t , Gedrück the i t u n d M i s è r e d e r deu t schen Bürge r , de ren k le in l iche In teressen n ie f äh ig w a r e n , s ich zu ge­meinschaf t l ichen, na t iona len In te ressen e ine r K la s se zu entwik-ke ln , u n d d i e de sha lb fo r twährend von d e n Bourgeo i s a l l e r an­d e r n Na t ionen explo i t ie r t w u r d e n . Diesen k le in l i chen Loka l in te r -

3o essen en t sp rach e inerse i t s d i e wi rk l i che loka le u n d / 2 7 c [ 2 5 b ] / p r o ­vinziel le Born ie r the i t , andre r se i t s d i e kosmopol i t i sche Aufgebläh t ­hei t de r deu tschen B ü r g e r . Ü b e r h a u p t ha t te sei t d e r Re fo rma t ion d ie deutsche En twick lung e inen ganz k l e inbü rge r l i chen C h a r a k t e r e rha l t en . D e r al te F e u d a l a d e l w a r g röß ten te i l s i n d e n B a u e r n -

176 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

kr i egen vern ichte t w o r d e n ; was ü b r i g b l i eb , w a r e n en twede r r e i chsunmi t t e lba re Duodezfürs ten , d i e sich a l l m ä h l i c h e ine ziem­l iche U n a b h ä n g i g k e i t verschafften u n d d i e abso lu te M o n a r c h i e im k le ins ten u n d k le ins täd t i schs ten M a ß s t a b e n a c h a h m t e n , o d e r k le i ­n e r e Grundbes i t ze r , d i e te i l s i h r Bischen V e r m ö g e n a n d e n k le i ­nen Höfen d u r c h b r a c h t e n u n d d a n n von k l e inen Ste l len i n d e n k l e inen A r m e e n u n d R e g i e r u n g s b u r e a u x leb ten — o d e r K r a u t j u n ­ker , d i e e in L e h e n führ ten , dessen sich d e r besche idens te eng l i sche S q u i r e o d e r f ranzös ische gen t i l homme de p r o v i n c e geschämt hä t t e . D e r A c k e r b a u w u r d e auf e ine We i se be t r i eben , d i e w e d e r Pa rze l ­l i e rung , noch g r o ß e K u l t u r war , u n d d i e t rotz d e r f o r t d a u e r n d e n H ö r i g k e i t u n d F ron la s t en d i e B a u e r n n ie zur E m a n z i p a t i o n fort­t r i e b , sowohl we i l d iese A r t des Bet r iebes selbst k e i n e akt iv revo­l u t i o n ä r e K la s se a u f k o m m e n l i e ß , a l s auch wei l i h r d i e e i n e r sol­chen B a u e r n k l a s s e en t sp rechende r evo lu t ionä re Bourgeo i s ie n ich t zu r Sei te s t and . W a s d i e B ü r g e r betrifft, so k ö n n e n w i r h i e r n u r e in P a a r beze ichnende Momente he rvorheben . Beze ichnend ist , d a ß d ie L e i n e n m a n u f a k t u r , d . h . d i e auf d e m S p i n n r a d u n d H a n d ­webs tuh l b e r u h e n d e Indus t r i e i n Deu t sch land g e r a d e zu de r se lben Zei t zu e in ige r B e d e u t u n g k a m , a l s in E n g l a n d d ièse unbeho l fenen I n s t r u m e n t e d u r c h Masch inen v e r d r ä n g t w u r d e n . A m bezeich­nends ten ist i h r e S te l lung zu Η ο 11 a η d. H o l l a n d , d e r e inzige T e i l

d e r H a n s e , d e r z u k o m m e r z i e l l e r B e d e u t u n g k a m , r i ß sich los , schni t t Deu t sch land b is auf zwei H ä f e n ( H a m b u r g u n d B r e m e n ) v o m W e l t h a n d e l a b , u n d beher rsch te se i tdem d e n ganzen deut­schen H a n d e l . D ie deu tschen B ü r g e r w a r e n zu ohnmäch t ig , d e r Ex­p lo i t a t ion d u r c h d i e H o l l ä n d e r Sch ranken zu setzen. D ie Bour­geois ie des k l e inen H o l l a n d s mi t i h r en entwickel ten Klassen in te r ­essen w a r mäch t ige r , a l s d i e v ie l / 2 7 d [ 2 5 c ] / zah l r e i che ren B ü r g e r D e u t s c h l a n d s m i t i h r e r In teresse los igkei t u n d i h r en zerspl i t ter­ten k le in l i chen In teressen. D e r Zer sp l i t t e rung d e r In te ressen ent­s p r a c h d ie Zer sp l i t t e rung de r pol i t i schen Organ i sa t ion , d i e k le inen F ü r s t e n t ü m e r u n d d ie freien Reichss täd te . W o soll te p o l i t i s c h e Konzen t r a t i on i n e inem L a n d e h e r k o m m e n , d e m a l l e ö k o n o m i ­s c h e n Bed ingungen de r se lben fehl ten? D ie O h n m a c h t j e d e r ein­ze lnen L e b e n s s p h ä r e ( m a n k a n n w e d e r von S t änden noch von K la s ­sen sp rechen , sondern höchstens von gewesenen S t ä n d e n u n d un-g e b o r n e n K l a s s e n ) e r l aub t e ke ine r e inzigen, d i e aussch l i eß l i che H e r r s c h a f t zu e robern . D ie no twendige F o l g e davon w a r , d a ß wäh­r e n d d e r E p o c h e d e r abso lu ten M o n a r c h i e , d i e h i e r i n i h r e r a l ler-v e r k r ü p p e l t s t e n , h a l b pa t r i a rcha l i schen F o r m v o r k a m , d i e be­sond re S p h ä r e , we lcher d u r c h d ie T e i l u n g d e r Arbe i t d i e Verwal ­t u n g d e r öffentlichen In teressen zufiel, e ine a b n o r m e Unabhäng ig ­ke i t e rh ie l t , d i e in de r m o d e r n e n B u r e a u k r a t i e noch we i t e r get r ie­b e n w u r d e . D e r S taa t konst i tu ier te sich so zu e ine r s che inba r selbst-

I I I . Sank t M a i 177

s tändigen Mach t u n d h a t d iese i n a n d e r n L ä n d e r n n u r vorüber ­gehende S te l lung — Übergangss tu fe — in Deu t sch land b is h e u t e beha l ten . A u s d i e se r S te l lung e r k l ä r t sich sowohl d a s a n d e r w ä r t s n ie v o r k o m m e n d e red l i che Beamtenbewußt se in , w ie d i e sämt l ichen

s in Deu t sch land k u r s i e r e n d e n I l lus ionen ü b e r d e n S taa t , w ie d i e sche inbare Unabhäng igke i t , d i e d i e T h e o r e t i k e r h i e r gegenüber den B ü r g e r n h a b e n , — d e r sche inbare W i d e r s p r u c h zwischen d e r F o r m , i n d e r d iese Theo re t i ke r d ie In te ressen d e r B ü r g e r aus­sp rechen u n d d iesen In te ressen selbst .

10 Die charak te r i s t i sche F o r m , d i e d e r auf wi rk l i chen Klassen­in teressen b e r u h e n d e französische L i b e r a l i s m u s in Deu t sch land a n n a h m , finden wi r w iede r be i Kan t . /28a [26] / E r sowohl wie d i e deutschen B ü r g e r , d e r e n beschönigender W o r t f ü h r e r e r w a r , merk t en nicht , d a ß d iesen theore t i schen G e d a n k e n d e r Bourgeo i s

u ma te r i e l l e In te ressen u n d ein d u r c h d ie ma te r i e l l en P roduk t ions ­verhä l tn i sse bed ing te r u n d bes t immter W i l l e z u G r u n d e l a g ; e r t r enn te d a h e r d iesen theore t ischen A u s d r u c k von den In teressen , d i e e r ausd rück t , mach te d i e m a t e r i e l l mot iv ie r ten Bes t immungen des Wi l l ens de r f ranzösischen Bourgeois ie z u r e i n e n Selbstbe-

2 0 S t immungen des „ f r e i e n W i l l e n s" , des Wi l l ens a n u n d für sich, des mensch l ichen Wi l l ens , u n d ve rwande l t e ihn so in r e i n ideologische Begr i f fsbes t immungen u n d mora l i s che Pos tu l a t e . D ie deutschen K l e i n b ü r g e r schauder ten d a h e r auch vor d e r P r a x i s d ie­ses energ i schen Bourgeo i s l i be ra l i smus zurück , soba ld d iese sowohl

2s in d e r Schreckensher rschaf t a ls in d e m unve r schämten Bourgeois­e rwerb he rvor t r a t .

Un te r d e r Her r scha f t N a p o l e o n s t r i eben d i e deutschen B ü r g e r i h r en k le inen Schache r u n d ih re g r o ß e n I l lus ionen noch wei te r . Ü b e r den Schachergeis t , de r d a m a l s in Deu t sch land he r r sch te ,

30 k a n n Sank t Sancho u . A . J e a n P a u l verg le ichen , um ihm a l le in zu­gängl iche bel le t r i s t i sche Que l l en zu z i t ieren. D ie deutschen Bür­ger , d ie ü b e r N a p o l e o n schimpften , we i l e r s ie Cichor ien zu t r in­ken zwang u n d ih ren Landf r i eden d u r c h E i n q u a r t i e r u n g u n d Kon­skr ip t ion s tör te , verschwendeten ih ren ganzen mora l i s chen H a ß an

35 ihn, u n d i h r e ganze B e w u n d e r u n g an E n g l a n d ; w ä h r e n d N ap o ­leon ihnen d u r c h seine Re in igung des deutschen Augiass ta l l e s u n d d i e H e r s t e l l u n g z ivi l i s ier ter K o m m u n i k a t i o n e n d i e g r ö ß t e n D i e n s t e leistete u n d d ie E n g l ä n d e r n u r auf d ie Gelegenhei t war te ten , s ie à tor t et à t r ave r s zu explo i t ie ren . In gleich k l e inbürge r l i che r

M Wei se b i lde ten s ich d ie deutschen Fü r s t en e in , für d a s P r i n z i p d e r Legi t imi tä t u n d gegen d ie Revolu t ion zu k ä m p f e n , w ä h r e n d sie n u r d ie bezahl ten Landsknech te d e r engl ischen Bourgeois w a r e n . Un te r d iesen a l lgemeinen I l lus ionen / 2 8 b [ 2 6 a ] / w a r es ganz in de r O r d n u n g , d a ß d i e zur I l lus ion pr iv i leg ie r ten S t ände , d i e Ideo-

45 logen , d ie Schulmeis te r , d i e S tudenten , d ie T u g e n d b ü n d l e r , d a s Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 12

178 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

g r o ß e W o r t führ ten u n d d e r a l lgemeinen P h a n t a s t e r e i u n d d e r In­teresselos igkei t e inen ana logen , über schwengl i chen A u s d r u c k gaben .

D u r c h d i e Ju l i r evo lu t ion — da wi r n u r wen ige H a u p t p u n k t e andeu ten , ü b e r s p r i n g e n w i r den Zwischenraum — w u r d e n d i e d e r 5 ausgeb i lde ten Bourgeo i s i e en t sp rechenden po l i t i schen F o r m e n d e n Deutschen von a u ß e n zugeschoben. Da d i e deu t schen ökonomischen Verhä l tn i s se noch be i we i tem nicht d i e En twick lungss tu fe e r re i ch t ha t t en , d e r d ie se pol i t i schen F o r m e n en t sp rachen , so akzep t ie r t en d i e B ü r g e r d i e se F o r m e n n u r a l s abs t r ak te I d e e n , an u n d für sich 10 gül t ige P r i n z i p i e n , f romme W ü n s c h e u n d P h r a s e n , K a n t s c h e Se lbs tbes t immungen des W i l l e n s u n d d e r Menschen , w i e sie sein sol len. S ie verh ie l ten sich d a h e r vie l s i t t l icher u n d unin te ress ie r ­t e r zu ihnen a l s a n d r e N a t i o n e n ; d . h . s ie m a c h t e n e ine höchst e igen tüml iche Born ie r the i t gel tend u n d b l i eben m i t a l l en i h r en Be- η

s t r e b u n g e n o h n e E r f o l g .

E n d l i c h d rück t e d ie i m m e r hef t iger w e r d e n d e K o n k u r r e n z des A u s l a n d e s u n d d e r We l tve rkeh r , d e m sich Deu t sch l and i m m e r we­n ige r entz iehen konn te , d i e deutschen zersp l i t te r ten Loka l in te r ­essen zu e ine r gewissen Gemeinsamke i t z u s a m m e n . D i e deutschen 20 B ü r g e r begannen , namen t l i ch seit 1 8 4 0 , au f d i e S ichers te l lung d i e se r g e m e i n s a m e n In te ressen zu d e n k e n ; s ie w u r d e n n a t i o n a l u n d l i b e r a l , u n d ve r l ang ten Schutzzölle u n d Kons t i tu t ionen . S ie s ind a lso jetzt b e i n a h e so wei t , w ie d ie f ranzösischen Bourgeo i s 1 7 8 9 . 26

W e n n m a n , wie d ie Ber l ine r Ideo logen , d e n L i b e r a l i s m u s u n d d e n Staa t , se lbst i n n e r h a l b d e r deutschen L o k a l e i n d r ü c k e s tehend beur te i l t , o d e r g a r auf d i e Kr i t i k d e r deu t s chbü rge r l i chen I l lus io­nen ü b e r den L i b e r a l i s m u s sich beschränk t , s ta t t i hn im Zusam­m e n h a n g e m i t den / 28c [26b ] / wi rk l i chen In te ressen aufzufassen , 30 a u s denen e r he rvo rgegangen ist , u n d mi t d e n e n z u s a m m e n e r a l l e in w i rk l i ch exis t ier t , k o m m t m a n n a t ü r l i c h zu d e n abge­schmacktes ten Resu l t a t en von d e r Wel t . Diese r deu t sche L ibe ra l i s ­m u s , w ie e r sich b i s z u r neues ten Zei t h i n noch a u s s p r a c h , ist wie w i r gesehen h a b e n , schon in se iner p o p u l ä r e n F o r m S c h w ä r m e r e i , 35 Ideo log ie ü b e r d e n w i r k l i c h e n L i b e r a l i s m u s . W i e le icht a l so se inen I n h a l t ganz in Ph i lo soph ie , in r e ine Begr i f f sbes t immungen , in „ V e r n u n f t e r k e n n t n i s " zu v e r w a n d e l n ! Ist m a n a lso g a r so un­g lückl ich , selbst den ve rbürge r t en L i b e r a l i s m u s n u r in d e r subl i -mie r t en Gesta l t zu kennen , d i e Hege l u n d d i e von i h m a b h ä n g i g e n 40 Schulmeis te r i h m gegeben h a b e n , so ge langt m a n zu Schlußfo lge­r u n g e n , d i e aussch l i eß l i ch ins Re ich des He i l i gen gehören . Sancho w i r d u n s h ie rvon e in t r a u r i g e s E x e m p e l l i e fe rn .

„ M a n h a t i n j üngs t e r Z e i t " i n d e r ak t iven W e l t „ s o vie l v o n " d e r Her r scha f t d e r Bourgeo i s „gesprochen , d a ß m a n sich n icht 45

Π Ι . S a n k t M a x 179

w u n d e r n dar f , w e n n d i e K u n d e d a v o n " , schon d u r c h d e n von d e m

B e r l i n e r B u h l überse tz ten L . B l a n c p p „ a u c h n a c h B e r l i n ged run ­gen i s t " u n d dase lbs t d i e A u f m e r k s a m k e i t gemüt l i che r Schu lmei ­s ter au f s ich gezogen h a t ( W i g a n d p . 1 9 0 ) . M a n k a n n indes n ich t sagen, d a ß „ S t i r n e r " i n se iner M e t h o d e d e r A n e i g n u n g d e r ku r ­s i e renden Vors t e l lungen sich „ e i n e besonde r s gewinnre i che u n d e in t räg l iche W e n d u n g a n g e w ö h n t " h a b e ( W i g . i b i d . ) , wie be re i t s a u s se iner A u s b e u t u n g Hege l s he rvo rg ing u n d sich n u n e ines W e i ­te ren e rgeben w i r d .

E s ist u n s e r m Schu lme i s t e r n ich t en tgangen , d a ß i n neues t e r Zeit d i e L i b e r a l e n mi t den Bourgeois identif iziert w u r d e n . W e i l S a n k t M a x d i e Bou rgeo i s mi t d e n gu ten B ü r g e r n , d e n k l e inen Deu t schbürge rn identif iziert , f a ß t e r d a s i h m T r a d i e r t e n icht , w ie es wi rk l i ch ist u n d von a l l en kompe ten ten Schr i f t s te l lern aus ­gesprochen w u r d e — n ä m l i c h so , d a ß d i e l i b e r a l e n R e d e n s a r t e n d e r ideal i s t i sche A u s d r u c k d e r r e a l e n In te ressen d e r Bourgeo is ie seien, sonde rn u m g e k e h r t , d a ß d e r letzte Zweck des Bourgeo i s d e r se i , e in vo l l ende te r L i b e r a l e r , e in S t a a t s b ü r g e r zu w e r d e n . I h m ist n icht d e r bou rgeo i s d i e Wahr - /28d [26c ] /he i t d e s c i toyen, i h m ist d e r c i toyen d i e W a h r h e i t des bourgeo i s . D ie se ebenso he i l ige a l s deu tsche Auf fa s sung geht s o wei t , d a ß u n s p . 1 3 0 „ D a s Bürger ­t u m " (so l l h e i ß e n d i e Her r scha f t d e r Bourgeo i s i e ) i n e inen „ G e ­d a n k e n , n i c h t s a l s e inen G e d a n k e n " ve rwande l t w i r d u n d „ d e r S t a a t " a l s „ d e r w a h r e M e n s c h " auf t r i t t , d e r d e n e inze lnen Bourgeois i n den „ M e n s c h e n r e c h t e n " d i e Rech t e „ d e s " Men­schen, d i e w a h r e W e i h e er te i l t — Al les d a s , n a c h d e m d i e I l lus io­nen ü b e r den S taa t u n d d i e Menschenrech te be re i t s i n den deutsch­f ranzösischen J a h r b ü c h e r n h in läng l i ch au fgedeck t w a r e n * ) , e i ne Ta t s ache , d i e S a n k t M a x i m „apo loge t i schen K o m m e n t a r " a n n o 1 8 4 5 end l ich merk t . So k a n n e r n u n den Bourgeo i s , i n d e m e r ihn a l s L i b e r a l e n von s ich a l s emp i r i s chem Bourgeo i s t rennt , i n den he i l igen L i b e r a l e n , w ie d e n S taa t i n „ d a s H e i l i g e " u n d d a s Ver­hä l tn i s des Bourgeo i s z u m m o d e r n e n S taa t in e in he i l iges Verhä l t ­n i s , i n K u l t u s ve rwande ln ( p . 1 3 1 ) , womi t e r e igent l ich se ine Kr i t i k ü b e r den pol i t i schen L i b e r a l i s m u s schon beschlossen ha t . E r h a t ihn i n „ d a s H e i l i g e " ve rwande l t .

*) In den deutsch-franz. Jahrb. geschah dies, dem Zusammenhange ge­mäß, nur in Beziehung auf die Menschenrechte der französischen Revo­lution. Man kann übrigens diese ganze Auffassung der Konkurrenz als „der Menschenrechte" schon Ein Jahrhundert früher bei den Repräsen­tanten der Bourgeoisie nachweisen. (John Hamp[den] , Petty, Bois-Guillebert, Child pp.) Über das Verhält[nis] der theoretischen Liberalen zu den Bourgeois vergleiche [oben] über das Verhältnis der Ideologen einer Klasse zu dieser Klasse selbst.

41—43 Von den Mäusen zerfressene Stellen 12*

180 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

W i r wol len h i e r e in ige E x e m p e l davon geben , wie Sank t M a x dieses sein E i g e n t u m mi t h is tor ischen A r a b e s k e n he rauspu tz t . H i e r z u benutz t e r d i e französische Revolu t ion , für d i e i h m sein Geschich tsmakler , d e r he i l ige Bruno , e inen k le inen Lieferungs­kon t r ak t auf wenige Da ta vermi t te l t ha t . s

Vermi t te ls t e in iger W o r t e Ba i l ly ' s , d i e w iede r d u r c h des hei­l igen B r u n o „ D e n k w ü r d i g k e i t e n " vermi t te l t s ind , „ e r l a n g e n " d u r c h d i e Berufung d e r Genera l s taa ten „ d i e b i she r igen Unter­t anen d a s Bewußtse in , d a ß sie E igen tümer s e i e n " ( p . 1 3 2 ) . Um­gekehr t , m o n b r a v e , d i e b isher igen E i g e n t ü m e r be tä t igen d a d u r c h 10 ihr Bewußtse in , d a ß sie ke ine Unte r t anen m e h r s ind — e in Be­wuß t se in , d a s schon längs t e r lang t war , z . B . in den P h y s i o k r a t e n , u n d po lemisch gegen d ie Bourgeois be i L ingue t , T h é o r i e d e s lois civi les, 1 7 6 7 , Merc i e r , M a b l y , ü b e r h a u p t den Schr i f ten gegen d ie Phys iok ra t en . Diese r S inn w u r d e auch sogleich e r k a n n t im Anfange n d e r Revolu t ion , z . B . von Brissot , Fauche t , M a r a t , im cerc le social u n d von sämt l ichen demokra t i s chen Gegnern La faye t t e ' s . H ä t t e d e r he i l ige M a x d ie Sache so ge faß t , wie sie sich u n a b h ä n g i g von se inem Gesch ich t smakle r zu t rug , so w ü r d e e r s ich n icht w u n d e r n , d a ß „ B a i l l y s W o r t e f re i l ich so k l i n g e n , /{29} [27] / [als w ä r e 20 n u n J e d e r ein E i g e n t ü m e r . . ."]

[ . . . „ S t i r n e r " g laubt , „ „ d e n guten B ü ] r g e r n " k a n n es gleich [gelten, wer sie] u n d ih re P r inz ip i en [schützt, ob ei] η a b s o l u t e r

o d e r kons t i tu t ione l le r Kön ig , e ine R e p u b l i k u s w . " — Den „gu ten B ü r g e r n " , d i e in e inem Ber l ine r Ke l l e r i h r st i l les W e i ß b i e r t r in- 2 * ken , ist d ies a l l e rd ings „ j l e i ch jü l t i g " ; a b e r den h is tor i schen Bour­geois ist d i e s keineswegs gleich. D e r „ g u t e B ü r g e r " „ S t i r n e r " bil­de t sich h i e r w iede r e in , wie ü b e r h a u p t im ganzen Abschni t te , d i e f ranzösischen, amer ikan i schen u n d engl ischen Bourgeois seien gu te Ber l iner We ißb i e rph i l i s t e r . D e r ob ige Satz h e i ß t , a u s d e r F o r m d e r so pol i t i schen I l lus ion in gutes Deutsch überse tz t : Den Bourgeo i s „ k a n n es g le ichgül t ig s e in" , ob sie u n u m s c h r ä n k t he r r schen o d e r ob a n d r e Klassen i h r e r pol i t ischen und ökonomischen Mach t d i e W a g e ha l t en . Sankt M a x g laubt , ein abso lu te r K ö n i g o d e r sonst J e m a n d k ö n n e d ie Bourgeois ebenso gut schützen, wie sie sich SO selbst schützen. Und nun ga r „ i h r e P r i n z i p i e n " , d i e d a r i n be­stehen, d i e S taa t smacht dem chacun p o u r soi , chacun chez soi un t e r zuo rdnen , sie da fü r zu explo i t ie ren — d a s soll e in „abso­lu te r K ö n i g " können ! Sankt M a x möge u n s d a s L a n d nennen , wo bei entwickel ten Hande l s - und Indus t r i everhä l tn i s sen , bei e ine r to g r o ß e n K o n k u r r e n z d ie Bourgeois sich von e i n e m „abso lu t en Kö­n i g " schützen lassen . — Nach d iese r V e r w a n d l u n g d e r geschicht­l ichen Bourgeo i s in geschichtslose deutsche Ph i l i s t e r b r auch t

22—23 Von den Mäusen zerfressene Stellen. Nach freilich so k l i n g e n fehlt eine Forlsetzung

H L Sankt Max 181

„ S t i r n e r " denn auch ke ine a n d e r n Bourgeo i s zu kennen , a l s „be ­hag l iche B ü r g e r u n d t r eue B e a m t e " ( ! ! ) — zwei Gespens ter , d i e sich n u r auf d e m „ h e i l i g e n " deutschen Boden sehn lassen dür fen — u n d d ie ganze K la s se a l s „ g e h o r s a m e D i e n e r " zusammenzufas -

s sen ( p . 1 3 9 ) . Er m ö g e sich d i e se g e h o r s a m e n D i e n e r auf d e r Börse von London , Manches te r , New-York u n d P a r i s e i n m a l an­sehen. Da S a n k t M a x im Zuge ist, k a n n e r jetzt auch the whole hog gehen u n d e inem born ie r t en Theo re t i ke r d e r „ 2 1 B o g e n " glau­ben, „ d e r L i b e r a l i s m u s sei d i e Vernunf te rkenn tn i s a n g e w a n d t auf

io uns re be- /29a [27a] /s tehenden V e r h ä l t n i s s e " u n d zu e r k l ä r e n , „ d i e L i b e r a l e n seien E i f e r e r für d i e V e r n u n f t " . M a n sieht a u s d iesen [...] P h r a s e n , wie wenig d ie Deutschen [sich von] ih ren ers ten I l lus ionen ü b e r den L i b e r a [l ismus] e rho l t h a b e n . „ A b r a h a m h a t geg laube t au f Hoffnung, da Nichts zu hoffen w a r , u n d sein

u G l a u b e w a r d i hm gerechne t zur Gerech t igke i t . " R o m . 4 , 1 8 u n d 2 2 . „ D e r S taa t bezahl t gut , d a m i t se ine guten B ü r g e r ohne G e f a h r

schlecht bezah len k ö n n e n ; e r s ichert sich se ine Diene r , a u s denen e r für d i e guten Bürge r e ine Schutzmacht , e ine Pol ize i b i lde t , du rch gute B e z a h l u n g ; und d ie guten B ü r g e r ent r ichten gern hohe

so Abgaben an ihn, um desto n i ed r ige re an ih re Arbe i t e r zu lei­s t en" . P . 1 5 2 . Sol l h e i ß e n : D ie Bourgeois bezah len ih ren S taa t gut u n d lassen d ie Na t i on d a f ü r zahlen , d a m i t sie ohne Gefah r schlecht bezah len k ö n n e n ; sie s ichern sich d u r c h gute Bezah lung in den S taa t sd iene rn e ine Schutzmacht , e ine P o l i z e i ; s ie entr ich-

2s ten ge rn u n d lassen d ie Na t ion hohe A b g a b e n ent r ich ten , um d a s , was sie zah len , ih ren Arbe i t e rn ge fahr los a l s A b g a b e ( a l s A b z u g a m Arbe i t s lohn) w iede r auf legen z u können . „ S t i r n e r " mach t h i e r d i e neue ökonomische En tdeckung , d a ß d e r Arbe i t s lohn e ine Abgabe , e ine S teue r ist, d i e d e r Bourgeois d e m P r o l e t a r i e r zahl t ,

30 wäh rend d ie a n d e r n , p ro fanen Ökonomen d i e S teuern a ls e ine Abgabe fassen, d i e de r P r o l e t a r i e r d e m Bourgeo i s zahl t .

Von d e m he i l igen B ü r g e r t u m k o m m t u n s e r he i l ige r Ki rchen­va te r nun auf das S t i rnersche „ e i n z i g e " P r o l e t a r i a t ( p . 1 4 8 ) . Dies besteht aus „ Indus t r i e r i t t e rn , Buh le r innen , D ieben , R ä u b e r n u n d

es M ö r d e r n , Sp ie le rn , vermögens losen Leu ten ohne Ans te l lung u n d Le ich t s inn igen" ( i b i d . ) . Sie s ind „ d a s ge fähr l i che P r o l e t a r i a t " und reduz ie ren sich für e inen Augenbl ick auf „e inze lne S c h r e i e r " , dann endl ich „ V a g a b o n d e n " , de ren vo l l ende te r A u s d r u c k d i e „ g e i s t i g e n V a g a b o n d e n " s ind, d i e sich n icht „ i n den Schran-

•io ken e iner g e m ä ß i g t e n Denkungsa r t h a l t e n " . „ S o l c h w e i ­t e n S i n n ha t d a s sogenannte P r o l e t a r i a t , o d e r " ( p e r a p p o s . ) „ d e r P a u p e r i s m u s ! " ( p . 1 5 9 ) .

/ 29b [27b] / [Das P r o l e t a r i a t w i r d p. 1 5 1 [„dagegen vo] m Staa te

12—43 Von den Mäusen zerfressene Stellen

182 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

ausgesogen" . [Das] ganze P r o l e t a r i a t besteht a l so a u s ru in i e r t en Bourgeo i s u n d ru in i e r t en P ro l e t a r i e rn , a u s e ine r Kol lek t ion von L u m p e n , d i e i n j e d e m Zei ta l te r exist ier t h a b e n , u n d d e r e n m a s ­s e n h a f t e Exis tenz nach d e m Un te rgange des Mi t t e l a l t e r s d e m massenhaf ten Ents tehen d e s p ro f anen P r o l e t a r i a t s vo rhe rg ing , wie s S a n k t M a x sich a u s d e r engl ischen u n d f ranzös ischen Gesetz­g e b u n g u n d L i t e r a t u r übe rzeugen m a g . U n s e r H e i l i g e r h a t ganz d iese lbe Vors te l lung v o m Pro l e t a r i a t , wie d i e „ g u t e n behag l i chen B ü r g e r " u n d namen t l i ch d ie „ t r e u e n B e a m t e n " . E r identifiziert konsequen te r W e i s e auch P r o l e t a r i a t u n d P a u p e r i s m u s , w ä h r e n d 10 d e r P a u p e r i s m u s d i e Lage n u r des ru in ie r t en P r o l e t a r i a t s , d i e letzte Stufe ist, auf d i e d e r gegen den D r u c k d e r Bourgeo i s i e wider­s tandslos gewordene P r o l e t a r i e r vers inkt , u n d n u r d e r a l l e r Ener ­g ie b e r a u b t e P r o l e t a r i e r e in P a u p e r ist. Vg l . S i smond i , W a d e e tc . „ S t i r n e r " u n d Konsor ten können z . B . i n den A u g e n d e r P ro le t a - i s r i e r nach U m s t ä n d e n wohl für P a u p e r s ge l ten , n i e a b e r für P r o l e ­t a r i e r .

D ies s ind Sank t Maxens „ e i g e n e " Vors te l lungen von d e r Bour­geoisie u n d v o m P r o l e t a r i a t . Da e r a b e r mi t d iesen I m a g i n a t i o n e n ü b e r L i b e r a l i s m u s , gu te B ü r g e r u n d V a g a b u n d e n n a t ü r l i c h zu 20 Nichts k o m m t , so s ieht e r sich genöt igt , um den Ü b e r g a n g auf d e n K o m m u n i s m u s fer t ig zu b r ingen , d i e wi rk l i chen , p r o f a n e n Bour­geois u n d P r o l e t a r i e r , soweit e r sie vom H ö r e n s a g e n kennt , h e r e i n zu b r ingen . Dies geschieht p . 1 5 1 u n d 1 5 2 , wo d a s L u m p e n p r o l e ­t a r i a t sich in d ie „ A r b e i t e r " , d i e p ro fanen P r o l e t a r i e r , ve rwande l t 25 u n d d i e Bourgeo i s e ine R e i h e von „ m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n " u n d „mann ig fa l t i gen B r e c h u n g e n " „ m i t d e r Z e i t " „ m i t u n t e r " durch­m a c h e n . / 2 9 c [ 2 7 c ] / A u f d e r e inen Ze i le h e i ß t e s : „ D i e B e s i t ­z e n d e n h e r r s c h e n " — p r o f a n e Bourgeo i s ; sechs Zei len wei­t e r : „ D e r B ü r g e r ist, was e r ist, d u r c h d i e G n a d e des S t a a t s " — so he i l ige B o u r g e o i s ; w i e d e r sechs Zei len we i t e r : „ D e r S t aa t ist d e r s ta tus des B ü r g e r t u m s " — pro fane B o u r g e o i s ; w a s d a h i n e r k l ä r t w i r d , d a ß „ d e r S taa t d e n Bes i t zenden" „ i h r e n Besitz z u L e h e n " gibt , u n d d a ß d a s „ G e l d u n d G u t " d e r „ K a p i t a l i s t e n " — e in sol­ches vom S taa t zu „ L e h e n " ü b e r t r a g e n e s „ S t a a t s g u t " ist — he i l ige as Bourgeo i s . A m E n d e ve rwande l t sich d a n n d i e se r a l lmäch t ige S taa t w i e d e r i n „ d e n S taa t d e r Bes i t zenden" , a l so d e r p ro f anen Bourgeo i s , wozu d a n n e ine spä t e re Stel le p a ß t : „ D i e B o u r ­g e o i s i e w u r d e d u r c h d i e Revolu t ion a l l m ä c h t i g " . P . 1 5 6 . Diese „ s e e l e n m a r t e r n d e n " u n d „ g r ä ß l i c h e n " W i d e r s p r ü c h e hä t te t o selbst Sank t M a x n ie zu S tande gebracht , wenigs tens n ie zu pro­mu lg i e r en gewagt , wenn ihm nicht d a s deu t sche W o r t „ B ü r g e r " , d a s e r nach Bel ieben a l s „ c i t o y e n " o d e r „ b o u r g e o i s " o d e r a l s deut­scher „gu te r B ü r g e r " aus legen k a n n , zu H ü l f e g e k o m m e n w ä r e .

E h e w i r wei ter gehen , müssen wi r noch zwei g r o ß e poli t isch- t s

ΠΙ. Sankt Max 183

ökonomische E n t d e c k u n g e n kons ta t ie ren , d i e u n s e r B i e d e r m a n n „ i n d e r St i l le des G e m ü t e s " „zu T a g e f ö r d e r t " , u n d d i e mi t d e r „ J ü n g l i n g s l u s t " von p . 1 7 d a s geme in h a b e n , d a ß sie ebenfa l l s „ r e i n e G e d a n k e n " s ind .

s P . 1 5 0 r eduz i e r t s ich a l les U n h e i l d e r bes tehenden sozia len Verhä l tn i s se da rau f , d a ß „ B ü r g e r u n d A r b e i t e r a n d i e „ W a h r ­h e i t " d e s Ge ldes g l a u b e n " . J a c q u e s l e b o n h o m m e b i lde t s ich h i e r e in , e s h ä n g e von d e n „ B ü r g e r n " u n d „ A r b e i t e r n " a b , d i e i n a l l en zivi l is ier ten S taa t en d e r W e l t zers t reu t s ind , m o r g e n a m T a g e u r -

i o plötzl ich i h r en „ U n g l a u b e n " a n d i e „ W a h r h e i t d e s G e l d e s " z u Pro toko l l zu geben , e r g l aub t sogar , d a ß , w e n n d iese r U n s i n n mög­lich sei , d a m i t i r gend e twas getan /{30} [28] / sei . Er g laub t , d i e „ W a h r h e i t des G e l d e s " k ö n n e j e d e r B e r l i n e r L i t e r a t ebenso g u t abschaffen, wie e r für se inen Kopf d i e „ W a h r h e i t " Gottes o d e r

i s de r Hege i schen Ph i lo soph ie abschafft. D a ß d a s Geld e in notwen­d iges P r o d u k t gewisser P roduk t ions - u n d Verkehr sve rhä l tn i s se ist , u n d e ine „ W a h r h e i t " b le ib t , so l a n g e d iese Verhä l tn i s se ex is t ie ren , das geht e inen H e i l i g e n wie Sank t M a x , d e r gen H i m m e l schaut und de r p ro f anen W e l t se inen p ro fanen H i n t e r n zudreh t , na tü r -

20 l ieh , Nichts a n . D ie zweite E n t d e c k u n g wi rd auf p . 1 5 2 gemach t u n d geht da­

h in , d a ß „ d e r A r b e i t e r se ine Arbe i t n ich t ve rwer ten k a n n " , w e i l e r „ D e n e n d ie i rgend e in S t a a t s g u t " „ zu L e h e n " e rha l t en h a b e n , „ i n d ie H ä n d e f ä l l t " . D ies ist n u r d i e wei te re E r k l ä r u n g d e s schon

2s f r ühe r z i t ier ten Satzes von p . 1 5 1 , d a ß d e r A r b e i t e r v o m Staa te ausgesogen w i r d . H i e r b e i „ s t e l l t " sogleich J e d e r „ d i e e infache Reflexion a n " — d a ß „ S t i r n e r " d i e s n ich t tu t , ist n ich t „ z u ver­w u n d e r n " — wie e s d e n n k o m m e , d a ß d e r S t aa t n icht a u c h den „ A r b e i t e r n " i rgend e in „ S t a a t s g u t " z u m „ L e h e n " gegeben h a b e .

3o H ä t t e Sank t M a x sich d iese F r a g e gestel l t , so w ü r d e er sich seine Kons t ruk t ion des „ h e i l i g e n " B ü r g e r t u m s wahrsche in l i ch e r s p a r t h a b e n , wei l e r d a n n hä t t e sehen müssen , in we lchem Verhä l tn i s d i e Besi tzenden z u m m o d e r n e n S taa t s tehen.

Vermi t te l s t des Gegensatzes von Bourgeo i s ie u n d P r o l e t a r i a t 35 — d a s we iß selbst „ S t i r n e r " — k o m m t m a n auf den K o m m u n i s ­

m u s . W i e m a n a b e r d a r a u f k o m m t , d a s w e i ß n u r „ S t i r n e r " . „ D i e Arbe i t e r h a b e n d ie ungeheuer s t e M a c h t i n H ä n d e n

sie dür f t en n u r d ie Arbe i t e instel len u n d d a s Gearbe i t e t e a ls d a s Ih r ige a n s e h e n u n d gen ießen . Dies ist d e r S inn d e r h i e u n d

4o da. au f t auchenden A r b e i t e r u n r u h e n " . P. 1 5 3 — Die Arbe i te r ­u n r u h e n , d i e be re i t s u n t e r d e m byzant i schen K a i s e r Zeno e in Ge­setz v e r a n l a ß t e n (Zeno , de novis / 3 0 a [ 2 8 a ] / o p e r i b u s cons t i t u t io ) , d i e i m 14ten J a h r h u n d e r t i n de r J a c q u e r i e u n d d e m A u f s t a n d e von W a t Ty l e r , 1 5 1 8 a m evil m a y - d a y i n London u n d 1 5 4 9 i m

i s g r o ß e n A u f s t a n d e des Ge rbe r s Ket t „ a u f t a u c h t e n " , d i e d a n n den

184 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Act 2 u n d 3 E d w a r d V I , 15 u n d e ine R e i h e ä h n l i c h e r P a r l a m e n t s ­ak te v e r a n l a ß t e n , d i e b a l d d a r a u f 1 6 4 0 u n d 1 6 5 9 (ach t A u f s t ä n d e in e inem J a h r e ) in P a r i s vo rkamen u n d schon seit d e m vierzehn­ten J a h r h u n d e r t i n F r a n k r e i c h u n d E n g l a n d , d e r gleichzei t igen Gesetzgebung zufolge , häufig gewesen sein müssen — d e r bestän- s d ige K r i e g , d e r seit 1 7 7 0 in E n g l a n d und seit d e r Revolu t ion in F r a n k r e i c h von den Arbe i t e rn gegen d ie Bourgeo i s mi t Ge\valt und List geführ t w i r d — Al les D a s exis t ier t fü r Sank t M a x n u r „ h i e u n d d a " , i n Schles ien , Posen , M a g d e b u r g u n d Ber l in , „ w i e deut­sche Blä t te r m e l d e n " . — D a s Gearbe i te te w ü r d e , wie J a c q u e s le io b o n h o m m e sich e inb i lde t , a l s Gegens tand d e s „ A n s e h e n s " u n d „ G e n i e ß e n s " i m m e r for texis t ieren u n d sich r e p r o d u z i e r e n , wenn auch d ie P r o d u z e n t e n „ d i e Arbe i t e ins te l l t en" . — W i e oben b e i m Ge lde , ve rwande l t u n s e r gu ter B ü r g e r h i e r w i e d e r „ d i e A r b e i t e r " , d i e in d e r ganzen zivi l is ier ten W e l t zers t reut s ind , in e ine geschlos- i s sene Gesellschaft , d i e n u r e inen Besch luß zu fassen ha t , um sich a u s a l l en Schwier igkei ten zu befre ien . Sank t M a x w e i ß na tü r l i ch nicht , d a ß a l l e in seit 1 8 3 0 in E n g l a n d wenigs tens fünfzig Ver­suche gemach t w u r d e n , d a ß in d i e sem Augenb l i cke noch e ine r ge­mach t w i r d , um d ie sämtl ichen Arbe i t e r n u r von E n g l a n d in e ine 20 einzige Assoziat ion z u s a m m e n zu b r ingen , u n d d a ß höchs t empi ­r ische G r ü n d e d a s Gel ingen a l l e r d iese r P r o j e k t e vere i te l ten . E r w e i ß nicht , d a ß selbst e ine Minor i t ä t d e r Arbe i t e r , d i e sich zu e ine r Arbe i t se ins te l lung vere inigt , sich sehr b a l d gezwungen sieht r evo lu t ionär aufzut re ten , e ine Ta t sache , d i e er an d e r engl ischen 25 Insu r rek t ion von 1 8 4 2 u n d f rüher schon an d e r welschen Insur ­rekt ion von 1 8 3 9 hä t te l e rnen können , in wel- /30b [28b] /chem J a h r e d ie r evo lu t ionä re A u f r e g u n g un te r den A r b e i t e r n zuers t i n d e m „he i l igen M o n a t " , d e r zugle ich mi t de r a l l geme inen Bewaffnung des Volks p r o k l a m i e r t w u r d e , e inen umfas senden A u s d r u c k er- so h ie l t . M a n sieht h i e r wiede r , wie Sank t M a x ü b e r a l l se inen Uns inn a ls „ d e n S i n n " geschicht l icher F a k t a a n den M a n n z u b r ingen sucht , was i hm höchstens be i s e i n e m „ M a n " gel ingt — ge­schicht l icher F a k t a , „ d e n e n e r seinen Sinn un te rsch ieb t , d i e also auf e inen Uns inn aus lau fen m u ß t e n " ( W i g a n d p . 1 9 4 ) . Übr igens 35 fä l l t e s k e i n e m P r o l e t a r i e r e in , Sank t M a x ü b e r „ d e n S i n n " de r p ro le ta r i schen Bewegungen oder ü b e r d a s , was jetzt gegen d ie Bourgeois ie zu un t e rnehmen sei , zu Ra te zu z iehen.

N a c h d iese r g r o ß e n C a m p a g n e zieht sich u n s e r he i l i ge r Sancho mi t fo lgender F a n f a r e zu se iner Mar i t o rne s z u r ü c k : 40

„ D e r S taa t be ruh t au f d e r S k l a v e r e i d e r A r b e i t . W i r d d i e A r b e i t f r e i , s o ist d e r S taa t v e r l o r e n . " ( p . 1 5 3 ) .

D e r m o d e r n e Staa t , d i e Her r scha f t d e r Bourgeo i s i e , be ruh t auf de r F r e i h e i t d e r A r b e i t . D e r he i l ige M a x h a t sich j a selbst, wie oft! f rei l ich k a r i k i e r t g e n u g ! a u s den deutsch-franzö- 45

ΠΙ. Sankt Max 185

s ischen J a h r b ü c h e r n abs t rah ie r t , d a ß mi t d e r F r e ihe i t d e r Rel i ­gion, des S taa t s , d e s Denkens p p , a lso doch „ m i t u n t e r " „ w o h l a u c h " „ e t w a " d e r A r b e i t n icht Ich , sonde rn n u r E i n e r m e i n e r Zwinghe r rn frei w e r d e . D ie F re ihe i t d e r A r b e i t ist d i e f re ie Kon-

s k u r r e n z d e r Arbe i t e r u n t e r sich. Sank t M a x h a t g r o ß e s U n g l ü c k , wie i n a l l e n a n d e r n S p h ä r e n , s o auch i n d e r Na t iona lökono­mie . D ie Arbe i t i s t frei i n a l len zivi l is ier ten L ä n d e r n ; e s h a n ­del t sich n icht d a r u m , d i e Arbe i t zu bef re ien , sondern sie auf­zuheben .

/ [28c] /

B . D e r K o m m u n i s m u s

Sank t M a x nenn t den K o m m u n i s m u s den „soz ia len L ibe ra l i s ­m u s " , we i l e r wohl Weiß, i n we lchem schlechten Geruch d a s W o r t L i b e r a l i s m u s be i den R a d i k a l e n von 1 8 4 2 u n d bei den am weite­sten gegangenen Be r l i ne r Fre i je i s te rn steht. Diese V e r w a n d l u n g

15 g ib t i h m zugleich Gelegenhei t und Courage , den „soz ia len L ibe ra ­l e n " a l l e r l e i D i n g e i n den M u n d zu legen, d i e vo r „ S t i r n e r " noch n ie ausgesprochen w u r d e n , u n d d e r e n W i d e r l e g u n g d a n n zugle ich den K o m m u n i s m u s wider legen sol l .

D ie Ü b e r w i n d u n g des K o m m u n i s m u s geschieht d u r c h e ine • io Re ihe te i ls logischer , te i ls h i s tor i scher Kons t ruk t ionen .

E r s t e l o g i s c h e K o n s t r u k t i o n . W e i l „ W i r U n s z u Die­n e r n von Egois ten gemach t s e h e n " , „ so l len w i r " n icht selbst „ z u Egois ten w e r d e n sondern l i ebe r d ie Egois ten u n m ö g l i c h m a c h e n . W i r wol len sie Al le zu L u m p e n m a c h e n , wol len A l l e

25 Nich ts h a b e n , d a m i t „ A l l e " haben . — So d i e Soz ia len . — W e r ist d iese P e r s o n , d i e ih r „ A l l e " nenn t? E s ist d i e „Gese l l s cha f t " " . — P . 1 5 3 .

Vermi t te l s t e in p a a r Anführungsze ichen ve rwande l t Sancho h i e r „ A l l e " i n e ine Pe r son , d i e Gesel lschaft a l s P e r s o n , a l s Sub-

3o jekt , = d ie he i l ige Gesellschaft , d a s He i l i ge . Jetzt w e i ß u n s e r He i l ige r , w o r a n e r ist , u n d k a n n e inen ganzen S t r o m seines Feue r ­eifers gegen „ d a s H e i l i g e " los lassen, womi t na tü r l i ch d e r K o m ­m u n i s m u s vernichte t ist.

D a ß Sank t M a x h i e r w iede r den „ S o z i a l e n " s e i n e n Uns inn 35 a l s i h r e n Sinn in den M u n d legt , ist n icht „zu v e r w u n d e r n " . E r

identifiziert zuers t d a s „ H a b e n " a l s P r i v a t e i g e n t ü m e r mi t d e m „ H a b e n " ü b e r h a u p t . Statt d i e bes t immten Verhä l tn i s se d e s Pr iva t -

186 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

e igen tums z u r P r o d u k t i o n , statt d a s „ H a b e n " a l s Grundbes i t ze r , a l s Ren t i e r , a l s C o m m e r ç a n t , a l s F a b r i k a n t , a l s A r b e i t e r zu be­t r ach ten — wo sich d a s „ H a b e n " a l s e in ganz bes t immtes H a b e n , a l s d a s K o m m a n d o ü b e r f r e m d e Arbe i t ausweis t — ve rwande l t e r a l l e d iese .Verhältnisse in „ d i e H a b e " . s

/{32} [30] / den pol i t i schen L i b e r a l i s m u s t u n l i e ß , d e r d i e „ N a t i o n " z u r höchs ten E i g e n t ü m e r i n m a c h t e . D e r K o m m u n i s m u s h a t a lso g a r ke in „pe r sön l i ches E i g e n t u m " m e h r „abzuschaf fen" , sonde rn höchstens d ie Ve r t e i l ung d e r „ L e h e n " io auszug le ichen , d i e „ e g a l i t e " d a r i n e inzuführen . Ü b e r d i e Gesel l ­schaft a l s „höchs te E i g e n t ü m e r i n " u n d den „ L u m p e n " verg le iche S a n k t M a x u . A . den „ E g a l i t a i r e " von 1 8 4 0 : „ D a s sozia le Eigen­t u m ist e in W i d e r s p r u c h , a b e r d e r sozia le R e i c h t u m ist e i ne F o l g e d e s K o m m u n i s m u s . F o u r i e r sagt h u n d e r t m a l , i m Gegensa tz z u den i s besche idnen Bourgeo i smora l i s t en , n icht d a r i n , d a ß E i n i g e z u v ie l h a b e n , l i ege e in soziales Übe l , sondern d a r i n , d a ß A l l e zu wen ig h a b e n " , u n d s igna l i s ie r t d a r u m auch , „ l a fausse i n d u s t r i e " , P a r i s 1 8 3 5 , p . 4 1 0 , d i e „ A r m u t d e r R e i c h e n " . — Desgle ichen h e i ß t e s be re i t s in d e r 1 8 3 9 , a lso vor Wei t l i ngs G a r a n t i e n , in P a r i s er- 20 sch ienenen deu t schen kommunis t i s chen Zei tschrif t „ D i e S t i m m e d e s V o l k s " , Hef t I I , p . 1 4 : „ D a s P r i v a t e i g e n t u m , d e r v ie lbe lob te , f le ißige, gemüt l i che , u n s c h u l d i g e „ P r i v a t e r w e r b " tu t offenbar Ab­b r u c h d e m L e b e n s r e i c h t u m " . S a n k t Sancho n i m m t h i e r d i e Vors te l ­l u n g e in ige r z u m K o m m u n i s m u s ü b e r g e h e n d e n L i b e r a l e n u n d d i e 25 Ausdruckswe i se e in iger a u s sehr p rak t i schen G r ü n d e n in po l i t i scher F o r m s p r e c h e n d e n K o m m u n i s t e n f ü r d e n K o m m u n i s m u s . —

N a c h d e m e r d a s E i g e n t u m de r „Gese l l scha f t " ü b e r t r a g e n ha t , w e r d e n i h m sämt l iche T e i l h a b e r d iese r Gesel lschaf t sofor t zu Haben i ch t s en u n d L u m p e n , obgle ich sie selbst i n s e i n e r Vorste l - 30 l u n g von d e r kommunis t i schen O r d n u n g d e r D i n g e d i e „höchs te E i g e n t ü m e r i n " „ h a b e n " . — D e r w o h l m e i n e n d e Vorsch lag , den e r d e n K o m m u n i s t e n macht , „ d a s W o r t „ L u m p " z u e i n e r e h r e n d e n A n r e d e zu e r h e b e n wie d ie Revolu t ion d a s W o r t B ü r g e r d a z u er­h o b " , ist e in sch lagendes Be isp ie l , wie e r d e n K o m m u n i s m u s mi t 35 e ine r l ängs t dagewesenen Sache verwechsel t . D ie Revo lu t ion h a t selbst , im Gegensatz zu den «honnêtes g e n s " , d i e e r s eh r dü r f t i g d u r c h gu t e B ü r g e r übersetz t , d a s W o r t sans-culot te „ z u e ine r ehren­d e n A n r e d e e r h o b e n " . Solches tu t d e r he i l ige Sancho , auf d a ß er­fül let w e r d e d a s W o r t , d a s da geschr ieben steht im P r o p h e t e n Mer- 40 l i n von den d re i t ausend d r e i h u n d e r t Backens t re ichen , d i e d e r M a n n , d e r d a k o m m e n soll , s ich se lber geben m u ß :

6—7 Hier fehlen nach E. Bernstein 4 Seiten; nämlich der Bogen 3 1 , auf dem sich der Schluß der „Ersten" und der Anfang der „Zweiten logischen Konstruk­tion" befand

Π Ι . S a n k t M a x 187

E s m e n e s t e r , q u e S a n c h o t u e s c u d e r o

Se dé t r è s m i l azotes , y t r e c ien tos E n a m b a s s u s v a l i e n t e s p o s a d e r a s Al a i r e descub ie r t a s , y de m o d o

s Q u e le escuezan, le a m a r g u e n y le enf a d e n .

( D o n Qui jo te , t o m o I I , c a p . 3 5 )

S a n k t Sancho kons ta t i e r t „ d i e E r h e b u n g d e r Gesel lschaf t zu r höchsten E i g e n t ü m e r i n " a l s „zwei ten R a u b a m / [ 3 0 a ] / Pe r sön ­l ichen , i m In te resse d e r Mensch l i chke i t " , w ä h r e n d d e r K o m m u n i s -

i o m u s n u r d e r vo l lende te R a u b a m „ R a u b des P e r s ö n l i c h e n " is t . „ W e i l i h m d e r R a u b ohne a l l e F r a g e für v e r a b s c h e u u n g s w ü r d i g gil t , d a r u m g laub t z . B . " Sank t Sancho „schon mi t d e m " ob igen „ S a t z e " d e n K o m m u n i s m u s „ g e b r a n d m a r k t z u h a b e n " . ( „ D a s B u c h " , p . 1 0 2 . ) „ H a t t e " „ S t i r n e r " „ g a r den R a u b " a m K o m m u -

i s n i smus „gewi t te r t , w ie sol l te e r denn nicht gegen ihn e inen „ t i e fen A b s c h e u " u n d e ine „ge rech te E n t r ü s t u n g " g e f a ß t h a b e n ! " ( W i g . p . 1 5 6 ) . „ S t i r n e r " w i r d h i e rmi t au fge fo rde r t u n s d e n Bourgeo i s zu nennen , d e r ü b e r den K o m m u n i s m u s ( o d e r C h a r t i s m u s ) ge­schr ieben u n d n ich t d iese lbe Albe rnhe i t m i t v ie l e r E m p h a s e vor-

20 gebrach t h a t . An d e m , was d e m Bourgeo i s fü r „ p e r s ö n l i c h " gi l t , w i rd d e r K o m m u n i s m u s a l l e rd ings e inen „ R a u b " a u s ü b e n .

E r s t e s C o r o l l a r . P . 3 4 9 : „ D e r L i b e r a l i s m u s t r a t sogle ich mi t d e r E r k l ä r u n g auf, d a ß e s z u m W e s e n des Menschen g e h ö r e , n icht E i g e n t u m , sonde rn E i g e n t ü m e r z u s e i n . D a e s h i e rbe i

25 um d e n Menschen , n ich t um den E inze lnen zu t u n w a r , so b l i eb d a s Wiev ie l , welches g r a d e d a s spezie l le In te resse d e r E inze lnen aus ­m a c h t e , d i e sen übe r l a s sen . D a h e r beh ie l t d e r E g o i s m u s d e r E in ­ze lnen in d i e s e m Wiev ie l den freiesten S p i e l r a u m , u n d t r i e b e ine u n e r m ü d l i c h e K o n k u r r e n z . " D . h . d e r L i b e r a l i s m u s , i . e . d i e l ibe-

30 r a l en P r iva t e igen tümer , gaben im A n f a n g e d e r f ranzösischen Re ­volu t ion d e m P r i v a t e i g e n t u m einen l i b e r a l e n Sche in , i n d e m sie e s fü r e in Menschenrech t e rk l ä r t en . S ie w a r e n h i e r z u schon d u r c h i h r e S te l lung a l s r evo lu t ion ie rende P a r t e i gezwungen , s ie w a r e n sogar gezwungen, d e r Masse des f ranzösischen [Land]vo lks n ich t

35 n u r d a s Rech t d e s E i g e n t u m s zu geben , son [de rn a ] u c h w i r k -l i e h e s E i g e n t u m n e h m e n z u lassen , u n d s ie k o n n t e n d ie s / [ 3 0 b ] / A l l e s t u n , we i l d a d u r c h i h r e ignes „ W i e v i e l " , w o r a u f e s ihnen haup t säch l i ch a n k a m , u n b e r ü h r t b l i eb u n d s o g a r s icher ge­stellt w u r d e . — W i r f i nden h i e r f e r n e r kons ta t ie r t , d a ß S a n k t M a x

40 d i e K o n k u r r e n z a u s d e m L i b e r a l i s m u s ents tehen l ä ß t , e in Backen­s t re ich, den e r d e r Geschichte a u s Rache fü r d i e Backens t re iche gibt , d i e e r oben sich selbst geben m u ß t e . D ie „ g e n a u e r e E rk l ä -

34—35 Von den Mäusen zerfressene Stelle

188 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

r u n g " des Mani fes tes , womi t e r den L i b e r a l i s m u s „ s o g l e i c h auf­t r e t e n " l ä ß t , f i n d e n wi r be i Hege l , d e r sich i m J a h r e 1 8 2 0 d a h i n a u s s p r a c h : „ I m Verhä l tn i s zu ä u ß e r l i c h e n D ingen ist d a s Vernünf­t i g e " ( d . h . geziemt e s m i r a l s Vernunf t , a l s M e n s c h ) , „ d a ß I c h E i g e n t u m besi tze was u n d w i e v i e l ich besi tze ist d a h e r 5 e ine recht l iche Zufä l l igke i t " . (Rech t sph i l . § 4 9 ) . Bei H e g e l ist d a s Beze ichnende , d a ß e r d i e P h r a s e des Bourgeo i s z u m wi rk l i chen Begriff, z u m W e s e n des E igen tums macht , w a s „ S t i r n e r " i h m ge­t r eu l i ch nachmach t . Sank t M a x bas ie r t n u n auf ob ige E n t w i c k l u n g d ie wei te re A u s s a g e , d a ß d e r K o m m u n i s m u s „ d i e F r a g e nach d e m 10 W i e v i e l des I n n e h a b e n s aufs te l l te u n d s ie d a h i n bean twor te t e , d a ß d e r Mensch so viel h a b e n müsse , a l s e r b r a u c h e . W i r d sich m e i n E g o i s m u s d a m i t genügen k ö n n e n ? — Ich m u ß viel­m e h r soviel h a b e n a l s ich m i r anzue ignen v e r m ö g e n d b i n . " ( p . 3 4 9 ) . Zuers t ist h i e r zu b e m e r k e n , d a ß d e r K o m m u n i s m u s kei- i s neswegs a u s d e m § 49 d e r Hegeischen Rech t sph i losoph ie u n d sei­n e m „ W a s u n d W i e v i e l " he rvorg ing . Zwei tens fä l l t es „d e m Kom­m u n i s m u s " n icht e in , „ d e m M e n s c h e n " e twas geben z u wol len , da „d e r K o m m u n i s m u s " keineswegs d e r M e i n u n g ist , d a ß „d e r M e n s c h " i rgend e twas „ b r a u c h e " a ls e ine k u r z e k r i t i sche Beleuch- 20 t ung . Dr i t t ens schiebt e r d e m K o m m u n i s m u s d a s „ B r a u c h e n " des heu t igen Bourgeo i s un te r , / [30c] / e r b r ing t a l so e ine Dis t ink t ion he re in , d i e i h r e r L u m p i g k e i t wegen b l o ß in d e r heu t igen Gesel l­schaft u n d i h r e m idee l len A b b i l d e , d e m St i rne rschen V e r e i n von „e inze lnen S c h r e i e r n " u n d freien N ä h t e r i n n e n von Wich t igke i t 25 sein k a n n . „ S t i r n e r " h a t w iede r g r o ß e „ D u r c h s c h a u u n g e n " des K o m m u n i s m u s zu S tande gebracht . Sch l ieß l ich un te rs te l l t Sank t Sancho in se iner F o r d e r u n g , so viel h a b e n zu müssen , a l s e r selbst sich anzue ignen ve rmögend ist (wenn d iese nicht e twa auf d ie ge­wöhnl iche Bourgeo i sph rase , d a ß J e d e r nach V e r m ö g e n h a b e n , d a s so Recht des freien E r w e r b s h a b e n s o l l e ) , den K o m m u n i s m u s a l s durchgese tz t , um sein „ V e r m ö g e n " frei en twickeln u n d ge l tend m a c h e n zu können , was keineswegs a l l e in von i hm, so wen ig w ie sein „ V e r m ö g e n " selbst , sondern auch von den P r o d u k t i o n s - u n d Verkehrsve rhä l tn i s sen , in denen er lebt , abhäng t . — ( V g l . un ten ss den „ V e r e i n " ) . Sank t M a x hande l t üb r igens n icht e i n m a l selbst n a c h se ine r L e h r e , da e r i n se inem ganzen „ B u c h e " Sachen „ b r a u c h t " u n d ve rb rauch t , d i e e r „s ich a n z u e i g n e n " n icht „ver­m ö g e n d w a r " . —

Z w e i t e s C o r o l l a r . „ A b e r d ie Soz ia l r e fo rmer p r e d i g e n 4 0 U n s e in Gesel lschaf tsrecht . D a w i r d d e r E inze lne d e r Sk lave d e r Gese l l schaf t " . P . 2 4 6 . „ N a c h d e r M e i n u n g d e r K o m m u n i s t e n sol l j e d e r d ie ewigen Menschenrechte g e n i e ß e n " . P . 2 3 8 . — Ü b e r d i e A u s d r ü c k e Recht , Arbe i t p p , wie sie be i p ro le t a r i schen Schrift­s te l le rn v o r k o m m e n , u n d wie sich d i e Kr i t i k zu ihnen zu ve rha l t en «

Π Ι . S a n k t M a x 189

h a t , w e r d e n w i r b e i m „ w a h r e n S o z i a l i s m u s " ( s iehe B a n d I I ) spre­

chen. W a s d a s R e c h t betrifft, so h a b e n w i r /{33} [31]/ u n t e r v ie len

A n d e r n d e n Gegensatz d e s K o m m u n i s m u s gegen d a s R e c h t sowohl

a l s pol i t i sches u n d pr iva tes , a l s a u c h i n s e i n e r a l l g e m e i n s t e n F o r m

s a l s M e n s c h e n r e c h t ge l tend g e m a c h t . S iehe Deutsch-f ranzösische J a h r b ü c h e r , w o d a s P r i v i l e g i u m , d a s V o r r e c h t a l s en t sp rechend d e m s tändisch g e b u n d e n e n P r iva t e igen tum, u n d d a s Rech t a l s ent­sp rechend d e m Z u s t a n d e d e r K o n k u r r e n z , des f re ien Pr iva te igen­t u m s ge faß t is t , p . 2 0 6 u n d a n d e r w ä r t s ; ebenso d a s Menschenrech t

i o selbst a l s P r i v i l e g i u m u n d d a s P r i v a t e i g e n t u m a l s M o n o p o l . Fer ­n e r d i e K r i t i k des Rechts i n Z u s a m m e n h a n g gebrach t m i t d e r deut ­schen Ph i lo soph ie u n d a ls Konsequenz d e r K r i t i k d e r Re l ig ion da r ­gestell t p . 7 2 , u n d ausd rück l i ch d i e Rech t sax iome , d i e au f d e n K o m m u n i s m u s führen sol len , a ls A x i o m e des P r i v a t e i g e n t u m s ge-

i5 f aß t , wie d a s g e m e i n s a m e Besi tzrecht a l s e ingeb i lde te Vorausse t ­zung des Rechts des P r iva t e igen tums , p . 9 8 , 9 9 . — Die ob ige Re­densa r t ü b r i g e n s e i n e m Babeuf en tgegenzuhal ten , ihn a l s theore ­t ischen R e p r ä s e n t a n t e n d e s K o m m u n i s m u s z u fassen, konn t e n u r e inem Ber l ine r Schu lmeis te r e infa l len . „ S t i r n e r " en tb löde t s ich

2o indessen n icht , p . 2 4 7 zu behaup ten , d a ß d e r K o m m u n i s m u s , wei­c h e r a n n i m m t , „ d a ß d i e Menschen von N a t u r g le iche Rech te h a b e n , seinen e ignen Satz d a h i n wide r l ege , d a ß d ie Menschen von N a t u r g a r ke ine Rech te h a b e n . D e n n e r wi l l z . B . n icht a n e r k e n n e n , d a ß d ie E l t e rn Rech te gegen d ie K i n d e r h a b e n , e r heb t d i e F a m i l i e auf.

25 Ü b e r h a u p t b e r u h t d iese r ganze r evo lu t ionä re ode r Babeufsche (Ve rg l . d i e K o m m u n i s t e n in d e r Schweiz, Kommis s iona lbe r i ch t , p . 3 ) Grundsa t z au f e ine r re l ig iösen, d . h . fa lschen A n s c h a u u n g " . — N a c h E n g l a n d k o m m t / [31a ] / e in Y a n k e e , w i r d d u r c h d e n F r i e ­densr ich te r d a r a n geh inder t , seinen Sklaven auszupe i t schen u n d

3o ruf t en t rüs te t a u s : Do y o u cal l this a l a n d of l ibe r ty , w h e r e a m a n can ' t l a r r u p h i s n igge r? — Sankt Sancho b l a m i e r t sich h i e r dop ­pel t . E r s t ens sieht e r d a r i n e ine A u f h e b u n g d e r „g le i chen Rech te d e r M e n s c h e n " , d a ß d i e „von N a t u r g le ichen R e c h t e " d e r K i n d e r gegen d ie E l t e rn ge l tend gemacht , d a ß K i n d e r n wie E l t e r n g 1 e i -

35 c h e s Menschenrech t gegeben w i rd . Zwei tens e rzähl t J a c q u e s le b o n h o m m e zwei Sei ten vo rhe r , d a ß d e r S taa t s ich n ich t e inmische , wenn de r Sohn v o m V a t e r geprüge l t w e r d e , we i l e r d a s F a m i l i e n ­recht a n e r k e n n e . W a s e r a lso e inerse i t s für e in p a r t i k u l a r e s Rech t ( F a m i l i e n r e c h t ) ausg ib t , subsumie r t e r and re r se i t s u n t e r d i e „ v o n

4o N a t u r g le ichen Rechte d e r M e n s c h e n " . Sch l i eß l i ch gesteht e r u n s , d a ß e r den Babeuf n u r a u s d e m Bluntsch l iber ich t kenn t , w ä h r e n d d e r Bluntschl iber icht p . 3 uns ebenfa l l s gesteht , d a ß e r se ine Weis ­hei t a u s d e m wacke rn L . Stein , Dok to r d e r Rech te , geschöpft ha t .

l (Siehe Band I I ) ist im Original mit Bleistift durchgestrichen

190 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D i e g ründ l i che Kenn tn i s , d i e Sank t Sancho v o m K o m m u n i s m u s ha t , geht a u s d i e sem Zi ta t he rvor . W i e Sank t B r u n o sein Revolu­t ionsmak le r , so ist Sank t Bluntschl i sein K o m m u n i s t e n m a k l e r . Bei d i e sem S t ande d e r D ing e d a r f e s u n s a u c h n ich t w u n d e r n , , wenn u n s e r W o r t Got tes vom L a n d e e in p a a r Zei len wei te r d i e frater- 5 n i té d e r Revolu t ion au f d i e „Gle ichhe i t d e r K i n d e r G o t t e s " ( in we lche r chr is t l ichen D o g m a t i k k o m m t d ie éga l i t é v o r ? ) r eduz ie r t .

/ [31b] / D r i t t e s C o r o l l a r . P . 4 1 4 . W e i l d a s P r i n z i p d e r Gemeinschaf t i m K o m m u n i s m u s ku lmin ie r t , d a r u m ist d e r K o m ­m u n i s m u s = „Glo r i e des L i ebes s t aa t s " . — A u s d e m Liebess taa t , 10 d e r e in e igenes F a b r i k a t Sank t M a x e n s ist, le i te t e r h i e r den Kom­m u n i s m u s a b , d e r d a n n na tü r l i ch auch e in aussch l i eß l i ch St i rner -scher K o m m u n i s m u s b le ib t . Sank t Sancho k e n n t n u r d e n Egois ­m u s auf d e r e inen , ode r den A n s p r u c h auf d i e L iebesd iens te , E r ­b a r m e n , A lmosen d e r Leu te , au f d e r a n d e r n Se i t e . A u ß e r u n d i s ü b e r d i e sem D i l e m m a gibt es für ihn Nich ts . —

D r i t t e l o g i s c h e K o n s t r u k t i o n . — „ W e i l i n d e r Ge­sel lschaft sich d i e d rückends ten Übe l s t ände b e m e r k l i c h m a c h e n , s o d e n k e n b e s o n d e r s " ( ! ) „ d i e G e d r ü c k t e n " ( ! ) , „ d i e Schu ld i n d e r Gesel lschaf t zu f inden , u n d m a c h e n s ich 's zu r A u f g a b e , d i e 20 rechte Gesel lschaf t z u en tdecken" . P . 1 5 5 . I m Gegente i l „ m a c h t s i c h ' s " „ S t i r n e r " „ z u r A u f g a b e " , d i e i h m „ r ech t e Gese l l schaf t" , d i e he i l ige Gesel lschaft , d i e Gesel lschaft a l s d a s H e i l i g e z u ent­decken . D ie heu tzu tage „ i n d e r Gese l l schaf t " „ G e d r ü c k t e n " „ d e n k e n " b l o ß da rau f , d i e i h n e n r e c h t e Gesel lschaf t , d i e zu- 2 5 nächs t in d e r Abschaffung d e r jetzigen Gesel lschaf t , auf d e r Bas i s d e r vo rge fundenen P roduk t ivk rä f t e , besteht , durchzuse tzen . W e i l e [xempl i ] g [ r a t i a ] be i e ine r Masch ine „ s i ch d r ü c k e n d e Übe l s t ände b e m e r k b a r m a c h e n " , z . B . d a ß s ie n ich t gehen wi l l , u n d Die jeni ­gen, d i e d i e Masch ine nöt ig h a b e n , z . B . um Ge ld zu m a c h e n , den zo Ube l s t and in d e r Masch ine f i nden , auf ih re V e r ä n d e r u n g ausgehen p p , so m a c h e n sie s ich 's nach Sankt Sancho zur A u f g a b e , n ich t s ich d i e Masch ine z u r e c h t z u rücken , sonde rn d i e r e c h t e Ma­sch ine , d i e he i l i ge Masch ine , d i e Masch ine a l s d a s H e i l i g e , d a s H e i l i g e a l s d i e Masch ine , d i e Masch ine im H i m m e l zu en tdecken , u / [31c ] / „ S t i r n e r " r ä t ihnen , „ i n s i c h " d i e Schu ld z u suchen. Ist e s n ich t ih re Schu ld , d a ß sie z . B . de r H a c k e u n d d e s Pflugs b e d ü r ­f e n ? K ö n n t e n sie n ich t mi t den Näge ln d ie Kartoffe ln in den Boden h ine in u n d a u s i hm h e r a u s k r a t z e n ? D e r He i l i ge p r e d i g t i hnen da r ­ü b e r p . 1 5 6 : „ E s ist d a s n u r e ine a l t e E r s c h e i n u n g , d a ß m a n d ie t o S c h u l d zuers t in a l l e m A n d e r n , a l s in sich sucht — also im Staa t , i n d e r Selbs tsucht d e r Re ichen , d i e doch g e r a d e u n s e r e Schu ld i s t . " — D e r „ G e d r ü c k t e " , d e r „ i m S t a a t e " „ d i e S c h u l d " des P a u p e r i s ­m u s sucht , ist w ie wi r oben vorläufig sahen , N i e m a n d a n d e r s a l s J a c q u e s l e b o n h o m m e selbst. Zweitens, d e r „ G e d r ü c k t e " , d e r sich t s

Π Ι . S a n k t M a x 191

d a b e i b e r u h i g t , d i e „ S c h u l d " i n d e r „ S e l b s t s u c h t d e s R e i c h e n " f i n ­d e n z u lassen, ist w i e d e r N i e m a n d a n d e r s a l s J a c q u e s l e bon­h o m m e . E r hä t t e sich a u s d e s Schne iders u n d Dok to r s de r . P h i l o ­sophie J o h n W a t t s F a c t s a n d F ic t ions , a u s H o b s o n ' s P o o r M a n ' s

δ C o m p a n i o n etc . e ines Bessern in B e z i e h u n g a u f d i e a n d e r n Ge* drück ten be l eh ren k ö n n e n . U n d w e r ist, d r i t t ens , d i e P e r s o n von „ U n s r e r S c h u l d " ? E t w a d a s P r o l e t a r i e r k i n d , d a s skrofu lös au f d i e W e l t k o m m t , m i t O p i u m heraufgezogen , i m s iebenten J a h r e in d i e F a b r i k geschickt w i r d — etwa d e r e inzelne A r b e i t e r , d e m

w h i e r zugemute t w i r d , sich au f seine F a u s t gegen den W e l t m a r k t zu „ e m p ö r e n " — etwa d a s M ä d c h e n , d a s en twede r v e r h u n g e r n ode r s ich p ros t i t u i e ren m u ß ? N e i n , sondern n u r D e r , d e r „ a l l e S c h u l d " , d . h . d i e „ S c h u l d " des ganzen je tz igen Wel t zus t andes „ i n s i c h " sucht , n ä m l i c h a b e r m a l s N i e m a n d a l s J a c q u e s l e bon-

t e h o m m e se lbs t : „ E s ist d i e s n u r d i e a l t e E r s c h e i n u n g " d e s chris t­l ichen Ins ichgehens u n d B u ß e t u n s in ge rman i sch - speku la t ive r F o r m , d e r idea l i s t i schen P h r a s e o l o g i e , w o I c h , d e r W i r k l i c h e , n icht d i e W i r k l i c h k e i t v e r ä n d e r n m u ß , was i ch n u r m i t A n d e r n k a n n , sonde rn i n m i r m i c h v e r ä n d e r n . „ E s ist d e r inne r l i che

io K a m p f des Schr i f ts te l lers m i t /{34} [32] / sich se lbs t " . ( D i e he i ­l ige F a m i l i e p . 1 2 2 , verg l . p . 7 3 , p . 1 2 1 , u n d p . 3 0 6 ) .

N a c h S a n k t Sancho suchen a lso d i e von d e r Gesel lschaf t Ge­d rück ten d i e rech te Gesel lschaft . Konsequen t m ü ß t e e r a l so a u c h Die jen igen , d i e „ i m S taa te d i e Schu ld s u c h e n " , u n d Be ide s ind

« be i i hm d i e s e l b e n P e r s o n e n , d e n r e c h t e n S t a a t suchen lassen . Dies d a r f e r a b e r n icht , denn e r h a t d a v o n gehör t , d a ß d i e K o m m u n i s t e n d e n S taa t abschaffen wol len . D iese Abschaffung des S taa t s m u ß e r jetzt kons t ru i e ren , u n d d ie s vo l lb r ing t d e r he i ­l ige Sancho w i e d e r vermi t te l s t seines „ G r a u e n " , d e r Appos i t i on ,

i« in e ine r W e i s e , d i e „ s e h r e infach a u s s i e h t " : „ W e i l d i e A r b e i t e r sich i m N o t s t a n d bef inden, s o m u ß d e r gegenwär t ige S t a n d d e r D i n g e , d . i . de r S t a a t ( s t a t u s = S t a n d ) abgeschafft w e r d e n " ( i b i d . ) . -

.Also * « ' No t s t and — gegenwär t i gem S tand d e r

D i n g e . Gegenwär t ige r S t a n d

d e r D i n g e = S t and . S tand = S ta tus .

io S ta tus = S taa t . S c h l u ß : No t s t and = S taa t . —

W a s k a n n „ e i n f a c h e r a u s s e h e n " ? „ E s is t n u r z u ve rwun­d e r n " , d a ß d ie engl ischen Bourgeo i s von 1 6 8 8 u n d d i e f ranzö-

4—5 Im Original sind nach P o o r M a n ' s Companion e tc zirka drei Zeilen freigelas­sen, die anscheinend mit noch einigen Titeln ausgefüllt werden sollten

192 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

s ischen von 1 7 8 9 nicht d iese lben „e in fachen Ref lex ionen" u n d Gle ichungen „ans t e l l t en" , wo d a m a l s doch noch vie l m e h r d e r S t a n d = S ta tus = d e r S taa t war . Es folgt d a r a u s , d a ß ü b e r a l l wo „ N o t s t a n d " v o r h a n d e n ist, „d e r S t a a t " , d e r na tü r l i ch in P r e u ­ß e n u n d in N o r d a m e r i k a de r se lbe ist, abgeschafft w e r d e n m u ß . s

S a n k t Sancho gibt u n s jetzt, nach se iner Gewohnhe i t , e in ige S p r ü c h e Sa lomon i s .

S p r u c h S a l o m o n i s N r o I . P . 1 6 3 . „ D a ß d i e Gesel lschaft g a r ke in I ch ist , d a s geben pp könnte , sonde rn e in In s t rumen t , a u s d e m wi r Nutzen ziehen mögen , d a ß wi r ke ine gesellschaft- i o l iehen Pfl ichten, sondern le - /34a[32a] /d ig l ich In te ressen h a b e n , d a ß w i r d e r Gesel lschaf t ke ine Opfe r s chu ld ig s ind , sonde rn , op fe rn w i r e twas , e s U n s opfern , d a r a n denken d i e Sozia len nicht , we i l s ie im re l ig iösen P r i n z i p gefangen sitzen u n d e i f r ig t r ach ten n a c h e ine r — he i l igen Gese l l schaf t" . i s

H i e r a u s e rgeben sich fo lgende „ D u r c h s c h a u u n g e n " d e s K o m ­m u n i s m u s :

1 ) h a t Sank t Sancho ganz vergessen, d a ß Er se lber es w a r , d e r „ d i e Gese l l schaf t " i n e in „ I c h " ve rwande l t e , u n d sich d a h e r b l o ß in se iner e ignen „Gese l l scha f t " bef indet ; 20

2 ) g l a u b t er , d i e K o m m u n i s t e n war te ten da rau f , d a ß ihnen „ d i e Gese l l schaf t " i rgend etwas „ g e b e " , w ä h r e n d sie s ich höch­stens e ine Gesel lschaf t geben w o l l e n ;

3 ) ve rwande l t e r d i e Gesel lschaft , ehe s ie exis t ier t , in e in In­s t rumen t , a u s d e m e r Nutzen ziehen wi l l , ohne d a ß e r u n d a n d r e 20 L e u t e d u r c h gegensei t iges gesel lschaft l iches V e r h a l t e n e ine Ge­sel lschaft , a l so d i e s „ I n s t r u m e n t " , p roduz ie r t h a b e n .

4 ) g l aub t er , d a ß i n d e r kommunis t i schen Gesel lschaf t von „Pf l i ch ten" u n d „ I n t e r e s s e n " d ie R e d e sein k ö n n e , von zwei sich e r g ä n z e n d e n Sei ten e ines Gegensatzes , d e r b l o ß d e r Bourgeois- so gesel lschaf t angehör t ( i m Interesse schiebt d e r ref lekt ierende Bourgeo i s i m m e r e in Dri t tes zwischen sich u n d seine L e b e n s ä u ß e ­r u n g , e ine M a n i e r , d i e wahrha f t klass isch be i B e n t h a m erscheint , dessen N a s e ers t e in In teresse h a b e n m u ß , ehe sie sich z u m Rie­chen en tsch l ieß t . Verg l . „ d a s B u c h " ü b e r d a s R e c h t a n se iner 3 s N a s e , p . 2 4 7 ) ;

5 ) g l a u b t Sank t M a x , d ie K o m m u n i s t e n wol l ten „ d e r Gesell­s cha f t " „ O p f e r b r i n g e n " , wo sie höchs tens d i e bes tehende Gesell­schaft op fe rn wol len — er m ü ß t e d a n n ihr Bewußtse in , d a ß ih r K a m p f e in a l len , d e m Bourgeo i s reg ime en twachsenen , Menschen 40 gemeinschaf t l i cher ist, a ls e in Opfe r beze ichnen, d a ß sie sich b r i n g e n .

6 ) d a ß d ie Sozia len i m re l ig iösen P r i n z i p be fangen s ind u n d 7 ) d a ß sie nach e ine r he i l igen Gesel lschaf t t r ach ten , fand

schon oben seine E r l ed igung . W i e „ e i f r i g " Sank t Sancho n a c h «

Π Ι . S a n k t M a x 193

d e r „ h e i l i g e n [ G e s e l l s c h a f t " „ t r a c h t e t " , u m d u r c h sie d e n K o m -

m u [ n i s ] m u s w i d e r l e g e n z u können , h a b e n w i r gesehen . / [32b] / S p r u c h S a l o m o n i s N r o . I I . P . 2 7 7 . „ W ä r e d a s

In teresse an d e r sozia len F r a g e wen ige r le idenschaf t l i ch u n d ver-5 b lendet , so w ü r d e m a n . . . e rkennen , d a ß e ine Gesel lschaf t n ich t

n e u w e r d e n k a n n , so lange Die jenigen, welche s ie a u s m a c h e n u n d kons t i tu ie ren , d i e Al ten b l e i b e n . "

„ S t i r n e r " g l aub t h i e r , d a ß d i e kommunis t i s chen P r o l e t a r i e r , d ie d ie Gesel lschaf t r evo lu t ion ie ren , d i e P roduk t ionsve rhä l tn i s se

io u n d d ie F o r m des V e r k e h r s au f e ine n e u e Bas is , d . h . auf sich a l s d i e N e u e n , au f i h r e n e u e Lebensweise setzen, „ d i e A l t e n " b l e iben . D ie u n e r m ü d l i c h e P r o p a g a n d a , d i e d iese P r o l e t a r i e r m a c h e n , d i e Diskuss ionen , d i e sie täg l ich u n t e r sich führen , beweisen h in läng­l ich, wie wen ig sie selbst „ d i e A l t e n " b le iben wol len u n d wie wen ig

i s sie ü b e r h a u p t wol len , d a ß d i e Menschen „ d i e A l t e n " b le iben sol len. „ D i e A l t e n " w ü r d e n sie n u r d a n n b le iben , wenn sie m i t Sank t Sancho „ d i e Schu ld in sich s u c h t e n " ; sie wissen a b e r zu gut , d a ß s ie n u r un te r v e r ä n d e r t e n U m s t ä n d e n au fhö ren w e r d e n , „ d i e A l t e n " zu se in , u n d d a r u m sind s ie entschlossen, d ie se U m s t ä n d e

so be i d e r e rs ten Gelegenhe i t zu v e r ä n d e r n . In d e r r evo lu t ionä ren Tä t igke i t fä l l t d a s S ich-Verändern mi t d e m U m ä n d e r n d e r U m ­s tände z u s a m m e n . — Diese r g r o ß e S p r u c h w i r d d u r c h e in ebenso g r o ß e s E x e m p e l e r l äu t e r t , d a s na tü r l i ch w i e d e r a u s d e r W e l t „ d e s H e i l i g e n " g e n o m m e n ist. — „So l l t e z . B . a u s d e m jüd i schen Volk

2 5 e i n e G e s e l l s c h a f t ents tehen, welche e inen n e u e n G l a u b e n ü b e r d ie E r d e verbre i te te , s o dur f ten d i e s e A p o s t e l doch ke ine P h a r i s ä e r b l e i b e n . "

D i e ersten Chris ten = e ine Gesel lschaf t z u r Verbre i ­t u n g des G l a u b e n s (gestif tet

so A n n o l ) .

= Congrega t io de p r o p a g a n d a fide

(gest i f te t 1 6 4 0 ) .

A n n o I = A n n o 1 6 4 0 .

Diese en ts tehende so l lende Ge-3 5 Seilschaft = Diese Apos te l .

Diese Apos te l = NichtJuden .

D a s j ü d i s c h e Volk = P h a r i s ä e r .

Chr is ten = N i c h t p h a r i s ä e r .

= Nich t d a s j üd i s che Volk .

4 0 W a s k a n n e in facher aussehen?

1—2 Von den Mäusen zerfressene Stelle Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 13

194 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

/ 32c ] / D u r c h d iese Gle ichungen ges tärkt , sp r ich t S a n k t M a x d a s g r o ß e h is tor i sche W o r t gelassen a u s : „ D i e Menschen , wei t ent­fernt , s ich z u r En twick lung k o m m e n z u lassen , w o l l t e n i m m e r e ine Gesel lschaf t b i l d e n " . D i e Menschen , i m m e r wei t en t fern t , e ine Gesel lschaf t b i l d e n zu wol len , l i e ß e n d e n n o c h n u r d i e Ge­sel lschaft zu e ine r En twick lung k o m m e n , wei l s ie sich for twäh­rend n u r a l s Vere inze l te entwickeln wol l ten , u n d k a m e n des­h a l b n u r i n u n d d u r c h d ie Gesel lschaft zu i h r e r e ignen Entwick­lung . Ü b r i g e n s k a n n e s n u r e inem He i l i gen v o m G e p r ä g e u n s r e s Sancho e infa l len , d i e En twick lung „ d e r M e n s c h e n " von d e r Ent­wick lung „ d e r Gesel lschaf t" , i n d e r d iese Menschen l e b e n , zu t r ennen u n d von d i e se r phantas t i schen G r u n d l a g e a u s we i te r zu phan ta s i e r en . E r h a t üb r igens se inen ihm von S a n k t B r u n o ein­gegebenen Satz vergessen , i n d e m e r g le ich v o r h e r d i e m o r a l i s c h e F o r d e r u n g an d i e Menschen stel l te , s ich selbst zu ä n d e r n u n d d a d u r c h i h r e Gesel lschaf t — wor in e r a lso d i e En twick lung d e r Menschen mi t d e r En twick lung i h r e r Gesel lschaf t ident i f iz ier te .

V i e r t e l o g i s c h e K o n s t r u k t i o n . E r l ä ß t d e n K o m ­m u n i s m u s , i m Gegensatz z u den S taa t sbü rge rn , p . 1 5 6 s a g e n : „ N i c h t d a r i n bes teht U n s e r W e s e n " ( ! ) „ d a ß w i r A l l e d i e g le ichen K i n d e r d e s S t a a t s " ( ! ) „ s i n d , sondern d a r i n , d a ß w i r A l l e fü r ein­a n d e r d a s ind . D a r i n s ind W i r A l l e g le ich , d a ß W i r A l l e fü r ein­a n d e r d a s ind , d a ß J e d e r für den A n d e r n a rbe i t e t , d a ß J e d e r von Uns e in A r b e i t e r i s t " . Er setzt n u n „ a l s A r b e i t e r e x i s t i e r e n " = „ J e d e r von u n s n u r d u r c h den A n d e r n ex i s t i e r en" , w o a lso de r A n d e r e „z . B . fü r m e i ne K l e i d u n g , I ch für sein Vergnügungs ­b e d ü r f n i s , E r fü r me in e N a h r u n g , I c h fü r se ine B e l e h r u n g a rbe i t e . Also d a s A r b e i t e r t u m ist u n s e r e W ü r d e u n d u n s e r e Gle ichhei t . — Welchen Vor te i l b r ing t U n s d a s B ü r g e r t u m ? Las ten . U n d wie hoch schlägt m a n u n s e r e Arbe i t a n ? S o n i e d r i g a l s mög l i ch . W a s k ö n n t I h r u n s entgegen s te l len? Doch a u c h n u r A r b e i t ! " „ N u r für A r b e i t s ind w i r E u c h e inen Recom[pe ]nse s c h u l d i g " ; „ n u r d u r c h D a s , was I h r [Uns] Nütz l iches l e i s t e t , " „ h a b t I h r /{35}[33]/ [e]inen A n s p r u c h a u f U n s " . „ W i r wol len E u c h n u r soviel we r t sein, a l s W i r E u c h l e i s t en ; I h r a b e r soll t desg le ichen von U n s ge­ha l t en s e i n " . „ D i e Leis tungen, d i e U n s e twas wer t s ind , a l so d ie gemeinnütz igen Arbe i t en , bes t immen den W e r t . W e r Nütz­l iches verr ichte t , d e r s tehe K e i n e m nach , o d e r — a l l e (gemein­nü tz igen) A r b e i t e r s ind gle ich. Da a b e r d e r A r b e i t e r se ines Loh­nes wer t ist , so sei a u c h d e r Lohn g le i ch" . P . 1 5 7 , 1 5 8 . —

Bei „ S t i r n e r " fängt „ d e r K o m m u n i s m u s " d a m i t a n , sich n a c h „ d e m W e s e n " u m z u s e h e n ; e r wi l l w i e d e r , a l s gu te r „ J ü n g ­l i n g " , n u r „ h i n t e r d i e Dinge k o m m e n " . D a ß d e r K o m m u n i s m u s

32—34 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sank t Max 195

e ine höchst p rak t i sche Bewegung ist, d i e p rak t i sche Zwecke mi t p rak t i schen Mi t te ln verfolgt u n d d ie sich höchs tens in Deutsch­l a n d , den deu tschen Ph i lo sophen gegenüber , e inen Augenb l i ck a u f „ d a s W e s e n " e in lassen k a n n , d a s geht unse rn He i l igen na tü r -

5 l ieh Nichts a n . D ie se r S t i rnersche „ K o m m u n i s m u s " , d e r sosehr n a c h „ d e m W e s e n " schmachte t , k o m m t d a h e r auch n u r z u e ine r ph i losophischen K a t e g o r i e , d e m „ F ü r e i n a n d e r s e i n " , d i e d a n n vermit te ls t e in ige r gewal t samen Gle ichungen

F ü r e i n a n d e r s e i n = Ν u r d u r c h d e n A n d e r n ex i s t ieren

1 0 = a l s A r b e i t e r ex i s t ieren

= a l l g e m e i n e s A r b e i t e r t u m

d e r e m p i r i s c h e n W e l t e twas n ä h e r gerückt w i r d . Ü b r i g e n s w i r d d e r he i l ige Sancho aufgefo rde r t , z . B . i n O w e n ( d e r doch a l s R e p r ä s e n t a n t des engl ischen K o m m u n i s m u s ebensowohl fü r „ d e n

i s K o m m u n i s m u s " gel ten k a n n , wie z . B . d e r n i ch tkommunis t i s che P r o u d h o n , a u s d e m e r sich d a s meis te d e r ob igen Sätze abs t ra­h ie r t u n d zurechtges te l l t ) e ine Stel le nachzuweisen , in d e r i rgend etwas von den obigen Sätzen ü b e r „ W e s e n " , a l l geme ines Arbe i te r ­t u m etc. sich findet. Übr igens b r a u c h e n w i r so weit g a r n ich t ein-

2o m a l zu rückzugehen . D ie schon oben zi t ier te deu tsche k o m m u n i ­st ische Zei tschrif t „ D i e S t i m m e des V o l k s " , sp r ich t sich im dr i t t en Heft d a h i n a u s : „ W a s heu te Arbe i t h e i ß t , ist n u r e in winz ig elen­des Stück des gewal t igen , g r o ß m ä c h t i g e n P r o d u z i e r e n s ; n ä m l i c h n u r das j en ige P r o d u z i e r e n , welches wide r l i ch u n d gefähr l i ch , be-

2 5 ehr t d ie R e l i g i o n u n d M o r a l , A r b e i t z u t au fen , u n d unter ­fängt sich noch obend re in , a l l e r l e i S p r ü c h e , g l e i chsam Segens­sp rüche ( o d e r H e x e n s p r ü c h e ) d r ü b e r z u s t r e u e n : „ A r b e i t e n i m Schweiß d e s A n g e s i c h t s " a l s P r ü f u n g Go t t e s ; „ A r b e i t m a c h t d a s Leben s ü ß " zur E r m u n t e r u n g usw. D ie M o r a l d e r Wel t , i n d e r w i r

3o l eben , hü te t sich sehr weis l ich , d a s V e r k e h r e n d e r Menschen von den a m ü s a n t e n u n d f re ien Sei ten auch A r b e i t zu nennen . D a s schmäht s ie , obschon es a u c h P r o d u z i e r e n ist . D a s schimpf t s ie gern Ei te lke i t , e i t le Lust , Wol lus t . D e r K o m m u n i s m u s h a t d ie se heuchle r i sche P r e d i g e r i n , d i e e l e n d e M o r a l , e n t l a r v t " . — A l s

35 a l lgemeines A r b e i t e r t u m ha t n u n Sankt M a x d e n ganzen K o m m u ­n i smus a u f g le ichen Arbe i t s lohn reduz ie r t , e i ne E n t d e c k u n g , d i e sich i n fo lgenden d r e i „ B r e c h u n g e n " w iede rho l t : p . 3 5 7 „ G e g e n d ie K o n k u r r e n z e r h e b t s ich d a s P r i n z i p d e r Lumpengese l l schaf t — d i e V e r t e i l u n g . / [ 3 3 a ] / Sol l Ich n u n etwa, d e r Vielver-

4o mögende , vor d e m U n v e r m ö g e n d e n Nichts v o r a u s h a b e n ? " F e r n e r p . 3 6 3 spr ich t e r von e ine r „ a l l g e m e i n e n T a x e für d i e mensch l iche Tä t igke i t i n d e r kommuni s t i s chen Gese l l schaf t" . U n d end l ich p . 3 5 0 , wo e r den K o m m u n i s t e n unterschiebt , s ie h ie l t en „ d i e Ar ­b e i t " für „ d a s e inzige V e r m ö g e n " d e r Menschen . S a n k t M a x

13*

196 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

br ing t a lso d a s P r iva t e igen tum in se iner d o p p e l t e n Gestal t , a l s Ver t e i lung u n d Lohna rbe i t , w iede r i n den K o m m u n i s m u s h e r e i n . W i e schon f r ü h e r b e i m „ R a u b " , mani fes t i e r t S a n k t M a x h i e r wie­d e r d ie a l le rgewöhnl ichs ten u n d born ie r tes ten Bourgeoisvors te l ­l ungen a l s se ine „ e i g n e n " „ D u r c h s c h a u u n g e n " des K o m m u n i s m u s , s E r mach t sich ganz d e r E h r e w ü r d i g , von Bluntsch l i un te r r i ch te t w o r d e n zu sein. Al s echter K l e i n b ü r g e r h a t e r d a n n a u c h F u r c h t , e r , „ d e r V i e l v e r m ö g e n d e " , „so l le Nich ts vor d e m U n v e r m ö g e n d e n v o r a u s h a b e n " — obwohl er Nichts m e h r zu fürchten hä t t e , a l s se inem e ignen „ V e r m ö g e n " über la s sen zu b l e iben . — N e b e n b e i 10 b i lde t s ich „ d e r V i e l v e r m ö g e n d e " ein, d a s S t a a t s b ü r g e r t u m sei den P r o l e t a r i e r n g le ichgül t ig , n a c h d e m e r zuers t vorausgese tz t ha t , s ie h ä 11 e η es . G e r a d e wie er o b e n sich e i n b i l d e t e , d e m B o u r g e o i s sei d i e R e g i e r u n g s f o r m g le ichgül t ig . Den A r b e i t e r n l iegt soviel a m S t aa t sbü rge r tum, d . h . d e m a k t i v e n S t a a t s b ü r g e r t u m , d a ß κ s ie, d a , wo sie es h a b e η, wie in A m e r i k a , es g e r a d e „ v e r w e r t e n " , u n d wo sie e s n i c h t h a b e n , e s e r w e r b e n wol len. Verg le iche d i e V e r h a n d l u n g e n d e r n o r d a m e r i k a n i s c h e n A r b e i t e r i n zah l losen Meet ings , d i e ganze Geschichte d e s engl i schen C h a r t i s m u s u n d des f ranzösischen K o m m u n i s m u s u n d R e f o r m i s m u s . so

E r s t e s C o r o l l a r . „ D e r Arbe i t e r hä l t s ich, i n se inem Be­wuß t se in , d a ß d a s Wesent l i che a n i hm d e r A r b e i t e r se i , v o m Egois ­m u s fern , u n d un te rwi r f t sich de r Oberhohe i t e ine r Arbe i te rgese l l ­schaft , wie d e r B ü r g e r mi t H i n g e b u n g " ( ! ) „ a m K o n k u r r e n z s t a a t e h i n g . " p . 1 6 2 . D e r Arbe i t e r hä l t sich höchs tens an d e m Bewußt - 25 sein, d a ß d a s Wesent l i che a n i h m für d e n Bourgeo i s d e r Ar - / [33b] / be i t e r sei , d e r sich d a r u m auch gegen den Bourgeo i s a l s solchen gel tend m a c h e n k a n n . D ie be iden E n t d e c k u n g e n S a n k t Sanchos , d i e „ H i n g e b u n g des B ü r g e r s " u n d den „ K o n k u r r e n z S t a a t " k a n n m a n n u r a l s n e u e „Vermögens" -Bewe i se des „ V i e l v e r m ö g e n d e n " so reg i s t r i e ren .

Z w e i t e s C o r o l l a r . „ D e r K o m m u n i s m u s s o l l d a s „ W o h l A l l e r " bezwecken. D a s s i e h t d o c h w i r k l i c h s o a u s , a ls b rauch te d a b e i K e i n e r zurückzus tehen . We lches w i r d d e n n a b e r d ieses W o h l se in? H a b e n Al le e in u n d dasse lbe W o h l ? ist Al len s s g le ich wohl be i E i n e m u n d Demse lben? . . . I s t d e m so, s o h a n d e l t sichs vom „ w a h r e n W o h l " . K o m m e n W i r d a m i t n ich t g e r a d e be i d e m P u n k t e an , wo d ie Re l ig ion ih re Gewal the r r schaf t beg inn t?

D ie Gesel lschaft ha t ein W o h l a ls d a s „ w a h r e W o h l " de­kre t ie r t , u n d h i e ß e d ies W o h l z . B . r e d l i c h e r e r a r b e i t e t e r « G e n u ß , D u a b e r zögest d i e genußre i che F a u l h e i t vor , s o w ü r d e

d i e Gesel lschaft für das , wobei D i r wohl ist, zu sorgen sich weis l ich hü ten . I n d e m d e r K o m m u n i s m u s d a s W o h l A l l e r p rok la ­mie r t , vern ichte t e r g e r a d e d a s Wohlse in D e r e r , we lche b i she r von i h r en Ren t en leb ten e t c . " p . 4 1 1 , 4 1 2 . 45

III. Sankt Max 197

„ I s t d e m s o " , so e rgeben sich h i e r a u s fo lgende G le i chungen :

D a s W o h l A l l e r == K o m m u n i s m u s = Ist d e m so = E i n u n d dasse lbe W o h l Al l e r .

s = D a s Gle ichwohlse in A l l e r be i E i n e m u n d Demse lben

= D a s W a h r e W o h l = [das he i l ige W o h l , d a s He i l ige , Her r scha f t

d e s He i l igen , H i e r a r c h i e ] u = Gewal ther r schaf t d e r Re l ig ion .

K o m m u n i s m u s = Gewal ther r schaf t d e r Re l ig ion .

„ D a s sieht doch wi rk l i ch so a u s " , a l s ob „ S t i r n e r " h i e r vom K o m m u n i s m u s dasse lbe gesagt hä t t e , w a s e r b i she r von a l l en an­d e r n Sachen sagte .

i6 W i e tief u n s e r He i l i ge r den K o m m u n i s m u s „ d u r c h s c h a u t " ha t , geht w i e d e r d a r a u s he rvor , d a ß e r i h m zumute t , den „ r e d l i c h er­a rbe i te ten G e n u ß " a l s „ w a h r e s W o h l " durchse tzen z u wol len . W e r [33c] / a u ß e r „ S t i r n e r " u n d e in igen Ber l ine r Schuster- u n d Schnei­

de rme i s t e rn denk t a n „ r e d l i c h e ra rbe i t e t en G e n u ß " ! U n d n u n g a r 2o d en K o m m u n i s t e n d ies in den M u n d zu legen , be i denen d i e

G r u n d l a g e dieses ganzen Gegensatzes von A r b e i t u n d G e n u ß weg­fäl l t . D e r mora l i s che He i l ige m a g sich d a r ü b e r be ruh igen . D a s „ r e d l i c h e E r a r b e i t e n " w i r d m a n i h m u n d Denen übe r l a s sen , d i e er , ohne es zu wissen, ver t r i t t — seinen k l e inen , von d e r Gewerb­

es f re ihei t r u in i e r t en u n d mora l i sch „ e m p ö r t e n " H a n d w e r k s m e i ­s tern . A u c h d i e „ g e n u ß r e i c h e F a u l h e i t " gehör t ganz d e r t r iv ia l ­sten B ü r g e r a n s c h a u u n g a n . D ie K r o n e d e s ganzen Satzes ist abe r d a s pfiffige B ü r g e r b e d e n k e n , d a s e r den K o m m u n i s t e n m a c h t : s ie wol l ten d a s „ W o h l s e i n " d e r Ren t i e r s ve rn ich ten u n d sp rächen

3o doch vom „ W o h l s e i n A l l e r " . E r g l aub t a lso , d a ß in d e r k o m m u ­nist ischen Gesel lschaft noch Rent ie r s v o r k o m m e n , d e r e n „ W o h l ­s e i n " z u vern ich ten w ä r e . E r behaup te t , d a ß d a s „ W o h l s e i n " a l s R e n t i e r e in den Ind iv iduen , d ie jetzt Ren t i e r s s ind , i nhä ren tes , von i h r e r I n d i v i d u a l i t ä t n icht zu t r ennendes sei , e r b i lde t sich e in ,

35 d a ß für d iese I n d i v i d u e n g a r ke in a n d e r e s „ W o h l s e i n " exis t ieren könne , a ls d a s , was d u r c h i h r Rent ie r -Se in bed ing t ist. E r g laub t fe rner , d i e Gesel lschaf t sei schon kommuni s t i s ch e inger ichte t , so­l ange sie noch gegen Ren t i e r s u n d de rg le i chen /{36}[34] / zu k ä m p f e n ha t . D ie K o m m u n i s t e n m a c h e n sich a l l e rd ings ke in Ge-

4o wissen d a r a u s , d i e He r r scha f t de r Bourgeo i s zu s türzen u n d i h r „ W o h l s e i n " zu zers tören , soba ld sie d ie Mach t dazu h a b e n wer­den . Es l iegt ihnen ke ineswegs d a r a n , ob d ies ih ren F e i n d e n ge-

8—9 Die eckigen Klammern hat Marx gemacht

198 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

m e i n s a m e , d u r c h d i e Klassenverhä l tn i s se b e d i n g t e „ W o h l s e i n " auch a l s persön l iches „ W o h l s e i n " s ich an e ine b o r n i e r t e r We i se vorausgesetz te Sen t imenta l i t ä t ad ress ie r t .

D r i t t e s C o r o l l a r . P . 1 9 0 „ e r s t e h t " i n d e r kommuni s t i ­schen Gesel lschaft „ d i e So rge w iede r a l s A r b e i t " . — D e r gu te Bür- s ger „ S t i r n e r " , d e r sich bere i t s f reut , im K o m m u n i s m u s seine ge­l iebte „ S o r g e " wiederzuf inden, ha t sich d i e s m a l doch ver rechne t . D ie „ S o r g e " ist n ichts ande re s , a l s d i e ged rück te u n d geängst ig te Gemüt s s t immung , d ie i m B ü r g e r t u m d i e no twend ige Begle i te r in d e r Arbe i t , d e r l umpenha f t en Tä t igke i t des no tdür f t igen Erwer- io bes ist . D ie „ S o r g e " floriert in i h r e r re ins ten Ges ta l t b e i m deut­schen guten Bürge r , wo sie chronisch u n d „ i m m e r s ich selbst g l e i ch" , m i s e r a b e l u n d verächt l ich ist, w ä h r e n d d ie N o t des P r o ­l e t a r i e r s e ine aku te , heft ige / [34a ] / F o r m a n n i m m t , ihn z u m K a m p f um Leben u n d T o d t re ib t , ihn r evo lu t ionä r m a c h t u n d d e s h a l b η

k e i n e „ S o r g e " , s o n d e r n Leidenschaf t p r o d u z i e r t . W e n n d e r K o m ­

m u n i s m u s n u n sowohl d i e „ S o r g e " des B ü r g e r s wie d ie No t des P r o l e t a r i e r s au fheben wi l l , so vers teht es s ich doch woh l von selbst , d a ß e r d i e s n ich t t u n k a n n , ohne d i e U r s a c h e Be ide r , d i e „ A r b e i t " , au fzuheben . 2 9

W i r k o m m e n jetzt z u den h i s t o r i s c h e n K o n s t r u k t i o ­n e n des K o m m u n i s m u s .

E r s t e h i s t o r i s c h e K o n s t r u k t i o n

„ S o l a n g e d e r G l a u b e für d ie E h r e u n d W ü r d e d e r Menschen aus re ich te , l i e ß sich gegen ke ine , a u c h noch so ans t r engende Arbe i t 25 etwas e i n w e n d e n " . „ A l l ' i h r E l e n d konn ten d i e un t e rd rück t en Klas sen n u r so l a n g e e r t r agen a l s sie Chr is ten w a r e n " (höchs tens w a r e n sie so lange Chris ten, a l s sie ih r E l e n d e r t r u g e n ) „ d e n n d a s C h r i s t e n t u m " ( d a s mi t d e m Stock h in t e r i hnen s teht ) „ l ä ß t ihr M u r r e n u n d i h r e E m p ö r u n g n ich t a u f k o m m e n " . P . 1 5 8 . — „ W o h e r 30 n u r „ S t i r n e r " a l les Dies w e i ß " , was d i e u n t e r d r ü c k t e n Klas sen konnten , e r f a h r e n wi r a u s Hef t I de r „ A l l g . L i t e ra t . -Z tg . " , wo „ d i e Kr i t i k in Buchb inde rme i s t e rges t a l t " fo lgende Ste l le e ines un­bedeu tenden Buchs z i t ie r t : „ D e r m o d e r n e P a u p e r i s m u s h a t e inen pol i t i schen C h a r a k t e r a n g e n o m m e n ; w ä h r e n d d e r a l t e Bet t ler sein 35 Los m i t E r g e b e n h e i t t r u g und e s a l s e i n e g ö t t l i c h e S c h i k -k u η g a n s a h , f ragt d e r n e u e L u m p , ob er gezwungen sei, a r m ­sel ig d u r c h s L e b e n zu w a n d e r n , wei l e r zufä l l ig in L u m p e n ge­boren w u r d e " . Wegen d ieser Mach t des Chr i s t en tums fanden bei d e r E m a n z i p a t i o n de r Le ibe ignen g e r a d e d i e b lu t igs ten u n d er- 40

Π Ι . S a n k t M a x 199

b i t ter t s ten K ä m p f e gegen d i e g e i s t l i c h e n F e u d a l h e r r e n stat t , u n d setzte sie s ich d u r c h trotz a l les M u r r e n s u n d a l l e r E m p ö r u n g des in den Pfaffen inkorpor i e r t en Chr i s t en tums (verg l . E d e n , H i ­s tory o f the P o o r , Book I ; Guizot , H i s to i r e de l a c ivi l isa t ion en

δ F r a n c e ; M o n t h e i l , H i s t o i r e d e s F r a n ç a i s d e s d ive r s é ta ts p p p ) , w ä h r e n d andre r se i t s d i e k le inen Pfaffen, namen t l i ch im Anfange des Mi t t e la l t e r s , d i e Le ibe igenen z u m „ M u r r e n " u n d z u r „ E m ­p ö r u n g " gegen d i e wel t l ichen F e u d a l h e r r e n aufre iz ten (ve rg l . u . A . schon d a s b e k a n n t e K a p i t u l a r K a r l s des G r o ß e n ) . Verg le i che

10 auch , was oben be i Gelegenhei t d e r „ h i e u n d da au f t auchenden A r b e i t e r u n r u h e n " ü b e r d i e „ u n t e r d r ü c k t e n K l a s s e n " u n d i h r e Aufs t ände im 14ten J a h r h u n d e r t gesagt w u r d e . — D i e f rühe ren F o r m e n de r A r b e i t e r a u f s t ä n d e h ingen mi t d e r j e d e s m a l i g e n Ent­wick lung d e r Arbe i t u n d d e r d a d u r c h gegebenen Gesta l t des Eigen-

n turns z u s a m m e n ; d i e d i r ek t o d e r in - / [34b] / [d i r ]ek t kommunis t i ­sche I n s u r r e k [tio] η m i t d e r g r o ß e n Indus t r i e . [Sta] t t a u f d i e s e weit-l äuf t ige Geschichte e inzugehen, verans ta l t e t S a n k t M a x e inen he i ­l igen Ü b e r g a n g von den d u l d e n d e n u n t e r d r ü c k t e n K la s sen z u den u n g e d u l d i g e n un t e rd rück t en K l a s s e n : „Je tz t , w o

2 0 J e d e r sich z u m M e n s c h e n a u s b i l d e n s o l l " ( „ w o h e r n u r " z . B . d i e ka ta lon i schen Arbe i t e r „wissen , d a ß „ J e d e r sich z u m Menschen ausb i lden s o l l " ? ) „ fä l l t d ie B a n n u n g des Menschen an m a s c h i n e n m ä ß i g e Arbe i t z u s a m m e n mi t d e r S k l a v e r e i . " p . 1 5 8 . Vor S p a r t a k u s u n d d e m Sk lavenkr i ege w a r e s a l so d a s Chris ten-

25 t um, d a s d i e „ B a n n u n g des Menschen an m a s c h i n e n m ä ß i g e Ar­b e i t " n icht „ m i t d e r Sk lavere i z u s a m m e n f a l l e n " l i e ß ; u n d z u S p a r t a k u s Zeit w a r es d e r Begriff: Mensch, d e r d i e s Verhä l tn i s au fhob u n d d ie Sk lave re i ers t e rzeugte . „ O d e r s o l l t e " S t i rne r „ g a r " e twas von d e m Z u s a m m e n h a n g e d e r m o d e r n e n Arbei te r -

3o u n r u h e n mi t d e r Masch ine r i e gehör t h a b e n u n d h i e r h a b e n an­deu ten wo l l en? I n d i e s e m F a l l e h a t n icht d i e E i n f ü h r u n g d e r Masch inena rbe i t d i e Arbe i t e r in Rebe l l en , sonde rn d ie Einfüh­r u n g des Begriffes „ M e n s c h " d i e Masch inena rbe i t in Sk lavere i ve rwande l t . — „ I s t d e m s o " , so „s ieh t d a s doch wi rk l ich so a u s " ,

35 a l s w ä r e d ies e ine „ e i n z i g e " Geschichte de r Arbe i t e rbewegungen .

Z w e i t e g e s c h i c h t l i c h e K o n s t r u k t i o n

„ D i e Bourgeois ie h a t das E v a n g e l i u m des ma te r i e l l en Genus­ses ve rkünde t , u n d w u n d e r t sich nun , d a ß d iese L e h r e un te r Uns P r o l e t a r i e r n A n h ä n g e r f indet" . P . 1 5 9 . Eben wol l ten d i e A r b e i t e r

15—16 Von den Mäusen zerfressene Stellen

200 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

den Begriff „ d e s M e n s c h e n " , d a s Hei l ige , verwi rk l ichen ; jetzt den „ma te r i e l l en G e n u ß " , d a s W e l t l i c h e ; oben d i e „ P l a c k e r e i " de r Arbe i t , jetzt n u r noch d ie Arbe i t des Gen ießens . S a n k t Sancho schlägt sich h i e r au f a m b a s sus val ientes p o s a d e r a s , zuers t au f d i e ma te r i e l l e Geschichte , d a n n auf d ie S t i rnersche , he i l ige . N a c h d e r 5 mate r i e l l en Geschichte w a r es d ie Ar i s tokra t i e , welche zuers t d a s / [34c ] / E v a n g e l i u m d e s Wel tgenusses an d i e S te l le d e s Genusses d e s Evange l i ums setzte, fü r welche d ie nüch te rne Bourgeo i s ie sich zunächst a u f s Arbe i t en legte u n d ih r mi t v ie le r Sch lauhe i t den G e n u ß ü b e r l i e ß , d e r ih r selbst d u r c h e igne Gesetze un te r sag t 10 w u r d e (bei we lcher Gelegenhei t d i e Mach t d e r Ar i s tok ra t i e in d e r Gestal t d e s Ge ldes in d i e Taschen d e r Bourgeo i s r ü c k t e ) . — N a c h d e r S t i rnerschen Geschichte ha t d i e Bourgeo i s ie sich d a m i t begnügt , „ d a s H e i l i g e " zu suchen, den S taa t sku l tus zu be t re iben u n d „ a l l e ex is t ie rende Objekte in vorgestel l te zu v e r w a n d e l n " , « u n d e s bedur f t e d e r Je su i t en , u m „ d i e S innl ichkei t vo r d e m gänz­l ichen V e r k o m m e n zu r e t t en" . N a c h derse lben S t i rnerschen Ge­schichte h a t d i e Bourgeo is ie d u r c h d i e Revolu t ion a l l e M a c h t an sich ger issen , a l so auch ihr E va ng e l i u m , d a s des ma te r i e l l en Ge­nusses , obgle ich w i r nach derse lben S t i rnerschen Geschichte jetzt 20 soweit s ind , d a ß „ i n d e r W e l t n u r Gedanken h e r r s c h e n " . D ie S t i rnersche H i e r a r c h i e sitzt jetzt a lso „ e n t r e a m b a s p o s a d e r a s " .

D r i t t e h i s t o r i s c h e K o n s t r u k t i o n

P . 1 5 9 . „ N a c h d e m d a s B ü r g e r t u m von Befehl u n d W i l l k ü r E inze lne r bef re i t ha t t e , b l i eb jene W i l l k ü r ü b r i g , we lche a u s de r 25 K o n j u n k t u r d e r Verhä l tn i s se entspr ingt u n d d ie Zufä l l igke i t de r U m s t ä n d e genann t w e r d e n k a n n . Das Glück u n d d i e v o m Glück Begünst ig ten b l i eben ü b r i g " . Sank t Sancho l ä ß t d a n n d ie Kom­munis t en „e in Gesetz u n d e ine neue O r d n u n g f inden, d i e d iesen S c h w a n k u n g e n " ( d e m Dings d a ) „ e in E n d e m a c h t " — von d e r e r 30 soviel w e i ß , d a ß d ie K o m m u n i s t e n n u n aus ru f en so l l en : „D ie se O r d n u n g sei d a n n h e i l i g ! " (wo e r v i e lmehr n u n aus ru f en m ü ß t e : D ie U n o r d n u n g m e i n e r E inb i ldungen sei d i e he i l ige O r d n u n g de r K o m m u n i s t e n ) . — „ H i e r ist W e i s h e i t " (Offenb. J o h . 1 3 , 1 8 ) . „ W e r Ver s t and ha t , de r übe r l ege d ie Z a h l " des Uns inns , d e n de r 35 sonst so wei t läuf t ige , sich stets w iede r von sich g e b e n d e S t i rne r /{37} [35] / [hi] er in wen ige [Zeilen] z u s a m m e n d r ä n g t . — In all­gemeins te r Fa s sung h e i ß t de r erste Satz : N a c h d e m d a s B ü r g e r t u m d i e F e u d a l i t ä t abgeschafft ha t te , b l ieb das B ü r g e r t u m ü b r i g . O d e r

37 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt Max 201

n a c h d e m i n „ S t i r n e r s " E i n b i l d u n g d ie Her r scha f t d e r P e r s o n e n abgeschafft w o r d e n w a r , b l i eb g r a d e d a s U m g e k e h r t e z u t u n ü b r i g . „ D a s sieht d e n n doch wi rk l ich so a u s " , a l s könn te m a n d i e zwei ent legensten Geschichtsepochen in e inen Z u s a m m e n h a n g b r i n g e n ,

s d e r d e r he i l ige Z u s a m m e n h a n g , d e r Z u s a m m e n h a n g a l s d a s He i ­l ige , d e r Z u s a m m e n h a n g im H i m m e l ist. — Die se r Satz S a n k t San-chos ist üb r igens n ich t mi t d e m obigen m o d e s i m p l e des U n s i n n s zuf r ieden , e r m u ß e s b i s z u m m o d e composé u n d b i -composé d e s Uns inns b r ingen . N ä m l i c h ers tens g l aub t S a n k t M a x den s i c h

10 be f re i enden Bourgeo i s , d a ß sie , i n d e m sie s i c h von Befehl u n d W i l l k ü r E inze lne r bef re i ten , d i e Masse d e r Gesel lschaf t ü b e r ­h a u p t von Befehl u n d W i l l k ü r E inze lne r bef re i ten . Zwei tens be­frei ten sie sich r e a l i t e r n icht von „Befeh l u n d W i l l k ü r d e r E in ­ze lnen" , sonde rn von d e r Her r scha f t d e r K o r p o r a t i o n , Zunft , d e r

« S t ä n d e u n d konn ten d a h e r nun ers t a ls w i r k l i c h e e inze lne Bourgeo i s d e m A r b e i t e r gegenübe r „Be feh l u n d W i l l k ü r " aus ­üben . Dr i t t ens h o b e n sie n u r den p l u s ou m o i n s idea l i s t i schen Schein d e s b i sher igen Befehls u n d d e r b i she r igen W i l l k ü r d e r E inze lnen auf, um an seine Stel le d iesen Befehl u n d d iese W i l l -

20 k ü r in i h r e r ma te r i e l l en Grobhe i t herzus te l len . E r , Bourgeo i s , woll te seinen „Befeh l u n d W i l l k ü r " n icht m e h r d u r c h den b i she r i ­gen „Be feh l u n d W i l l k ü r " d e r i m M o n a r c h e n , i m A d e l u n d i n d e r K o r p o r a t i o n konzen t r ie r ten pol i t i schen M a c h t beschränk t wis­sen, sonde rn höchstens d u r c h d ie in Gesetzen von Bourgeo i s aus -

2s gesp rochnen Gesamt in te ressen d e r ganzen Bourgeo i sk lasse . Er ta t n ichts , a l s den Befehl u n d d ie W i l l k ü r ü b e r d e n Befehl u n d d ie W i l l k ü r d e r e inzelnen Bourgeois au fheben (s iehe Po l i t i s chen L i b e r a l i s m u s ) . — I n d e m Sankt Sancho / [ 3 5 a ] / n u n d i e Kon junk­t u r d e r Verhä l tn i s se , we lche mi t d e r He r r scha f t d e r Bour -

3o geois ie e ine ganz a n d r e K o n j u n k t u r ganz a n d r e r Ve rhä l t n i s s e w u r d e , stat t s ie wi rk l i ch zu ana lys i e ren , a l s d i e a l l geme ine K a t e ­gor ie „ K o n j u n k t u r p p " ü b r i g b le iben l ä ß t u n d s ie mi t d e m noch unbes t immte ren N a m e n : „Zufä l l igke i t d e r U m s t ä n d e " beschenk t — a ls ob d e r „Befeh l u n d d ie W i l l k ü r E i n z e l n e r " n ich t selbst

35 e ine „ K o n j u n k t u r d e r V e r h ä l t n i s s e " sei — i n d e m er a l so so d i e r e a l e G r u n d l a g e des K o m m u n i s m u s , n ä m l i c h d i e b e s t i m m t e K o n j u n k t u r d e r Verhä l tn i s se u n t e r d e m Bourgeo i s r eg ime bese i ­tigt, k a n n e r n u n auch den so luf t ig gemach ten K o m m u n i s m u s in seinen he i l igen K o m m u n i s m u s v e r w a n d e l n . „ D a s sieht d e n n doch

40 wirk l ich so a u s " , a l s ob „ S t i r n e r " e in „ M e n s c h von n u r i d e e l l e m " , e ingeb i lde tem h i s to r i schem „ R e i c h t u m " sei — d e r „ v o l l e n d e t e L u m ρ " . S i e h e „ d a s B u c h " , p. 3 6 2 . — D i e s e g r o ß e Kons t ruk t i on , o d e r v i e lmehr i h r Vordersa tz , w i rd u n s p . 1 8 9 noch e i n m a l m i t v ie le r E m p h a s e i n fo lgender F o r m w i e d e r h o l t : „ D e r po l i t i sche

45 L i b e r a l i s m u s heb t d i e Ungle ichhe i t d e r H e r r e n u n d D i e n e r a u f ;

202 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

e r m a c h t e h e r r e n l o s , a n a r c h i s c h " ( ! ) ; „ d e r H e r r w u r d e n u n v o m Einze lnen , d e m Egois ten entfernt , u m e in G e s p e n s t z u we rden , d a s Gesetz o d e r d e r S t a a t " . Gespens te rher rsehaf t = ( H i e r a r c h i e ) = Her ren los igke i t , g le ich Her r schaf t d e r „ a l lmäch ­t i g e n " Bourgeo i s . W i e w i r sehen, ist d i e se Gespens te rher r schaf t J v i e lmehr d ie Her r scha f t d e r v i e l e n wi rk l i chen H e r r e n ; a lso konn te d e r K o m m u n i s m u s mi t g le ichem Recht a l s d i e Bef re iung von d ieser Her r scha f t d e r Vie len ge faß t werden , was Sank t San­cho a b e r n icht du r f t e , we i l sonst sowohl seine logischen Kons t ruk­t ionen des K o m m u n i s m u s , wie auch d ie ganze Kons t ruk t ion d e r 10 „ F r e i e n " u m g e w o r f e n w o r d e n w ä r e n . S o gehts a b e r i m ganzen „ B u c h e " . E i n e inz iger S c h l u ß a u s den e ignen P r ä m i s s e n u n s r e s He i l igen , e in e inziges h is tor i sches F a k t u m , wirf t ganze Re ihen von D u r c h s c h a u u n g e n u n d Resu l t a t en zu Boden.

V i e r t e g e s c h i c h t l i c h e K o n s t r u k t i o n

P . 3 5 0 lei tet Sank t Sancho den K o m m u n i s m u s d i r e k t a u s de r Abschaffung d e r Leibeigenschaf t he r . —

I . V o r d e r s a t z : „ E s w a r a u ß e r o r d e n t l i c h vie l d a m i t gewon­nen , a l s m a n e s durchse tz te , a l s I n h a b e r b e t r a c h t e t " ( ! ) „ zu w e r d e n . D ie Leibe igenschaf t w u r d e d a m i t au fgehoben u n d J e d e r , 20 d e r bis d a h i n selbst E i g e n t u m gewesen, w a r d n u n e in H e r r " . ( I n d e m m o d e s imp le des Uns inns h e i ß t d ies w i e d e r : Die Leib­e igenschaf t w u r d e aufgehoben , soba ld s ie a u f g e h o b e n w a r d ) . D e r m o d e composé dieses Uns inns ist, d a ß Sank t Sancho g l aub t , ver­mit te ls t d e r he i l igen Kon templa t ion , des „ B e t r a c h t e n s " u n d „Be- 25 t r a c h t e t w e r d e n s " sei m a n z u m „ I n h a b e r " geworden , w ä h r e n d d ie Schwier igke i t d a r i n bes tand , „ I n h a b e r " zu w e r d e n u n d d ie Be­t r ach tung sich d a n n n a c h h e r von selbst hinzusetzte ; u n d d e r m o d e b i composé ist , d a ß , n a c h d e m d i e an fangs noch p a r t i k u l ä r e Auf­h e b u n g d e r Le ibe igenschaf t angefangen ha t te i h r e Konsequenzen 30 zu entwickeln u n d d a d u r c h a l lgemein geworden w a r , m a n auf­hö r t e , „ d u r c h s e t z e n " / [35b] / [z]u können , a l s [des] I n n e h a b e n s w e r t „ b e t r a c h t e t " z u we rden ( d e m I n h a b e r w u r d e n d i e Inne­gehab ten zu kos t sp ie l ig ) ; d a ß a l so d i e g r ö ß t e Masse , „ d i e b i she r selbst E i g e n t u m " , d . h . gezwungene Arbe i t e r „gewesen w a r e n " , 35 d a d u r c h ke ine „ H e r r e n " , sondern fre ie A rb e i t e r w u r d e n ) . — I I . H i s t o r i s c h e r U n t e r s a t z , d e r z i rka acht J a h r h u n d e r t e

32 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 203

u m f a ß t , u n d d e m m a n „f re i l i eh n icht ansehen wi rd w ie inhal t ­s c h w e r " e r is t (vg l . W i g a n d , p . 1 9 4 ) . „ A l l e i n f o r t h i n re ich t De in H a b e n u n d De ine H a b e n i c h t m e h r a u s , u n d w i r d n i c h t m e h r a n e r k a n n t ; d a g e g e n steigt De in Arbe i t en u n d D e i n e

5 A rbe i t i m W e r t e . W i r achten n u n Deine B e w ä l t i g u n g d e r Dinge , w i e v o r h e r " ( ? ) „ D e i n I n n e h a b e n de r se lben . D e i n e Ar­bei t ist De in V e r m ö g e n . Du bis t n u n H e r r o d e r I n h a b e r des E r ­a rbe i te ten , n ich t des E r e r b t e n . " ( i b i d . ) „ F o r t h i n " — „n ich t m e h r " — „ d a g e g e n " — „ n u n " — „wie v o r h e r " — „ n u n " —

io „ o d e r " — „ n i c h t " — d a s ist d e r I n h a l t d ieses Satzes . — Obgle i ch „ S t i r n e r " „ n u n " d a h i n g e k o m m e n ist, d a ß D u ( n ä m l i c h Sze l iga ) H e r r des E r a r b e i t e t e n , n ich t des E r e r b t e n , b is t , so fä l l t i h m „ n u n " v i e lmehr e in , d a ß derze i t g e r a d e d a s Gegente i l stattfindet — u n d d ies l ä ß t ihn den K o m m u n i s m u s a l s W e c h s e l b a l g a u s d iesen bei -

15 d en M i ß g e b u r t e n von Vorde r sä tzen gebä ren . — I I I . K o m m u ­n i s t i s c h e r S c h l u ß . „ D a aber D E R Z E I T Al les ein E r e r b t e s ist, u n d j e d e r Groschen , den Du besitzest , n icht e in Arbei t s - , son­d e r n E r b g e p r ä g e t r ä g t " ( k u l m i n i e r e n d e r U n s i n n ) , „ S O m u ß Al les / [35c] / umgeschmolzen w e r d e n . " W o r a u s Szel iga n u n so-

zo woh l b e i m Auf- u n d U n t e r g a n g d e r mi t t e l a l t r igen K o m m u n e n , wie b e i m K o m m u n i s m u s des neunzehn ten J a h r h u n d e r t s ange l ang t zu sein sich e inb i lden k a n n . U n d womi t S a n k t M a x t ro tz a l l e s „ E r e r b t e n " u n d „ E r a r b e i t e t e n " z u ke ine r „ B e w ä l t i g u n g d e r Din­g e " , sondern höchstens z u r „ H a b e " des Uns inns g e k o m m e n ist . —

25 L i e b h a b e r von Kons t ruk t ionen können n u n noch p . 4 2 1 nach­sehen, wie Sank t .Max , n a c h d e m e r den K o m m u n i s m u s a u s d e r Leibe igenschaf t kons t ru i e r t ha t , ihn n u n noch a l s Le ibe igenschaf t u n t e r e i n e m Lehnshe r rn , d e r Gesel lschaft , kons t ru i e r t — n a c h demse lben Mus te r , wie e r schon oben d a s Mi t te l , w o d u r c h w i r

3o e twas e rwerben , zu d e m „ H e i l i g e n " mach t , d u r c h dessen „ G n a d e " u n s e twas gegeben w i r d . Je tz t n u r noch .schl ießl ich e in ige „ D u r c h ­s c h a u u n g e n " d e s K o m m u n i s m u s , d i e sich a u s d e n ob igen P r ä ­missen e rgeben .

Zuers t g ib t „ S t i r n e r " e ine n e u e T h e o r i e d e r E x p l o i t a ­i t i ο η , d i e d a r i n besteht , d a ß „ d e r Arbe i t e r i n e ine r S tecknade l ­

f ab r ik n u r e in e inzelnes S tück arbei te t , n u r e i n e m A n d e r n i n d i e H a n d a rbe i te t , u n d von d i e sem A n d e r n benutz t , explo i t ie r t w i r d " . P . 1 5 8 . H i e r entdeckt a lso „ S t i r n e r " , d a ß d i e A r b e i t e r e i n e r F a b r i k sich wechselse i t ig explo i t ie ren , we i l s ie e i n a n d e r „ i n d i e

*o H a n d a r b e i t e n " , w ä h r e n d d e r F a b r i k a n t , dessen H ä n d e ga r n ich t a rbe i t en , a u c h n ich t im S tande ist d i e A r b e i t e r zu exp lo i t i e ren . „ S t i r n e r " g ibt h i e r e in schlagendes E x e m p e l von d e r be t rüb t en L a g e , i n d i e d i e deutschen Theore t ike r d u r c h d e n K o m m u n i s m u s versetzt w o r d e n s ind . S ie müssen sich jetzt a u c h mi t p r o f a n e n Din­

' s gen wie S tecknade l fab r iken usw. beschäf t igen, b e i denen sie s ich

204 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

w i e w a h r e B a r b a r e n , wie Oj ibbeway- Ind iane r u n d N e u s e e l ä n d e r b e n e h m e n .

„ D a g e g e n h e i ß t e s n u n " i m St i rnerschen K o m m u n i s m u s , I . e . : „ J e d e A r b e i t sol l den Zweck h a b e n , d a ß d e r „ M e n s c h " befr ie­d ig t w e r d e . D e s h a l b m u ß e r " ( „ d e r" M e n s c h ) „ a u c h in i h r M e i - s s t e r w e r d e n , d . h . s ie a l s e ine Tota l i tä t schaffen k ö n n e n . " — /{38}[361/ „ D e r M e n s c h " m u ß Meis t e r w e r d e n ! — „ D e r M e n s c h " b le ib t S tecknade lknopf mache r , h a t a b e r d a s b e r u h i g e n d e Bewußtse in , d a ß N a d e l k n ö p f e zu r N a d e l gehören u n d d a ß e r d i e ganze N a d e l m a c h e n k a n n . D ie E r m ü d u n g u n d d e r E k e l , den i o d i e ewige W i e d e r h o l u n g des N a d e l k n o p f m a c h e n s he rvo rb r ing t , ve rwande l t sich d u r c h d ie s Bewußtse in i n „ B e f r i e d i g u n g d e s M e n s c h e n " . [O, P ] r o u d h o n ! —

W e i t e r e D u r c h s c h a u u n g . — „ D a d ie K o m m u n i s t e n e rs t d i e f r e i e T ä t i g k e i t für d a s W e s e n " ( i t e r u m C r i s p i n u s ) „ d e s w Menschen e r k l ä r e n , b e d ü r f e n s ie , w ie a l l e w e r k e l t ä t i g e G e ­s i n n u n g , e ines S o n n t a g s , e i n e r E r h e b u n g u n d E r b a u u n g neben i h r e r g e i s t l o s e n A r b e i t " . Abgesehen von d e m h i e r e ingeschobenen „ W e s e n des M e n s c h e n " m u ß d e r ung lück l i che Sancho d i e „ f r e i e T ä t i g k e i t " , d . h . be i den K o m m u n i s t e n d i e a u s 20 d e r f re ien En twick lung a l l e r Fäh igke i t en h e r v o r g e h e n d e , schöpfe­r i sche L e b e n s ä u ß e r u n g , u m „ S t i r n e r " ve r s t änd l i ch z u se in , des „ g a n z e n K e r l s " , i n „geis t lose A r b e i t " ve rwande ln , we i l n ä m l i c h d e r B e r l i n e r merk t , d a ß e s sich h i e r n ich t u m d i e „ s a u r e Arbe i t d e s G e d a n k e n s " hande l t . D u r c h d iese e infache V e r w a n d l u n g kön- 2s nen n u n a u c h d ie K o m m u n i s t e n i n d i e „werke l t ä t i ge G e s i n n u n g " umgese tz t w e r d e n . Mi t d e m W e r k e l t a g e des B ü r g e r s findet s ich d a n n n a t ü r l i c h a u c h sein Sonntag i m K o m m u n i s m u s wiede r . P . 1 6 3 . „ D i e sonntägl iche Sei te des K o m m u n i s m u s ist , d a ß d e r K o m m u n i s t in D i r den Menschen , den B r u d e r e r b l i c k t " . D e r 30 K o m m u n i s t e r sche in t h i e r a lso a l s „ M e n s c h " u n d a l s „ A r b e i t e r " . D ie s n e n n t S a n k t Sancho I . e . : „ e i n e zwiefache A n s t e l l u n g d e s Menschen d u r c h den K om m un i s t e n , e in A m t des ma te r i e l l en E r w e r b s , u n d eins des ge i s t igen" . — H i e r b r ing t e r a l so soga r den „ E r w e r b " u n d d ie B u r e a u k r a t i e w iede r i n d e n K o m m u n i s m u s 35 h e r e i n , d e r d a d u r c h fre i l ich „ se in letztes Absehen e r r e i c h t " , u n d au fhö r t K o m m u n i s m u s z u sein . E r m u ß d ies ü b r i g e n s t u n , wei l n a c h h e r i n se inem „ V e r e i n " J e d e r ebenfa l l s „ e i n e zwiefache An­s t e l l u n g " , a l s Mensch u n d a l s „ E i n z i g e r " e rhä l t . Diesen Dua l i s ­m u s l eg i t imie r t e r vorläufig d a d u r c h , d a ß e r i h n d e m K o m m u n i s - t o m u s in d i e Schuhe schiebt , e ine Me thode , d i e w i r b e i s e inem Lehns­wesen u n d se ine r V e r w e r t u n g wiederf inden w e r d e n .

P . 3 4 4 g l aub t „ S t i r n e r " , d i e „ K o m m u n i s t e n " wol l ten „ d i e ' E i -

13 Von den Mäusen zerfressene Stelle

III. Sankt Max 205

gen tumsf rage güt l ich l ö s e n " , u n d p . 4 1 3 sol len s ie g a r an d ie Auf­o p f e r u n g d e r Menschen [und an] d ie se lbs tve r leugnende Gesin­n u n g / [ 3 6 a ] / d e r Kap i t a l i s t en a p p e l l i e r e n ! D i e wen igen sei t B a b e u f s Ze i t au fge t re t enen kommunis t i s chen B o u r g e o i s , d i e

5 n ich t r evo lu t ionä r w a r e n , s ind sehr d ü n n e gesä t ; d i e g r o ß e Masse de r K o m m u n i s t e n ist i n a l l en L ä n d e r n r evo lu t ionä r . W a s d ie Ans ich t d e r K o m m u n i s t e n ü b e r d i e „ se lbs tve r l eugnende Ge­s innung d e r R e i c h e n " u n d d i e „ A u f o p f e r u n g d e r M e n s c h e n " ist , m a g Sank t M a x a u s e in p a a r Ste l len Cabets , g e r a d e des K o m m u ­

ne nis ten e rsehen , d e r n o c h am meis ten den Schein h a b e n k a n n , a l s ape l l i e r e e r a n d a s dévoûment , d i e A u f o p f e r u n g . Diese S te l l en s ind gegen d i e R e p u b l i k a n e r u n d namen t l i ch gegen H e r r n Bû­chez ' Angriff au f d e n K o m m u n i s m u s ger ichte t , d e r i n P a r i s noch e ine sehr k l e i n e Z a h l A r b e i t e r u n t e r se inem K o m m a n d o h a t :

i S „ E b e n s o mi t d e r A u f o p f e r u n g ( d é v o û m e n t ) ; e s is t d ies d i e Dokt r in des H e r r n Bûchez , d i e s m a l i h r e r ka tho l i schen F o r m ent­k le ide t , wei l H e r r Bûchez ohne Zweifel fürchte t , d a ß s e ine Ka tho -l izi tät d i e Masse d e r A r b e i t e r a n w i d e r t u n d zurücks töß t . „ U m wür­d i g se ine P f l i c h t ( d e v o i r ) z u e r fü l l en ( s ag t Bûchez) b e d a r f

2o e s d e r A u f o p f e r u n g ( d é v o û m e n t ) " . — Begre i fe , w e r k a n n , welcher Unte r sch ied zwischen devo i r u n d dévoûmen t . — „ W i r fo rde rn A u f o p f e r u n g von Al len , sowohl für d i e g r o ß e n a t i o n a l e E inhe i t a l s für d i e A r b e i t e r a s s o z i a t i o n . . . e s ist no twend ig , d a ß wi r vere in t se ien, i m m e r h ingegeben (dévoués ) d i e E i n e n für d i e

2s A n d e r n . " — Es ist no twendig , es ist no twend ig — d a s ist le icht zu sagen, u n d m a n sagt e s seit sehr l a n g e r Zei t , u n d m a n w i r d e s noch sehr l a n g e Zei t ohne m e h r E r f o l g sagen , w e n n m a n n ich t au f a n d e r e Mi t te l s inn t ! Bûchez bek lag t sich ü b e r d i e Selbs tsucht d e r R e i c h e n ; a b e r wozu d i enen solche K l a g e n ? Bûchez e r k l ä r t a l l e

3o d i e für F e i n d e , welche sich n icht devou ie ren w o l l e n . " „ „ W e n n " , sag t e r , „ d u r c h d e n E g o i s m u s ge t r i eben , s ich e in

/ [36b] / Mensch weiger t , fü r d i e A n d e r n sich h inzugeben , w a s m u ß m a n t u n ? . . . W i r w e r d e n ke inen Augenb l i ck ans tehen , z u antwor­t e n : D i e G e s e l l s c h a f t h a t i m m e r d a s R e c h t u n s D a s z u

35 n e h m e n , was d i e e igne Pflicht u n s gebietet i h r a u f z u o p f e r n . . . D i e A u f o p f e r u n g ist d a s [e]inzige Mi t te l , se ine Pflicht zu e r fü l l en . [Je] d e r von u n s m u ß sich au fopfe rn , [ü ]bera l l u n d i m m e r . D e r , welcher a u s E g o i s m u s se ine Pflicht d e r [H i ]ngebung zu e r fü l len sich weiger t , m u ß h i e r z u g e z w u n g e n w e r d e n . " — S o schre i t

4o Bûchez a l l en Menschen z u : Opfe r t Euch , opfer t E u c h ! Denk t n u r d a r a n , E u c h zu op fe rn ! H e i ß t d a s n icht d i e mensch l iche N a t u r ver-

2 Auf dem Photo ist der Text durch einen umgebogenen Fetzen der zerflederten Blattecke verdeckt

36—37 Von den Mäusen zerfressene Stellen 38 Das Papier ist beschädigt

206 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

kennen u n d m i t F ü ß e n t r e t en? Is t d a s n icht e ine fa l sche Anschau­u n g ? W i r möchten fast sagen, e ine k i n d i s c h e , e ine a b ­g e s c h m a c k t e A n s c h a u u n g ? " (Réfu ta t ion d e s doc t r ines d e l 'A te l i e r , p a r Cabe t , p . 1 9 , 2 0 ) . — Cabe t zeigt n u n p . 2 2 d e m R e p u b l i k a n e r Bûchez nach , d a ß e r no twend ig a u f e ine „Ar i s to ­k r a t i e d e r A u f o p f e r u n g " mi t ve rsch iedenen Stufen k o m m t , u n d f rag t d a n n i ron i sch : „ W a s w i r d n u n a u s d e m D é v o û m e n t ? W o b le ib t d a s dévoûmen t , wenn m a n n u r deswegen s ich devou ie r t , u m zu den höchsten Spi tzen d e r H i e r a r c h i e zu g e l a n g e n ? . . . E i n solches Sys tem könnte a u f k o m m e n i n d e m K o p f e von E i n e m , d e r e s z u m P a p s t o d e r K a r d i n a l b r ingen wo l l t e — a b e r in den K ö p f e n von A r b e i t e r n ! ! ! " — „ H e r r Bûchez w i l l n ich t , d a ß d i e A r b e i t e ine a n g e n e h m e Z e r s t r e u u n g w e r d e , noch d a ß d e r M e n s c h für sein e ignes Wohl se in a rbe i t e u n d s ich n e u e Genüsse schaffe. Er b e h a u p t e t . . . „ d a ß de r M e n s c h . n u r au f d i e E r d e ge­setzt w o r d e n ist, u m e inen B e r u f , e ine P f l i c h t ( u n e fonc­t ion , u n d e v o i r ) z u e r f ü l l e n" . „ N e i n " , p r ed ig t e r d e n K o m m u n i ­sten, „ d e r Mensch , d iese g r o ß e Macht , ist n ich t f ü r s ich selbst er­schaffen ( n ' a po in t été fa i t p o u r l u i - m ê m e ) . . . D a s ist e in r o h e r G e d a n k e . D e r Mensch ist e in W e r k m a n n ( o u v r i e r ) i n d e r W e l t , e r m u ß d a s W e r k ( o e u v r e ) vo l lb r ingen , we lches d i e M o r a l se ine r Tä t igke i t aufe r leg t , d a s ist se ine Pflicht — V e r l i e r e n w i r n i e m a l s a u s d e m Gesicht , d a ß w i r e inen h o h e n B e r i e f ( u n e h a u t e fonc t ion) zu e r fü l len h a b e n , e inen Beruf, d e r m i t d e m ers ten T a g e d e s Menschen begonnen ha t , u n d n u r mi t d e r Menschhe i t zugle ich [endig] en w i r d " . — A b e r w e r h a t d e m [Her rn] Bûchez a l l e d iese schönen Sachen / [36c] / en thü l l t ( M a i s qu i a r évé lé tou tes ces bel­les choses à M. Bûchez lu i -même , wo S t i rne r überse tzen w ü r d e : W o h e r n u r Bûchez a l l e s d a s w e i ß , w a s d e r Mensch so l l? ) . — Du res te , c o m p r e n n e qu i p o u r r a . — Bûchez fähr t f o r t : „ W i e ! D e r M e n s c h hä t t e T a u s e n d e von J a h r h u n d e r t e n w a r t e n m ü s s e n , u m von E u c h K o m m u n i s t e n zu l e rnen , d a ß e r für s ich selbst gemach t ist u n d ke inen a n d r e n Zweck h a t a l s in a l l en mög l i chen Genüssen z u l e b e n ? . . . A b e r m a n d a r f sich s o n icht v e r i r r e n . M a n da r f n ich t vergessen , d a ß w i r g e s c h a f f e n s i n d u m z u a r b e i ­t e n ( f a i t s p o u r t r a v a i l l e r ) , u m i m m e r z u a rbe i t en , u n d d a ß d i e e inzige Sache , d i e w i r f o rde rn können , d a s z u m L e b e n N ö t i g e ( l a suffisante v i e ) ist , d . h . e in Woh l se in , welches d a z u h in re ich t , d a ß w i r angemessen u n s e r n Beruf e r fü l l en können . A u ß e r h a l b d ieses Kre i ses ist a l les a b s u r d u n d g e f ä h r l i c h . " — A b e r so beweisen S ie d o c h ! Beweisen S i e ! U n d b e g n ü g e n Sie sich n ich t d a m i t , wie ein P r o p h e t zu o r a k e l n ! Gle ich von vorn­h e r e i n sp rechen Sie v o n T a u s e n d e n v o n J a h r h u n d e r t e n !

26 Von den Mäusen zerfressene Stelle

ΙΠ. Sankt Max 207

U n d d a n n , w e r b e h a u p t e t , d a ß m a n u n s i n a l l e n J a h r h u n d e r t e n e rwar te t h a t ? A b e r E u c h h a t m a n wohl e rwar t e t m i t a l l en E u r e n Theo r i en von dévoûment , devoi r , na t iona l i t é f r ança i se , associa­t ion o u v r i è r e ? — „ S c h l i e ß l i c h " , sag t Bûchez , „b i t t en w i r E u c h

δ n icht von d e m , w a s w i r gesagt h a b e n , E u c h ver letzt zu f ü h l e n " . — W i r s ind eben so höf l iche F ranzosen , w i r b i t ten E u c h eben fa l l s , n icht verletzt z u s e i n . " ( p . 3 1 ) . — „ G l a u b t u n s " , sagt Bûchez , „ e s exis t ier t e ine c o m m u n a u t é , d i e seit l a n g e r Zei t e r r ich te t is t u n d wovon I h r a u c h Mi tg l i ede r s e i d " . — „ G l a u b t u n s , B û c h e z " ,

i o s ch l i eß tCabe t , „ w e r d e t K o m m u n i s t ! " — „ A u f o p f e r u n g " , „Pf l i ch t " , „Sozia lpf l icht" , „ R e c h t d e r Gese l l schaf t" , „ d e r Beruf , d i e Bes t im­m u n g des M e n s c h e n " , „ A r b e i t e r d e r Beruf des M e n s c h e n " , „ m o ­ra l i sches W e r k " , „Arbe i t e r a s soz i a t i on" , „Schaffen des z u m L e b e n U n e n t b e h r l i c h e n " — sind d a s n ich t d iese lben D i n g e , d i e S a n k t

i s Sancho d e n K o m m u n i s t e n vorwirf t , d e r e n M a n g e l H e r r Bû­chez den K o m m u n i s t e n vorwirf t u n d dessen fe ie r l iche V o r w ü r f e Cabet v e r h ö h n t ? . I s t n icht selbst S t i rne r s „ H i e r a r c h i e " h i e r [sch]on v o r h a n d e n ?

/{39} [37] / Sch l i eß l i ch g ib t S a n k t Sancho d e m K o m m u n i s m u s so p . 1 6 9 den G n a d e n s t o ß , i n d e m e r fo lgenden Sa tz a u s s t ö ß t : „ I n ­

d e m d i e Sozia l is ten a u c h d a s E igen t u m w e g n e h m e n " ( ! ) , „ b e ­ach ten sie n icht , d a ß d ie s s ich i n d e r E igenhe i t e ine F o r t d a u e r s ichert . I s t d e n n b l o ß Geld u n d G u t e in E i g e n t u m , o d e r ist j e d e M e i n u n g e in M e i n , e in E i g e n e s ? E s m u ß a l s o j e d e M e i n u n g

25 au fgehoben o d e r unpe r sön l i ch gemach t w e r d e n . " — O d e r ist Sank t Sanchos M e i n u n g , insofern s i e n ich t a u c h zu r M e i n u n g An­d e r e r w i r d , e in K o m m a n d o ü b e r i rgend e twas , selbst ü b e r d i e f r e m d e M e i n u n g ? I n d e m Sank t M a x h i e r d a s K a p i t a l se iner Mei ­n u n g gegen den K o m m u n i s m u s ge l tend mach t , t u t e r w i e d e r Nich t s

3o A n d r e s , a l s d a ß e r d i e ä l tes ten u n d t r iv ia l s ten Bourgeo i se inwür fe gegen ihn vorb r ing t , u n d g l aub t e twas N e u e s gesagt zu h a b e n , we i l i h m , d e m jeb i lde ten Ber l ine r , d iese Abgedroschenhe i t en n e u s ind. U n t e r u n d n a c h v ie len A n d e r n h a t Des tu t t d e T r a c y vor un­ge fäh r d r e i ß i g J a h r e n u n d spä te r i n d e m h i e r z i t ier ten Buche das -

35 selbe vie l besse r gesagt . Z. B. : „ M a n ha t fö rml ich d e n P r o z e ß d e s E i g e n t u m s ins t ru ie r t u n d G r ü n d e fü r u n d w i d e r vo rgebrach t , a l s w e n n e s von u n s a b h i n g e z u besch l i eßen , d a ß e s E i g e n t u m gebe o d e r n ich t gebe i n d i e se r W e l t ; a b e r d a s h e i ß t d u r c h a u s u n s r e Na­t u r v e r k e n n e n . " ( T r a i t é d e l a volonté , P a r i s , 1 8 2 6 , p . 1 8 ) . U n d

t o n u n g ib t sich H e r r Destut t d e T r a c y d a r a n z u beweisen , d a ß p r o ­p r i é t é , i nd iv idua l i t é u n d pe r sona l i t é ident isch s ind , d a ß i n d e m m o i auch d a s m i e n l i ege , u n d e r findet d a r i n e ine N a t u r g r u n d l a g e fü r d a s P r iva t e igen tum, d a ß „ d i e N a t u r d e n Menschen m i t e i n e m

18 Das Papier ist beschädigt

208 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

unve rme id l i chen u n d u n v e r ä u ß e r l i c h e n E i g e n t u m begab t ha t , d e m seines I n d i v i d u u m s . " ( p . 1 7 ) . — D a s I n d i v i d u u m „s ieh t k l a r , d a ß d ieses I c h exk lus ive r E i g e n t ü m e r d e s K ö r p e r s ist , d e n e s beseel t , d e r O r g a n e , d i e e s bewegt , a l l e r i h r e r Fäh igke i t en , a l l e r i h r e r K r ä f t e , a l l e r W i r k u n g e n , d i e s ie p roduz ie ren , a l l e r i h r e r Le iden- 5

schaften u n d H a n d l u n g e n ; denn Al les d ies ende t u n d beg inn t mi t d i e sem Ich , exis t ier t n u r d u r c h es , ist n u r bewegt d u r c h se ine Ak­t i o n ; u n d ke ine a n d r e P e r s o n k a n n d iese se lben I n s t r u m e n t e an­w e n d e n , noch in / [ 3 7 a ] / de rse lben We i se von ihnen affiziert s e i n . " ( p . 1 6 ) . — „ D a s E i g e n t u m exist ier t , wenn n ich t g e r a d e ü b e r a l l w

wo e in empf indendes I n d i v i d u u m exis t ier t , m indes t ens ü b e r a l l wo e in wo l l endes I n d i v i d u u m ex i s t i e r t . " ( p . 1 9 ) . — N a c h d e m e r so P r i v a t e i g e n t u m u n d Persön l ichke i t identifiziert ha t , g ibt s ich n u n w ie be i „ S t i r n e r " vermit te ls t des Wor t sp ie l s m i t M e i n u n d Mei­n u n g , E i g e n t u m u n d E i g e n h e i t be i Des tu t t d e T r a c y a u s u p r o p r i é t é u n d p r o p r e fo lgender Sch luß : „ E s ist a l so durch­a u s unnü tz , d a r ü b e r zu s t re i ten, ob e s n ich t besser se i , d a ß J e d e m von u n s Nichts e igen w ä r e ( d e d i scu te r s ' i l ne v a u d r a i t p a s m i e u x q u e r i en ne fût p r ο p r e à chacun de n o u s ) in a l l en F ä l l e n h e i ß t d a s f ragen , ob es n icht wünschenswer t se i , d a ß w i r ganz 20 a n d r e w ä r e n a l s w i r s ind , u n d selbst un te r suchen , ob e s n ich t besser w ä r e , d a ß w i r g a r n ich t s e i e n . " ( p . 2 2 ) .

„ D a s s ind höchst p o p u l ä r e " , bere i t s t r ad i t i one l l gewordene E i n w ü r f e gegen den K o m m u n i s m u s „ u n d e s i s t " eben deswegen nicht „ zu v e r w u n d e r n , d a ß S t i r n e r " sie wiede rho l t . 2s

W e n n d e r born ie r t e Bourgeois zu den K o m m u n i s t e n s ag t : In­d e m I h r d a s E i g e n t u m , d . h . m e i n e Exis tenz a l s Kap i t a l i s t , a l s Grundbes i t ze r , a l s F a b r i k a n t , u n d E u r e Exis tenz a l s A r b e i t e r auf­heb t , heb t I h r me ine u n d E u r e Ind iv idua l i t ä t au f ; i n d e m Ih r e s m i r u n m ö g l i c h macht , E u c h A rb e i t e r zu exp lo i t i e ren , m e i n e P r o - 30 f i t e , Z insen , ode r Ren ten e inzust re ichen, m a c h t I h r e s m i r unmög­l ich , a l s I n d i v i d u u m zu exis t ieren. — W e n n a l so d e r Bourgeo i s d e n K o m m u n i s t e n e r k l ä r t : I n d e m I h r me ine Exis tenz a l s B o u r ­g e o i s aufhebt , heb t I h r me ine Exis tenz a l s I n d i v i d u u m auf, wenn er so sich a l s Bourgeois mi t sich a l s I n d i v i d u u m ident i - 35 f i z ie r t , so ist d a r a n wenigstens d i e Offenherzigkeit u n d Unver ­schämthe i t anzue rkennen . F ü r den Bourgeo i s is t d i e s w i rk l i ch d e r F a l l ; e r g l aub t n u r in so fern I n d i v i d u u m zu se in , a l s e r Bourgeo i s ist. — Soba ld a b e r d ie Theore t ike r d e r Bourgeo i s i e h e r e i n kom­m e n u n d d i e se r B e h a u p t u n g e inen a l lgeme inen A u s d r u c k geben , t o d a s E i g e n t u m d e s Bourgeois mi t d e r Ind iv i - / [37b] /dua l i t ä t a u c h theore t i sch identif izieren u n d d iese Ident i f iz ierung logisch recht­fer t igen wol len , fängt d e r Uns inn ers t a n , fe ier l ich u n d he i l i g zu w e r d e n . — „ S t i r n e r " wider leg te oben d i e kommuni s t i s che Auf­h e b u n g d e s P r iva t e igen tums d a d u r c h , d a ß er d a s P r i v a t e i g e n t u m <s

I I I . Sankt Max 209

i n d a s „ H a b e n " ve rwande l t e u n d d a n n d a s Zei twor t „ H a b e n " fü r e in unen tbehr l i ches W o r t , für e ine ewige W a h r h e i t e r k l ä r t e , we i l e s a u c h in d e r kommunis t i s chen Gesel lschaft v o r k o m m e n k ö n n e , d a ß e r Le ibschmerzen „ h a b e " . G e r a d e s o b e g r ü n d e t e r h i e r d i e

s Unabschaffbarkei t d e s P r iva t e igen tums da rau f , d a ß er es in d e n Begriff des E i g e n t u m s ve rwande l t , d en e tymologischen Zusam­m e n h a n g zwischen „ E i g e n t u m " u n d „ e i g e n " exp lo i t i e r t u n d d a s W o r t „ e i g e n " fü r e ine ewige W a h r h e i t e rk lä r t , we i l e s doch auch un te r d e m kommunis t i s chen R e g i m e v o r k o m m e n k a n n , d a ß i h m

10 Le ibschmerzen „ e i g e n " s ind . D iese r ganze theore t i sche U n s i n n , d e r sein Asyl in d e r E tymolog ie sucht , w ä r e unmögl i ch , wenn nicht d a s wi rk l i che P r iva t e igen tum, d a s d ie K o m m u n i s t e n auf­heben wol len , in den abs t r ak ten Begriff: „ d a s E i g e n t u m " verwan­de l t w ü r d e . H i e r m i t e r s p a r t m a n sich e inerse i t s d i e M ü h e , ü b e r

u d a s wi rk l i che P r i v a t e i g e n t u m etwas zu sagen o d e r a u c h n u r zu wissen, u n d k a n n and re r se i t s le icht d a h i n k o m m e n , i m K o m m u n i s ­m u s e inen W i d e r s p r u c h z u entdecken, i n d e m m a n i n ihm, n a c h d e r A u f h e b u n g des ( w i r k l i c h e n ) E i g e n t u m s , a l l e rd ings le icht noch a l l e r l e i D inge en tdecken k a n n , d i e sich u n t e r „ d a s Eigen­t u m " subsumie ren lassen . I n d e r Wi rk l i chke i t ve rhä l t sich d i e Sache f re i l ich g e r a d e umgekeh r t . I n d e r W i r k l i c h k e i t h a b e ich n u r insoweit P r iva t e igen tum, a l s ich Ve r schache rba re s h a b e , wäh­r e n d m e i n e E igenhe i t d u r c h a u s u nv e r sc ha ch e rb a r sein k a n n . A n m e i n e m Rock h a b e ich n u r so lange P r i v a t e i g e n t u m , a l s ich i h n wenigstens ve r schache rn , versetzen o d e r v e r k a u f e n k a n n , / [37c] / [als e r ve r schach ]e rba r ist. Ver l i e r t e r d iese Eigenschaf t , w i r d e r ze r lumpt , so k a n n e r für mich noch a l l e r l e i E igenschaf ten h a b e n , d i e ihn m i r wer tvol l machen , e r k a n n sogar z u m e i n e r Eigen­schaft w e r d e n , u n d mich zu e inem ze r lumpten I n d i v i d u u m m a c h e n . A b e r e s w i r d k e i n e m Ökonomen e infa l len , ihn a l s m e i n Pr iva t ­e igen tum zu r ang i e r en , da e r m i r ü b e r ke in , a u c h noch so ger inges Q u a n t u m f r e m d e r Arbe i t noch ein K o m m a n d o gibt . D e r J u r i s t , de r Ideo loge des P r iva t e igen tums , k a n n vie l le icht noch so e twas faseln. Das P r iva t e igen tum ent f remdet n icht n u r d ie Ind iv idua l i ­tät d e r Menschen , sondern auch d i e d e r D i n g e . D e r G r u n d u n d Boden h a t Nichts m i t d e r G r u n d r e n t e , d i e M a s c h i n e Nichts m i t d e m Profi t zu tun . F ü r den Grundbes i t ze r h a t d e r G r u n d u n d Boden n u r d ie Bedeu t un g de r G r u n d r e n t e , e r verpach te t se ine Grunds tücke u n d zieht d i e Ren te e i n ; e i ne Eigenschaf t , d i e d e r Boden ve r l i e ren k a n n , ohne i rgend e ine se iner i nhä ren ten Eigen­schaften, o h n e z . B . e inen Te i l se iner F r u c h t b a r k e i t zu ver l i e ren , e ine Eigenschaf t , d e r e n M a ß , j a d e r e n Exis tenz von gesellschaft­l ichen Verhär tn i ssen abhäng t , d i e ohne Z u t u n des e inzelnen Grund-

26 Auf dem Photo ist der Text durch eine Falte der beschädigten Blattecke verdeckt

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 14

210 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

besi tzers gemach t u n d aufgehoben werden . Ebenso mi t d e r Ma­schine. W i e wen ig d a s Geld , d ie a l lgemeins te F o r m des Eigen­tums , mi t d e r persön l ichen E igen tüml ichke i t zu t u n ha t , wie sehr es ihr ge radezu entgegengesetzt ist, w u ß t e bere i t s S h a k e s p e a r e bes­ser a l s unse r theore t i s i e render K l e i n b ü r g e r : 5

„Sovie l h ievon mach t schwarz w e i ß , h ä ß l i c h schön, Schlecht gut , a l t j ung , feig t ap fe r , n i e d r i g ede l , J a d iese r ro te Sklave E r mach t den Aussa tz l iebl ich

d ieser führ t 10

D e r ü b e r j ä h r ' g e n W i t w e F r e i e r zu ; D i e , von Sp i t a l u n d W u n d e n gift ig e i t e rnd , M i t E k e l fortgeschickt , ver jüngt ba l s ami sch Zu Maien jugend d ies

s ich tbare Gotthei t , is

Die d u Unmögl ichke i t en eng ve rb rüde r s t , Z u m K u ß sie zwings t ! " —

Mi t e inem Wor t , Grund ren t e , Profi t etc. , d i e wi rk l i chen Da­seinsweisen des P r iva t e igen tums , s ind g e s e l l s c h a f t l i c h e , e ine r bes t immten P roduk t ionss tu fe en t sp rechende V e r h ä l t - 2 0 η i s s e u n d „ i n d i v i d u e l l e " n u r so l a n g e , a l s sie n o c h n icht

z u r Fesse l d e r v o r h a n d e n e n P roduk t ivk rä f t e geworden s ind . N a c h Des tu t t d e T r a c y m u ß d ie Major i t ä t d e r Menschen , d i e

P r o l e t a r i e r , l ängs t a l l e Ind iv idua l i t ä t ve r lo ren h a b e n , obgle ich es heu t zu T a g e so auss ieht , a l s entwickle sich u n t e r ihnen noch ge- 25 r a d e am meis ten Ind iv idua l i t ä t . D e r Bourgeo i s h a t /{40} [38] / e s um so le ichter , a u s se iner S p r a c h e d ie Iden t i t ä t merkan t i l i s che r u n d ind iv idue l l e r , o d e r auch a l lgemein mensch l i che r Bez iehungen zu beweisen , a l s d iese Sp rache selbst e in P r o d u k t d e r Bourgeo i s ie ist u n d d a h e r wie in d e r Wirk l i chke i t , so in d e r S p r a c h e , d i e Ver- 30 häl tn i sse des Schachers zu r G r u n d l a g e a l l e r a n d e r n gemach t wor­den s ind . Z . B . p r o p r i é t é E igen tum u n d Eigenschaf t , p r o p e r t y E i g e n t u m u n d Eigen tüml ichke i t , „ e i g e n " i m merkan t i l i s chen Sinn u n d im ind iv idue l l en S inn , va l eu r , v a l u e , W e r t — c o m m e r c e , Ver­k e h r — échange , exchange , Aus tausch usw. , d i e sowohl fü r kom- 35 merz ie l l e Verhä l tn i s se , wie für Eigenschaf ten ,und Bez iehungen von Ind iv iduen a l s solchen gebrauch t we rden . In den ü b r i g e n mo­d e r n e n S p r a c h e n ist d ies ganz ebenso d e r F a l l . W e n n S a n k t M a x sich erns t l ich d a r a u f legt , d iese Zweideut igkei t zu exp lo i t i e ren , so k a n n er es leicht d a h i n b r ingen , e ine g länzende R e i h e n e u e r öko- 40 nomischer En tdeckungen zu machen , ohne ein W o r t von d e r Öko­n o m i e zu w i s sen ; wie d e n n auch seine spä te r zu r eg i s t r i e renden neuen ökonomischen F a k t a sich ganz i n n e r h a l b d ieses Kre i se s d e r Synonymik ha l ten . — D e r gu tmüt ige u n d l e ich tg läub ige J a c q u e s

III. Sankt Max 211

n i m m t den Wor twi t z des Bourgeois mi t E i g e n t u m u n d Eigenschaf t so genau , in so h e i l i g e m Erns t , d a ß er sich sogar bes t reb t , s ich a l s P r i v a t e i g e n t ü m e r zu se inen e ignen Eigenschaf ten zu ve rha l t en , w ie w i r spä t e r sehen w e r d e n . —

s P . 4 1 2 end l ich be lehr t „ S t i r n e r " den K o m m u n i s m u s d a r ü b e r , d a ß „ m a n " ( n ä m l i c h d e r K o m m u n i s m u s ) „ i n W a h r h e i t n ich t d a s E i g e n t u m angre i f t , sonde rn d i e E n t f r e m d u n g d e s E i g e n t u m s . " — S a n k t M a x wiede rho l t u n s in d iese r n e u e n Offenbarung n u r e inen a l ten Wi tz , den z . B . bere i t s d ie Sa in t -Simonis ten v ie l fach

10 ausgebeute t h a b e n . V g l . z . B. Leçons su r l ' i ndus t r i e e t les f inances, P a r i s 1 8 3 2 , w o e s u . A . h e i ß t : „ D a s E i g e n t u m w i r d n icht abge­schafft, sonde rn seine F o r m wi rd ve rwande l t , es wi rd ers t zur w a h r e n P e r s o n i f i k a t i o n w e r d e n , e s w i r d erst seinen wi rk l i chen ind iv idue l l en C h a r a k t e r e r h a l t e n . " ( p . 4 2 ,

i s 4 3 ) . — Da d iese von den F ranzosen au fgebrach te u n d namen t l i ch von P i e r r e L e r o u x ou t r i e r t e P h r a s e von den deutschen spekula ­t iven Sozial is ten mi t v ie lem Wohlge fa l l en a u f g e n o m m e n w o r d e n u n d wei te r aus speku l i e r t ist, u n d zuletzt zu r e a k t i o n ä r e n Umtr i e ­ben u n d p rak t i s chen Beute l schne idere ien A n l a ß gegeben ha t , so

20 w e r d e n w i r s ie h i e r , wo sie n ich tssagend ist , auch n ich t b e h a n d e l n , sondern wei te r un t en , be i Gelegenhei t des w a h r e n Soz ia l i smus .

Sank t Sancho gefä l l t sich d a r i n , [nach d e m ] V o r b i l d e des von R e i c h a r d t [exploi t ier ten] W ö n i g e r s d ie P r o l e t a r i e r [und d a m i t ] auch d ie K o m m u n i s t e n zu „L u m [p e η" zu] m a c h e n . Er definiert

2 5 se inen /40a [38a]/ „ L u m p e n " p . 3 6 2 d a h i n , d a ß e r „ e i n Mensch von n u r i d e a l e m R e i c h t u m " ist. W e n n d ie S t i rne rschen „ L u m p e n " e i n m a l , wie im fünfzehnten J a h r h u n d e r t d i e P a r i s e r Bet t ler , e in L u m p e n k ö n i g r e i c h stiften, so w i r d Sank t Sancho L u m p e n k ö n i g , da e r d e r „ v o l l e n d e t e " L u m p , e in Mensch von n ich t e i n m a l idea­

le lern Re ich tum ist, u n d d a h e r auch von den Zinsen des K a p i t a l s se iner M e i n u n g zehr t .

C . D e r h u m a n e L i b e r a l i s m u s

N a c h d e m S a n k t M a x d e n L i b e r a l i s m u s u n d K o m m u n i s m u s a l s unvol lende te Exis tenzweisen des ph i losophischen „ M e n s c h e n " u n d

3s d a m i t d e r neue ren deutschen Ph i lo soph ie ü b e r h a u p t sich zurecht­gemach t h a t (wozu e r in soweit berecht ig t w a r , a ls n icht n u r d e r

22—24 Von den Mäusen zerfressene Stellen 14·

212 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

L ibe ra l i smus , sondern a u c h d e r K o m m u n i s m u s i n Deu t sch land e ine k l e inbü rge r l i che u n d zugleich überschwengl ich- ideologische Gestal t e rha l t en h a t ) — ist es i hm n u n m e h r le icht , d i e neues ten F o r m e n d e r deutschen Ph i lo soph ie den von i h m so genann ten „hu­m a n e n L i b e r a l i s m u s " a l s vol lendeten L i b e r a l i s m u s u n d K o m m u - s n i s m u s , u n d zugleich a l s Kr i t i k d ieser be iden , da rzus te l l en .

D u r c h d iese he i l ige Kons t ruk t ion e rgeben sich n u n fo lgende d r e i ergötzl iche W a n d l u n g e n — (vgl . auch d i e Ö k o n o m i e d e s Al­ten B u n d e s ) :

1 ) D e r E inze lne i s t n icht de r Mensch , d a r u m gil t e r n i c h t s — 1 0 kein pe r sön l i cher Wi l l e , Ordonnanz — „dessen N a m e n w i r d m a n n e n n e n " : „ H e r r e n l o s " — pol i t i scher L i b e r a l i s m u s , den w i r schon oben behande l t h a b e n .

2 ) D e r E inze lne h a t nichts Menschl iches , d a r u m gil t ke in M e i n u n d De in ode r E i g e n t u m : „bes i t z lo s" — K o m m u n i s m u s , i s den w i r ebenfa l l s schon behande l t h a b e n .

3 ) D e r E inze lne soll i n d e r Kr i t i k d e m jetzt ers t ge fundenen Menschen P la tz m a c h e n : „ G o t t l o s " = Iden t i t ä t von „ H e r r e n l o s " u n d „ b e s i t z l o s " — h u m a n e r L i b e r a l i s m u s . P . 1 8 0 , 1 8 1 . — In d e r n ä h e r e n A u s f ü h r u n g d ieser le tz teren negat iven E inhe i t f a ß t sich 20 d i e unerschü t te r l i che Rech tg läub igke i t J a c q u e s ' zu fo lgender Spi tze z u s a m m e n : p . 1 8 9 : „ D e r E g o i s m u s d e s E i g e n t u m s h a t sein Letztes e ingebüß t , wenn auch d a s : M e i n Gott , s innlos gewor­den ist, d e n n " ( a l l e r g r ö ß t e s D e n n ! ) „Got t ist n u r , wenn ihm d a s H e i l des E inze lnen am Herzen l iegt , wie d iese r in i h m sein H e i l 25 such t " . H i e r n a c h hä t te d e r französische Bourgeo i s ers t d a n n sein „ l e t z t e s " „ E i g e n t u m e i n g e b ü ß t " , wenn d a s W o r t a d i e u a u s d e r Sp rache ve rbann t [wäre ] . Ganz im E i n k l a n g mi t d e r b i s [her igen] Kons t ruk t ion wi rd h i e r / 40b [38b] / d a s E i g e n t u m an Gott , d a s he i ­l ige E i g e n t u m im H i m m e l , d a s E igen tum d e r P h a n t a s i e , d i e P h a n - 30 t as ie des E i g e n t u m s für d a s höchste E igen tum u n d den letzten Not­a n k e r des E igen tums e rk l ä r t .

A u s d iesen d re i I l lus ionen ü b e r L i b e r a l i s m u s , K o m m u n i s m u s und deu tsche Ph i losoph ie b r a u t er sich n u n se inen n e u e n — dies­m a l , d e m „ H e i l i g e n " sei Dank , den letzten — Ü b e r g a n g z u m 35 „ I c h " . E h e w i r i hm d a h i n folgen, wol len w i r noch e inen Blick au f seinen letzten „ s a u r e n L e b e n s k a m p f " mi t d e m „ h u m a n e n Li­b e r a l i s m u s " wer fen .

N a c h d e m u n s e r B i e d e r m a n n Sancho in se iner n e u e n Ro l l e a ls caba l l e ro a n d a n t e , u n d zwar a ls caba l l e ro de la t r i s t i s ima f igura ω

d i e ganze Geschichte durchzogen, übe ra l l d i e Geis te r u n d Gespen­ster , d i e „ D r a c h e n und S t r a u ß e n , Fe ld teufe l u n d K o b o l d e , M a r ­d e r u n d Geie r , R o h r d o m m e l n u n d I g e l " (vgl . J e s . 3 4 , 1 1 — 1 4 )

28 Auf dem Photo der Text durch den umgebogenen Rand der Seite verdeckt

I I I . Sankt M a x 213

bekämpf t u n d „ u m g e b l a s e n " ha t , wie woh l m u ß i h m jetzt we rden , wenn e r n u n end l i ch a u s a l l en d iesen versch iedenen L ä n d e r n auf seine Inse l B a r a t a r i a , in „ d a s L a n d " a l s solches k o mmt , wo „d e r M e n s c h " i n p u r i s n a t u r a l i b u s h e r u m l ä u f t ! Rufen w i r u n s n o c h

5 e i nma l se inen G r o ß e n Satz , d a s i hm a u f g e b u n d e n e D o g m a ins Gedäch tn i s , worau f seine ganze Geschichtskons t rukt ion b e r u h t : d a ß „ d i e W a h r h e i t e n , d i e sich a u s d e m Begriffe d e s M e n ­s c h e n e rgeben , a l s Offenbarungen eben d ieses Begriffes ver­ehr t u n d — he i l ig geha l ten w e r d e n " ; den „Of fenbarungen d ieses

10 he i l igen Begr i f fs" w e r d e selbst „ d u r c h Abschaffung m a n c h e r d u r c h d iesen Begriff mani fes t ie r ten W a h r h e i t e n nicht i b r e Hei l ig ­kei t g e n o m m e n . " ( p . 5 1 ) . W i r b r a u c h e n k a u m z u wiede rho len , was w i r d e m he i l igen Schrif ts te l ler an a l l en se inen Beisp ie len nachgewiesen h a b e n , d a ß m a n h in t e rhe r a l s Of fenbarung des Be-

15 griffs „ M e n s c h " kons t ru ie r t , dars te l l t , sich vorstel l t , befest igt u n d rechtfer t igt , was empi r i sche , von den wi rk l i chen Menschen in i h rem wi rk l i chen V e r k e h r , ke ineswegs v o m he i l igen Begriff d e s Men [sehen] geschaffene Verhä l tn i s se s ind. [Man] ru fe sich a u c h seine H i e r a r c h i e [in das] Gedäch tn i s . N u n z u m h u m a n e n [Libe-

so r ] a l i s m u s . [P . 4 ] 4 , w o Sank t M a x „ i n K ü r z e " [ „d i e theo] log ische Ans ich t

F e u e r b a c h s u n d U n s e r e [e inander] gegenüber s t e l l t " , w i rd Feuer ­bach /40c [38c]/ zunächs t Nichts entgegengeste l l t a l s e ine Redens ­a r t . W i e w i r schon b e i d e r Ge is te r fabr ika t ion sahen , w o „ S t i r n e r "

25 se inen M a g e n u n t e r d i e S te rne versetzt ( d r i t t e r D iosku r , Schutz­p a t r o n gegen d i e S e e k r a n k h e i t ) , we i l e r u n d sein M a g e n „versch ie ­d e n e N a m e n f ü r vö l l ig V e r s c h i e d e n e s " s ind ( p . 4 2 ) — so erschein t d a s Wesen h i e r zunächs t auch a l s ex is t ie rendes D i n g , u n d „ s o h e i ß t e s n u n " p . 4 4 : „ D a s höchste Wesen i s t a l l e r d i n g s d a s

30 W e s e n des Menschen , a b e r eben wei l e s sein W e s e n u n d nicht e r selbst ist, s o b le ib t e s s ich g a n z g l e i c h , o b w i r e s a u ß e r i h m sehen, u n d a l s „ G o t t " anschauen , o d e r i n i h m f i nden u n d „ W e s e n des M e n s c h e n " ode r „d e r M e n s c h " nennen . I c h b in wede r Got t , noch d e r Mensch , wede r das höchste Wesen , noch M e i n W e s e n ,

35 u n d d a r u m is t ' s in d e r H a u p t s a c h e e ine r l e i , ob Ich d a s W e s e n in Mi r , ode r a u ß e r M i r d e n k e . " — Das „ W e s e n des M e n s c h e n " ist a lso h i e r a l s e in exis t ie rendes Ding vorausgesetz t , e s i s t „ d a s höchste W e s e n " , e s i s t n icht „ I c h " , u n d S a n k t M a x , statt ü b e r „ d a s W e s e n " e twas zu sagen, beschränk t sich auf d i e e infache Er­

i e k l ä r u n g , d a ß e s j le ichjül t ig ist, „ o b Ich e s in M i r o d e r a u ß e r M i r " , o b ich e s i n d iese r o d e r j ene r Loka l i t ä t „ d e n k e " . D a ß d iese Gle ichgül t igkei t gegen d a s Wesen d u r c h a u s ke ine b l o ß e Nach­läss igkei t des Sti ls ist, geht schon d a r a u s he rvor , d a ß e r selbst

18—22 Von den Mäusen zerfressene Stellen

214 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d ie Un te r s che idung zwischen wesent l ich u n d unwesen t l i ch mach t , d a ß be i i h m selbst soga r „ d a s e d l e Wesen d e s E g o i s m u s " p . 7 2 f i gu r i e r en k a n n . W a s üb r igens b i sher von deu t schen T h e o r e t i k e r n ü b e r Wesen u n d Unwesen gesagt w o r d e n ist, f inde t sich Al l e s schon vie l besse r be i Hege l in d e r Logik .

W i r fanden d i e grenzenlose Rech tg läub igke i t „ S t i r n e r s " a n d i e I l lus ionen d e r deu tschen Ph i lo soph ie d a r i n konzen t r i e r t , d a ß er fo r twährend d e r Geschichte a ls e inzig h a n d e l n d e P e r s o n „d e η

M e n s c h e n " u n t e r s c h i e b t u n d g laubt , „d e r M e n s c h " h a b e d i e Ge­

schichte gemacht . W i r w e r d e n dies jetzt a u c h w i e d e r b e i Feuer­

b a c h f i n d e n , dessen I l l u s i o n e n e r ge t reu l ichs t akzept ie r t , u m d a r ­

auf we i te r f o r t z u b a u e n .

P . 7 7 . „ Ü b e r h a u p t bewi rk t F e u e r b a c h n u r e i n e U m s t e l ­l u n g v o n S u b j e k t u n d P r ä d i k a t , e ine Bevorzugung des Letz teren. Da e r a b e r selbst s ag t : „ D i e L iebe /{41} [ 3 9 ] / i s t n icht d a d u r c h he i l ig ( u n d h a t den Menschen n i ema l s d a d u r c h fü r he i l ig g e g o l t e n ) , d a ß s ie e in P r ä d i k a t Gottes , sonde rn sie ist e in P r ä d i ­k a t Gottes , wei l s ie d u r c h u n d für sich selbst göt t l ich i s t " , so konn te e r f i nden , d a ß d e r K a m p f gegen d ie P r ä d i k a t e selbst er­öffnet we rden m u ß t e , gegen d i e L iebe u n d a l le He i l igke i t en . W i e dur f t e e r hoffen, d i e Menschen von G o t t abzuwenden , w e n n e r ihnen d a s G ö t t l i c h e l i e ß ? Und ist ihnen , w ie F e u e r b a c h sagt , Gott selbst n i e d i e H a u p t s a c h e gewesen, sonde rn n u r seine P r ä d i ­k a t e , so konnte e r ihnen i m m e r h i n den F l i t t e r noch l ä n g e r lassen , d a j a d i e P u p p e doch b l i eb , d e r e igent l iche K e r n " . W e i l Feuer ­bach a l so „s e 1 b s t" d a s sagt, so ist d a s G r u n d genug für J a c q u e s l e b o n h o m m e i h m zu g lauben, d a ß den Menschen d i e L iebe ge­gol ten h a b e , wei l sie „ d u r c h und fü r sich selbst göt t l ich i s t " . W e n n nun g e r a d e d a s Umgekehr te von d e m , w a s F e u e r b a c h sagt , s ta t t fand — u n d wi r „ e r k ü h n e n uns , d i e s zu s a g e n " ( W i g a n d p . 1 5 7 ) — wenn den Menschen w e d e r Gott noch se ine P r ä d i k a t e j e m a l s d ie H a u p t s a c h e gewesen s ind, wenn d ie s selbst n u r d i e re l ig iöse I l lus ion d e r deutschen Theo r i e ist — so pass i e r t a lso u n s r e m Sancho dasse lbe , was ihm bere i t s be i Cervantes pass ie r te , a l s m a n i h m vier P f ä h l e un te r seinen Sat te l s tel l te , da e r schlief, u n d seinen G r a u e n u n t e r ihm wegzog. — Auf d iese Aussagen F e u e r b a c h s gestützt , beginnt Sancho den Kampf , d e r ebenfa l l s be­re i t s be i Cervantes am neunzehnten vorgezeichnet steht, da d e r ingenioso h i d a l g o gegen d ie P r ä d i k a t e kämpf t , d i e V e r m u m m t e n , so den L e i c h n a m de r Wel t zu G r a b e t ragen , und d i e , in i h r en Ta la ­ren u n d Le ichenmän te ln verwickel t , sich n icht r egen k ö n n e n u n d es u n s r e m H i d a l g o leicht machen , sie mi t se iner S tange u m z u r e n n e n u n d weid l ich abzuprüge ln . D e r letzte Versuch , d i e n u n b i s zur Er­m ü d u n g durchgepe i t sch te Kr i t i k d e r Re l ig ion a l s e i n e r e ignen S p h ä r e wei te r auszubeuten , i nne rha lb d e r Vorausse tzungen d e r

I I I . Sankt Max 215

deutschen T h e o r i e s tehen zu b le iben u n d d o c h s ich d e n Schein zu geben , a l s t re te m a n h e r a u s , a u s d i e sem b is z u r letzften] F a s e r abgenag ten K n o c h e n noch [eine Ru]mfo rdsche b re i t e Be t te l suppe [für „ d a s ] B u c h " zu kochen , bes t and d a r i n , / [ 3 9 a ] / d i e mate r i e l -

5 l en Verhä l tn i s se n ich t in i h r e r wi rk l i chen Gestal t , n icht e i n m a l i n d e r p r o f a n e n I l lu s ion d e r i n d e r heu t igen W e l t p rak t i s ch Be­fangenen , sonde rn i n d e m h imml i schen E x t r a k t i h r e r p ro f anen Gestal t a l s P r ä d i k a t e , a l s E m a n a t i o n e n Gottes , a l s Enge l zu be­k ä m p f e n . S o w a r n u n d a s H i m m e l r e i c h w iede r bevölker t u n d d e r

io a l ten M a n i e r d e r Exp lo i t a t i on dieses H i m m e l r e i c h s w iede r neues M a t e r i a l i n Masse geschaffen. So w a r d e r K a m p f mi t d e r rel i ­giösen I l lus ion , m i t Gott , w iede r d e m wi rk l i chen K a m p f unter­geschoben. Sank t B r u n o , dessen Bro te rwerb d i e Theo log ie ist , m a c h t i n se inen „ s a u r e n L e b e n s k ä m p f e n " gegen d ie Subs tanz

u dense lben Versuch p r o a r i s e t focis , a l s Theo loge a u s d e r Theo­logie he rauszu t r e t en . Se ine „ S u b s t a n z " ist N ich t s a l s d i e in E i n e m N a m e n z u s a m m e n g e f a ß t e n P r ä d i k a t e Got t e s ; m i t A u s c h l u ß d e r Pe r sön l i chke i t , d i e er sich vorbehä l t — d e r P r ä d i k a t e Gottes , d i e w iede r n ichts s ind a l s d i e ve rh immel t en N a m e n von Vors te l lun­

ze gen d e r Menschen von ih ren bes t immten empi r i s chen Verhä l tn i s ­sen, Vors te l lungen , d i e sie spä te r a u s p rak t i schen G r ü n d e n heuch­le r i sch fes thal ten. D a s empi r i sche , ma te r i e l l e V e r h a l t e n d ieser Menschen k a n n na tü r l i ch mi t d e m von Hege l e re rb ten theoret i ­schen Rüs tzeug a u c h nicht e i n m a l ve r s t anden w e r d e n . I n d e m

25 F e u e r b a c h d ie re l ig iöse W e l t a l s d i e I l l u s ion d e r be i i hm selbst n u r noch a l s P h r a s e v o r k o m m e n d e n i rd i schen W e l t aufzeigte , e r g a b sich von selbst a u c h für d i e deutsche T h e o r i e d i e , von ihm nicht bean twor te te , F r a g e : W i e k a m es , d a ß d i e Menschen s ich d iese I l lus ionen „ i n d e n K o p f se tz ten"? Diese F r a g e b a h n t e selbst

so für d i e deu t schen T h e o r e t i k e r den W e g zu r mater ia l i s t i schen , n i c h t v o r a u s s e t z u n g s l o s e n , sondern d i e wi rk l ichen m a ­te r ie l len Vorausse tzungen a l s solche empi r i s ch beobach tenden u n d d a r u m ers t w i r k l i c h kr i t i schen A n s c h a u u n g d e r We l t . Diese r G a n g w a r schon angedeute t in den deutsch-französischen

SO J a h r b ü c h e r n in d e r „ E i n l e i t u n g zu r K r i t i k d e r Hege l schen Rechts­p h i l o s o p h i e " u n d „ z u r J u d e n f r a g e " . D a d ies d a m a l s noch i n phi ­losophischer P h r a s e o l o g i e geschah, so gaben d i e h i e r / [39b] / tra­d i t ione l l u n t e r l a u f e n d e n phi losophischen A u s d r ü c k e wie „mensch­l iches W e s e n " , „ G a t t u n g " pp den deutschen T h e o r e t i k e r n d ie er-

40 wünschte V e r a n l a s s u n g d ie wi rk l iche En twick lung zu mißvers te ­hen u n d zu g l auben , e s h a n d l e sich h i e r w i e d e r n u r um e ine n e u e W e n d u n g ih re r abge t r agenen theore t i schen Röcke ->— wie denn auch de r Dot tore Graz i ano d e r deutschen P h i l o s o p h i e , d e r Dok to r

2—1 Von den Mäusen zerfressene Stellen

216 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Arno ld R ü g e , g l aub te , e r dü r fe h i e r noch fo r twährend mi t seinen unbehol fenen G l i e d m a ß e n um sich schlagen u n d se ine pedant i sch­bur l e ske M a s k e zu r Schau t r agen . M a n m u ß „ d i e P h i l o s o p h i e be i Sei te l iegen l a s s e n " ( W i g . p . 1 8 7 , vgl . H e ß , d i e letzten Phi loso­phen , p . 8}, m a n m u ß a u s ih r he raus sp r ingen u n d sich a l s e in ge­wöhnl icher Mensch an das S t u d i u m d e r Wi rk l i chke i t geben , wozu auch l i t e ra r i sch ein ungeheures , den Ph i lo sophen na tü r l i ch un­bekann tes M a t e r i a l vor l i eg t ; und wenn m a n d a n n e i n m a l w i e d e r Leute wie K r u m m a c h e r ode r „S t i r η e r" v o r s ich b e k o m m t ,

s o f i n d e t m a n , d a ß m a n sie längst „ h i n t e r " u n d u n t e r sich ha t . Ph i ­losophie u n d S t u d i u m d e r wi rk l ichen W e l t ve rha l t en sich zu ein­a n d e r wie O n a n i e und Geschlechts l iebe. S a n k t Sancho , d e r t rotz seiner , von u n s mi t G e d u l d u n d von ihm mi t E m p h a s e konsta t ier ­ten Gedanken los igke i t i n n e r h a l b de r W e l t d e r r e inen G e d a n k e n s tehen b le ib t , k a n n na tü r l i ch n u r d u r c h ein mora l i s ches Pos tu la t , d u r c h d a s Pos tu l a t d e r „ G e d a n k e n l o s i g k e i t " sich vor ih r ret ten ( p . 1 9 6 d e s „ B u c h s " ) . E r ist de r B ü r g e r , d e r sich d u r c h d ie b a n q u e r o u t e cochonne vor d e m H a n d e l re t te t , w o d u r c h e r na tü r l i ch ke in P r o l e t a r i e r , sonde rn unbemi t t e l t e r b a n k e r u t t e r Bür­ger w i rd . E r w i r d n icht W e l t m a n n , sondern gedanken lose r , ban­ke ru t t e r Ph i lo soph .

D i e von F e u e r b a c h über l i e fe r t en P r ä d i k a t e Gottes a l s wi rk l i che Mäch te ü b e r d ie Menschen , a l s H i e r a r c h e n , s ind d e r d e r empi r i ­schen W e l t un te rgeschobne Wechse lba lg , den „ S t i r n e r " vorfindet . So sehr be ruh t seine ganze „ E i g e n h e i t " n u r au f „ E i n g e g e b n e m " . W e n n „ S t i r n e r " ( s . auch p . 6 3 ) F e u e r b a c h vorwir f t , e r k o m m e z u Nichts , wei l e r d a s P r ä d i k a t zum Subjekt m a c h e u n d u m g e k e h r t , [so] k a n n er n u r noch zu vie l weniger k o m m e n , [weil] e r d iese Feue rbachschen , z u S u b j e k t e n g e m a c h t e n P r ä d i k a t e a l s wirk­l iche [die W e l t b e h e r r s c h e n d e Persön l i chke i t en , d iese P h r a s e n ü b e r d ie Verhä l tn i s se a l s d i e wi rk l ichen Verhä l tn i s se / [39c] / t reu­l ichst akzept ie r t , ihnen d a s P r ä d i k a t he i l ig be i leg t , d i e s P r ä ­d i k a t i n e i n S u b j e k t , „ d a s H e i l i g e " , v e r w a n d e l t , a lso ganz dasse lbe tut , was e r F e u e r b a c h z u m V o r w u r f mach t , u n d n u n , n a c h d e m e r h i e r d u r c h den bes t immten Inha l t , um den e s sich h a n d e l t e , gänz l ich losgeworden ist, gegen d ies „ H e i l i g e " , d a s n a t ü r l i c h i m m e r dasse lbe ble ibt , seinen Kampf , d . h . seinen „ W i ­d e r w i l l e n " eröffnet. Bei F e u e r b a c h ist noch d a s Bewuß t se in , w a s i hm Sankt M a x zum Vorwur f macht , „ d a ß e s sich b e i i h m „ n u r um d i e Vern i ch tung e ine r I l lus ion h a n d e l t . " " ( p . 77 „ d e s B u c h s " ) — obgleich F e u e r b a c h d e m K a m p f e gegen d iese I l lus ion noch viel zu g r o ß e Wicht igke i t bei legt . Bei „ S t i r n e r " ist auch d ie s Be­wuß t se in „ a l l e j e w o r d e n " , e r g laubt wi rk l i ch an d ie Her r scha f t

28—30 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 217

d e r abs t rak ten G e d a n k e n d e r Ideo log ie i n d e r heu t igen Wel t , e r g l aub t i n se inem K a m p f e gegen d i e „ P r ä d i k a t e " , d i e Begriffe, n icht m e h r e ine I l lus ion , sondern d i e wi rk l i chen H e r r s c h e r m ä c h t e d e r W e l t anzugre i fen . D a h e r se ine M a n i e r , a l l e s auf d e n K o p f

s zu s te l len, d a h e r se ine e n o r m e Le ich tg läub igke i t , m i t d e r e r a l l e scheinhei l igen I l lu s ionen , a l l e heuch le r i schen Be t eue rungen d e r Bourgeo is ie fü r b a r e Münze n i m m t . W i e wen ig ü b r i g e n s „ d i e P u p p e " „ d e r e igent l iche K e r n " „ d e s F l i t t e r s " u n d w ie l a h m d i e s schöne Gleichnis ist, zeigt sich am Besten an „ S t i r n e r s " e i g n e r

10 „ P u p p e " — „ d e m B u c h " — an d e m g a r ke in , w e d e r „e igen t ­l i c h e r " noch un -„e igen t l i che r " „ K e r n " v o r h a n d e n ist, u n d w o selbst d a s W e n i g e , w a s auf den 4 9 1 Sei ten v o r h a n d e n ist , k a u m den N a m e n „ F l i t t e r " verd ien t . — Sol len w i r a b e r e i n m a l e inen „ K e r n " d a r i n f i n d e n , s o ist d iese r K e r n — d e r d e u t s c h e

u K l e i n b ü r g e r . W o h e r üb r igens Sank t M a x e n s H a ß gegen d ie „ P r ä d i k a t e "

s tammt , d a r ü b e r gibt e r selbst im apologe t i schen K o m m e n t a r e inen höchst na iven A u f s c h l u ß . E r z i t ier t fo lgende Stel le a u s d e m „ W e s e n des C h r i s t e n t u m s " p . 3 1 . „ E i n w a h r e r Atheis t ist n u r d e r ,

2 0 we lchem d ie P r ä d i k a t e des göt t l ichen W e s e n s , wie ζ . B . d i e

L i e b e , d i e Weishe i t , d i e Gerecht igke i t N i c h t s s ind, a b e r n icht d e r ,

w e l c h e m n u r d a s S u b j e k t d i e s e r P r ä d i k a t e Nich t s i s t " — u n d ruf t d a n n t r i u m p h i e r e n d a u s : „ T r i f f t d i e s n i c h t b e i S t i r ­n e r e i n ? " — „ H i e r ist W e i s h e i t " . Sank t M a x f and i n ob ige r

2 5 Stel le e inen W i n k , w ie m a n e s an fangen müsse , u m „ a m A l l e r -w e i t e s t e n " z u gehen . E r g l aub t F e u e r b a c h , d a ß d ies O b i g e d a s „ W e s e n " d e s „ w a h r e n A t h e i s t e n " sei u n d l ä ß t s ich n u n von i h m d i e „ A u f g a b e " stel len, d e r „ w a h r e A t h e i s t " z u w e r d e n . D e r „ E i n z i g e " ist „ d e r w a h r e A t h e i s t " .

30 Noch viel l e i ch tg läub ige r a l s gegen F e u e r b a c h , „ m a c h i n i e r t " e r gegen Sank t B runo o d e r „ d i e K r i t i k " . W a s e r s ich a l l e s von „ d e r K r i t i k " au fb inden l ä ß t , wie e r sich u n t e r i h r e Polizei-Auf­sicht stell t , wie sie i hm seine Lebensa r t , se inen „ B e r u f " e ingib t — wir w e r d e n d a s a l l gemach sehen. E ins twei len genügt a l s P r o b e

3 5 seines G laubens a n d ie Kr i t i k , d a ß e r p . 1 8 6 „ K r i t i k " u n d „ M a s s e " a ls zwei P e r s o n e n behande l t , d i e g e g e n e i n a n d e r k ä m p f e n u n d „s ich vom Ego i smus z u befre ien s u c h e n " u n d p . 1 8 7 Be ide „ f ü r das n i m m t , wofür s i e s i c h — a u s g e b e n " . "

Mi t d e m K a m p f gegen den huma-/{42} [40] /nen L i b e r a l i s m u s *o ist d e r l ange K a m p f des a l ten Bundes , wo d e r Mensch ein Zucht­

meis ter au f den Einz igen w a r , b e e n d i g t ; u n d d i e Zei t ist e r fü l le t u n d d a s E v a n g e l i u m d e r G n a d e u n d F r e u d e b r i ch t he re in ü b e r d i e sünd ige Menschhei t .

218 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi l

D e r K a m p f u m „ d e n M e n s c h e n " ist d i e E r f ü l l u n g des W o r t e s , d a s da geschr ieben steht be i Cervantes am e inundzwanzigs ten , „we lches von d e m h o h e n Aben teue r u n d re ichen G e w i n n u n g des H e l m e s M a m b r i n s h a n d e l t " . U n s e r Sancho , d e r s e inem ehemal i ­gen H e r r n u n d jetzigen Knecht Al les nachmach t , h a t „ d e n S c h w u r s ge tan , den H e l m M a m b r i n s " — d e n Menschen — für s ich „zu e r o b e r n " . N a c h d e m e r i n seinen ve r sch iedenen „ A u s z ü g e n " den e r sehn ten H e l m b e i den Al ten und Neuen , L i b e r a l e n u n d K o m m u ­n i s t en ve rgebens gesucht ha t , „s ieh t e r e inen Menschen zu P f e r d e , d e r au f s e inem Kopfe e twas t räg t , welches leuchtet , a l s wenn es 10 von Gold w ä r e " , u n d spr icht zu D o n Qui jo te-Szel iga: „ W e n n ich m i c h n ich t t äusche , so k o m m t E i n e r do r t zu u n s h e r a n , d e r auf s e inem H a u p t e d e n H e l m M a m b r i n s t räg t , wegen dessen I ch den S c h w u r ge tan h a b e s o d u w e i ß e s t " . „ N e h m e sich E u r e Her r l i ch ­ke i t wohl in Acht , w a s s ie sagen u n d noch m e h r , w a s sie t u n " , er- i s w ide r t d e r i m Lau fe d e r Zeit k l u g gewordene D o n Qui jo te . „ S a g e M i r , s iehst du n ich t j enen Ri t t e r , d e r zu u n s h e r a n k o m m t auf e i n e m graugefleckten R o ß , u n d h a t auf se inem H a u p t e e inen gol­d e n e n H e l m ? " — „ W a s Ich sehe u n d g e w a h r e " , e r w i d e r t D o n Qui jo te , „ i s t n u r e in K e r l auf e i n e m g r a u e n Ese l w ie d e r E u r i g e , 20 welcher auf se inem K o p f e e twas t räg t , w a s g l änz t " . — „ A l s o d a s ist d e r H e l m des M a m b r i n " , sagt Sancho . — Unte rdes sen k a m d e r he i l ige B a r b i e r B r u n o auf se inem Ese le in , d e r Kr i t i k , r u h i g h e r a n g e t r a b t , mi t s e inem Barb ie rbecken a u f d e m K o p f e ; Sank t Sancho legt se ine Lanze au f ihn e in , Sank t B r u n o sp r ing t von sei- 25 n e m Ese l , l ä ß t d a s Becken l iegen (wie w i r ihn d e n n auch h i e r im Konz i l ohne d ies Becken auf t re ten s a h e n ) u n d läuf t que r fe lde in , „ w e i l e r d e r K r i t i k e r se lber i s t " . Sank t Sancho n i m m t hocher f reu t d e n M a m b r i n s h e l m auf, u n d a l s Don Qui jo te b e m e r k t : e r sehe e i n e m / [ 4 0 a ] / Ba rb ie rbecken vo l lkommen ähn l i ch , an twor te t S a n c h o : 30 „ O h n e Zweifel ist d ieses famose Stück des v e r z a u b e r t e n „ spuk­h a f t " gewordenen H e l m e s in d ie H a n d e ines Menschen gefa l len , d e r se inen W e r t nicht zu schätzen w u ß t e , d i e e ine Hä l f t e ein­schmolz u n d d ie a n d r e so zurecht g e h ä m m e r t , d a ß s ie , wie Du sagst , e in Ba rb i e rbecken zu sein schein t ; er m ö g e üb r igens für 35 p r o f a n e A u g e n aussehen , wie e r wol le , für mich , d e r ich se inen W e r t k e n n e , ist d a s e i n e r l e i " .

„ D i e zweite Her r l i chke i t , d a s zweite E i g e n t u m ist n u n erwor­b e n ! " — '

Je tz t , n a c h d e m er „ d e n M e n s c h e n " , seinen H e l m , e rworben ha t , ω

stel l t e r s ich i h m gegenüber , ve rhä l t s ich zu i h m wie zu se inem „unversöhn l i chs ten F e i n d " u n d e r k l ä r t i h m r u n d h e r a u s ( w a r u m , w e r d e n w i r spä t e r s e h e n ) , d a ß E r (Sank t S a n c h o ) n ich t „ d e r M e n s c h " , sonde rn „ d e r Unmensch , d a s U n m e n s c h l i c h e " sei . A l s d ieses „ U n m e n s c h l i c h e " zieht e r n u n auf d ie S i e r r a M o r e n a , u m t s

III. Sankt Max 219

sich d u r c h B ü ß u n g e n a u f d i e Her r l i chke i t des n e u e n B u n d e s vor­zubere i ten . Dor t z ieht e r sich „ s p l i t t e r n a c k t " a u s ( p . 1 8 4 ) , u m seine E igenhe i t zu e r l angen u n d um D a s zu über t reffen, w a s se in V o r l ä u f e r be i Cervan tes a m fünfundzwanzigs ten t u t : „ U n d sich

s mi t a l l e r E i l e d e r Hosen en tk le idend , b l i eb e r h a l b nack t im H e m d e u n d m a c h t e ohne sich zu bes innen zwei Bocksp rünge in d e r Luf t , d en K o p f nach un ten , d i e Be ine n a c h oben , D i n g e ent­hü l l end , d i e se inen ge t reuen S c h i l d k n a p p e n v e r a n l a ß t e n , Rozi-nan te h e r u m z u w e r f e n , u m sie n ich t z u s e h e n " . „ D a s Unmensch-

1 0 l i e h e " übertr iff t se in p r o f a n e s V o r b i l d be i we i t em. E s „ k e h r t e n t s c h l o s s n e n M u t e s sich selbst d e n R ü c k e n u n d wen­det sich d a d u r c h a u c h von d e m b e u n r u h i g e n d e n K r i t i k e r a b " u n d „ l ä ß t ihn s t ehen" . „ D a s U n m e n s c h l i c h e " l ä ß t s ich d a n n mi t d e r „s tehen g e l a s s e n e n " K r i t i k i n e ine D i spu t a t i on e in , e s

i s „verach te t sich se lbs t" , e s „ d e n k t sich im Verg le ich zu e i n e m An­d e r n " , es „befiehl t Go t t " , e s „ such t sein besseres Selbst a u ß e r s i ch" , e s t u t B u ß e da fü r , d a ß e s noch nicht e inz ig w a r , e s e r k l ä r t sich fü r d a s E inz ige , „ d a s Egoist ische u n d d a s E i n z i g e " — obwohl e s d ies k a u m / [40b] / noch zu e rk l ä r en b r a u c h t e , n a c h d e m

2 « e s s i c h s e l b s t en t sch loßnen M u t s d e n R ü c k e n gekehr t h a t . A l l e s d ies h a t „ d a s U n m e n s c h l i c h e " a u s sich selbst vo l lb rach t ( s i e h e : P f i s t e r : Geschichte d e r D e u t s c h e n ) , u n d n u n re i te t Es auf se inem G r a u e n ge läu te r t u n d t r i u m p h i e r e n d i n d a s R e i c h des Einz igen e in .

E n d e des a l ten Tes t amen t s

/ 4 3 [41] /

N E U E S T E S T A M E N T : „ I C H '

1 . Ö k o n o m i e d e s N e u e n B u n d e s

W e n n w i r i m Al ten B u n d e d i e „ e i n z i g e " Log ik i n n e r h a l b d e r V e r g a n g e n h e i t zum Gegens tande u n s e r e r E r b a u u n g ha t t en , 5

s o h a b e n w i r n u n d i e G e g e n w a r t i n n e r h a l b d e r „ e i n z i g e n " Log ik vo r u n s . W i r h a b e n den „ E i n z i g e n " i n se inen mannigfa l t i ­gen, an ted i luv ian i schen „ B r e c h u n g e n " , a l s M a n n , kaukas i s chen K a u k a s i e r , vo l lende ten Chr is ten , W a h r h e i t des h u m a n e n Libera l i s ­m u s , nega t ive E inhe i t von Rea l i smus und I d e a l i s m u s p p p bere i t s 1 0

h in läng l i ch be leuchte t . Mi t d e r h is tor ischen Kons t ruk t ion des „ I c h " fä l l t d a s „ I c h " se lber . Dies „ I c h " , d a s E n d e e i n e r geschicht­l i chen Kons t ruk t ion , ist ke in „ l e i b h a f t i g e s " f l e i sch l i ch von M a n n u n d W e i b erzeugtes I ch , d a s ke ine r Kons t ruk t ionen bedar f , u m zu ex i s t i e r en ; es ist e in geist l ich von zwei K a t e g o r i e n : „ I d e a l i s - u m u s " u n d „ R e a l i s m u s " erzeugtes „ I c h " , e ine b l o ß e Gedanken­exis tenz.

D e r N e u e B u n d , d e r schon mi t d e m Al ten B u n d e , se iner Vor­ausse tzung , aufgelös t ist , h a t e inen buchs täb l i ch ebenso weisen H a u s h a l t , wie d e r a l te , n ä m l i c h „ u n t e r m a n c h e r l e i W a n d l u n g e n " zo dense lben , wie d ies aus d e r fo lgenden Tabe l l e h e r v o r g e h t :

I . D i e E i g e n h e i t = d ie Al ten , K i n d , Nege r p p i n i h r e r W a h r h e i t , n ä m l i c h d ie H e r a u s a r b e i t u n g a u s d e r „ W e l t d e r D i n g e " zu r „ e i g n e n " A n s c h a u u n g u n d Bes i tzergre i fung d iese r We l t . Es e r g a b sich be i den Al ten Lossein von d e r 25 W e l t , be i den N e u e n Lossein vom Geist , be i den L i b e r a l e n Losse in von de r P e r s o n , be i den K o m m u n i s t e n Lossein v o m E i g e n t u m , be i den H u m a n e n Lossein von Gott , a lso über­h a u p t d i e Ka tego r i e des Losseins ( F r e i h e i t ) a l s Z ie l . D i e neg ie r t e K a t e g o r i e des L o s s e i n s ist d i e E i g e n h e i t , 3 0 d i e n a t ü r l i c h ke inen a n d e r n I n h a l t a l s d i e s Lossein ha t . Die E igenhe i t ist d i e ph i losophisch / [ 4 1 a ] / kons t ru i e r t e Eigen­schaft a l l e r Eigenschaf ten des S t i rnersehen I n d i v i d u i .

III. Sankt Max 221

I I . D e r E i g n e r — a ls solcher ist S t i r ne r h i n t e r d i e U n w a h r h e i t d e r W e l t d e r D i ng e u n d d e r W e l t d e s Gei ­stes g e k o m m e n , a l so d ie N e u e n , P h a s e des Chr i s t en tums i n n e r h a l b d e r logischen En twick lung —- J ü n g l i n g , M o n g o l e . — W i e d i e N e u e n in d ie d re i fach bes t immten F r e i e n , so schlägt d e r E i g n e r i n d i e d r e i f e rne ren B e s t i m m u n g e n a u s ­e i n a n d e r :

1 . M e i n e M a c h t , d e m p o l i t i s c h e n L i b e ­r a l i s m u s en t sp rechend , w o d ie W a h r h e i t d e s R e c h t s a n den T a g k ö m m t , d a s Rech t a l s d i e M a c h t „ d e s M e n s c h e n " i n d ie Mach t a l s d a s Rech t d e s „ I c h " aufgelös t w i r d . K a m p f gegen den S t a a t a l s s o l ­c h e n .

2 . M e i n V e r k e h r , d e m K o m m u n i s m u s ent­sp rechend , wobe i d i e W a h r h e i t d e r G e s e l l ­s c h a f t a n den T a g k o m m t u n d d i e Gesel lschaf t a l s d e r d u r c h „ d e n M e n s c h e n " vermi t te l t e V e r k e h r ( i n i h r en F o r m e n a l s Gefängnisgesel lschaf t , F a m i l i e , S taa t , b ü r g e r l i c h e Gesel lschaft p p ) i n den V e r k e h r des „ I c h " aufgelös t w i r d .

3 . M e i n S e l b s t g e n u ß , d e m kr i t i schen , h u ­m a n e n L i b e r a l i s m u s en t sp rechend , w o r i n d i e W a h r h e i t d e r K r i t i k , d a s Ve rzeh ren , Auf lö sen u n d d i e W a h r h e i t des abso lu ten Se lbs tbewußtse ins a l s Se lbs tverzehren a n den T a g k o m m t , u n d d i e K r i t i k a l s d a s Auf lösen im In teresse des Menschen in d a s Auf­lösen i m In teresse d e s „ I c h " sich ve rwande l t .

D i e E igen tüml ichke i t d e r I nd iv iduen löste sich, w ie w i r sahen , i n d i e a l l geme ine Ka tego r i e d e r E igenhe i t auf, we lche d i e Nega t ion des Losse ins , d e r F r e ihe i t im Al lgeme inen w a r . D i e Beschre ibung d e r besonde rn Eigenschaf ten des Ind iv i ­d u u m s k a n n a l so w i e d e r n u r i n d e r Nega t ion d i e se r „ F r e i ­h e i t " i n i h r en d r e i „ B r e c h u n g e n " be s t ehen ; j ede d i e se r nega­t iven Fre ihe i t en w i r d jetzt d u r c h ih re Nega t ion in e ine posi­t ive Eigenschaf t ve rwande l t . E s vers teht sich, d a ß w ie i m Al t en Tes t amen t d a s Lossein d e r W e l t d e r D i n g e u n d d e r W e l t d e r Gedanken schon a l s A n e i g n u n g d iese r b e i d e n We l ­ten ge faß t / [41b] / w u r d e , so auch h i e r d ie se E igenhe i t o d e r A n e i g n u n g d e r D inge u n d G e d a n k e n w i e d e r a l s vo l lende tes Losse in darges te l l t w i rd .

D a s „ I c h " mi t se inem E igen tum, se iner W e l t , d i e i n d e n eben „ s i g n a l i s i e r t e n " Eigenschaf ten bes teht , ist E i g n e r . A l s sich selbst gen ießend u n d s ich selbst ve rzeh rend , ist es d a s „ I c h " i n d e r zweiten Potenz , d e r E i g n e r des E i g n e r s , d e n es ebensowohl los ist, a ls e r i h m gehör t , a l so d i e „ a b s o l u t e

222 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

N e g a t i v i t ä t " in i h r e r doppe l t en B e s t i m m u n g a l s Indifferenz, J l e ichgül t igke i t u n d negat ive Bez iehung auf s ich, den E i g n e r . Sein E i g e n t u m an d e r Wel t u n d sein Lossein von d e r Wel t h a t sich n u n ve rwande l t in d iese negat ive Bez iehung au f sich, in d ieses Selbs tauf lösen u n d Sichse lbs tgehören des E i g n e r s . 5 D a s Ich , so bes t immt , ist

I I I . D e r E i n z i g e , d e r a lso w iede r k e i n e n a n d e r n In­ha l t ha t , a l s den E i g n e r p l u s d ie ph i losophische B e s t i m m u n g d e r „nega t iven Beziehung auf s i ch" . D e r t ie fs innige J a c q u e s gibt sich den Schein , a ls sei von d iesem Einz igen Nich ts a u s - 1 0 zusagen , we i l e r e in le ibhaf t iges , n icht k o n s t r u i e r b a r e s Ind i ­v i d u u m ist. Es ve rhä l t sich a b e r v ie lmehr d a m i t , wie mi t d e r Hege lschen abso lu ten Idee a m E n d e d e r Log ik u n d d e r ab­soluten Persön l i chke i t a m E n d e d e r E n c y k l o p ä d i e , von d e r ebenfa l l s Nichts auszusagen ist, wei l n ä m l i c h d i e Kons t ruk- 15 t ion Al les enthä l t , was von solchen kons t ru i e r t en Persönl ich­ke i ten ausgesag t w e r d e n k a n n . Hege l w e i ß d i e s u n d gen ie r t sich nicht , d ies zu gestehen, w ä h r e n d S t i rne r d ie Heuche l e i begeht , zu b e h a u p t e n , sein „ E i n z i g e r " sei noch e twas A n d r e s a l s d e r kons t ru i e r t e E inz ige , a b e r E twas , d a s sich n ich t sagen 20 l a sse — n ä m l i c h e in le ibhaf t iges I n d i v i d u u m . Diese r heuch­le r i sche Sche in verschwindet , wenn m a n d i e S a c h e u m k e h r t , d en Einz igen a l s E i g n e r bes t immt u n d v o m E i g n e r aussag t , d a ß e r d i e a l lgemeine Ka tego r i e d e r E igenhe i t zu se iner al l ­geme inen Bes t immung h a t ; womi t n icht a l l e i n A l l e s gesagt 25 ist, was ü b e r den Einz igen „s a g b a r" ist , sonde rn a u c h was e r ü b e r h a u p t i s t — m i n u s J a c q u e s l e h o n h o m m e ' s E inb i l ­d u n g von i h m .

„ 0 welch e ine T ie fe des Re ich tums , be ides / 43c [41c ] / d e r Weis ­he i t u n d E rkenn tn i s des E inz igen! W i e ga r u n e r g r ü n d l i c h s ind 30 se ine G e d a n k e n u n d uner f o r schlich seine W e g e ! "

„ S i e h e , a lso gehet sein T u n ; a b e r d a v o n h a b e n w i r e in ge r inges W ö r t l e i n v e r n o m m e n . " ( H i o b 2 6 , 1 4 ) .

2 . P h ä n o m e n o l o g i e d e s mi t sich e in igen Egois ten , o d e r d ie L e h r e von

d e r Recht fe r t igung

W i e w i r bere i t s i n d e r Ö k o n o m i e des Al ten B u n d e s u n d spa t e r sahen , ist S a n k t Sanchos w a h r e r , m i t sich e in iger Egois t keines­wegs mi t d e m t r iv ia len Al l tagsegois ten, d e m „ E g o i s t e n i m

I I I . Sankt M a x 223

g e w ö h n l i c h e n V e r s t ä n d e " z u verwechse ln . E r h a t vie l ­m e h r sowohl d iesen ( d e n i n d e r W e l t d e r D i n g e Befangenen , K i n d , Nege r , Al ten p p ) , wie den au fopfe rnden Egois ten (den i n d e r Wel t d e r G e d a n k e n Befangenen , J ü n g l i n g , M o n g o l e , N e u e n p p )

s zu se iner Vorausse tzung . Es l iegt indes in d e r N a t u r d e r Gehe im­nisse des E inz igen , d a ß d ieser Gegensatz u n d d i e a u s i h m hervor ­gehende nega t ive E i n h e i t — d e r „ m i t s i c h e i n i g e E g o i s t " — erst h i e r , im N e u e n B u n d e , be t rach te t w e r d e n k a n n .

D a Sank t M a x d e n „ w a h r e n E g o i s t e n " a l s e twas ganz N e u e s , a l s 10 d a s Ziel d e r b i she r igen Geschichte da r s te l l en wi l l , so h a t e r einer­

seits den Aufop fe rnden , d e n P r e d i g e r n des dévoûment , nachzuwei­sen, d a ß sie w i d e r Wi l l en Egois ten , u n d den Egois ten im gewöhn­l ichen V e r s t ä n d e , d a ß sie A u f o p f e r n d e , d a ß s ie k e i n e w a h r e n , ke ine he i l igen Egois ten s ind. — Beginnen wi r m i t den e r s t e m , d e n

is Aufopfe rnden . Z u unzäh l igen M a l e n sahen wir , d a ß i n d e r W e l t J a c q u e s l e

b o n h o m m e ' s A l l e vom He i l igen besessen s ind. „ I n d e s s e n m a c h t e s doch e inen U n t e r s c h i e d " , ob „ m a n geb i lde t o d e r ungeb i lde t i s t " . D ie Gebi lde ten , d i e sich mi t d e m re inen G e d a n k e n beschäf t igen ,

20 t re ten u n s h i e r a l s d i e vom Hei l igen „ B e s e s s e n e n " p a r excel lence entgegen. S ie s ind in i h r e r p rak t i schen Gestal t d i e „Aufop fe rn ­d e n " .

„ W e r ist denn a u f o p f e r n d ? V o l l s t ä n d i g " ( ! ) „ d o c h " ( ! ! ) „ w o h l " ( ! ! ! ) „de r j en ige , d e r a n E i n s , E i n e n Zweck, E i n e n

25 Wi l l en , E i n e Leidenschaf t a l les A n d r e setzt. I h n behe r r sch t e ine Le idenschaf t , / [ 4 2 ] / d e r e r d i e ü b r i g e n z u m O p f e r b r ing t . U n d s ind d iese A u f o p f e r n d e n etwa nicht e igennütz ig? Da s ie n u r E i n e h e r r s c h e n d e Leidenschaf t h a b e n , sorgen sie a u c h n u r f ü r E ine Bef r ied igung , a b e r für d iese des to e i f r iger . Egois t i sch ist

3 o ihr ganzes T u n u n d T r e i b e n , a b e r e s ist e in e i n s e i t i g e r , u n ­a u f g e s c h l o s s e n e r , b o r n i e r t e r E g o i s m u s ; e s ist Be­sessenhei t . " p . 9 9 . S ie h a b e n also n a c h S a n k t Sancho n u r e i n e he r r s chende Le idenschaf t ; sol len sie auch fü r d i e Le idenschaf ten sorgen, d i e n icht s i e , sondern A n d r e h a b e n , u m s ich z u m

35 a l l se i t igen, aufgeschlossenen, unbesch ränk t en E g o i s m u s zu er­heben , u m d ie sem f r e m d e n M a ß s t a b des „ h e i l i g e n " E g o i s m u s zu en t sp rechen?

Bei läufig w i rd i n d iese r Stel le a u c h d e r „ G e i z i g e " u n d d e r „ V e r g n ü g u n g s s ü c h t i g e " (wahrsche in l i ch , we i l S t i r ne r

to g laubt , er suche „d a s V e r g n ü g e n " a l s solches, d a s he i l ige Ver ­gnügen , nicht d i e wi rk l i chen V e r g n ü g u n g e n a l l e r A r t ) ebenso w i e „ R o b e s p i e r r e z . B . , Sa in t J u s t u s w . " ( p . 1 0 0 ) a l s E x e m p e l d e s „ a u f o p f e r n d e n , besessenen E g o i s t e n " angeführ t . „ V o n e inem ge­wissen S t a n d p u n k t d e r Si t t l ichkei t a u s r ä son ie r t m a n " (d . h . u n s e r

t s he i l iger , „ m i t sich e in ige r Ego i s t " , von se inem e ignen , m i t s ich

224 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

höchst une in igen S t a n d p u n k t e a u s ) „e twa s o " : „ O p f e r e Ich a b e r E i n e r Le idenschaf t a n d e r e , so opfe re Ich d a r u m d i e s e r Le iden­schaft noch n ich t M i c h , u n d op fe r e n ichts von d e m , w o d u r c h I c h w a h r h a f t I ch se lbe r b i n . " ( p . 3 8 6 ) S a n k t M a x ist d u r c h d i e se b e i d e n „ m i t s ich u n e i n i g e n " Sätze d a z u gezwungen , d i e s „ l u m p i g e " Dis t ink t ion z u machen , d a ß m a n w o h l sechs , „ z . B . " , s i eben „ u s w . " Leidenschaf ten e iner e inz igen a n d e r n op fe rn d ü r f e , o h n e au fzuhören , „ w a h r h a f t Ich s e l b e r " zu se in , a b e r b e i L e i b e n ich t zehn o d e r g a r noch m e h r Leidenschaf ten . R o b e s p i e r r e u n d Sa in t J u s t w a r e n a l l e rd ings nicht „ w a h r h a f t I c h s e l b e r " , ebenso 1 0 wen ig wie s ie w a h r h a f t „ d e r M e n s c h " w a r e n , a b e r s ie w a r e n w a h r h a f t R o b e s p i e r r e u n d Sa in t Jus t , d iese e inzigen, unver ­g le ich l ichen I n d i v i d u e n .

D a s Kuns t s tück , den „ A u f o p f e r n d e n " nachzuweisen , d a ß s ie Egois ten seien, ist e in a l t e r Kniff, bere i t s b e i He lve t iu s u n d Ben- 15 t h a m h in läng- / [42a] / l i eh exploi t ier t . Sank t Sanchos „ e i g n e s " Kunst ­s tück ist d i e V e r w a n d l u n g d e r „Egois ten im gewöhnl ichen Ver­s t ä n d e " , d e r Bourgeo i s , i n Nichtegois ten. He lve t ius u n d B e n t h a m weisen a l l e rd ings den Bourgeois nach , d a ß s ie d u r c h i h r e Bor­n ie r the i t s ich p r a k t i s c h schaden , a b e r Sank t M a x e n s „ e i g n e s " 2 0 Kuns t s tück bes teht d a r i n , ihnen nachzuweisen , d a ß s ie d e m „ I d e a l " , d e m „Begri f f" , „ W e s e n " , „ B e r u f " p p d e s Ego i s ten n icht en t sp rechen u n d sich n icht a l s abso lu te Nega t ion zu s ich selbst ver­ha l t en . I h m schwebt w i e d e r n u r sein deu t sche r K l e i n b ü r g e r vor . N e b e n b e i b e m e r k t rechne t u n s e r He i l i ge r , w ä h r e n d d e r „ G e i z i g e " 25 p . 9 9 a l s „ a u f o p f e r n d e r E g o i s t " f iguriert , d en „ H a b g i e r i g e n " p . 7 8 dagegen z u den „Egois ten i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " , z u d e n „ U n r e i n e n , U n h e i l i g e n " .

D iese zweite K las se d e r b i sher igen Egois ten wi rd p . 99 so defi­n i e r t : „D ie se L e u t e " ( d i e Bourgeo i s ) „ s i n d a l so n ich t au fop fe rnd , 30 nich t begeis te r t , n ich t idea l , nicht konsequent , ke ine E n t h u s i a s t e n ; s ie s ind i m g e w ö h n l i c h e n V e r s t ä n d e E g o i s t e n , Ei­gennütz ige , au f ih ren Vor te i l bedacht , n ü c h t e r n , be rechnend u s w . " .

D a „ d a s B u c h " n icht a m Schnürchen geht , s o ha t ten w i r bere i t s b e i m „ S p a r r e n " u n d b e i m „pol i t i schen L i b e r a l i s m u s " Gelegen- 35 he i t zu sehen, wie S t i rne r d a s Kuns ts tück , d i e Bourgeo i s in Nicht­egois ten zu ve rwande ln , haup t säch l i ch d u r c h se ine g r o ß e Unkennt ­n i s d e r w i rk l i chen Menschen u n d Verhä l tn i s se zu S t a n d e b r ing t . H i e r d ien t i h m d iese lbe Unkenntn i s z u m H e b e l .

„ D e m " ( d . h . de r S t i rnerschen E i n b i l d u n g d e r Uneigennütz ig- 40 k e i t ) „widerse tz t sich d e r s t a r re Kopf des wel t l ichen Menschen , ist a b e r J a h r t a u s e n d e l a n g wenigstens so wei t e r l egen , d a ß e r den wide r spens t igen Nacken beugen u n d höhe re Mäch te ve reh ren m u ß t e . " ( p . 1 0 4 ) . Die Egoisten i m gewöhnl ichen V e r s t an d „be ­t r a g e n s ich h a l b pfäffisch u n d h a l b wel t l ich, d i e n e n Got t u n d d e m 45

III. Sankt Max 225

M a m m o n . " ( p . 1 0 5 ) . P . 7 8 e r f ah ren w i r : „ d e r M a m m o n des H im­mels und d e r Gott d e r E r d e fo rdern be ide g e n a u d e n s e l b e n G r a d d e r S e l b s t v e r l e u g n u n g " — wonach nicht abzusehen ist, wie d i e Se lbs tve r leugnung für / [42b] / d e n M a m m o n u n d d i e

s für Gott a l s „ w e l t l i c h " und „pfäfHsch", entgegen gesetzt w e r d e n können .

P . 1 0 6 f ragt sich J a c q u e s l e b o n h o m m e : „ W i e k o m m t e s in­dessen, d a ß d e r E g o i s m u s d e r e r , welche d a s pe r sön l i che In teresse b e h a u p t e n , dennoch i m m e r w i e d e r e inem pfäffischen o d e r schul-

lo meis te r l i chen , d . h . e i n e m idea len In te resse u n t e r l i e g t ? " ( E s ist h i e r bei läufig zu „ s i g n a l i s i e r e n " , d a ß an d i e s e r S te l le d ie Bour­geois a l s d i e V e r t r e t e r d e r p e r s ö n l i c h e n In te ressen da rges te l l t w e r d e n ) . Dies k o m m t d a h e r : „ I h r e P e r s o n k o m m t ihnen selbst z u k le in , zu u n b e d e u t e n d vor , u n d ist e s in d e r T a t auch , um Al le s in

u Ansp ruch zu n e h m e n u n d sich vo l l s tänd ig durchse tzen zu können . E in s icheres Zeichen d a f ü r l iegt d a r i n , d a ß sie sich selbst in zwei P e r s o n e n , e ine ewige u n d e ine zei t l iche zer te i len , am Sonntage f ü r d i e ewige , am W e r k e l t a g e für d i e zei t l iche so rgen . S ie h a b e n d e n Pfaffen in sich, d a r u m w e r d e n sie ihn nicht l o s . " — Sancho fühl t

20 h i e r S k r u p e l , e r f rag t besorgt , ob es d e r E igenhe i t , d e m E g o i s m u s im a u ß e r g e w ö h n l i c h e n Vers t and „ebenso gehen w e r d e ? " — W i r w e r d e n sehen, d a ß d iese ängs t l iche F r a g e n icht ohne G r u n d getan w i rd . E h e d e r H a h n zwe ima l gekräh t , w i r d d e r he i l ige J a k o b u s ( J a c q u e s l e b o n h o m m e ) d r e i m a l sich selbst „ v e r l e u g n e t "

25 h a b e n . E r en tdeckt zu se inem g r o ß e n M i ß v e r g n ü g e n in d e r Geschichte ,

d a ß von den b e i d e n i n i h r he rvor t re t enden Se i ten , d e m Pr iva t ­interesse d e r E inze lnen u n d d e m sogenannten a l l geme inen Inter­esse, d a s e ine stets d a s a n d e r e beglei te t . U n d e r entdeckt e s wie

3o gewöhnl ich in e ine r fa l schen F o r m , in se iner he i l igen F o r m , nach d e r Sei te d e r i dea l en In teressen, des He i l igen , d e r I l lus ion h in . E r f r ag t : wie k o m m t es , d a ß d ie gewöhnl ichen Egois ten , d i e Ver t re ­t e r d e r pe rsön l ichen In teressen , zugle ich un te r d e r Her r scha f t a l l ­g e m e i n e r In teressen , d e r Schulmeis te r , d a ß s ie u n t e r de r Hier ­

a s a r c h i e s tehen? E r bean twor te t se ine F r a g e d a h i n , d a ß d ie Bürge r etc. „s ich zu k l e in v o r k o m m e n " , wovon e r d a s „ s i ch re Z e i c h e n " d a r i n f inde t , d a ß sie sich re l ig iös verha l ten , näml i ch sich in e ine zei t l iche u n d ewige Pe r son te i len, d . h . e r e r k l ä r t i h r re l ig iöses Ver­ha l t en a u s i h r e m re l ig iösen Verha l t en , n a c h d e m e r vor - /44c[42c] /

ω h e r d e n K a m p f d e r a l l g e m e i n e n u n d pe r sön l i chen In te ressen in d a s Sp iege lb i ld des K a m p f e s ve rwande l t e , s imp le r Reflex inner­h a l b d e r re l ig iösen P h a n t a s i e . — W a s d i e He r r scha f t des I d e a l s auf sich ha t , s iehe oben d ie H i e r a r c h i e .

Übersetzt m a n Sanchos F r a g e aus i h r e r überschwengl ichen « F o r m in d i e p r o f a n e S p r a c h e , so „ h e i ß t es n u n " :

Marz-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 15

226 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

W i e k o m m t es , d a ß d ie persönl ichen In te ressen sich den Pe r ­sonen z u m Tro tz i m m e r zu Klassenin teressen for tentwickeln , zu gemeinschaf t l ichen In te ressen , welche sich den e inze lnen P e r s o n e n g e g e n ü b e r verse lbs ts tändigen , in d e r Verse lbs t s t änd igung d i e Ge­stalt a l l g e m e i n e r In teressen a n n e h m e n , a l s solche mi t den 5 wirk l ichen Ind iv iduen in Gegensatz t re ten , u n d in d i e sem Gegen­satz, wonach sie a l s a l l g e m e i n e In teressen bes t immt s ind , von d e m Bewußtse in a l s i d e a l e , selbst re l ig iöse , he i l ige In te ressen vorgestel l t w e r d e n k ö n n e n ? W i e k o m m t es , d a ß i n n e r h a l b d iese r Verse lbs t s t änd igung d e r persönl ichen In teressen zu Klassen in te r - 10 essen d a s pe rsön l iche Verha l t en des I n d i v i d u u m s sich versach­l ichen, en t f remden m u ß u n d zugleich a l s von i h m u n a b h ä n g i g e , d u r c h den V e r k e h r he rvorgebrach te Mach t ohne ihn bes teht , sich in gesel lschaft l iche Verhä l tn i s se ve rwande l t , in e ine R e i h e von Mächten , we lche ihn bes t immen, subo rd in i e r en u n d d a h e r in d e r 15 Vors te l lung a l s „ h e i l i g e " Mäch te e r sche inen? H a t t e Sancho ein­m a l d a s F a k t u m begriffen, d a ß i nne rha lb gewisser , n a t ü r l i c h nicht vom W o l l e n abhäng ige r , P r o d u k t i o n s w e i s e n stets f r e m d e , nicht n u r v o m vere inzel ten Einze lnen , sondern soga r von i h r e r Ge­samthei t u n a b h ä n g i g e p rak t i sche M ä c h t e sich ü b e r d i e Menschen 20 setzen, so konn te es i h m z ieml ich g le ichgül t ig sein, ob d ies F a k t u m re l ig iös vorgestel l t o d e r in d e r E i n b i l d u n g des Egois ten , ü b e r den Al les i n d e r Vors t e l lung sich setzt, d a h i n v e r d r e h t w i r d , d a ß e r Nichts ü b e r sich setzt. Sancho w a r d a n n ü b e r h a u p t a u s d e m Re ich de r Speku la t ion in d a s de r Wi rk l i chke i t he rabges t i egen , a u s d e m , 25 was d ie Menschen sich e inbi lden , zu d e m , was sie s ind , a u s d e m , Avas sie sich vors te l len , zu d e m , wie sie / 45 [43] / sich be tä t igen u n d u n t e r bes t immten U m s t ä n d e n betä t igen müssen . W a s i h m a l s P r o ­duk t d e s D e n k e n s erscheint , w ü r d e e r a l s P r o d u k t des L e b e n s begriffen h a b e n . Er w ä r e nicht zu d e r se iner w ü r d i g e n Abge- 30 schmackthe i t for tgegangen, den Zwiespa l t zwischen persön l ichen u n d a l lgemeinen In teressen d a r a u s z u e r k l ä r e n , d a ß d ie Menschen sich diesen Zwiespa l t a u c h re l ig iös vors te l len u n d sich so ode r s o v o r k o m m e n , w a s abe r n u r e in a n d r e s W o r t f ü r d a s „Vor ­s te l l en" ist. 35

Selbst in d e r abgeschmackten k l e inbürge r l i ch deu tschen F o r m , wor in Sancho den W i d e r s p r u c h d e r pe rsön l ichen u n d a l lgeme inen In teressen e r f a ß t , m u ß t e e r übr igens e insehen, d a ß d ie Ind iv iduen , wie sie n icht a n d e r s konnten , i m m e r von sich ausgegangen s ind und d a h e r be ide von i h m not ier te Sei ten, Sei ten d e r pe rsön l ichen to Entwick lung d e r I n d i v i d u e n sind, be ide d u r c h gleich empi r i s che Lebensbed ingungen d e r Ind iv iduen erzeugt , b e i d e n u r A u s d r ü c k e d e r s e l b e n persönl ichen En twick lung d e r Menschen , b e i d e da-

4 Im Original in d ie Verselbsts tändigung

Ι Π . S a n k t M a x 227

h e r n u r i n s c h e i n b a r e m Gegensatz . W a s d i e d u r c h b e s o n d e r e

Entwick lungs -Umstände u n d d u r c h d i e T e i l u n g d e r A r b e i t d e m I n d i v i d u u m zugefa l lene Ste l le betrifft, ob e s m e h r d i e e ine o d e r a n d e r e Sei te d e s Gegensatzes r ep räsen t i e r t , m e h r a l s Egois t o d e r

5 m e h r a l s Devou ie r t e r e rsche in t , w a r e ine d u r c h a u s un t e rgeo rdne t e F r a g e , d i e s o g a r n u r d a n n i rgend e in In te resse e rh ie l t , wenn sie i n n e r h a l b bes t immte r Geschichtsepochen an bes t immten I n d i v i d u e n aufgeworfen w ü r d e . S ie konn te sonst n u r zu mora l i s ch quack­sa lbe rnden R e d e n s a r t e n führen . A b e r Sancho l ä ß t s ich a l s Dog-

10 m a t i k e r h i e r t äuschen u n d w e i ß sich n ich t a n d e r s zu he l fen , a l s i n d e m e r Sancho P a n s a s u n d Don Quixo ten gebo ren w e r d e n u n d d a n n den Sanchos d u m m e s Zeug von d e n D o n Qu ixo ten i n d e n Kopf setzen l ä ß t — a ls D o g m a t i k e r n i m m t er sich d i e e ine Sei te , schulmeis te r l ich au fge faß t , h e r a u s , e r k l ä r t s ie d e n I n d i v i d u e n

η /45a[43c]/ a l s so lchen gehör ig u n d spr ich t se inen W i d e r w i l l e n gegen d i e a n d r e a u s . A l s e i n e m Dogma t ike r e rsche in t i h m d a h e r auch d i e a n d r e Sei te te i ls a ls b l o ß e G e m ü t s a f f e k t i o n , Dé­vouement , t e i l s a ls e in b l o ß e s „P r i η z i ρ " , n i c h t a l s ein a u s d e r

b i s h e r i g e n n a t ü r l i c h e n Dase insweise d e r I n d i v i d u e n no twend ig 2o h e rvo rgehendes V e r h ä l t n i s . D a s „ P r i n z i p " h a t m a n sich konse­

quen t auch n u r „ a u s d e m K o p f e z u s c h l a g e n " , obgle ich e s d e r Sanchoschen Ideo log ie g e m ä ß a l le r le i emp i r i s che D i n g e schafft. S o h a t z . B . p . 1 8 0 d a s „Lebens - o d e r Soz i e t ä t sp r inz ip" „ d a s ge­sel lschaft l iche Leben , a l l e Umgäng l i chke i t , a l l e V e r b r ü d e r u n g u n d

25 a l les [ d ] a s " . . . „geschaf fen" . U m g e k e h r t be s se r : D a s [L]eben h a t d a s P r i n z i p geschaffen.

D e r K o m m u n i s m u s ist deswegen u n [se] r m He i l i gen r e in unbegre i f l i ch , wei l d i e [Ko]mmunis ten w e d e r d e n E g o i s m u s gegen d i e A u f o p f e r u n g , noch d ie A u f o p f e r u n g gegen d e n E g o i s m u s gel-

3o t end m a c h e n , u n d theore t i sch d iesen Gegensatz w e d e r in j ene r ge­müt l i chen , noch in j e n e r überschwängl ichen , ideologischen F o r m fassen, v i e lmehr se ine ma te r i e l l e Gebur tss tä t te nachweisen , m i t we lcher e r von selbst verschwinde t . D i e K o m m u n i s t e n p r e d i g e n ü b e r h a u p t k e i n e M o r a l , was S t i rner i m ausgedehntes ten M a ß e

35 tut . S ie s tel len nicht d i e mora l i s che F o r d e r u n g an d i e Menschen : L iebe t E u c h u n t e r e i nande r , seid ke ine Egois ten p p ; sie wissen im Gegente i l sehr gut , d a ß d e r Ego i smus ebenso w ie d ie A u f o p f e r u n g e ine u n t e r be s t immten Verhä l tn i s sen no twend ige F o r m d e r Durch­setzung d e r I n d i v i d u e n i s t . Die K o m m u n i s t e n wol len a lso ke ines-

io wegs , wie S a n k t M a x g laubt , u n d wie i h m sein ge t reuer Dot tore Graz i ano ( A r n o l d R ü g e ) nachbe te t (wofür ihn S a n k t M a x , Wi ­gand p . 1 9 2 , e inen „ u n g e m e i n pfiffigen u n d pol i t i schen K o p f " nenn t ) — den „ P r i v a t m e n s c h e n " d e m „ a l l g e m e i n e n " , d e m auf-

25—28 Von den Mäusen zerfressene Stellen 15*

228 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

opfe rnden Menschen zu L iebe aufheben — e ine E i n b i l d u n g , wor­ü b e r s ie sich B e i d e bere i t s in den Deutsch-französischen J a h r ­büche rn / [ 4 3 b ] / d i e nöt ige A u f k l ä r u n g hä t ten ho len k ö n n e n . D i e theore t i schen K o m m u n i s t e n , d ie e inzigen, welche Zeit h a b e n , sich mi t d e r Geschichte zu beschäf t igen, un te r sche iden sich g e r a d e da- s d u r c h , d a ß sie a l l e in d i e Schöpfung des „ a l l g e m e i n e n I n t e r e s s e s " d u r c h d ie a l s „ P r i v a t m e n s c h e n " bes t immten I n d i v i d u e n i n d e r ganzen Geschichte e n t d e c k t h a b e n . S ie wissen, d a ß d i e se r Gegensatz n u r s c h e i n b a r ist, wei l d i e e ine Se i te , d a s sogenann te „ A l l g e m e i n e " , von d e r a n d e r n , d e m Pr iva t in t e res se , fo r twährend 1» erzeugt w i r d , u n d ke ineswegs ihm gegenübe r e ine se lbs ts tändige M a c h t mi t e ine r se lbs ts tändigen Geschichte ist, d a ß a lso d i e se r Gegensatz fo r twährend prak t i sch vernichte t u n d e rzeugt w i r d . Es h a n d e l t sich a l so nicht um e ine Hege ische „nega t ive E i n h e i t " von zwei Sei ten e ines Gegensatzes , sondern um d i e m a t e r i e l l bed ing te i s Ve rn i ch tung e ine r b i sher igen mate r i e l l bed ing ten Dase insweise d e r Ind iv iduen , m i t we lcher zugleich j ene r Gegensatz s amt se iner Ein­hei t verschwindet . —

W i r sehen a l so , wie d e r „ m i t sich e inige E g o i s t " im Gegensa tz zu d e m „ E g o i s t e n im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " u n d d e m „auf- 2 » op fe rnden E g o i s t e n " von vo rnhe re in in e ine r I l lus ion ü b e r be ide u n d d i e wi rk l i chen Verhä l tn i sse d e r wi rk l i chen Menschen b e r u h t . D e r Ver t r e t e r d e r persönl ichen In te ressen ist b l o ß „ E g o i s t im ge­wöhnl ichen V e r s t ä n d e " wegen seines no twendigen Gegensatzes gegen d i e gemeinschaf t l ichen In teressen, i n n e r h a l b d e r b i she r igen s s P roduk t ions - u n d Verkehrsweise zu a l lgeme inen In te ressen ver-se lbs ts tändigt u n d in d e r F o r m idea l e r In teressen vorgeste l l t u n d ge l tend gemach t . D e r Ver t r e t e r d e r gemeinschaf t l ichen In te ressen ist b l o ß „ A u f o p f e r n d e r " wegen seines Gegensatzes gegen d i e a l s P r iva t in te ressen fixierten persönl ichen In te ressen , wegen d e r Be- 30 St immung d e r gemeinschaf t l ichen In te ressen a l s a l l g e m e i n e r u n d idea l e r .

Be ide , d e r „ a u f o p f e r n d e E g o i s t " wie d e r „Ego i s t im gewöhn­l ichen V e r s t ä n d e " treffen in letzter Ins tanz z u s a m m e n in d e r S e l b s t v e r l e u g n u n g . P . 7 8 : „ S o ist d i e Se lbs tve r l eugnung 3 5 d e n He i l igen gemein mi t den Unhe i l igen , d e n /45c [43c ] / R e i n e n m i t den U n r e i n e n : D e r U n r e i n e v e r l e u g n e t a l l e besse rn Ge­füh le , a l l e S c h a m , j a d i e na tü r l i che F u r c h t s a m k e i t u n d folgt n u r d e r ihn behe r r schenden Beg ie rde . D e r R e i n e ve r l eugne t se ine na tü r l i che Bez iehung zu r Wel t . Von G e l d d u r s t ge t r ieben , 40 ver leugne t d e r H a b g i e r i g e a l l e M a h n u n g e n d e s Gewissens , a l les Eh rge füh l , a l l e M i l d e und a l les Mi t le id ; er setzt a l l e Rücks ich ten a u s den A u g e n : ihn r e i ß t d ie Beg ie rde fort . Gle iches begeht d e r H e i l i g e : e r mach t sich zum Spot te d e r Wel t , ist „ h a r t h e r z i g " u n d „ s t r eng g e r e c h t " ; d e n n ihn r e iß t das V e r l a n g e n fo r t . " — 45

I I I . Sankt Max 229

D e r „ H a b g i e r i g e " , d e r h i e r a l s u n r e i n e r , u n h e i l i g e r Egois t , a lso a l s Egois t im gewöhnl ichen Ve r s t ände auf t r i t t , ist n ichts a l s e ine [von] mora l i schen K i n d e r f r e u n d e n u n d R o m a n e n [br]eit-ge t re tene , in d e r Wi rk l i chke i t a b e r n u r [a]ls A b n o r m i t ä t vorkom-

5 m e n d e F i g u r , ke ines [w]egs d e r R e p r ä s e n t a n t d e r h a b g i e r i g e n [Bo]urgeois , d i e im Gegente i l w e d e r „ M a h n u n g e n des Gewissens" , „ E h r g e f ü h l " etc. zu ver leugnen b r a u c h e n , noch s ich au f d ie e ine Le idenschaf t d e r H a b g i e r besch ränken . I h r e H a b g i e r h a t v i e lmehr e ine ganze R e i h e a n d e r e r , po l i t i scher u n d sonst iger Le idenschaf ten

10 im Gefolge , d e r e n Bef r i ed igung d i e Bourgeo i s ke inesfa l l s auf­opfe rn . O h n e h i e r a u f we i te r e inzugehen , ha l t en w i r uns gleich an d ie S t i rne r sche „ S e l b s t v e r l e u g n u n g " .

Sank t M a x schiebt h i e r d e m Selbst , d a s s ich ver leugne t , e in a n d r e s , n u r i n S a n k t M a x e n s Vors t e l lung ex is t ie rendes Selbs t

i s un t e r . E r l ä ß t „ d e n U n r e i n e n " a l l geme ine Eigenschaf ten , wie „besse re G e f ü h l e " , „ S c h a m " , „ F u r c h t s a m k e i t " , „ E h r g e f ü h l " p p aufopfe rn u n d f rag t g a r n icht d a r n a c h , ob d e r U n r e i n e d i e seE igen-schaften a u c h besi tzt . A l s ob „ d e r U n r e i n e " no twend ig a l l e d ie se Qua l i t ä t en bes i tzen m ü s s e ! A b e r selbst d a n n , w e n n „ d e r U n r e i n e "

2o sie a l le b e s ä ß e , w ü r d e d i e Aufop fe rung d i e s e r Eigenschaf ten noch ke ine S e l b s t v e r l e u g n u n g , sonde rn n u r d a s selbst i n d e r „ m i t sich e i n i g e n " M o r a l zu recht fe r t igende F a k t u m kons ta t i e ren , d a ß E i n e r Le idenschaf t m e h r e a n d e r e geopfe r t w e r d e n . U n d end­l i ch ist nach d i e se r T h e o r i e a l les „ S e l b s t v e r l e u g n u n g " , w a s Sancho

25 tu t u n d n ich t tu t . Er m a g sich ans te l len o d e r n ich t ans te l len [. . .] / 4 6 a [ 4 4 a ] /

Obgle ich n u n Sank t M a x p . 4 2 0 sag t : „ Ü b e r d e r P fo r t e u n s e r e r [Zeit] steht n icht . . . : E r k e n n e d ich selbst , [sondern] e i n : Ver­wer te D i c h " (wo d e r Schulmeis te r w i e d e r d ie w i rk l i che , von i h m

3o vorgefundene V e r w e r t u n g in d a s Mora lgebo t d e r V e r w e r t u n g ver­w a n d e l t ) — so m u ß [statt für] den b i she r igen „ a u f o p f e r n d e n " , für den] „Ego i s t en im gewöhn [liehen V e r s t ä n d e " ] „ jenes [apoll i ­n i s c h e " W o r t l a u t e n : „ ] E r k e n n e t E u c h [ n u r w i e d e r , e rkenne t n u r , was] I h r [wirkl ich seid, und l a ß t E u r e tö r ich te Sucht f ahren ,

35 e twas A n d e r e s zu sein, a l s I h r s e i d ! " „ d e n n " : „ D i e s gibt d ie Er­scheinung des b e t r o g e n e n Ego i smus , w o Ich n icht Mich be­f r ied ige , sond]e rn E i n e [meiner Beg ie rden , ζ.] B. d e n Glück[se l ig-ke i t s t r i eb . — All] E u e r T u n u n d T r e i [ b e n ist he im] l i che r , ver­deck te r . . . [Egoismus, ] u n b e w u ß t e r E g o i s m u s , d a r u m

4o [aber] n icht E g o i s m u s , sondern Knechtschaf t , Dienst , Selbstver-

3—6 Von den Mäusen zerfressene Stellen 25 Hier fehlt eine Fortsetzung. Eine durchgestrichene, von den Mäusen ganz

zerfressene Seite geben wir im Anhang wieder 26 Auf dieser Seite machte Marx den Vermerk: I I I . B e w u ß t s e i n

28—40 Von den Mäusen zerfressene Stellen

230 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

l e u g n u n g . I h r s e i d E g o i s t e n u n d I h r s e i d e s n i c h t , i n d e m I h r d e n E g o i s m u s v e r l e u g n e t . " ( p . 2 1 7 ) .

„ K e i n Schaf, ke in H u n d b e m ü h t sich, e in r e c h t e r " Egois t „zu w e r d e n " ( p . 4 4 3 ) ; „ k e i n T i e r " ruf t den a n d e r n z u : e rkenne t E u c h n u r w iede r , e rkenne t n u r , w a s I h r wi rk l i ch se id , — „ E u r e N a t u r ist n u n e i n m a l e i n e " egoist ische, „ I h r s e i d " egois t ische „ N a t u r e n , d . h . " Egois ten . „ A b e r eben wei l I h r d a s be re i t s se id , b r auch t I h r s n icht ers t zu w e r d e n " ( i b i d . ) . Zu d e m , was I h r se id , gehör t a u c h E u e r Bewußtse in , u n d da I h r Egois ten seid , so h a b t I h r auch d a s E u r e m Ego i smus en t sprechende Bewuß t se in , a lso ist ga r ke in G r u n d v o r h a n d e n , de r S t i rnerschen M o r a l p r e d i g t , i n E u c h zu gehen u n d B u ß e zu tun , d i e ger ings te F o l g e zu le is ten .

S t i rne r explo i t ie r t h i e r w iede r [den] a l ten ph i losoph i schen Witz , au f [den] w i r s p ä t e r z u r ü c k k o m m e n [wer ]den . D e r Ph i lo ­soph sagt n ich t d i - /46b[44b] / rek t : I h r seid ke ine Menschen . I h r war t i m m e r Menschen , a b e r Euch fehl te d a s B e w u ß t s e i n von D e m , was I h r w a r t u n d eben d a r u m seid I h r a u c h i n d e r Wi rk l i ch ­kei t ke ine W a h r e n Menschen gewesen. D a r u m en t sp rach E u r e Er­sche inung E u r e m W e s e n nicht . I h r w a r t Menschen u n d I h r w a r t e s n icht . — D e r Ph i l o sop h gesteht h i e r au f e inem U m w e g e , d a ß e inem bes t immten Bewußt se in auch bes t immte Menschen u n d be­s t immte U m s t ä n d e en tsprechen . A b e r e r b i lde t sich zu g le icher Zei t e in , d a ß se ine mora l i s che F o r d e r u n g an d i e Menschen , ih r Bewußtse in zu v e r ä n d e r n , d ies ve r ände r t e Bewuß t se in zu S t a n d e b r ingen w e r d e , u n d e r s ieht i n den , d u r c h v e r ä n d e r t e empi r i s che Verhä l tn i sse ve r ände r t en Menschen , d i e n u n a u c h n a t ü r l i c h e in a n d r e s Bewußtse in h a b e n , nichts A n d r e s , a l s e in ve r ände r t e s [Be­wußtse in . ] — Ebenso [Euer Bewu]ßts [e in , d a s I h r he iml ich] er-s eh [n t ; d a r i n seid] I h r he im[ l i che , unbewuß te ] Egois ten — d. h . I h r seid wi rk l ich Egois ten , soweit I h r u n b e w u ß t seid , a b e r I h r seid Nichtegois ten , soweit I h r b e w u ß t seid. O d e r : E u r e m jetzi-g[en Bewußtse in l iegt] e in bes t immtes Se in zu G r [ u n d e , das] n icht d a s von M i r ver lanfgte Sein] i s t ; E u e r Bewuß t se in ist d a s Be­wuß t se in des Egois ten, wie er nicht [sein] soll und zeigt d a h e r , d a ß I h r selbst Egois ten seid, wie sie n ich t sein sol len — o d e r d a ß I h r A n d r e s e i n s o l l t , a l s I h r w i r k l i c h s e i d . Diese ganze T r e n n u n g des Bewußtse ins von den i h m zu G r u n d e l iegen­den I n d i v i d u e n u n d ih ren wirk l ichen Verhä l tn i s sen , d iese Einbi l ­d u n g , d e r Egois t d e r heu t igen Bourgeoisgese l l schaf t h a b e n ich t d a s se inem E g o i s m u s en t sprechende Bewußtse in , ist n u r e ine a l t e Ph i lo sophenmaro t t e , d i e J a c q u e s l e b o n h o m m e h i e r g l ä u b i g ak­zept ier t u n d nachmach t . Ble iben wi r be i S t i rne r s „ r ü h r e n d e m Bei­s p i e l " v o m Habg ie r i gen . Diesem H a b g i e r i g e n , d e r n icht d e r „ H a b -

13—14 Von den Mäusen zerfressene Stellen 27—34 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt Max 231

g i e r i g e " ü b e r h a u p t , sonde rn / [44c] / d e r H a b g i e r i g e „ H a n s o d e r K u n z " , e in ganz ind iv idue l l bes t immte r „ e i n z i g e r " H a b g i e r i g e r , u n d dessen H a b g i e r n icht d i e K a t e g o r i e „ d e r H a b g i e r " ist ( S a n k t M a x e n s Abs t r ak t ion von se iner umfassenden , kompl i z i e r t en , „e in­z i g e n " L e b e n s ä u ß e r u n g ) , u n d „n ich t davon a b h ä n g t , wie A n d r e " ( z . B . Sank t M a x ) „ s i e r u b r i z i e r e n " — d i e s e m H a b g i e r i g e n wi l l e r vo rmora l i s i e r en , d a ß e r „n ich t sich be f r i ed ige , sonde rn e ine se iner B e g i e r d e n " . A b e r „ n u r i m [Augen] b l icke bis t D u D u , n u r a l s [Augen] b l ick l icher b i s Du wirk l ich . E i n [von D i r , de] m Augen­bl ick l ichen [ge t renn tes" , ist] e in abso lu t H ö h e r e s , [ist z . B. d a s Geld . A b e r „ d a ß ] D i r " d a s Geld „ v i e l [ m e h r " e in h ö h e r e r Genus] s , d a ß es D i r [ein „abso lu t H ö h e r e s " ist o d e r n ic ]h t ist ,

m i c h vie l le icht [ „ v e r l e u g n e " ? — E r ] f i nde t , d a ß d i e [Habg ie r mich] T a g u n d Nach t bes i tz t ; [aber das] tut sie n u r in se iner [Refle]xion. Er ist es , d e r a u s den vielen Mo­menten , i n d e n e n Ich i m m e r d e r Augenbl ick l iche b in , i m m e r Ich se lber , i m m e r wi rk l i ch , „ T a g u n d N a c h t " mach t , wie n u r E r d ie ve rsch iedenen M o m e n t e m e i n e r L e b e n s ä u ß e r u n g zu e i n e m mora ­l ischen Ur te i l z u s a m m e n f a ß t u n d sagt, d a ß sie d ie Bef r i ed igung d e r H a b g i e r seien. W e n n Sankt M a x d a s Ur t e i l fäl l t , d a ß Ich n u r E i n e m e i n e r Beg ie rden bef r i ed ige , n icht Mich , so stell t e r Mich a l s vol les ganzes W e s e n M i r se lber gegenüber . „ U n d wor in be­steht d ies vol le ganze W e s e n ? E b e n nicht in D e i n e m augenbl ick­l ichen W e s e n , n icht in d e m , w a s Du augenb l i ck l i ch b i s t " — also n a c h S a n k t M a x selbst in d e m — hei l igen „ W e s e n . " ( W i g a n d p . 1 7 1 ) . W e n n „ S t i r n e r " sagt, d a ß Ich M e i n Bewußtse in ver­ä n d e r n m ü s s e , s o w e i ß Ich [ m e i n e r s e i t s , d a ß me in augenbl ick­l iches [Be]wußtse in auch zu m e i n e m augenb l ick[ l i ch]en Sein ge­hö r t u n d Sank t M a x , in [dem] e r m i r d ies Bewuß t se in [strei] t ig mach t , a ls vers teckter Mora l i s t /{47} [45] / m e i n e n ganzen Lebens­w a n d e l angrei f t . U n d d a n n „b i s t D u n u r , w e n n D u a n Dich denkst , bist D u n u r d u r c h d a s S e l b s t b e w u ß t s e i n ? " ( W i g . p . 1 5 7 , 1 5 8 ) . W i e k a n n Ich e twas A n d r e s a ls Egois t se in? z . B . w ie k a n n S t i rne r e twas A n d r e s a l s Egois t sein, e r m a g den E g o i s m u s ve r leugnen ode r n i ch t? „ I h r seid Egois ten u n d I h r seid e s nicht , i n d e m I h r den E g o i s m u s ve r l eugne t " , p red igs t D u . — Unschu ld ige r , „be -

8^15 Von den Mäusen zerfressene Stellen 13 Hier folgt eine von den Mäusen total zerfressene Stelle, die wahrscheinlich

folgendermaßen gelautet hat: [das häng t n icht von Deinem Wollen oder Laufen a b , sondern von den empi­r ischen Verhäl tnissen, un te r denen Du lebst. — Darübe r k a n n ihn der „pro­fane" Egoist , der Bourgeois, be lehren :

Wi l l E r , J acques le bonhomme, Mir vorp] red igen , [ ich sei n ich t I c h ; daß i ch ]

27—29 Von den Mäusen zerfressene Stellen 30 Hier hat Marx wieder den Vermerk gemacht:

I I I (Bewußtse in)

232 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

t r o g n e r " , „ u n e i n g e s t a n d e n e r " Schulmeis te r ! Die Sache ve rhä l t sich g e r a d e umgekeh r t . W i r Egois ten im gewöhnl ichen Ver­s tände , W i r Bourgeo i s wissen sehr w o h l : char i t é b i en o r d o n n é e commence p a r so i -même, u n d w i r h a b e n längs t d a s S p r ü c h l e i n : L iebe de inen Nächs ten wie d ich selbst, d a h i n in te rpre t i e r t , d a ß s J e d e r sich selbst d e r Nächs te ist. A b e r wi r l eugnen , d a ß wi r eng­herz ige Egois ten seien, Exp lo i t eu r s , gewöhnl iche Egois ten , de ren Herzen sich n ich t zu d e m Hochgefühl e rheben können , d i e Inter­essen i h r e r Mi tmenschen zu den Ih r igen zu m a c h e n — was un te r u n s ges[agt , so]viel he iß t , d a ß wi r uns re Infteressen] a l s d i [e] 10 u n s r e r Mi tmenschen [be]hau[pten . Du] leufgnest den] „gewöhn­l i c h t e n " Ego i smus des e i n z i g e n Egoisten [nur d e s h a l b , w ] e i l D u de ine [ „na tü r l i chen B e z i e h u n g e n zur [Welt ve r leugne] s t " . Du verstehst d a h e r n icht , w a r u m wi r den p rak t i schen E g o i s m u s eben d a r i n vo l lenden , d a ß w i r d i e Redensa r t des E g o i s m u s ve r leugnen i s — wir , denen es um die Durchse tzung wi rk l i che r egois t ischer In­teressen , nicht um d a s he i l ige In teresse des Ego i smus zu t u n ist. Übr igens w a r es vorauszusehen ' — u n d d a m i t d r e h t d e r Bourgeo i s ka l t b lü t i g Sank t M a x e n d e n Rücken — d a ß I h r deu tschen Schul­meis te r , wenn I h r E u c h e i n m a l an d ie Ve r t e id igung des E g o i s m u s 20 geben würde t , n ich t den wi rk l i chen , „ p r o f a n e n , au f p la t t e r H a n d l i e g e n d e n " ( „ D a s B u c h " p . 4 5 5 ) Ego i smus , a lso „n ich t m e h r d a s , was m a n " Ego i smus „ n e n n t " , sondern den E g o i s m u s i m a u ß e r g e ­wöhnl ichen , im Schulmeis te rvers tande , den ph i losoph i schen o d e r L u m p e n e g o i s m u s , p r o k l a m i e r e n würde t . 25

D e r Egois t im auße rgewöhn l i chen Ve r s t ände ist a lso „ n u n erst g e f u n d e n " . „ S e h e n wi r u n s diesen n e u e n F u n d e i n m a l g e n a u e r a n . " ( p . 1 3 ) . —

A u s d e m so eben Gesagten h a t sich bere i t s e rgeben , d a ß d ie b i sher igen Egois ten n u r /47a [45a] / ih r Bewußtse in zu v e r ä n d e r n 30 h a b e n , um Egois ten im auße rgewöhn l i chen Ve r s t ände zu we rden ; d a ß a lso d e r mi t sich e in ige Egois t sich von den f rühe ren n u r d u r c h d a s Bewußtse in , d . h . a ls Wissender , a l s P h i l o s o p h unter­scheidet . A u s d e r ganzen Sank t Maxischen Geschichtsanschau­u n g folgt fe rner , d a ß , wei l d i e b i sher igen Egois ten n u r v o m „ H e i - 35 l i g e n " beher r sch t w a r e n , d e r w a h r e Egois t n u r gegen „ d a s Hei ­l i g e " zu k ä m p f e n ha t . D ie „ e i n z i g e " Geschichte zeigte , w ie Sank t M a x d ie h is tor ischen Verhä l tn i s se in Ideen , u n d d a n n den Egois ten in e inen S ü n d e r gegen d iese Ideen ve rwande l t e , wie j ede egoisti­sche Ge l t endmachung in e ine Sünde [gegen diese] I d e e n verwan- Μ

de l t w u r d e , [die M a c h t d e r ] Pr iv i l eg ie r ten in S ü n d e [gegen d ie Idee] d e r Gleichhei t , d e s D e s p o t i s m u s ; bei de r ] I d e e d e r F re ihe i t [der Konkur r enz ] konn te desha lb [in „ d e m B u c h " gesagt wer] den ,

10—13 Von den Mäusen zerfressene Stellen 40—43 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt M a x 233

d a ß e r [das P r i v a t e i g e n t u m für „ ] d a s P e r s ö n l i c h e " [ansieht . ( p . 1 5 5 ) ] [ ] g r o ß e n , [

den au fop fe rnden ] Ego[ is ten . . . .] no twend ig u n d unbezwingb[a r . . . . ] n u r d a d u r c h zu b e k ä m p f e n , d a ß er sie in

s he i l ige ve rwande l t u n d n u n d ie He i l igke i t an ihnen , d . h . se ine he i l ige Vors t e l lung von ihnen , s ie [also] n u r , insowei t sie in i hm, a l s e i n e m H e i l i g e n , exis t ie ren , aufzulösen be teuer t .

/ 4 7 b [ 4 5 b ] / P . 5 0 : „ W i e D u i n j e d e m A u g e n b l i c k e b is t , s o bis t D u Dein Geschöpf, u n d eben a n d ieses G e s c h ö p f m a g s t

i o D u Dich , den S c h ö p f e r , n ich t ve r l i e ren . D u b is t selbst e i n höhe res W e s e n a l s D u , d . h . d a ß Du nicht b l o ß Geschöpf, s o n d e r n g le icherweise Schöpfer bis t , d a s eben ve rkenns t Du a l s unf re i ­wi l l ige r Egois t , u n d d a r u m ist d a s h ö h e r e W e s e n D i r e in f r e m d e s " . — Mi t e ine r e twas a n d e r n W e n d u n g h e i ß t d i e se lbe W e i s h e i t

1 5 p . 2 3 9 „ d e s B u c h s " : „ D i e Ga t tung ist N i c h t s " ( s p ä t e r w i r d sie a l l e r l e i , s iehe S e l b s t g e n u ß ) , „ u n d wenn d e r E inze lne s ich ü b e r d i e Sch ranken se iner I n d i v i d u a l i t ä t e rheb t , so ist d a s v i e l m e h r g e r a d e E r selbst a l s E inze lne r , e r ist n u r , i n d e m e r sich e rheb t , e r ist n u r , i n d e m e r n icht b le ib t , was e r ist, sonst w ä r e e r fer t ig , t o t " .

so — Zu d iesen Sätzen, se inem „Geschöpf" , ve rhä l t sich S t i r ne r sofort a l s „ S c h ö p f e r " , i n d e m e r „s ich n icht an sie v e r l i e r t " : „ N u r i m A u g e n b l i c k e bis t D u , n u r a l s Augenb l i ck l i che r b i s t D u wi rk l i ch . . . I ch b in in j e d e m M o m e n t e ganz, w a s Ich b i n . . . e in von Di r , d e m Augenb l i ck l i chen , G e t r e n n t e s " ist „ e i n abso lu t

25 H ö h e r e s " . . . ( W i g a n d p. 1 7 0 ) ; u n d p. 1 7 1 ib id . w i r d „ D e i n W e s e n " a l s „ D e i n augenb l ick l i ches W e s e n " bes t immt . W ä h r e n d Sank t M a x i m „ B u c h e " sagt, e r h a b e noch e in a n d e r e s , h ö h e r e s Wesen a l s e in augenb l ick l i ches W e s e n , w i r d im apo loge t i schen K o m m e n t a r d a s „augenb l i ck l i che W e s e n " [seines] I n d i v i d u u m s

3o mi t se inem „vol len [ganzen] W e s e n " identif iziert u n d j edes [We­sen] a l s d a s „augenb l i ck l i che W e s e n " [in ein] „ a b s o l u t höhe re s W e s e n " ve rwande l t . E r ist a lso „ i m B u c h e " i n j e d e m Augenb l i ck e in h ö h e r e s Wesen , a l s D a s , w a s e r in d i e sem Augenb l i ck ist , w ä h r e n d i m K o m m e n t a r A l l e s , was e r n ich t i n d i e sem Augenb l i ck

35 u n m i t t e l b a r ist, e in „ a b s o l u t höheres W e s e n " , e in he i l iges W e s e n ist. — U n d d iese r ganzen Spa l t ung gegenüber p . 2 0 0 „ d e s B u c h s " : „ I c h w e i ß Nich ts von d e r S p a l t u n g e ines „u η ν ο 11 k ο m m η e η"

„ u n d " „v ο 11 k ο m m η e η" I c h s " .

D e r „ m i t sich e in ige E g o i s t " b r a u c h t s ich k e i n e m H ö h e r e n 40 m e h r zu op fe rn , da e r sich selbst d e r H ö h e r e ist, u n d d iesen / [45c ] /

1—6 Von den Mäusen zerfressene Stellen 7 Der Schluß dieser Seite ist durchgestrichen; wir geben den Text im Anhang 8 Am Anfang dieser Seite machte Marx den Vermerk: I I (Schöpfer u n d Ge­

schöpf) 29—31 Von den Mäusen zerfressene Stellen

234 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Zwiespa l t zwischen e i n e m „ H ö h e r e n " u n d e inem „ N i e d e r e n " i n s ich selbst ver legt . So ist in de r Ta t (Sank t Sancho cont ra Feuer ­b a c h , „ D a s B u c h , p . 2 4 3 ) „ a m höcbsten W e s e n Nich ts a l s e ine M e t a m o r p h o s e v o r g e g a n g e n " . Sankt Maxens w a h r e r E g o i s m u s be­steht in d e m egois t ischen Verha l t en gegen d e n wi rk l i chen Egois- 5 m u s , gegen s ich selbst , w ie e r „ i n j e d e m A u g e n b l i c k e " ist . Dies egoist ische V e r h a l t e n gegen den Ego i smus ist d i e A u f o p f e r u n g . S a n k t M a x a l s Geschöpf ist nach d iese r Sei te h i n d e r Egois t im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e , a l s Schöpfer ist e r d e r a u f o p f e r n d e Egois t . W i r w e r d e n auch d i e entgegengesetzte Sei te kennen le rnen , 10 d e n n b e i d e Sei ten l eg i t imie ren sich a l s echte Reflexionsbest im­m u n g e n , i n d e m sie d i e abso lu te Dia lek t ik d u r c h m a c h e n , i n de r j e d e von ihnen an sich selbst ih r Gegente i l ist .

E h e w i r auf d i e s M y s t e r i u m in se iner esoter ischen Gestal t n ä h e r e ingehen , ist [es] n u n in e inzelnen [seiner sauren] Lebens- i s k ä m p f e zu beob [ach t en ] .

[Die a l l g e m e i n s t e Qua l i t ä t , [den Egois ten , a ] l s Schöpfe r mi t s ich [selbst in E i n k l a n g zu] b r ingen [vom S t a n d p u n k t de r Wel t ] d e s Geistes [ , vo l lb r ing t S t i rne r p . 8 2 , 8 3 : ]

[ „Es h a t d a s Chr i s ten tum] d a h i n [gezielt, U n s von d e r Na tu r - 20 b e s t i m m ] u n g [ ( B e s t i m m u n g d u r c h d ie N a t u r ) , von den Beg ie r ]den [als an t r e ibend , zu er lös]en , [mithin gewoll t , d a ß d e r Mensch s] ich [nicht von se inen Beg ie rden be i s t immen [lasse. D a r i n l iegt n icht , d a ß ] e r ke ine [Begierden h a b e n sol le , so ]ndern[ , ] d a ß d i e [Begierden ihn] nicht h a b e n sol len, d a ß [sie] n icht fix, unbe- 25 zwingl ich , unau f lö s [lieh] w e r d e n sol len. W a s n u n d a s Chris ten­t u m gegen d i e Beg ie rden mach in ie r t e , k ö n n t e n w i r d a s n icht au f seine e igene Vorschr i f t , d a ß u n s d e r Geist be s t immen sol le , a n w e n d e n . . . ? . . . D a n n ginge e s auf d i e Auf lö sung des Geis tes , Auf lö sung a l l e r G e d a n k e n aus . W i e es dor t h e i ß e n 30 m u ß t e , so h i e ß e e s n u n : W i r sol len z w a r Geis t h a b e n , a b e r d e r Geis t soll uns n icht h a b e n . "

„ D i e a b e r Chr is to angehören , d i e k reuz igen ihr F le i sch samt den Lüs ten u n d B e g i e r d e n " ( G a l a t e r 5 , 2 4 ) — womi t s ie nach S t i rne r a ls w a h r e E i g e n t ü m e r mi t den gekreuz ig ten Lüs ten u n d 25 Beg ie rden ve r f ah ren . E r ü b e r n i m m t d a s Chr i s t en tum auf Liefe­r u n g , wi l l e s a b e r n icht be i d e m gekreuzigten F le i sch bewenden lassen , sonde rn auch seinen Geis t k reuz igen , a l so den „ganzen K e r l " .

Das Chr i s t en tum woll te u n s n u r d a r u m von d e r Her r scha f t des to Fle i sches u n d den „ B e g i e r d e n a ls an t re i - /{48}[46] /benden" be­f re ien , we i l e s u n s e r F le isch , uns re Beg ie rden für e twas u n s F r e m ­d e s a n s a h ; e s wol l te u n s n u r d a r u m von d e r N a t u r b e s t i m m u n g er-

15—25 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt Max 235

lösen, wei l e s u n s r e e igne N a t u r für u n s n icht zugehör ig h ie l t . B in ich n ä m l i c h n icht seihst N a t u r , gehören me in e na tü r l i chen Be­g ie rden , me ine ganze Na tü r l i chke i t — u n d d i e s ist d i e L e h r e d e s Chr i s ten tums — n ich t zu m i r selbst, so e rschein t m i r j e d e Be-

s S t immung d u r c h d i e N a t u r , sowohl d u r c h m e i n e e igne Na tü r l i ch ­ke i t wie d u r c h d i e sogenannte ä u ß e r e N a t u r , a l s B e s t i m m u n g d u r c h etwas F r e m d e s , a l s Fesse l , a l s Zwang , d e r m i r ange t an w i r d , a l s H e t e r o n o m i e i m G e g e n s a t z z u r A u t o n o m i e d e s G e i s t e s . Diese chr is t l iche Dia lek t ik akzep t ie r t e r unbesehen u n d

10 wendet sie n u n a u c h au f u n s e r n Geist a n . Übr igens h a t d a s Chr i ­s t en tum es j a n ie d a h i n gebracht , u n s auch n u r i n d e m von S a n k t M a x i h m un te rgeschobenen Jus te-Mil ieu-Sinn von d e r H e r r s c h a f t d e r Beg ie rden z u b e f r e i e n ; e s b le ib t b e i d e m b l o ß e n , i n d e r P r a x i s resu l ta t losen M o r a l g e b o t s tehen. S t i m e r n i m m t d a s m o r a l i s c h e

i5 Gebot fü r d i e wi rk l i che Ta t , u n d e rgänz t es d u r c h d e n we i t e ren ka tegor i schen I m p e r a t i v : „ W i r sol len zwar Geis t h a b e n , a b e r d e r Geist sol l U n s n icht h a b e n " — u n d de sha lb ver läuf t s ich sein gan­zer mi t sich e in ige r Ego i smus „ n ä h e r " , w ie H e g e l sagen w ü r d e , in e ine n icht m i n d e r ergötz l iche a l s e rbau l i che u n d beschau l i che

20 Mora lph i l o soph ie . Ob e ine B e g i e r d e fix w i r d o d e r n icht , d . h . ob sie z u r aus ­

sch l ieß l ichen [Macht ü b e r u n s wi rd , ] w o d u r c h indes e in [wei terer For tschr i t t n icht aus]geschlossen ist, d a s häng t d a v o n a b , ob d i e ma te r i e l l en U m s t ä n d e , d i e „ s c h l e c h t e n " wel t l ichen Verhä l tn i s se

25 e r l a u b e n , d iese Beg ie rde n o r m a l zu be f r i ed igen u n d ande re r se i t s e ine Gesamthe i t von Beg ie rden zu entwickeln . Dies Letz tere wie­de r h ä n g t d a v o n a b , ob w i r i n U m s t ä n d e n l eben , d i e u n s e ine a l l ­sei t ige Tä t igke i t u n d d a m i t e ine A u s b i l d u n g a l l e r u n s e r e r An­l agen gesta t ten. Ebenso h ä n g t e s von d e r Ges ta l tung d e r wirk­

t e l iehen Verhä l tn i s se u n d d e r i n ihnen gegebenen Mögl ichke i t d e r En twicke lung fü r j edes I n d i v i d u u m a b , ob d je G e d a n k e n f ix wer­den o d e r n icht — wie z . B . d i e f ixen Ideen d e r deu tschen P h i l o ­sophen , d i e se r „ O p f e r d e r Gesel l schaf t" , q u i n o u s font p i t i é , von den deu tschen Verhä l tn i s sen unze r t r enn l i ch s ind . Be i St i r-

35 n e r ist üb r igens d ie Her r scha f t d e r Beg ie rde e ine r e ine P h r a s e , d i e ihn z u m abso lu ten He i l i gen s tempel t . So , u m be i d e m „ r ü h ­r e n d e n B e i s p i e l " vom H a b g i e r i g e n z u b l e i b e n : „ E i n H a b g i e r i g e r ist ke in E igne r , sondern e in Knecht , u n d e r k a n n Nich ts u m Seinetwi l len tun , ohne e s zugle ich u m seines H e r r n wi l l en z u t u n " .

40 P . 4 0 0 . N i e m a n d k a n n etwas t u n , ohne es zugle ich e i n e m se ine r Bedürfn isse u n d d e m O r g a n e dieses Bedürfn isses zu L iebe zu t u n — w o d u r c h für S t i m e r d i e s Bedür fn i s u n d sein O r g a n z u m H e r r n ü b e r ihn gemach t w i r d , g e r a d e wie e r f rühe r schon d a s M i t t e l

22—23 Von den Mäusen zerfressene Stellen

236 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

z u r Be f r i ed igung e ines Bedürfn isses (vgl . pol i t i schen L ibe ra l i s ­m u s u n d K o m m u n i m u s ) z u m H e r r n ü b e r sich m a c h t e . S t i rne r k a n n nicht essen, o h n e zugle ich um seines M a g e n s wi l l en zu essen. H i n d e r n ihn d i e wel t l ichen Verhä l tn i s se d a r a n , se inen M a g e n zu be f r i ed igen , so w i r d d i e se r sein M a g e n z u m H e r r n ü b e r ihn , d i e 5 B e g i e r d e des Essens zu r fixen Beg ie rde u n d d e r G e d a n k e ans E s s e n zur f ixen I d e e — womi t e r zugle ich ein Beisp ie l f ü r den Einf luß d e r wel t l ichen U m s t ä n d e auf d ie F i x i e r u n g se iner Be­g i e rden u n d I d e e n ha t . / 48a [46a] / Sanchos „ E m p ö r u n g " gegen d ie F i x i e r u n g d e r Beg ie rden u n d G e d a n k e n läuf t h i e r n a c h a u f d a s 10 ohnmäch t ige M o r a l g e b o t d e r Se lbs tbeher r schung h i n a u s , u n d l ie­fer t e inen n e u e n Beleg d a f ü r , wie e r n u r den t r iv ia l s ten Gesin­n u n g e n d e r K l e i n b ü r g e r e inen ideologisch h o c h t r a b e n d e n Aus­d r u c k ver le ih t .

/ [ 4 6 b ] / In d i e s e m ers ten E x e m p e l b e k ä m p f t e r a lso e inerse i t s 10 se ine fleischlichen Beg ie rden , andere r se i t s se ine geis t igen Gedan­ken , e inerse i t s sein F le i sch , andere r se i t s se inen Geist , wenn s ie , s e ine Geschöpfe , sich gegen ihn , den Schöpfer , verse lbs t s tändigen wol len . W i e u n s e r H e i l i g e r d iesen K a m p f führ t , w i e e r sich a l s Schöpfe r zu se inem Ge[schöpf v e r h ä l t ] , w e r d e n w i r jetzt sehen. 20

Bei d e m Chr is ten „ i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " , d e m chré t ien „ s i m p l e " , u m mi t F o u r i e r z u r eden , „ h a t d e r G e i s t d i e a l l e in ige Gewal t u n d ke ine E i n r e d e d e s „ F l e i s c h e s " w i r d f e m e r gehör t . Gle ichwohl a b e r k a n n Ich n u r d u r c h d a s „ F 1 e i s c h " d i e T y r a n n e i d e s G e i s t e s b r e c h e n ; d e n n n u r , wenn e in Mensch a u c h sein a s F l e i s c h v e r n i m m t , v e r n i m m t e r sich ganz , u n d n u r , w e n n e r sich g a n z ve rn immt , is t e r v e r n e h m e n d o d e r ve rnünf t ig . F ü h r t a b e r e i n m a l d a s F l e i s c h d a s W o r t , u n d ist d e r T o n des­se lben, w i e e s n icht a n d e r s sein k a n n , le idenschaf t l i ch so g l a u b t e r " ( d e r chré t ien s i m p l e ) „Teu fe l s s t immen zu verneh- 30 m e n , S t i m m e n gegen den G e i s t - u n d e i fe r t m i t Rech t d a g e g e n . E r m ü ß t e n icht Chr is t sein, wenn e r s ie d u l d e n w o l l t e " . P . 8 3 . —

A l s o wenn sein Geist sich gegen ihn verse lbs t s tänd igen wil l , so ru f t S a n k t M a x sein F le i sch zu H ü l f e u n d w e n n sein F l e i s c h rebel - 35 l i sch w i r d , e r i n n e r t e r sich, d a ß e r auch Geis t ist. W a s d e r Chr i s t n a c h e ine r Sei te h i n tu t , d a s tu t Sank t M a x nach Be iden Sei ten h i n . E r ist d e r chré t ien „compose", e r beweist sich a b e r m a l s a l s voll­ende t e r Chr is t .

H i e r in d i e s e m E x e m p e l t r i t t Sank t M a x , d e r Geist , n ich t a ls 40 Schöpfe r se ines Fle isches , u n d u m g e k e h r t , au f ; e r f inde t sein F le i sch u n d se inen Geist vor , u n d e r inne r t sich n u r , w e n n e ine Se i te rebel l i sch w i r d , d a ß e r auch noch d i e a n d e r e an sich ha t ,

20 Von den Mäusen zerfressene Stelle

I I I . Sankt M a x 237

und mach t n u n d iese a n d e r e Sei te a l s sein w a h r e s Ich d a g e g e n gel­tend . S a n k t M a x ist a l so h i e r n u r Schöpfer , insofe rn e r „ a u c h -A n d e r s - B e s t i m m t e r " ist, insofern e r noch e ine / [ 4 6 c ] / an­d e r e Qua l i t ä t besitzt , a l s d i e , we lche e s i h m g e r a d e be l ieb t , u n t e r

5 d i e K a t e g o r i e : Geschöpf zu subsumie ren . S e i n e ganze schöpfe­r i sche Tä t igke i t bes teh t h i e r in d e m gu ten Vorsa tz , s ich zu verneh­men , u n d zwar sich g a n z z u v e r n e h m e n o d e r v e r n ü n f t i g z u sein**, sich a l s „vo l l e s , ganzes W e s e n " a l s von „ s e i n e m augen­bl ickl ichen W e s e n " un te r sch iedenes Wesen , j a im g e r a d e n Gegen-

io satz zu d e m , w a s e r „ a u g e n b l i c k l i c h " f ü r e in W e s e n ist, zu ver­n e h m e n .

[Ge]hen w i r n u n zu e i n e m [der „ s a u r e n ] L e b e n s k ä m p f e " [uns­res Hei l igen] ü b e r :

[P . 8 0 , 8 1 : „ M e i n E i f e ] r b r a u c h t n ich t [ger inger z u sein, a l s i s der ] fanat i schs te , [aber I ch b le ibe zu glei] eher Zei t gegen [ ihn

frost ig ka l t , u n g l ä u b ] i g und sein [unversöhnl ichs ter F e i n d ; ] Ich b le ibe [sein R i c h t e r , wei l Ich sein] E i g e n t ü m e r [b in" . ]

[Um D e m Sinn zu] geben , was Sank t [Sancho v] on [S] ich aus ­sagt , so besch ränk t sich seine schöpfer ische Tä t igke i t h i e r da r au f ,

20 d a ß e r in se inem E i f e r ü b e r seinen E i fe r ein Bewuß t se in behä l t , d a ß e r ü b e r ihn reflektiert , d a ß e r sich a l s ref lekt ierendes Ich zu sich a l s w i r k l i c h e m Ich ve rhä l t . Es ist d a s Bewuß t se in , d e m e r wi l l ­kü r l i ch den N a m e n „ S c h ö p f e r " bei legt . E r ist n u r „ S c h ö p f e r " , so­wei t e r b e w u ß t ist .

2s „ H i e r ü b e r vergissest Du Dich selbst in s ü ß e r Selbstvergessen­hei t Bist D u a b e r n u r , wenn D u a n Dich denks t , u n d v e r ­k o m m s t D u , w e n n D u D i c h v e r g i s s e s t ? W e r v e r g ä ß e sich n ich t a l l e Augenb l i cke , w e r ve r lö re sich n ich t i n E i n e r S t u n d e t a u s e n d m a l a u s den A u g e n ? " ( W i g a n d , p . 1 5 7 ,

30 1 5 8 ) . — Dies k a n n S a n c h o se inem „Se lb s tve rges sen" n a t ü r l i c h n ich t vergessen, u n d „ b l e i b t " d a h e r „ z u g le icher Zei t sein unver ­söhnl ichs ter F e i n d " .

S a n k t M a x , d a s Geschöpf, h a t i n demse lben M o m e n t e inen enor­m e n Ei fe r , /{49}[47] / w o Sank t M a x , d e r Schöpfe r , v e r m ö g e se iner

35 Reflexion zugle ich ü b e r d iesen seinen E i f e r h i n a u s i s t ; o d e r d e r wi rk l iche S a n k t M a x e i fer t , u n d d e r ref lekt ierende S a n k t M a x bi l ­de t sich e in , ü b e r d iesen E i f e r h i n a u s zu sein. Dieses H inaus se in in d e r Reflexion ü b e r d a s , w a s e r wi rk l ich ist, w i r d nun in R o m a n ­ph ra sen ergötzl ich u n d aben teuer l i ch d a h i n beschr ieben , d a ß e r

m seinen E i f e r for tbestehen l ä ß t , d . h . mi t se iner Fe indschaf t gegen

*) Hier rechtfertigt also Sankt Max vollständig Feuerbachs „rühren­des Exempel" von der Hetäre und Geliebten. In der ersteren „vernimmt" ein Mensch n u r s e i n F l e i s c h , oder nur ihr Fleisch, in der zweiten s i c h g a n z oder sie ganz. Siehe Wigand p . 170,171.

12—18 Von den Mäusen zerfressene Stellen

238 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

i h n n ich t wi rk l i ch E r n s t mach t , a b e r sich „ f ros t ig k a l t " , „ u n g l ä u ­b i g " , a l s „unver söhn l i chs t e r F e i n d " gegen ihn ve rhä l t . — Insofe rn S a n k t M a x ei fer t , d . h . sofern d e r E i f e r seine w i rk l i che Eigenschaf t ist , v e rhä l t e r sich n icht a l s Schöpfe r zu ihm, u n d insofe rn e r sich a l s Schöpfe r ve rhä l t , e i fer t e r n icht wi rk l i ch , i s t i h m d e r E i f e r s f r e m d , seine Nicht-Eigenschaf t . So lange e r e i fer t , i s t e r n ich t d e r E i g n e r des E i f e r s , u n d soba ld e r sein E i g n e r w i r d , h ö r t e r au f zu e i f e rn . E r , d e r Gesamtkomplex , ist i n j e d e m Augenb l i ck a l s Schöp­f e r u n d E i g e n t ü m e r d e r Inbegriff a l l e r se iner E igenschaf ten , mi ­n u s d i e e ine , d i e e r zu sich, d e m Inbegriff a l l e r a n d e r n , a l s Ge- u schöpf u n d E i g e n t u m in Gegensatz b r ing t , s o d a ß i h m i m m e r ge­r a d e d i e E igenschaf t f r e m d ist , auf d i e a l s d i e S e i η i g e er

d e n Akzent legt .

S o überschwengl ich n u n Sankt M a x e n s w a h r e Geschichte von se inen H e l d e n t a t e n in sich selbst in se inem B e w u ß t s e i n k l ing t , so is ist e s dennoch ein notor i sches F a k t u m , d a ß es ref lekt ierende Ind i ­v iduen gibt , d i e i n u n d d u r c h ih re Reflexion ü b e r Al l e s h inaus ­zusein g l auben , wei l s ie in de r Wi rk l i chke i t n i e a u s d e r Reflexion h e r a u s k o m m e n .

/ 4 9 a [47a ] / D iese r Kunstgriff , s ich gegen e ine b e s t i m m t e Eigen- 20 schaft a l s Auch-Anders -Bes t immter , n ä m l i c h im vo r l i egenden Bei­sp ie l a l s I n h a b e r d e r R e f l e x i o n a u f d a s E n t g e g e n ­g e s e t z t e ge l tend z u m a c h e n , k a n n bei j e d e r be l i eb igen Eigen­schaft mi t d e n nö t igen V a r i a t i o n e n w i e d e r a n g e w a n d t w e r d e n . Z . B . M e i n e Gle ichgül t igke i t b r a u c h t n icht g e r i n g e r zu sein, a l s d i e 25 d e s Al l e rb l a s i e r t e s t en ; a b e r i ch b l e ibe zu g le icher Ze i t gegen sie schwitzend h e i ß , u n g l ä u b i g u n d i h r unversöhn l ichs te r F e i n d e t c . —

[Wir d ü r ] f e n n ich t vergessen, d a ß [der G e s a m t k o m p l e x a l l e r s e i n e r E i [genschaften, d e r E ig ]ner , a l s we lche r [Sankt] Sancho [der E in ] en Eigenschaf t [reflektierend gegenübe r t r i ] t t , in d iesem 30 [Fa l l e n ich t s a n d e r e s als] d i e e infache [Reflexion Sanchos ü b e r d i e s e Ε [ine E i g e n s c h a f t [ist, w e l c h e er in se in Ich] v e r w a n d e l t [hat,

i n d e m e r s ta]t t d e s G e s a m t [komplexes d i e Eine,] b l o ß reflektie­r en [de Qua l i t ä t , und ] j e d e r se iner E igen [schaften, w ie d ] e r R e i h e g e g e n ü b e r [nur d i e E ine ] Qua l i t ä t d e r Reflexion, e in I ch , u n d 35 sich a l s vorgestel l tes Ich , ge l tend mach t .

D ies fe indse l ige Verha l t en gegen sich selbst , d i e s e fe ie r l iche P a r o d i e d e r Ben thamschen B u c h f ü h r u n g ü b e r se ine e ignen Inter­essen u n d Eigenschaf ten , w i r d jetzt von i hm selbst au sgesp rochen :

P . 1 8 8 : „ E i n In teresse , e s sei w o f ü r e s wo l l e , h a t an M i r , w e n n 40 Ich n icht d a v o n los k o m m e n k a n n , e inen Sk laven e rbeute t , u n d ist n i ch t m e h r M e i n E igen tum, Ich b in d a s Se ine . N e h m e n W i r d a h e r d i e W e i s u n g d e r Kr i t i k an , U n s n u r wohl z u fühlen i m A u f l ö s e n . " „ W i r ? " — W e r s ind „ W i r " ? E s fä l l t / 49b [47b ] / „ U n s " g a r nicht

28—35 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I L Sankt Max 239

e in , d i e „ W e i s u n g d e r K r i t i k " „ a n z u n e h m e n " . — A l s o f o r d e r t h i e r Sank t M a x , d e r augenb l i ck l i ch u n t e r d e r Po l ize iaufs ich t „ d e r K r i ­t i k " steht — „ E i n u n d das se lbe Woh l se in A l l e r " , „ d a s Gle ichwohl­sein A l l e r be i E i n e m u n d d e m s e l b e n " , „ d i e d i r e k t e Gewal the r r -

s schaft d e r R e l i g i o n " . - — Se ine In te ress ie r the i t i m a u ß e r ­gewöhnl ichen V e r s t ä n d e zeigt sich h i e r a l s e i ne h i m m l i s c h e In te r ­esselosigkeit . — W i r b r a u c h e n üb r igens h i e r g a r n ich t m e h r da r ­auf e inzugehen, d a ß es in d e r bes tehenden Gesel lschaf t ke ineswegs von S a n k t Sancho abhäng t , o b „e in I n t e r e s s e " „ a n i h m e inen Skla-

10 ven e r b e u t e t " u n d „ e r n ich t m e h r davon l o s k o m m e n k a n n " . D i e F i x i e r u n g d e r In te ressen d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d i e Klassenverhä l tn i s se l ieg t noch viel m e h r au f d e r H a n d , a l s d i e d e r „ B e g i e r d e n " u n d „ G e d a n k e n " .

U m d i e k r i t i sche Kr i t i k z u übe rb ie t en , hä t t e u n s e r H e i l i g e r i s wenigstens b i s z u m Auf lösen des Auf lösens fo r tgehen m ü s s e n ,

denn sonst is t d a s Auf lösen ein In teresse , von d e m e r n icht los­k o m m e n k a n n , d a s a n i h m einen Sklaven e rbeu te t ha t . D a s Auf­lösen ist n i ch t m e h r sein E i g e n t u m , sonde rn e r ist d a s E i g e n t u m des A u f lösens . W o l l t e e r e twa in d e m so eben gegebe [nen] Be i sp ie l

20 konsequen t se in , s [o m u ß t e e r ] [seinen E i fe r gegen sei] nen „ E i f e r " a l s [ein „ I n t e r e s s e " behande ln ] u n d sich dagegen [als e in „unve r -söhn] l i ebe r F e i n d " ν [erha l ten. E r m u ß t e abe r ] a u c h se ine [„fro­stig k a l t e " Interesselosigkei t ] gegen se inen [„fros t ig k a l t e n " E i f e r be] t r ach ten u n d g [ anz ebenso „ f ros t ig k a l t " ] w e r d e n — w o d u r c h

25 [er se lbs tvers tändl ich] se inem Ursprung [liehen „ I n t e r e s s e " ] u n d sich d a m i t d i e „ A n f e c M t u n g " e r s p a r t e , sich] a u f d e m speku la t iven [Absatz im Kre i s ] zu d r e h e n . — D a g e g e n f ä h r t e r ge t ros t fo r t ( i b i d . ) : „ I c h wi l l n u r So rge t r a g e n , d a ß I c h M e i n E i g e n t u m M i r s i c h e r e " ( d . h . d a ß ich Mich vo r M e i n e m E i g e n t u m s i che re )

so „ u n d um es zu s ichern , n e h m e Ich es j ederze i t in Mich z u r ü c k , vern ich te i n i h m j ede R e g u n g nach .Se lbs t s tändigke i t , u n d ver­schl inge es , e h ' s ichs f i x i e r e u n d zu e ine r f i xen I d e e o d e r Such t we rden k a n n " . — W i e S t i rne r wohl d i e P e r s o n e n „ v e r s c h l i n g t " , d i e sein E i g e n t u m s ind ! •—

35 S t i rne r h a t sich soeben von „ d e r K r i t i k " e inen „ B e r u f " geben lassen. Er behaup te t , d iesen „ B e r u f " sogleich w i e d e r zu verschl in­gen, i n d e m e r sagt p . 1 8 9 : „ D a s t u e I ch a b e r n ich t u m me ines mensch l ichen B e r u f s wi l len , sonde rn wei l Ich M i c h d a z u b e r u f e . " — W e n n ich mich n icht d a z u be ru fe , b in ich, w i e w i r vo rh in hö r -

40 ten, Sk lave , n ich t E igen tümer , n ich t w a h r e r Egois t , v e r h a l t e mich n icht a l s Schöpfe r zu m i r , w a s ich a l s w a h r e r Egois t tun m u ß ; so­weit E i n e r a l so w a h r e r Egois t sein wi l l , h a t e r sich zu d iesem i h m von „ d e r K r i t i k " angewiesenen Beruf zu be ru f en . Es ist a l so e in a l lgemeine r Beruf , e in Beru f f ü r A l l e , n ich t n u r S e i n Beruf ,

19—27 Von den Mäusen zerfressene Stellen

240 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

sonde rn auch sein B e r u f . — Andre r se i t s t r i t t h i e r d e r w a h r e Egois t a l s e in von d e r M e h r z a h l d e r I nd iv iduen u n e r r e i c h b a r e s I d e a l / 49c [47c ] / auf, d e n n ( p . 4 3 4 ) „ d i e gebornen besch ränk ten K ö p f e b i lden uns t re i t ig d i e zahl re ichs te M e n s c h e n k l a s s e " — u n d w i e sol l ten d iese „besch ränk ten K ö p f e " d a s M y s t e r i u m des un- s be sch ränk ten Selbst- u n d Wel t -Verschl ingens d u r c h d r i n g e n kön­nen . — Übr igens s ind d iese fürchter l ichen A u s d r ü c k e : vern ich ten , verschl ingen usw. n u r e ine n e u e W e n d u n g fü r d e n obigen „ f ros t ig ka l t en unversöhnl ichs ten F e i n d " .

Je tz t end l i ch werden w i r in den S tand gesetzt, e ine E ins ich t in 10 d i e S t i rne rschen E i n w ü r f e gegen den K o m m u n i s m u s z u bekom­m e n . S ie w a r e n Nich ts a l s e ine vorläufige, vers teckte Leg i t ima t ion se ines mi t sich e in igen Ego i smus , in we lchem sie l e ibhaf t ig w i e d e r [a ]ufers tehen . D a s „ G l e i c h W o h l s e i n A l l e r [ i n E ] i n e m u n d D e m s e l b e n " ers teht [wieder] i n d e r F o r d e r u n g , d a ß « „ W i r [Uns n u r ] wohl fühlen sol len i m [Auf lösen" . „ D i e S o r ] g e " steht w iede r [auf in d e r e inzigen „ S o r g ] e " sich [sein Ich a l s Eigen­t u m z u s i che rn ; [aber „ m i t d e r Z e i ] t " steht w i e d e r [ „d ie S o r g e auf, w ie m a n " ] zu e ine r [Einhei t k o m m e n k ö n n e , n ] ä m l i c h d e r [von Schöpfe r u n d Geschöpf . ] U n d schl ießl ich [erscheint d e r H u ] ma- 20 n i s m u s w i e d e r [ , d e r a l s d e r w a ] h r e Egois t a l s u n e r r e i c h b a r e s I d e a l [den emp] i r ischen Ind iv iduen gegenüber t r i t t . E s m u ß a l so p . 1 1 7 „ d e s B u c h e s " f o l g e n d e r m a ß e n h e i ß e n : D e r mi t sich e in ige Egois­m u s w i l l j eden Menschen rech t e igent l ich i n e inen „ G e h e i m e n Po­l i ze i -S taa t " v e r w a n d e l n . D e r Spion u n d L a u r e r „Ref lex ion" über - 20 wach t j e d e R e g u n g des Geis tes u n d K ö r p e r s , u n d a l l e s T u n u n d D e n k e n , j ede L e b e n s ä u ß e r u n g ist i hm e ine Reflexionssache, d . h . Po l i ze i sache . In d iese r Zer r i ssenhei t d e s Menschen in „ N a t u r t r i e b " u n d „Ref l ex ion" ( i n n e r e r P ö b e l , Geschöpf u n d inne re Pol ize i , S c h ö p f e r ) besteht d e r mi t sich e in ige Egois t . 30

H e ß ha t t e ( „ D i e letzten P h i l o s o p h e n " , p . 2 6 ) u n s r e m Hei l igen vo rgewor fen : „ E r steht fo r twährend u n t e r d e r gehe imen Po l i ze i se ines k r i t i schen Gewissens . E r h a t „ d i e W e i s u n g d e r Kr i t i k U n s n u r wohl zu fühlen im A u f l ö s e n " n ich t ver­gessen D e r Egois t , ruf t i hm fo r twährend sein kr i t i sches 35 Gewissen ins Gedäch tn i s zu rück , d a r f sich f ü r N ich t s so sehr inter­ess ieren , d a ß er sich se inem Gegens tande ganz h i n g i b t " u sw . —

S a n k t M a x „e rmäch t ig t s i ch" , h i e r a u f F o l g e n d e s z u a n t w o r t e n : W e n n „ H e ß von S t i rne r sag t : e r s tehe f o r t w ä h r e n d usw. — w a s ist d a m i t we i t e r gesagt , a l s d a ß er , wenn er kr i t i s ie r t , n ich t ins Ge- 40 l a g h i n e i n " ( d . h . bei läuf ig: e inzig) „k r i t i s i e r en , n ich t fase ln , son­d e r n eben w i r k l i c h " ( d . h . mensch l ich) „k r i t i s i e r en w i l l ? " —

„ W a s d a m i t wei te r g e s a g t " war , d a ß H e ß von d e r gehe imen

14—22 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt M a x 241

Pol ize i usw. sp rach , ist a u s d e r ob igen Ste l le von H e ß /{50} [48 ] / so k l a r , d a ß selbst S a n k t M a x e n s „ e i n z i g e s " V e r s t ä n d n i s de r se lben n u r f ü r e in abs ich t l iches M i ß v e r s t ä n d n i s e r k l ä r t w e r d e n k a n n . Se ine „Vi r tuos i t ä t im D e n k e n " ve rwande l t sich h i e r i n e ine Vi r tuo-

5 si tät im Lügen , d i e w i r i h m um so wen ige r ve rdenken , a l s s ie h i e r sein e inz iger Notbehe l f w a r — d i e a b e r sehr schlecht zu d e n sub­t i len Dis t ink t iön le in ü b e r d a s Rech t z u l ügen p a ß t , we lche e r an­d e r w ä r t s „ i m B u c h e " aufstel l t . D a ß üb r igens Sancho , „ w e n n e r k r i ­t i s i e r t " , ke ineswegs „ w i r k l i c h k r i t i s i e r t " sonde rn „ i n s G e l a g h i n e i n

i o k r i t i s i e r t " u n d „ f a s e l t " , h a b e n w i r i hm, m e h r a l s e r ve rd ien t , nachgewiesen .

Zunächs t w u r d e a lso d a s Verha l t en d e s w a h r e n Egois ten a l s Schöpfe r zu sich a l s Geschöpf d a h i n bes t immt , d a ß e r gegen e ine Bes t immung , w o r i n e r s ich a l s Geschöpf fixierte, z . B . gegen s ich

η a l s D e n k e n d e n , a l s Geist , s ich a l s Auch-anders-Bes t immter , a l s

F le i sch ge l tend m a c h t e . S p ä t e r m a c h t e e r sich n icht m e h r gel tend a l s w i r k l i c h Auch-anders -Bes t immter , sonde rn a l s d i e b l o ß e V o r s t e l l u n g d e s A u c h - A n d e r s - B e s t i m m t s e i n s ü b e r h a u p t , a l so im obigen Beisp ie l a l s Auch-Nich tdenkenden , Ge-

2o danken losen , o d e r a l s Gle ichgül t igen gegen d a s D e n k e n , e i n e Vor­s te l lung, d i e e r w i e d e r f a h r e n l ä ß t , soba ld d e r U n s i n n sich h e r a u s ­stellt . S i ehe oben d i e Kre i s e lbewegung auf d e m speku la t iven Ab­satz. Also d i e schöpfer i sche Tä t igke i t bes tand h i e r in d e r Reflexion, d a ß i h m d i e se e ine Bes t immthei t , h i e r d a s D e n k e n , a u c h gle ichgül-

25 t ig sein k ö n n e -— im Reflekt ieren ü b e r h a u p t ; w o d u r c h er na tü r l i ch auch n u r Ref lexionsbes t immungen schafft, w e n n e r i r gend e twas schafft ( z . B . d i e Vor s t e l l ung des Gegensatzes , d e r e n schl ichtes We­sen u n t e r a l l e r l e i f eue r spe ienden A r a b e s k e n ve rdeck t w i r d ) . — W a s n u n den I n h a l t se iner a l s Geschöpfes anbetriff t , s o sahen

so wi r , d a ß e r n i r g e n d s d iesen Inha l t , d i e se be s t immten Eigenschaf­ten , z . B . sein D e n k e n , se inen E i f e r pp schafft, s o n d e r n n u r d i e Re­f lexionsbest immung dieses Inha l t s a l s Geschöpf, d i e Vors t e l lung , d a ß d i e se bes t immten Eigenschaf ten se ine Geschöpfe se ien. Be i i h m finden sich a l l e se ine Eigenschaf ten vor , u n d w o h e r sie i h m

ss k o m m e n , ist i h m gle ichgül t ig . Er b r a u c h t s ie a lso w e d e r auszubi l ­den , a l so z . B . t anzen z u l e rnen , u m ü b e r seine B e i n e H e r r z u wer­den , o d e r /50a [48a ] / sein D e n k e n an M a t e r i a l , d a s n i c h t J e d e m ge­geben wi rd , u n d nicht J e d e r sich anschaffen k a n n , zu üben , um E i g e n t ü m e r seines D e n k e n s zu w e r d e n — noch b r a u c h t e r sich um

io d i e Wel tve rhä l tn i s se zu k ü m m e r n , von d e n e n es in d e r W i r k l i c h k e i t abhäng t , w i e wei t e in I n d i v i d u u m sich entwickeln k a n n . — Stir­ne r ist w i rk l i ch n u r d u r c h E i n e Eigenschaf t d i e a n d e r e ( d . h d i e U n t e r d r ü c k u n g se iner ü b r i g e n Eigenschaf ten d u r c h d iese „ a n ­d e r e " ) los . In d e r Wi rk l i chke i t ist e r d i e s a b e r n u r , insofe rn d iese

i s E igenschaf t n icht n u r zu r f re ien En twick lung gekommen , n icht Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 16

242 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

b l o ß A n l a g e gebl ieben ist , sonde rn a u c h [in] sofern d i e Wel tve rhä l t ­n isse i hm [er lau] b ten , e ine T o t a l i t ä t von E i [genschaften] gleich­m ä ß i g zu entwi [ekeln, d . h . also] d u r c h d i e T e i l u n g [der Arbe i t , u n d d a r u m ] d i e vor [wiegende B e t ä t i g u n g e ine r e in[z igen Leiden­schaft , ζ.] B. d e s B ü c h e r [schreibens, — wie w i r schon gezeig] t s h a b e n . [Übe rhau ]p t ist e s e ine [Widers innigkei t , wenn] m a n , wie Sank t [Max, u n t e r s t e l l t , m a n k ön ne E i n e [Leidenschaf t ] , von a l l en a n d e r n get rennt , [be] f r ied igen , m a n k ö n n e s ie be f r i ed igen , o h n e s i c h , d a s ganze l ebend ige I n d i v i d u u m z u be f r i ed igen . W e n n d iese Le idenschaf t e inen abs t r ak ten , abgesonder ten C h a r a k t e r a n n i m m t , 10 wenn sie m i r a l s e ine f r e m d e Mach t gegenüber t r i t t , wenn a l so d i e Bef r i ed igung d e s I n d i v i d u u m s a l s d ie e inse i t ige Bef r i ed igung e ine r e inzigen Le idenschaf t erscheint — so l iegt d a s ke ineswegs a m Bewußtse in o d e r a m „ g u t e n W i l l e n " , a m a l le rwenigs ten a n d e m M a n g e l an Reflexion ü b e r den Begriff d e r Eigenschaf t , wie 15 Sank t M a x sich vorstel l t . E s l iegt n icht a m B e w u ß t s e i n , son­d e r n — am — S e i n ; n icht am Denken , sonde rn am L e b e n ; e s l iegt an d e r e m p i r i s c h e n En twick lung u n d L e b e n s ä u ß e r u n g des In­d i v i d u u m s , d i e w i e d e r u m von den Wel tve rhä l tn i s sen abhäng t . W e n n d i e U m s t ä n d e , u n t e r denen d ie s I n d i v i d u u m lebt , i hm n u r 20 d i e [ein]sei t ige En twick lung e ine r Eigen [scha] f t a u f Kos ten a l l e r a n d e r n e r l a u b e n , [wenn] sie i h m Mate r i a l u n d Z e i t / 5 0 b [48b] / zu r En twick lung n u r d iese r E inen Eigenschaf t geben , so b r ing t d i e s In­d i v i d u u m es n u r zu e ine r e insei t igen, v e r k r ü p p e l t e n En twick lung . K e i n e M o r a l p r e d i g t hi l f t . U n d d ie Ar t , in d e r sich d i e se E i n e , vor- 25 zugsweise begüns t ig te Eigenschaf t entwickel t , h ä n g t w i e d e r einer­seits von d e m ih r gebotenen B i l d u n g s m a t e r i a l , ande re r se i t s von d e m G r a d e u n d d e r A r t a b , i n d e n e n d ie ü b r i g e n Eigenschaf ten u n t e r d r ü c k t b le iben . E b e n d a d u r c h , d a ß z . B . d a s D e n k e n D e n k e n d ieses bes t immten I n d i v i d u u m s ist, b le ib t es s e i n, d u r c h seine In- 30 d iv idua l i t ä t u n d d i e Verhä l tn i s se , i n denen es leb t , bes t immtes D e n k e n ; d a s d e n k e n d e I n d i v i d u m h a t a lso n ich t e r s t nö t ig , ver­mit te ls t e ine r l angwier igen Reflexion ü b e r d a s D e n k e n a l s solches sein D e n k e n f ü r sein e ignes Denken , sein E i g e n t u m zu e r k l ä r e n , es ist von vo rn h e r e i n sein e ignes , e igentüml ich be s t immtes D e n k e n 35 u n d g r a d e se ine E igenhe i t h [at sich be i Sankt ] S a n c h o a l s „Gegen­t e i l " d a [von erwiesen, als] E igenhei t , d i e E igenhe i t „ a n s i c h [" ist.] Bei e i n e m I n d i v i d u u m z . B. , dessen Leben e inen g r o ß e n Um­k re i s mann ig fa l t i ge r Tä t igke i t en und p rak t i s che r Beziehungen zur W e l t u m f a ß t , d a s a lso ein vielsei t iges Leben führ t , h a t d a s Denken 4 0

dense lben C h a r a k t e r d e r Universa l i tä t , wie j ede a n d e r e L e b e n s ä u ß e -r u n g d ie ses I n d i v i d u u m s . Es f i x i e r t sich d a h e r w e d e r a l s abs t rak-

1— 8 Von den Mäusen zerfressene Stelle 21—22 Von den Mäusen zerfressene Stelle 36—38 Von den Mäusen zerfressene Stelle

III. Sankt Max 243

tes Denken , noch b e d a r f es wei t l äuf t iger Reflexionskunsts tücke, wenn d a s I n d i v i d u u m vom D e n k e n z u e ine r a n d e r n L e b e n s ä u ß e ­r u n g übergeh t . E s ist i m m e r von vo rnhe re in e in n a c h B e d ü r f n i s ve rschwindendes u n d sich r ep roduz i e r endes M o m e n t im Gesamt-

5 l eben des I n d i v i d u u m s . Bei e i n e m loka l i s i e r t en Be r l i ne r Schul­meis ter o d e r Schr i f t s te l ler dagegen , dessen Tä t igke i t sich a u f s a u r e Arbe i t e inerse i t s u n d D e n k g e n u ß ande re r s e i t s beschränk t , dessen W e l t von M o a b i t b i s Köpen ick geht u n d h i n t e r d e m H a m ­b u r g e r T o r m i t Bre t t e rn zugenage l t ist, dessen Bez iehungen zu d i e -

10 ser W e l t d u r c h e ine m i s e r a b l e Lebenss te l lung a u f e in M i n i m u m re ­duz ie r t w e r d e n , be i e i n e m solchen I n d i v i d u u m ist e s a l l e r d i n g s n icht zu v e r m e i d e n , w e n n e s D e n k b e d ü r f n i s besitzt , d a ß d a s Den­ken ebenso abs t r ak t / 50c [48c ] / w i r d , wie d i e s I n d i v i d u u m u n d sein Leben selbst , d a ß e s i h m , d e m ganz W i d e r s t a n d s l o s e n gegenüber ,

u e ine f ixe Mach t w i r d , e ine Macht , d e r e n Be tä t igung d e m Indiv i ­d u u m d i e Mögl ichke i t e i n e r m o m e n t a n e n R e t t u n g a u s se iner „schlechten W e l t " , e ines m o m e n t a n e n Genusses bie te t . Bei e inem solchen I n d i v i d u u m ä u ß e r n sich d ie wenigen ü b r i g e n , n ich t sosehr a u s d e m W e l t v e r k e h r a l s a u s d e r mensch l ichen Leibeskons t i tu t ion

2 o he rvo rgehenden Beg ie rden n u r d u r c h R e p e r k u s s i o n ; d . h . s ie n e h m e n i n n e r h a l b i h r e r bo rn i e r t en E n t w i c k l u n g dense lben einsei­t igen u n d b r u t a l e n C h a r a k t e r a n wie d a s D e n k e n , k o m m e n n u r i n l angen Z w i s c h e n r ä u m e n u n d s t imul ie r t d u r c h d a s W u c h e r n d e r vo rhe r r schenden B e g i e r d e (unters tü tz t d u r c h u n m i t t e l b a r phys i -

25 sehe Ur sachen , z. B. Kompres s ion [des Unte r ] l e ib s ) zum, Vorsche in 5

u n d ä u ß e r n [sich] hef t ig , gewa l t sam, mi t b r u t a l s t e r V e r d r ä n g u n g d e r gewöhn [l iehen, na tü r l i chen] Beg ie rde [ , i n d e m sie z u r wei ­t l e r [n] He r r scha f t ü b e r [das Denken füh ren . D ] a ß d a s Schulmei­ster [ l iehe D e n k e n übe r ] d i e s e m p i r i s c h e [ F a k t u m a u f e ine schu]l-

30 me is te r l i che W e i s e [reflektiert u n d spint is ier t , ver] s teht sich von selbst. [Aber d a s b l o ß e I n s e l r a t davon , d a ß S t i r fne r se ine E i g e n ­schaften ü b e r h a u p t „schaff t" , [erklär t ] n ich t e i n m a l i h r e be­s t immte [Entwicklung. I n w ie fe rn d i e s e E igenschaf ten un iverse l l o d e r l oka l entwickel t v /erden, inwie fe rn sie l oka l e Born ie r the i t en

35 überschre i t en o d e r in ihnen be fangen b le iben , h ä n g t n ich t von i h m , sondern v o m W e l t v e r k e h r u n d von d e m Ante i l a b , d e n e r u n d d i e Loka l i t ä t , i n d e r e r leb t , a n i h m n e h m e n . Keineswegs , d a ß d ie I n d i v i d u e n in i h r e r Reflexion sich e i n b i l d e n o d e r v o r n e h m e n , i h r e l o k a l e Born ie r the i t aufzulösen, sondern , d a ß s ie in i h r e r em-

40 p i r i schen W i r k l i c h k e i t u n d d u r c h e m p i r i s c h e Bedür fn i s se be­s t immt, e s d a h i n geb rach t h a b e n , e inen W e l t v e r k e h r zu p roduz ie ­r e n — n u r d ies F a k t u m m a c h t e s den E inze lnen mögl ich , u n t e r günst igen Verhä l tn i s sen i h r e l o k a l e Born ie r the i t los zu werden .

/ {5 l j [49 ] / D a s E inz ige , wozu e s u n s e r H e i l i g e r mi t se iner s au ren 25—33 Von den Mäusen zerfressene Stellen

16*

244 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Reflexion ü b e r seine Eigenschaf ten u n d Le idenschaf t en b r ing t , ist, d a ß e r sich d u r c h se ine f o r t w ä h r e n d e H ä k e l e i u n d Ka tzba lge re i m i t ihnen i h r en G e n u ß u n d i h r e Bef r ied igung ve r säue r t .

S a n k t M a x schafft, w ie schon v o r h i n gesagt , b l o ß sich a l s Ge­schöpf, d . h . beschränk t sich da rau f , sich u n t e r d i e s e K a t e g o r i e des 5 Geschöpfs zu subsumie ren . Se ine Tä t igke i t [als] Schöpfe r besteht d a r i n , sich a l s Geschöpf [zu] be t rach ten , wobe i er n icht e i n m a l [da­zu fo]r tgeht , d i e se S p a l t u n g in sich a l s [Schöpfer u n d s] ich a l s Ge­schöpf a l s sein e ignes [P roduk t w i e ] d e r aufzu lösen . D i e S p a l t u n g [in „ W e s e n t l i c h e s " u n ] d „ U n w e s e n t l i c h e s " w i r d [bei i hm zu e inem] 10 p e r m a n e n t e n L e b e n s p r o z e ß , [also z u m b l o ß e n Sc jhe in , d . h . sein e igent l iches L e ] b [ e ] n exist ier t n u r [in d e r „ r e i n e n " ] Reflexion, i s t g a r [nicht e i n m a l ein] wi rk l i ches Dase in , [denn da d i e s j eden A u ] -genbl ick a u ß e r [ ihm u n d se iner Reflexion] ist , b e m ü h t e r sich [ver­gebl ich d iese als] wesent l ich darzus te l [len. „ I n d e m ] a b e r d i e se r 15 F e i n d " ( n ä m [ l ] i c h d e r w a h r e Egois t a ls Geschöpf ) „ i n se iner Nie­d e r l a g e sich erzeugt , i n d e m d a s Bewußtse in , da es sich ihn fixiert, v i e lmehr statt f re i davon zu werden , i m m e r d a b e i verwei l t , u n d sich i m m e r ve runre in ig t erbl ickt , u n d i n d e m zugle ich d i e se r I n h a l t sei­nes Bes t rebens d a s Nied r igs t e ist, so sehen wi r n u r e ine a u f sich so und i h r k l e i n e s T u n " (Ta t los igke i t ) „ b e s c h r ä n k t e u n d s i c h b e ­b r ü t e n d e , ebenso u n g l ü c k l i c h e , a l s ä r m l i c h e Pe r sön­l i chke i t " . ( H e g e l ) .

/{52}[49b]/ W a s w i r b i she r ü b e r Sanchos S p a l t u n g i n Schöpfe r u n d Geschöpf sagten , d r ü c k t er selbst n u n sch l ieß l ich in logischer 2.5 F o r m a u s : Schöpfe r u n d Geschöpf v e r w a n d e l n sich in vorausset­zendes u n d vorausgesetz tes , r e s p . ( insofe rn se ine Vorausse tzung [seines Ichs eine] S e t z u n g ist) setzendes u n d gesetztes Ich :

„ I c h Meines te i l s gehe von e ine r Vorausse t zung a u s , i n d e m Ich Mich v o r a u s s e t z e ; a b e r m e i ne Vorausse tzung r ing t n icht 3 0 n a c h ih r e r V o l l e n d u n g " (v ie lmehr r ing t Sank t M a x n a c h i h r e r Er­n i e d r i g u n g ) , „ s o n d e r n d i en t M i r n u r dazu , s ie z u gen i eßen u n d z u v e r z e h r e n " ( e in bene idenswer te r G e n u ß ! ) . „ I c h zeh re g e r a d e a n M e i n e r Vorausse tzung a l le in , und b in n u r , i n d e m Ich sie ve rzehre . D a r u m " ( g r o ß e s „ D a r u m ! " ) „ a b e r ist j ene Voraus se t zung g a r 3 5 k e i n e ; d e n n d a " ( g r o ß e s „ d e n n d a " ! ) „ I c h d e r E inz ige b i n " (sol l h e i ß e n d e r w a h r e , d e r mi t sich e in ige E g o i s t ) , „ s o w e i ß Ich n ich ts von d e r Zweihei t e ines vorausse tzenden u n d vorausgesetz ten Ichs , ( e ines „ u n v o l l k o m m n e n " u n d „ v o l l k o m m n e n " I chs o d e r M e n s c h e n ) " — soll h e i ß e n , besteht d i e V o l l k o m m e n h e i t me ines 40 Ichs n u r d a r i n , mich j eden Augenb l i ck a l s u n v o l l k o m m n e s Ich , a l s Geschöpf z u wissen — „ s o n d e r n " ( a l l e r g r ö ß t e s „ S o n d e r n " ! ) , „ d a ß Ich M i c h verzehre , h e i ß t n u r , d a ß Ich b i n . " ( S o l l h e i ß e n :

β—16 Von den Mäusen zerfressene Stelle 28 Von den Mäusen zerfressene Stelle

III. Sankt Max 245

D a ß Ich b in , h e i ß t h i e r n u r , d a ß Ich a n m i r d i e K a t e g o r i e d e s Vor­ausgesetzten i n d e r E i n b i l d u n g v e r z e h r e ) . „ I c h setze Mich n ich t vo raus , wei l I ch Mich j e d e n Augenb l i ck ü b e r h a u p t e r s t setze o d e r schaffe" ( n ä m l i c h a l s Vorausgesetz ten , Gesetzten o d e r Geschaffe-nen setze u n d schaffe) „ u n d n u r d a d u r c h I c h b in , d a ß I c h n ich t vorausgesetzt , sonde rn gesetzt b i n " , (sol l h e i ß e n : u n d n u r d a d u r c h b in , d a ß Ich M e i n e m Setzen vorausgesetz t b i n ) „ u n d w i e d e r u m n u r in d e m M o m e n t gesetzt, / [49c ] / wo Ich Mich setze, d . h . Ich b in Schöpfe r u n d Geschöpf in E i n e m " .

10 S t i rne r ist e in „gese tz ter M a n n " , da er stets e in gesetztes Ich und sein Ich „ a u c h M a n n " ( W i g . p . 1 8 3 ) ist. „ D a r u m " ist e r ein gesetzter M a n n ; „ d e n n d a " e r n i e von Le idenschaf ten z u Exzessen h inger i s sen w i r d , „ s o " ist e r da s , w a s d i e B ü r g e r e inen gesetzten M a n n nennen , „ s o n d e r n " d a ß e r e in gesetzter M a n n

io ist, „ d a s h e i ß t n u r " , d a ß e r stets Buch ü b e r se ine e ignen W a n d l u n ­gen u n d Brechungen führ t .

W a s b i sher , u m n a c h S t i rne r auch e i n m a l mi t H e g e l z u spre­chen, n u r „ f ü r u n s " w a r , n ä m l i c h d a ß se ine ganze schöpfer i sche Tä t igke i t k e i n e n a n d e r n Inha l t a l s a l l geme ine Reflexionsbestim-

2o m u n g e n ha t te , d a s ist jetzt von S t i rne r selbst „gese tz t " . S a n k t M a x e n s K a m p f gegen „ d a s W e s e n " e r re ich t n ä m l i c h h i e r d a r i n sein „ le tz tes A b s e h e n " , d a ß e r sich selbst m i t d e m W e s e n , u n d z w a r d e m re inen , speku la t iven Wesen identifiziert . [Da] s Ve rhä l tn i s von Schöpfe r u n d Geschöpf [verw]andel t sich in e ine E x p l i [kation] des

2 ä S i c h - s e l b s t - V o r a u s s e t z e n s , d . h . [er ve rwande l t ] i n e ine höchst „ u n b e t h o l f e n e " ] u n d d u r c h e i n a n d e r geworfene [Vorstel­lung, ] w a s H e g e l i n „ d e r [Lehre v o m W e s e n ] " ü b e r d i e Reflexion [sagt. D a näml i ch ] S a n k t M a x e i n [Moment seiner] Reflexion, d i e [setzende Reflexion her ] ausn immt , [werden se ine Phan t a s ] i een

so „ n e g a t t i v " , i n d e m er näml ich ] sich pp in „Se lbs t [Voraussetzung", z u m U]n te r sch ied zwischen [sich a l s d e m Setzende] η u n d Gesetzten,

[und d i e R e ] f l e x i o n i n d e n myst i schen Gegensatz v o n Schöpfe r u n d Geschöpf ve rwande l t . Nebenbe i ist zu b e m e r k e n , d a ß Hege l in d iesem Abschni t t d e r Logik d ie „ M a c h i n a t i o n e n " d e s „schöpfe-

35 r i schen N i c h t s " ause inanderse tz t , w o r a u s sich a u c h e r k l ä r t , wesha lb sich Sankt M a x schon p . 8 a l s d ies „ schöpfe r i sche N i c h t s " „ s e t z e n " m u ß t e .

W i r wol len jetzt e in ige Sätze a u s d e r Hege i schen Exp l ika t ion des Sich-selbst-Voraussetzens zu r V e r g l e i c h u n g mi t S a n k t M a x e n s

40 Exp l ika t i onen „ep i sod i sch e in l egen" . Da Hege l i ndes n ich t so zu­sammenhangs lo s u n d „ i n s Ge lag h i n e i n " schreibt , wie u n s e r J a c ­ques le b o n h o m m e , s ind w i r genötigt , u n s d iese Sä tze von verschie­denen Sei ten d e r „ L o g i k " zusammenzuho len , u m sie d e m g r o ß e n Satze Sanchos en t sprechend zu m a c h e n .

23—33 Von den Mäusen zerfressene Stellen

246 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ D a s W e s e n setzt sich selbst v o r a u s , u n d d a s A u f h e b e n d i e se r Vorausse tzung ist es selbst . W e i l es Abs toßen se iner von sich selbst o d e r Gle ichgül t igke i t gegen sich, negat ive Bez iehung /{53} [50] / a u f sich ist , setzt es sich somi t sich selbst g e g e n ü b e r . . . d a s Setzen h a t k e i n e V o r a u s s e t z u n g . . . d a s A n d r e ist n u r d u r c h d a s W e s e n s selbst g e s e t z t . . . D i e Reflexion ist a l so n u r a l s d a s Nega t ive i h r e r se lbst . A l s Vorausse tzende ist sie schlechthin se tzende Reflexion. S ie bes teht a l so d a r i n , s ie selbst u n d nicht sie selbst in e ine r E i n h e i t " ( „ S c h ö p f e r u n d Geschöpf i n E i n e m " ) „ z u s e i n " . Hege l s Log ik , I I , p . 5 , 1 6 , 1 7 , 1 8 , 2 2 . u

M a n hä t t e n u n von S t i rne r s „Vi r tuos i t ä t i m D e n k e n " e rwar t en sol len, d a ß e r zu wei teren Fo r schungen in d e r Hege l schen Logik for tgeschr i t ten w ä r e . Dies u n t e r l i e ß e r indes weis l ich . E r w ü r d e d a n n n ä m l i c h ge funden h a b e n , d a ß e r als b l o ß „gese t z t e s " Ich, a l s Geschöpf, d. h. soweit er D a s e i n ha t , e in b l o ß e s S ch e i η - η

I c h , u n d n u r „ W e s e n " , S c h ö p f e r ist, soweit e r n i c h t d a ist, s ich b l o ß vors te l l t . W i r h a b e n bere i t s gesehen , u n d w e r d e n noch we i te r sehen, d a ß se ine ganzen Eigenschaf ten , se ine ganze Tä t igke i t u n d sein ganzes Verha l t en z u r W e l t e in b l o ß e r Schein ist , d e n e r sich vormach t , n ich t s a l s „ J o n g l e u r k ü n s t e au f d e m Sei le 20 d e s Ob jek t iven" . Se in Ich is t stets e in s t ummes , ve rborgenes „ I c h " , ve rborgen i n se inem a l s W e s e n vorges te l l ten I c h .

Da d e r w a h r e Egois t i n se iner schöpfer ischen Tä t igke i t a l so n u r e ine P a r a p h r a s e d e r speku la t iven Reflexion o d e r d e s r e inen W e s e n s ist , s o e rg ib t sich „ n a c h d e r M y t h e " „ d u r c h n a t ü r l i c h e 2 5 For tp f l anzung" , w a s schon bei d e r Be t r ach tung d e r „ s a u r e n L e b e n s k ä m p f e " d e s w a h r e n Egois ten he rvor t r a t , d a ß se ine „Ge­s c h ö p f e " sich a u f d i e e infachsten Ref lex ionsbes t immungen, w ie I d e n t i t t ä t ] , Unte r sch ied , Gle ichhei t , Ungle ich [heit, Gegen] satz pp b e s c h r ä n k e n — [Reflexions] bes t immungen , d i e er sich an zo [ „S ich" , von] d e m „ d i e K u n d e b i s nach [Köln g e d r u n ] g e n i s t " , k l a r z u m a c h e n [sucht. Über ] sein v o r a u s s e t z u n g s l o s e s [Ich werden] w i r gelegent l ich noch [„ein ger in] ges W ö r t l e i n ver­n e h m e n " . S i ehe u . A . den „ E i n z i g e n " .

W i e i n S a n c h o s Geschichtskonst rukt ion , n a c h H e g e l s c h e r z s Methode , d i e s p ä t e r e h i s tor i sche E r s c h e i n u n g z u r U r s a c h e , zum Schöpfe r d e r f r ühe ren gemach t wi rd , so be im mi t sich e inigen Egois ten d e r S t i rne r von h e u t e zum Schöpfe r d e s S t i r ne r von ges tern , obgle ich , um in se iner S p r a c h e zu sp rechen , d e r S t i rne r von h e u t e d a s Geschöpf d e s S t i rne r von gestern ist . D i e Reflexion M d r e h t d i e s a l l e rd ings um u n d in d e r Reflexion, a l s Reflexions­p r o d u k t , a l s Vors te l lung , is t d e r S t i rne r von ges tern d a s Geschöpf des S t i rne r von heu te , ganz wie d i e Wel tve rhä l tn i s se i n n e r h a l b d e r Reflexion d i e G e s c h ö p f e se iner Reflexion s ind . 29—S3 Von den Mäusen zerfressene Stellen

TAFEL III : Aus dem Manuskript „III Sankt Max"; s. S. 246, 600

HL Sankt Max 247

/ 5 3 b [ 5 0 b ] / P . 2 1 6 . „ S u c h e t n icht d i e F re ihe i t , d i e E u c h g e r a d e u m E u c h selbst b r ing t , i n d e r „ S e l b s t v e r l e u g n u n g " , sonde rn s u c h e t E u c h se lbs t " ( d . h . suchet E u c h selbst i n d e r Selbstver­l e u g n u n g ) , „ w e r d e t E g o i s t e n , w e r d e J e d e r von E u c h e in a l l m ä c h t i g e s I c h ! "

W i r d ü r f e n u n s nach d e m V o r h e r g e h e n d e n n ich t w u n d e r n , wenn S a n k t M a x sich spä t e r zu d i e sem Satze w i e d e r a l s Schöpfe r u n d unversöhn l ichs te r F e i n d verhä l t , u n d sein e r h a b e n e s Mora l ­pos tu l a t : „ W e r d e ein a l l m ä c h t i g e s I c h " , d a h i n „ a u f l ö s t " , d a ß ohneh in J e d e r tut , w a s e r k a n n u n d k a n n , w a s e r tut , wo­d u r c h e r na tü r l i ch fü r S a n k t M a x „ a l l m ä c h t i g " ist . — Ü b r i g e n s ist in d e m obigen Sa tze d e r Uns inn des mi t sich e in igen Egois ten z u s a m m e n g e f a ß t . Zuers t d a s Mora lgebo t d e s Suchens , u n d zwar des Sich-selbst-Suchens. D ie s w i r d d a h i n bes t immt , d a ß m a n e twas w e r d e n sol l , w a s m a n noch n ich t ist, n ä m l i c h Egois t , u n d d iese r Egois t w i rd d a h i n bes t immt , d a ß e r „ e in a l lmäch t iges I c h " ist, wor in d a s e igen tüml iche V e r m ö g e n a u s w i rk l i chem in I ch , in d i e A l lmach t , d i e P h a n t a s i e d e s V e r m ö g e n s sich aufge lös t h a t . Sich selbst suchen h e i ß t a lso e twas A n d r e s w e r d e n a l s m a n ist, u n d zwar a l l m ä c h t i g we rden , d . h . Nich t s , e in U n d i n g , e i ne P h a n t a s m a g o r i e w e r d e n .

W i r s ind jetzt soweit vo rged rungen , d a ß e ines d e r t iefsten Mys te r i en des E inz igen u n d zugle ich ein P r o b l e m , d a s d i e zivili­s ier te W e l t seit l ä n g e r e r Zei t in ängs t l i cher S p a n n u n g h ie l t , ent-

J hü l l t u n d gelöst w e r d e n k a n n . W e r ist Sze l iga? So f rag t sich seit d e r k r i t i s chen L i te ra tu r ­

ze i tung ( S i e h e : „ D i e H e i l i g e F a m i l i e " e tc . ) J e d e r , d e r d i e Ent­w ick lung d e r deu t schen P h i l o s o p h i e verfolgt h a t . W e r ist Sze l iga? A l l e f r agen , A l l e h o r c h e n au f be i d e m b a r b a r i s c h e n K l a n g e

ο d ieses N a m e n s — K e i n e r antwortet .

W e r ist Sze l iga? S a n k t M a x gibt u n s d e n Schlüsse l d ieses „Ge­he imnisses a l l e r G e h e i m n i s s e " .

S z e l i g a i s t S t i r n e r a l s G e s c h ö p f , S t i r n e r i s t S z e l i g a a l s S c h ö p f e r . S t i rne r is t d a s „ I c h " , Szel iga d a s

s „ D u " „ d e s B u c h s " . S t i rner , d e r Schöpfer , ve rhä l t sich d a h e r zu Szel iga , d e m Geschöpf, a l s zu se inem „unversöhn l i chs ten F e i n d " . Soba ld sich Szel iga gegen S t i rne r / [50c] / verse lbs t s tändigen wi l l — wozu er e inen ung lückse l igen Ver such in den „ N o r d d e u t s c h e n B l ä t t e r n " m a c h t e — „ n i m m t " ihn Sank t M a x w i e d e r „ i n sich

Ό z u r ü c k " , e in E x p e r i m e n t , w a s gegen diesen Szel igaschen Ver such au f p . 1 7 6 — 1 7 9 d e s apologet i schen K o m m e n t a r s be i W i g a n d voll­zogen w i rd . D e r K a m p f d e s Schöpfe rs gegen d a s Geschöpf, Stir-

248 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

n e r s gegen Szel iga , ist i ndes n u r sche inbar : [Szlel iga führ t gegen seinen Schöpfe r [jetzt] d i e P h r a s e n dieses [Schöpfers] ins Fe ld — z . B . „ d a ß [der b loße , ] b l a n k e Le ib d i e Gedan[ken los igke i ] t i s t " ( W i g . p . 1 4 8 ) . S a n k t [Max dachte] s ich, w ie w i r sahen , n u r [das b l a n k e Fle i ] sch , den Le ib , vor seifner Bi ldung] u n d g a b bei die- 5 [ser G e l e g e n h e i t d e m L e i b e d i e [Bes t immung „ d ] a s A n d e r e des G e d a n k f e n s " , de r ] Nich t -Gedanke u n d Nich t -Den[ken]de zu sein, a lso d i e Gedanken los igke i t ; j a an e iner spä te ren Ste l le spr ich t e r e s ge radezu a u s , d a ß n u r d i e Gedanken los igke i t (w ie vo rhe r n u r d a s F le isch , d i e also identifiziert w e r d e n ) ihn v o r den G e - 1 0 d a n k e n re t te ( p . 1 9 6 ) . — E i n e n noch viel sch lagenderen Beweis d ieses geheimnisvol len Z u s a m m e n h a n g s e rha l t en w i r be i W i g a n d . W i r sahen bere i t s p . 7 „ d e s B u c h s " , d a ß „ I c h " , d . h . S t i rner , „ d e r E i n z i g e " ist . A u f p . 1 5 3 des K o m m e n t a r s r ede t e r n u n seinen

„ D u " a n : „ D u " „b is t d e r P h r a s e n i n h a l t " , n ä m l i c h i s d e r Inha l t des „ E i n z i g e n " , u n d au f derse lben Sei te h e i ß t e s : „ d a ß e r s e l b e r , S z e l i g a , d e r P h r a s e n i n h a l t s e i , l ä ß t e r a u ß e r A c h t . " „ D e r E i n z i g e " ist d i e P h r a s e , w ie Sank t M a x wör t l ich sagt . A l s „ I c h " , d . h . a l s S c h ö p f e r ge faß t , ist e r P h r a s e n e i g n e r — dies ist S a n k t M a x . A l s „ D u " , d . h . 2 0 a l s G e s c h ö p f ge faß t , ist e r P h r a s e n i n h a l t — d ies ist S z e l i g a , wie u n s s o eben ve r ra t en w u r d e . Szel iga , d a s Ge­schöpf, t r i t t a ls a u f o p f e r n d e r Egois t , als v e r k o m m e n e r D o n Qui­jo te a u f ; S t i rner , d e r Schöpfer , / {54} [51] / a l s Egois t im gewöhn­l ichen Ver s t ände , a l s he i l i ge r Sancho P a n z a . 2s

H i e r t r i t t a lso d i e a n d e r e Sei te des Gegensatzes von Schöpfe r und Geschöpf auf, wo j ede de r be iden Sei ten i h r Gegente i l an sich selbst ha t . Sancho P a n z a S t i rner , d e r Egois t im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e , ü b e r w i n d e t h i e r den Don Quijote Szel iga , den auf­op fe rnden u n d i l lusor i schen Egois ten , eben a l s D o n Qui jo te , 20 d u r c h se inen G l a u b e n an d i e Wel the r r scha f t des He i l i gen . W a s w a r [übe r ]haup t S t i rne r s Egois t im ge [wohnlichen] V e r s t ä n d e a n d e r s a l s Sanfcho P a n z a ] u n d sein a u f o p f e r n d e r Ego [ist and res ] a l s Don Qui jo te , u n d [ihr gegensei t iges V e r h ä l t n i s i n d e r bis-[herigen F o r m a n ] d e r s a l s d a s d e s [Sancho P a n z a St i rn er] z u m 35 D o n Qui jo[ te Sze l iga? Jetz t , als] Sancho P a n z a g [ehort S t i rne r sich als] Sancho n u r , u [ m Szel iga als] Don Qui jo te g laufben zu m a c h e n , d a ß ] e r ihn i n d e r Donfqui jo te r ie ü b e r t r i f f t u n d e ine r [solchen R o l l e g e m ä ß , als] vorausgesetz te a l l geme ine D o n [qui jo-te r i e Nichts] gegen d i e D [onqui joter ie se i ]nes e h e m a l i g e n H e r r n 40 [ ( au f ] d i e e r m i t d e m festesten Bed ien teng lauben schwör t ) unter­

n i m m t u n d d a b e i se ine schon bei Cervantes entwickel te Pfiffigkeit ge l tend mach t . D e m wirk l ichen Geha l t nach ist e r d a h e r d e r Ver-

1— 7 Von den Mausen zerfressene Stellen 32—41 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 249

te id iger des p rak t i s chen K l e i n b ü r g e r s , a b e r b e k ä m p f t d a s d e m K l e i n b ü r g e r en t sp rechende Bewußtse in , d a s sich in le tzter Ins tanz auf d i e i dea l i s i e r enden Vors te l lungen des K l e i n b ü r g e r s von d e r i hm u n e r r e i c h b a r e n Bourgeo is ie r eduz ie r t . — D o n Qui jo t e ver­r ichtet a lso jetzt a l s Szel iga be i se inem ehemal igen S c h i l d k n a p p e n Knechtsd iens te .

W i e sehr Sancho in se iner n e u e n „ W a n d l u n g " noch d i e a l ten Gewohnhei ten beha l t en ha t , zeigt e r a u f j e d e r Sei te . N o c h i m m e r b i lde t d a s „ V e r s c h l i n g e n " u n d „ V e r z e h r e n " e i n e se iner H a u p t ­qua l i t ä t en , noch i m m e r h a t se ine „ n a t ü r l i c h e F u r c h t s a m k e i t " solche Her r scha f t ü b e r ihn , d a ß sich d e r K ö n i g von P r e u ß e n u n d d e r F ü r s t He in r i ch L X X I I i h m i n den „ K a i s e r von C h i n a " o d e r den „ S u l t a n " ve rwande ln , u n d e r n u r von den „ d K a m ­m e r n " z u sprechen w a g t ; noch i m m e r s t reut e r S p r ü c h w ö r t e r u n d S i t t ensprüch le in a u s se inem Schnappsack u m sich, noch i m m e r fürchte t e r sich vor „ G e s p e n s t e r n " , j a e r k l ä r t s ie f ü r d a s a l le in F u r c h t b a r e ; d e r e inzige Unte r sch ied ist, d a ß , w ä h r e n d Sancho i n se iner Unhe i l igke i t von den B a u e r n in d e r Schenke gepre l l t w u r d e , e r im S t a n d e d e r He i l igke i t jetzt fo r twährend sich se lbs t p re l l t .

K o m m e n w i r indes a u f Szel iga zu rück . W e r h a t n ich t l ängs t i n a l l en „ P h r a s e n " , d i e Sank t Sancho se inem „ D u " i n d e n M u n d legte , Sze l igas F i n g e r en tdeckt? U n d n ich t a l l e in i n den P h r a s e n des „ D u " , sondern auch i n den P h r a s e n , w o Szel iga a l s Schöpfe r , a lso a l s S t i r η e r auf t r i t t , ist Szel igas S p u r f o r t w ä h r e n d zu ver­fo lgen. D a r u m abe r , we i l Szel iga Geschöpf ist, k o n n t e in d e r „he i l i gen F a m i l i e " Szel iga n u r a l s „ G e h e i m n i s " au f t r e t en . D ie E n t h ü l l u n g des Gehe imnisses k a m S t i rne r d e m Schöpfe r zu . W i r ahn ten f re i l ich , d a ß h i e r e in g roßes , he i l iges A b e n t e u e r z u G r u n d e l iege. W i r s ind n ich t ge täuscht worden . D a s e inz ige Aben­teuer ist wi rk l i ch n i e gesehen u n d n i e e rhör t , u n d übertr i ff t d a s von den K l a p p e r m ü h l e n Cervantes am Zwanzigs ten.

/ 5 4 a [ 5 1 a ] / 3 . O f f e n b a r u n g J o h a n n i s d e s T h e o l o g e n ,

o d e r „ d i e L o g i k d e r n e u e n W e i s h e i t "

I m A n f a n g w a r d a s W o r t , d e r Logos . I n i h m w a r d a s Leben , u n d d a s Leben w a r d a s Lich t d e r Menschen . U n d d a s L ich t schei­ne t i n d i e F ins te rn i s u n d d i e F ins t e rn i s h a b e n e s n i c h t b e ­g r i f f e n . D a s w a r d a s wahrha f t i ge Lich t , e s w a r i n d e r W e l t , u n d d ie W e l t k a n n t e e s n icht . E r k a m i n s e i n E i g e n t u m u n d

250 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d i e Se inen n a h m e n ihn n icht auf . W i e v ie le ihn a b e r a u f n a h m e n , d e n e n g a b e r M a c h t E i g e n t ü m e r z u werden , d i e a n [den N ] a m e n d e s Einz igen g l a u b e n . [Aber we] r h a t d e n Einz igen je ge [sehen?]

[Betrachten] wi r jetzt d ieses „L ich t d e r [We l t " in „ d e r ] Log ik d e r n e u e n W e i s t h e i t " , da Sankt] Sancho sich be i den f r ü t h e r e n s Vernich] tungen nicht be ruh ig t .

[Bei u n s e r m „] e inz igen" Schr i f ts te l ler vers teht es sich [von selbst , d a ß ] d i e G r u n d l a g e se iner [Genial i tä t] in e ine r glänzen­d e n R e i h e p e r s ö n l i c h e r Vorzüge [besteht, we lc ]he se ine eigen-t ü m [ l i e h e Vir tuos i tä t ] im Denken a u s m a c h e n . D ] a a l l e d ie se 10 V o r z ü g e be re i t s im V o r h e r g e h e n d e n wei t läuf t ig nachgewiesen s ind , so genügt h i e r e ine k u r z e Zusammens t e l l ung d e r haup t säch ­l ichs ten u n t e r i h n e n : L ieder l i chke i t im Denken — Konfus ion — Zusammenhangs los igke i t — e inges tandene Unbeho l f enhe i t — un­end l i che W i e d e r h o l u n g e n — bes tänd iger W i d e r s p r u c h mi t sich i s selbst — Gleichnisse ohne Gle ichen — Einschüch te rungsve r suche gegen den Lese r — sys temat ische Gedanken-Erbsch le iche re i ver­mit te ls t d e r H e b e l „ D u " , „ E s " „ M a n " usw. und g roben M i ß ­b r a u c h s d e r Konjunk t ionen Denn , Desha lb , D a r u m , W e i l , Dem­n a c h , Sondern , etc. , — Unwissenhei t — schwerfä l l ige Be teue rung 20

— fe ie r l i che r Leichts inn — revo lu t ionä re R e d e n s a r t e n u n d f r ied­l iche G e d a n k e n — Sprachpo l t e re i — au fgedunsene Gemeinhe i t u n d Koke t t i e ren mi t wohl fe i l e r Unans t änd igke i t — E r h e b u n g d e s Eckens tehers N a n t e in den absolu ten Begriff, — A b h ä n g i g k e i t von Hege i schen T r a d i t i o n e n u n d Ber l ine r T a g e s p h r a s e n — k u r z voll- 2s ende te F a b r i k a t i o n e ine r bre i ten Be t t e l suppe ( 4 9 1 Se i t en) nach R u m f o r d s c h e r M a n i e r .

I n d i e se r Be t t e l suppe schwimmen d a n n e ine ganze R e i h e von Ü b e r g ä n g e n a l s Knochen h e r u m , von denen w i r jetzt e in ige S p e c i m i n a z u r öffentl ichen Ergö tzung d e s ohnehin so ged rück ten so deu t schen / [ 5 1 b ] / P u b l i k u m s mit te i len wo l l en : „ K ö n n t e n w i r n ich t

— n u n ist a b e r — m a n tei l t m i tun t e r — M a n k a n n n u n — Z u r W i r k s a m k e i t von gehör t besonders d a s , w a s m a n häuf ig . . . . n e n n e n h ö r t — u n d d i e s h e i ß t — Es k a n n n u n , um h i e r m i t zu sch l ießen , e in leuchten — mi t t l e rweise — so k a n n h i e r bei läuf ig ss gedach t w e r d e n — sol l te n ich t — o d e r w ä r e n icht etwa — d e r F o r t g a n g von . . . d a h i n , d a ß . . . ist n icht schwer — Von e inem gewissen S t a n d p u n k t aus räson ie r t m a n e twa so — z. B. u . s . w . "

•— etc. u n d „ i s t an d e m " in a l l en mögl i chen „ W a n d l u n g e n " . W i r k ö n n e n h i e r gleich e inen [logischen] Kniff e r w ä h n e n , von ω

d e m [sich nicht] ent sche iden l äß t , ob e r d e r [gepriesenen] Tüch-

2—10 Von den Mäusen zerfressene Stellen 6 Nach [ V e r n i c h t l u n g e n n icht beruhigt , stand wahrscheinlich noch: (Wie

könn te e r ! ! ) , wovon nur die Schlußklammer übriggeblieben ist. Cf. I, Kor. 3, 1—2.

40—41 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 251

t igkeit Sanchos [oder de r ] Undich t igke i t se iner [Gedanken seine] Existenz ve rdank t . D ie s t e r Kniff besteht] d a r i n , a u s e ine r Vor-stel [ lung, a u s e inem] Begriff, d e r m e h r e r e [bes t immt aus] g e m a c h t e Seiten [hat, e i n e Seite] a l s d i e b i she r a l l e in [ige u n d einzige]

5 h e r a u s z u n e h m e n , sie [dem Begriff als] se ine a l l e i n i g e B e -s t i m m t t h e i t un te r ]zusch ieben u n d d i e se r g e g e b ü b e r j e d e andre ] Sei te u n t e r e i n e m [neuen N a m e n als] e twas Or ig ine l l e s gel ten [d zu m a c h e n ] . So mi t d e r F re ihe i t u n d d e r E igen [heit, wie] w i r spä te r sehen w e r d e n .

10 U n t e r den Ka tegor i en , we lche wen ige r d e r Pe r sön l i chke i t Sanchos , a l s d e r a l l geme inen B e d r ä n g n i s , i n we lcher sich d i e deutschen T h e o r e t i k e r d e r m a l e n befinden, ih ren U r s p r u n g ver­danken , s teht obenan d i e l u m p i g e D i s t i n k t i o n , d i e Voll­e n d u n g d e r L u m p e r e i . Da unse r H e i l i g e r sich i n d e n „seelen-

15 m a r t e r n d s t e n " Gegensätzen h e r u m t r e i b t wie E inze lnes u n d Al l ­gemeines , P r iva t in t e re s se u n d a l lgemeines In teresse , gewöhn l i che r E g o i s m u s u n d A u f o p f e r u n g p p , so k o m m t e s sch l ieß l ich a u f d i e lumpigs ten Konzess ionen und T ransak t i onen d e r be iden Sei ten u n t e r e i n a n d e r , d i e w i e d e r u m a u f den subt i ls ten Dis t ink t ionen be-

2o ruhen — Dis t ink t ionen , d e r e n Nebene inander -Bes tehen d u r c h „ a u c h " ausged rück t u n d de ren T r e n n u n g von e i n a n d e r d a n n w iede r d u r c h e in dür f t iges „ i n s o f e r n " au f rech t e rha l t en w i rd . Solche l u m p i g e Dis t inkt ionen s ind z . B. : wie d i e Menschen sich gegensei t ig e x p l o i t i e r e n , a b e r doch K e i n e r d i e s a u f

2 5 K o s t e n d e s Ä n d e r n t u t ; inwiefern E twas m i r e i g e n o d e r e i n g e g e b e n ist , d i e Kons t ruk t ion e ine r m e n s c h l i c h e n u n d e ine r e i n z i g e n Arbe i t , d i e neben e i n a n d e r exis t ieren ; d a s fü r d a s m e n s c h l i c h e L e b e n U n e n t b e h r l i c h e u n d d a s d e m e i n z i g e n Leben U n e n t b e h r l i c h e ; w a s d e r r e inen Pe r sön l i chke i t

so angehör t u n d was sachl ich zufä l l ig ist, wo Sank t M a x , von se inem S t a n d p u n k t e aus , g a r ke in K r i t e r i u m h a t ; was z u den L u m p e n und w a s zu r H a u t des I n d i v i d u u m s g e h ö r t ; w a s e r d u r c h d i e V e r n e i n u n g to ta l l o s w i r d o d e r sich a n e i g n e t ; / 5 4 c [ 5 1 c ] / inwiefern e r b l o ß s e i n e F r e i h e i t o d e r b l o ß s e i n e E i g e n h e i t au fopfe r t ,

3s wo e r a u c h opfer t , a b e r n u r i n s o f e r n e r e igent l ich n ich t opfe r t , was mich a l s Band u n d w a s mich a l s pe r sön l i che Bez iehung zu d e n A n d e r n in V e r h ä l t n i s b r ing t . E i n Te i l d iese r Dis t ink t ionen ist abso lu t l u m p i g , e in a n d e r e r ver l ie r t , wenigs tens be i Sancho , a l l en S inn u n d H a l t . A l s V o l l e n d u n g d i e se r l u m p i g e n Dis t ink t ion k a n n be t rach te t

* o werden d i e zwischen d e r W e l t s c h ö p f u n g d u r c h d a s I n d i v i d u u m u n d d e m A n s t o ß , den e s von d e r W e l t e rhä l t . G in g e e r h i e r z . B . a u f den Ans toß n ä h e r e in , i n d e r ganzen A u s b r e i t u n g u n d Mannigfa l t igke i t , in d e r d iese r au f ihn wi rk t , so w ü r d e [sich bei ]

1— 8 Von den Mäusen zerfressene Stellen 43 Von den Mäusen zerfressene Stelle

252 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

i h m schl ieß l ich d e r W i d e r s p r u c h [herauss] te i len, d a ß e r ebenso b l i n d [ a b h ä n g i g ] von d e r W e l t ist, w ie e r [sie egois]t isch­ideologisch s c h a f f t . ( S i e h e : „ M e i n S e l b s t g e n u ß " ) . E r [würde seine „ ] A u c h s" u n d I n s o f e r n s" [eben so wenig] n e b e n e i n a n d e r [nennen, wie d ] i e „ m e n s c h l i c h e " Arbe i t [neben d e r 5 „ ] e inz igen" , E i n s n ich t [gegenüber dem] A n d e r n s t re i t ig [machen, so E i n s nie] h t d e m A n d e r n [in d e n Rücken] f a l l en u n d so n icht d e r [ „ m i t s i c h s e l b s t e ] i n i g e E g o i s t " vo l l s t änd ig [sich selbst unters t ] ei l t w e r d e n — a b e r w i r [wissen,] d a ß d iese r n ich t ers t [unterste] 11t zu w e r d e n b rauch t , sondern schon von vorn he re in 10 d e r A u s g a n g s p u n k t w a r . D i e s e L u m p e r e i de rD i s t i nk t i on geht d u r c h d a s ganze „ B u c h " , ist ein H a u p t h e b e l auch d e r ü b r i g e n logischen Kniffe, u n d ä u ß e r t sich nament l i ch in e ine r ebenso se lbs tgefä l l igen w ie spot twohlfe i len mora l i schen Kasu is t ik . So w i r d u n s an Ex-empe ln k l a r gemacht , in wie weit d e r w a h r e Egois t lügen d a r f u n d u n ich t l ügen darf , inwie fe rn es „ v e r ä c h t l i c h " u n d nicht verächt l ich ist , ein V e r t r a u e n zu täuschen , inwiefern K a i s e r S ig i smund u n d F r a n z I . von F r a n k r e i c h E i d e brechen dur f t en u n d inwiefe rn s ie sich d a b e i „ l u m p i g " b e n a h m e n , u n d a n d r e derg le ichen fe ine h i s to r i sche I l lus t ra t ionen . Gegenübe r d iesen m ü h s a m e n Dist ink- 20 t i onen u n d Quäs t iuncu l i s n i m m t sich d a n n w i e d e r sehr gut a u s d i e Gle ichgül t igke i t u n s r e s Sancho , d e r Al les e ine r le i ist u n d d i e a l l e wi rk l i chen , p rak t i schen u n d Gedanken-Unte r sch iede bei Sei te wir f t . Im Al lgeme inen k ö n n e n w i r schon jetzt sagen , d a ß seine Kuns t , zu un te r sche iden noch l a n g e n icht re ich t an se ine Kuns t , zs n ich t zu un te r sche iden , a l l e K ü h e i n d e r N a c h t d e s He i l igen g r a u w e r d e n zu lassen , u n d Al les auf A l l e s zu r eduz ie ren — e ine Kuns t , d i e i n d e r / [ 5 2 ] / A p p o s i t i o n ih ren a d ä q u a t e n Aus­d r u c k e r re ich t .

U m a r m e Deinen „ G r a u e n " , Sancho , D u has t ihn h i e r wieder - s o ge funden ! Lus t ig spr ingt e r D i r entgegen, n icht ach tend d e r F u ß ­t r i t t e , d i e i h m geworden s ind, u n d b e g r ü ß t Dich mi t h e l l e r S t i m m e . K n i e e n i e d e r vo r ihm, umsch l inge seinen H a l s , u n d e r fü l l e De inen Beruf , z u d e m Dich Cervantes a m 30s ten b e r u f e n h a t .

D i e A p p o s i t i o n ist d e r G r a u e Sank t Sanchos , se ine l o g i s c h e ^ u n d h i s to r i sche Lokomot ive , d i e a u f ih ren kürzes ten u n d einfach­sten A u s d r u c k r eduz i e r t e t r e ibende K r a f t „ d e s B u c h s " . U m e i n e Vors t e l lung in e ine a n d e r e zu ve rwande ln , o d e r d i e Iden t i t ä t zweier ganz d i s p a r a t e n D i n g e nachzuweisen , w e r d e n e in ige Mit tel­g l i ede r gesucht , d i e te i l s d e m Sinn, tei ls d e r E tymolog ie , te i ls d e m Μ b l o ß e n K l a n g e nach zu r Hers t e l lung e ines sche inbaren Z u s a m m e n ­h a n g s zwischen den be iden Grundvors t e l lungen b r a u c h b a r s ind . Diese w e r d e n d a n n i n d e r F o r m d e r Appos i t ion d e r ers ten Vor-

1—10 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt M a x 253

Stellung angehäng t , u n d zwar so, d a ß m a n i m m e r wei te r von d e m a b k o m m t , wovon m a n ausg ing u n d i m m e r n ä h e r z u d e m k o m m t , wohin m a n wi l l . Ist d i e Appos i t ionske t te soweit p r ä p a r i e r t , d a ß m a n o h n e G e f a h r sch l i eßen k a n n , so w i r d vermi t te l s t e ines Ge-

5 d ankens t r i chs d i e Sch lußvor s t e l lung ebenfa l l s a l s Appos i t i on an­gehangen u n d d a s Kuns t s tück ist fer t ig . Dies ist e ine höchs t e m p ­fehlenswer te M a n i e r d e s Gedankenschmugge l s , d i e u m s o wi rk­s a m e r ist , j e m e h r s ie z u m H e b e l d e r H a u p t e n t w i c k l u n g e n g e m a c h t w i r d . W e n n m a n d i e s Kuns t s tück be re i t s m e h r e r e M a l e mi t E r f o l g

10 vol lzogen h a t , so k a n n m a n , n a c h / 5 5 a [ 5 2 a ] / S a n k t Sanchos Vor ­g a n g , a l l m ä h l i c h e in ige Mi t te lg l ieder aus las sen u n d end l i ch d i e Appos i t ions re ihe a u f d i e a l l e rno tdür f t igs ten H a k e n r e d u z i e r e n . — D i e Appos i t i on k a n n n u n auch , w i e w i r schon oben sahen , u m g e d r e h t we rden , u n d d a d u r c h z u neuen , kompl i z i e r t en Kuns t -

i5 s tücken u n d e r s t aun l i che ren Resul ta ten f ü h r e n . W i r sahen eben­dase lbs t , d a ß d i e Appos i t i on d i e log ische F o r m d e r u n e n d l i c h e n R e i h e a u s d e r M a t h e m a t i k ist . — Sank t S a n c h o w e n d e t d i e A p ­pos i t ion d o p p e l t a n , e inerse i t s re in logisch, be i d e r K a n o n i s a t i o n d e r W e l t , wo s ie i h m d a z u d ient , j edes be l i eb ige wel t l i che D i n g

2o in „ d a s H e i l i g e " zu ve rwande ln , andere r se i t s h i s tor i sch , be i Ent­wick lungen des Z u s a m m e n h a n g s u n d bei Z u s a m m e n f a s s u n g ver­sch iedener Epochen , wo j e d e geschicht l iche Stufe au f e in ein­ziges W o r t r eduz ie r t w i r d u n d a m E n d e d a s Resu l t a t h e r a u s k o m m t , d a ß d a s letzte G l i ed i n d e r h is tor ischen R e i h e u m k e i n H a a r b r e i t

25 we i t e r is t a l s d a s ers te , u n d sämt l iche E p o c h e n d e r R e i h e sch l i eß­l ich in [e] iner einzigen abs t rak ten Ka tego r i e , [e]twa I d e a l i s m u s , Abhäng igke i t von G e d a n k e n p p z u s a m m e n g e f a ß t w e r d e n . W e n n in d i e h is tor i sche Appos i t ions re ihe d e r Schein e ines For t schr i t t s geb rach t w e r d e n sol l , so geschieht d i e s d a d u r c h , d a ß d i e S c h l u ß -

3o p h r a s e a l s d i e V o l l e n d u n g d e r ersten E p o c h e d e r R e i h e , u n d d i e Zwischengl ieder a l s Entwick lungss tufen in au f s t e igender O r d n u n g Z U T letzten, vo l lende ten P h r a s e h i n g e f a ß t w e r d e n .

D e r Appos i t i on z u r Sei te geht d i e S y n o n y m i k , d i e von S a n k t Sancho n a c h a l l en Sei ten h in exp lo i t i e r t w i r d . W e n n zwei

35 W o r t e e tymologisch z u s a m m e n h ä n g e n o d e r n u r ähn l i chen K l a n g h a b e n , so w e r d e n s ie so l idar i sch f ü r e i n a n d e r ve ran twor t l i ch ge­mach t , o d e r wenn e in W o r t ve r sch iedene Bedeu tungen ha t , so w i r d d i e s W o r t n a c h Bedür fn i s b a l d i n d e r e inen , b a l d i n d e r a n d e r n Bedeu tung u n d zwar mi t d e m Sche ine geb rauch t , a l s sp r eche S a n k t

4o Sancho von E i n e r u n d de r se lben Sache in versch iedenen „ B r e c h u n ­g e n " . E i n e e igne Sekt ion d e r S y n o n y m i k b i lde t noch d i e Ü b e r ­s e t z u n g , w o ein f ranzös ischer o d e r l a t e in i scher A u s d r u c k d u r c h e inen deu tschen e rgänz t w i r d , d e r jenen ers ten h a l b u n d sonst noch

28 Von den Mäusen zerfressene Stellen

254 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

ganz a n d r e D i n g e ausd rück t , z . B . wenn , w ie w i r oben sahen , „ r e ­s p e k t i e r e n " d u r c h „ E h r f u r c h t u n d F u r c h t e m p f i n d e n " p p überse tz t w i r d . M a n e r i n n e r e sich an S taa t , S ta tus , S tand , No t s t and e tc . W i r h a b e n b e i m K o m m u n i s m u s schon Gelegenhei t gehab t , / 5 5 b [ 5 2 b ] / r e i chha l t ige E x e m p e l d ieses G e b r a u c h s von doppe l s inn igen Aus- 5 d r ü c k e n zu sehen. W i r wol len jetzt noch k u r z e in Be isp ie l d e r e tymologischen S y n o n y m i k vo rnehmen .

„ D a s W o r t „ G e s e l l s c h a f t " h a t se inen U r s p r u n g i n d e m W o r t e „S a 1". Sch l i eß t e in S a a l v ie le Menschen e in , so m a c h t s d e r S a a l , d a ß s ie i n Gesel lschaf t s ind . S ie s i n d i n Gese l l -10 schaft u n d m a c h e n höchs tens e ine S a l o n - G e s e l l s c h a f t a u s , i n d e m sie i n d e n h e r k ö m m l i c h e n S a l o n - R e d e n s a r t e n sprechen . W e n n e s z u m wi rk l i chen V e r k e h r k o m m t , s o ist d ie­ser a l s von d e r Gesel lschaf t u n a b h ä n g i g zu b e t r a c h t e n . " ( P a g . 2 8 6 ) . — «

W e i l „ d a s W o r t „Gese l l scha f t " i n „ S a l " se inen U r s p r u n g h a t " ( w a s bei läuf ig gesagt , n i ch t w a h r ist, d a d i e u r s p r ü n g l i c h e n W u r z e l n a l l e r W ö r t e r Z e i t w ö r t e r s i n d ) , s o m u ß „ S a l " = „ S a a l " se in . S a l h e i ß t a b e r i m Al thochdeutschen e in G e b ä u d e , K i se l lo , Gesel le , wovon Gesel lschaf t h e r k o m m t , e in H a u s - 2 0 g e n ö s s e , u n d d a h e r k o m m t d e r „ S a a l " ganz wi l lkü r l i ch h e r e i n . A b e r d a s tu t n i c h t s ; d e r „ S a a l " w i rd sogleich i n e inen „ S a l o n " ve rwande l t , a l s o b zwischen d e m a l thochdeutschen „ S a l " u n d d e m neuf ranzös i schen „ S a l o n " n ich t e ine Zwischens tufe von z i rka t ausend J a h r e n u n d so u n d so vie l Mei len l äge . So ist d i e Gesel l- 2s schaf t in e ine Salon-Gesel lschaf t ve rwande l t , in d e r n a c h deutsch­s p i e ß b ü r g e r l i c h e r Vors t e l lung n u r e in P h r a s e n v e r k e h r stattfindet u n d von d e r a l l e r w i rk l i che V e r k e h r ausgeschlossen ist . — Übr i ­gens h ä t t e S a n k t M a x , d a e r doch n u r d a r a u f ausgeh t , d i e Gesel l­schaf t in „ d a s H e i l i g e " zu ve rwande ln , d i e S a c h e v ie l k ü r z e r h a b e n 30 k ö n n e n , w e n n e r d i e E t y m o l o g i e e twas g e n a u e r be t r i eben u n d sich e in be l i eb iges Wurze l l ex ikon angesehen hä t t e . W e l c h ein F u n d w ä r e e s f ü r i h n gewesen, wenn e r do r t den e tymolog ischen Zu­s a m m e n h a n g zwischen „Gese l l scha f t " u n d „ s e l i g " en tdeckt hä t te ί— Gese l l schaf t — sel ig — he i l ig — d a s H e i l i g e — w a s k a n n 35

e i n f a c h e r a u s s e h e n ?

W e n n „ S t i r n e r s " e tymologische S y n o n y m i k r i c h t i g ist, s o

s u c h e n d i e K o m m u n i s t e n d i e w a h r e Graf schaf t , d i e G r a f s c h a f t a l s

d a s H e i l i g e . W i e Gesel l schaf t von S a l , G e b ä u d e , s o k o m m t G r a f goth . g a r â v j o ) v o m / [52c ] / [go]thischen r â v o , H a u s . S a l , G e b ä u d e 40 = R â v o , H a u s , a l s o Gesel lschaf t gle ich Grafschaf t . Vor - u n d End­s i lben s ind in be iden W o r t e n gle ich, d i e S t a m m s i l b e n h a b e n g le iche B e d e u t u n g — a l s o ist d i e he i l i ge Gese l l schaf t d e r Kom-

40 Das Papier ist beschädigt

III. Sankt Max 255

muni s t en d i e he i l ige Grafschaf t , d i e Gra f scha f t a l s D a s H e i l i g e — w a s k a n n e in facher aussehen? S a n k t S a n c h o a h n t e d i e s , a l s e r im K o m m u n i s m u s d ie V o l l e n d u n g d e s Lehnswesens , d . h . Graf­schaf tenwesens sah .

s D i e S y n o n y m i k d ien t u n s r e m He i l igen e inerse i t s d a z u , emp i ­r i sche Verhä l tn i s se i n speku la t ive zu v e r w a n d e l n , i n d e m e r e in W o r t , d a s i n d e r P r a x i s , sowohl w ie i n d e r S p e k u l a t i o n v o r k o m m t , i n se ine r speku la t iven B e d e u t u n g anwende t , ü b e r d ie se speku la ­t ive B e d e u t u n g e in ige P h r a s e n mach t , u n d d a n n sich stell t , a l s ob

10 e r d a m i t auch d i e w i rk l i chen Verhä l tn i s se k r i t i s i e r t h a b e , zu d e r e n Beze ichnung dasse lbe W o r t auch geb rauch t w i r d . So mi t d e r S p e k u l a t i o n . P . 4 0 6 „ e r s c h e i n t " „ d i e S p e k u l a t i o n " n a c h zwei Se i ten h i n a l s E i n W e s e n , d a s sich e ine „ d o p p e l t e Er sche i ­n u n g " g i b t — ο Szel iga ! E r po l te r t gegen d i e p h i l o s o p h i s c h e

i s S p e k u l a t i o n u n d g l a u b t , d a m i t a u c h [die] k o m m e r z i e l l e

S p e k u l a t i o n , v o n [der] er n i c h t s w e i ß , a b g e t a n zu [hab]en . — Andre r se i t s d ien t ihm, d e m ve rborgnen K l e i n b ü r g e r , [die] se Sy­n o n y m i k d a z u , Bourgeo i sverhä l tn i s se ( s iehe , was oben b e i m „ K o m m u n i s m u s " ü b e r den Z u s a m m e n h a n g d e r S p r a c h e mi t d e n

2o Bourgeoisverhä l tn i ssen gesagt w i r d ) in pe r sön l i che , i n d i v i d u e l l e z u v e r w a n d e l n , d i e m a n nicht an tas ten k a n n , o h n e d a s I n d i v i d u u m i n se iner Ind iv idua l i t ä t , „ E i g e n h e i t " u n d „ E i n z i g k e i t " anzu tas ten . S o explo i t ie r t Sancho z . B . d e n e tymologischen Z u s a m m e n h a n g zwischen G e l d u n d Ge l tung , V e r m ö g e n u n d v e r m ö g e n , u s w .

25 D i e S y n o n y m i k , vere in ig t m i t d e r Appos i t ion , b i lde t d e n H a u p t ­h e b e l se iner E s k a m o t a g e , d i e w i r be re i t s z u u n z ä h l i g e n M a l e n en thül l ten . U m ein E x e m p e l d a v o n z u geben , w i e le ich t d iese K u n s t is t , wol len w i r auch e i n m a l à l a Sancho e s k a m o t i e r e n .

D e r W e c h s e l a l s W e c h s e l ist d a s Gesetz d e r Er sche i ­n e n u n g , sagt H e g e l . D a r u m , k ö n n t e „ S t i r n e r " fo r t f ah ren , d i e E r ­

sche inung von d e r S t renge d e s Gesetzes gegen f a l sche W e c h s e l ; d e n n e s ist h i e r d a s ü b e r d e r E r s c h e i n u n g e r h a b e n e Gesetz, d a s Gesetz a l s solches , d a s he i l ige Gesetz, d a s Gesetz a l s d a s H e i l i g e ,

— d a s H e i l i g e , wogegen gesündig t u n d d a s in d e r S t r a fe ge r äch t « w i r d . /{56}[53] / O d e r a b e r : D e r W e c h s e l „ i n se ine r d o p p e l ­

ten E r s c h e i n u n g " a l s Wechse l ( le t t res d e c h a n g e ) u n d W e c h s e l ( c h a n g e m e n t ) füh r t z u m V e r f a l l ( é c h é a n c e u n d d é c a d e n c e ) . D e r V e r f a l l a l s Konsequenz d e s W e c h s e l s zeigt sich i n d e r Geschichte u n t e r a n d e r m b e i m U n t e r g a n g des römischen Re ichs ,

*o d e r F e u d a l i t ä t , des deu tschen K a i s e r r e i c h s u n d d e r H e r r s c h a f t N a p o l e o n s . „ D e r F o r t g a n g v o n " d iesen g r o ß e n g e s c h i c h t ­l i c h e n K r i s e n „ z u " d e n H a n d e l s k r i s e n u n s e r e r T a g e „ is t n ich t s c h w e r " u n d h i e r a u s e r k l ä r t sich d e n n a u c h , w a r u m

15—17 Von den Mäusen zerfressene Stellen

256 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

diese H a n d e l s k r i s e n stets d u r c h den V e r f a l l v o n W e c h s e l n bed ing t s ind .

O d e r e r konn te auch , wie Ve rmögen u n d G e ld , d e n Wechse l e tymologisch recht fer t igen , u n d „von e i n e m gewissen S t a n d p u n k t a u s e twa so r ä s o n i e r e n " : Die K o m m u n i s t e n wol len u n t e r a n d e r n d e n W e c h s e l ( l e t t r e d e change) besei t igen. Besteht a b e r n icht g e r a d e i m W e c h s e l ( c h a n g e m e n t ) d e r H a u p t - W e l t g e n u ß ? S ie wol len a lso d a s To t e , Unbewegte , C h i n a — d . h . d e r vo l lende te Chinese ist K o m m u n i s t . „ D a h e r " d i e D e k l a m a t i o n e n d e r Kom­m u n i s t e n gegen d i e W e c h s e l b r i e f e u n d d i e W e c h s l e r . A l s o b n ich t j e d e r Br ief e in W e c h s e l brief, e in e inen W e c h s e l kons t a t i e r ende r Brief, u n d j e d e r Mensch ein W e c h s e l n d e r , e in W e c h s l e r w ä r e !

U m d e r E in fachhe i t se iner Kons t ruk t ion u n d se ine r logischen Kuns t s tücke e inen recht mann ig fa l t igen Schein zu geben , h a t S a n k t Sancho d i e E p i s o d e nöt ig . Von Zeit z u Zeit l eg t e r e i ne S te l l e „ e p i s o d i s c h " e in , d i e an e inen a n d e r n T e i l des Buchs ge­h ö r t e o d e r ganz gu t wegble iben könn te , u n d un t e rb r i ch t s o d e n ohneh in v ie l fach zer r i ssenen F a d e n se iner sogenannten Entwick­l u n g noch m e h r . Dies geschieht d a n n mi t d e r n a i v e n E r k l ä r u n g , d a ß „ W i r " „ n i c h t a m Schnürchen g e h e n " , u n d bewi rk t n a c h mehr ­m a l i g e r W i e d e r h o l u n g i n d e m L e s e r e i n e gewisse S tumpfhe i t gegen a l l e , a u c h d i e g rößes te Zusammenhangs los igke i t . W e n n m a n „ d a s B u c h " liest , gewöhnt m a n sich an Al les , u n d l ä ß t zuletzt ge rn d a s / 5 6 a [53a ] / Sch l immste ü b e r sich e rgehen . Ü b r i g e n s s ind d i e se Ep i sode n , w ie sich von S a n k t Sancho n ich t a n d e r s e rwar t en [ läßt , ] selbst n u r sche inbare , u n d n u r [Wiederhol] u n g e n d e r h u n d e r t m a l [schon dage]wesenen P h r a s e n u n t e r [andern F i r ] m e n .

N a c h d e m S a n k t M a x [sich so in] seinen persönl ichen Qua l i t ä t en [gezeigt, so] d a n n in d e r Dis t inkt ion, [in de r ] S y n o n y m i k u n d Ep i ­sode a l s [ „ S c h e i n " und ] a l s „ W e s e n " en thül l te , k o m m e n [wir zu d e ] r w a h r e n Spi tze u n d Vol len [dung der] Logik , z u m „B e g r i f f ".

[Der] Begriff is t „ I c h " , ( S i e h e H e g e l s Log ik , 3- ter T e i l ) , d i e Log ik [a ls I c h ] . Es ist d a s r e ine Verhä l tn i s [des] I ch z u r W e l t , d a s V e r h ä l t n i s , [entkleidet] a l l e r fü r ihn ex i s t i e renden r e a l e n Verhä l t ­n i s se , [eine F o r m e l l f ü r a l l e Gle ichungen , in [die e in H e ] i l i g e r d i e wel t l ichen [Begriffe] b r ing t . Schon oben ist e n t [ h ü l l t ] , w i e Sancho in d i e se r F o r m e l sich n u r d i e ve r sch iedenen r e inen Re-f l ex ionsbes t immungen , w ie Ident i tä t , Gegensatz pp an a l len mög­l i chen D i n g e n k l a r zu m a c h e n erfolglos „ t r a c h t e t " .

F a n g e n w i r gleich an i rgend e inem bes t immten E x e m p e l a n , z . B . d e m V e r h ä l t n i s von „ I c h " u n d Volk .

26—37 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 257

Ich b in n ich t d a s Volk .

D a s Volk = Nicht-Ich.

I ch = d a s Nicht-Volk.

Ich b in a l so d i e Nega t ion des Vo lks , d a s V o l k ist in M i r auf-Ö gelöst .

D ie zweite Gle ichung k a n n auch in d e r Nebeng le i chung ge faß t w e r d e n :

D a s Volks-Ich ist n icht ,

o d e r : D a s Ich d e s Volks ist d a s Nich t Meines Ich .

1 0 D ie ganze Kuns t besteht a lso 1 ) d a r i n , d a ß d i e Nega t ion , d i e i m A n f a n g zu r K o p u l a gehör te , e rs t z u m Subjek t u n d d a n n z u m P r ä d i k a t geschlagen w i r d ; 2 ) d a ß d i e Nega t ion , d a s „ N i c h t " , j e n a c h d e m es konvenier t , a l s A u s d r u c k von Versch iedenhe i t , Unter ­schied, Gegensatz u n d d i r ek t e A u f l ö s u n g g e f a ß t w i rd . Im vor-

i5 l i egenden Beisp ie l w i r d es a l s abso lu te Auf lösung , a l s vo l l s tänd ige Nega t ion g e f a ß t ; w i r w e r d e n finden, d a ß e s j e n a c h S a n k t M a x e n s K o n v e n i e r e auch in den a n d e r n Bedeu tungen geb rauch t w i rd . So ve rwande l t sich d e n n d e r tau to logische Satz, / 5 6 b [53b] / d a ß Ich nicht d a s V o l k b in , i n d i e gewal t ige n e u e E n t d e c k u n g , d a ß I ch

2o d i e A u f l ö s u n g d e s Volkes b in . Z u den b i sher igen Gle ichungen w a r e s n ich t e i n m a l nöt ig , d a ß

S a n k t Sancho auch n u r i rgend e ine Vor s t e l l ung v o m Volk h a t t e ; e s genüg te zu wissen, d a ß Ich u n d V o l k „völ l ig ve r sch iedene N a m e n f ü r völ l ig Ver sch iedenes s i n d " ; e s re ich te h i n , d a ß b e i d e

25 W o r t e n ich t e inen einzigen Buchs taben g e m e i n s a m h a b e n . Sol l n u n vom S t a n d p u n k t d e r egoist ischen Logik we i te r ü b e r d a s V o l k spekul ie r t w e r d e n , so genügt es , an d a s Volk u n d an „ I c h " von A u ß e n her , aus d e r a l l t äg l ichen E r f a h r u n g i rgend e ine be l i eb ige t r iv ia le B e s t i m m u n g anzure ihen , was zu n e u e n Gle ichungen An-

30 l a ß gibt . Es wi rd zugle ich d e r Schein he rvo rgeb rach t , a l s w ü r d e n versch iedne Bes t immungen ve r sch iedenar t ig k r i t i s i e r t . In d iese r W e i s e soll n u n jetzt ü b e r Fre ihe i t , G lück u n d R e i c h t u m speku l i e r t w e r d e n :

G r u n d g l e i c h u n g e n : Vo lk = Nicht - Ich .

is Gle ichung N o . I : Volks-Fre ihe i t = Nich t Me ine Fre ihe i t .

Volks -Fre ihe i t = M e i n e Nichtf re ihe i t .

Volks -Fre ihe i t = M e i n e Unfre ihe i t .

(Dies k a n n n u n auch u m g e d r e h t w e r d e n , w o d a n n d e r g r o ß e Satz h e r a u s k o m m t : M e i n e Unf re ihe i t = Knechtschaf t ist d i e Fre i ­

ne hei t d e s Volkes . ) Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 17

258 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Gle ichung N o . I I . Volks-Glück = Nicht M e i n Glück .

Volks-Glück = M e i n Nich tg lück .

Volks-Glück = Mein Ung lück .

( U m k e h r u n g : M e i n Ung lück , M e i n e M i s è r e ist d a s G lück d e s Volkes . )

G le i chung N o . I I I . Vo lks re i ch tum = Nich t M e i n R e i c h t u m .

Volks re ich tum = M e i n Nich t r e i ch tum.

Vo lks re i ch tum - M e i n e A r m u t .

( U m k e h r u n g : M e i n e A r m u t ist d e r R e i c h t u m des Volkes . ) Dies ist n u n ad l i b i t um wei te r zu führen u n d a u f a n d r e Bes t immungen auszudehnen .

Z u r B i l d u n g d i e s e r Gle ichungen gehör t a u ß e r e i n e r höchs t a l l ­gemeinen Kenn tn i s der jen igen Vors te l lungen , d i e e r m i t „ V o l k " in e in W o r t zusammense tzen dar f , we i t e r n ich t s a l s d i e K e n n t n i s d e s posi t iven A u s d r u c k s fü r d a s i n nega t ive r F o r m gewonnene Resul ta t , a l so z . B . A r m u t f ü r Nich t -Re ich tum p p , a l so g e r a d e so­vie l Kenn tn i s d e r S p r a c h e , wie m a n im täg l ichen U m g a n g sich er­wi rb t , re icht vo l l s tänd ig h in , um auf d iese W e i s e zu den über­raschends ten En tdeckungen zu k o m m e n .

D i e ganze Kuns t bes tand a lso h i e r d a r i n , d a ß Nicht M e i n Reich­t u m , Nich t M e i n Glück , Nich t Meine F re ihe i t ve rwan- /56c [53c ] / de l t w i rd in Mein Nich t r e i ch tum, M e i n Nich tg lück , M e i n e Nicht-f re ihei t . D a s Nicht , was in d e r ers ten Gle ichung d i e a l l geme ine Nega t ion [ist,] a l l e mögl ichen F o r m e n d e r Ver sch iedenhe i t aus­d rücken , z . B . b l o ß entha l ten k a n n , d a ß e s U n s e r g e m e i n s a m e r , n ich t Me in aussch l i eß l i che r Re i ch tum ist , w i r d in d e r [zweiten GUeichung zu r V e r n e i n u n g Meines Reich [turns, Meines] G lücks p p , u n d schreibt M i r [das Nich tg lüc]k , d a s U n g l ü c k , d i e Knecht­schaft [zu. I n d e m ] M i r ein bes t immter R e i c h t u m , [der Volks-re ] i ch tum, ke ineswegs d e r [Reichtum] ü b e r h a u p t abgesprochen w i r d , [meint Sancho,] m u ß M i r d i e [Armut zu] gesprochen wer­d e n . D ie s [aber k o m ] m t n u n auch d a d u r c h z u [Stande,] d a ß M e i n e Nicht f re ihe i t [ebenfal ls pos] itiv überse tz t , u n d so in Me ine [ „Unf re ihe i t " ] ve rwande l t w i rd . Me ine [Nichtfreihei t ] k a n n j a a b e r h u n d e r t [andre] D in ge sein a l s d i e s — z . B. m e i n e [„Un­f r e i h e i t " , m e i n e Nicht f re ihe i t von [meine] em L e i b e etc.

W i r g ingen eben a u s von d e r zweiten G l e i c h u n g : D a s Volk = Nicht - Ich . W i r hä t t en auch ausgehen k ö n n e n von d e r d r i t t en G l e i c h u n g : Ich = d a s Nicht-Volk, wo sich d a n n z . B . b e i m Reich­t u m nach ob ige r M a n i e r schl ießl ich herausges te l l t h a b e n w ü r d e :

24—38 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 259

„ M e i n R e i c h t u m ist d i e A r m u t d e s V o l k s " . H i e r w ü r d e a b e r Sank t Sancho n ich t so v e r f a h r e n , sonde rn d i e Vermögensve rhä l tn i s se des V o l k s ü b e r h a u p t u n d d a s V o l k selbst auf lösen u n d d a n n z u d e m Resu l t a t e k o m m e n : Me in Re i ch tum ist d i e V e r n i c h t u n g n ich t n u r des Vo lks re i ch tums , sondern des Volkes selbst . H i e r zeigt sich denn , w ie w i l l kü r l i ch Sank t Sancho ve r fuhr , w e n n e r eben den Nich t -Re ich tum in d i e A r m u t ve rwande l t e . U n s e r He i l i ge r wende t d ie se ve r sch iedenen Me thoden d u r c h e i n a n d e r a n , u n d explo i t ie r t d i e Nega t ion b a l d i n d e r e inen, b a l d i n d e r a n d e r n Bedeu tung . W e l c h e ine Konfus ion d a r a u s entsteht , „ s i eh t a u g e n b l i c k l i c h " auch „ J e d e r e in , d e r S t i rne r s Buch n ich t ge lesen h a t " ( W i g a n d p . 1 9 1 ) .

Ebenso „ m a c h i n i e r t " d a s „ I c h " gegen den Staa t .

Ich b in n icht d e r S taa t .

S t aa t = Nicht- Ich.

I ch = Nicht d e s S taa tes .

N ich t s d e s S taa tes = Ich .

O d e r i n a n d e r n W o r t e n : Ich b i n d a s „schöpfer i sche N i c h t s " , wor in d e r S taa t un t e rgegangen ist.

/{57} [54] / Diese e in fache M e l o d i e k a n n n u n a u f j edes bel ie­b ige T h e m a abgesungen werden .

D e r g r o ß e Satz , d e r a l l en d iesen Gle ichungen zu G r u n d e l iegt , i s t : I ch b in n ich t Nicht - Ich . D iesem Nicht-Ich w e r d e n ve r sch iedene N a m e n gegeben, d i e e inerse i t s r e in logisch sein können , w i e z . B . Ansichse in , Ande r s se in , andere r se i t s d i e N a m e n k o n k r e t e r Vor­s te l lungen, Volk , S taa t p p . H i e r d u r c h k a n n d e n n d e r Sche in e ine r En twick lung he re ingeb rach t w e r d e n , i n d e m m a n von d iesen Na­m e n ausgeht u n d s ie vermi t te l s t d e r G le i chung o d e r d e r Appos i ­t ionsre ihe a l l m ä h l i c h w i e d e r au f d a s ihnen von A n f a n g an zu G r u n d e gelegte Nicht-Ich reduz ie r t . Da d i e a u f so lche W e i s e her­e ingebrach ten r ea l en Verhä l tn i s se n u r a l s ve r sch iedene , u n d z w a r n u r d e m N a m e n nach versch iedene Modif ikat ionen d e s Nicht - Ich auf t re ten , so b r a u c h t ü b e r d iese r ea len Ve rhä l t n i s s e selbst g a r n ichts gesagt zu w e r d e n . Dies ist um so komische r , a l s d [ i e rea len] Verhä l tn i sse d i e Verhä l tn i s se [der I n d i v i d u e n selbst s ind , u n d m a n ebe[n dadurch , ] d a ß m a n s ie fü r Verhä l tn i s se [des Nich t ] -Ichs e rk l ä r t , beweist , d a ß m a n nichts von ihnen w e i ß . Dies verein­facht d i e S a c h e so sehr , d a ß selbst d i e a u s „ g e b o r n e n beschränk­ten K ö p f e n bes tehende g r o ß e M e h r z a h l " d iesen Kunstgr iff in höch­stens zehn Minu ten e r l e rnen k a n n . Dies gibt zugle ich ein Kr i te ­r i u m f ü r d i e „ E i n z i g k e i t " Sank t Sanchos .

34—36 Von den Mäusen zerfressene Stellen 17*

260 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D a s d e m Ich gegenüber s t ehende Nicht-Ich w i r d n u n von S a n k t Sancho d a h i n bes t immt , d a ß e s d a s d e m Ich F r e m d e , d a s F r e m d e ist. D a s V e r h ä l t n i s des Nicht-Ich z u m Ich ist „ d a h e r " d a s d e r E n t f r e m d u n g . W i r h a b e n so eben d i e logische F o r m e l d a f ü r gegeben, wie Sank t Sancho i rgend e in be l ieb iges Objekt o d e r Ver- s hä l tn i s a l s d a s d e m Ich F r e m d e , d i e E n t f r e m d u n g des I chs da r ­s te l l t ; au f d e r a n d e r n Sei te k a n n Sank t Sancho n u n w i e d e r i rgend ein Objekt o d e r Ve rhä l t n i s , wie w i r sehen w e r d e n , a l s e in vom Ich geschaffenes u n d i h m a n g e h ö r i g e s da r s t e l l en . Abgesehen zunächs t von d e r /57a [54a] / W i l l k ü r , m i t d e r e r j edes be l i eb ige 10 Verhä l tn i s a l s e in V e r h ä l t n i s d e r E n t f r e m d u n g da r s t e l l t o d e r n ich t dars te l l t ( d a A l l e s i n d i e obigen Gle ichungen p a ß t ) , sehen w i r schon h i e r , d a ß es [sich bei] i hm um wei te r n ich t s hande l t , [als d a r u ] m , a l l e wi rk l i chen Verhä l tn i s se , [eben so wie] d i e wi rk l i chen Ind iv iduen [als en t f re ]mdet ( u m den ph i losophischen [Ausdruck] i s einstwei len noch be i zubeha l t en ) vorfinden [zu lass] en, in d i e ganz [abstrakte] P h r a s e d e r E n t f r e m d u n g zu ver [wande ln ; sta]t t d e r A u f g a b e a l so , d i e [wirklichen] Ind iv iduen in i h r e r [wirkl ichen] E n t f r e m d u n g u n d den empi [ r i schen V e r h ä l t n i s s e n d i e se r Ent­f r e m d u n g d a r z u s t e l l e n , t r i t t h i e r [eben d a s s e l b e e in , a n d i e i ö Stel le d e r E n t w i c k l u n g a l l e r [rein empi r ] ischen Verhä l tn i s se den [bloßen G e d a n k e ] n d e r E n t f r e m d u n g , [ d e s F r e m d e ] n , d e s He i ­l igen z u [setzen.] [Die] Un te r sch iebung d e r K a t e g o r i e [der Ent] f r e m d u n g ( w i e d e r e ine r Ref lexionsbes t immung, d i e a l s Ge­gensatz , Unte r sch ied , Nicht ident i tä t pp ge faß t w e r d e n k a n n ) er- 25 hä l t d a r i n i h r e n letzten u n d höchsten A u s d r u c k , d a ß „ d a s F r e m d e " w i e d e r i n „ d a s H e i l i g e " , d i e E n t f r e m d u n g i n d a s V e r h ä l t n i s von Ich zu i rgend e iner bel iebigen Sache a l s d e m Hei l igen ver­w a n d e l t w i rd . W i r z iehen vor , den logischen P r o z e ß an S a n k t San­chos Verhä l tn i s z u m Hei l igen zu verdeu t l i chen , da d ies d ie 30 vo rhe r r s chende F o r m e l ist, u n d bemerken n e b e n b e i , d a ß „ d a s F r e m d e " a u c h a l s „ d a s B e s t e h e n d e " ( p e r a p p o s . ) , d a s , was ohne Mich besteht , d a s u n a b h ä n g i g von M i r Bes tehende , p e r appos . , d a s d u r c h M e i n e UnSelbsts tändigkei t Se lbs t s tänd ige g e f a ß t wi rd , so d a ß Sank t Sancho a lso Al les , w a s u n a b h ä n g i g von i hm 30 besteht , z . B . den Blocksberg , a ls d a s He i l ige sch i lde rn k a n n .

W e i l d a s He i l i ge e twas F r e m d e s ist, w i rd j edes F r e m d e in d a s He i l i ge , wei l j edes Hei l ige e in Band , e ine Fessel ist , w i r d j edes B a n d , j ede Fesse l i n d a s Hei l ige ve rwande l t . H i e r m i t h a t Sank t Sancho schon d a s gewonnen, d a ß i hm a l l es F r e m d e zu e inem blo- io ß e n S c h e i n e , e iner b l oß en V o r s t e l l u n g w i r d , von d e r e r sich e infach d a d u r c h befre i t , d a ß e r gegen sie pro tes t ie r t u n d er­k l ä r t , d a ß e r d ie se Vors te l lung nicht h a b e . G e r a d e w ie w i r b e i m

13—24 Von den Mäusen zerfressene Stellen

III. Sankt Max 261

mi t sich une in igen Egois ten sahen, d a ß d i e Menschen b l o ß ih r Be­wuß t se in zu ä n d e r n h a b e n , um Al le s i n d e r W e l t a l l r igh t zu machen .

U n s e r e ganze D a r s t e l l u n g h a t gezeigt, w ie Sank t Sancho a l l e s wi rk l i chen Verhä l tn i s se d a d u r c h kr i t i s ie r t , / 5 7 b [54b] / d a ß e r sie

für „ d a s H e i l i g e " e rk l ä r t , u n d sie d a d u r c h b e k ä m p f t , d a ß e r se ine he i l ige Vors t e l lung von ihnen bekämpf t . D ies e in fache Kuns t s tück , Al les in d a s H e i l i g e zu ve rwande ln , k a m , wie w i r schon oben weit­l ä u f i g sahen , d a d u r c h z u S t ande , d a ß J a c q u e s l e b o n h o m m e d i e

io I l lus ionen d e r P h i l o s o p h i e au f guten G l a u b e n akzept ie r te , den ideologischen, spekula t iven A u s d r u c k d e r Wi rk l i chke i t , ge t rennt von se iner empi r i s chen Bas is , fü r d i e W i r k l i c h k e i t se lber n a h m , ebenso d ie I l lus ionen d e r Kle in [bürger über ] d i e Bourgeo is ie fü r d a s „ [he i l i ge W e s e n " de r ] Bourgeo i s ie ve r sah , u n d d a h e r sich ein-

i5 b i lden konn te , es n u r mi t Gedanken u n d Vors te l lungen zu tun zu h a b e n . N ich t m i n d e r le icht ve rwande l t en sich auch d i e Menschen in „ H e i l i g e " , i n d e m sie , n a c h d e m ih re G e d a n k e n von ihnen u n d ih ren empi r i schen Verhä l tn i s sen ge t renn t w a r e n , n u n a l s b l o ß e G e f ä ß e d iese r G e d a n k e n ge faß t we rden konn ten , u n d so z . B . a u s

2o d e m Bourgeo i s d e r he i l ige L i b e r a l e gemach t w u r d e . D i e pos i t ive Bez iehung des in letzter Ins tanz [g läubigen Sancho]

z u m He i l igen ( [von ihm] R e s p e k t g e n a n n t ) , f i g u r i e r t a u c h [unter dem] N a m e n „ L i e b e " . „ L i e b e " [heißt das] a n e r k e n n e n d e V e r h ä l t n i s z u „ d e m [Menschen" , ] He i l igen , I d e a l , h ö h e r e n W e -

25 sen, o d e r ein solches menschl iches , he i l iges , idea les , wesent l iches Verhä l tn i s . W a s sonst a l s Dase in d e s H e i l i g e n ausgedrück t w i rd , z . B . S taa t , Gefängnisse , T o r t u r , Po l ize i , H a n d e l u n d W a n ­de l p p , k a n n von Sancho auch a l s „ e i n a n d e r e s B e i s p i e l " d e r „ L i e b e " ge faß t w e r d e n . Diese neue N o m e n k l a t u r befäh ig t i hn ,

30 n e u e Kap i t e l ü b e r d a s zu machen , was e r schon u n t e r d e r F i r m a d e s He i l igen u n d d e s Respek t s pe rhor re sz i e r t ha t . Es ist d i e a l t e Geschichte von den Ziegen d e r Schäfe r in T o r r a l v a in i h r e r hei l i ­gen Gestal t , womi t er, w ie d a m a l s seinen H e r r n , jetzt sich u n d d a s P u b l i k u m d a s ganze Buch d u r c h a n d e r N a s e h e r u m f ü h r t ,

35 ohne sie indes so geis t re ich abzubrechen , w i e vorze i ten , da er noch p r o f a n e r S c h i l d k n a p p wa r . U b e r h a u p t h a t S a n c h o seit se iner K a -nonisa t ion a l l en se inen u r sp rüng l i chen Mut terwi tz ve r lo ren .

D i e ers te Schwier igkei t scheint d a d u r c h h e r e i n z u k o m m e n , d a ß d ies He i l i ge in sich sehr verschieden ist, u n d so auch be i d e r Kr i -

io t ik e ines bes t immten Hei l igen d i e Hei l igke i t a u ß e r A u g e n gesetzt u n d d e r bes t immte I n h a l t selbst k r i t i s i e r t w e r d e n m ü ß t e . Sank t Sancho u m g e h t d iese K l i p p e d a d u r c h , d a ß e r a l l e s Bes t immte n u r a l s E i n „ B e i s p i e l " d e s He i l igen a n f ü h r t ; g e r a d e wie e s i n d e r

13—14 Von den Mäusen zerfressene Stellen 21—24 Von den Mäusen zernagte Stelle

262 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Hegeischen Logik g le ichgül t ig ist, ob z u r E r l ä u t e r u n g des „ F ü r ­s i chse ins" d a s Atom o d e r d i e Pe r son , a l s Beispie l d e r At t r ak t ion d a s Sonnensys tem, d e r Magne t i smus o d e r d i e Geschlechts l iebe an­geführ t w i rd . W e n n „ d a s B u c h " von B e i s p i e l e n w i m m e l t , s o ist d a s a l so ke ineswegs zufä l l ig , sondern im inners ten Wesen s d e r d a r i n vo r sich gehenden En twick lungsme thode b e g r ü n d e t . Es ist d i e „ e i n z i g e " Mögl ichke i t f ü r Sank t Sancho , e inen Sche in von Inha l t he re inzubr ingen , wie d ies schon be i Cervan tes p ro to typ isch sich f inde t , da S a n c h o ebenfa l l s stets in Beisp ie len rede t . So k a n n Sancho d e n n sagen : „ E i n a n d e r e s Beispie l d e s H e i l i g e n " ( U n - 1 0 in te ressan ten) „ i s t d i e A r b e i t . " E r konn t e f o r t f a h r e n : e in ande re s Beispie l i s t d e r S taa t , ein a n d e r e s Beispie l ist d i e F a m i l i e , e in an­d e r e s Beispie l d i e G r u n d r e n t e , e in a n d e r e s Beisp ie l St. J a c o b u s (Sa in t - Jacques , l e b o n h o m m e ) , ein a n d e r e s Beisp ie l d i e he i l ige U r s u l a u n d ih re e l f tausend J u n g f r a u e n . A l l e d ie se D i n g e h a b e n u n u n z w a r i n sei- / [54c]/ner Vors te l lung d a s geme in , d a ß sie „ d a s H e i l i g e " s ind. A b e r s ie s ind zugleich to ta l von e i n a n d e r verschie­d e n e D i n g e , u n d eben d a s mach t i h r e Bes t immthe i t a u s . [Soweit über ] sie in i h r e r Bes t immthei t [gesprochen] w i r d , w i rd ü b e r sie, insofern [sie n ich t „] d a s H e i l i g e " s ind, gesprochen . [Die Arbe i t is] t 20 nicht d i e G r u n d r e n t e u n d [die Grundren te ] ist n ich t d e r S taa t , [es k o m m t ] a l so d a r a u f an , zu bes t immen, [ inwiefern] S taa t , Grund­ren te , Arbe i t s ind , abge t sehen von] i h r e r vorgeste l l ten H e i l i g [keit, u n d San ]k t M a x m a c h t d a s n u n so. [Er tut , als] sp r äche e r v o m Staa t , [der Arbe i t ] etc. , bezeichnet d a n n [ „ d e n " Staat] a l s d ie 25 Wirk l i chke i t i rgend [einer Ide ]e , d e r L iebe , des F ü r e i n a n [der-seins , d ] es Bes tehenden , des ü b e r d i e [Einzelnen] Mäch t igen , u n d , vermit te ls t [eines Gedan]kens t r i chs — „ d e s H e i l i g e n " , [was er vo]n vorn he re in hä t t e sagen [können.] O d e r ü b e r d i e A r b e i t wird [gesagt, s i ]e gel te a l s Lebensaufgabe , Betruf , B ] e s t i m m u n g — 3 0 „ d a s H e i l i g e " . D . h . S taa t u n d Arbe i t w e r d e n erst u n t e r e ine schon vo rhe r i n derse lben W e i s e zurechtgemachte , b e s o n d e r e A r t des He i l igen subsumie r t , u n d d ies b e s o n d r e H e i l i g e d a n n w i e d e r i n d a s a l l g e m e i n e „ H e i l i g e " aufge lös t ; w a s Al l e s geschehen k a n n , ohne ü b e r d ie Arbe i t u n d den S taa t i rgend e twas zu sagen. 35 Derse lbe ausgekau t e K oh l k a n n nun bei j e d e r Gelegenhe i t wieder ­gekäu t we rden , i n d e m Al les , was sche inbar d e r Gegens tand d e r Kr i t i k ist , u n s r e m Sancho n u r z u m V e r w ä n d e d ien t , d i e abs t rak­ten Ideen u n d in Subjek te ve rwande l t en P r ä d i k a t e ( d i e n ich ts a n d r e s s ind a l s d a s assor t ie r te He i l i ge u n d von d e n e n stets ein 40 h in re i chendes L a g e r gehal ten w i r d ) f ü r d a s zu e r k l ä r e n , wozu sie schon i m A n f a n g e gemach t waren , fü r d a s H e i l i g e . E r h a t i n d e r T a t Al les a u f den e rschöpfenden , k lass i schen A u s d r u c k rédu­

is—30 Von den Mäusen zerfressene Stellen

HL Sankt Max 263

ziert , w e n n e r von i h m ausgesag t ha t , d a ß e s „ e i n ande re s Bei­spie l des H e i l i g e n " se i . D ie Bes t immungen , d i e v o m H ö r e n s a g e n h e r e i n k o m m e n u n d s ich au f d e n Inha l t bez iehen sol len, s ind ganz überflüssig, u n d be i i h r e r n ä h e r e n Be t rach tung e rg ib t sich d a n n

j auch , d a ß sie w e d e r e ine Bes t immung , noch e inen I n h a l t here in­br ingen , u n d sich au f unwissende Abgeschmack the i t en r eduz ie ren . Diese wohl fe i l e „Vi r tuos i t ä t im D e n k e n " , von d e r n ich t zu sagen w ä r e , mi t we lchem Gegens t ande s ie n ich t f e r t ig ist, schon ehe sie ihn kenn t , k a n n / { 5 8 / [ 5 5 ] / sich n a t ü r l i c h J e d e r , n icht w ie

io vorher , in zehn, sonde rn in fünf M i n u t e n ane ignen . S a n k t Sancho b e d r o h t u n s i m K o m m e n t a r mi t „ A b h a n d l u n g e n " ü b e r F e u e r b a c h , d e n Soz ia l i smus , d i e b ü r g e r l i c h e Gesel lschaf t u n d , d a s He i l i ge w e i ß , w o r ü b e r noch sonst Al les . Diese A b h a n d l u n g e n kön­nen schon vor läuf ig h i e r a u f ih ren e infachs ten A u s d r u c k folgen­

de d e r m a ß e n reduz ie r t w e r d e n : E r s t e A b h a n d l u n g : E in ande re s Beispie l d e s He i l igen

ist F e u e r b a c h . Z w e i t e A b h a n d l u n g : E i n a n d e r e s Beisp ie l des He i l igen

ist d e r S o z i a l i s m u s . 2 0 D r i t t e A b h a n d l u n g : E in ande re s Beisp ie l d e s He i l i gen

ist d i e b ü r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t . V i e r t e A b h a n d l u n g : E in a n d e r e s Beisp ie l des He i l igen

ist d i e ve r s t i rne r t e „ A b h a n d l u n g " , usw. in inf ini tum.

as D i e zwei te K l i p p e , w o r a n S a n k t Sancho bei e in ige r Ü b e r l e g u n g no twend ig schei tern m u ß t e , ist se ine e igne B e h a u p t u n g , d a ß j edes I n d i v i d u u m e in von a l l en A n d e r n to ta l ve rsch iedenes , einziges ist . Da jedes I n d i v i d u u m e in d u r c h a u s A n d r e s , a lso d a s A n d e r e ist, so b r a u c h t d a s , w a s f ü r d a s E i n e I n d i v i d u u m e i n F r e m d e s , Hei l iges

so ist, e s ke ineswegs f ü r d a s a n d r e I n d i v i d u u m zu sein, k a n n e s sogar n ich t sein. U n d d e r geme insame N a m e , w i e Staa t , Re l ig ion , Si t t l ichkei t etc. d a r f u n s n ich t täuschen, da d i e se N a m e n n u r Ab­s t rak t ionen von d e m wi rk l i chen Verha l t en d e r e inzelnen Indivi ­duen s ind, u n d d iese Gegens tände d u r c h d a s to ta l ve rsch iedene

35 Verha l t en d e r e inzigen Ind iv iduen gegen sie , f ü r j edes de r se lben e i n z i g e Gegens t ände w e r d e n , a lso to ta l ve r sch iedene Gegen­s tände , d i e n u r d e n N a m e n mi t e i n a n d e r gemein h a b e n . Sank t Sancho hä t t e a l so höchs tens sagen d ü r f e n : D e r S taa t , d i e Re l ig ion pp s ind M i r , S a n k t Sancho , d a s F r e m d e , d a s He i l i ge . Stat t dessen

to müssen sie be i i h m d a s absolu t He i l i ge , d a s f ü r a l l e I nd iv iduen He i l ige sein — wie h ä t t e er sonst auch sein kons t ru ie r t e s Ich, sei­nen mi t sich e in igen Egois ten etc. f abr iz ie ren , w ie hä t t e e r sonst ü b e r h a u p t sein ganzes „ B u c h " schre iben können . W i e wen ig i hm ü b e r h a u p t e infä l l t , j eden „ E i n z i g e n " z u m M a ß s t a b se iner e ignen

« „ E i n z i g k e i t " zu machen , w ie sehr e r se ine „ E i n z i g k e i t " a l s M a ß -

264 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

s tab , a l s mora l i sche N o r m an a l l e a n d e r n I n d i v i d u e n legt u n d sie a l s echter Mora l i s t in sein Prokrus tesbe t t / [ 5 5 a ] / wir f t , geht schon u n t e r a n d e r m a u s se inem Ur te i l ü b e r den sel ig verschol lenen Klop -stock he rvo r . D iesem h ä l t e r d i e si t t l iche M a x i m e en tgegen : e r hä t t e sich „ganz e i g e n gegen d ie Rel ig ion v e r h a l t e n " sol len , wo s e r d a n n nicht , wie d e r r ich t ige S c h l u ß w ä r e ( e in S c h l u ß , den „ S t i r n e r " u n z ä h l i g e M a l e , z . B . b e i m Geld , selbst m a c h t ) , e ine e i g n e R e l i g i o n , sondern e ine „ A u f l ö s u n g u n d V e r z e h r u n g d e r R e l i g i o n " ( p . 8 5 ) , ein a l lgemeines , statt e ines e ignen , e inzigen Resu l ta t s e rha l t en hä t t e . U n d a l s ob Klops tock n ich t a u c h e ine io „ A u f l ö s u n g u n d V e r z e h r u n g de r R e l i g i o n " e rha l t en hä t t e , u n d zwar e ine ganz e igne , e inzige Auf lösung , w ie sie n u r d i e se r ein­z ige Klops tock „ p r ä s t i e r e n " konnte , e ine Auf lösung , d e r e n Ein­zigkei t „ S t i r n e r " schon a u s den vielen m i ß l u n g e n e n N a c h a h m u n ­gen ersehen konn te . Klops tocks Verha l t en z u r Re l ig ion soll ke in i s „ e i g n e s " gewesen sein, obgleich es e in ganz e igen tüml iches , u n d zwar ein d e n Klops tock z u m Klops tock m a c h e n d e s V e r h a l t e n zu r Re l ig ion w a r . „ E i g e n " w ü r d e e r sich erst zu i h r ve rha l t en h a b e n , wenn e r sich n ich t a ls Klops tock , sondern a ls m o d e m e r deu t sche r Ph i l o soph zu i h r verha l ten hä t t e . 20

D e r „Egois t im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " , d e r n icht so fo lgsam ist w ie Szel iga , u n d schon oben a l le r le i E i n w e n d u n g e n zu m a c h e n ha t t e , wi r f t u n s r e m Hei l igen h i e r Fo lgendes e i n : I ch gehe h i e r i n d e r Wi rk l i chke i t , u n d d a s w e i ß ich sehr w o h l — r i en p o u r l a g lo i r e — a u f me inen Vor te i l , au f wei te r Nich t s a u s . A u ß e r d e m zs mach t e s m i r S p a ß , m i r auch noch Vor te i l im H i m m e l , mich un­s terbl ich zu denken . Sol l ich diese egoist ische V o r s t e l l u n g auf­opfe rn , d e m b l o ß e n Bewußtse in d e s mi t sich e in igen E g o i s m u s , d a s m i r k e i n e n P fenn ig e inbr ingt , z u L i e b e ? D i e Ph i lo sophen sagen m i r : D a s sei unmensch l ich . W a s schert d a s m i c h ? Bin ich 30 nicht e in M e n s c h ? Ist n icht Al l e s Menschl ich , w a s ich tue u n d wei l ichs t ue , u n d k ü m m e r t s mich ü b e r h a u p t , wie „ A n d r e " me ine H a n d l u n g e n „ r u b r i z i e r e n " ? D u , Sancho, d e r D u z w a r auch ein Ph i losoph , a b e r e in b a n k r u t t e r Ph i losoph bis t u n d schon wegen de ine r Ph i lo soph ie ke inen p e k u n i ä r e n u n d wegen de ines Bank- 35 ru t t s ke inen G e d a n k e n k r e d i t verdienst , sagtst m i r , ich ve rha l t e mich n ich t eigen zu r Re l ig ion . Du sagst m i r a l so das se lbe , w a s d ie a n d e r n / [ 5 5 b ] / Ph i losophen sagen, n u r d a ß e s be i D i r , wie ge­wöhnl ich , a l len S inn ver l ie r t , i n d e m Du „ e i g e n " nenns t , was sie „ m e n s c h l i c h " nennen . Könntes t Du sonst von e i n e r a n d e r n Eigen- *o hei t , a l s von De ine r eignen sprechen, u n d d a s e igne V e r h a l t e n wie­d e r in e in a l lgemeines v e r w a n d e l n ? Ich ve rha l t e mich , wenn Du wil ls t , auch in m e i n e r We i se kr i t isch z u r Re l ig ion . E i n m a l z a u d r e ich g a r n icht , sie aufzuopfern , sobald sie in me inen C o m m e r c e s törend e ingre i fen wi l l , d a n n d ien t es m i r in me inen Geschäf ten , u>

III. Sankt Max 265

wenn ich f ü r re l ig iös ge l te (wie es m e i n e m P r o l e t a r i e r d ien t , w e n n e r den K u c h e n , den Ich h i e r esse, wenigs tens im H i m m e l i ß t ) u n d endl ich m a c h e ich den H i m m e l z u m e i n e m E i g e n t u m . E r ist u n e p rop r i é t é a joutée à la p rop r i é t é , obgle ich schon Mon tesqu ieu , d e r

5 doch ein ganz a n d e r e r K e r l w a r a l s D u , m i r we i smachen wol l te , e r sei u n e t e r r e u r a joutée à la t e r r eu r . W i e Ich mich zu i h m ve rha l t e , so ve rhä l t sich ke in a n d r e r zu i hm, und d u r c h d ies e inz ige Ver ­hä l tn i s , welches ich mi t i h m kon t r ah i e r e , ist e r ein e inz iger Gegen­s tand, e in e inz iger H i m m e l . Du kr i t i s ie rs t a lso höchs tens D e i n e

10 Vors te l lung von m e i n e m H i m m e l , n ich t me inen H i m m e l . U n d n u n g a r d ie Uns te rb l i chke i t ! Da wirs t Du m i r l ächer l i ch . Ich v e r l e u g n e meinen E g o i s m u s , w i e Du den P h i l o s o p h e n zu L i e b behaup te s t , wei l ich ihn verewige u n d d i e Na tu r - u n d Denkgese tze f ü r n u l l u n d n ich t ig e r k l ä r e , soba ld sie M e i n e r Exis tenz e ine B e s t i m m u n g ,

i s d i e n icht von m i r selbst p roduz ie r t , m i r höchs t u n a n g e n e h m ist, näml i ch d e n T o d , setzen wol len . Du nenns t d i e Uns te rb l i chke i t e ine „ l e i d i g e S t ab i l i t ä t " — als ob ich n ich t f o r t w ä h r e n d ein „ b e ­w e g t e s " Leben führen könn te , so lange im Diesse i t s o d e r Jense i t s d e r H a n d e l gu t geht u n d ich i n a n d e r n Dingen a l s D e i n e m „ B u c h "

20 machen k a n n . U n d w a s k a n n „ s t a b i l e r " sein a l s d e r T o d , d e r me i ­n e r Bewegung w i d e r me inen W i l l e n ein E n d e m a c h t u n d mich in d a s A l lgeme ine , d i e N a t u r , d i e Ga t tung , in d a s — H e i l i g e ver­senkt? U n d n u n g a r S taa t , Gesetz, Po l i ze i ! D i e mögen f ü r man­ches „ I c h " a l s f r e m d e M ä c h t e erscheinen ; Ich w e i ß , d a ß s ie m e i n e

25 e ignen M ä c h t e s ind. Ü b r i g e n s — u n d h i e r m i t k e h r t d e r Bourgeo i s , d i e sma l mi t g n ä d i g e m Kopfn icken , u n s r e m He i l i gen w i e d e r d e n R ü c k e n — p o l t r e meine twegen n u r for t gegen Re l ig ion , H i m m e l , Gott u . d g l . Ich w e i ß doch , d a ß Du in A l l e m , w a s in m e i n e m In­teresse l iegt , P r iva t e igen tum, W e r t , P r e i s , Ge ld , K a u f u n d Ver­

ne k a u f i m m e r d a s „ E i g n e " siehst . W i r h a b e n eben gesehen, w ie d i e I n d i v i d u e n u n t e r sich ver­

schieden s ind . J edes I n d i v i d u u m ist a b e r w i e d e r in sich selbst ver­schieden. So k a n n Sank t Sancho , i n d e m er sich in i rgend e i n e r d i e se r Eigenschaf ten reflektiert , d . h . sich a l s „ I c h " in e ine r d ie -

•35 ser Bes t immthe i ten f a ß t , / 58c [55c ] / b e s t i m m t , d e n Gegens tand d e r a n d e r n Eigenschaf ten u n d d i e se a n d e r n Eigenschaf ten selbst a ls d a s F r e m d e , d a s He i l i ge bes t immen , u n d s o d e r R e i h e n a c h mi t a l l en seinen Eigenschaf ten . So z . B . was Gegens tand f ü r se in Fle isch , i s t d a s He i l i ge fü r seinen Geist , o d e r w a s Gegens tand f ü r

4o sein Bedür fn i s d e s A u s r u h e n s , ist d a s H e i l i g e f ü r sein B e d ü r f n i s d e r Bewegung . A u f d i e sem Kunstgriff b e r u h t se ine ob ige Ver ­w a n d l u n g a l les T u n s u n d Nich t tuns in Se lbs tve r l eugnung . Ü b r i ­gens ist sein Ich ke in w i r k l i c h e s Ich , sonde rn n u r d a s Ich d e r obigen Gle ichungen , das se lbe Ich , d a s in d e r fo rmel l en Log ik b e i

4s d e r L e h r e von den Ur t e i l en a l s C a j u s f igurier t .

266 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ E i n a n d e r e s Be i sp i e l " , n ä m l i c h e in a l lgemeineres Beisp ie l von d e r Kanon i s a t i on d e r W e l t ist d i e V e r w a n d l u n g p r a k t i s c h e r Kol­l i s ionen , d . h . Ko l l i s ionen d e r I nd iv iduen m i t i h r en p rak t i schen Lebensbed ingungen in idee l l e Kol l i s ionen , d . h . in Kol l i s ionen d i e s e r I nd iv iduen mi t Vors te l lungen , d i e s ie sich m a c h e n o d e r s s ich in d e n K o p f setzen. D ie s Kuns ts tück ist w i e d e r s eh r e in fach . W i e S a n k t Sancho f r ü h e r schon d i e G e d a n k e n d e r I n d i v i d u e n ver-se lbs ts tändigte , so t r enn t e r h i e r d a s idee l l e Sp iege lb i ld d e r wirk­l i chen Kol l i s ionen von d iesen Kol l i s ionen u n d verse lbs ts tändig t es . D i e wi rk l i chen W i d e r s p r ü c h e , in d e n e n sich d a s I n d i v i d u u m 10 befindet , w e r d e n ve rwande l t i n W i d e r s p r ü c h e d e s I n d i v i d u u m s mi t se iner Vors te l lung , ode r , wie Sank t Sancho es a u c h e in facher a u s d r ü c k t , mi t d e r Vors t e l lung , d e m Hei l igen . H i e r d u r c h br ing t e r e s zu S t a n d e , d i e w i rk l i che Kol l i s ion , d a s U r b i l d ih re s ideel len A b b i l d e s , in e ine Konsequenz dieses ideologischen Scheins zu ver- i s w a n d e l n . So k o m m t e r zu d e m Resul ta t , d a ß e s sich n ich t um p r a k t i s c h e A u f h e b u n g d e r p rak t i schen Kol l i s ion , sondern b l o ß u m d a s A u f g e b e n d e r V o r s t e l l u n g v o n d i e s e r K o l ­l i s i o n h a n d e l t , e in Aufgeben , wozu e r d i e Menschen a l s g u t e r Mora l i s t d r i n g e n d au f fo rde r t . 20

N a c h d e m Sank t Sancho so d i e sämt l ichen W i d e r s p r ü c h e u n d Kol l i s ionen , in denen sich e in I n d i v i d u u m befindet, in b l o ß e W i d e r s p r ü c h e u n d Kol l i s ionen d ieses I n d i v i d u u m s m i t e ine r se iner Vors t e l lungen ve rwande l t ha t , d i e sich von i hm u n a b h ä n g i g ge­m a c h t u n d es sich un te rwor fen ha t , d a h e r sich „ l e i c h t " in d i e 25 Vors te l lung , d i e h e i l i g e Vors te l lung , d a s H e i l i g e ve rwande l t , b le ib t a l s o d e m I n d i v i d u u m n u r noch d a s E i n e z u t u n ü b r i g , d a ß es d i e S ü n d e w i d e r den he i l igen Geist begehe , von d ieser Vorstel­l u n g abs t r ah ie r t , u n d d a s He i l i ge fü r e in Gespens t e rk l ä r t . Diese log i sche P r e l l e r e i , we lche d a s I n d i v i d u u m mi t sich selbst vor- 30 n i m m t , gi l t u n s r e m He i l igen f ü r e inen d e r höchsten Efforts des Ego i s ten . A n d r e r s e i t s w i r d a b e r J e d e r e insehen, wie le icht e s ist, a u f d i e se / { 5 9 } [56] / W e i s e a l l e v o r k o m m e n d e n geschicht l ichen Konfl ikte u n d Bewegungen v o m egoist ischen S t a n d p u n k t e a u s für un t e rgeo rdne t zu e rk l ä r en , ohne e twas von ihnen zu wissen, i ndem 3s m a n n ä m l i c h n u r e in ige d e r d a b e i v o r k o m m e n d e n R e d e n s a r t e n h e r a u s z u n e h m e n , a u f d i e angegebne W e i s e i n „ d a s H e i l i g e " z u v e r w a n d e l n , d i e I nd iv iduen a l s unter jocht von d i e sem Hei l igen da rzus te l l en u n d s ich d a n n a ls Veräch te r „ d e s He i l igen a l s sol­c h e n " auch h i e r g e g e n gel tend zu m a c h e n h a t . 40

E i n e we i t e r e Verzweigung dieses logischen Kuns t s tücks , u n d z w a r d a s L ieb l ingsmanöve r uns re s He i l igen , ist d i e Exp lo i t a t ion d e r W o r t e : Bes t immung , Beruf, A u f g a b e p p , w o d u r c h e s i h m un­end l i ch er le ich ter t w i r d , A l l e s Be l ieb ige in d a s H e i l i g e zu ver­w a n d e l n . Im Beruf , Bes t immung , A u f g a b e pp erschein t näml i ch 45

III. Sankt Max 267

d a s I n d i v i d u u m i n se ine r e ignen Vor s t e l l ung a l s e in A n d e r e s , a l s - was es wi rk l i ch ist, a l s d a s F r e m d e , a lso d a s H e i l i g e , u n d m a c h t

seine Vors t e l lung von d e m , w a s es sein soll , a l s d a s Berecht ig te , d a s I d e a l e , d a s He i l ige , se inem wi rk l i chen Sein^gegenüber ge l tend ,

ä So k a n n S a n k t Sancho , wo es i h m d a r a u f a n k o m m t , d u r c h fol­g e n d e Appos i t i ons re ihe Al l e s i n d a s H e i l i g e v e r w a n d e l n : Sich bes t immen , d . h . sich e ine B e s t i m m u n g (se tze h i e r e inen bel ie­b igen I n h a l t h e r e i n ) setzen, sich d i e B e s t i m m u n g a l s solche set­zen, sich d i e he i l i ge B e s t i m m u n g setzen, sich d i e B e s t i m m u n g a l s

10 d a s He i l ige , d . h . d a s He i l i ge a l s d i e B e s t i m m u n g setzen. O d e r : Bes t immt se in , d . h . e i ne B e s t i m m u n g h a b e n , d i e B e s t i m m u n g h a b e n , d i e h e i l i g e Bes t immung , d i e B e s t i m m u n g a l s d a s H e i l i g e , d a s He i l i ge a l s d i e Bes t immung , d a s He i l i ge z u r Bes t immung , d i e B e s t i m m u n g d e s He i l igen h a b e n . — Jetz t b r a u c h t e r na tü r l i ch

u n ichts m e h r zu t u n a l s d i e Menschen krä f t ig l ich zu v e r m a h n e n , sich d i e B e s t i m m u n g d e r Bes t immungs los igke i t , d en B e r u f d e r Berufs los igkei t , d i e A u f g a b e d e r Aufgaben los igke i t zu setzen — obgleich e r i m ganzen „ B u c h e " „ b i s h i n a b z u m " K o m m e n t a r Nichts tu t , a l s den Menschen l a u t e r Bes t immungen zu setzen, Auf-

20 gaben zu stel len u n d s ie a l s P r e d i g e r in d e r W ü s t e z u m Evan­ge l i um des w a h r e n Ego i smus zu b e r u f e n , von d e m es a l l e r d i n g s h e i ß t : A l l e s ind b e r u f e n , a b e r n u r E i n e r — O ' C o n n e l l — ist ause rwähl t .

W i r sahen bere i t s oben, w ie S a n k t Sancho d ie Vors t e l lungen 25 d e r I nd iv iduen von ih ren Lebensverhä l tn i ssen , i h r en p rak t i s chen

Kol l i s ionen u n d W i d e r s p r ü c h e n t rennt , um sie d a n n i n d a s He i ­l ige zu v e r w a n d e l n . H i e r n u n erscheinen d iese Vors te l lungen in d e r F o r m d e r B e s t i m m u n g , d e s B e r u f s , d e r / 5 9 a [ 5 6 a ] / A u f g a b e . D e r Beruf h a t be i Sank t Sancho e ine doppe l t e Ge-

30 s ta l t ; zuers t a l s Beruf, den M i r A n d r e setzen, wovon w i r schon oben bei den Zei tungen , d i e von Po l i t ik s t rotzen u n d bei den Ge­fängnissen , d i e u n s e r H e i l i g e r fü r S i t t enverbesse rungshäuse r ver­sah , E x e m p e l ha t ten . S o d a n n erscheint d e r Be ru f noch a l s e in Be­ruf, a n den d a s I n d i v i d u u m se lber g l aub t . W e n n d a s Ich a u s a l l en

35 se inen empi r i s chen Lebensverhä l tn i ssen , a u s se iner Tä t igke i t , sei­nen Ex i s t enzbed ingungen losger issen, von d e r i h m zu G r u n d e l ie­genden W e l t u n d von se inem e ignen L e i b ge t rennt w i r d , so h a t e s f re i l ich k e i n e n a n d e r n Beruf u n d k e i n e a n d r e B e s t i m m u n g , a l s den Cajus d e r logischen Ur t e i l e zu r ep rä sen t i e r en u n d S a n k t

to Sancho zu den obigen Gle ichungen zu verhe l fen . In d e r Wi rk l i ch ­kei t dagegen , wo d i e I n d i v i d u e n Bedür fn i s se h a b e n , h a b e n s ie schon h i e r d u r c h e inen B e r u f u n d e ine A u f g a b e , wobe i e s zu­nächs t noch g le ichgül t ig ist, ob sie d iesen auch in d e r Vor s t e l l ung zu i h r e m Beru f m a c h e n . Es vers teht s ich indes , d a ß d i e Ind iv i ­

na duen , we i l s ie Bewußtse in h a b e n , sich von d i e sem ihnen d u r c h i h r

268 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

empi r i sches Dase in gegebenen Beruf auch e ine Vors t e l lung m a c h e n , u n d d a d u r c h Sank t Sancho Gelegenhei t b ie ten , sich an d a s W o r t „ B e r u f " , a n den Vors t e l lungsausdruck i h r e r wi rk l i chen Lebensbed ingungen f e s t zuk lammern u n d d iese Lebensbed ingun­gen selbst a u ß e r A u g e n zu lassen . D e r P r o l e t a r i e r z . B . , d e r den s B e r u f h a t , se ine Bedür fn i s se zu bef r ied igen , w i e j e d e r a n d r e Mensch , u n d d e r n ich t e i n m a l d i e i h m mi t j e d e m a n d e r n Men­schen geme insamen Bedür fn i s se bef r ied igen k a n n , den d i e Not­wendigke i t e ine r v ie rzehns tündigen Arbe i t zu g le iche r S tu fe mi t d e m Las t t ie r , den d i e K o n k u r r e n z zu e ine r Sache , e inem H a n d e l s - 10 a r t ike l h e r a b d r ü c k t , d e r a u s se iner S te l lung a l s b l o ß e P roduk t iv ­kraf t , d e r e inzigen, d i e i h m ü b r i g gelassen, d u r c h a n d r e gewalt i ­g e r e P r o d u k t i v k r ä f t e v e r d r ä n g t wi rd , — d ie se r P r o l e t a r i e r h a t schon h i e r d u r c h d ie wi rk l i che A u f g a b e , se ine Ver - /59b [56b]/häl t-n isse zu revo lu t ion ie ren . Er k a n n sich d ies a l l e rd ings a l s seinen i s „ B e r u f " vors te l len , e r k a n n auch , wenn e r P r o p a g a n d a m a c h e n wi l l , d iesen se inen „ B e r u f " so ausd rücken , d a ß es d e r mensch­l i che Beru f des P r o l e t a r i e r s sei, d ies u n d jenes zu tun , um so m e h r , da se ine S te l lung i h m n ich t e inma l d i e Be f r i ed igung d e r a u s sei­n e r unmi t t e l ba r en mensch l ichen N a t u r h e rv o rg eh en d en Bedürf- 2 0 n i sse gestat tet . S a n k t Sancho k ü m m e r t sich n ich t um d i e d ieser Vors t e l lung zu G r u n d e l i egende Rea l i t ä t , n icht um den p rak t i s chen Zweck d ieses P r o l e t a r i e r s — er hä l t fest an d e m W o r t „ B e r u f " , u n d e r k l ä r t ihn fü r d a s He i l i ge und den P r o l e t a r i e r f ü r e inen K n e c h t d e s He i l igen — d i e le ichteste M a n i e r , s ich übe r l egen zu 20 wissen u n d „we i t e r zu g e h e n " . — Namen t l i ch u n t e r den b isher i ­gen Verhä l tn i s sen , wo i m m e r e ine K la s se he r r sch te , wo d i e Le­bensbed ingungen e ines I n d i v i d u u m s stets m i t d e n e n e ine r K la s se zusammenf ie len , wo a lso d i e p r ak t i s che A u f g a b e j e d e r n e u auf­k o m m e n d e n Klas se j e d e m I n d i v i d u u m derse lben a l s e ine a 11 - 30 g e m e i n e A u f g a b e erscheinen m u ß t e , u n d w o wi rk l i ch j ede K l a s s e n u r d a d u r c h ih re Vorgänge r in s türzen k o n n t e , d a ß s ie d i e I n d i v i d u e n a l l e r K las sen von einzelnen b i she r igen Fesse ln be­f re i te — namen t l i ch u n t e r diesen U m s t ä n d e n w a r es no twend ig , d a ß d i e A u f g a b e d e r Ind iv iduen e ine r zu r He r r scha f t s t rebenden 3 5 K l a s s e a l s d i e a l lgemein menschl iche A u f g a b e darges te l l t w u r d e . — W e n n ü b r i g e n s z . B . d e r Bourgeois d e m P r o l e t a r i e r vorhä l t . E r , P r o l e t a r i e r , h a b e d ie menschl iche A u f g a b e , v ierzehn S tunden täg l ich zu a rbe i t en , so h a t de r P ro l e t a r i e r ganz recht , in de r se lben S p r a c h e zu an twor t en : seine Aufgabe sei v i e lmehr , d a s g a n z e « Bourgeo i s r eg ime zu s türzen.

W i r h a b e n schon zu wiederhol ten M a l e n gesehen, w ie Sankt Sancho e ine ganze R e i h e von Aufgaben stellt , d i e sich a l l e i n ' d i e sch l ieß l iche , fü r a l l e Menschen exis t ie rende A u f g a b e des w a h r e n E g o i s m u s auf lösen . A b e r selbst da , wo er n icht reflektiert , sich «

III. Sankt Max 269

n ich t a l s Schöpfe r u n d Geschöpf w e i ß , b r ing t e r e s ve rmöge d e r fo lgenden l u m p i g e n Dis t ink t ion zu e iner A u f g a b e :

P . 4 6 6 : „ O b D u Dich mi t d e m Denken d e s W e i t e r e n be fassen willst , d a s k o m m t au f Dich an . W en η D u es im D e n k e n zu e twas

s E r h e b l i c h e m b r i n g e n wil lst, s o " ( f a n g e n d i e B e d i n g u n g e n u n d

B e s t i m m u n g e n fü r Dich a n ) „ s o h a t a l so , w e r d e n k e n wi l l , a l l e rd ings e ine A u f g a b e , d i e e r sich mi t j e n e m Wi l l en b e -w ü ß t o d e r u n b e w u ß t setzt ; a b e r d i e A u f g a b e z u d e n k e n h a t K e i n e r . "

io Zunächs t abgesehen von d e m sonst igen I n h a l t d ieses Satzes , is t e r schon /59c [56c] / insofern selbst von Sank t Sanchos S t a n d p u n k t a u s unr i ch t ig , a l s d e r mi t sich e in ige Egois t a l l e rd ings , e r m a g wol len o d e r n icht , d i e „ A u f g a b e " h a t z u d e n k e n . E r m u ß d e n k e n , e inerse i t s u m d a s n u r d u r c h den Geist , d a s Denken , z u b ä n d i g e n d e

η F l e i s c h i m Z a u m z u h a l t e n , u n d a n d e r e r s e i t s , u m se ine Reflexions­

b e s t i m m u n g a l s Schöpfe r u n d Geschöpf e r fü l len zu können . E r stellt d a h e r auch d i e „ A u f g a b e " des S ichse lbs te rkennens a n d i e ganze W e l t von be t rogenen Egois ten — e ine „ A u f g a b e " , d i e ohne Denken wohl n ich t auszuführen sein w i rd .

20 Um n u n diesen Satz a u s d e r F o r m d e r l u m p i g e n Dis t ink t ion h e r a u s in e ine logische F o r m zu b r ingen , ist zuers t d a s „ E r h e b ­l i c h e " wegzuschaffen. F ü r j eden Menschen is t d a s „ E r h e b l i c h e " , wozu e r e s im Denken b r ingen wi l l , e in versch iedenes , j e n a c h se iner Bi ldungss tufe , se inen Lebensverhä l tn i s sen , u n d se inem

25 augenbl ick l ichen Zweck. Sank t M a x g ib t uns h i e r a lso g a r ke in festes K r i t e r i u m d a f ü r , w a n n d i e A u f g a b e , d i e m a n sich m i t d e m D e n k e n stellt , anfängt , wie wei t m a n denken k a n n , ohne sich e ine A u f g a b e zu stellen — er beschränk t sich a u f den re la t iven A u s d r u c k „ e r h e b l i c h " . „ E r h e b l i c h " ist m i r a b e r Al les , was mich

3o zum Denken soll izi t iert , „ e r h e b l i c h " Al les , w o r ü b e r ich d e n k e . D a h e r m u ß e s s ta t t : W e n n D u e s i m Denken z u e twas E r h e b l i c h e m b r ingen wil ls t , h e i ß e n : W e n n D u ü b e r h a u p t d e n k e n wil ls t . D ie s h ä n g t abe r g a r n icht von D e i n e m W o l l e n o d e r Nich twol len a b , d a D u Bewußtse in has t , u n d D e i n e Bedür fn i s se n u r d u r c h e ine Tä t ig -

3 5 ke i t bef r ied igen kanns t , be i d e r D u a u c h De in Bewußtse in an­wenden m u ß t . F e r n e r m u ß d i e hypothe t i sche F o r m weggeschafft we rden . „W e η η Du d e n k e n w i l l s t " — so stellst Du D i r von

v o r n h e r e i n d i e „ A u f g a b e " z u d e n k e n ; d i e s e n tauto log i schen Satz

b r a u c h t e S a n k t S a n c h o n i c h t s o p o m p h a f t a u s z u p o s a u n e n . D e r

Μ ganze Satz w a r ü b e r h a u p t n u r in d iese F o r m d e r l u m p i g e n Di­s t inkt ion u n d pompha f t en Tau to log i e gehül l t , u m den Inha l t z u ve rdecken : Als B e s t i m m t e r , W i r k l i c h e r , h a s t D u e ine B e ­s t i m m u n g , e ine A u f g a b e , D u mags t e in Bewußtse in d a r ü b e r h a b e n o d e r nicht . / {60} [57] / — Sie geht a u s D e i n e m Bedür fn i s

45 u n d se inem Z u s a m m e n h a n g mi t d e r v o r h a n d e n e n W e l t he rvo r .

270 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D i e e igent l iche Weishe i t Sanchos besteht n u n d a r i n , d a ß e s von D e i n e m W i l l e n abhäng t , ob Du denks t , lebs t etc. , ü b e r h a u p t i n i rgend e i n e r Bes t immthe i t bist . Sonst, fürchte t e r , w ü r d e d i e Be­s t i m m u n g au fhö ren , D e i n e Se lbs tbes t immung zu sein. W e n n Du Dein Selbs t m i t D e i n e r Reflexion o d e r nach B e d ü r f n i s m i t Dei- s n e m Wi l l e n identifizierst , so versteht es sich von selbst , d a ß in d i e se r Abs t rak t ion A l l e s nicht Se lbs tbes t immung ist , w a s n icht d u r c h D e i n e Reflexion o d e r De inen Wi l l en gesetzt ist, a l so auch z . B . De in A tmen , d i e Z i rku la t ion Deines Blu tes , D e n k e n , Leben p p . Bei S a n k t Sancho besteht a b e r d i e Se lbs tbes t immung nicht 10 e i n m a l im W i l l e n , sondern , w ie wi r be im w a h r e n Egois ten schon sahen, in d e r reserva t io men ta l i s d e r Gle ichgül t igkei t gegen j ede Bes t immthei t , e ine Gleichgül t igkei t , d i e h i e r a l s Bes t immungs-los igkei t w iede rkeh r t . I n se iner „ e i g n e n " Appos i t i ons re ihe w ü r d e sich d a s so a u s n e h m e n : J e d e m wirk l ichen Bes t immen g e g e n ü b e r i s setzt e r sich d i e Bes t immungslos igke i t a l s Bes t immung , unterschei ­de t von sich in j e d e m M o m e n t e d e n Bes t immungs losen , ist so in j e d e m M o m e n t e auch ein A n d e r e r a l s e r ist, e i n e d r i t t e P e r s o n , u n d z w a r d e r A n d e r e schlechthin, d e r he i l ige A n d e r e , d e r j e d e r Einz igkei t gegenüber s t ehende A n d e r e , d e r Bes t immungs lose , d e r 20 Al lgeme ine , d e r G e m e i n e , d e r — L u m p . — Ret te t S a n k t S a n c h o s ich v o r d e r B e s t i m m u n g d u r c h den S p r u n g in d i e Bes t immungs­los igkei t ( se lbs t e ine Bes t immung , u n d z w a r d i e a l lerschlech-t e s t e ) , so ist d e r p rak t i sche , mora l i s che Geha l t d i e ses ganzen Kuns t s tücks , abgesehen von d e m schon oben b e i m w a h r e n Egois ten 25 Entwicke l ten , n u r d i e Ap o l og i e des i n d e r b i sher igen W e l t j e d e m I n d i v i d u u m a u f g e d r u n g e n e n Beru f s . M a c h e n z . B . d i e A r b e i t e r i n i h r e r kommunis t i schen P r o p a g a n d a gel tend, es sei Beruf , Best im­m u n g , A u f g a b e jedes Menschen , sich vielsei t ig, a l l e se ine A n l a g e n zu entwickeln , / 6 0 a [ 5 7 a ] / z . B . a u c h d ie A n l a g e d e s Denkens , so 30 sieht Sank t Sancho h i e r in n u r den Beruf zu e inem F r e m d e n , d ie G e l t e n d m a c h u n g „ d e s H e i l i g e n " , wovon e r d a d u r c h z u bef re ien sucht , d a ß e r d a s I n d i v i d u u m , w ie e s a u f Kos ten se ine r selbst d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t zers tümmel t u n d u n t e r e inen einsei­t igen B e r u f subsumie r t w o r d e n ist, gegen sein e i g n e s , i h m a l s a s Be ru f von A n d e r n a u s g e s p r o c h e n e s Bedür fn i s , a n d e r s z u w e r d e n , i n Schutz n i m m t . W a s h i e r u n t e r d e r F o r m e ines Beru f s , e ine r B e s t i m m u n g gel tend gemach t w i r d , i s t eben d i e V e r n e i n u n g d e s d u r c h d i e Te i lung d e r Arbe i t b i she r p rak t i sch erzeugten Be­ru f s , des e inzig wi rk l i ch exis t ie renden B e r u f s — a lso d i e Verne i - 40 n u n g des B e r u f s ü b e r h a u p t . D ie a l lsei t ige V e r w i r k l i c h u n g d e s Ind i ­v i d u u m s wi rd ers t d a n n aufhören , a l s I dea l , a l s B e r u f pp vorgestel l t z u w e r d e n , wenn d e r W e l t a n s t o ß , d e r d i e An lagen d e r I n d i v i d u e n zur w i rk l i chen En twick lung soll izi t iert , u n t e r d i e K o n t r o l l e d e r In­d iv iduen g e n o m m e n ist, wie d i e s d i e K o m m u n i s t e n wol len . 45

III. Sankt Max 271

Sch l ieß l i ch h a t d a s ganze Gekoh l ü b e r d e n B e r u f i n d e r egoisti­schen Log ik w iede r den Beruf , d i e H i n e i n s c h a u u n g d e s He i l i gen in d i e Dinge mögl ich zu machen , u n d zu i h r e r V e r n i c h t u n g zu be­fäh igen , o h n e d a ß m a n s ie z u b e r ü h r e n b r a u c h t . A l so z . B . Arbe i t ,

s Geschäf ts leben pp gel ten Diesem ode r J e n e m f ü r se inen Beruf . D a m i t w e r d e n sie d i e he i l ige Arbe i t , d a s he i l i ge Geschäf ts leben , d a s He i l i ge . D e m w a h r e n Egois ten gel ten s ie n ich t a l s Be ru f ; da ­mi t h a t e r d i e he i l i ge A r b e i t u n d d a s he i l i ge Geschäf t s leben auf­gelöst . D a m i t b le iben s ie , w a s s ie s ind , u n d er , w a s e r w a r . Es fä l l t

10 i h m n ich t e in zu un te r suchen , ob Arbe i t , Geschäf ts leben p p , d ie se Dase insweisen d e r I n d i v i d u e n , i h r e m wi rk l i chen I n h a l t u n d P r o ­zeß n a c h n ich t no twend ig zu den ideologischen Vors t e l lungen füh­ren , d i e e r a l s se lbs ts tändige W e s e n b e k ä m p f t , d . h . be i i h m : kano­nis ie r t .

i s G e r a d e w i e Sank t Sancho den K o m m u n i s m u s kanon i s i e r t , u m seine he i l ige Vors t e l lung von i h m n a c h h e r i m V e r e i n a l s „ e i g n e " Er f indung desto besser an den M a n n zu b r ingen , g e r a d e so po l te r t er gegen „Beruf , Bes t immung , A u f g a b e " n u r , um sie a l s k a t e -g o r i s c h e n I m p e r a t i v i n se inem ganzen Buche z u r e p r o d u ­

ce z ieren. Ü b e r a l l wo Schwier igkei ten en ts tehen , d u r c h h a u t Sancho sie mi t e i n e m solchen ka tegor i schen I m p e r a t i v : „ V e r w e r t e D i c h " , „ E r k e n n e t E u c h w i e d e r " , „ W e r d e J e d e r e in a l lmäch t ige s I c h " usw. Ü b e r den ka tegor i schen I m p e r a t i v s iehe den „ V e r e i n " , ü b e r „ B e r u f " u sw . s iehe d e n „ S e l b s t g e n u ß " .

25 / 6 0 b [57b] / W i r h a b e n jetzt d i e haup tsäch l ichs ten logischen Kuns t s tücke aufgezeigt , vermit te ls t de ren Sank t Sancho d i e be­s tehende W e l t kanon i s i e r t u n d d a m i t k r i t i s i e r t u n d verzehr t . E r verzehr t wi rk l i ch n u r d a s He i l i ge a n d e r W e l t , o h n e s ie selbst n u r a n z u r ü h r e n . D a ß e r sich d a h e r p rak t i sch ganz konse rva t iv ve rha l ­

te ten m u ß , vers teht sich von selbst. W o l l t e e r k r i t i s i e ren , so f inge d ie p r o f a n e Kr i t i k g e r a d e d a an , w o d e r e twaige He i l igensche in aufhör t . J e m e h r d i e n o r m a l e V e r k e h r s f o r m d e r Gesel lschaf t u n d d a m i t d i e Bed ingungen d e r he r r schenden Klas se ih ren Gegensa tz gegen d i e for tgeschr i t tenen P r o d u k t i v k r ä f t e en twickeln , j e g r ö ß e r

35 d a h e r d e r Zwiespa l t in d e r he r r schenden K l a s s e selbst u n d mi t d e r beher rsch ten Klas se wi rd , desto u n w a h r e r w i r d na tü r l i ch d a s d ie ­ser V e r k e h r s f o r m u r s p r ü n g l i c h en t sp rechende Bewußtse in , d . h . e s hö r t auf, d a s i h r en t sp rechende Bewußtse in zu sein, des to m e h r s inken d i e f rühe ren über l i e fe r t en Vors te l lungen d i e se r Ve rkeh r s -

40 Verhältnisse, wor in d i e wi rk l ichen pe r sön l i chen In te ressen p p p a l s a l l geme ine ausgesprochen werden , zu b l o ß idea l i s i e renden P h r a ­sen, z u r bewuß ten I l lus ion , z u r abs ich t l ichen Heuche l e i h e r a b . J e m e h r s ie a b e r d u r c h d a s Leben Lügen gest raf t w e r d e n und j e wen ige r s ie d e m Bewußtse in selbst gel ten, desto en tsch iedner

45 werden sie gel tend gemacht , desto heuch le r i sche r , m o r a l i s c h e r u n d

272 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

he i l i ge r w i rd d ie S p r a c h e d i e se r n o r m a l e n Gesel lschaft . J e heuch­le r i scher d ie se Gesel lschaf t w i rd , des to le ichter ist es e i n e m leicht­g l ä u b i g e n M a n n wie Sancho , ü b e r a l l d i e Vors t e l lung d e s He i l i gen , des I d e a l e n zu en tdecken . A u s d e r a l lgemeinen Heuche l e i d e r Ge­sel lschaft k a n n e r , d e r Le ich tg läub ige , den a l lgemeinen G l a u b e n .5 a n d a s He i l i ge , d i e He r r scha f t des He i l igen , ab s t r ah i e r en u n d d ies H e i l i g e sogar fü r i h r P i é d e s t a l versehen. E r ist d e r D ü p e d iese r Heuche le i , a u s d e r e r g e r a d e d a s U m g e k e h r t e h ä t t e sch l i eßen sol len.

D i e W e l t des He i l igen f a ß t sich in letzter Ins tanz z u s a m m e n 10 in „d e m M e n s c h e n " . W i e w i r schon im ganzen Al ten Tes t amen t sahen , legt er „d e η M e n s c h e n " d e r g a n z e n b i sher igen Geschichte

a l s t ä t iges Subjek t u n t e r ; im N e u e n Tes t amen t dehn t e r d i e s e Her r ­schaft „d e s M e n s c h e n " au f d i e ganze v o r h a n d e n e , gegenwär t ige phys i sche u n d geis t ige W e l t , wie a u f d i e Eigenschaf ten d e r jetzt u exis t ie renden I n d i v i d u e n a u s . Al les ist „d e s M e n s c h e n " , u n d so­mi t d i e W e l t i n „ d i e W e l t d e s M e n s c h e n " ve rwande l t . D a s Hei ­l ige a l s P e r s o n ist „d e r M e n s c h " , d e r be i i hm n u r e in a n d e r e r N a m e fü r d e n Begriff, d i e Idee ist. D ie von d e n wi rk l i chen Din­gen ge t rennten Vors te l lungen u n d Ideen d e r Menschen müssen 20 na tü r l i ch auch n ich t d i e wi rk l ichen Ind iv iduen , sonde rn d a s In­d i v i d u u m d e r ph i losophischen Vors te l lung , d a s von se iner Wi rk ­l ichkei t ge t renn te , b l o ß gedachte I n d i v i d u u m , „ d e n M e n s c h e n " a l s solchen, den Begriff „ d e s M e n s c h e n " zu i h r e r G r u n d l a g e h a b e n . D a r i n vo l lende t sich sein G l a u b e an d i e P h i l o s o p h i e . 25

Jetzt , n a c h d e m Al les in „ d a s H e i l i g e " o d e r in d a s , w a s „d e s M e n s c h e n " ist, ve rwande l t ist, k a n n unse r H e i l i g e r d a d u r c h zu r A n e i g n u n g wei te r gehen, d a ß e r d i e Vor s t e l l ung vom „ H e i ­l i g e n " o d e r vom „ M e n s c h e n " a l s e ine r ü b e r i h m s tehenden M a c h t aufg ib t . D a d u r c h , d a ß das F r e m d e in d a s He i l i ge , in e ine b l o ß e 30 Vors te l lung , ve rwande l t w o r d e n ist, ist na tü r l i ch d iese Vors t e l lung von d e m F r e m d e n , d i e e r f ü r d a s w i rk l i che F r e m d e vers ieht , se in E i g e n t u m . D i e G r u n d f o r m e l n zur Ane ignung d e r W e l t d e s Men­schen ( d i e M a n i e r , wie d a s Ich n u n Besitz von d e r W e l t e rgre i f t , n a c h d e m es ke inen Respek t m e h r vor d e m Hei l igen h a t ) l iegen 35 schon in den obigen / [ 5 7 c ] / Gle ichungen .

H e r r ü b e r seine Eigenschaf ten ist Sank t Sancho , wie w i r sahen, be re i t s a l s m i t sich e in iger Egois t . Um H e r r ü b e r d i e W e l t zu w e r d e n , h a t e r n ichts zu tun , a ls sie zu se iner E igenschaf t zu m a c h e n . D i e e infachs te Wei se , d ies zu tun , ist, d a ß e r d i e Eigen- 40 Schaft „ d e s M e n s c h e n " mi t d e m ganzen Uns inn d e r d a r i n l iegt , d i r e k t a l s s e i n e Eigenschaf t ausspr ich t . S o v indiz ie r t e r sich z . B . a l s d i e Eigenschaf t d e s Ich den Uns inn d e r a l l g e m e i n e n M e n s c h e n l i e b e , i n d e m e r behaup te t , „ J e d e n " z u l ieben ( p . 3 8 7 ) u n d zwar mi t d e m Bewußtse in des E g o i s m u s , wei l „ d i e 45

HI. Sankt Max 273

L iebe ihn g lückl ich m a c h t " . W e r ein so g lück l iches N a t u r e l l ha t , d e r gehör t f re i l ich zu denen , von welchen e s h e i ß t : W e h e E u c h , s o I h r E i n e n d i e s e r K l e i n e n ä r g e r t !

D i e zwei te M e t h o d e ist d i e , d a ß Sank t Sancho E t w a s a l s s e i n e 6 E i g e n s c h a f t konse rv ie ren wi l l , w ä h r e n d e r dasse lbe , wenn e s

i hm ganz no twend ig a l s V e r h ä l t n i s erscheint , i n e in Verhäl t ­n i s , e ine Dase insweise „ d e s M e n s c h e n " , e in h e i l i g e s V e r ­h ä l t n i s ve rwande l t u n d d a m i t zu rücks töß t . D ies tut Sank t Sancho selbst d a , wo d i e Eigenschaf t , ge t rennt von d e m Verhä l tn i s , d u r c h

10 welches sie rea l i s i e r t w i r d , sich in r e inen U n s i n n auf lös t . So wi l l e r z . B . p . 3 2 2 den Nat iona ls to lz be ibeha l t en , i n d e m e r „ d i e Nat io­na l i tä t f ü r s e i n e E i g e n s c h a f t , d i e Na t ion f ü r se ine E i g n e ­r i n , u n d H e r r i n e r k l ä r t " . E r könn te f o r t f a h r e n : D i e R e l i g i o ­s i t ä t ist M e i n e Eigenschaf t , sie aufzugeben a ls M e i n e Eigen-

i5 schaft , d a s sei f e rne von M i r — d ie Re l ig ion ist M e i n e H e r r i n , d a s He i l ige . D i e F a m i l i e n l i e b e ist Me ine Eigenschaf t , d i e F a m i l i e Meine H e r r i n . D ie Recht l ichkei t ist Me ine Eigenschaf t , d a s Rech t Mein H e r r , d a s Po l i t i s i e ren ist Me ine Eigenschaf t , d e r S taa t M e i n H e r r .

20 D ie d r i t t e W e i s e d e r A n e i g n u n g wi rd d a n n angewand t , w e n n e r e ine f r e m d e Mach t , d e r e n D r u c k e r p rak t i s ch empfindet , ganz u n d g a r a l s he i l i g verwirf t , o h n e s ie s ich anzue ignen . In d i e sem F a l l e sieht e r i n d e r f r e m d e n Mach t se ine e igne Ohnmach t , u n d e rkenn t d iese a l s se ine Eigenschaf t , sein Geschöpf a n , ü b e r d a s

25 er in j e d e m M o m e n t a l s Schöpfe r h i n a u s ist. Dies ist d e r F a l l z . B. mi t d e m Staa t . A u c h h i e r k o m m t e r g lückl ich d a h i n , e s mi t k e i n e m F r e m d e n , sondern n u r mi t se iner e ignen E igenschaf t zu tun zu h a b e n , gegen d i e e r sich n u r a l s Schöpfe r / { 6 1 } [58] / zu setzen b rauch t , u m sie z u übe rwinden . D e r M a n g e l e ine r Eigenschaf t

io gilt i h m also im Not fa l l auch fü r se ine Eigenschaf t . W e n n S a n k t Sancho ve rhunger t , so ist n icht d e r M a n g e l an N a h r u n g s m i t t e l n d ie U r s a c h e davon , sonde rn Sein eignes H u n g e r h a b e n , se ine e igne Eigenschaf t des H u n g e r n s . W e n n e r a u s se inem Fens te r fä l l t u n d den H a l s b r ich t , so geschieht d i e s n icht , wei l d i e M a c h t d e r

35 Schwere ihn herabs tü rz t , sondern wei l d e r M a n g e l an F lüge ln , d i e O h n m a c h t zu fliegen, se ine e igne Eigenschaf t ist .

Die v ie r te M e t h o d e , d i e e r mi t d e m br i l l an tes ten E r f o l g anwen­det , ist d ie , Al les , w a s Gegens tand E i n e r se iner E igenschaf ten ist , a l s seinen Gegens tand f ü r sein E igen tum zu e r k l ä r e n , wei l e r sich

Μ v e r m ö g e e ine r se iner E igenschaf ten d a r a u f bezieht , g le ichvie l , w ie d iese Bez iehung auch i m m e r beschaffen sei . A l so w a s m a n b i she r Sehen, H ö r e n , F ü h l e n p p nann te , nenn t d i e s e r h a r m l o s e A k k a -p a r e u r S a n c h o : E i g e n t u m e rwerben . D e r L a d e n , den ich ansehe , ist a l s E rb l i ck t e r d e r Gegens tand Meines Auges , u n d sein Reflex

45 auf m e i n e r Re t ina ist d a s E i g e n t u m me ines Auges . N u n w i r d d e r Marx-Engel9-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 18

274 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

L a d e n a u ß e r d e r Bez iehung z u m A u g e sein E i g e n t u m u n d nicht n u r d a s E i g e n t u m seines A u g e s — sein E i g e n t u m , d a s g e r a d e so a u f d e m K o p f e steht, w ie d a s Bi ld des L a d e n s a u f se iner Re t ina . L ä ß t d e r L a d e n h ü t e r d a s R o u l e a u ( o d e r nach Szel iga „ G a r d i n e n u n d V o r h ä n g e " ) he run t e r , so hö r t sein E i g e n t u m auf, u n d er be- 5 hä l t , w i e d e r b a n k r u t t e Bourgeois , n u r noch d i e schmerz l iche E r i n n e r u n g ve rgangenen Glanzes . Geht „ S t i r n e r " a n d e r H o f k ü c h e vorbe i , so e rwi rb t e r sich a l l e rd ings e in E i g e n t u m an d e m Geruch d e r F a s a n e n , d i e d o r t gebra ten werden , a b e r d ie F a s a n e n selbst b e k o m m t er n ich t e inma l zu sehen. Das einzige nachha l t i ge Eigen- 10 t u m , w a s i hm dabe i zu Te i l wi rd , ist ein m e h r o d e r w e n i g e r l au tes K n u r r e n in se inem M a g e n . Übr igens häng t e s n icht n u r von d e m v o r h a n d e n e n Wel tzus tand a b , den e r ke ineswegs g e m a c h t ha t , w a s u n d wievie l e r zu sehen bekommt , sondern auch von se inem Beutel u n d von se iner ihm d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t z u g e f a l - 1 5 l enen Lebenss te l lung , d i e ihm viel le icht sehr v ie l versch l ieß t , ob­gleich e r sehr a k k a p a r i e r e n d e Augen u n d O h r e n h a b e n m a g . — H ä t t e Sank t Sancho schlecht u n d recht gesagt , d a ß Al les , was Ge­gens tand se iner Vors t e l lung ist, a ls von i h m vorges te l l te r Gegen­s tand , d . h . a l s seine Vors te l lung von e inem Gegens t ande , se ine 20 Vors te l lung , id est sein E igen tum ist (ebenso mi t d e m A n s c h a u e n p p ) , s o w ü r d e m a n n u r d i e k ind l i che Na ive tä t des M a n n e s be­w u n d e r t h a b e n , d e r an e ine r solchen Tr iv i a l i t ä t e inen F u n d u n d ein Vermögen e rbeu te t z u haben g laubt . D a ß e r a b e r d i e sem spekula ­tiven E igen tum d a s E i g e n t u m schlechthin un te rsch ieb t , m u ß t e 25 na tü r l i ch e ine g r o ß e M a g i e au f d ie e igentumslosen deutschen Ideo­logen a u s ü b e n . — Sein Gegens tand ist auch j e d e r a n d e r e Mensch in se inem Bere ich , „ u n d a l s sein Gegens tand — sein E i g e n t u m " , se ine K r e a t u r . J e d e s de r Ichs sagt zu d e m a n d e r n (s iehe p . 1 8 4 ) : „ M i r bis t D u n u r Das jen ige , was D u fü r Mich b i s t " ( z . B . mein 3 0 E x p l o i t e u r ) , „ n ä m l i c h Mein Gegens tand u n d wei l M e i n Gegen­s tand , me in E i g e n t u m . " D a h e r auch m e i n e K r e a t u r , d i e Ich j eden Augenb l i ck a l s Schöpfe r verschl ingen u n d in Mich z u r ü c k n e h m e n k a n n . J e d e s Ich n i m m t d a s A n d r e a l so n icht a l s e inen E i g e n t ü m e r , sondern a l s s e i n E i g e n t u m ; n icht a l s „ I c h " , (si [ehe p . 1 8 4 ) . ] / [ 5 8 a ] / 35 sondern a l s Sein-für- Ihn, a l s Objek t ; n icht a l s sich angehör ig , son­d e r n a l s i h m , e inem A n d e r n angehör ig , a l s s i c h en t f remdet . „ N e h m e n W i r denn Beide , wofü r sie sich a u s g e b e n " ( p . 1 8 7 ) , f ü r E igen tümer , fü r Se lbs tangehör ige , „ u n d wofü r sie e i n a n d e r neh­m e n " , f ü r E igen tum, f ü r d e m F r e m d e n Angehör ige . Sie s ind Eigen- 40 t ü m e r u n d s ind e s nicht (verg l . p . 1 8 7 ) . Es ist a b e r f ü r Sank t Sancho wicht ig in a l l en Verhä l tn i ssen mi t A n d e r n n ich t d a s wirk­l i che V e r h ä l t n i s z u n e h m e n , sondern was J e d e r sich e i n b i l d e n k a n n , in se iner Reflexion an sich ist.

35 Das Papier ist beschädigt

I I I . Sankt Max 275

D a Al les , was G e g e n s t a n d f ü r „ I c h " ist, vermi t te l s t i rgend e iner se iner Eigenschaf ten auch s e i n Gegens tand ist, d . h . a l so s e i n E i g e n t u m , z . B . d i e P r ü g e l , d i e e r e rhä l t , a l s Gegens tand s e i n e r G l i e d m a ß e n , s e i n e s Gefühls , s e i n e r Vors t e l lung , s e i n Gegens tand , mi th in sein E i g e n t u m s ind , s o k a n n e r sich a l s E i g e n t ü m e r j edes f ü r ihn v o r h a n d e n e n Gegens tandes p r o k l a m i e ­ren , u n d d a m i t d i e ihn u m g e b e n d e W e l t , m ö g e sie; i h n auch noch so sehr m i ß h a n d e l n u n d zu e i n e m „ M e n s c h e n von n u r i d e a l e m Re ich tum, e inem L u m p " h e r a b d r ü c k e n , f ü r sein E i g e n t u m e r k l ä r e n und sich zu i h r e m E i g e n t ü m e r p r o k l a m i e r e n . Ande re r se i t s , da j ede r Gegens tand f ü r „ I c h " n icht n u r M e i n Gegens tand , sonde rn auch me in G e g e n s t a n d ist, s o k a n n j e d e r G e g e n s t a n d m i t derse lben Gle ichgül t igke i t gegen den Inha l t f ü r d a s Nich t -Eigne , F r e m d e , He i l i ge e r k l ä r t we rden . Der se lbe Gegens tand u n d das ­selbe Verhä l tn i s k a n n d a h e r mi t g le icher Geläuf igkei t u n d glei­chem Er fo lge fü r d a s He i l i ge und f ü r M e i n E i g e n t u m e r k l ä r t wer­den . E s k o m m t Al l e s d a r a u f an , o b d e r Akzent a u f d a s M e i n o d e r auf den G e g e n s t a n d gelegt w i r d . D ie Me thoden d e r A n e i g n u n g u n d Kanon i sa t ion sind n u r zwei ve rsch iedene „ B r e c h u n g e n " E i n e r „ W e n d u n g . "

Al le d ie se M e t h o d e n sind b l o ß pos i t ive A u s d r ü c k e f ü r d ie Ne ­gat ion des in den obigen Gle ichungen d e m Ich f remd-Gese tz ten ; n u r d a ß d i e Nega t ion w iede r , wie oben, in ve rsch iednen Best im­mungen ge faß t w i rd . D ie Nega t ion k a n n ers t l ich re in fo rme l l be­s t immt werden , so d a ß sie den Inha l t g a r n icht affiziert, w ie oben bei d e r Menschen l i ebe und in a l len F ä l l e n , wo sich se ine ganze V e r ä n d e r u n g auf d i e H inzu fügung des Bewußtse ins d e r Gle ichgül ­t igkeit beschränk t . O d e r d ie ganze S p h ä r e des Objekts o d e r P r ä d i ­ka t s , d e r ganze Inha l t k a n n negier t we rden , w ie be i Re l ig ion u n d Staat , o d e r d r i t t ens k a n n d i e K o p u l a , m e i n e b i she r f r e m d e Be­z iehung z u m P r ä d i k a t , a l l e in neg ie r t u n d auf d a s M e i n d e r Ak­zent gelegt we rden , s o d a ß Ich mich a l s E i g e n t ü m e r z u m Mein igen verha l te , z . B . be im G e l d e , w a s zur M ü n z e Me ines e ignen G e p r ä ­ges w i rd . I n d e m letz teren F a l l k a n n sowohl d i e Eigenschaf t d e s Menschen, w ie sein V e r h ä l t n i s a l l en S inn ver l i e ren . J e d e d e r Eigen­schaften d e s Menschen w i r d d a d u r c h , d a ß Ich s ie i n Mich zurück­nehme , in m e i n e r Ichhei t ausgelöscht . Es ist n icht m e h r von i h r zu sagen, was sie ist . S ie ist n u r noch nomine l l , was s ie w a r . Sie h a t a l s „M e i n " , a l s in M i r aufgelös te Bes t immthei t , g a r ke ine Be­s t immthei t m e h r gegen A n d r e , noch gegen Mich , s ie ist b l o ß von M i r gesetzt, S c h e i η - Eigenschaf t . So z. B. M e i n D e n k e n . E b e n

wie m i t M e i n e n Eigenschaf ten ve rhä l t e s sich m i t den Dingen , d i e mi t M i r in e inem V e r h ä l t n i s s tehen u n d w ie schon oben gesehen, im G r u n d e auch n u r [Mjeine Eigenschaf ten s ind — z. B. m i t

44 Von den Mäusen zerfressene Stellen 18»

276 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

[Mei jnem angeschau ten L a d e n . Insofe rn [also] in M i r d a s D e n k e n von a l len [andern] Eigenschaf ten , z . B . d e r Go ldschmieds l aden w iede r von d e m W u r s t l a d e n etc. total un t e r [schieden] ist, k o m m t d e r Un te r [schied] / [ 5 8 b ] / w i e d e r a l s Unte rsch ied d e s Scheins her­ein, u n d m a c h t sich auch nach A u ß e n , in M e i n e r Ä u ß e r u n g fü r J A n d r e , w iede r ge l tend . H i e r m i t ist d iese aufge lös te Bes t immthe i t g lück l ich w iede r v o r h a n d e n u n d m u ß , soweit sie ü b e r h a u p t sprach­l ich ausged rück t w e r d e n k a n n , ebenfa l l s in den a l t en A u s d r ü c k e n wiedergegeben werden . (Von Sank t Sanchos n ich te tymologischen I l lus ionen ü b e r d i e S p r a c h e werden w i r ü b r i g e n s auch noch ein 10 ger inges W ö r t l e i n ve rnehmen . )

An d i e Ste l le d e r obigen e infachen Gle i chung tr i t t h i e r d i e A n t i t h e s e . In i h r e r s impels ten F o r m lau te t sie z . B . so :

D e n k e n d e s M e n s c h e n — M e i n D e n k e n , e g o i s t i ­s c h e s D e η k e η , «

w o h i e r d a s M e i n s o viel he iß t , d a ß e r auch g e d a n k e n l o s sein k a n n , a lso d a s M e i n d a s D e n k e n aufheb t . Verwicke l t e r schon wi rd d i e Ant i these im fo lgenden Beisp ie l :

D a s Ge ld a l s Tauschmi t t e l d e s — D a s Geld me ines e ignen Ge­Menschen — p räges , a ls Tauschmi t t e l des so

Egois ten —

wo d e r Uns inn en tbunden wi rd . — Noch verwickel te r wi rd d i e Ant i these , wenn Sankt M a x e ine B e s t i m m u n g h e r e i n b r i n g t u n d sich den Schein e ine r wei t läuf t igen En twick lung geben wi l l . H i e r wi rd a u s d e r e inzelnen Ant i these e ine Ant i thesenre ihe . Zuers t sc h e i ß t e s z . B .

Rech t ist , was M i r Rech t ist

wo e r ebensogut statt Rech t jedes a n d r e W o r t setzen könn te , da es e i n g e s t a n d e n e r m a ß e n g a r ke inen Sinn m e h r h a t . Obgle ich die- so ser Uns inn fo r twährend noch mi tun te r l äu f t , so m u ß e r doch, um von i h r wei te r z u k o m m e n , e ine a n d r e , n o t o r i s c h e B e s t i m m u n g des Rechts he re inb r ingen , d i e sowohl im re in pe r sön l i chen a ls auch im ideologischen Sinn geb rauch t we rden k a n n — etwa d ie M a c h t a l s Bas is des Rechts . N u n erst , wo d a s Recht in d e r e rs ten SJ These noch e ine a n d e r e Best immthei t ha t , d i e in d e r Ant i these fes tgehal ten wi rd , k a n n d i e Ant i these e inen I n h a l t e rzeugen . N u n h e i ß t e s :

Recht — d i e Mach t d e s M e n - ) ί M a c h t _ d a s R e c h t M e i n e r

sehen J [ 40

l—4 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt Max 277

was d a n n w i e d e r sich e infach d a h i n auf lös t :

M a c h t a l s Rech t M e i n e r = M e i n e Mach t . —

Diese Ant i thesen s ind wei te r n ich t s a l s d i e posi t iven U m d r e h u n ­gen d e r obigen nega t iven Gle ichungen , be i denen sich schon am

s Sch luß fo r twährend Ant i thesen herauss te l l t en . S i e übertreffen d i e Gle ichungen noch an e in facher G r ö ß e u n d g r o ß e r E in fa l t .

W i e Sank t Sancho f r ü h e r Al l e s f ü r f r e m d , ohne ihn be­s tehend, he i l ig , ansehen konn te , so k a n n e r n u n ebensole icht Al les für sein M a c h w e r k , f ü r n u r du rch ihn bes tehend, f ü r sein Eigen-

10 t u m ansehen . Da er n ä m l i c h Al les in seine Eigenschaf ten verwan­del t , so b r a u c h t e r sich n u n d a z u n u r [so zu ver- ] / [58c] /hal ten , wie e r sich a l s mi t sich e in iger Egois t zu se inen u r s p r ü n g l i c h e n Eigenschaf ten verh ie l t , e ine P r o z e d u r , d i e w i r h i e r n icht zu wie­de rho len b r a u c h e n . H i e r d u r c h wi rd u n s e r B e r l i n e r Schu lmeis te r

i s abso lu te r H e r r d e r W e l t — „f re i l i ch ist d i e s auch d e r F a l l m i t j e d e r Gans , j e d e m H u n d e , j e d e m P f e r d e " . ( W i g . p . 1 8 7 ) .

D a s e igent l iche logische Expe r imen t , d a s a l len diesen F o r m e n d e r A n e i g n u n g z u G r u n d e l iegt , ist e ine b l o ß e F o r m d e s S p r e ­c h e n s , n ä m l i c h d i e P a r a p h r a s e , d i e U m s c h r e i b u n g e ines

2o Verhä l tn i s ses a l s A u s d r u c k , a l s Exis tenzweise e ines a n d e r n . W i e w i r eben sahen, d a ß jedes Ve rhä l tn i s a l s E x e m p e l d e s Verhä l tn i s ­ses des E i g e n t u m s darges te l l t we rden konn te , ge r adeso k a n n es a l s Verhä l tn i s d e r L i ebe , d e r Macht , d e r Explo i t a t ion usw. darges te l l t werden . Sank t Sancho f and d iese M a n i e r d e r P a r a p h r a s e i n d e r

ss Speku la t i on fe r t ig vor , wo s ie e ine H a u p t r o l l e spiel t . S iehe unten „Exp lo i t a t i ons theo r i e " .

D i e versch iedenen Ka tegor i en d e r A n e i g n u n g w e r d e n g e m ü t ­l i c h e Ka tego r i en , soba ld d e r Schein d e r P r a x i s he re ingeb rach t u n d mi t d e r A n e i g n u n g E r n s t gemach t w e r d e n sol l . D i e gemüt l iche

3o F o r m d e r B e h a u p t u n g d e s Ich gegen d a s F r e m d e , He i l ige , d i e W e l t „ d e s M e n s c h e n " ist d i e R e n o m m a g e . D e m Hei l igen wi rd d e r Respek t au fgekünd ig t (Respek t , A c h t u n g etc. , d iese ge­müt l i chen Ka tegor i en gel ten ihm f ü r Bez iehung a u f d a s He i l i ge ode r auf e in Dr i t t es a l s H e i l i g e s ) , u n d d iese p e r m a n e n t e Aufkün-

cs d i g u n g e ine T a t t i tu l ie r t , e ine Ta t , d i e u m s o b u r l e s k e r erscheint , a ls e r f o r twäh rend n u r gegen d a s Gespens t se iner he i l igenden Vor­s te l lung k ä m p f t . Andere r se i t s , da d i e W e l t t ro tz se iner Respekts ­k ü n d i g u n g gegen d a s He i l ige he i l lo s m i t i h m umspr ing t , gen ieß t e r dagegen d i e i n n e r e Bef r i ed igung , i h r z u e rk l ä r en , d a ß e r n u r

i o nöt ig h a b e z u r M a c h t gegen sie zu k o m m e n , um respekts los mi t ih r u m z u s p r i n g e n . Diese D r o h u n g mi t i h r e r wel tvern ich tenden reser­vat io men ta l i s vo l lende t d i e K o m i k . Z u r ers ten F o r m d e r Renom-

11 Von den Mäusen zerfressene Stelle

278 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

m a g e gehör t , w ie Sank t Sancho p. 16 „n ich t den Zorn d e s Ρ ο s,e i -

d o n , n icht d i e r ä chenden E u m e n i d e n " „ f ü r c h t e t " , p . 5 8 „ d e n F l u c h nicht fü rch te t " , p . 2 4 2 „ k e i n e V e r g e b u n g w i l l " , usw. u n d z u m S c h l u ß be teuer t , d i e „maß lose s t e E n t w e i h u n g " des He i l igen zu begehen . Z u r zweiten F o r m se ine D r o h u n g gegen den M o n d p . 2 1 8 : „ K ö n n t e Ich Dich n u r fassen, Ich f a ß t e Dich wahr l i ch , u n d finde Ich n u r e in Mi t te l , zu D i r h i n a u f z u k o m m e n , Du sollst Mich n ich t schrecken Ich gebe Mich nicht au f gegen Dich , sondern w a r t e n u r M e i n e Zeit a b . Bescheide Ich Mich auch f ü r jetzt , D i r e twas a n h a b e n zu können , so gedenke Ich D i r s d o c h ! " — e ine A p o s t r o p h e , in d e r unse r He i l ige r u n t e r d a s N i v e a u von Pfeffels M o p s im G r a b e n sinkt — ebenso p . 4 2 5 , wo e r „ d e r M a c h t ü b e r Leben u n d Tod nicht en t sag t " usw. — Sch l ieß l i ch [kann] d i e renommis t i sche P r a x i s w iede r zu e ine r b l o ß e n [Pra­xis] i n n e r h a l b d e r T h e o r i e we rden , [ indem] d e r He i l i ge mi t den pomp[haf tes ten] W o r t e n D i n g e getan zu h a b e n [vorgib t ] , d i e e r n i e getan [hat, wobe i er] t r ad i [tion] e i le T r iv i a l i [ t ä t ] en vermit te ls t [voll] t önender P h r a s e n [als] o r ig ine l le Schöp[ f ]ungen einzu­schmugge ln versucht . [Da-]/{62}[59]/zu gehör t e igent l ich d a s g a n z e B u c h , speziel l se ine u n s a l s e ine En twick lung au fged run­gene , a b e r n u r schlecht abgeschr iebene Geschichtskons t rukt ion , d a n n d i e Ve r s i che rung , d a ß „ d a s B u c h " „gegen den Menschen ge­schr ieben zu sein s che in t " ( W i g . p . 1 6 8 ) , u n d e ine U n z a h l ein­ze lner Be teue rungen , w i e : „ M i t e inem H a u c h e des l ebend igen Ichs b l a se I ch Vö lke r u m " ( p . 2 1 9 d e s B u c h s ) , „ I c h sch lage fr isch d r a u f l o s " ( p . 2 5 4 ) , p . 2 8 5 : „ T o t ist d a s V o l k " , f e rne r d ie Be­t eue rung , „ i n den E ingeweiden d e s Rech t s z u w ü h l e n " p . 2 7 5 u n d d e r h e r a u s f o r d e r n d e , m i t Zi taten und Sprüch le in v e r b r ä m t e R u f n a c h „ e i n e m le ibhaf t igen G e g n e r " p . 2 8 0 .

D ie R e n o m m a g e ist schon an u n d fü r sich sen t imenta l . A u ß e r ­d e m k o m m t a b e r d i e S e n t i m e n t a l i t ä t i m Buche auch noch a l s au sd rück l i che K a t e g o r i e vor , d i e namen t l i ch be i d e r posi t iven A n e i g n u n g , we l che n ich t m e h r b l o ß e B e h a u p t u n g gegen d a s F r e m d e ist, e i ne R o l l e spiel t . So e infach d i e b i sher igen Me thoden d e r A n e i g n u n g auch w a r e n , so m u ß bei n ä h e r e r E n t w i c k l u n g doch d e r Schein he re ingeb rach t we rden , a l s ob d a s Ich sich d a d u r c h auch E i g e n t u m „ i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " e r w e r b e , u n d d ies ist n u r d u r c h e ine forc ier te Aufsp re i zung d ieses Ich zu e r re ichen , n u r d a d u r c h , d a ß e r sich u n d A n d r e i n e inen sen t imenta len Zau­b e r h ü l l t . D i e Sen t imenta l i t ä t ist ü b e r h a u p t g a r n ich t zu v e r m e i d e n , soba ld er sich d ie P r ä d i k a t e „d e s M e n s c h e n " unbesehen a l s seine e ignen vindiz ier t , z . B . „ J e d e n " „ a u s E g o i s m u s " „ l i e b t " — u n d so se inen Eigenschaf ten e ine überschwengl iche Aufgedunsenhe i t g ib t . S o w i r d p . 3 5 1 „ d a s Läche ln des K i n d e s " f ü r „ se in Eigen-

14—18 Von den Mäusen zerfressene Stellen

I I I . Sankt Max 279

t u m " e r k l ä r t u n d ebendase lbs t d i e S tufe d e r Zivi l i sa t ion , a u f d e r m a n d i e Gre i se n ich t m e h r totschlägt , a l s d i e T a t d i e se r Gre i se selbst m i t d e n r ü h r e n d s t e n W e n d u n g e n da rges te l l t p p . Z u d iese r Sent imenta l i t ä t gehör t auch d u r c h a u s sein V e r h ä l t n i s z u r M a r i -

5 to rnes . D i e E inhe i t von Sen t ima l i t ä t u n d R e n o m m a g e ist d i e E m ­

p ö r u n g . I n i h r e r R ich tung n a c h A u ß e n , gegen A n d r e , ist s ie R e n o m m a g e ; i n i h r e r R ich tung n a c h innen , a l s Knurren- in-s ich , ist s ie Sen t imenta l i t ä t . S ie ist d e r spezifische A u s d r u c k d e s ohn­mäch t igen W i d e r w i l l e n s des Ph i l i s t e r s . E r e m p ö r t sich b e i m Ge­d a n k e n des A the i smus , T e r r o r i s m u s , K o m m u n i s m u s , Kön igsmor ­des etc. D e r Gegens tand , wogegen Sank t Sancho sich empör t , ist d a s H e i l i g e ; d a r u m ist d i e E m p ö r u n g , d i e z w a r auch a l s V e r b r e c h e n cha rak te r i s i e r t w i r d , i n letzter Ins tanz / [ 5 9 a ] / S ü n d e . D i e E m p ö r u n g b r a u c h t a lso i n ke ine r W e i s e a l s e ine T a t aufzut re ten , d a s ie n u r „ d i e S ü n d e " w i d e r „ d a s H e i l i g e " ist. Sank t Sancho begnüg t sich d a h e r d a m i t , sich d i e „ H e i l i g k e i t " o d e r den „Geis t d e r F r e m d h e i t " „ a u s d e m K o p f e z u s c h l a g e n " u n d seine ideologische A n e i g n u n g zu vol lz iehen. W i e i h m a b e r über­h a u p t Gegenwar t u n d Zukunf t sehr i m K o p f e d u r c h e i n a n d e r gehen , wie e r b a l d behaup te t , sich schon a l l e s angee igne t zu h a b e n , b a l d es ers t e rwerben zu müssen , so fä l l t i h m a u c h bei d e r E m p ö r u n g zuwei len ganz zu fä l l i g e in, d a ß e r d a s w i r k l i c h e F r e m d e sich auch d a n n noch gegenüber ha t , wenn e r m i t d e m Hei l igensche in des F r e m d e n fe r t ig geworden ist. I n d i e sem F a l l e o d e r v i e lmehr E in fa l l e w i r d d a n n d i e E m p ö r u n g i n e ine e ingeb i lde te T a t u n d d a s Ich i n e in „ W i r " ve rwande l t . H i e r ü b e r w e r d e n w i r spä te r d a s N ä h e r e sehen. ( S i e h e : „ E m p ö r u n g " ) .

D e r w a h r e Egois t , d e r sich nach d e r b i she r igen D a r s t e l l u n g a l s d e r g r ö ß t e K o n s e r v a t e u r erwiesen ha t , s a m m e l t schl ieß l ich d i e Brocken „ d e r W e l t des M e n s c h e n " , zwölf K ö r b e v o l l ; denn „ e s sei f e rne , d a ß E t w a s ve r lo ren g e h e ! " Da s ich se ine ganze Akt ion d a r a u f beschränk t , a n d e r i hm von d e r ph i losophischen T r a d i t i o n übe r l i e fe r t en G e d a n k e n w e l t e in ige abgegr i f fene, kasu i s t i sche Kuns t s tücke zu p r o b i e r e n , so vers teht es sich von selbst , d a ß d i e wi rk l i che W e l t f ü r ihn g a r n icht besteht und d a h e r auch fortbeste­hen ble ib t . D e r Inha l t d e s N e u e n Tes tamen t s w i r d uns dazu den Beweis im Einze lnen l ie fe rn .

S o „e r sche inen w i r vor den S c h r a n k e n d e r M ü n d i g ­k e i t u n d w e r d e n m ü n d i g g e s p r o c h e n " ( p . 8 6 ) .

280 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

/62b [59b] /

4 . D i e E i g e n h e i t

„S ich e ine e i g n e W e l t g r ü n d e n , d a s h e i ß t sich e inen Him­mel e r b a u e n " . P . 8 9 „ d e s B u c h s " .

W i r h a b e n bere i t s d a s inners te H e i l i g t u m d ieses H i m m e l s „ d u r c h s c h a u t " . W i r we rden u n s jetzt bes t reben , „ m e h r D i n g e " von i h m kennen zu l e r n e n . W i r w e r d e n i ndes im n e u e n T e s t a m e n t d iese lbe Heuche le i wiederf inden, d i e bere i ts im a l t en d u r c h g i n g . W i e i n d i e sem d i e geschicht l ichen D a t a n u r N a m e n f ü r e in p a a r e in fache Ka tegor i en w a r e n , so sind auch h i e r im n e u e n B u n d e a l le wel t l ichen Verhä l tn i s se n u r Verk le idungen , a n d r e Benennungen f ü r den m a g e r n Inha l t , den w i r in d e r P h ä n o m e n o l o g i e u n d Log ik zu­sammenges te l l t h a b e n . U n t e r d e m Scheine, a l s s p r ä c h e e r von d e r wi rk l i chen W e l t , spr ich t Sank t Sancho i m m e r n u r von diesen m a g e r n Ka tego r i en .

„ D u wil ls t n ich t d i e F r e i h e i t , a l l e d ie se schönen Sachen z u h a b e n . . . Du wi l ls t s ie w i rk l i ch h a b e n , . . . a l s D e i n E i g e n -t u m besi tzen . . . Du m ü ß t e s t nicht n u r ein F r e i e r , Du m ü ß ­test auch e in E i g n e r s e in" . P . 2 0 5 .

H i e r w i r d e ine d e r äl testen F o r m e l n zu denen d ie a n f a n g e n d e sozia le Bewegung k a m , d e r Gegensatz des Soz ia l i smus in se iner miserabe ls ten Gesta l t gegen den L ibe ra l i smus zu e inem A u s s p r u c h d e s „ m i t sich e in igen Ego i s t en" e rhoben . W i e a l t d iese r Gegensatz selbst fü r Ber l in ist , k a n n u n s e r He i l ige r schon d a r a u s e rsehen , d a ß be re i t s i n R a n k e s his tor isch-pol i t i scher Zei tschrif t , Ber l in 1 8 3 1 , mi t Schrecken / [59c ] / d a r a u f h ingewiesen w i r d .

„ W i e Ich s i e " ( d i e F r e i h e i t ) „benu tze , d a s h ä n g t von M e i n e r E igenhe i t a b . " p . 2 0 5 . D e r g r o ß e Dia lek t ike r k a n n d a s auch um­d r e h e n u n d s a g e n : W i e Ich m e i n e E igenhe i t benu tze , d a s h ä n g t von M e i n e r F re ihe i t a b . — N u n f äh r t e r fo r t : „ F r e i — w o v o n ? " H i e r ve rwande l t sich also d u r c h einen Gedankens t r i ch d i e F re i ­he i t schon i n d i e F re ihe i t v o n E t w a s , p e r appos i t . von „ A l l e m " . D i e s m a l w i r d indes d i e Appos i t ion i n F o r m e ines s che inba r n ä h e r be s t immenden Satzes gegeben. N a c h d e m e r n ä m l i c h d ie s g r o ß e Resu l t a t e r re ich t ha t , w i rd Sancho sen t imen ta l : „ O w a s l ä ß t sich n ich t Al l e s a b s c h ü t t e l n ! " Zuers t „ d a s Joch d e r Leibeigen­schaf t" , d a n n e i n e ganze R e i h e a n d r e r Joche , d i e end l ich unver­m e r k t d a h i n führen , d a ß „ d i e vo l lkommens te Se lbs tve r l eugnung n ich t s a l s F re ihe i t , F re ihe i t . . . v o m e ignen Selbs t is t , u n d d e r D r a n g nach F re ihe i t a l s e twas Abso lu tem . . . U n s u m d i e E i g e n -

III. Sankt Max 281

h e i t b r a c h t e " . D u r c h e ine höchst kuns t lose R e i h e von Jochen w i r d h i e r d i e Bef re iung von d e r Leibeigenschaf t , d i e d i e Gel tend­m a c h u n g d e r I n d i v i d u a l i t ä t d e r Le ibe ignen u n d zugle ich d i e N ie ­d e r r e i ß u n g e ine r bes t immten empi r i schen S c h r a n k e w a r , m i t d e r

5 viel f rühe ren chr is t l ich- ideal is t ischen F re ihe i t a u s den Br ie fen an d i e R ö m e r u n d K o r i n t h e r identifiziert u n d d a m i t d i e F re ihe i t übe r ­h a u p t i n d i e Se lbs tve r leugnung verwande l t . H i e r m i t w ä r e n w i r schon mi t d e r F re ihe i t fer t ig , da sie jetzt unbes t r i t ten „ d a s He i ­l i g e " ist . E i n bes t immte r h i s tor i scher Ak t d e r Se lbs tbe f re iung w i r d

10 von Sank t M a x in d ie abs t r ak t e K a t e g o r i e „d e r F r e i h e i t " ver­wande l t , u n d d iese K a t e g o r i e d a n n w i e d e r a u s e ine r ganz a n d e r n his tor ischen E r sche inung , d i e ebenfa l l s un te r „d i e F r e i h e i t " sub­sumier t we rden k a n n , n ä h e r bes t immt . D a s ist d a s ganze Kunst ­stück, d i e Abschü t t e lung d e r Leibeigenschaf t in d i e Selbs tver leug-

i5 n u n g zu ve rwande ln .

U m d e m deutschen B ü r g e r seine F re ihe i t s theor i e sonnenk la r z u machen , f äng t S a n c h o jetzt an , i n d e r e ignen S p r a c h e des Bür ­ge r s , speziel l d e s Ber l ine r B ü r g e r s , z u d e k l a m i e r e n : „ J e f r e i e r Ich indes w e r d e , desto m e h r Zwang t ü r m t sich vo r Me inen A u g e n

2o auf, desto ohnmäch t ige r f üh l e I ch Mich . D e r u n f r e i e Sohn d e r W i l d n i s empfindet noch n ich ts von al l den S c h r a n k e n , d i e e inen j eb i lde ten Menschen b e d r ä n t g e n ] : e r d ü n k t sich f re ie r a ls d ieser . I n d e m M a ß e a ls Ich M i r F re ihe i t / {63} [60] / e r r i nge , schaffe Ich M i r n e u e Grenzen u n d n e u e A u f g a b e n ; h a b e I ch d i e E i s e n b a h n e n

25 e r funden , so füh le Ich Mich w i e d e r schwach, we i l Ich noch n icht , d e m Vogel g le ich, d i e Lü f t e durchsege ln k a n n , u n d h a b e Ich ein P r o b l e m , dessen Dunke lhe i t Me inen Geist beängs t ig te , gelöst , so e rwar t en Mich schon u n z ä h l i g e a n d e r e p p " . P . 2 0 5 , 2 0 6 . Ο „ u n ­b e h o l f e n e r " Bel letr i s t fü r B ü r g e r u n d L a n d m a n n !

30 N ich t „ d e r un f re i e Sohn d e r W i l d n i s " , sondern „ d i e gebi l­de ten M e n s c h e n " „ d ü n k e n " sich den W i l d e n f re ie r a l s den Gebi l ­de ten . D a ß de r „ S o h n d e r W i l d n i s " (den F . H a l m i n Szene gesetzt h a t ) d i e Sch ranken d e s Gebi lde ten n ich t kenn t , wei l e r s ie n ich t e r f ah ren k a n n , ist ebenso k l a r a l s d a ß d e r „ g e b i l d e t e " B e r l i n e r

35 Bü rge r , d e r den „ S o h n d e r W i l d n i s " n u r v o m T h e a t e r kenn t , von den Schranken des W i l d e n n ich ts w e i ß . D i e e in fache T a t s a c h e ist d i e s e : d i e Sch ranken d e s W i l d e n s ind n ich t d i e d e s Zivi l i s ier ten . D i e Verg le i chung , d i e u n s e r He i l ige r zwischen Be iden anstel l t , ist d i e phan tas t i sche e ines „ g e b i l d e t e n " Be r l i ne r s , dessen B i l d u n g

*o d a r i n besteht , von Be iden nichts zu wissen. D a ß er von den Schran­ken d e s W i l d e n n ich t s w e i ß , ist e rk l ä r l i ch , obgle ich etwas davon zu wissen nach den vie len neue ren Re i sebeschre ibungen eben k e i n e Kuns t i s t ; d a ß e r auch d i e des Gebi lde ten n i ch t kenn t , beweis t sein

22 Von den Mäusen zerfressene Stelle

282 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

E x e m p e l von den E i s e n b a h n e n u n d d e m F l i egen . D e r t a t lose Kle in­b ü r g e r , d e m d i e E i s e n b a h n e n v o m H i m m e l gefa l len s ind, u n d d e r eben deswegen g laub t , s ie selbst e r funden zu h a b e n , phan ta s i e r t sogleich vom Luftflug, n a c h d e m er e i n m a l au f d e r E i s e n b a h n ge­f a h r e n ist. I n d e r Wi rk l i chke i t k a m e r s t d e r Luf tba l lon u n d d a n n s d i e E i s enbahnen . S a n k t Sancho m u ß t e d i e s u m d r e h e n , we i l sonst J e d e r m a n n gesehen hä t t e , d a ß mi t d e r Er f indung des Luf tba l lons d a s P o s t u l a t d e r E i s e n b a h n e n noch l a n g e n ich t d a w a r , w ä h r e n d m a n sich d a s U m g e k e h r t e le icht vors te l len k a n n . E r stell t über­h a u p t d a s e m p i r i s c h e Verhä l tn i s auf den Kopf . A l s d e r H a u d e r e r 10 u n d F r a c h t w a g e n d e n entwickel ten Bedür fn i ssen d e s V e r k e h r s n icht m e h r genügte , a l s u . A . d i e Zent ra l i sa t ion d e r P r o d u k t i o n d u r c h d i e g r o ß e Indus t r i e n e u e Mit te l zum rascheren u n d massen­weisen T r a n s p o r t i h r e r Massen von P r o d u k t e n nö t ig mach t e , er­f and m a n d i e Lokomot ive und d a m i t d i e A n w e n d u n g d e r Eisen- u b a h n au f den g r o ß e n V e r k e h r . D e m Erf inder u n d den A k t i o n ä r e n w a r e s u m ih ren Profit , d e m C o m m e r c e ü b e r h a u p t u m d i e Vermin ­d e r u n g d e r P roduk t ionskos ten z u t u n ; d i e Mögl ichkei t , j a d i e abso­l u t e Notwendigke i t d e r / 63a [60a] / Er f indung l a g i n den empi r i ­schen Verhä l tn i s sen . D ie A n w e n d u n g d e r n e u e n Er f indung in ver- so sch iednen L ä n d e r n b e r u h t e a u f verschiednen empi r i s chen Ver­hä l tn issen , z . B . in A m e r i k a au f d e r Notwendigke i t d i e e inzelnen S taa ten des u n g e h e u r e n Gebie tes zu vere in igen , u n d d i e ha lbz iv i ­l i s ier ten Dis t r ik te des I n n e r n mi t d e m M e e r e u n d den S tape lp lä t zen i h r e r P r o d u k t e zu ve rb inden . (Ve rg l . u . Α . M. Cheva l ie r , L e t t r e s 25

s u r l ' A m é r i q u e d u N o r d ) . I n a n d e r n L ä n d e r n , w o m a n be i j e d e r n e u e n Er f indung n u r b e d a u e r t , d a ß sie n icht d a s Re ich d e r Er­findungen vol lendet , w ie z. B. in Deutsch land — in solchen Län­d e r n w i r d m a n endl ich nach v ie lem W i d e r s t r e b e n gegen d i e ver­wer f l i chen , k e i n e F lüge l ve r l e ihenden E i s e n b a h n e n d u r c h d i e Kon-no k u r r e n z gezwungen, sie zu adop t i e r en , u n d den H a u d e r e r u n d F r a c h t w a g e n , w ie d a s a l t eh rwürd ige , s i t t same S p i n n r a d f ah ren zu lassen . D e r M a n g e l a n a n d r e r gewinnre icher A n l e g u n g des K a p i ­t a l s mach te d a s E i s e n b a h n b a u e n z u m d o m i n i e r e n d e n Indus t r ie ­zweig in Deu t sch land . D i e Entwick lung se iner E i s e n b a h n b a u t e n 35 u n d se ine S c h l a p p e n au f d e m W e l t m a r k t g ingen g le ichen Schr i t t . N i r g e n d a b e r b a u t m a n E i senbahnen d e r K a t e g o r i e „ d e r F re i ­he i t ν ο η " z u L i e b , wie S a n k t M a x schon d a r a u s e r sehen k o n n t e ,

d a ß N i e m a n d E i s e n b a h n e n bau t , u m f r e i v o n se inem Geldsack zu w e r d e n . D e r pos i t ive K e r n de r ideologischen V e r a c h t u n g d e s t o B ü r g e r s gegen d i e E i senbahnen a u s Sehnsucht n a c h d e m Vogelflug is t d i e V o r l i e b e f ü r den H a u d e r e r , den F rach twagen u n d d i e Land­s t r a ß e . Sancho sehnt sich nach de r „e ignen W e l t " , d i e , w ie w i r oben sahen , d e r H i m m e l ist . D a r u m wi l l e r a n d i e S te l l e d e r Loko­mot ive den f eu r igen W a g e n E l i a setzen u n d gen H i m m e l f ah ren . «

I I I . Sankt Max 283

N a c h d e m sich d i e sem ta t losen u n d unwissenden Z u s c h a u e r d a s wi rk l i che N i e d e r r e i ß e n d e r Sch ranken , d a s zugle ich e ine s eh r po­si t ive En twick lung d e r P roduk t ivk ra f t , r e a l e E n e r g i e u n d Befr ie­d i g u n g u n a b w e i s b a r e r Bedürfn isse , A u s d e h n u n g d e r M a c h t d e r

5 I nd iv iduen ist, i n d a s b l o ß e F r e i w e r d e n v o n e i n e r S c h r a n k e ver­wande l t h a t — w a s e r w i e d e r sich logisch a l s Pos tu l a t d e s F re i ­w e r d e n s von d e r S c h r a n k e schlechthin z u r e c h t m a c h e n k a n n — k o m m t jetzt a m S c h l u ß d e r ganzen En twick lung h e r a u s , w a s be­re i t s am A n f a n g vorausgesetz t w a r : „ F r e i s e i n von E t w a s — h e i ß t

1 0 n u r : L e d i g o d e r L o s s e i n . " p . 2 0 6 . E r g ib t gleich e in s eh r ung lück l iches / 6 3 b [ 6 0 b ] / E x e m p e l d a v o n : „ E r is t f re i v o m Kopf­weh ist gleich : er ist es l o s " , a l s ob n ich t d i e s „ L o s s e i n " vom Kopf­schmerz gleich w ä r e e ine r ganz pos i t iven Dispos i t ionskraf t ü b e r me inen Kopf , gle ich e i n e m E i g e n t u m an m e i n e n Kopf , w ä h r e n d

u ich, so lange Ich Kopfschmerzen ha t t e , d a s E i g e n t u m me ines k r a n k e n K o p f e s w a r . „ I m „ L o s " vol lenden w i r d i e vom Chris ten­t u m empfoh l ene Fre ihe i t , i m Sünd los , Got t los , Si t tenlos u s w . " p . 2 0 6 . D a h e r f i n d e t u n s e r „vo l l ende te r C h r i s t " auch seine Eigen­he i t e r s t i m „ g e d a n k e n l o s " , „ b e s t i m m u n g s l o s " , „ b e r u f s l o s " , „ge -

20 se tz los" , „ v e r f a s s u n g s l o s " pp u n d fo rde r t se ine B r ü d e r in Chr is to auf, „s ich n u r wohlzufüh len im A u f l ö s e n " , d . h . im P r o d u z i e r e n d e s „ L o s s e i n s " , d e r „ v o l l e n d e t e n " , „chr i s t l i chen F r e i h e i t " . — Er f äh r t fo r t :

„ M ü s s e n wi r e twa , wei l d i e F re ihe i t a l s e in chr i s t l i ches I d e a l 2 5 sich ve r r ä t , s ie a u f g e b e n ? Ne in , N i c h t s s o l l v e r l o r e n

g e h e n " (voi la no t r e conserva teur tout t r o u v é ) , „ a u c h d i e F re i ­he i t n i ch t ; a b e r s ie soll u n s e r e i g e n w e r d e n , u n d d a s k a n n s ie i n d e r F o r m d e r F re ihe i t n i c h t . " p . 2 0 7 .

U n s e r „ m i t s i c h " ( t ou jou r s e t p a r t o u t ) „ e i n i g e r E g o i s t " ver-30 g iß t h ie r , d a ß w i r bere i t s im al ten Tes t amen t d u r c h d a s chr i s t l i che

I d e a l d e r F re ihe i t , d . h . d u r c h d i e E i n b i l d u n g d e r F re ihe i t z u „ E i g n e r n " d e r „ W e l t d e r D i n g e " w u r d e n ; e r v e r g i ß t ebenfa l l s , d a ß w i r d a n a c h n u r noch d i e „ W e l t d e r G e d a n k e n " loszuwerden b rauch ten , u m auch i h r e „ E i g n e r " z u w e r d e n ; d a ß sich h i e r d i e

3 5 „ E i g e n h e i t " a l s K o n s e q u e n z d e r F re ihe i t , d e s Losse ins f ü r ihn e r g a b .

N a c h d e m u n s e r He i l i ge r sich d i e F re ihe i t a l s F re i se in v o n E twas , u n d d ies w i e d e r a l s „Losse in" , d a s a l s chr is t l iches I d e a l d e r F re ihe i t u n d d a m i t d e r F re ihe i t „d e s M e n s c h e n " zurech t ge-

40 mach t ha t , k a n n e r an d iesem p r ä p a r i e r t e n M a t e r i a l e inen p rak­t ischen K u r s u s se iner Logik d u r c h m a c h e n . D i e e r s te e infachs te Ant i these l au t e t :

F re ihe i t d e s Menschen — Fre ihe i t M e i n e r ,

284 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

w o i n d e r Ant i these d i e F re ihe i t aufhör t , „ in d e r F o r m d e r Fre i ­h e i t " zu exis t ieren. O d e r :

D iese b e i d e n Ant i thesen z iehen sich, mi t e inem zah l r e i chen Ge- s fo lge von Dek l ama t ionen , d u r c h d a s ganze K a p i t e l von d e r Eigen­he i t d u r c h , a b e r mi t ihnen a l l e in w ü r d e u n s e r w e l t e r o b e r n d e r S a n c h o noch zu sehr wenig , n icht e inma l z u r Inse l B a r a t a r i a , k o m m e n . E r h a t sich oben , wo e r sich d a s T r e i b e n d e r Menschen a u s se iner „ e i g n e n W e l t " , se inem / [60c ] / „ H i m m e l " be t rach te te , 10 bei se iner Abs t r ak t ion d e r F re ihe i t zwei M o m e n t e d e r wi rk l i chen Bef re iung a u f d i e Sei te gebrach t . D a s e r s te w a r , d a ß d i e Ind i ­v i d u e n in i h r e r Se lbs tbef re iung e in bes t immtes wi rk l ich empfun­d e n e s Bedür fn i s be f r ied igen . An d i e Stel le d e r wi rk l i chen Indiv i ­d u e n t r a t d u r c h Besei t igung dieses Momentes „de r M e n s c h " , η

u n d a n d i e Ste l le d e r B e f r i e d i g u n g des w i r k l i c h e n Bedür fn i s ses d a s S t reben nach e i n e m phantas t i schen I d e a l , d e r F r e ihe i t a l s solcher , d e r „ F r e i h e i t d e s M e n s c h e n " . — D a s Zwei te w a r , d a ß ein in den sich be f r e i enden I n d i v i d u e n b i she r n u r a l s A n l a g e existie­r e n d e s V e r m ö g e n erst a l s wi rk l i che M a c h t be tä t ig t o d e r e ine 20 bere i t s ex i s t i e rende M a c h t d u r c h Abs t re i fung e ine r S c h r a n k e ver­g r ö ß e r t w i r d . A l l e r d i n g s k a n n m a n d a s Abs t re i fen d e r S c h r a n k e , d a s b l o ß e ine F o l g e d e r neuen Mach t schöpfung ist, a l s d i e H a u p t s a c h e be t rach ten . Z u d iese r I l lus ion k o m m t m a n a b e r n u r d a n n , wenn m a n en tweder d i e Pol i t ik a l s d i e Bas i s d e r empi - 2 5 r i schen Geschichte a n n i m m t , o d e r wenn m a n , w i e Hege l , ü b e r a l l d i e Nega t ion d e r Nega t ion nachzuweisen ha t , o d e r endl ich , wenn m a n , n a c h d e m d i e n e u e Mach t geschaffen ist, a l s unwissende r B e r l i n e r B ü r g e r ü b e r d i e n e u e Schöpfung reflektiert . — I n d e m Sank t Sancho d i e s zweite M o m e n t zu se inem e ignen G e b r a u c h au f 30 Sei te b r ing t , h a t e r n u n e ine Bes t immthei t , d i e e r d e m übr ig ­b le ibenden , abs t r ak ten capu t m o r t u u m „d e r F r e i h e i t " entgegen­setzen k a n n . H i e r d u r c h k o m m t e r zu fo lgenden n e u e n Ant i thesen :

F r e i h e i t , d i e inhal t s lose Ent- 1 I E igenhei t , d a s w i rk l i che Inne-f e r n u n g d e r f r emden Mach t J | h a b e n d e r e ignen M a c h t . 35

O d e r a u c h :

F re ihe i t , A b w e h r f r e m d e r 1 f E igenhe i t Besitz e igner

W i e sehr S a n k t Sancho se ine e i g n e „ M a c h t " , d i e e r h i e r d e r F r e ihe i t gegenübers te l l t , a u s derse lben F re ihe i t h e r a u s u n d in sich 40 h ine in e skamot ie r t ha t , d a r ü b e r wol len w i r ihn n ich t a u f d i e Ma­te r ia l i s t en o d e r K o m m u n i s t e n , sondern n u r au f d a s D ic t ionna i r e

Losse in i m In te resse d e s Men­schen

Lossein im In te resse Me ine r .

M a c h t . M a c h t .

I I I . Sankt Max 285

d e l ' a c a d é m i e verweisen , w o e r finden k a n n , d a ß l ibe r té a m h ä u ­figsten im Sinne von pu i s sance geb rauch t / { 6 4 } [ 6 1 ] / w i r d . So l l t e Sank t Sancho indes b e h a u p t e n , d a ß e r n icht gegen d i e „ l i b e r t e " , sondern gegen d i e „F r e i h e i t" k ä m p f e , so m a g er sich b e i Hege l

5 ü b e r d ie nega t ive u n d pos i t ive F re ihe i t R a t s e rho l en . A l s deut­scher K l e i n b ü r g e r m a g e r sich a n d e r S c h l u ß b e m e r k u n g d ieses Kap i t e l s de lek t i e ren .

D ie Ant i these k a n n auch so ausgedrück t we rden :

F re ihe i t , ideal is t i sches T r a c h - ) < Eigenhei t , w i r k l i c h e s Los-io ten nach Lossein u n d K a m p f } — \ sein u n d G e n u ß am e ignen

N a c h d e m e r s o d u r c h e ine wohl fe i le A b s t r a k t i o n d i e Eigen­hei t von d e r F re ihe i t u n t e r s c h i e d e n h a t , g ib t e r sich d e n Schein, a l s f ange e r jetzt e rs t an d iesen Unte r sch ied zu entwickeln

u und ruf t aus : „ W e l c h ein Untersch ied zwischen F re ihe i t u n d E i g e n h e i t ! " p . 2 0 7 . D a ß e r a u ß e r den a l lgeme inen Ant i thesen sich n ichts auf d i e Sei te gebrach t ha t , u n d d a ß neben d iese r Be­s t immung d e r E igenhe i t auch noch f o r t w ä h r e n d d i e E igenhe i t „ i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " höchst ergötzl ich mi t un te r l äu f t ,

2o wi rd sich ze igen : „ Inne r l i ch k a n n m a n trotz des Zus tandes d e r Sk lavere i f re i

sein, obwohl auch w iede r n u r von A l l e r l e i , n icht von A l l e m ; a b e r von d e r Pe i t sche , d e r gebie ter ischen L a u n e p p d e s H e r r n wird m a n nicht f r e i " .

25 „Dagegen Eigenhei t , d a s ist me in g a n z e s W e s e n u n d Dase in , d a s b in Ich selbst. F r e i b in Ich von d e m , w a s ich l o s b i n , E i g n e r von d e m , was Ich i n m e i n e r M a c h t h a b e , o d e r dessen Ich mäch t ig b in . M e i n e i g e n b i n I ch jederze i t u n d u n t e r a l l en Ums tänden , wenn Ich Mich z u h a b e n v e r s t e h e u n d n ich t a n

3o A n d r e wegwerfe . D a s Fre i se in k a n n Ich n ich t w a h r h a f t wol len , wei l I ch ' s nicht m a c h e n . . . k a n n : Ich k a n n e s n u r wünschen u n d danach t rachten , d e n n e s b le ib t e in I d e a l , e in S p u k . D i e Fesse ln d e r Wi rk l i chke i t schneiden jeden Augenb l i ck in m e i n F le i sch d i e schärfs ten S t r i emen . M e i n E i g e n a b e r b l e i b e Ich . E i n e m Ge-

3 5 b ie te r le ibeigen h ingegeben , d e n k e Ich n u r a n Mich und m e i n e n Vor t e i l ; seine Sch läge treffen mich z w a r : Ich b in n ich t d a v o n f r e i ; aber Ich erdulde sie n u r z u me inem Nutzen , e twa u m ihn d u r c h den Schein d e r G e d u l d zu t äuschen und ihn s icher zu machen , ode r auch , u m n ich t d u r c h Widerse tz l i chke i t Ärge re s M i r

t o zuzuziehen. Da Ich a b e r Mich u n d Me inen Eigennutz im A u g e b e h a l t e " ( w ä h r e n d d i e Sch läge ihn u n d se inen R ü c k e n im Besitz b e h a l t e n ) , „ s o fasse Ich d i e nächs t e gu t e Gelegenhei t b e i m S c h ö p f e " ( d . h . e r „ w ü n s c h t " , e r „ t r a c h t e t " nach e ine r nächs ten gu­ten Gelegenhei t , d i e a b e r „ e in I d e a l , ein S p u k b l e i b t " ) „ d e n Sklaven­

gegen d a s Ander s se in Dase in .

286 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

besi tzer zu zer t re ten . D a ß Ich d a n n von ihm und se iner Pe i t sche / [ 6 1 a ] / f r e i w e r d e , d a s ist n u r d i e Fo lge me ines vo rangegangenen E g o i s m u s . M a n sagt h i e r v ie l le icht : Ich sei auch im S t a n d e d e r Sk lavere i f re i gewesen, n ä m l i c h „ a n s i ch" o d e r „ i n n e r l i c h " ; a l l e in „ a n sich f r e i " ist n ich t „wi rk l i ch f r e i " , u n d „ i n n e r l i c h " n ich t s „ ä u ß e r l i c h " . E igen h ingegen , M e i n e i g e n w a r Ich g a n z u n d g a r , inner l ich u n d ä u ß e r l i c h . Von den F o l t e r q u a l e n u n d Ge iße lh i eben ist m e i n L e i b n icht „ f r e i " u n t e r d e r H e r r s c h a f t e ines g r a u s a m e n G e b i e t e r s ; a b e r Meine K n o c h e n s i n d e s , w e l c h e u n t e r d e r T o r t u r ä c h z e n , Meine F i b e r n ™ z u c k e n u n t e r d e n S c h l ä g e n , u n d Ich ä c h z e , w e i l Mein L e i b ä c h z t . D a ß Ich s e u f z e u n d e r z i t t r e , b e ­w e i s t , d a ß I c h n o c h b e i M i r , d a ß I c h M e i n e i g e n b i n . " p . 2 0 7 , 2 0 8 .

U n s e r Sancho , d e r h i e r w iede r den Bel le t r is ten f ü r K l e i n b ü r g e r 15 u n d L a n d m a n n spiel t , beweis t h i e r , d a ß e r t rotz d e r vielen P r ü g e l , d i e e r schon bei Cervantes erhie l t , stets sein „ E i g n e r " b l i e b u n d d a ß d iese P r ü g e l v i e lmehr zu se iner „ E i g e n h e i t " gehör ten . Sein „ e i g e n " ist e r „ jederze i t u n d un te r a l len U m s t ä n d e n " , w e n n e r sich zu h a b e n v e r s t e h t . H i e r ist a lso d ie E igenhe i t hypothe t i sch 20 u n d h ä n g t von se inem V e r s t ä n d e a b , un te r d e m e r e ine sklavische Kasu i s t ik vers teht . Diese r Vers tand wi rd d a n n auch spä t e r z u m D e n k e n , w o e r a n sich u n d seinen „ V o r t e i l " „ d e n k t " — welches Denken und we lche r gedach te „ V o r t e i l " sein gedach tes „E igen ­t u m " s ind. E r w i r d wei ter d a h i n e rk lä r t , d a ß e r d i e Sch läge „zu 2 s se inem N u t z e n " e rdu lde t , w o d i e Eigenhei t w i e d e r u m i n d e r V o r ­s t e l l u n g d e s „ N u t z e n s " besteht u n d w o e r d a s A r g e „ e r d u l d e t " , um n ich t „ E i g n e r " von „ Ä r g e r e m " zu werden . S p ä t e r zeigt sich d e r Ve r s t a nd auch a l s „ E i g n e r " des Vorbeha l t s e ine r „nächs ten guten Ge legenhe i t " , a lso e iner b lo ße n rese rva t io m e n t a l i s , u n d m endl ich a l s „ Z e r t r e t e n " des „Sk lavenbes i t ze r s " in d e r Ant iz ipa­t ion d e r Idee , wo e r d a n n „ E i g n e r " d ieser Ant iz ipa t ion ist, wäh­rend d e r Sklavenbes i tzer ihn in d e r Gegenwar t wi rk l i ch zer t r i t t . W ä h r e n d e r a l so h i e r Sich mi t se inem B e w u ß t s e i n identifi­zier t , d a s s ich d u r c h a l l e r l e i K lughe i t smax imen zu be ruh igen 35 strebt , identifiziert / [ 6 1 b ] / e r sich a m Sch luß mi t se inem L e i b e , s o d a ß e r ganz u n d gar , inner l ich u n d ä u ß e r l i c h „ se in e i g e n " ist, so lange e r noch e inen F u n k e n Leben und selbst n u r noch bewußt ­loses Leben in sich ha t . E r sche inungen , w ie Ächzen d e r „ K n o ­c h e n " , Zucken d e r F i b e r n usw., Ersche inungen , a u s d e r S p r a c h e io d e r e i n z i g e n Naturwissenschaf t i n d i e pa tho log i sche übersetz t , d i e d u r c h G a l v a n i s m u s an se inem K a d a v e r , wenn m a n ihn fr isch von d e m Ga lgen abgeschni t ten, an d e m er sich oben e rh ing , d i e selbst an e inem toten Frosch he rvorgebrach t w e r d e n können , gel ten i h m h i e r f ü r Beweise , d a ß e r „ganz u n d g a r " , „ i nne r l i ch u n d «

III. Sankt Max 287

ä u ß e r l i c h " noch „se in e i g e n " , se iner m ä c h t i g ist. Dasse lbe , w o r a n sich d i e Mach t u n d E igenhe i t d e s Sklavenbes i tze rs zeigt , d a ß g e r a d e E r geprüge l t w i r d u n d ke in A n d e r e r , d a ß g e r a d e s e i n e Knochen „ ä c h z e n " , s e i n e F i b e r n zucken, o h n e d a ß E r e s ä n d e r n

ä k a n n , d a s gi l t u n s r e m Hei l igen h i e r f ü r e inen Beweis se iner e ignen E igenhe i t u n d M a c h t . A l so wenn e r i m su r inamischen S p a n s o Bocho e ingespann t l iegt , wo e r w e d e r A r m e , noch Beine , noch sonst ein Gl ied r ü h r e n k a n n , u n d Al les ü b e r sich e rgehen lassen m u ß , s o besteht se ine Mach t u n d E igenhe i t n icht d a r i n , d a ß e r

10 ü b e r se ine G l i ede r d i spon ie ren k a n n , sonde rn in d e m F a k t u m , d a ß s ie s e i η e G l i e d e r s ind. S e i n e E i g e n h e i t re t te te er h i e r w i e d e r

d a d u r c h , d a ß e r sich i m m e r a l s Anders -Bes t immten f a ß t e , b a l d a l s b l o ß e s Bewußtse in , ba ld a l s bewuß t losen L e i b ( s i ehe d i e P h ä n o m e n o l o g i e ) .

i s S a n k t Sancho „ e r d u l d e t " se ine T r a c h t P r ü g e l a l l e rd ings m i t m e h r W ü r d e , a l s d i e wi rk l ichen Sk laven . D i e Miss ionä re mögen d iesen noch so oft im Interesse d e r Sk lavenbes i tze r vo rha l t en , d a ß sie d i e Sch läge „ z u i h r e m Nutzen e r d u l d e n " , d i e Sk laven lassen sich derg le ichen Fase le ien n icht e in r eden . S i e m a c h e n n ich t

20 d i e k ü h l e und fu rch t same Reflexion, d a ß s ie sonst „ Ä r g e r e s s ich z u z i e h e n " w ü r d e n , s ie b i l d e n sich auch n ich t e in , „ d u r c h i h r e Ge­d u l d den Sklavenbes i tzer zu t ä u s c h e n " — sie ve rhöhnen i h r e P e i n i g e r im Gegente i l , s ie spotten i h r e r O h n m a c h t , d i e sie n ich t e i n m a l z u r D e m ü t i g u n g zwingen k a n n , u n d u n t e r d r ü c k e n j edes

25 „ Ä c h z e n " , j ede K l a g e , so lange d e r phys i sche Schmerz es ihnen noch e r l aub t . ( S i e h e C h a r l e s C o m t e . T r a i t é d e l ég i s l a t ion . ) S ie sind a lso w e d e r „ i n n e r l i c h " noch „ ä u ß e r l i c h " i h r e „ E i g n e r " , sondern b l o ß d i e „ E i g n e r " ihres Tro tzes , w a s ebensogut so aus ­gedrück t we rden k a n n , d a ß sie w e d e r „ i n n e r l i c h " noch „ ä u ß e r -

30 l i e h " „ f r e i " , sondern b l o ß in e iner / [61c ] / Bez iehung f re i , n ä m ­lich „ i n n e r l i c h " f re i von d e r Se lbs tdemüt igung s ind, wie sie auch „ ä u ß e r l i c h " zeigen. Insofern „ S t i r n e r " d i e P r ü g e l e rhä l t , ist e r E igne r d e r P r ü g e l , u n d d a m i t f re i vom Nich tgep rüge l twe rden , u n d d iese Fre ihe i t , d i e s Lossein gehör t zu se iner Eigenhei t . —

35 D a r a u s , d a ß S a n k t Sancho e in besonderes Kennze ichen d e r Eigen­hei t in den Vorbeha l t setzt, bei „ d e r nächs ten guten G e l e g e n h e i t " wegzu laufen u n d in se inem d a d u r c h bewerks te l l ig ten „ F r e i ­w e r d e n " „ n u r d i e F o l g e seines vo rangegangenen E g o i s m u s " ( s e i n e s , d . h . des mi t sich e inigen E g o i s m u s ) s ieht , geht her -

40 vor, d a ß er sich e inbi lde t , d i e r evo lu t ion ie renden N e g e r von H a i t i u n d d i e weg lau fenden N e g e r a l l e r Kolon ien hä t ten n ich t s i c h , sondern „d e η M e n s c h e n " bef re ien w o l l e n . D e r Sklave, d e r d e n

E n t s c h l u ß f aß t , sich zu bef re ien , m u ß schon d a r ü b e r h i n a u s sein, d a ß d i e Sk lavere i se ine „ E i g e n h e i t " ist. Er m u ß „ f r e i " von

4 5 d i e se r „ E i g e n h e i t " sein. D i e „ E i g e n h e i t " e ines I n d i v i d u u m s

288 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

k a n n a b e r a l l e rd ings d a r i n bes tehen, d a ß e s sich „ w e g w i r f t " . E s h i e ß e „ e i n e n f r e m d e n M a ß s t a b " a n e s legen , wenn „ M a n " d a s Gegente i l b e h a u p t e n wol l te .

Z u m S c h l u ß r äch t s ich Sank t Sancho fü r se ine P r ü g e l d u r c h fo lgende A n r e d e an den „ E i g n e r " se iner „ E i g e n h e i t " , den 5 Sk lavenbes i t ze r : „ M e i n B e i n ist n icht „ f r e i " von d e m P r ü g e l d e s H e r r n , a b e r e s ist m e i n Bein , und ist u n e n t r e i ß b a r . E r r e i ß e M i r ' s a u s u n d sehe zu, ob e r noch me in Bein h a t ! Nich ts behä l t e r in d e r H a n d , a l s den — L e i c h n a m me ines Beines , d e r so wen ig m e i n Be in ist , a l s e in toter H u n d noch ein H u n d i s t " . P . 2 0 8 . 10 Er — Sancho , d e r h i e r g laub t , d e r Sklavenbes i tzer wo l l e sein l e b e n d i g e s Bein h a b e n , wahrsche in l ich z u m e ignen Ge­b r a u c h , — „ s e h e z u " , w a s e r von se inem „ u n e n t r e i ß b a r e n " Be ine noch an sich h a t . E r behä l t n ichts a l s den Ver lus t se ines Beines u n d ist z u m e inbe in igen E i g n e r seines ausger i s senen Be ines ge- i s w o r d e n . W e n n e r acht S tunden tägl ich d i e T r e t m ü h l e t re ten m u ß , so ist e r es , d e r mi t d e r Zei t z u m Idio ten w i r d , u n d d e r Id io t i smus ist d a n n s e i n e „ E i g e n h e i t " . D e r Rich te r , d e r ihn d a z u ver­d a m m t ha t , „ s e h e z u " o b e r noch Sancho ' s V e r s t an d „ i n d e r H a n d h a t " . D a m i t ist a b e r d e m a r m e n Sancho wen ig gehol fen . so

„ D a s ers te E igenrum, d i e e rs te Her r l i chke i t ist e r w o r b e n ! " N a c h d e m u n s e r He i l i ge r an d iesen e ines Aske ten w ü r d i g e n

E x e m p e l n den Unte r sch ied zwischen Fre ihe i t u n d E igenhe i t m i t b e d e u t e n d e n bel le t r is t ischen Produk t ionskos ten en thül l t ha t , er­k l ä r t e r / { 6 5 } [62] / p . 2 0 9 ganz unerwar te t , d a ß „zwischen d e r 25 E igenhe i t u n d F re ihe i t noch e ine t i e f e r e Klu f t l iegt a l s d i e b l o ß e Wor td i f f e renz . " Diese „ t i e fe re K l u f t " bes teht d a r i n , d a ß d i e ob ige B e s t i m m u n g d e r Fre ihe i t un t e r „ m a n c h e r l e i W a n d l u n ­g e n " u n d „ B r e c h u n g e n " u n d vie len „ep i sod i schen E i n l a g e n " wiede rho l t w i r d . A u s d e r Bes t immung „d e r F r e i h e i t " a l s 30 „ d e s L o s s e i n s " e rgeben sich d i e F r a g e n : wovon d i e Menschen frei w e r d e n sol len ( p . 2 0 9 ) p p , d i e St re i t igkei ten ü b e r d i e s Wovon ( i b i d . ) ( e r s ieht h i e r w iede r a ls deu t scher K l e i n b ü r g e r i n d e m K a m p f e d e r wi rk l i chen Interessen n u r den H a d e r u m d i e Be­s t i m m u n g d ieses „ W o v o n " , wobe i es i hm d a n n n a t ü r l i c h sehr 30 v e r w u n d e r s a m ist, d a ß „ d e r B ü r g e r " n icht „ v o m B ü r g e r t u m " fre i w e r d e n wi l l , p . 2 1 0 ) , d a n n d i e W i e d e r h o l u n g d e s Satzes, d a ß d i e A u f h e b u n g e iner S c h r a n k e d i e Pos i t ion e ine r n e u e n S c h r a n k e ist i n d e r F o r m , d a ß „ d e r D r a n g nach e ine r bes t immten Fre ihe i t stets d i e Abs ich t auf e ine n e u e Her r scha f t e in sch l i eß t " , p . 2 1 0 M (wobe i w i r e r f ah ren , d a ß d i e Bourgeois i n d e r Revolut ion n icht a u f i h r e e igne Her r schaf t , sondern auf „ d i e Her r scha f t des Ge­se t zes" ausg ingen — s iehe oben ü b e r den L i b e r a l i s m u s ) , d a n n d a s Resu l t a t , d a ß m a n von D e m nicht los w e r d e n wi l l , w a s E i n e m „ g a n z recht ist, z . B. d e m unwiders teh l ichen Blick d e r G e l i e b t e n " u

.2»

III. Sankt Max 289

( p . 2 1 1 ) . F e m e r e rg ib t sich, d a ß d i e F re ihe i t e in „ P h a n t o m " ist ( p . 2 1 1 ) , e in „ T r a u m " ( p . 2 1 2 ) ; d a n n e r f a h r e n w i r nebenbe i , d a ß „ d i e N a t u r s t i m m e " a u c h e i n m a l z u r „ E i g e n h e i t " ( p . 2 1 3 ) w i rd , dagegen d i e „Got tes- u n d Gewis sens s t imme" f ü r „Teufe l s -

5 w e r k " zu ha l t en sei , u n d d a n n r e n o m m i e r t e r : „ S o l c h e he i l lose M e n s c h e n " ( d i e d a s f ü r Teufe l swerk h a l t e n ) „ g i b t e s ; wie we rde t I h r m i t ihnen fe r t ig w e r d e n ? " ( p . 2 1 3 , 2 1 4 ) . A b e r n icht d i e N a t u r soll Mich , sonde rn Ich soll M e i n e N a t u r bes t immen , geht d i e R e d e des m i t sich e in igen Egois ten . U n d m e i n Gewissen ist

io auch e ine „ N a t u r s t i m m m e " . — Bei d ieser Gelegenhe i t e rg ib t sich d a n n auch , d a ß d a s T i e r „ s e h r r ich t ige Schr i t t e t u t " , ( p . 2 1 4 ) . W i r h ö r e n wei ter , d a ß d i e / [ 6 2 a ] / „ F r e i h e i t d a r ü b e r schweigt, w a s nun wei ter geschehen sol l , n a c h d e m Ich f re i geworden b i n " , ( p . 2 1 5 ) . ( S i e h e : „ D a s h o h e L ied S a l o m o n i s " ) . D i e Oppos i t ion

i s d e r ob igen „ t i e fe ren K l u f t " w i r d d a m i t beschlossen, d a ß Sank t Sancho d i e Pr i ige lszene wiederho l t u n d sich d i e s m a l e twas deut­l icher ü b e r d i e E igenhe i t ausspr ich t . „ A u c h un f re i , auch i n t ausend Fesse ln gesch lagen , b i n Ich doch , u n d Ich b in n ich t e twa erst zukünf t ig u n d a u f Hoffnung vo rhanden , w i e d i e F re ihe i t , son-

2o d e m Ich b in a u c h a l s Verwor fens te r de r Sk laven — g e g e n w ä r t i g . " ( p . 2 1 5 ) . H i e r stell t e r a l so s i c h u n d „ d i e F r e i h e i t " a l s

zwei P e r s o n e n gegenüber , u n d d i e E igenhe i t w i rd z u m b l o ß e n Vorhandense in , Gegenwar t u n d z w a r d e r „ v e r w o r f e n s t e n " Gegen­war t . H i e r ist d i e E igenhe i t a lso b l o ß e K o n s t a t i e r u n g d e r persön-

25 l iehen Iden t i t ä t . S t i rne r , d e r sich bere i t s oben a l s „Gehe imer -Po l i ze i -S taa t " kons t i tu ie r te , wirf t sich h i e r z u m P a ß b u r e a u auf . „ E s sei f e m e " , d a ß a u s „ d e r W e l t d e s M e n s c h e n " „ E t w a s ver­lo ren g e h e " ! ( S i e h e : „ D a s h o h e L ied S a l o m o n i s " ) . — N a c h p . 2 1 8 k a n n m a n auch se ine Eigenhe i t „ a u f g e b e n " d u r c h d i e „ E r -

3o gebenhe i t " , „ E r g e b u n g " , obwohl s ie n a c h d e m Obigen n ich t auf­h ö r e n k a n n , so lange m a n ü b e r h a u p t v o r h a n d e n ist , sei e s auch in noch so „ v e r w o r f n e r " o d e r „ e r g e b n e r " W e i s e . O d e r ist d e r „ v e r w o r f e n s t e " Sk lave nicht d e r „ e r g e b e n s t e " ? N a c h e ine r de r f r ühe ren Beschre ibungen d e r E igenhe i t k a n n m a n seine

3 5 E igenhe i t n u r d a d u r c h „ a u f g e b e n " , d a ß m a n sein L e b e n auf­gibt . — P . 2 1 8 w i r d d i e E igenhe i t e i n m a l w i e d e r a l s d i e e ine Sei te d e r Fre ihe i t , a l s Macht , gegen d i e F re ihe i t a l s Lossein , gel tend gemacht , u n d un te r den Mit te ln , d u r c h d i e S a n c h o se ine Eigenhe i t zu s ichern vorgib t , „ H e u c h e l e i " , „ B e t r a g " (Mi t te l , d i e

4o M e i n e E igenhe i t anwende t , wei l s ie sich d e n Wel tve rhä l tn i s sen „ e r g e b e n " m u ß t e ) usw. angeführ t , „ d e n n d i e Mi t te l , welche Ich a n w e n d e , r ichten sich nach d e m , w a s Ich b i n " . W i r h a b e n schon gesehen, d a ß un te r d iesen Mi t te ln d i e M i t t e l l o s i g k e i t e i ne H a u p t r o l l e spie l t , wie sich auch w i e d e r be i s e inem P r o z e ß gegen

t s den M o n d zeigt ( s i ehe oben , L o g i k ) . D a n n wi rd d i e Fre ihe i t z u r Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 19

290 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Abwechs lung a l s „ S e l b s t b e f r e i u n g " ge faß t , „ d . h . d a ß Ich n u r soviel F re ihe i t h a b e n k a n n a l s Ich d u r c h me i ne E igenhe i t M i r verschaffe" , wo d i e bei a l l en , nament l i ch deutschen , Ideo logen v o r k o m m e n d e / [ 6 2 b ] / Bes t immung de r F re ihe i t a l s S e l b s t ­b e s t i m m u n g , a l s E igenhe i t auf t r i t t . D ie s w i rd uns d a r a n s k l a r gemacht , d a ß e s „ d e n S c h a f e n " n ichts „ n ü t z t " , „ w e n n ihnen d i e Redef re ihe i t gegeben w i r d . " ( p . 2 2 0 ) . W i e t r iv ia l h i e r se ine A u f f a s s u n g d e r E igenhe i t a ls Se lbs tbef re iung is t , s ieht m a n schon a u s se iner W i e d e r h o l u n g d e r bekanntes ten P h r a s e n ü b e r oktroy­ier te F re ihe i t , F r e i l a s sung , S ich-Fre imachen usw. ( p . 2 2 0 , 2 2 1 ) . i o D e r Gegensatz zwischen d e r Fre ihe i t a l s Lossein u n d d e r Eigen­he i t a l s Nega t ion dieses Losse ins w i r d n u n auch poet isch aus­g e m a l t : „ D i e F re ihe i t weckt E u r e n G r i m m gegen Al les , w a s I h r n icht s e i d " ( s ie is t a lso d ie g r i m m i g e E igenhe i t , o d e r h a b e n nach Sank t Sancho d i e b i l [i] Ösen N a t u r e n , z . B. Guizot , k e i n e i s „ E i g e n h e i t " ? U n d g e n i e ß e Ich Mich nicht i m G r i m m gegen A n d r e ? ) , „ d e r E g o i s m u s ruf t Euch zu r F r e u d e ü b e r Euch selbst, z u m Se lbs tgenusse" ( e r ist a l so d i e sich f r e u e n d e F r e i h e i t ; w i r h a b e n üb r igens d i e F r e u d e und den Se lbs tgenuß des mi t sich e in igen Egois ten kennen g e l e r n t ) . „ D i e F re ihe i t ist u n d b le ib t e ine 20 Sehnsuch t " ( a l s ob d i e Sehnsucht nicht auch e ine E igenhe i t , Selbst­g e n u ß besonder s ge fo rmte r Ind iv iduen , namen t l i ch d e r chris t l ich­ge rman i schen w ä r e — u n d soll d i e Sehnsucht „ve r lo r en g e h e n " ? ) . „ D i e E igenhe i t ist e i ne Wirk l ichke i t , d i e v o n s e l b s t soviel Un­fre ihei t besei t igt , a l s E u c h h inder l i ch den e ignen W e g v e r s p e r r t " 25 (wo denn , ehe d i e Unfre ihe i t besei t igt ist, m e i n e E igenhe i t e ine v e r s p e r r t e E igenhe i t ist. F ü r den deu t schen K l e i n b ü r g e r ist e s w i e d e r bezeichnend, d a ß ihm a l le Sch ranken und H i n d e r n i s s e „von se lbs t " fa l l en , da e r n i e eine H a n d d a z u r ü h r t u n d die­jenigen Sch ranken , d i e n ich t „von se lbs t " f a l l en , d u r c h Gewohnhei t 30 zu se iner E igenhe i t macht . Nebenbe i bemerk t t r i t t h i e r d i e Eigen­hei t a ls h a n d e l n d e P e r s o n auf, obwohl sie spä t e r zur b l oße n B e s c h r e i b u n g des E igne r s e rn iedr ig t w i r d ) . P . 2 1 5 .

Diese lbe Ant i these erscheint u n s wiede r in fo lgender F o r m : „ A l s E i g n e seid I h r w i r k l i c h A l l e s l o s , u n d was E u c h 3 s anhaf te t , d a s h a b t I h r a n g e n o m m e n , d a s ist E u r e W a h l u n d Be­l ieben . D e r E i g n e ist d e r g e b o r n e F r e i e , d e r F r e i e dagegen 'nur d e r F re ihe i t s süch t ige" . Obgle ich Sankt Sancho p . 2 5 2 „zu­g i b t " , „ d a ß J e d e r a l s M e n s c h g e b o r e n w i r d , mi th in d i e Neu-gebornen d a r i n gleich se ien" . — W a s I h r a l s E i g n e n icht „ l o s 40 se id" , d a s ist „ E u r e W a h l / [62c ] / und Be l i eben" , w ie oben bei d e m Sklaven d i e P r ü g e l . —- Abgeschmack te P a r a p h r a s e ! — Die Eigen­he i t r eduz ie r t sich also h i e r a u f d ie E i n b i l d u n g , d a ß Sank t S a n c h o Al les , w a s e r n ich t „ l o s " ist, a u s f re iem W i l l e n a n g e n o m m e n u n d be ibeha l ten h a b e , z . B . den H u n g e r , wenn er ke in Geld h a t . Abge- 4&

I I I . Sankt Max 291

sehen von den vielen Sachen , z . B . D i a l e k t , S k r o f e l n , H ä m o r r h o i d e n , A r m u t , E inbe in igke i t , Zwang zum Ph i losoph ie ren d u r c h d i e Te i ­lung d e r Arbe i t i h m a u f g e d r u n g e n p p p — abgesehen davon , d a ß es keineswegs von i h m abhäng t , ob e r d iese Sachen „ a n n i m m t " o d e r

s n icht , so ha t e r , selbst wenn w i r u n s fü r e inen Augenb l i ck a u f seine Vorausse tzungen e in lassen , doch i m m e r n u r zwischen bes t immten , in se inem Bere iche l i egenden und ke ineswegs d u r c h seine Eigen­hei t gesetzten Dingen zu wäh len . A l s i r i scher B a u e r h a t e r z . B . n u r dazwischen zu wäh len , ob e r Kartoffe ln essen o d e r ve rhunge rn wi l l ,

10 und auch d iese W a h l steht i hm n ich t i m m e r f re i . Zu b e m e r k e n is t noch in d e m obigen Sa tze d i e schöne Appos i t ion , w o d u r c h , g e r a d e wie i m Recht , d a s „ A n n e h m e n " mi t d e r „ W a h l " u n d d e m „Be­l i e b e n " o h n e W e i t e r e s identifiziert w i r d . W a s ü b r i g e n s S a n k t Sancho un te r e inem „gebo renen F r e i e n " vers teht , ist w e d e r in noch

u a u ß e r d e m Z u s a m m e n h a n g e zu sagen. — U n d ist n ich t auch ein i hm e ingegebenes Gefüh l sein von i h m a n g e n o m m e n e s Gefüh l? U n d e r f ah ren w i r n ich t p . 8 4 , 8 5 , d a ß d i e „ e i n g e g e b n e n " Ge füh l e nicht „ e i g n e " Gefüh le s i nd? Ü b r i g e n s t r i t t h i e r , w i e w i r be i K l o p ­stock ( d e r h i e r a l s Beispie l angeführ t w i r d ) schon sahen , h e r v o r ,

20 d a ß d a s „ e i g n e " Verha l t en ke ineswegs mi t d e m ind iv idue l l en Ver­ha l t en z u s a m m e n f ä l l t ; obwohl d e m Klops tock d a s Chr i s t en tum „ganz r e c h t " gewesen zu sein u n d i h m keineswegs „ h i n d e r l i c h den W e g ve r spe r r t z u h a b e n " scheint .

„ D e r E i g n e r b r a u c h t sich n icht erst / {66} [63] / z u b e -· - - , f r e i e n , wei l e r von vorn he re in Al les a u ß e r sich verwirf t , . . .

Befangen i m k ind l i chen Respekt , a r b e i t e t e r g le ichwohl schon d a r a n , sich a u s d iese r Befangenhei t zu „ b e f r e i e n " . " — W e i l d e r E i g n e sich n icht ers t z u befre ien b r a u c h t , a r b e i t e t e r schon a ls K i n d d a r a n , sich zu bef re ien , u n d d a s A l l e s , we i l e r , w ie w i r

s o sahen , d e r „ g e b o r n e F r e i e " ist. „ B e f a n g e n i m k ind l i chen R e s p e k t " , reflektiert e r bere i t s unbe fangen , n ä m l i c h e igen, ü b e r d iese seine e igne Befangenhe i t . Doch d a s d a r f u n s n ich ts w u n d e r n — w i r sahen schon im A n f a n g des a l ten Tes t amen t s , welch e in W u n d e r k i n d d e r mi t sich e in ige Egois t w a r . — „ D i e Ε i g e n -

w h e i t a r b e i t e t i n d e m k l e i n e n E g o i s t e n u n d v e r ­

s c h a f f t i h m d i e b e g e h r t e „ F r e i h e i t " . " N i c h t „ S t i m e r " lebt,

s o n d e r n d i e „ E i g e n h e i t " lebt, „ a r b e i t e t " u n d „ v e r s c h a f f t " i η i h m .

W i r e r f a h r e n h i e r , d a ß n icht d i e E igenhe i t d i e B e s c h r e i b u n g des E igne r s , sonde rn d e r E i g n e r n u r d ie U m s c h r e i b u n g d e r

to E igenhe i t ist. Das „ L o s s e i n " w a r , w ie w i r sahen, a u f se ine r höchsten Spi tze

d a s Lossein v o m E ignen Selbst , Se lbs tver leugnung . W i r sahen ebenfa l l s , d a ß e r h ie rgegen d i e E igenhe i t a l s B e h a u p t u n g se iner selbst, a l s E igennu tz gel tend mach te . D a ß d i e s e r E igennu tz a b e r

45 selbst w iede r Se lbs tve r leugnung w a r , h a b e n w i r auch gesehen. — 19*

292 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

W i r v e r m i ß t e n seit e in iger Zei t „ d a s H e i l i g e " schmerz l ich . W i r f i n d e n e s p lö tz l ich au f p . 2 2 4 a m S c h l u ß d e r E igenhe i t , ganz ver­schämt , wieder , wo es s ich mi t fo lgender n e u e n W e n d u n g legi t i ­m i e r t : „ Z u e ine r Sache , d i e ich e igennützig b e t r e i b e " ( o d e r a u c h g a r n ich t b e t r e i b e ) , h a b e Ich ein a n d e r e s V e r h ä l t n i s , a l s z u 5 e iner , we lcher Ich une igennütz ig d i e n e " ( o d e r auch welche Ich be­t r e ibe ) . Noch nicht zuf r ieden mi t d ieser m e r k w ü r d i g e n Tau to log i e , d i e Sank t M a x a u s „ W a h l u n d B e l i e b e n " „ a n g e n o m m e n " ha t , t r i t t au f e in M a l d e r längs t verschol lene „ M a n " a ls d i e Iden t i t ä t des He i l igen kons ta t i e r ende r Nach twäch te r w iede r a u f u n d me in t , 10 e r „ k ö n n t e fo lgendes Erkennungsze ichen a n f ü h r e n : Gegen J e n e k a n n Ich Mich v e r s ü n d i g e n o d e r e ine S ü n d e b e g e h e n " ( sehenswer te T a u t o l o g i e ! ) , / [ 6 3 a ] / „ d i e a n d r e n u r v e r s c h e r ­z e n , von M i r s toßen , Mich d a r u m b r ingen , d . h . e ine U n k l u g h e i t b e g e h e n " . ( W o b e i e r s ich verscherzen, sich um sich b r ingen , um 15 sich gebrach t — u m g e b r a c h t we rden k a n n ) . „ B e i d e r l e i Bet rach­tungsweisen e r f äh r t d i e H a n d e l s f r e i h e i t , i n d e m s i e " te i l s f ü r d a s He i l i ge geha l ten wi rd , te i ls nicht , ode r wie Sancho selbst d i e s u m s t ä n d l i c h e r ausd rück t , „ i n d e m sie te i l s f ü r e ine F re ihe i t angesehn w i r d , we lche u n t e r U m s t ä n d e n gewähr t o d e r ent- 2 0 zogen w e r d e n k ö n n e , te i l s f ü r e ine solche, d i e u n t e r a l l e n U m -s t ä n d e n h e i l i g z u h a l t e n s e i " . P . 2 2 4 , 2 2 5 . Sancho zeigt h i e r w iede r e ine „ e i g n e " „ D u r c h s c h a u u n g " d e r F r a g e von d e r H a n ­delsf re ihei t u n d den Schutzzöl len. I h m wi rd h i e r m i t d e r „ B e r u f " gegeben, e inen einzigen F a l l aufzuweisen, wo d i e Hande l s f r e ihe i t 25 1 ) w e i 1 sie e ine „ F r e i h e i t " ist und 2 ) „ u n t e r a l l e n U m ­s t ä n d e n " „ h e i l i g " geha l ten w u r d e . — Das He i l i ge ist zu a l len Dingen nü tze .

N a c h d e m , w ie w i r sahen , d i e E igenhe i t vermi t te l s t d e r logi­schen Ant i thesen u n d des phänomenolog i schen „Auch-anders -Be- 30 s t i m m t s e i n s " a u s d e r vo rhe r zurechtgestutzten „ F r e i h e i t " k o n -s t r u i e r t w a r , wobei Sank t Sancho Al les , w a s i h m g e r a d e Rech t w a r ( z . B . d ie P r ü g e l ) i n d i e Eigenhei t , u n d a l les , w a s i h m nicht recht w a r , i n d ie F re ihe i t „ve rwar f " , e r f a h r e n w i r sch l ieß l ich , d a ß d ies Al l e s noch n ich t d i e w a h r e E igenhe i t w a r . „ D i e Eigen- 35 h e i t " , h e i ß t e s p . 2 2 5 , „ i s t ke ine I d e e , gleich d e r F re ihe i t p p , sie ist n u r e ine Beschre ibung des — E i g n e r s . " W i r w e r d e n sehen, d a ß d iese „Besch re ibung d e s E i g n e r s " d a r i n bes teht , d i e F re ihe i t in ih ren d r e i von Sankt Sancho un te rgeschobenen Bre­chungen des L i b e r a l i s m u s , K o m m u n i s m u s u n d H u m a n i s m u s zu 40 negie ren , i n i h r e r W a h r h e i t z u fassen, u n d d iesen , n a c h d e r entwickel ten Logik höchs t e infachen, G e d a n k e n p r o z e ß d i e Be­schre ibung e ines wi rk l ichen Ich zu nennen .

III. Sankt Max 293

D a s ganze K a p i t e l von d e r E igenhe i t r eduz ie r t s ich auf d i e a l le r t r iv ia l s ten Se lbs tbeschönigungen , m i t d e n e n sich â e r deu t sche K l e i n b ü r g e r ü b e r seine e igne O h n m a c h t t röstet . E r g l aub t g e r a d e wie Sancho , i n d e m K a m p f e d e r Bourgeois in te ressen gegen d i e

δ Res te d e r F e u d a l i t ä t u n d abso lu ten M o n a r c h i e in a n d e r n L ä n d e r n h a n d l e e s sich n u r u m d i e P r inz ip i en f r age , w o v o n „ d e r M e n s c h " f r e iwe rden sol le . ( S i e h e auch oben d e n pol i t i schen L i b e r a l i s m u s ) . E r s ieht d a h e r i n d e r Hande l s f r e ihe i t n u r e ine F r e i ­hei t u n d k a n n e g i e ß e r t m i t v ie le r Wich t igke i t u n d ganz w ie Sancho

10 d a r ü b e r , ob „d e r M e n s c h " „ u n t e r a l l en U m s t ä n d e n " H a n d e l s ­freihei t h a b e n m ü s s e o d e r nicht . U n d wenn , w i e d ies u n t e r d iesen Verhä l tn i ssen n ich t a n d e r s mögl ich , se ine Fre ihe i t sbes t rebungen ein j ä m m e r l i c h e s E n d e n e h m e n , so t röstet e r sich, a b e r m a l s w i e Sancho , dami t , d a ß „d e r M e n s c h " o d e r er se lber doch nicht „von

a A l l e m fre i w e r d e n " k ö n n e , d a ß d i e Fre ihe i t e in sehr unbes t imm­ter Begriff sei , u n d selbst Met tern ich u n d K a r l X . an d i e „ w a h r e F r e i h e i t " appe l l i e r en konn ten ( p . 2 1 0 „ d e s B u c h s " , wobei n u r z u bemerken , d a ß g e r a d e d i e R e a k t i o n ä r e , namen t l i ch d i e his to­r i sche Schu le u n d d ie R o m a n t i k e r , ebenfa l l s ganz wie Sancho , d i e

20 w a h r e F re ihe i t in d i e Eigenhei t , z . B . d e r T i r o l e r B a u e r n , über ­h a u p t i n d i e e igen tüml iche En twick lung d e r I nd iv iduen u n d wei ter d e r Loka l i t ä t en , P rov inzen u n d S t ände se tzen) —• u n d d a ß e r a l s Deutscher , wenn er auch nicht frei sei , doch d u r c h se ine unbestre i t ­b a r e E igenhe i t f ü r a l l e Le iden entschädigt w e r d e . E r sieht , noch

2s e i nma l wie Sancho , n ich t in d e r F re ihe i t e ine Mach t , d i e er sich verschafft, u n d e r k l ä r t d a h e r seine O h n m a c h t f ü r e ine Mach t .

W a s d e r gewöhnl iche deu tsche K l e i n b ü r g e r i n a l l e r St i l le des Gemütes sich le ise z u m T r ö s t e sagt, p o s a u n t d e r B e r l i n e r a l s geist­r e i che W e n d u n g l a u t a u s . E r ist stolz au f se ine l u m p i g e E igenhe i t

3 0 u n d eigne L u m p e r e i .

/ { 6 7 } [ 6 3 b ] / 5 . D e r E i g n e r

W i e „ d e r E i g n e r " i n d i e d r e i „ B r e c h u n g e n " : „ M e i n e M a c h t " , „ M e i n V e r k e h r " u n d „ M e i n S e l b s t g e n u ß " ause inande r f ä l l t , da r ­ü b e r s iehe d i e Ö k o n o m i e d e s N e u e n B u n d e s . W i r gehen gleich

35 z u r ersten d ieser Brechungen ü b e r .

A . M e i n e M a c h t

D a s K a p i t e l von d e r M a c h t ist w iede r t r ichotomisch gegl ieder t , i n d e m 1 ) Recht , 2 ) Gesetz u n d 3 ) V e r b r e c h e n d a r i n abgehande l t

294 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

w e r d e n — e ine Tr i cho tomie , zu d e r e n so rgsamer V e r d e c k u n g Sancho d i e „ E p i s o d e " ü b e r a u s häufig anwendet . W i r w e r d e n d a s Ganze t abe l l a r i sch , m i t d e n nöt igen episodischen E i n l a g e n , be­h a n d e l n .

I . D a s R e c h t s

A . Kanon i sa t i on i m A l l g e m e i n e n :

E i n a n d e r e s Be isp ie l d e s Η e i l i g e n ist d a s R e c h t .

D a s R e c h t ist n icht I c h

= N i c h t M e i n R e c h t

= d a s f r e m d e R e c h t

= d a s b e s t e h e n d e Recht .

A l l e s b e s t e h e n d e R e c h t = F r e m d e s R e c h t

= R e c h t v o n F r e m d e n ( n i c h t von

M i r . )

= von F r e m d e n gegebnes R e c h t .

= ( R e c h t , welches m a n M i r gibt,

M i r w i d e r f a h r e n l ä ß t . ) p . 2 4 4 , 4 5 .

N o t e N o I . D e r Lese r w i r d sich w u n d e r n , w a r u m d e r Nach­satz von Gle i chung No 4 in Gle ichung No 5 plötz l ich a l s Vorde r ­satz z u m Nachsa t ze von Gle ichung No 3 auf t r i t t u n d so an d i e so Stel le „ d e s R e c h t e s " au f E i n m a l „ A l l e s bes t ehende R e c h t " a l s Vorde r sa t z tr i t t . D ies geschieht , um den Schein he rvo rzub r ingen , a l s sp reche Sank t Sancho v o m w i r k l i c h e n , bes tehenden Recht , w a s i h m indes ke ineswegs e infä l l t . E r spr icht v o m Rech t n u r , in­sofern es a l s he i l iges „ P r ä d i k a t " vorgestel l t w i r d . ss

N o t e N o 2 . N a c h d e m d a s Recht a l s „ f r e m d e s R e c h t " be­s t immt ist, können i h m n u n be l ieb ige N a m e n gegeben w e r d e n , a l s „ su l t an i sches R e c h t " , „ V o l k s r e c h t " p p , j e n a c h d e m Sank t Sancho g e r a d e den F r e m d e n bes t immen wi l l , von d e m e r e s e rhä l t . Es k a n n d a n n wei te r gesagt werden , d a ß d a s „ f r e m d e Rech t von so N a t u r , Gott , Vo lkswah l pp g e g e b e n " sei ( p . 2 5 0 ) , a lso „n ich t von M i r " . N a i v ist n u r d i e Ar t , wie u n s e r H e i l i g e r vermi t te l s t d e r Syno­n y m i k in d i e obigen s impe ln / [63c ] / Gle ichungen den Schein e ine r En twick lung zu b r ingen sucht .

„ W e n n ein D u m m k o p f M i r Recht g i b t " ( w e n n n u n d e r D u m m - 35 köpf, d e r i h m Rech t gibt , e r se lber w ä r e ? ) „ so w e r d e Ich m i ß ­t r au i sch gegen m e i n R e c h t " (es w ä r e i n „ S t i r n e r s " In te resse zu wünschen , d a ß d ies d e r F a l l gewesen w ä r e ) . „ A b e r auch wenn ein W e i s e r M i r Rech t gibt , h a b e Ich ' s d r u m doch noch n icht . Ob Ich Recht h a b e , ist völ l ig u n a b h ä n g i g von d e m Rech tgeben d e r T o r e n ω

u n d Weisen. Gle ichwohl h a b e n W i r b i s jetzt n a c h d i e s e m R e c h t

10

α . su en

a

era

III. Sankt Max 295

getrachtet . W i r suchen R e c h t u n d wenden u n s z u d i e sem Zweck a n s G e r i c h t . . . W a s suche Ich a lso be i d i e sem Ger ich t? Ich suche su l tan i sches Recht , n i ch t m e i n Recht , Ich suche f r e m d e s R e c h t . . . v o r e i n e m Oberzensurge r i ch t a l s o d a s Rech t d e r Z e n s u r " .

5 P . 2 4 4 , 2 4 5 . In d i e sem meis te rhaf ten Sa tze ist zu b e w u n d e m d i e sch laue An­

w e n d u n g d e r S y n o n y m i k . Rech t geben in d e r gewöhnl ichen Kon­ve r sa t ionsbedeu tung u n d Rech tgeben in d e r jur i s t i schen Bedeu­tung werden identifiziert . Noch b e w u n d e r u n g s w ü r d i g e r ist d e r

io Berge verse tzende G l a u b e , a l s ob m a n sich „ a n s Ger ich t w e n d e " d e s Ve rgnügens h a l b e r , Rech t zu beha l ten — ein G laube , d e r d i e Ger ich te a u s d e r Rech thabe re i e rk l ä r t . E n d l i c h ist noch d i e Pfiffig­ke i t bemerkenswer t , womi t Sancho , wie oben bei G le i chung 5 , den konkre t e ren N a m e n , h i e r d a s „ su l t an i sche R e c h t " , v o r h e r ein-

i5 schmuggel t , um se ine a l l geme ine K a t e g o r i e : „ f r e m d e s R e c h t " , n a c h h e r des to / [ 64 ] / s i chere r a n b r i n g e n z u können .

F r e m d e s Rech t = Nich t Mein Recht . Me in F r e m d e s Rech t h a b e n = Nich t Recht h a b e n

= K e i n R e c h t h a b e n s o = d i e R e c h t l o s i g k e i t h a b e n

( p . 2 4 7 ) . Mein Rech t = Nich t De in Rech t

= D e i n U n r e c h t . De in Rech t = M e i n Unrech t .

25 No te . „ I h r wol l t gegen d i e A n d e r n im Rech te s e i n " (so l l hei­ß e n i n E u r e m Rech t e s e i n ) . „ D a s k ö n n t I h r n icht , gegen sie b le ib t I h r ewig „ i m U n r e c h t " ; d e n n s ie w ä r e n j a E u r e G e g n e r n icht , wenn s ie n icht auch in „ i h r e m " Rech te w ä r e n . S ie we rden E u c h stets „ U n r e c h t g e b e n " . . . Ble ibt I h r auf d e m Rech tsboden , so

« b le ib t I h r be i d e r — R e c h t h a b e r e i " . P . 2 4 8 , 2 5 3 . — „ F a s s e n W i r inzwischen d i e S a c h e noch a n d e r s " . N a c h d e m

Sankt S a n c h o so se ine Kenntn i s se v o m Recht h in l äng l i ch dokumen­t ier t ha t , k a n n e r sich jetzt d a r a u f beschränken , d a s R ech t n o c h m a l s a l s d a s He i l i ge zu bes t immen u n d be i d iese r Gelegenhe i t e in ige d e r d e m He i l igen be re i t s vorh in gegebenen B e i w ö r t e f m i t d e m Zusä tze : „ D a s R e c h t " z u wiede rho len .

/ [ 6 4 a ] / „ I s t d a s Rech t n icht ein r e l i g i ö s e r B e g r i f f , d . h . e twas H e i l i g e s ? " p . 2 4 7 .

„ W e r k a n n , wenn e r sich nicht a u f d e m r e l i g i ö s e n S t a n d -4 « p u n k t e befindet, nach d e m „ R e c h t e " f r a g e n ? " ib id .

„ R e c h t „ a n u n d f ü r s i c h " . Also o h n e Bez iehung au f M i c h ? „ A b s o l u t e s R e c h t " ! Also ge t rennt von M i r . — E i n „a η u η d f ü r s i c h s e i e n d e s ! " — E i n A b s o l u t e s ! E i n e w i g e s Recht , w ie e ine ewige W a h r h e i t " — d a s H e i l i g e . P . 2 7 0 .

296 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ I h r schreckt vor den A n d e r n zurück , we i l I h r neben ihnen d a s G e s p e n s t d e s R e c h t s z u sehen g l a u b t ! " p . 2 5 3 .

„ I h r schleicht u m h e r , u m d e n S p u k f ü r E u c h z u g e w i n n e n . " ib id .

„ R e c h t ist e in S p a r r e n , er te i l t von e i n e m S p u k " (Syn these s ob ige r zwei Sä tze) p . 2 7 6 .

„ D a s Rech t ist . . . e i n e f i x e I d e e . " p . 2 7 0 . „ D a s Rech t ist d e r G e i s t . . . " p . 2 4 4 . „ W e i l Recht n u r von e inem G e i s t e er te i l t w e r d e n k a n n " .

P . 2 7 5 . io

Je tz t entwickel t Sank t Sancho nochma l s , was e r be re i t s im Al ten Tes t amen t entwickel te — näml i ch was e ine „fixe I d e e " ist, n u r mi t d e m Unte r sch iede , d a ß h i e r ü b e r a l l „ d a s R e c h t " a l s „ e in a n d e r e s B e i s p i e l " d e r „fixen I d e e " dazwischenläuf t .

„ D a s Rech t is t u r s p r ü n g l i c h Mein G e d a n k e , o d e r e r " ( ! ) „ h a t π

se inen U r s p r u n g i n M i r . Ist e r a b e r a u s M i r e n t s p r u n g e n " ( v u l g o

d u r c h g e b r a n n t ) , „ i s t d a s „ W o r t " h e r a u s , s o ist e s F l e i s c h ge­

w o r d e n " ( w o r a n S a n k t S a n c h o sich satt essen m a g ) , „ e i n e f i x e

I d e e " — w e s h a l b d a s g a n z e S t i m e r s c h e Buch a u s „fixen I d e e n "

besteht, d i e „ a u s " i h m „ e n t s p r u n g e n " , von u n s a b e r w i e d e r ein- 2 0

gefangen u n d in d a s v ie lbe lobte „ S i t t e n v e r b e s s e r u n g s h a u s " ge­

s p e r r t w o r d e n s ind. „ I c h k o m m e n u n von d e m G e d a n k e n n i c h t

m e h r l o s " ; ( n a c h d e m d e r G e d a n k e v o n i h m los g e w o r d e n ! )

„ w i e I c h M i c h d r e h e , e r steht vor M i r . " ( D e r Zopf d e r h ä n g t i h m h i n t e n ) . „ S o sind d i e Menschen des G e d a n k e n s „ R e c h t " , d e n sie 25 se lber e r schufen , n ich t w iede r Meis te r geworden . D i e K r e a t u r geht mi t ihnen d u r c h . D a s i s t d a s a b s o l u t e R e c h t , d a s von M i r a b s o l v i e r t e " ( o S y n o n y m i k ) „ u n d a b g e l ö s t e . W i r können es , i n d e m w i r ' s a ls Abso lu tes ve rehren , n ich t w i e d e r /{68} [ 6 4 b ] / aufzehren , u n d es b e n i m m t U n s d i e Schöpfe rkra f t , d a s Geschöpf so ist m e h r a l s d e r Schöpfer , i s t an u n d fü r sich. L a ß d a s Rech t ein­m a l n ich t m e h r f re i u m h e r l a u f e n . . . " ( w i r w e r d e n d iesen Ra t gleich mi t d i e sem Satze befolgen u n d ihn h i e r b is zu r wei teren Ver fügung a n d i e Ket te l egen ) p . 2 7 0 .

N a c h d e m Sankt Sancho so d a s Recht d u r c h a l l e mögl i chen W a s - s s ser- u n d F e u e r p r o b e n d e r H e i l i g u n g h indurchgesch le i f t und kano­nis ier t ha t , h a t e r es d a m i t vernichtet .

„ M i t d e m absolu ten Rech t v e r g e h t d a s R e c h t s e l b s t , w i rd d i e H e r r s c h a f t d e s R e c h t s b e g r i f f s " ( d i e Hie r ­a r c h i e ) , „zugle ich getilgt. D e n n es ist n icht zu vergessen, d a ß 40 sei ther Begriffe, I deen , u n d P r inz ip i en U n s beher r sch ten , u n d d a ß u n t e r d iesen H e r r s c h e r n d e r Rechtsbegriff o d e r d e r Begriff d e r Gerecht igkei t e ine d e r bedeutends ten Ro l l en s p i e l t e . " p . 2 7 6 . D a ß d i e rech t l ichen Verhä l tn i s se h i e r w i e d e r a l s He r r scha f t des Rech t s b e g r i f f s auf t re ten , u n d d a ß e r d a s Rech t schon d a d u r c h 4 5

III. Sankt Max 297

tötet, d a ß e r e s f ü r e inen Begriff u n d d a m i t f ü r d a s He i l i ge er­k l ä r t , d a s s ind w i r gewohnt , u n d d a r ü b e r s iehe d i e „ H i e r a r c h i e " . D a s Rech t ents teht n ich t a u s den ma te r i e l l en Verhä l tn i s sen d e r Menschen u n d i h r e m d a r a u s ents tehenden W i d e r s t r e i t u n t e r e in-

5 ande r , sondern a u s i h r e m W i d e r s t r e i t m i t i h r e r Vors t e l lung , d i e s ie sich „ a u s d e m K o p f e z u s c h l a g e n " h a b e n . S i ehe „ L o g i k " .

Z u d iese r letzten F o r m d e r Kanon i sa t ion d e s Rechts gehö ren noch fo lgende d r e i Noten .

No te 1 . — „ S o l a n g e d ie s f r e m d e Rech t m i t d e m M e i n i ­ge g e η übe re ins t immt , w e r d e Ich f re i l ich a u c h d a s Le tz te re b e i

i hm f inden" . P . 2 4 5 . Ü b e r d iesen Satz m ö g e S a n k t Sancho vor läuf ig nachdenken .

N o t e 2 . — „Sch l i ch s ich e i n m a l ein e g o i s t i s c h e s I n t e r ­e s s e ein, so w a r d i e Gesel lschaf t ve rdo rben , . . . w ie z . B. d a s

1 5 R ö m e r t u m beweis t m i t se inem ausgeb i lde ten P r i v a t r e c h t . " p . 2 7 8 . — H i e r n a c h m u ß t e d i e r ö m i s c h e Gesel lschaf t von v o r n he re in d i e v e r d o r b e n e r ö m i s c h e Gesel lschaf t gewesen sein, d a in den zehn T a f e l n d a s egois t ische In te resse noch vie l k r a s s e r he r ­vor t r i t t a l s i n d e m „ausgeb i lde t en P r i v a t r e c h t " d e r Ka i se rze i t . I n

2o d ieser ung lück l i chen Remin iszenz a u s Hege l w i r d a lso d a s Pr iva t -r e c h t a l s e in S y m p t o m d e s E g o i s m u s , u n d nicht des H e i ­l i g e n , au fge faß t . Sank t Sancho m ö g e auch h i e r n a c h d e n k e n , / [64c ] / inwiefern d a s P r i v a t r e c h t m i t d e m P r i v a t e i g e n t u m z u s a m m e n h ä n g t u n d inwiefe rn mi t d e m P r i v a t r e c h t e ine ganze

25 M a s s e a n d e r e r Rechtsverhä l tn i sse gegeben s ind (Ve rg l . „ P r i v a t ­e igen tum, S taa t u n d R e c h t " ) , von denen Sank t M a x n ich t s z u sagen w e i ß a l s d a ß sie d a s H e i l i g e seien.

No te 3 . — „ W e n n d a s Rech t a u c h a u s d e m B e g r i f f e k o m m t , s o t r i t t e s d o c h n u r i n d i e E x i s t e n z , wei l e s n ü t z -

ne l i e h f ü r d i e Bedür fn i s se i s t " . — So H e g e l (Rech t sph i l . § 2 0 9 , Zusa tz ) — von d e m u n s r e m Hei l igen d i e H i e r a r c h i e d e r Begriffe i n d e r m o d e r n e n W e l t ü b e r k o m m e n ist. H e g e l e r k l ä r t a l so d i e E x i s t e n z des Rech tes a u s den empi r i s chen B e d ü r f n i s s e n d e r I nd iv iduen , u n d ret tet d e n B e g r i f f n u r d u r c h e ine e in fache

S5 Ve r s i che rung . M a n sieht, w ie u n e n d l i c h ma te r i a l i s t i s che r H e g e l ve r fäh r t , a ls u n s e r „ le ibhaf t iges I c h " , S a n k t Sancho .

B . Ane ignung d u r c h e in fache An t i these :

a . D a s Recht d e s Menschen b . D a s mensch l i che Rech t

40 c. F r e m d e s Rech t = von F r e m d e n berecht ig t sein

d . Recht ist, w a s d e m Men­schen recht ist .

— D a s Rech t Me ine r . — D a s egois t ische Rech t .

| _ ( M e i n Rech t = von M i r be-I \ recht ig t sein.

j — J R e c h t ist , was m i r rech t ist .

298 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ D i e s ist d a s egois t ische Recht , d . h . M i r ists so recht , d a r u m ist e s R e c h t . " ( pa s s im , letzter Satz p . 2 5 1 . )

N o t e 1 . — „ I c h b i n d u r c h Mich berecht ig t zu m o r d e n , wenn Ich M i r ' s selbst n icht verb ie te , wenn Ich selbst M i c h n ich t v o r m M o r d e , a l s v o r e i n e m Unrech te , f ü r c h t e " . P . 2 4 9 . M u ß h e i ß e n : 0 Ich m o r d e , w e n n Ich M i r ' s selbst n icht verb ie te , wenn Ich Mich n ich t v o r m M o r d e f ü r c h t e . Dieser ganze Satz is t e ine renom­mis t i sche A u s f ü l l u n g d e r zwei ten Gle i chung in Ant i these c , wo d a s „ b e r e c h t i g t " den S i n n ve r lo ren ha t .

N o t e 2 . — „ I c h en tsche ide , ob e s i n M i r d a s Rech te i s t ; 10 a u ß e r M i r g ibt e s ke in R e c h t . " p . 2 4 9 . — „ S i n d w i r d a s , w a s in u n s is t? Sowenig a l s d a s , w a s a u ß e r u n s ist . . . G e r a d e wei l W i r n ich t d e r Geis t s ind , d e r i η u η s wohnt, g e r a d e d a r u m m u ß t e n w i r ihn a u ß e r u n s versetzen . . . a u ß e r u n s ex is t ie rend den­ken . . . i m J e n s e i t s . " p . 4 3 . I S

/ [ 6 5 ] / N a c h se inem eignen Satze von p . 4 3 a lso m u ß Sank t Sancho d a s Rech t „ i n i h m " wiede r „ a u ß e r s i c h " u n d z w a r „ i n s J e n s e i t s " versetzen. W i l l e r a b e r e i n m a l nach d i e s e r M a n i e r sich ane ignen , s o k a n n e r d i e M o r a l , d i e Rel ig ion , d a s ganze „ H e i l i g e " „ i n s i c h " versetzen, u n d entscheiden, ob e s „ i n i h m " d a s Mora - 20 l i sche , d a s Re l ig iöse , H e i l i g e i s t ; „ a u ß e r i h m gib t e s k e i n e " M o r a l , Re l ig ion , Hei l igke i t , u m sie a l sdann nach p . 4 3 w i e d e r a u ß e r sich, ins Jense i t s z u versetzen. W o m i t d i e „ W i e d e r b r i n g u n g a l l e r D i n g e " n a c h chr i s t l i chem V o r b i l d herges te l l t ist.

N o t e 3 . „ A u ß e r M i r g ib t es ke in Recht . Is t es M i r Recht , so ist 25 e s rech t . Mög l i ch , d a ß e s d a r u m den A n d e r n noch n ich t recht i s t . " p . 2 4 9 . So l l h e i ß e n : Is t e s M i r recht , so ist e s M i r recht , noch n ich t den A n d e r n . W i r h a b e n jetzt E x e m p e l genug d a v o n gehab t , we lche synonymische „ F l o h s p r ü n g e " Sank t Sancho m i t d e m W o r t e : „ R e c h t " v o r n i m m t . Rech t u n d recht , d a s ju r i s t i sche „ R e c h t " , d a s so mora l i s che „ R e c h t e " , d a s , was i h m „ r e c h t " ist, usw., w e r d e n d u r c h e i n a n d e r gebrauch t , w ie e s g e r a d e konvenie r t . S a n k t M a x m ö g e ve r suchen , se ine Sätze ü b e r d a s Rech t i n i r gend e ine r a n d e r n S p r a c h e wiede rzugeben , w o d e r Uns inn vo l l s t änd ig a n d e n T a g k o m m t . Da in d e r Log ik d iese Synonymik aus führ l i ch behande l t s s w u r d e , so b r a u c h e n w i r h i e r b l o ß d a r a u f zu verweisen .

De r se lbe ob ige Satz w i r d noch in fo lgenden d re i „ W a n d l u n ­g e n " v o r g e b r a c h t :

A . „ O b Ich Rech t h a b e o d e r n icht , d a r ü b e r g ibt e s ke inen a n d e r n R ich t e r a l s Mich selbst . D a r ü b e r n u r können A n d r e ur te i - « len u n d r ich ten , ob s ie M e i n e m Rechte be i s t immen u n d ob es auch fü r sie a l s Rech t bes t eh t . " p . 2 4 6 .

B . „ D i e Gesel lschaf t wi l l zwar h a b e n , d a ß J e d e r z u se inem Rech te k o m m e , a b e r doch n u r zu d e m von d e r Gesel lschaf t sank­t ion ie r ten , d e m Gesel lschaf tsrechte , n icht wi rk l i ch z u s e i n e m «

I I I . Sank t M a x 299

R e c h t e " (so l l h e i ß e n : zu S e i n e m ; — Recht ist h i e r e in g a n z n ich tssagendes W o r t . U n d n u n r e n o m m i e r t e r w e i t e r : ) „ I c h a b e r gebe ode r n e h m e M i r d a s Rech t a u s e igne r Mach tvo l lkommen­hei t . . . E i g n e r u n d Schöpfe r Meines R e c h t s " , ( „ S c h ö p f e r " n u r

s insofe rn e r ers t d a s Rech t f ü r seinen G e d a n k e n e r k l ä r t u n d d a n n d iesen G e d a n k e n in s ich z u r ü c k g e n o m m e n zu h a b e n ve r s i che r t ) „ e r k e n n e Ich k e i n e a n d r e Rech t sque l l e a l s — Mich , w e d e r Got t , noch den S taa t , noch d i e N a t u r , noch den Menschen , w e d e r gött­l iches noch menschl iches R e c h t . " p . 2 6 9 .

1 0 / [ 6 5 a ] / C . „ D a d a s m e n s c h l i c h e Rech t i m m e r e in Gegebenes ist, so l äu f t e s in d e r Wi rk l i chke i t i m m e r a u f d a s Rech t h i n a u s , welches d i e Menschen e i n a n d e r g e b e n , d . h . e i n r ä u m e n . " p . 2 5 1 . D a s egoist ische Rech t dagegen ist d a s Rech t , w a s I ch M i r g e b e , o d e r n e h m e . „ E s k a n n " indessen , „ u m h i e r m i t z u

i s sch l ießen , e in l euch ten" , d a ß d a s egois t ische Rech t i m Sanchoschen M i l l e n i u m , w o r ü b e r m a n sich gegensei t ig „ v e r s t ä n d i g t " , von d e m n ich t sehr versch ieden ist , w a s m a n sich gegense i t ig „g i b t " o d e r „ e i n r ä u m t " .

N o t e 4 . — „ Z u m Schlüsse m u ß Ich n u n noch d i e h a l b e Aus-2o d ruckswei se z u r ü c k n e h m e n , von d e r Ich n u r so lange G e b r a u c h

m a c h e n w o l l t e , a l s Ich i n den E ingewe iden des Rech t s w ü h l t e , u n d d a s W o r t wenigs tens bes tehen l i e ß . E s ve r l i e r t a b e r i n d e r T a t m i t d e m Begriffe a u c h d a s W o r t se inen S inn . W a s I ch M e i n R e c h t n a n n t e , d a s ist g a r n ich t m e h r R e c h t . " p . 2 7 5 . W a r u m

2 5 Sank t Sancho i n d e n ob igen Ant i thesen „ d a s W o r t " Rech t be­s tehen l i e ß , sieht J e d e r au f den ers ten Bl ick. Da e r n ä m l i c h v o m I n h a l t d e s Rechts g a r n ich t spr icht , noch w e n i g e r ihn k r i t i s i e r t , s o k a n n e r sich n u r d u r c h d i e Be ibeha l tung des W o r t e s R e c h t den Sche in geben, a l s s p r ä c h e e r v o m Recht . L ä ß t m a n d a s W o r t :

so Rech t in d e r A n t i t h e s e weg , so ist Nich ts d a r i n gesagt , a l s „ I c h " , „ M e i n " u n d d ie üb r igen g r a m m a t i k a l i s c h e n P r o n o m i n a l f o r m e n d e r ers ten Pe r son . D e r I n h a l t k a m auch i m m e r e rs t d u r c h d i e Bei­sp ie le he re in , d i e aber , w ie w i r sahen , n ich ts a ls T a u t o l o g i e n w a r e n w i e : W e n n Ich m o r d e , so m o r d e ich usw. , u n d in denen d i e W o r t e

35 „ R e c h t " , „ b e r e c h t i g t " pp b l o ß de sha lb un t e rgeb rach t w u r d e n , um d i e e in fache T a u t o l o g i e zu ve rdecken u n d m i t den Ant i thesen i n i r gend e ine V e r b i n d u n g z u b r ingen . A u c h d i e S y n o n y m i k h a t t e d iesen Beruf, d e n Schein he rvorzubr ingen , a l s h a n d l e e s sich um i rgend einen Inha l t . M a n sieht üb r igens sogle ich, welch e ine reich­

t e ha l t i ge F u n d g r u b e d e r R e n o m m a g e d ieses inha l t s lose Ge­schwätz ü b e r d a s Rech t l iefer t . -— D a s ganze „ W ü h l e n in den E in­geweiden des R e c h t s " bes tand a l so d a r i n , d a ß S a n k t Sancho von „ d e r h a l b e n Ausd ruckswe i se Geb rauch m a c h t e " u n d „ d a s W ο r t

wenigs tens bes tehen l i e ß " , wei l e r von d e r S a c h e ga rn ich t s z u *5 sagen w u ß t e . W e n n d i e Ant i these i rgend e inen Sinn haberf sol l ,

300 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d . h . w e n n „ S t i r n e r " i n i h r e infach se inen W i d e r w i l l e n gegen d a s Rech t / { 6 9 } [65b] / man i fes t i e ren wol l te , so ist v i e lmehr zu sagen, d a ß n ich t e r „ i n den E ingewe iden d e s R e c h t s " , sonde rn d a s Rech t i n s e i n e n E ingewe iden „ w ü h l t e " , d a ß e r n u r z u P ro toko l l g a b , d a ß d a s Recht I h m n ich t recht sei. „ H a l t e Er sich d i e s R e c h t un- s v e r k ü m m e r t " , J a c q u e s l e b o n h o m m e ! —

D a m i t i n d iese Lee rhe i t i rgend ein I n h a l t h e r e i n k o m m e , m u ß S a n k t S a n c h o noch e in a n d r e s logisches M a n ö v e r v o r n e h m e n , d a s e r m i t v ie le r „ V i r t u o s i t ä t " m i t d e r Kanon i sa t i on u n d d e r e in fachen Ant i these gehö r ig d u r c h e i n a n d e r wür fe l t u n d mi t häuf igen Ep i - w soden vo l l ends s o verdeck t , d a ß d a s deu t sche P u b l i k u m u n d d i e deu tschen P h i l o s o p h e n es a l l e rd ings n ich t du rchschauen konn ten .

C . A n e i g n u n g d u r c h zusammengese tz te Ant i these

„ S t i r n e r " m u ß jetzt e ine empi r i sche B e s t i m m u n g d e s Rechts he r e inb r ingen , d i e e r d e m Einze lnen v ind iz ie ren k a n n , d . h . e r m u ß « i n d e m Rech t noch e twas A n d e r e s a ls d i e He i l igke i t a n e r k e n n e n . E r h ä t t e sich h i e rbe i se ineganzen schwerfä l l igen Mach ina t i onen s p a r e n k ö n n e n , d a seit Macch iave l l i , H o b b e s , Sp inoza , B o d i n u s p p i n d e r n e u e r e n Zeit , von d e n F r ü h e r e n g a r n ich t zu r eden , d i e M a c h t a l s d i e G r u n d l a g e des Rech te s darges te l l t w o r d e n i s t ; w o m i t d i e theo- ω

re t i sche A n s c h a u u n g d e r P o l i t i k von d e r M o r a l e m a n z i p i e r t u n d

w e i t e r n i c h t s a l s d a s P o s t u l a t e i n e r se lbs ts tändigen B e h a n d l u n g d e r Po l i t i k gegeben w a r . Spä te r , im achtzehnten J a h r h u n d e r t i n F r a n k r e i c h u n d i m neunzehnten i n E n g l a n d , w u r d e d a s g e s a m t e Rech t a u f d a s P r iva t rech t , wovon Sank t M a x n ich t spr icht , u n d ^ d i e s au f e ine ganz bes t immte Mach t , d i e M a c h t d e r P r iva te igen­t ü m e r , r eduz ie r t , wobe i m a n sich a b e r ke ineswegs mi t d e r b l o ß e n P h r a s e begnüg te .

S a n k t Sancho n i m m t sich also d i e B e s t i m m u n g : M a c h t a u s d e m R e c h t h e r a u s u n d verdeut l ich t sie sich a n F o l g e n d e m : s o

„ W i r pflegen d i e S taa ten n a c h d e r versch iedenen Ar t , w ie d ie „höchs t e G e w a l t " ver te i l t is t , zu klassif izieren . . . a l so d i e höchs te Gewa l t ! Gewal t gegen w e n ? Gegen den Einze lnen . . . d e r S t aa t üb t Gewal t . . . d e s S taa ts Be t ragen ist G e w a l t t ä t i g ­k e i t , u n d se ine Gewal t / [ 6 5 c ] / nenn t e r R e c h t . . . D i e Gesamt- s s he i t . . . h a t e ine Gewal t , we lche berecht ig t genann t , d. h. we lche Rech t i s t " . P . 2 5 9 , 2 6 0 .

D u r c h „ U n s e r " „Pf legen" k o m m t u n s e r H e i l i g e r zu se iner er­sehnten Gewa l t u n d k a n n sich n u n se lbe r „pf legen" .

Rech t , d i e Mach t des Men sehen

Mach t , d a s Rech t M e i n e r .

III. Sankt Max 301

Zwischengle ichungen :

Berecht ig t sein = E r m ä c h t i g t sein Sich berecht igen = Sich e rmäch t igen

Ant i these :

5 Vom Menschen berecht ig t sein — V o n M i r e rmäch t ig t se in .

D ie ers te An t i these :

Recht , Mach t des Menschen

\ ' e rwandel t sich jetzt i n :

R e c h t d e s M e n s c h e n

10 da in d e r T h e s e Rech t u n d Mach t ident isch s ind u n d in d e r Ant i ­these d i e „ h a l b e A u s d r u c k s w e i s e " „ z u r ü c k g e n o m m e n " w e r d e n m u ß , n a c h d e m d a s Rech t „ a l l e n Sinn v e r l o r e n " ha t , wie w i r ge­sehen h a b e n .

Note 1 . P r o b e n bombas t i sche r u n d r enommis t i s che r Umschre i -i s b u n g ob ige r Ant i thesen u n d G l e i c h u n g e n :

„ W a s Du zu sein d ie M a c h t has t , dazu has t Du d a s R e c h t . " — „ I c h l e i t e a l l e s Rech t u n d a l l e Berech t igung a u s M i r h e r , I c h b in z u A l l e m b e r e c h t i g t , dessen Ich m ä c h t i g b i n . " — „ Ich f o r d e r e ke in Rech t , d a r u m b r a u c h e Ich auch k e i n s anzu-

20 e rkennen . W a s Ich M i r zu erzwingen v e r m a g , e rzwinge I ch M i r , u n d w a s I ch n ich t e rzwinge , d a r a u f h a b e Ich a u c h ke in Rech t p p . — Berecht ig t o d e r unberech t ig t — d a r a u f k o m m t M i r ' s n ich t an ; b in I ch n u r m ä c h t i g , s o b in ich schon von selbst e r m ä c h ­t i g t , u n d b e d a r f ke ine r a n d e r n E r m ä c h t i g u n g o d e r Berecht i -

2 5 g u n g . " p . 2 4 8 , 2 7 5 .

Note 2 . — P r o b e n von de r Ar t , wie Sank t Sancho d ie Mach t a l s d ie r e a l e Bas is des Rech t s entwickel t :

„ S o sagen „ d i e " K o m m u n i s t e n " : ( w o h e r n u r „ S t i r n e r " d a s a l les w e i ß , w a s d ie K o m m u n i s t e n sagen, da e r a u ß e r d e m Blunt-

3o schl iber icht , Beckers Volksph i losoph ie u n d e in igen wen igen a n d e r n Sachen Nich ts von ihnen zu Gesichte b e k o m m e n h a t ? ) „ D i e g le iche A r b e i t berech t ige d i e Menschen z u / [ 66 ] / g le ichem Genüsse . . . N e i n , d i e g le iche Arbe i t berecht ig t Dich n ich t d a z u , sonde rn d e r g le iche G e n u ß a l l e in berecht ig t Dich z u m gle ichen G e n u ß . Ge­

a i n i e ß e , so bis t Du z u m G e n u ß b e r e c h t i g t . . . W e n n I h r d e n G e n u ß nehmt , so ist e r E u e r R e c h t ; schmachte t I h r h ingegen n u r d a n a c h , ohne zuzugre i fen , so b le ib t e r nach wie vo r e in „ w o h l e r w o r b n e s R e c h t " De re r , welche f ü r den G e n u ß p r iv i l eg ie r t s ind . E r ist i h r Recht , wie e r d u r c h Zugre i fen E u e r Recht w i r d . " p . 2 5 0 .

40 Ü b e r d a s , w a s h i e r den K o m m u n i s t e n in den M u n d gelegt w i r d , verg le iche m a n oben den „ K o m m u n i s m u s " . S a n k t S a n c h o unter­stell t h i e r w iede r d i e P r o l e t a r i e r a l s e ine „gesch lossene Gesel l-

—Mach t , Recht M e i n e r

i M a c h t M e i n e r , I M e i n e M a c h t ,

302 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

schaf t " , d i e n u r den Besch luß des „ Z u g r e i f e n s " zu fassen h a b e , u m a m nächs ten T a g e d e r ganzen b i sher igen W e l t o r d n u n g sum­mar i s ch ein E n d e z u m a c h e n . D i e P r o l e t a r i e r k o m m e n a b e r i n d e r W i r k l i c h k e i t e rs t d u r c h e ine l ange En twick lung zu d iese r E inhe i t , e ine r En twick lung , in d e r d e r A p p e l l an i h r Rech t a u c h e ine R o l l e 5 sp ie l t . Diese r A p p e l l an i h r Rech t ist üb r igens n u r ein Mi t te l , s ie zu „ S i e " , zu e ine r r evo lu t ionä ren , ve rbünde ten Masse zu m a c h e n . — W a s den Satz im Ü b r i g e n angeht , so b i lde t e r von A n f a n g b i s z u E n d e ein b r i l l an t e s E x e m p e l de r Tau to log ie , w ie sogleich k l a r w i r d , wenn m a n , was unbeschade t des Inha l t s geschehen k a n n , so-10 wohl M a c h t w ie Recht h e r a u s l ä ß t . Zweitens mach t Sank t S a n c h o selbst den Unte r sch ied zwischen pe r sön l i chem u n d sach l ichem V e r m ö g e n , womi t e r a lso zwischen Gen ießen u n d Mach t zu ge­n i e ß e n untersche ide t . I ch k a n n g r o ß e p e r s ö n l i c h e M a c h t ( F ä h i g k e i t ) z u m G e n i e ß e n h a b e n , ohne d a ß ich d a r u m auch d i e u s a c h l i c h e M a c h t (Ge ld p p ) z u h a b e n b r a u c h e . M e i n wirk­l iches „ G e n i e ß e n " ist a l so noch i m m e r hypothe t i sch .

„ D a ß d a s Kön igsk ind sich ü b e r a n d r e K i n d e r s te l l t " , f äh r t d e r Schu lme i s t e r fo r t i n seinen f ü r den K i n d e r f r e u n d pas senden E x e m p e l n , „ d a s ist schon se ine T a t , d i e i hm den V o r z u g sichert , 20 u n d d a ß d i e a n d e r n K i n d e r d iese T a t b i l l igen u n d a n e r k e n n e n , d a s ist i h r e T a t , d i e sie w ü r d i g mach t , Un te r t anen z u s e i n . " p . 2 5 0 .

/ [ 6 6 a ] / I n d iesem E x e m p e l w i r d d a s gesel lschaf t l iche Verhä l t ­n i s , in d e m e i n Kön igsk ind zu a n d e r n K i n d e r n steht, a l s d i e Mach t , 25 u n d z w a r p e r s ö n l i c h e Mach t des Kön igsk indes u n d a l s d i e O h n m a c h t d e r a n d e r n K i n d e r gefaß t . W i l l m a n e s e i n m a l a l s d i e „ T a t " d e r a n d e r n K i n d e r fassen, d a ß sie sich von d e m Königs­k i n d e k o m m a n d i e r e n lassen , so beweis t d i e s höchs tens , d a ß sie Egois ten s ind. „ D i e E igenhe i t a rbe i te t in den k l e inen E g o i s t e n " 30 u n d t r e ib t sie d a z u , d a s Königsk ind zu explo i t ie ren , e inen Vor te i l von i h m z u e rhaschen .

„ M a n " ( H e g e l n ä m l i c h ) „sag t , d i e S t ra fe sei d a s Rech t des V e r b r e c h e r s . A l l e in d i e St raf los igkei t ist ebenso sein Recht . Ge­l ing t i h m sein U n t e r n e h m e n , so geschieht i h m Recht , u n d gel ingt 3$ es n ich t , so geschieht i hm gle ichfal ls Rech t . Begibt s ich J e m a n d to l l kühn in Ge fah ren u n d k o m m t e r d a r i n u m , so sagen w i r wohl : es geschieht i h m recht , e r h a t es n icht besser gewoll t . Besiegt e r a b e r d i e Ge fah ren , d . h . siegt seine M a c h t , s o h ä t t e e r auch R e c h t . Spie l t ein K i n d mi t d e m Messe r u n d schneidet sich, s o « geschieht i h m r e c h t ; abe r schneidet sichs nicht , so geschieht i h m a u c h recht . D e m Verb reche r w i d e r f ä h r t d a h e r woh l Recht , w e n n e r le ide t , w a s e r r i sk i e r t e ; w a r u m r i sk ier t e r s auch , d a e r d i e mög­l ichen Fo lgen k a n n t e ? " p . 2 5 5 .

In d e m S c h l u ß d ieses Satzes, in d e r F r a g e an d e n V e r b r e c h e r : «

I I I . Sankt Max 303

W a r u m e r s auch r i sk ie r te , w i r d d e r schu lmeis te r l i che Uns inn d e s ganzen la tent . Ob e i n e m V e r b r e c h e r Re ch t geschieht , w e n n e r be im Eins te igen in ein H a u s fä l l t u n d d a s Bein b r ich t , ob e i n e m K i n d e , wenn es sich schneidet — bei d iesen wicht igen F r a g e n , d i e

s n u r e inen Sank t Sancho beschäf t igen können , k o m m t a l s o n u r her ­a u s , d a ß h i e r d e r Z u f a l l f ü r me in e Mach t e r k l ä r t w i r d . A l so im ersten Beispie l w a r Mein T u n , im zweiten d a s von m i r un­abhäng ige gesel lschaf t l iche Verhä l tn i s , i m dr i t t en d e r Z u f a l l „ M e i n e M a c h t " . Doch d iese w i d e r s p r e c h e n d e n Bes t immungen

w h a b e n w i r schon bei d e r E igenhe i t gehab t . Zwischen d i e obigen k inde r f r eund l i chen / {70] [66b] / E x e m p e l

legt Sancho noch fo lgendes e rhe i t e rndes Zwischenschiebse l e i n : „ S o n s t e b e n h a t d a s Rech t e ine wächse rne N a s e . D e r

T iger , d e r M i c h anfä l l t h a t Recht , u n d Ich , d e r ihn n i ede r s töß t , 10 h a t auch Recht . N ich t Me in Re ch t w a h r e Ich gegen ihn , sonde rn

M i c h . " p . 2 5 0 . Im Vordersa tz stellt sich Sankt Sancho in e in Rech t sverhä l tn i s

z u m T ige r , u n d i m Nachsa tz fä l l t i h m e in , d a ß doch i m G r u n d e ke in Rechtsverhä l tn i s stattfindet. D a r u m „ e b e n h a t d a s Rech t

2o e ine wächse rne N a s e " . D a s Recht „d e s M e n s c h e n " löst sich a u f in d a s Rech t „d e s T i g e r s " . —

H i e r m i t ist d i e Kr i t i k des Rech t s beende t . N a c h d e m w i r a u s h u n d e r t f rühe ren Schr i f t s te l lern längst w u ß t e n , d a ß d a s Rech t a u s d e r Gewal t he rvo rgegangen sei, e r f ah ren w i r noch von S a n k t

25 Sancho , d a ß „ d a s R e c h t " „ d i e Gewal t des M e n s c h e n " ist , womi t e r a l l e F r a g e n ü b e r den Z u s a m m e n h a n g des Rech t s mi t d e n w i r k ­l i c h e n Menschen u n d ih ren Verhä l tn i s sen g lück l ich besei t igt u n d se ine Ant i these zu S t a n d e gebrach t ha t . E r besch ränk t s ich da rau f , d a s Recht a l s d a s aufzuheben , a l s w a s e r e s setzt, n ä m l i c h

so a l s d a s He i l ige , d . h . d a s He i l i ge aufzuheben u n d d a s Rech t s tehen zu lassen .

Diese Kr i t i k des Rech t s ist mi t e ine r M e n g e von E p i s o d e n ver­zier t , n ä m l i c h mi t a l l e r l e i Zeug , wovon be i S tehe ly N a c h m i t t a g s von 2 — 4 gesprochen z u we rden „pf legt" .

3 5 E p i s o d e 1 . — „ M e n s c h e n r e c h t " u n d „ w o h l e r w o r b ­n e s R e c h t " . „ A l s d i e Revolut ion d i e „ G l e i c h h e i t " z u e inem „ R e c h t e s tempel te , f l ü c h t e t e sie ins r e l i g i ö s e Gebie t , i n d i e Reg ion des H e i l i g e n , d e s I d e a l s . D a h e r se i tdem d e r K a m p f u m d i e he i l igen , u n v e r ä u ß e r l i c h e n Menschenrech te . Gegen

40 d a s ewige Menschenrech t w i r d ganz na tü r l i ch u n d g le ichberecht ig t d a s „woh le rworbne Recht d e s B e s t e h e n d e n " ge l tend g e m a c h t ; Rech t gegen Recht , wo na tü r l i ch E in s vom A n d e r n a l s U n r e c h t ver­schr ieen w i r d . D a s ist d e r Rechtss t re i t seit d e r R e v o l u t i o n . " p . 2 4 8 . Zuers t wi rd wiederhol t , / [ 6 6 c ] / d a ß d i e Menschenrech te „ d a s Hei -

45 l i g e " s ind , u n d daher se i tdem d e r K a m p f um d i e Menschenrech te

304 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

stattfindet. W o m i t S a n k t Sancho b l o ß beweist , d a ß d i e ma te r i e l l e Bas i s d ieses K a m p f e s i h m he i l ig , d . h . f r e m d geb l i eben is t . — W e i l „ M e n s c h e n r e c h t " u n d „woh le rworbnes R e c h t " Be ides „ R e c h t e " s ind , so s ind s ie „g le ichberech t ig t " , u n d z w a r h i e r im h i s t o r i s c h e n S i n n „be rech t ig t " . W e i l Be ides i m j u r i s t i - s s e h e n S inn „ R e c h t e " s ind , d a r u m sind s ie i m h i s t o r i s c h e n S inn „g le i chbe rech t ig t " . I n d iese r Weise k a n n m a n Al les i n kü r ­zes ter F r i s t a b m a c h e n , o h n e etwas von d e r S a c h e zu wissen , u n d z . B . be i d e m K a m p f e u m d i e Korngese tze i n E n g l a n d s a g e n : gegen d e n Profi t ( V o r t e i l ) „ w i r d d a n n ganz n a t ü r l i c h u n d g le ichberech- 10 t i g t " d i e Ren te , d i e a u c h Profit (Vor t e i l ) ist, „ge l t end g e m a c h t " . Vor t e i l gegen Vor te i l , „ w o na tü r l i ch E in s v o m A n d e r n ver­schr ieen w i rd . D a s ist d e r K a m p f " u m d i e Korngese tze seit 1 8 1 5 in E n g l a n d . — Ü b r i g e n s k o n n t e S t i m e r von v o m h e r e i n s a g e n : D a s bes t ehende Rech t ist d a s Recht d e s Menschen , d a s Men- η

schenrecht . M a n „pf legt" e s a u c h , von gewisser Se i te h e r , „wohl­

e r w o r b n e s R e c h t " z u n e n n e n . W o b le ibt a l so d e r U n t e r s c h i e d zwi­

schen „ M e n s c h e n r e c h t " u n d „ w o h l e r w o r b n e m R e c h t " .

W i r wissen schon, d a ß d a s f r emde , he i l ige Rech t d a s ist , w a s m i r von F r e m d e n gegeben w i r d . Da n u n d i e Menschenrech te auch so d i e na tü r l i chen angebornen Rechte genann t we rden u n d be i S a n k t Sancho d e r N a m e d i e Sache selbst ist, so s ind s ie a l s o d i e m i r von d e r N a t u r , d . h . d e r Gebur t gegebenen Rechte . A b e r „ d i e wohl­e rworbnen Rech te k o m m e n a u f d a s s e l b e h i n a u s , n ä m l i c h a u f d i e N a t u r , we lche M i r e in Recht gibt , d. h. d i e G e b u r t u η d 20

w e i t e r d i e E r b s c h a f t " u n d s ο wei ter . „ I c h b i n a l s M e n s c h ge­

b o r e n ist g l e i c h : I c h b i n a ls Königssohn g e b o r e n . " p . 2 4 9 , 2 5 0 , w o d e n n a u c h d e m B a b e u f d e r Vorwur f gemach t w i r d , d a ß e r n ich t d i e s d ia l ek t i sche T a l e n t d e r Auf lösung des Un te r sch iedes besessen h a b e . Da „ I c h " „ u n t e r a l len U m s t ä n d e n " „ a u c h " Mensch ist, w ie s o S a n k t Sancho spä t e r konzed ie r t und d iesem Ich d a h e r „ a u c h " d a s , w a s e s a l s Mensch ha t , zu G u t e k o m m t , w ie i h m z . B . a l s Ber l ine r d e r b e r l i n e r T i e r g a r t e n z u G u t e k o m m t , s o k o m m t i h m „ a u c h " d a s Menschenrech t „ u n t e r a l l en U m s t ä n d e n " z u gut . D a e r a b e r ke ineswegs „ u n t e r a l l en U m s t ä n d e n " a l s „ K ö n i g s s o h n " geboren s s ist , k o m m t i h m d a s „ w o h l e r w o r b n e R e c h t " ke ineswegs „ u n t e r a l len U m s t ä n d e n " zu Gute . A u f d e m Rechtsboden ist d a h e r e in wesent­l i che r Un te r sch ied zwischen „ M e n s c h e n r e c h t " u n d „woh le rworb ­n e m R e c h t " . H ä t t e e r nicht se ine Logik ve rdecken müssen , / [ 6 7 ] / so „ w a r h i e r zu s a g e n " : N a c h d e m Ich den Rechtsbegriff aufgelös t M

zu h a b e n m e i n e , i n d e r W e i s e , w ie Ich ü b e r h a u p t aufzulösen „pf lege" , so ist d e r K a m p f um d iese be iden speziel len Rech t e e in K a m p f i n n e r h a l b e ines von M i r i n M e i n e r M e i n u n g aufge lös ten Begriffes u n d b r a u c h t „ d a h e r " von M i r g a m i c h t we i te r b e r ü h r t zu w e r d e n . — Z u r V e r m e h r u n g d e r Gründ l i chke i t hä t t e Sank t «

III. Sankt Max 305

Sancho noch fo lgende n e u e W e n d u n g h inzufügen k ö n n e n : A u c h d a s M e n s c h e n r e c h t ist e rworben , a l so w o h l e r w o r b e n , u n d d a s w o h l e r w o r b n e R e c h t i s t von Menschen besessenes , menschl iches , M e n s c h e n r e c h t . — D a ß m a n ü b r i g e n s so lche Begriffe, w e n n m a n s ie von d e r ihnen zu G r u n d e l i egenden empi ­r i schen Wi rk l i chke i t t rennt , w ie e inen H a n d s c h u h u m d r e h e n k a n n , ist bere i t s von Hege l aus führ l i ch genug bewiesen, be i d e m d i e se Me thode d e n abs t r ak ten Ideo logen gegenüber berecht ig t wa r . Sank t Sancho b r a u c h t s ie a l so n ich t ers t d u r c h se ine „ u n b e h o l f e n e n " „ M a c h i n a t i o n e n " l ächer l i ch zu m a c h e n .

Bis jetzt „ l i e f e n " d a s woh le rworbne u n d d a s Menschenrech t „ a u f d a s s e l b e h i n a u s " , d a m i t Sank t Sancho e inen a u ß e r sei­n e m K o p f in d e r Geschich te ex is t ie renden K a m p f in Nichts ver­f l üch t i gen konn te . N u n beweist u n s u n s e r He i l ige r , d a ß e r eben so schar fs inn ig im Dis t ingu ie ren w ie a l lmäch t ig im Z u s a m m e n w e r f e n ist , u m e inen n e u e n i m „schöpfe r i schen N i c h t s " se ines K o p f e s ex i s t i e renden schreckl ichen K a m p f he rvo rb r ingen zu können .

„ I c h wil l auch z u g e b e n " ( g r o ß m ü t i g e r Sancho ) „ d a ß J e d e r a l s Mensch geboren w e r d e " (mi th in nach d e r obigen, d e m Babeuf vor­geha l tenen W e i s u n g , auch a l s „ K ö n i g s s o h n " ) „ m i t h i n d ie N e u -g e b o r n e n d a r i n e i n a n d e r g l e i c h seien . . . n u r d e s h a l b , we i l s ie sich noch a l s n ich t s a n d e r e s zeigen u n d be tä t igen , als eben a l s b l o ß e — Menschenk inde r , n a c k t e M e n s c h l e i n . " Dagegen d i e Er­wachsenen s ind „ K i n d e r i h r e r e ignen S c h ö p f u n g " . S ie „besi tzen m e h r a l s b l o ß a n g e b o r n e Rechte , s ie h a b e n R e c h t e e r w ο r b e n " .

( G l a u b t S t i r n e r , d a ß d a s K i n d ohne seine e igne T a t a u s d e m Mut­te r le ib h e r a u s k a m , e ine Ta t , d u r c h d ie e s sich ers t d a s „ R e c h t " a u ß e r d e m M u t t e r l e i b z u sein, e r w a r b ; u n d zeigt u n d be tä t ig t sich j edes K i n d nicht gleich von vorn he re in a l s „ e i n z i g e s " K i n d ? ) „ W e l c h e r Gegensatz , welch ein K a m p f f e l d ! D e r a l t e K a m p f d e r a n g e b o r n e n R e c h t e und d e r w o h l - / [ 6 7 a ] / e r w o r b n e n R e c h t e ! " p . 2 5 2 . Welch ein K a m p f d e r bä r t igen M ä n n e r gegen d i e S ä u g l i n g e !

Übr igens spr ich t S a n c h o b l o ß gegen d i e Menschenrech te , wei l „ m a n in neues te r Z e i t " w iede r dagegen zu sp rechen „pf legte" . In W a h r h e i t h a t e r auch d iese angebornen Menschenrech te sich „er ­w o r b e n " . I n d e r E igenhe i t ha t ten w i r schon den „gebo rnen F r e i e n " , wo e r d i e E igenhe i t z u m angebornen Menschenrech te mach t e , in­d e m e r sich a l s b l o ß G e b o r n e r schon a l s F r e i e r zeigte u n d betä t ig te . N o c h m e h r : „ J e d e s Ich ist v o n G e b u r t schon e in Ve rb reche r gegen den S t a a t " , wo d a s S taa t sverbrechen z u m angebornen Men­schenrecht w i r d u n d d a s K i n d schon gegen e twas verbr ich t , w a s noch nicht fü r es , sonde rn w o f ü r es exist ier t . E n d l i c h spr ich t „St i r ­n e r " spä t e r von „ g e b o r n e n beschränk ten K ö p f e n " , „ g e b o r ­n e n D i c h t e r n " , „ g e b o r n e n M u s i k e r n " usw. D a h i e r d ie Mach t (mus ika l i sches , d ich ter i sches , r e sp . beschränk tes V e r m ö g e n )

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 20

306 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

angeboren , u n d R e c h t = M a c h t ist , s o sieht m a n w i e „ S t i r n e r " d e m „ I c h " d i e a n g e b ö r n e n Menschenrech te v indiz ier t , wenn a u c h d i e Gle ichhei t d i e s m a l n ich t u n t e r i h n e n f igu r i e r t .

E p i s o d e 2 . B e v o r r e c h t i g t u n d g l e i c h b e r e c h t i g t . D e n K a m p f um V o r r e c h t u n d gle iches Rech t ve rwande l t u n s e r 5 Sancho zunächs t in den K a m p f um d ie b loßen „Begr i f fe" : bevor­recht ig t u n d g le ichberecht ig t . D a m i t e r spa r t e r es sich, e twas von d e r mi t t e la l t e r l i chen P roduk t ionswe i se , d e r e n po l i t i scher Aus­d r u c k d a s Vor rech t , u n d d e r m o d e r n e n , d e r e n A u s d r u c k d a s R e c h t schlechthin , d a s g l e i c h e R e c h t ist , u n d von d e r m o

Verhä l tn i s se d i e se r be iden P roduk t ionswe i sen zu den ihnen ent­sp rechenden Rechtsverhä l tn i ssen z u wissen. E r k a n n sogar d i e ob igen be iden „Begr i f f e " a u f den noch e in facheren A u s d r u c k : gleich u n d ungle ich reduz ie ren u n d nachweisen , d a ß E i n e m das ­se lbe ( z . B . d i e a n d e r n Menschen , e in H u n d usw . ) j e n a c h d e m « gle ichgül t ig , d . h . g le ich ode r n icht gleich gü l t ig , d . h . ung le ich , versch ieden , bevorzugt sein können usw. , usw. — „ E i n B r u d e r abe r , d e r n i e d r i g ist, r ü h m e sich se iner H ö h e . " Sa in t - Jacques l e b o n h o m m e 1 , 9 .

I I . D a s G e s e t z

W i r h a b e n h i e r d e m Lese r e in g r o ß e s M y s t e r i u m u n s r e s hei l i ­gen M a n n e s I {71} [67b ] / zu en thü l len — n ä m l i c h , d a ß er seine ganze A b h a n d l u n g ü b e r d a s Recht m i t e ine r a l l geme inen E rk l ä ­r u n g d e s Rech t s beg inn t , d i e i h m „ e n t s p r i n g t " , so lange e r v o m Rech t spr icht u n d von i h m erst d a n n w i e d e r e ingefangen w i r d , so- 25 b a l d e r a u f ganz e twas A n d e r e s , n ä m l i c h a u f d a s Gesetz, zu spre­chen k o m m t . D a m a l s r ie f d a s E v a n g e l i u m u n s e r m Hei l igen z u : Richte t n ich t , a u f d a ß I h r n ich t ger ichte t w e r d e t — u n d e r t a t seinen M u n d auf, l eh re te u n d s p r a c h :

„ D a s R e c h t i s t d e r G e i s t d e r G e s e l l s c h a f t . " (D ie 3 0 Gesel lschaf t a b e r ist d a s H e i l i g e ) . „ H a t d i e Gesel lschaf t e inen W i l l e n , s o ist d i e se r W i l l e e b e n d a s R e c h t : s i e b e s t e h t n u r d u r c h d a s Recht . D a s ie a b e r n u r d a d u r c h b e s t e h t " (n icht d u r c h d a s Recht , sonde rn n u r d a d u r c h ) , „ d a ß sie ü b e r d i e Ein­zelnen e ine H e r r s c h a f t ausüb t , s ο ist d a s R e c h t i h r H e r r - ss

s c h e r w i l l e " . P . 2 4 4 . D . h . „ d a s R e c h t . . ist . . h a t . . so . .

eben . , besteht n u r . . da . . a b e r n u r d a d u r c h bes teht . . d a ß . . s o . . H e r r s c h e r w i l l e . " Diese r Satz ist d e r vo l l ende te Sancho .

D iese r Satz „ e n t s p r a n g " u n s r e m He i l igen d a m a l s , wei l e r n ich t in seine Thesen p a ß t e u n d w i r d jetzt te i lweise w i e d e r e ingefangen , 40 weil e r i h m jetzt te i lweise w i e d e r p a ß t .

„ E s d a u e r n d i e S taa ten s o l a n g e , a l s e s e inen h e r r s c h e n d e n W i l l e n gibt , u n d d i e s e r h e r r s c h e n d e W i l l e a ls gleich-

III. Sankt Max 307

bedeu tend mi t d e m e ignen Wi l l en angesehen w i rd . D e s H e r r n W i l l e ist Gese tz . " p . 2 5 6 .

D e r H e r r s c h e r w i l l e d e r Gesel lschaf t = Recht , D e r he r r s chende W i l l e = Gesetz —

ä Rech t = Gesetz.

„ M i t u n t e r " , d . h . a l s Wi r t shaussch i ld se ine r „ A b h a n d l u n g " ü b e r d a s Gesetz, w i r d sich a u c h noch ein Unte r sch ied zwischen Recht u n d Gesetz he rauss t e l l en , d e r m e r k w ü r d i g e r W e i s e b e i n a h e ebensowenig m i t se ine r „ A b h a n d l u n g " ü b e r d a s Gesetz z u t u n h a t ,

io a l s d i e „ e n t s p r u n g e n e " Defini t ion d e s Rech t s m i t d e r „ A b h a n d ­l u n g " ü b e r d a s „ R e c h t " : „ W a s a b e r R e c h t , w a s i n e ine r Gesel l­schaft Rech tens ist, d a s k o m m t a u c h zu W o r t e — im G e s e t z e . " p . 2 5 5 . D ie se r Satz ist e i ne „ u n b e h o l f e n e " K o p i e a u s H e g e l : „ W a s gese tzmäßig , ist d i e Que l l e d e r E r k e n n t n i s dessen , w a s Rech t ist

i s o d e r e igent l ich w a s Rech tens i s t . " W a s S a n k t Sancho „zu W o r t e k o m m e n " h e i ß t , n e n n t Hege l auch „gese tz t" , „ g e w u ß t " etc. Rechts­ph i losoph ie , § 2 1 1 seqq .

W a r u m S a n k t Sancho d a s Rech t a l s „ d e n / 7 l a [ 6 7 c ] / W i l l e n " o d e r „ H e r r s c h e r w i l l e n " d e r Gesel lschaf t a u s se ine r „ A b h a n d -

2o l u n g " ü b e r d a s Rech t aus sch l i eßen m u ß t e , is t s eh r begre i f l i ch . N u r insowei t d a s R e c h t a l s M a c h t des Menschen bes t immt w a r , konn te e r e s a l s s e i n e M a c h t i n sich z u r ü c k n e h m e n . E r m u ß t e a lso se iner Ant i these zu l i eb d i e ma te r i a l i s t i sche Best im­m u n g d e r „ M a c h t " fes thal ten u n d d ie idea l i s t i sche des „ W i l -

2 3 l e n s " „ e n t s p r i n g e n " lassen . W a r u m e r jetzt , w o e r v o m „Ge­se tze" spr icht , d e n „ W i l l e n " w i e d e r e infängt , w e r d e n wi r be i den Ant i thesen ü b e r d a s Gesetz sehen.

In d e r wi rk l i chen Geschichte b i lde ten d ie jen igen Theo re t i ke r , d i e d ie M a c h t a l s d i e G r u n d l a g e d e s Rech t s be t rachte ten , d e n

3 0 d i rek tes ten Gegensa tz gegen d ie jenigen , d i e den W i l l e n fü r d i e Bas i s d e s Rechts ansehen , — e inen Gegensatz , den Sank t S a n c h o auch a l s den von R e a l i s m u s ( K i n d , Al te r , N e g e r p p ) u n d Idea l i s ­m u s ( J ü n g l i n g , N e u e r , Mongo le p p ) auf fassen könn t e . W i r d d i e Mach t a l s d i e Bas i s d e s Rechts a n g e n o m m e n , w i e e s Hobbes etc.

3 s tun , s o s ind Recht , Gesetz p p n u r S y m p t o m , A u s d r u c k a n d e r e r Verhä l tn i s se , a u f denen d i e S taa t smach t be ruh t . D a s ma te r i e l l e Leben d e r I n d i v i d u e n , welches ke ineswegs von i h r e m b l o ß e n „ W i l ­l e n " abhäng t , i h r e P roduk t ionswe i se u n d d i e V e r k e h r s f o r m , d i e sich wechselse i t ig bed ingen , ist d i e r ee l l e Bas i s des S taa t s , u n d

M b le ib t e s auf a l l en S tufen , au f denen d i e T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d a s P r i v a t e i g e n t u m noch nö t ig s ind , ganz u n a b h ä n g i g v o m W i l ­l e n d e r I n d i v i d u e n . D iese wi rk l i chen Verhä l t n i s s e s ind keines­wegs von d e r S t aa t smach t geschaffen, sie s ind v i e l m e h r d ie sie schaffende Mach t . D i e u n t e r d iesen Verhä l tn i s sen he r r s chenden In-

20*

308 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d i v i d u e n müssen , abgesehen davon , d a ß i h r e M a c h t sich a l s S t a a t kons t i tu ie ren m u ß , i h rem, d u r c h d iese bes t immten Ver­hä l tn i sse / 71b [68]/ bed ing ten W i l l e n e inen a l lgeme inen A u s d r u c k a l s S taa tswi l len geben, a l s Gesetz — einen A u s d r u c k , dessen In­h a l t i m m e r d u r c h d i e Verhä l tn i s se d ieser K las se gegeben ist , w ie d a s Pr iva t - u n d K r i m i n a l r e c h t au f s K l a r s t e beweisen . Sowenig es von i h r e m ideal is t i schen W i l l e n ode r W i l l k ü r abhäng t , ob i h r e K ö r p e r schwer s ind, so wen ig h ä n g t es von i h m a b , ob sie ih ren e ignen Wi l l en in d e r F o r m des Gesetzes durchse tzen u n d zugle ich von d e r pe r sön l i chen W i l l k ü r j edes E inze lnen u n t e r ihnen u n a b ­h ä n g i g setzen. I h r e pe r sön l i che Her r scha f t m u ß sich zugle ich a l s e ine Durchschni t t sher r schaf t kons t i tu ie ren . I h r e pe r sön l i che Mach t be ruh t au f Lebensbed ingungen , d i e sich a l s Vie len gemeinschaf t ­l i che entwickeln , d e r e n For tbes tand sie a l s H e r r s c h e n d e gegen a n d e r e u n d zugle ich a l s für A l l e ge l tende zu b e h a u p t e n h a b e n . D e r A u s d r u c k d ieses d u r c h ih re gemeinschaf t l ichen In teressen be­d ing ten W i l l e n s ist d a s Gesetz. G r a d e d a s Durchse tzen d e r von ein­a n d e r u n a b h ä n g i g e n Ind iv iduen und i h r e r e ignen W i l l e n , d a s au f d ieser Bas is in i h r e m V e r h a l t e n g e g e n e i n a n d e r no twend ig ego­istisch ist, mach t d ie Se lbs tver leugnung im Gesetz u n d R ech t nöt ig , Se lbs tve r l eugnung im Ausnahmsfa l l , Se lb s tbehaup tung i h r e r In­teressen i m Durchschni t t s fa l l ( d i e d a h e r n icht i h n e n , sondern n u r d e m „ m i t sich e in igen Ego i s t en" fü r Se lbs tve r l eugnung g i l t ) . Dasse lbe gil t von den beher rsch ten Klassen , von d e r e n W i l l e n es ebensowenig abhäng t , ob Gesetz u n d Staa t bes tehen . z . B . so lange d i e P r o d u k t i v k r ä f t e noch nicht soweit entwickel t s ind , um d i e Kon­k u r r e n z überflüssig zu machen , u n d d e s h a l b d i e K o n k u r r e n z i m m e r w iede r h e r v o r r u f e n w ü r d e n , so lange w ü r d e n d i e beher rsch­ten Klassen d a s Unmögl i che wol len , wenn sie den „ W i l l e n " hät­ten , d i e K o n k u r r e n z u n d mi t ih r S taa t u n d Gesetz abzuschaffen. Ü b r i g e n s entsteht d iese r „ W i l l e " , ehe d i e Verhä l tn i s se so wei t ent­wickel t s ind, d a ß sie ihn p roduz ie ren können , auch n u r in d e r E i n b i l d u n g d e s Ideo logen . N a c h d e m d i e Verhä l tn i s se weit genug entwickel t w a r e n , ihn zu p roduz ie ren , k a n n d e r Ideo loge d iesen W i l l e n a l s e inen b l o ß wi l lkür l i chen u n d d a h e r zu a l l en Zei ten u n d u n t e r a l len U m s t ä n d e n f a ß b a r e n sich vors te l len . — Ebensowen ig w ie d a s Recht , geht d a s Verbrechen , d . h . d e r K a m p f des isolier­ten Einze lnen gegen d i e he r r schenden Verhä l tn i s se , / 7 1 c [ 6 8 a ] / a u s d e r re inen W i l l k ü r he rvor . E s h a t v i e lmehr d iese lben Bed ingungen wie j ene Her r scha f t . Dieselben Vis ionä re , d i e im Rech t u n d Ge­setz d ie Her r scha f t e ines f ü r sich selbsts tändigen a l lgemeinen Wi l ­lens e rb l i cken , können im Verbrechen den b l o ß e n Bruch des Rechts u n d Gesetzes sehen. Nicht de r Staa t besteht a lso d u r c h den he r r schenden Wi l l en , sondern der aus d e r ma te r i e l l en Lebens­weise d e r Ind iv iduen he rvo rgehende Staa t h a t auch d ie Gestal t

III. Sankt Max 309

e ines h e r r s c h e n d e n Wi l l en s . Ver l i e r t d iese r d i e Her r scha f t , so h a t sich n ich t n u r d e r W i l l e , sondern auch d a s m a t e r i e l l e Dase in u n d Leben d e r Ind iv iduen , u n d b l o ß deswegen i h r W i l l e , ve r ände r t . Es ist mögl ich , d a ß Rech t e u n d Gesetze sich „ f o r t e r b e n " , a b e r sie

ί s ind d a n n a u c h n i c h t m e h r h e r r s c h e n d , s o n d e r n n o m i n e l l , wovon

d i e a l t römische u n d engl i sche Rechtsgeschichte ek l a t an t e Be isp ie le l i e fe rn . W i r sahen schon f rühe r , wie be i d e n P h i l o s o p h e n ver­mit telst d e r T r e n n u n g d e r G e d a n k e n von den ihnen z u r Bas i s d i enenden I n d i v i d u e n u n d ih ren emp i r i s chen Verhä l tn i s sen e i n e

10 En twick lung u n d Geschichte d e r b l o ß e n G e d a n k e n ents tehen konn te . E b e n s o k a n n m a n h i e r w i e d e r d a s Rech t von se iner r ea l en Basis t r ennen , womi t m a n d a n n e inen „ H e r r s c h e r w i l l e n " he raus ­bekommt , d e r sich in d e n versch iedenen Zei ten verschieden mod i ­fiziert u n d in seinen Schöpfungen , den Gesetzen, e i ne e igne selbst-

15 s t änd ige Geschichte ha t . W o m i t sich d i e pol i t i sche u n d b ü r g e r l i c h e Geschichte in e ine Geschichte d e r He r r scha f t von au fe inander ­fo lgenden Gesetzen ideologisch auf lös t . D ies ist d i e spezifische I l lus ion d e r Ju r i s t en u n d Po l i t ike r , d ie J a c q u e s l e b o n h o m m e sans façon adopt ie r t . Er m a c h t sich d iese lbe I l lus ion , w i e etwa Fr ied-

20 r ieh W i l h e l m IV. , d e r auch d i e Gesetze f ü r b l o ß e E in fä l l e d e s Her r sche rwi l l ens h ä l t u n d d a h e r i m m e r findet, d a ß s ie a m „ p l u m ­pen E t w a s " d e r W e l t schei tern . K a u m [eine] se ine[r] d u r c h a u s un­schädl ichen Maro t t en rea l i s i e r t e r wei te r a l s in Cab ine t so rd ren . E r be feh le e i n m a l 2 5 Mi l l i onen Anle ihen , d e n hunde r t zehn ten

25 Te i l d e r engl ischen S taa t sschuld , und e r w i r d sehen , /{72} [68b] / wessen W i l l e sein H e r r s c h e r w i l l e ist. W i r we rden ü b r i g e n s a u c h spä te r f i n d e n , d a ß J a c q u e s l e b o n h o m m e d i e P h a n t o m e o d e r S p u k e seines Souve ra in s u n d Mi tbe r l i ne r s a ls D o k u m e n t e benutzt , u m d a r a u s seine e ignen theore t ischen S p a r r e n ü b e r Recht , Gesetz,

so Ve rb rechen usw. zu sp innen . Es d a r f u n s d i e s um soweniger wun­de rn , da selbst d e r S p u k d e r Vossischen Ze i tung i h m zu wieder­hol ten M a l e n e twas „ p r ä s e n t i e r t " , z . B . den Rechtss taa t . D i e ober­f l äch l i chs t e Be t r ach tung d e r Gesetzgebung, z . B . d e r Armengese tz­g e b u n g in a l l en L ä n d e r n w i r d zeigen, w i e wei t e s d i e Her rschen-

3 5 den b rach ten , w e n n sie d u r c h ih ren b l o ß e n „ H e r r s c h e r w i l l e n " , d . h . als n u r W o l l e n d e , i rgend e twas durchse tzen zu können sich e inb i lde ten . Sank t Sancho m u ß üb r igens d i e I l lus ion d e r Ju r i s t en und Po l i t i ke r ü b e r den Her r sche rwi l l en akzep t ie ren , u m i n den Gle ichungen u n d Ant i thesen , an d e n e n w i r u n s gleich ergötzen

40 w e r d e n , seinen e ignen Wi l l en h e r r l i c h l euch ten lassen zu k ö n n e n , u n d d a h i n zu k o m m e n , d a ß e r sich i rgend e inen G e d a n k e n , den e r sich in den K o p f gesetzt ha t , w i e d e r aus d e m K o p f schlagen k a n n .

„ M e i n e l i eben B r ü d e r , achtet e s eitel F r e u d e , w e n n i h r in An­fechtungen fa l l e t " . Sa in t - Jacques le b o n h o m m e I , 2 . —

310 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Gesetz = H e r r s c h e r w i l l e d e s S t a a t s ,

= Staatswi l len.

A n t i t h e s e n :

Staatswi l le , f r e m d e r W i l l e — M e i n W i l l e , e i g n e r W i l l e .

H e r r s c h e r w i l l e des S taa t s — E i g n e r W i l l e M e i n e r 5 — M e i n E i g e n w i l l e .

. j ι <„Selbsteigne ( E i n z i g e ) , S taat se igne, d i e d a s Gesetz des I d i e ^ G e g e t z i n s i c h s e l b g t

S t a a t s t r a g e n ) [ t r a g e n . " p . 2 6 8 .

/72a [68c] / G l e i c h u n g e n : '«

A. D e r Staa t swi l le = N i c h t M e i n W i l l e .

B. M e i n W i l l e = N i c h t d e r S taa t swi l le .

C. W i l l e = W o l l e n .

D. M e i n W i l l e = Nichtwol len d e s S taa t s ,

= W i l l e w i d e r d e n Staat , 1 5

— W i d e r w i l l e gegen d e n S t a a t .

E. D e n N i c h t s t a a t wol len = E i g e n w i l l e

Eigenwi l le = D e n S t a a t n i c h t w o l l e n .

F . D e r Staatswi l le = D a s N i c h t s M e i n e s W i l l e n s ,

= M e i n e Wi l len los igke i t . 2 0

G. M e i n e Wi l len los igke i t = Sein des Staat swi l lens .

( S c h o n a u s d e m F r ü h e r e n wissen wi r , d a ß d a s Se in des Staats-w i l l e n s g le ich ist d e m Se in des S t a a t s , w o r a u s sich fo lgende n e u e Gle i chung e r g i b t : )

H. M e i n e Wi l len los igke i t = Sein des S taa t s . 20

I . D a s Nich t M e i n e r Wi l len­losigkei t = Nichtse in des S taa t s .

K. D e r E igenwi l l e = Das Nich ts d e s S taa t s . L . M e i n W i l l e = Nichtse in des S taa t s .

Note 1 . Schon nach d e m oben zi t ier ten Sa tze von p . 2 5 6 „ d a u e r n 20 d ie S taa ten so lange , a l s d e r h e r r s c h e n d e W i l l e a l s gleich­bedeu t end mi t d e m e i g n e n W i l l e n a n g e s e h e n w i r d . "

No te 2 . — „ W e r , um zu be s t ehen" ( w i r d d e m S taa t ins Ge­wissen g e r e d e t ) „ a u f d i e W i l l e n l o s i g k e i t A n d r e r r echnen m u ß , d e r ist e in M a c h w e r k d iese r A n d e r n , w ie d e r H e r r e in 3 5 M a c h w e r k d e s D iene r s i s t . " p . 2 5 7 . (Gle ichungen F . G . H . I . )

N o t e 3 . „ D e r e i g n e W i l l e M e i n e r ist d e r V e r d e r ­b e r d e s S taa t s . E r w i r d desha lb von Le tz t e rem a l s E i g e n ­w i l l e g e b r a n d m a r k t . D e r e i g n e W i l l e u n d d e r S taa t s ind todfe ind l i che Mäch te , zwischen welchen ke in ewiger F r i e d e mög- to l ieh i s t . " p . 2 5 7 . — „ D a h e r übe rwach t e r a u c h wi rk l i ch A l l e , e r

III. Sank t M a x 311

sieht i n J e d e m e inen E g o i s t e n " ( d e n E igenwi l l en ) „ u n d vo r d e m Egois ten fürchte t e r s i ch . " p. 2 6 3 . „D e r S t aa t . . . widersetzt sich d e m Zweikampf , . . . selbst j e d e P r ü g e l e i w i r d g e s t r a f t " ( a u c h wenn m a n d i e Pol ize i n ich t h e r b e i r u f t ) , p . 2 4 5 .

s N o t e 4 . „ F ü r ihn , d e n S taa t , is ts u n u m g ä n g l i c h nöt ig , d a ß N i e m a n d e inen e i g n e n W i l l e n h a b e ; hä t t e ihn E ine r , s o m ü ß t e d e r S taa t ihn a u s s c h l i e ß e n " / 7 2 b [ 6 9 ] / ( e in spe r r en , ver­b a n n e n ) ; „ h ä t t e n ihn A l l e " ( „ w e r ist d i e se Pe r son , d i e I h r „ A l l e " n e n n t ? " ) „ s o schafften s ie d e n S taa t a b " . P . 2 5 7 . D ie s k a n n

io n u n a u c h rhe tor i sch ausgeführ t w e r d e n : „ W a s he l fen De ine Ge­setze, wenn s ie K e i n e r befolgt , w a s D e i n e Befehle , wenn sich N i e m a n d be feh l en l ä ß t ? " p . 2 5 6 .

N o t e 5 . D i e e in fache An t i these : S taa t swi l le — M e i n W i l l e er­hä l t i m F o l g e n d e n e ine sche inba re M o t i v i e r u n g : „ D ä c h t e M a n

i s sich a u c h selbst d e n F a l l , d a ß j e d e r E inze lne im Volk d e n glei­chen W i l l e n ausgesp rochen hä t t e , u n d h i e r d u r c h e in v o l l k o m m e n e r G e s a m t w i l l e " ( ! ) „ z u S t a n d e g e k o m m e n w ä r e : d i e S a c h e b l i ebe dennoch d iese lbe . W ä r e I ch n icht an Me inen ges t r igen Wi l ­len h e u t e u n d f e r n e r g e b u n d e n ? . . . M e i n Geschöpf , n ä m l i c h e in

so be s t immte r W i l l e n s a u s d r u c k , w ä r e M e i n Gebie te r geworden ; Ich abe r , . . . d e r Schöpfe r , w ä r e in M e i n e m F l u s s e u n d M e i n e r Auf­lösung gehemmt . . . . W e i l Ich ges tern e in W o l l e n d e r w a r , b in Ich h e u t e e in Wi l l en lose r , ges te rn /72c [69a] / f re iwi l l ig , heu te unf re i ­w i l l i g . " p . 2 5 8 .

25 Den a l ten , von Revo lu t ionä ren w ie R e a k t i o n ä r e n schon oft aus­gesprochenen Satz , d a ß i n d e r D e m o k r a t i e d i e E inze lnen i h r e Sou-ve räne tä t n u r f ü r e inen M o m e n t a u s ü b e n , d a n n a b e r sogleich wie­d e r von d e r H e r r s c h a f t zu rück t re ten , sucht sich S a n k t Sancho h i e r au f e ine „ u n b e h o l f e n e " A r t anzue ignen , i n d e m e r se ine phäno -

3o menolog ische T h e o r i e von Schöpfe r u n d Geschöpf au f ihn an­wendet . D i e T h e o r i e von Schöpfe r u n d Geschöpf b e n i m m t d iesem Satze a b e r a l l en S inn . S a n k t S a n c h o ist n a c h d i e se r se iner T h e o r i e n icht h e u t e e in Wi l l en lose r , wei l e r seinen ges t r igen Wi l l en ge­ä n d e r t ha t , d . h . e inen a n d e r s bes t immten W i l l e n ha t , u n d n u n d a s

35 d u m m e Zeug , w a s e r ges tern a l s seinen W i l l e n s a u s d r u c k zum Ge­setz e rhob , se inen heu t igen besser e r leuchte ten W i l l e n a l s B a n d o d e r Fesse l d rück t . N a c h se iner T h e o r i e m u ß v i e l m e h r sein heu t ige r W i l l e d i e V e r n e i n u n g seines ges t r igen sein, we i l e r d i e Verpf l ichtung ha t , sich a l s Schöpfe r au f lösend zu se inem gest r igen

to W i l l e n zu ve rha l t en . N u r a l s „ W i l l e n l o s e r " is t e r Schöpfer , a l s wi rk l i ch w o l l e n d e r ist e r stets Geschöpf. ( S i e h e d i e „ P h ä n o m e n o ­l o g i e " ) . D a n n a b e r ist e r , „we i l e r gestern e in W o l l e n d e r w a r " , ke ineswegs h e u t e e in „ W i l l e n l o s e r " , sonde rn v i e l m e h r e in W i -d e r w i l l i g e r gegen se inen ges t r igen W i l l e n , m a g d iese r d i e

45 F o r m des Gesetzes a n g e n o m m e n h a b e n o d e r n icht . Er k a n n ihn in

312 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

b e i d e n F ä l l e n auf lösen , wie e r ü b e r h a u p t aufzulösen pflegt, n ä m ­lich a l s s e i n e n W i l l e n . D a m i t h a t e r d e m mit sich e inigen E g o i s m u s v o l l k o m m e n G e n ü g e geleistet . Ob a l so sein ges t r iger W i l l e a l s Gesetz e ine Exis tenzform a u ß e r se inem K o p f e angenom­m e n ha t , ode r n icht , is t h i e r ganz gle ichgül t ig , b e s o n d e r s w e n n wi r 5 bedenken , w ie schon oben d a s „ a u s i hm h e r a u s en t sp rungene W o r t " sich ebenfa l l s rebel l i sch gegen ihn verh ie l t . U n d d a n n wi l l im obigen Sa tze S a n k t Sancho ja n icht se ine Eigenwi l l igke i t , son­d e r n seine F r e i w i l l i g k e i t , W i l l e n s f r e i h e i t , F r e i h e i t w a h r e n , was e in a r g e r Ver s toß gegen den M o r a l k o d e x d e s mi t 1 0 sich e in igen Egois ten ist. In d iesem V e r s t o ß e be fangen , geht Sank t Sancho sogar soweit , d a ß e r d i e , oben so s eh r ve r schr ieene , inner­l i che F re ihe i t , d i e F re ihe i t des W i d e r w i l l e n s , a ls d i e w a h r e Eigen­he i t p r o k l a m i e r t .

„ W i e zu ä n d e r n ? " ru f t Sancho aus . „ N u r d a d u r c h , d a ß Ich u k e i n e Pflicht ane rkenne , d . h . Mich n icht b i n d e o d e r b in d en lasse . — Al le in m a n w i r d Mich b inden ! — M e i n e n W i l l e n k a n n N i e m a n d b i n d e n u n d M e i n Widerwille b l e i b t f r e i ! " p . 2 5 8 .

„ P a u k e n u n d T r o m p e t e n hu ld igen Se iner j ungen Her r l i ch - 2 0 k e i t ! "

/{73} [ 6 9 b ] / Wobe i Sank t Sancho ve rg iß t d i e „ e i n f a c h e Re­f l e x i o n anzus te l l en" , d a ß sein „ W i l l e " a l l e rd ings insofern „gebun­d e n " ist, a l s er w i d e r seinen Wi l l en ein „W i d e r w i l l e " ist.

I n d e m obigen Satze ü b e r d a s Gebundense in d e s E inze lwi l lens 25 d u r c h den a l s Gesetz ausgedrück ten a l lgemeinen Wi l l en vol lende t sich üb r igens d i e ideal i s t i sche Anschauungsweise v o m Staa t , f ü r d i e e s sich b l o ß v o m W i l l e n h a n d e l t u n d d ie be i f ranzös ischen u n d deutschen Schr i f ts te l lern zu den spitzfindigsten Quäs t i uncu l i s ge­führ t ha t . so

W e n n e s sich üb r igens n u r u m d a s „ W o l l e n " , n ich t u m d a s „Kön­n e n " , u n d i m schl immsten F a l l e n u r u m den „ W i d e r w i l l e n " han­del t , so ist n ich t abzusehen , w a r u m Sankt Sancho einen so er-g ie- /73a[69c] /b igen Gegens tand des „ W o l l e n s " u n d „ W i d e r w i l ­l e n s " w ie d a s Staatsgesetz ist , p l a t t e rd ings besei t igen wi l l . 35

„Gesetz ü b e r h a u p t pp — soweit s ind w i r h e u t e " . P . 2 5 6 . W a s J a c q u e s le b o n h o m m e n ich t a l les g laubt . —

D i e b i sher igen Gle ichungen waren re in vern ich tend gegen den S taa t und d a s Gesetz. D e r w a h r e Egois t m u ß t e sich re in ver­n ich tend gegen Be ide verha l t en . Die A n e i g n u n g v e r m i ß t e n wi r , 40 obwohl w i r dagegen d ie F r e u d e ha t t en , Sank t Sancho d a s g r o ß e

III. Sankt Max 313

Kuns ts tück ver r ich ten zu sehen, w ie m a n d u r c h e ine b l o ß e Ver­ä n d e r u n g des W i l l e n s , d i e na tü r l i ch w i e d e r v o m b l o ß e n W i l l e n abhäng t , den S taa t vernichte t . Indessen auch an d e r A n e i g n u n g fehl t e s h i e r n icht , obgle ich s ie h i e r n u r ganz nebenhe r l äu f t u n d

5 ers t spä t e r „ m i t u n t e r " Resu l t a t e h a b e n k a n n . D i e obigen zwei Ant i ­thesen :

Staa tswi l le , f r e m d e r W i l l e — Mein W i l l e , e igner W i l l e , Her r sche rwi l l e d e s Staa ts — E igne r W i l l e M e i n e r

können auch so z u s a m m e n g e f a ß t w e r d e n :

10 He r r scha f t des f r emden | j He r r scha f t des e ignen W i l l e n s J { W i l l e n s .

I n d iese r n e u e n Ant i these , d i e ü b r i g e n s se iner V e r n i c h t u n g d e s S taa t s d u r c h seinen E igenwi l l en f o r t w ä h r e n d vers teckt zu G r u n d e l ag , e ignet e r sich d i e pol i t i sche I l lus ion ü b e r d i e He r r scha f t d e r

i s W i l l k ü r , des ideologischen Wi l l ens an . Er konn t e d i e s auch so aus ­d r ü c k e n :

W i l l k ü r des Gesetzes — Gesetz d e r W i l l k ü r .

Zu d iese r E in fachhe i t des A u s d r u c k s h a t e s Sank t Sancho indes nicht gebrach t .

so In d e r Ant i these I I I h a b e n w i r schon ein „Gesetz in i h m " ; a b e r e r e ignet sich d a s Gesetz noch d i r ek te r an in fo lgende r An t i t he se :

Gesetz W i l l e n s e r k l ä r u n g de=l I Gesetz, W i l l e n s e r k l ä r u n g Mei -vreseiz, w m e n b e n u d r u n g ae~ i__ i M e i n e Wi l l ense rk l ä -

) I r u n g .

25 „ E s k a n n J e m a n d wohl e rk l ä r en , w a s e r sich gefa l len lassen wi l l , m i th in d u r c h e in G e s e t z d a s Gegente i l sich v e r b i t t e n " p p , p . 2 5 6 . D ie s Verb i t t en w i r d mi t ob l iga ten D r o h u n g e n begle i te t . / 73b [70] / Diese letzte Ant i these ist von Wich t igke i t f ü r den A b ­schnitt ü b e r d a s V e r b r e c h e n . —

30 Ε p i s ο d e η. P. 2 5 6 w i r d u n s e rk l ä r t , d a ß „ G e s e t z " von „wi l l ­k ü r l i c h e m Befehl , O r d o n n a n z " n icht versch ieden sei, wei l Be ides = „ W i l l e n s e r k l ä r u n g " , mi th in „ B e f e h l " . — P . 2 5 4 , 2 5 5 , 2 6 0 , 2 6 3 w i r d u n t e r d e m Schein , a l s w e r d e von „d e m S t a a t " gespro­chen, d e r p r e u ß i s c h e S taa t un te rgeschoben u n d d i e wicht ig-

2s sten F r a g e n d e r Vossischen Ze i tung ü b e r Rechtss taa t , Abse tzbar­ke i t d e r Beamten , Beamtenhochmut u n d d e r g l . d u m m e s Z e u g ver­hande l t . D a s e inzig Wich t ige ist d i e E n t d e c k u n g , d a ß d i e a l t f ran­zösischen P a r l a m e n t e a u f d e m Rech te be s t anden , kön ig l i che E d i k t e z u reg is t r ie ren , w e i l s ie „ n a c h e ignem Rech te r i c h t e n "

4o wol l ten . D a s Reg i s t r i e r en d e r Gesetze d u r c h d i e f ranzös ischen P a r ­l a m e n t e k a m auf zugle ich mi t d e r Bourgeo i s i e u n d d e r f ü r d i e da -

314 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

m i t abso lu t w e r d e n d e n K ö n i g e gesetzten Notwendigke i t , sowohl d e m F e u d a l a d e l w ie f r e m d e n S taa ten gegenübe r e inen f r e m d e n W i l l e n , von d e m d e r ih r ige a b h ä n g i g sei , vorzuschützen, u n d zu­g le ich d e n Bourgeo i s e ine G a r a n t i e zu geben . Sank t M a x k a n n sich d i e s a u s d e r Geschichte se ines gel iebten F r a n z I . e ines W e i t e r e n s vers t änd l i ch m a c h e n ; im Ü b r i g e n m ö g e e r sich a u s den v ie rzehn B ä n d e n Des E t a t s g é n é r a u x e t au t r e s assemblées na t i ona l e s , P a r i s 1 7 8 8 , ü b e r d a s , was d i e f ranzösischen P a r l a m e n t e wol l ten o d e r n ich t wol l ten u n d was s ie zu bedeu ten ha t t en , e i n i g e r m a ß e n R a t s e rho len , e h e e r sie w i e d e r in den M u n d n i m m t . Ü b e r h a u p t w ä r e 10 e s woh l a m Or t , h i e r e ine ku rze Ep i sode ü b e r d i e B e l e s e n h e i t u n s r e s e roberungssüch t igen He i l igen e inzulegen. Abgesehen von den theore t i schen Büche rn , w ie F e u e r b a c h s , u n d B . B a u e r s Schrif­ten , sowie von d e r Hege lschen T rad i t i on , d i e seine H a u p t q u e l l e b i l de t — abgesehen von d iesen notdürf t igs ten theore t i schen Quel - w l en benutz t u n d zi t ier t u n s e r Sancho fo lgende h i s to r i sche Q u e l l e n : F ü r d i e f ranzös ische Revolu t ion R u t e n b e r g s pol i t i sche R e d e n u n d d i e Baue r schen Denkwürd igke i t en ; fü r den K o m m u n i s m u s P r o u d -hon , A . Beckers Volksph i losoph ie , d i e „ 2 1 B o g e n " , u n d den Bluntsch l i -Ber ich t ; f ü r den L i b e r a l i s m u s d i e Vossische Ze i tung , 2« d i e sächsischen Va te r l andsb lä t t e r , d i e bad i sche K a m m e r , w iede r d i e „ 2 1 B o g e n " u n d E . B a u e r s e p o c h e m a c h e n d e Schr i f t ; a u ß e r ­d e m .werden noch h i e r u n d da a l s h is tor i sche Belege z i t ie r t : d i e Bibel , Schlossers 1 8 t e s J a h r h u n d e r t , L o u i s B l a n c H i s to i r e d e d i x ans , H i n r i c h s pol i t i schen Vor lesungen , Bet t ina : d ies Buch gehör t d e m K ö n i g e , H e ß ' T r i a r c h i e , d i e deutsch-französischen J a h r ­b ü c h e r , d i e Z ü r i c h e r Anekdo ta , Mor i tz C a r r i è r e ü b e r d e n / [ 7 0 a ] / K ö l n e r D o m , S i tzung d e r P a r i s e r P a i r s k a m m e r vom 2 5 . A p r i l 1 8 4 4 , K a r l N a u w e r c k , E m i l i a Galo t t i , d i e Bibel — k u r z , d a s ganze B e r l i n e r Lesekabine t t samt se inem E i g e n t ü m e r W i l l i b a l d so Alex i s Caban i s . M a n w i r d e s nach d ieser P r o b e von Sanchos t iefen S tud ien e rk l ä r l i ch finden, d a ß so unend l i ch vie l F r e m d e s , d . h . He i l i ge s f ü r ihn in d i e s e r W e l t exist ier t .

I I I . D a s V e r b r e c h e n

N o t e 1 . „ L ä ß t Du D i r von e i n e m A n d e r n Rech t geben, so m u ß t s s D u n ich t m i n d e r D i r von i h m Unrech t geben lassen . K o m m t D i r von i h m d i e Rech t fe r t igung u n d Be lohnung , so e r w a r t e auch se ine A n k l a g e u n d S t ra fe . D e m Rech te geht d a s U n r e c h t , d e r Ge­setzl ichkei t d a s V e r b r e c h e n z u r Sei te . W a s — bis t — D u ? — Du — bis t — ein — V e r b r e c h e r ! ! " p . 2 6 2 . «

D e m code civi l geht d e r code p é n a l , d e m code p é n a l d e r code

III. Sankt Max 315

d e c o m m e r c e zu r Se i te . W a s bis t D u ? D u bis t ein — C o m m e r ­ç a n t !

Sank t Sancho konn t e u n s d i e se ne rvene r schü t t e rnde Über ­r a s c h u n g spa ren . Be i i h m h a t d a s : „ L ä ß t D u D i r von e i n e m A n -

5 d e m Rech t geben , so m u ß t Du D i r auch U n r e c h t von i h m geben l a s s e n " , a l l en S inn ve r lo ren , insofern d a d u r c h e ine n e u e Best im­m u n g h i n z u k o m m e n s o l l ; d e n n be i i h m h e i ß t e s schon n a c h e i n e r f r ühe ren G l e i c h u n g : L ä ß t D u D i r von e i n e m A n d e r n R ech t geben , s o l ä ß t D u D i r f r e m d e s Recht , a lso D e i n U n r e c h t geben .

/ { 7 4 ] [ 7 0 b ] / A . E i n f a c h e K a n o n i s a t i o n v o n V e r ­b r e c h e n u n d S t r a f e

a ) V e r b r e c h e n

W a s d a s Verb rechen anbetrifft , so ist es , w ie w i r schon sahen , d e r N a m e f ü r e ine a l l g e m e i n e K a t e g o r i e d e s mi t sich e in igen Egoi -

i s sten, Nega t ion d e s He i l igen , S ü n d e . I n den ange füh r t en Ant i ­thesen u n d Gle ichungen ü b e r d i e Beisp ie le d e s H e i l i g e n : S taa t , Recht , Gesetz konn t e d i e nega t ive Bez iehung d e s Ich a u f d i e s e He i ­l igen o d e r d i e K o p u l a a u c h Verb rechen genann t w e r d e n , w i e b e i d e r Hege l schen Logik , d i e ebenfa l l s e in Beisp ie l des He i l igen ist ,

2o S a n k t S a n c h o auch sagen k a n n : Ich b i n n icht d i e Hege i sche Log ik , Ich b i n e in S ü n d e r gegen d i e Hege i sche Log ik . E r m u ß t e n u n , d a e r v o m Recht , S taa t p p sp rach , f o r t f a h r e n : E i n a n d r e s Be isp ie l d e r S ü n d e o d e r d e s V e r b r e c h e n s s ind d i e sogenann ten j u r i s t i ­s c h e n o d e r p o l i t i s c h e n Ve rb rechen . S ta t t dessen t u t e r u n s

25 w i e d e r aus führ l i ch d a r , d a ß d i e se V e r b r e c h e n seien

d i e S ü n d e gegen d a s He i l i ge , „ „ „ d i e fixe I d e e , „ ,, „ d a s Gespens t , „ „ „ „ d e n M e n s c h e n " .

3 o „ N u r gegen e i n H e i l i g e s g ibt e s V e r b r e c h e r . " p . 2 6 8 . „ D e r K r i m i n a l k o d e x h a t n u r d u r c h d a s H e i ­

l i g e B e s t a n d . " p . 3 1 8 . „ A u s d e r f i x e n I d e e ents tehen d i e V e r b r e c h e n . " p . 2 6 9 . „ M a n sieht h i e r , w i e e s w i e d e r „ d e r M e n s c h " ist, d e r auch

3 5 den Begriff d e s Verb rechens , d e r S ü n d e u n d d a m i t d e n d e s Rechts z u W e g e b r i n g t . " ( V o r h i n w a r e s u m g e k e h r t ) . „ E i n Mensch , in we lchem Ich n i ch t den Menschen e r k e n n e , ist e in S ü n d e r . " p . 2 6 8 .

No te 1 . — „ K a n n Ich a n n e h m e n , d a ß E i n e r gegen M i c h e in 4o Ve rb rechen b e g e h e " ( w i r d im Gegensatz z u m f ranzös i schen V o l k

i n d e r Revolu t ion b e h a u p t e t ) , „ o h n e anzu- / [70c] /nehmen, d a ß e r so h a n d e l n müsse , w ie I ch ' s f ü r gu t f i nde? U n d d ieses H a n d e l n

316 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

n e n n e Ich d a s Rech te , G u t e p p , d a s A b w e i c h e n d e e in V e r b r e c h e n . Mi th in d e n k e Ich , d i e A n d e r n m ü ß t e n au f d a s s e l b e Ziel mi t M i r losgehen . . . a l s W e s e n , d i e i rgend e inem „ v e r n ü n f t i g e n " Gese t ze" ( B e r u f ! B e s t i m m u n g ! A u f g a b e ! D a s H e i l i g e ! ! ! ) „ge ­horchen sol len. Ich s t e l l e a u f , was d e r Mensch sei , u n d was s w a h r h a f t menschl ich h a n d e l n h e i ß e , u n d f o r d e r e von J e d e m , d a ß i h m d ies Gesetz N o r m u n d I d e a l w e r d e , w id r igen fa l l s e r sich a l s S ü n d e r und V e r b r e c h e r a u s w e i s e . . " p . [267,] 2 6 8 . D a b e i weint e r e ine ahnungsvo l l e T r ä n e auf d e m G r a b e d e r „e igenen M e n s c h e n " , d i e zu r Schreckenszei t vom souveränen V o l k im 10 N a m e n des He i l igen geschlachte t w u r d e n . E r zeigt wei te r an e i n e m Beisp ie l , w ie von d i e sem he i l igen S t andpunk t a u s d i e N a m e n d e r wi rk l i chen V e r b r e c h e n kons t ru i e r t we rden k ö n n e n . „ W i r d , w ie i n d e r Revolu t ion , d a s , was d a s G e s p e n s t , d e r Mensch sei , a l s „ g u t e r B ü r g e r " ge faß t , s o g i b t e s v o n d i e sem Begriffe des Men- i s sehen d i e bekann ten „po l i t i schen Ve rgehen u n d V e r b r e c h e n . " " (So l l h e i ß e n : s o g i b t d iese r Begriff p p d i e bekann t en Ver­b rechen ν ο η s i c h. ) p. 2 6 9 . W i e s e h r d i e Le ich tg läub igke i t in d e m Abschni t t ü b e r d a s Verb rechen d i e v o r h e r r s c h e n d e Qua l i t ä t u n s r e s Sancho ist , d a v o n h a b e n w i r h i e r ein g länzendes E x e m p e l , 2» i n d e m e r d i e Sansculo t ten d e r Revolut ion vermi t te l s t e ine r synony­mischen M i ß h a n d l u n g des W o r t e s citoyen in Be r l i ne r „ g u t e Bür­g e r " ve rwande l t . „ G u t e B ü r g e r u n d t r e u e B e a m t e " gehören nach S a n k t M a x unzer t renn l ich zusammen . „ R o b e s p i e r r e z . B . , Sa in t J u s t u s w . " w ä r e n a l so d i e „ t r euen B e a m t e n " , w ä h r e n d D a n t o n ? s e inen Kassendefek t sich zu Schulden k o m m e n l i e ß u n d d i e G e l d e r d e s S taa t s ve r sch leude r t e . Sank t Sancho h a t e inen guten A n f a n g zu e ine r Revolu t ionsgeschichte f ü r den p r e u ß i s c h e n B ü r g e r u n d Land­m a n n gemach t . —

Note 2 . — N a c h d e m Sank t Sancho uns so d a s po l i t i sche u n d so ju r i s t i sche Verb rechen a l s e in Beispie l d e s Ve rb rechens über­h a u p t , n ä m l i c h se iner K a t e g o r i e des Verb rechens , d e r S ü n d e , d e r Nega t ion , Fe indschaf t , Be le id igung , V e r a c h t u n g d e s He i l igen , des u n a n s t ä n d i g e n Bet ragens gegen d a s He i l ige , vorgeführ t ha t , k a n n e r n u n getrost e r k l ä r e n : „ I m Verb rechen h a t sich / [ 7 1 ] / b i s h e r ^ d e r Egois t behaup t e t u n d d a s He i l i ge ve rspo t te t . " p . 3 1 9 . A n die­ser S te l le w e r d e n a l l e b i sher igen Verb rechen d e m mit sich e in igen Egois ten in s Cred i t geschr ieben, obwohl w i r spä te rh in w i e d e r Ein i ­ges davon ins Debe t w e r d e n übe r t r agen müssen . Sancho g laub t , m a n h a b e b i she r n u r Ve rb rechen begangen , u m „ d a s H e i l i g e " z u t o verspot ten u n d sich n ich t gegen d i e Dinge , sondern gegen d a s Hei­l ige a η d e n D i n g e n zu b e h a u p t e n . W e i l d e r D i e b s t a h l e ines a r m e n

T e u f e l s , d e r s ich e i n e n f r e m d e n T a l e r ane ignet , u n t e r d i e Kate­

g o r i e d e s V e r b r e c h e n s gegen d a s Gesetz s u b s u m i e r t w e r d e n k a n n ,

d a r u m b e g i n g d i e s e r a r m e T e u f e l d e n D i e b s t a h l a u s r e i n e r Lust , «

I I I . Sankt Max 317

d a s Gesetz zu b rechen . G e r a d e wie J a c q u e s l e b o n h o m m e sich oben e inb i lde te , n u r u m d e s He i l igen wi l l en se ien ü b e r h a u p t Gese tze gegeben worden , u n d n u r u m des He i l igen wi l len w ü r d e n D i e b e eingesteckt .

5 b ) S t r a f e

D a wi r g e r a d e mi t jur i s t i schen u n d pol i t i schen V e r b r e c h e n u n s zu schaffen m a c h e n , so f indet sich be i d iese r Gelegenhei t , d a ß der ­gleichen Verb rechen „ i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " e ine S t r a f e nach sich zu ziehen pflegen, o d e r auch , w ie geschr ieben steht, „ d e r

10 T o d d e r S ü n d e Sold i s t . " — Es vers teht sich n u n , n a c h d e m , w a s w i r bere i ts ü b e r d a s V e r b r e c h e n v e r n o m m e n h a b e n , d a ß d i e S t r a f e d i e Se lbs tver te id igung u n d A b w e h r d e s H e i l i g e n gegen d i e En the i l ige r ist .

No te 1 . „ D i e S t r a fe h a t n u r d a n n e inen S inn , wenn s ie S ü h n e u f ü r Ver le t zung e ines He i l igen sein s o l l . " p . 3 1 6 . In d e r S t r a f e

„ve r fa l l en W i r i n d i e Torhe i t , d a s Recht , den S p u k " ( d a s H e i l i g e ) „be f r i ed igen zu wol len . D a s He i l ige soll s i c h " h i e r „gegen d e n Menschen w e h r e n " . ( S a n k t Sancho „ V e r f ä l l t h i e r i n d i e T o r h e i t " , „ d e n M e n s c h e n " f ü r „ d i e E i n z i g e n " , „ e ignen I c h s " usw. z u ver-

20 s ehen) p . 3 1 8 . N o t e 2 . — „ D e r K r i m i n a l k o d e x h a t n u r d u r c h d a s He i l ige Be­

s tand u n d v e r k o m m t von selbst , wenn m a n d i e S t r a f e a u f g i b t . " p . 3 1 8 . Sank t Sancho wi l l e igent l ich s agen : d i e S t r a f e v e r k o m m t von selbst, wenn m a n den K r i m i n a l k o d e x aufg ib t , d . h . d i e S t r a f e

25 / [ 7 1 a ] / besteht n u r d u r c h d e n K r i m i n a l k o d e x . „ I s t a b e r n ich t e i n " n u r d u r c h d i e S t ra fe ex i s t i e render K r i m i n a l k o d e x „ e i n U n s i n n und ist e i n e " n u r d u r c h den K r i m i n a l k o d e x ex i s t i e rende S t r a f e „n ich t auch e in U n s i n n ? " ( S a n c h o cont ra H e ß , W i g . p . 1 8 6 ) . Sancho vers ieht h i e r d e n K r i m i n a l k o d e x f ü r ein L e h r b u c h d e r

3o theologischen M o r a l . N o t e 3 . — Als Beisp ie l , wie aus d e r f ixen I d e e d a s V e r b r e c h e n

entsteht, F o l g e n d e s : „ D i e H e i l i g k e i t d e r E h e ist e ine f i x e I d e e . A u s d e r H e i l i g k e i t folgt , d a ß d i e U n t r e u e e in V e r ­b r e c h e n ist u n d e s setzt d a h e r e i n g e w i s s e s E h e g e s e t z "

35 ( z u m g r o ß e n Ä r g e r d e r „d K a m m e r n " u n d des „ K a i s e r s a l l e r R " , n icht m i n d e r des „ K a i s e r s von J a p a n " u n d d e s „ K a i s e r s von C h i n a " u n d speziel l d e s „ S u l t a n s " ) , „ e i n e k ü r z e r e o d e r l ä n g e r e S t r a fe d a r a u f . " p . 2 6 9 . — F r i e d r i c h W i l h e l m I V . , d e r da g laub t , nach d e m M a ß s t a b e des He i l igen Gesetze geben zu

4o k ö n n e n , u n d sich deswegen stets m i t a l l e r W e l t b rou i l l i e r t , k a n n sich d a m i t t rös ten, d a ß e r an u n s r e m Sancho wenigs tens E i n e n S taa t sg läub igen ge funden ha t . Sank t Sancho ve rg le iche d a s p r eu ­ß i s c h e Ehegesetz , d a s b l o ß im Kopfe seines Au to r s exis t ier t , ein­m a l mi t den prak t i sch ge l tenden Bes t immungen des C o d e civi l , wo

318 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

e r d e n Unte rsch ied zwischen he i l igen u n d wel t l ichen Ehegesetzen f i n d e n k a n n . I n d e r p r e u ß i s c h e n P h a n t a s m a g o r i e sol l d i e Hei l ig­ke i t d e r E h e von S taa tswegen sowohl gegen den M a n n w i e gegen d i e F r a u ge l tend gemach t w e r d e n ; i n d e r f ranzös ischen P r a x i s , wo d i e F r a u a l s P r i v a t e i g e n t u m d e s M a n n e s angesehen w i r d , k a n n n u r s d i e F r a u , u n d auch sie n u r a u f Ver l angen des M a n n e s , d e r sein E igen tumsrech t ge l tend macht , wegen E h e b r u c h bes t ra f t w e r d e n .

B . A n e i g n u n g v o n V e r b r e c h e n u n d S t r a f e d u r c h A n t i t h e s e

V e r b r e c h e n im S inne des Men­schen

V e r b r e c h e n i m S i n n e M e i n e r

Brechen d e s Gesetzes des Men- 10 sehen ( d e r Wi l l ense rk lä ­r u n g des S taa t s , d e r Staats­gewal t ) p . 2 5 9 f f .

Brechen d e s Gesetzes M e i n e r ( M e i n e r W i l l e n s e r k l ä r u n g , is M e i n e r Gewa l t ) p . 2 5 6 u n d pass im.

D iese be iden Gle ichungen s tehen e i n a n d e r ant i thet isch g e g e n ü b e r u n d gehen b l o ß a u s d e m Gegensatz von „ d e r M e n s c h " u n d „ I c h " h e r v o r . S ie s ind n u r Z u s a m m e n f a s s u n g d e s be re i t s Dagewesenen . 20 D a s H e i l i g e s t raf t den „ I c h " — „ I c h s t ra fe den „ I c h " .

/ 75 [71b] /

Ve r b r e ch en = Fe indschaf t gegen d a s Gesetz des Menschen ( d a s Hei ­lige)-.

V e r b r e c h e r = d e r F e i n d ode r Geg­n e r gegen den Hei l i ­gen ( d a s H e i l i g e a ls mora l i s che P e r s o n ) .

S t r a f e n = Sich W e h r e n d e s He i l igen gegen „ I c h " .

S t r a f e = G e n u g t u u n g

( R a c h e ) d e s Menschen gegen „ I c h " .

F e i n d s c h a f t = Verb re ­chen ge­gen d a s Gesetz M e i n e r .

25

30

35

iO

F e i n d o d e r G e g n e r = d e r V e r b r e c h e r gegen „ I c h " , d e n Le ib l i chen .

M i c h W e h r e n = S t r a fe M e i n e r gegen „ I c h " .

G e n u g t u u n g ( R a c h e ) = S t r a fe M e i n e r gegen „ I c h " .

I I I . S a n k t M a x 319

I n d e r letzten Ant i these k a n n d i e G e n u g t u u n g a u c h S e l b s t -

g e n u g t u u n g g e n a n n t w e r d e n , da es d i e G e n u g t u u n g M e i η e r im

Gegensatz z u r G e n u g t u u n g d e s M e n s c h e n ist.

H ä l t m a n n u n i n den ob igen ant i thet ischen Gle ichungen i m m e r s n u r d a s e rs te Gl ied im A u g e , so e rg ib t sich fo lgende R e i h e ein­

f ache r Ant i thesen , wo i n d e r T h e s e i m m e r d e r he i l i ge , a l l geme ine , f r e m d e N a m e n , i n d e r A n t i t h e s e i m m e r d e r p r o f a n e , per ­sönl iche, angee igne te N a m e n steht.

Fe indschaf t .

F e i n d o d e r Gegne r .

Mich W e h r e n .

Genug tuung , R a c h e , Selbst­

g e n u g t u u n g .

W i r w e r d e n sogleich e in ger inges Wör t chen ü b e r d iese Gle ichun-i5 gen u n d Ant i thesen zu sagen h a b e n , d i e so e in fach s ind, d a ß selbst

„e in geborne r D u m m e r j a n " ( p . 4 3 4 ) sich d i e se „ e i n z i g e " M e t h o d e d e s D e n k e n s i n fünf M i n u t e n ane ignen k a n n . V o r h e r noch e in ige a n d r e Belegste l len, a l s d i e schon Dagewesenen .

N o t e 1 . — „ G e g e n Mich kanns t D u n i e e in V e r b r e c h e r 2o se in , sondern n u r e in G e g η e r " , p. 2 6 8 — u n d „ F e i n d " in dem­

selben S i n n e p . 2 5 6 . — V e r b r e c h e n a l s F e i n d s c h a f t d e s M e n s c h e n

— h i e r f ü r w e r d e n p . 2 6 8 d i e „Fe in - / [71c] /de d e s V a t e r l a n d e s " a l s Beisp ie l angeführ t . — „ A n d i e Ste l le d e r S t r a f e s o l l " ( m o ­ra l i sches P o s t u l a t ) „ d i e G e n u g t u u n g t re ten , d i e w i e d e r u m

25 n icht d a r a u f abzie len k a n n , d e m Rech t o d e r d e r Gerech t igke i t genungzu tun , sondern U n s ein G e n ü g e z u verschaf fen" . P . 3 1 8 .

No te 2 . — I n d e m S a n k t Sancho gegen den He i l igensche in ( d i e K l a p p e r m ü h l e ) d e r bes tehenden Gewal t k ä m p f t , l e rn t e r n ich t ein­m a l d iese Gewal t kennen u n d grei f t s ie selbst noch vie l w e n i g e r

3o an ; e r stellt n u r d i e mora l i s che F o r d e r u n g , d a ß m a n d i e Bez iehung des Ich au f sie fo rme l l ä n d e r e . ( S i e h e L o g i k ) . — „ I c h m u ß M i r s gefa l len l a s s e n " (aufgespre iz te B e t e u e r u n g ) , „ d a ß e r " ( sc . M e i n Fe ind , d e r e in p a a r Mi l l ionen h in t e r sich s tehen h a t ) „ M i c h a l s seinen Fe ind b e h a n d e l t ; a l le in n i e m a l s , d a ß e r m i t M i r a l s s e ine r

35 K r e a t u r u m s p r i n g t u n d d a ß e r se ine V e r n u n f t o d e r U n v e r n u n f t z u M e i n e r R ich t schnur m a c h t . " p . 2 5 6 (wo e r d e m p p . S a n c h o e ine sehr beschränk te Fre ihe i t l ä ß t , n ä m l i c h d i e W a h l , sich a l s se ine K r e a t u r behande ln z u lassen , o d e r d i e 3 3 0 0 i h m von M e r l i n auf d i e p o s a d e r a s gebundenen P r ü g e l zu e r t r agen . D iese F r e i h e i t

40 l ä ß t i h m j e d e r K r i m i n a l k o d e x , d e r ihn f re i l ich n ich t ers t f rag t , in we lcher W e i s e e r d e m p p . Sancho seine Fe indscha f t z u e r k l ä r e n h a t ) . — „ A b e r wenn I h r d e m Gegne r a u c h a l s M a c h t i m p o -

V e r b r e c h e n

V e r b r e c h e r

S t ra fen

S t r a fe

320 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

n i e r t " ( i h m „ e i n e i m p o s a n t e M a c h t " s e i d ) , „ e i n e gehei­l ig te Au to r i t ä t se id I h r d a r u m doch n i ch t ; e r m ü ß t e d e n n ein S c h a c h e r se in . R e s p e k t u n d A c h t u n g ist e r E u c h n ich t s chu ld ig , w e n n e r sich auch vor E u c h u n d E u r e r Gewal t i n A c h t n i m m t . " p . 2 5 8 . Sank t Sancho t r i t t h i e r selbst a ls „Schä - ä

e h e r " auf, i n d e m e r u m d e n Untersch ied von „ I m p o n i e r e n " u n d „ R e s p e k t i e r t w e r d e n " , „ i n Acht n e h m e n " u n d „ A c h t u n g h a b e n " , e inen Unte rsch ied von höchs tens e inem Sechszehntel , mi t v ie lem E r n s t e s c h a c h e r t . W e n n Sank t Sancho sich vo r J e m a n d „ i n A c h t n i m m t " , s o „ l eb t e r i n d e r R e - / 7 5 b [ 7 2 ] / f l e x i o n , u n d 1 0 h a t e r e inen Gegens tand au f den e r r e f l e k t i e r t , d en e r r e ­s p e k t i e r t u n d vor d e m e r Eh r fu rch t u n d F u r c h t empf inde t . " ( p . 1 1 5 ) . — In den obigen Gle ichungen ist d i e S t r a fe , R a c h e , Ge­n u g t u u n g p p b l o ß a l s von M i r ausgehend da rges t e l l t ; i nsofe rn S a n k t S a n d r a d e r Gegens tand d e r G e n u g t u u n g ist, k ö n n e n d i e Anti- η

thesen u m g e d r e h t w e r d e n : H i e r m i t v e r w a n d e l t s ich d i e Selbst-

g e n u g t u u n g i n d a s e i n e m A n d e r n a n M i r G e n u g g e t a n w e r d e n , o d e r

m e i n e m G e n ü g e A b b r u c h ge tan w e r d e n .

N o t e 3 . — Diese lben Ideologen , d i e sich e inb i lden konn ten , d a ß d a s Recht , Gesetz, d e r S taa t p p a u s e inem a l lgeme inen Be- 2 0 griff, e twa in letzter Ins tanz d e m Begriff d e s Menschen , hervor­gegangen u n d um dieses Begriffes wi l len ausgeführ t w o r d e n seien, d ie se lben Ideo logen können sich na tü r l i ch a u c h e inb i lden , Ver­b rechen w ü r d e n a u s r e i n e m Ü b e r m u t gegen e inen Begriff began­gen , V e r b r e c h e n seien ü b e r h a u p t wei ter Nich t s a l s Ve r spo t t ung 25 von Begriffen, u n d w ü r d e n n u r bestraf t , um den verletzten Begrif­f en G e n ü g e zu le is ten. H i e r ü b e r h a b e n w i r oben b e i m R e c h t u n d schon f r ü h e r b e i d e r H i e r a r c h i e be re i t s d a s Nö t ige gesagt , wor­a u f w i r h i e rmi t zurückverweisen . — In den obigen Ant i thesen w i r d den kanon i s i e r t en Bes t immungen Verb rechen , S t r a f e p p d e r 2 0 N a m e e ine r a n d e r n Bes t immung gegenüberges te l l t , d i e S a n k t S a n c h o sich a u s d iesen e r s t e n Bes t immungen n a c h se ine r be­l ieb ten M a n i e r h e r a u s n i m m t und a n e i g n e t . D i e s e n e u e Be­s t i m m u n g , d i e , wie gesagt , a ls b l o ß e r N a m e n h i e r auf t r i t t , sol l a l s p r o f a n d i e u n m i t t e l b a r i n d i v i d u e l l e Bez iehung en tha l ten 3 5 u n d d a s t a t s ä c h l i c h e Verhä l tn i s a u s d r ü c k e n . ( S i e h e L o g i k ) . In d e r Rechtsgeschichte findet sich n u n , d a ß in den f rühes ten u n d rohes ten Epochen d iese ind iv idue l l en , ta t sächl ichen Verhä l tn i s se in i h r e r krasses ten Gestal t ohne Wei t e re s d a s Rech t kons t i tu ie r ten . M i t d e r En twicke lung d e r bürge r l i chen Gesel lschaft , a lso mi t d e r 1 0 E n t w i c k e l u n g d e r persön l ichen Interessen zu Klassen in te ressen v e r ä n d e r t e n sich d i e Rechtsverhäl tn isse u n d zivi l is ier- / [72a]/ ten i h r e n A u s d r u c k . Sie w u r d e n nicht m e h r a l s ind iv idue l le , sonde rn a l s a l l g e m e i n e au fge faß t . Gleichzei t ig ü b e r t r u g d i e T e i l u n g d e r A r b e i t d i e W a h r u n g d e r ko l l id i e renden In teressen d e r e inzelnen «

III. Sankt Max 321

Ind iv iduen a n W e n i g e , womi t auch d i e b a r b a r i s c h e Gel tend­m a c h u n g des Rech t s ve r schwand . D i e ganze K r i t i k S a n k t Sanchos ü b e r d a s Rech t besch ränk t sich in den ob igen Ant i thesen da rau f , d e n z i v i l i s i e r t e n A u s d r u c k d e r Rechtsverhä l tn i sse u n d d i e

s z ivi l is ier te T e i l u n g d e r Arbe i t f ü r e ine F r u c h t d e r „fixen I d e e " , d e s He i l igen zu e r k l ä r e n u n d dagegen den b a r b a r i s c h e n A u s d r u c k und d i e b a r b a r i s c h e A r t s ie z u schl ichten, s i c h z u v i n d i z i e r e n . E s h a n d e l t sich fü r ihn n u r u m d i e N a m e n , d i e S a c h e selbst be­r ü h r t e r nicht , d a e r d i e w i rk l i chen Verhä l tn i s se n ich t kenn t , a u f

10 denen d iese versch iedenen F o r m e n d e s Rechts b e r u h e n , u n d in d e m jur i s t i schen A u s d r u c k d e r Klassenverhä l tn i s se n u r d i e idea l i s ie r ten N a m e n j ene r ba rba r i s ch en Verhä l tn i s se erb l ickt . So finden wi r in d e r S u m e r i s c h e n W i l l e n s e r k l ä r u n g d a s Befehden , i n d e r Fe ind­schaft , Sich W e h r e n pp d e n Abkla t sch d e s Faus t r ech t s und d ie

i s P r a x i s des ä l t e r en Feuda lwesens , i n d e r G e n u g t u u n g , R a c h e pp d a s j u s t a l ion is , d i e a l tge rman i sche Gewere , d i e compensa t io , satis-fac t io , k u r z d i e H a u p t s a c h e n aus den leges b a r b a r o r u m u n d den consue tud ines f e u d o r u m wiede r — d i e Sancho nicht a u s Bibl iothe­ken , sondern a u s den E r z ä h l u n g e n seines ehma l igen H e r r n von

so A m a d i s von Ga l l i en sich angee igne t u n d l i ebgewonnen ha t . Sank t Sancho k o m m t a l so in letzter Ins tanz w iede r n u r zu e inem ohn­mäch t igen Mora lgebo t , d a ß J e d e r sich selbst G e n u g t u u n g verschaf­fen u n d S t ra fen vol lz iehen sol l . E r g l aub t d e m Don Qui jo te , e r k ö n n e d i e a u s d e r T e i l u n g d e r Arbe i t en ts tehenden sachl ichen

25 M ä c h t e o h n e W e i t e r e s d u r c h ein b loßes M o r a l g e b o t in pe r sön l i che Mäch te ve rwande ln . W i e sehr d i e jur i s t i schen Verhä l tn i s se mi t d e r a u s d e r T e i l u n g d e r Arbe i t he rvo rgegangenen En twicke lung d iese r sachl ichen M ä c h t e z u s a m m e n h ä n g e n , k a n n m a n schon ersehn a u s d e r h is tor i schen En twicke lung d e r Mach t d e r Ger ich te u n d a u s d e m

so J a m m e r d e r F e u d a l e n ü b e r d i e Rechtsen twick lung . (S i ehe z . B . Monthe i l 1 . c . X I V , XV s i è c l e ) . G r a d e in d e r E p o c h e zwischen d e r Her r scha f t d e r Ar i s tok ra t i e u n d d e r d e r Bourgeo i s ie , a l s d i e Inter­essen zweier Klassen ko l l id ie r t en , a l s d e r H a n d e l s v e r k e h r u n t e r den eu ropä i schen Na t ionen bedeu tend zu we rden begann u n d d a s

• u i n t e rna t iona le V e r h ä l t n i s d a h e r selbst e inen b ü r g e r l i c h e n C h a r a k t e r a n n a h m , fing d ie Mach t d e r Ger ich te an , bedeu tend zu w e r d e n , u n d un te r d e r Bourgeoisher rschaf t , wo d iese ausgebi lde te T e i l u n g d e r Arbe i t u n u m g ä n g l i c h nöt ig ist, e r re ich t sie ih re höchs te Spi tze . W a s sich d i e Knech te de r T e i l u n g d e r Arbe i t , d i e R ich te r ,

to u n d nun g a r d ie p ro f essores ju r i s d a b e i e inb i lden , ist höchst gleich­gül t ig .

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 21

322 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

/{76} [72b] /

C . D a s V e r b r e c h e n i m g e w ö h n l i c h e n u n d a u ß e r ­g e w ö h n l i c h e n V e r s t ä n d e

V o r h i n w u r d e d a s Verb rechen i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e d e m Egois ten im a u ß e r g e w ö h n l i c h e n V e r s t ä n d e k red i t i e r t , i n d e m es ver fä lscht w u r d e ; jetzt k o m m t d iese V e r f ä l s c h u n g a n d e n T a g . D e r a u ß e r g e w ö h n l i c h e Egois t findet n u n , d a ß e r n u r a u ß e r g e w ö h n l i c h e Verb rechen begeht , d i e gegen d a s gewöhnl iche V e r b r e c h e n ge l tend gemacht we rden müssen . W i r belas ten also d e m pp Egois ten d ie gewöhnl ichen Verb rechen wiede r , wie p r . con t ra .

Den K a m p f d e r gewöhnl ichen Ve rb reche r gegen d a s f r e m d e E i g e n t u m k a n n m a n auch so a u s d r ü c k e n (obgle ich d a s von j e d e m K o n k u r r e n t e n g i l t ) ,

d a ß sie — „f r e m d e s Gut s u c h e n " ( p . 2 6 5 ) , he i l iges Gu t suchen, d a s H e i l i g e suchen, womi t d e r gewöhnl iche

V e r b r e c h e r i n e inen „ G l ä u b i g e n " ( p . 2 6 5 ) ve rwande l t ist.

Diese r V o r w u r f des Egois ten im auße rgewöhn l i chen V e r s t ä n d e gegen den V e r b r e c h e r im gewöhnl ichen V e r s t ä n d e ist i ndes n u r sche inba r — er ist es ja selbst , d e r nach d e m Hei l igensche in d e r ganzen W e l t t rachte t . W a s e r d e m Verb reche r e igent l ich vorwir f t , ist n ich t , d a ß e r „ d a s H e i l i g e " , sondern d a ß e r d a s „ G u t " sucht.

N a c h d e m Sank t Sancho sich e ine „e igne W e l t , e inen H i m m e l " , näml i ch d i e sma l e ine W e l t d e r F e h d e n u n d f a h r e n d e n R i t t e r f ü r seinen e ignen K o p f in d e r m o d e r n e n Wel t e rbau t , n a c h d e m er zu­gleich seinen Unte r sch ied a ls r i t te r l icher V e r b r e c h e r von d e n ge­me inen Ve rb reche rn dokumen t i e r t ha t , u n t e r n i m m t e r a b e r m a l s e inen K r e u z z u g gegen d i e „ D r a c h e n u n d S t r a u ß e n , F e l d t e u f e l " , „Gespens te r , S p u k e u n d f ixen I d e e n " . Sein g e t r e u e r Knech t Sze­l iga re i te t andäch t i g h i n t e r ihm he r . Da sie a b e r ih re s W e g e s z iehen, so begib t sich d a s e r s taun l iche A b e n t e u e r von den Un­glückl ichen , so d a h i n geschleppt w u r d e n , wohin sie n ich t gehen wol l ten , w ie geschr ieben steht Cervantes am zwei u n d zwanzigs ten . De rwe i l näml i ch u n s e r f a h r e n d e r R i t t e r u n d sein Knech t Don Qui­jo te f ü r b a ß t r ab t en , sch lug Sancho d i e Augen a u f u n d sah an d i e zwölf M ä n n e r ihnen entgegen k o m m e n , / [72c ] / geschlossen mi t Handsche l l en und e ine r l angen Ket te , u n d begle i te t von e i n e m K o m m i s s ä r Und v ie r G e n s d a r m e n , so da angehör t en d e r he i l igen H e r m a n d a d , d e r H e r m a n d a d des Hei l igen , d e m He i l igen . D a sie a b e r n a h e h e r z u g e k o m m e n w a r e n , b a t Sank t Sancho i h r e W ä c h t e r

I I I . Sankt Max 323

g a r höf l i ch , s ie möchten i h m doch , wenn ' s gefä l l ig , sagen, w a r u m d iese L e u t e so zusammengesch lossen ge führ t w ü r d e n . — Bau­gefangene Sr . Majes tä t , n a c h S p a n d a u k o m m a n d i e r t , m e h r b r a u c h t I h r n icht zu wissen. — W i e , r ie f S a n k t Sancho , gezwungene L e u t e ? Is ts mögl ich , d a ß d e r K ö n i g e i n e m „e igenen I c h " Gewal t a n t u n k a n n ? So b e r u f e Ich M i c h zu d e m Beru fe , d i e se r Gewal t zu s t eue rn . „ D e s S taa t s Be t r agen is t Gewal t tä t igkei t , u n d d i e s n e n n t e r Rech t . D ie Gewal t tä t igke i t a b e r d e s E inze lnen n e n n t e r V e r b r e c h e n . " H i e r a u f h u b S a n k t S a n c h o zuers t an , d i e S t r ä f l inge z u v e r m a h n e n , u n d sagte , s ie soll ten sich n ich t g r ä m e n , sie seien z w a r „n i ch t f r e i " , a b e r doch „ e i g e n " , u n d i h r e „ K n o c h e n " w ü r d e n viel le icht u n t e r e inigen Ge iße lh i eben z u „ ä c h z e n " h a b e n , auch w e r d e m a n ihnen vie l le icht ein „Be in a u s r e i ß e n " — abe r , s p r a c h er , in d e m Al l en übe rwinde t I h r wei t , — denn „ E u r e n W i l l en k a n n N i e m a n d bin­d e n ! " „ U n d ich w e i ß g e w i ß , d a ß e s k e i n e H e x e r e i a u f d e r W e l t gibt so den W i l l e n bewegen u n d zwingen k ö n n e , w i e e in ige Ein­fa l t sp inse l sich e i n b i l d e n ; denn e r ist u n s r e f r e ie W i l l k ü r u n d es gibt ke in K r a u t noch Z a u b e r s p r u c h , d e r ihn b e z w i n g e . " J a , „ E u r e n Wi l l en k a n n N i e m a n d b inden , u n d E u e r W i d e r w i l l e b le ib t f r e i ! " — Da sich a b e r d i e Bauge fangenen be i d i e s e m S e r m o n n ich t be­ruh igen wol l ten , sonde rn nach d e r R e i h e e rzäh l ten , w ie ungerech t m a n s ie ve rur te i l t h a b e , sp rach S a n c h o : „ L i e b e n B r ü d e r , a u s A l l e m s o I h r M i r e rzäh l t hab t , h a b e Ich i n s K l a r e gebrach t , d a ß , obgle ich m a n E u c h f ü r E u r e Verb rechen ges t raf t ha t , E u c h d i e S t ra fe , d i e I h r l e iden sollt , wenig V e r g n ü g e n mach t , a l so d a ß I h r de rse lb igen w ide rwi l l i g u n d g a r ohne Lus t entgegen gehet . U n d es kann sehr woh l sein, d a ß d e r K l e i n m u t d e s E i n e n a u f d e r P rüge l ­masch ine , d i e A r m u t des A n d e r n , d e r M a n g e l a n Gunst f ü r den Dr i t ten u n d end l ich d a s pa r te i i sche G e r i c h t d e s R i c h t e r s d i e U r s a c h e von E u r e m V e r d e r b e n s ind, u n d d a ß m a n E u c h n ich t d a s R e c h t z u G u t e k o m m e n l i e ß , d a s E u c h g e ­h ö r t e , „ d a s Rech t E u r e r " . A l l e s d i e s zwingt Mich , E u c h z u zeigen, w a r u m d e r H i m m e l Mich i n d ie W e l t gesetzt h a t . Da e s a b e r d i e K l u g h e i t d e s mi t sich e in igen Egois ten e r fo rde r t , N ich t s du rch Gewal t zu tun , w a s m a n d u r c h Vers tän- / [73] /d igung er­langen k a n n , so b i t t ' ich h i e r m i t den H e r r n C o m m i s s a r i u s und d i e H e r r n G e n s d a r m e n , E u c h loszuschl ießen u n d E u r e s Weges wan­de rn z u lassen . Übe rd ie s , m e i n e H e r r e n G e n s d a r m e n , h a b e n E u c h a l le d iese A r m e n n ich ts zu L e i d e ge tan . Es geziemt m i t sich e inigen Egois ten nicht , H e n k e r a n d r e r E inz igen zu w e r d e n , d i e ihnen nichts ge tan h a b e n . Bei E u c h scheint „ d i e K a t e g o r i e d e s Bestohlenen i n den V o r d e r g r u n d z u t r e t e n " . W a r u m „ e i f e r t " I h r „gegen d a s V e r b r e c h e n ? " „ W a h r l i c h , w a h r l i c h ich sage E u c h , „ I h r seid f ü r d i e Si t t l ichkei t begeis ter t , von d e r I d e e d e r Sitt l ich­kei t e r fü l l t " , „ w a s ih r fe indl ich ist, d a s verfolgt I h r " — I h r

21·

324 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ b r i n g t " d iese a r m e n Baugefangenen „ d u r c h Amtse id ins L o c h " , I h r seid d a s H e i l i g e ! A l so l a ß t d ie se Leu te gutwi l l ig los . W o n ich t , so b e k o m m t I h r s mi t M i r zu tun , de r „ m i t e inem H a u c h e d e s leben­d igen Ich V ö l k e r u m b l ä s t " , „ d i e maß loses t e E n t w e i h u n g b e g e h t " u n d „s ich selbst vor d e m M o n d e nicht fü rch te t . " " — .5

„ N a seht m i r doch d i e schöne F l e g e l e i ! " r ie f d e r K o m m i s s ä r . „ R ü c k E r sich l i ebe r d a s Bar tbecken g e r a d e a u f d e m K o p f u n d scher E r sich seines W e g e s ! "

Sank t Sancho a b e r legte erbost ü b e r diese p r e u ß i s c h e Grobhe i t seinen S p i e ß e in , u n d r a n n t e so has t ig auf ihn los , a l s d i e Appos i - 10 t ion n u r l au f en wol l te , s o d a ß e r ihn a l sba ld zu Boden warf . Je tz t en t spann sich e in a l l geme ine r Kampf , in w e l c h e m d i e Baugefan­genen sich befre i ten , Szel iga-Don Quijote von e i n e m G e n s d a r m e n in den Landwehr - o d e r Scha fg raben geworfen w u r d e u n d Sank t Sancho d i e g r ö ß t e n He lden ta t en gegen d a s He i l i ge ver r i ch te te . 1 5 N a c h wen ig Minu ten w a r e n d i e G e n s d a r m e n zers t reut , Szel iga a u s d e m G r a b e n gekrochen , u n d d a s He i l ige vor läuf ig besei t igt .

Sank t Sancho ve r s ammel t e n u n d i e befrei ten Bauge fangenen u m sich, u n d h ie l t f o lgende R e d e an sie ( p . 2 6 5 , 2 6 6 „ d e s B u c h s " ) :

„ W a s ist d e r g e w ö h n l i c h e V e r b r e c h e r " ( d e r V e r b r e c h e r 2 » i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e ) „ a n d e r s a l s E ine r , d e r d a s v e r h ä n g ­nisvolle V e r s e h e n begangen h a t " (ve rhängn i svo l l e r Bel le t r i s t fü r Bürge r u n d L a n d m a n n ! ) „ n a c h d e m zu s t reben, w a s d e s Vol­k e s ist, statt nach d e m S e i n e n z u suchen? E r h a t d a s v e r ­ä c h t l i c h e " ( a l l geme ines M u r r e n d e r Bauge fangenen ü b e r d ies 2 5 m o r a l i s c h e U r t e i l ) „ f r e m d e Gu t gesucht , h a t ge tan , w a s d i e G l ä u b i g e n t u n , d ie nach d e m t rach ten , w a s Got tes i s t " ( d e r Ve rb reche r a l s schöne S e e l e ) . „ W a s tu t d e r P r i e s t e r , d e r den Ver­b reche r v e r m a h n t ? / [ 7 3 a ] / E r stellt ihm d a s g r o ß e U n r e c h t vor , d a ß v o m Staa t Gehei l ig te , d a s E igen tum desselben, wozu j a auch d a s 3 0 Leben d e r S taa t sangehör igen gerechnet werden m u ß , d u r c h se ine T a t entweiht z u haben . D a f ü r könn te e r i h m l i e b e r vorha l t en , d a ß e r sich besude l t h a b e " ( K i c h e r n d e r Bauge fangenen ü b e r d ie se egoist ische A n e i g n u n g d e r bana l en P f a f f e n r e d e n s a r t e n ) , „ i n d e m e r d a s F r e m d e nicht v e r a c h t e t e , sondern d e s R a u b e s « w e r t h i e l t " (Grunzen de r Bauge fangenen ) : „ e r könn t e es , wenn e r n ich t e in P f a f f e " (e in Bauge fangene r : „ i m gewöhnl ichen Ver­s t ä n d e ! " ) „ w ä r e " . Ich a b e r „ r e d e mi t d e m V e r b r e c h e r , a l s mi t e inem E g o i s t e n u n d e r w i rd sich s c h ä m e n " ( schamloses , l au te s H u r r a h d e r Verb reche r , d i e sich n icht z u r Scham b e r u f e n 40 lassen wol len ) , „n i ch t d a ß e r gegen E u r e Gesetze und G ü t e r sich verg ing , sondern d a ß e r E u r e Gesetze d e s U m g e h e n s " ( h i e r ist n u r vom „ U m g e h e n " „ i m gewöhnl ichen V e r s t ä n d e " d i e R e d e , sonst abe r „ u m g e h e Ich einen Felsen bis Ich ihn sp rengen k a n n " u n d „ u m g e h e " z . B . s e l b s t „ d i e Z e n s u r " ) , „ E u r e Gü te r d e s «

III. Sankt Max 325

Ver l angens wer t h i e l t " ( a b e r m a l i g e s H u r r a h ) „ w i r d sich s c h ä m e n — "

Gines von P a s s a m o n t e , d e r E r z d i e b , d e r ü b e r h a u p t n icht v ie l e r t ragen konn te , s ch r i e : „So l l en w i r denn n ich t s t u n a l s u n s d e r

5 S c h a m e rgeben , E r g e b u n g zeigen, soba ld d e r Pf äff im a u ß e r ­gewöhnl ichen V e r s t ä n d e u n s „ v e r m a h n t " ? "

„ W i r d sich s c h ä m e n " , f äh r t Sancho for t , „ d a ß e r E u c h mit­samt den E u r i g e n n ich t verachte te , d a ß e r zu wen ig Egois t w a r . " (Sancho legt h i e r e inen f r emden M a ß s t a b an den E g o i s m u s d e s

10 Verb reche r s . D a h e r entsteht ein a l l geme ines G e b r ü l l e u n t e r den Bauge fangenen ; e twas ve rwi r r t lenkt Sancho ein, sich mi t e ine r rhe tor i schen Bewegung gegen d i e abwesenden „ g u t e n B ü r g e r " w e n d e n d : ) „ A b e r I h r k ö n n t n icht egoist isch m i t i hm reden , d e n n I h r seid n icht so g r o ß wie e in Verb reche r , I h r — verbrech t N i c h t s " .

u Gines fä l l t w i e d e r e i n : W e l c h e Le ich tg läubigke i t , gu t e r M a n n ! U n s r e Zuch tmeis te r im Gefängn i s ve rbrechen a l l e rd ings , m a c h e n Kassendefek te u n d Unte rsch le i fe u n d begehen S c h ä n d u n g [.. .]

/{80}[73b] / [...] zeigt e r n u r w iede r se ine Le ich tg läubigke i t . Schon d i e R e a k t i o n ä r e w u ß t e n , d a ß d ie Bourgeo i s i n d e r Konst i -

20 tu t ion den n a t u r w ü c h s i g e n S taa t au fheben u n d einen e ignen S taa t e r r ich ten u n d m a c h e n ; d a ß „ l e p o u v o i r cons t i tuant , qu i é ta i t d a n s l e t e m p s ( n a t u r w ü c h s i g ) pas sa d a n s l a volonté h u m a i n e " , d a ß „ d i e s e r g e m a c h t e S taa t w i e ein gemach te r , g e m a l t e r B a u m i s t " usw. S i ehe F i évée , C o r r e s p o n d a n c e po l i t i que e t admin i s t ra ­

i s t ive, P a r i s 1 8 1 5 — A p p e l à la F r a n c e con t re la d ivis ion des op in ions — le d r a p e a u b l a n c von S a r r a n s a î n é u n d Gazet te de F r a n c e a u s d e r Res taura t ionsze i t , u n d d i e f r ühe ren Schri f ten von Bona ld , D e M a i s t r e p p . D i e l ibe ra l en Bourgeo i s werfen w i e d e r u m den a l ten R e p u b l i k a n e r n vor , von denen s ie n a t ü r l i c h ebensowenig

so wuß ten a ls S a n k t M a x v o m Bourgeoiss taa t , d a ß i h r Pa t r i o t i smus nichts sei, a l s „ u n e pass ion , fac t ice envers un ê t r e abs t ra i t , u n e idée g é n é r a l e " (Ben j . Constant , de l ' e sp r i t des conquê tes , P a r i s 1 8 1 4 , p . 9 3 ) , w ä h r e n d d ie R e a k t i o n ä r e den Bourgeo i s vorwar fen , d a ß i h r e pol i t i sche Ideo log ie n ich ts sei, a l s „ u n e mystif icat ion q u e

35 la c lasse a isée fa i t s u b i r à celles qu i ne le sont p a s " . (Gaze t te de F r a n c e , 1 8 3 1 , F é v r i e r ) . — P . 2 9 5 e rk l ä r t S a n k t Sancho den S taa t fü r „ e i n e Ans ta l t , d a s Vo lk zu ch r i s t i an i s i e r en" , und w e i ß von d e r G r u n d l a g e des S taa t s soviel zu sagen, d a ß d i e se r d u r c h „ d e n K i t t " d e r „ A c h t u n g vo r d e m Gese t z" o d e r d a s He i l i ge d u r c h d i e Ach tung

io ( d a s He i l i ge a l s K o p u l a ) vor d e m Hei l igen „ z u s a m m e n g e h a l t e n w i r d " ( p . 3 1 4 ) .

N o t e 4 . — „ I s t d e r S taa t he i l ig , so m u ß Z e n s u r s e in " , p . 3 1 6 . — „ D i e f ranzös ische R e g i e r u n g best re i te t d i e P r e ß f r e i h e i t n icht

17—18 Hier fehlen die Bogen (77), (78} und {79}, im ganzen zwölf Seiten

326 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

a l s Menschenrech t , s ie f o r d e r t a b e r v o m Einze lnen e ine K a u t i o n d a f ü r , d a ß e r w i r k l i c h M e n s c h s e i " ( Q u e l b o n h o m m e ! J a c q u e s l e b o n h o m m e w i r d z u m S t u d i u m d e r Sep tembergese tze „ b e r u f e n " ) . P . 3 8 0 .

/ [73c ] / N o t e 5 , i n d e r w i r d i e t iefsten Aufsch lüs se e rha l t en ü b e r d i e ve r sch iedenen S taa t s fo rmen , d i e J a c q u e s l e b o n h o m m e verse lbs ts tändig t u n d i n d e n e n e r n u r ve r sch iedene V e r s u c h e sieht , den w a h r e n S taa t zu rea l i s ie ren . — „ D i e R e p u b l i k ist g a r n i c h t s a n d e r e s a l s d i e abso lu te M o n a r c h i e : d e n n e s ver­schlägt n ich t s , o b d e r M o n a r c h F ü r s t o d e r Vo lk h e i ß e , d a B e i d e e ine M a j e s t ä t " ( d a s H e i l i g e ) „ s ind . . . . D e r Kons t i t u t iona l i smus ist wei te r a l s d i e R e p u b l i k , we i l e r d e r i n d e r A u f l ö s u n g be­griffene Staa t i s t " . Diese A u f l ö s u n g w i r d d a h i n e r k l ä r t : „ I m kon­s t i tu t ionel len S t aa t e . . . wi l l d i e R e g i e r u n g abso lu t sein, u n d d a s Volk wi l l abso lu t sein. Diese be iden A b s o l u t e n " ( sc . H e i l i g e n ) ι

„ w e r d e n sich a n e i n a n d e r a u f r e i b e n . " p . 3 0 2 . — „ I c h b i n n i c h t

d e r S t a a t , I c h b i n d a s schöpfer i sche Nichts d e s S t a a t s " ; „ d a m i t ve rs inken a l l e F r a g e n " ( ü b e r Kons t i tu t ion p p ) „ i n i h r w a h r e s N i c h t s . " p . 3 1 0 . — E r hä t t e h inzufügen sol len, d a ß a u c h d i e ob igen Sätze ü b e r d i e S taa t s fo rmen n u r e ine U m s c h r e i b u n g d ieses 20 „ N i c h t s " s ind , dessen e inzige Schöpfung d e r ob ige Satz i s t : I ch b i n n ich t d e r S taa t . S a n k t Sancho spr ich t h i e r i n ganz deu t scher Schu lme i s t e rman ie r von „d e r " R e p u b l i k , d i e n a t ü r l i c h vie l ä l t e r ist, a l s d i e kons t i tu t ione l le Mona rch i e , z . B . d i e g r iech i schen Re­p u b l i k e n . — D a ß in e inem d e m o k r a t i s c h e n Reprä sen t a t i v s t aa t w i e N o r d a m e r i k a d i e Klassenkol l i s ionen bere i t s e i ne F o r m er­re ich t h a b e n , zu d e r d i e kons t i tu t ionel len M o n a r c h i e n ers t h inge­d r ä n g t w e r d e n , d a v o n w e i ß e r na tü r l i ch Nich t s . Se ine P h r a s e n ü b e r d i e kons t i tu t ionel le M o n a r c h i e beweisen, d a ß /80b [74 ] / e r sei t d e m 1 8 4 2 des Be r l i ne r K a l e n d e r s Nich ts ge le rn t u n d Nichts vergessen h a t . —

Ν ο t e 6. — „ D e r S t a a t v e r d a n k t n u r d e r M i ß a c h t u n g , we lche I c h v o r M i r h a b e , se ine Ex i s t enz" , u n d w i r d „ m i t d e m Verschwin­den d i e se r Ger ingschä tzung ganz e r l ö s c h e n " (wonach e s n u r von S a n c h o abhäng t , w ie b a l d a l l e S taa ten d e r W e l t „ e r l ö s c h e n " sol len. W i e d e r h o l u n g von N o t e 3 in u m g e k e h r t e r G le i chung — s iehe L o g i k ) : „ e r is t n u r , wenn e r ü b e r M i r ist, n u r a l s M a c h t o d e r M ä c h t i g e r . O d e r " ( m e r k w ü r d i g e s O d e r , d a s d a s Gegente i l von d e m beweist , was e s beweisen so l l ) „ k ö n n t I h r E u c h e inen S taa t denken , dessen E i n w o h n e r sich a l l e s a m t " ( S p r u n g a u s d e m „ I c h " i n d a s „ W i r " ) „n ich t s a u s i h m m a c h e n " . P . 3 7 7 . — A u f d i e S y n o n y m i k von „ M a c h t " , „ M ä c h t i g " u n d „ m a c h e n " b r a u c h e n w i r n ich t m e h r e inzugehen. — D a r a u s , d a ß es Leu te in j e d e m S taa t gibt , d i e s ich a u s i hm etwas m a c h e n , d . h . d i e im S taa t u n d d u r c h den S taa t a u s s i c h e twas m a c h e n , sch l ieß t Sancho , d a ß

HL Sankt Max 327

d e r S taa t e ine M a c h t ü b e r d iesen Leuten ist . Es h a n d e l t sich h i e r w iede r n u r d a r u m , d a ß m a n sich d ie f i x e I d e e des S taa t s a u s d e m K o p f e z u schlagen h a t . J a c q u e s l e b o n h o m m e t r ä u m t noch i m m e r , d a ß d e r S taa t e ine b l o ß e I d e e sei , u n d g l aub t a n d i e se lbs t s tändige Mach t d iese r S taa t s idee . E r ist d e r w a h r e „S t aa t sg l äub ige , Staats­besessene, P o l i t i k e r . " ( p . 3 0 9 ) . Hege l idea l i s i e r t e d i e Vorste l ­l u n g d e r pol i t i schen Ideo logen v o m Staa t , d i e noch von den ein­zelnen Ind iv iduen , wenn auch b l o ß vom W i l l e n d i e se r Indivi ­d u e n ausg ingen ; H e g e l ve rwande l t d e n g e m e i n s a m e n W i l l e n d i e se r Einze lnen i n den abso lu ten Wi l l en , u n d d iese Idea l i s i e rung d e r Ideo log ie n i m m t J a c q u e s l e b o n h o m m e bona f i d e f ü r d i e r ich t ige Ansicht vom S taa t e an u n d kr i t i s ie r t s ie i n d i e sem G l a u b e n d a ­d u r c h , d a ß e r d a s Abso lu t e fü r d a s Abso lu t e e rk l ä r t .

5 ) D i e G e s e l l s c h a f t a l s b ü r g e r l i c h e

G e s e l l s c h a f t

W i r w e r d e n u n s be i d i e sem K a p i t e l e twas l ä n g e r au fha l t en , wei l es, n icht o h n e Absicht , d a s konfuses te a l l e r „ i m B u c h e " ent­ha l t enen konfusen K a p i t e l ist , u n d wei l e s zugle ich am glänzend­sten beweist , wie wen ig es u n s r e m Hei l igen gel ingt , d i e D in g e in ih re r p r o f a n e n Ges ta l t kennen zu l e r n e n . Stat t s ie zu p r o f a n i e r e n , he i l ig t e r s ie , i n d e m e r n u r se ine e igne he i l ige Vors t e l lung d e m Leser „ z u Gu te k o m m e n l ä ß t " . E h e w i r au f d i e e igent l iche bürger ­l iche Gesel lschaf t k o m m e n , w e r d e n w i r noch ü b e r d a s E i g e n t u m ü b e r h a u p t u n d in se inem Verhä l tn i s z u m S taa t e in ige n e u e Auf­schlüsse v e r n e h m e n . Diese Aufsch lüsse e rsche inen um so neue r , a l s s ie Sank t Sancho Gelegenhei t geben, se ine /80c [74a ] / bel ieb­testen Gle ichungen ü b e r Rech t u n d S taa t w i e d e r anzubr ingen u n d d a d u r c h se iner „ A b h a n d l u n g " „ m a n n i g f a l t i g e r e W a n d l u n g e n " u n d „ B r e c h u n g e n " z u geben . W i r b r a u c h e n na tü r l i ch b loß d i e letzten G l i ede r d iese r schon dagewesenen Gle ichungen zu z i t ie ren , d a d e r Leser sich a u s d e m K a p i t e l : „ M e i n e M a c h t " ihres Zu­s a m m e n h a n g e s noch e r i n n e r n w i rd . —

P r i v a t e i g e n t u m o d e r

bü rge r l i ches E igen tum = Nicht M e i n E igen tum,

= He i l i ges E i g e n t u m

= F r e m d e s E i g e n t u m

= Respek t ie r t es E i g e n t u m o d e r

Respek t vor d e m f r e m d e n

E i g e n t u m

= E i g e n t u m d e s M e n s c h e n

( p . 3 2 7 , 3 6 9 ) .

328 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

V o m Recht (S t aa t , d e m Men­schen) zum E igen tum berech­t igt

Von M i r zum E i g e n t u m er­mächt ig t . P . 3 3 9 .

A u s diesen Gle ichungen ergeben sich zugle ich fo lgende Ant i ­

thesen:

E igen tum i m bürge r l i chen S inne

E igen tum im egoist ischen S inne ( p . 3 2 7 ) .

„ E i g e n t u m d e s M e n s c h e n " ( „ M e n s c h l i c h e H a b e "

Gle i chungen : D e r Mensch

E igen tum Staa tse igentum

Staa t

P r iva t e igen tum Recht

P r iva t e igen tum

Pr iva t e igen tum ode r bü rge r l i ches E igen tum

„ E i g e n t u m M e i n e r " . M e i n e H a b e ) p . 3 2 4 . Recht S taa tsgewal t .

Recht l i ches E i g e n t u m ( p . 3 2 4 ) , Me in d u r c h d a s Rech t ( p . 3 3 2 ) , ga ran t i e r t e s E i g e n t u m , E igen tum von F r e m d e n , d e m F r e m d e n angehör iges E igen tum, d e m Rechte angehör iges E igen tum, Rechtse igen tum ( p . 3 6 7 , 3 3 2 ) , ein Rechtsbegriff, E twas Geis t iges , Al lgemeines , F ik t ion , r e ine r G e d a n k e , f i xe Idee , Gespenst , E igen tum des Gespenstes , ( p . 3 6 8 , 3 2 4 , 3 3 2 , 3 6 7 , 3 6 9 ) . E igen tum des Rech ts , Gewal t d e s S taa t s . E igen tum in d e r Gewal t des Staa ts

S taa t se igen tum, o d e r auch S taa t se igen tum. Nich te igen tum Meine r , d e r a l l e in ige E i g e n t ü m e r ( p . 3 3 9 , 3 3 4 ) .

j

10

15

SO

25

SO

W i r k o m m e n jetzt zu den Ant i thesen.

/ { 8 1 } [74b] / P r i v a t e i g e n t u m — E g o i s t i s e h e s E i g e n t u m 40

III. Sankt Max 329

M e i n d u r c h d a s R e c h t — Mein d u r c h M e i n e M a c h t o d e r Gewal t ( p . 3 3 2 ) .

V o m F r e m d e n gegebenes! (Von M i r g e n o m m e n e s Eigen-E i g e n t u m ] [ tum ( p . 3 3 9 ) .

s Recht l iches E igen tum A n d e r e r — Recht l iches E i g e n t u m des An­d e r n ist , w a s M i r Rech t is t ( p . 3 3 9 ) ,

w a s i n h u n d e r t a n d e r n F o r m e l n , wenn m a n z . B . V o l l m a c h t statt Mach t setzt, o d e r schon dagewesene F o r m e l n anwende t , w iede rho l t

io werden k a n n .

P r iva t e igen tum = F r e m d h e i t ! (Mein E i g e n t u m = E i g e n t u m a m E i g e n t u m a l le r Ande rn ) [am E i g e n t u m a l l e r A n d e r n

o d e r auch :

E igen tum an E i n i g e m = E i g e n t u m an A l l e m ( p . 3 4 3 ) .

i s D ie E n t f r e m d u n g a l s Bez iehung o d e r Copu la in den obigen Glei­chungen k a n n auch in fo lgenden Ant i thesen a u s g e d r ü c k t w e r d e n :

P r i v a t e i g e n t u m -

20

„Sich a u f d a s E i g e n t u m als Hei l iges , Gespenst , bez i ehen" ,

„ e s r e s p e k t i e r e n " ,

„ R e s p e k t vo r d e m E i g e n t u m h a b e n " ( p . 3 2 4 ) .

e g o i s t i s c h e s E i g e n t u m .

„ D i e he i l i ge Bez iehung z u m E igen tum a u f g e b e n " ,

es n icht m e h r a l s f r emd be­t rach ten ,

vor d e m Gespens t sich n ich t m e h r fü rch ten ,

ke inen Respek t vo r d e m E i g e n t u m h a b e n ,

D a s E i g e n t u m d e r Respekts -losigkei t h a b e n . ( p . 3 6 8 , 3 4 0 , 3 4 3 ) .

Die in obigen Gle ichungen u n d Ant i thesen en tha l tenen M o d i d e r 3o A n e i g n u n g werden ers t be im „ V e r e i n " i h r e E r l e d i g u n g f inden ; da

w i r u n s e instwei len noch in d e r „he i l igen Gese l l schaf t " befinden, so geht u n s h i e r n u r d i e Kanon i sa t i on a n .

Note . W a r u m d ie Ideo logen d a s E igen tumsverhä l tn i s a l s e in Ve rhä l tn i s „ d e s M e n s c h e n " fassen können , dessen ve r sch iedene

35 F o r m in verschiedenen Epochen sich d a n a c h bes t immt , wie d i e In­d iv iduen sich „ d e n M e n s c h e n " vors te l len , d a s ist schon bei d e r

330 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ H i e r a r c h i e " behande l t w o r d e n . W i r b r a u c h e n h i e r n u r d a r a u f zu rückzuve rwe i sen ,

A b h a n d l u n g 1 : Ü b e r P a r z e l l i e r u n g d e s Grundbes i t zes , A b l ö s u n g d e r Serv i tu ten , u n d Versch l ingung d e s k l e inen Grund­e igen tums d u r c h d a s g r o ß e . s

Diese Sachen w e r d e n A l l e a u s d e m hei l igen Eigen- / [74c] / tum u n d d e r G le i chung bü rge r l i ches E i g e n t u m = R e s p e k t vo r d e m He i l igen , entwickel t . 1 ) „ E i g e n t u m im bürge r l i chen S inn bedeu te t h e i l i g e s E igen tum, d e r Ar t , d a ß Ich De in E i g e n t u m r e s p e k ­t i e r e n m u ß . „ R e s p e k t vo r d e m E i g e n t u m ! " D a h e r möchten w d i e Po l i t i ke r , d a ß J e d e r sein Stückchen E i g e n t u m b e s ä ß e , u n d h a b e n d u r c h d ie s Bes t reben z u m T e i l e ine u n g l a u b l i c h e Parze l ­l i e r u n g h e r b e i g e f ü h r t " . P . 3 2 7 , 3 2 8 . — 2 ) „ D i e pol i t i schen Li­b e r a l e n t r agen Sorge , d a ß womögl ich a l l e Serv i tu ten abgelös t wer­d e n , u n d J e d e r f re ier H e r r a u f se inem G r u n d e sei , w e n n d i e se r η

G r u n d a u c h n u r soviel B o d e n g e h a l t h a t " ( d e r G r u n d h a t B o d e n -

g e h a l t ! ) „ a l s von d e m D ü n g e r E ines Menschen sich h in l äng l i ch d ü n g e n l ä ß t . . . Se i e s a u c h noch s o k le in , wenn m a n n u r E igenes , n ä m l i c h e in r e s p e k t i e r t e s E i g e n t u m ha t . J e m e h r so lcher E i g n e r , des to m e h r f re ie L e u t e u n d gute Pa t r io t en h a t d e r S t a a t " . 20 P . 3 2 8 . — 3 ) „ E s rechnet d e r pol i t i sche L i b e r a l i s m u s , w ie a l l e s Re l ig iöse , a u f den R e s p e k t , d i e H u m a n i t ä t , d i e Liebes tugen­d e n . D a r u m leb t e r a u c h i n u n a u f h ö r l i c h e m Ä r g e r . D e n n i n d e r P r a x i s r e s p e k t i e r e n d i e L e u t e N i c h t s , u n d a l l e T a g e w e r d e n d i e k l e inen Bes i tzungen w iede r von g r ö ß e r e n E i g e n t ü m e r n 25 au fgekauf t , u n d a u s d e n „ f re ien L e u t e n " w e r d e n T a g e l ö h n e r . H ä t t e n dagegen d i e „ k l e i n e n E i g e n t ü m e r " b e d a c h t , d a ß a u c h d a s g r o ß e E i g e n t u m d a s I h r i g e sei , so hä t ten s ie sich n ich t se lber respek tvo l l d a v o n ausgeschlossen, u n d w ü r d e n n ich t ausgeschlos­sen w o r d e n s e i n . " p . 3 2 8 . s o

1 ) Zuers t w i r d h i e r a lso d i e ganze Bewegung d e r P a r z e l l i e r u n g , von d e r S a n k t S a n c h o n u r w e i ß , d a ß sie d a s H e i l i g e ist, a u s e ine r b l o ß e n E i n b i l d u n g e rk lä r t , d i e „d i e P o l i t i k e r " „s ich in den K o p f gesetzt h a b e n " . W e i l „ d i e P o l i t i k e r " „ R e s p e k t vo r d e m Eigen­t u m " ve r l angen , d a h e r „ m ö c h t e n " sie d i e P a r z e l l i e r u n g , d i e 3 5 noch d a z u ü b e r a l l d u r c h d a s N i c h t r e s p e k t i e r e n d e s f rem­d e n E i g e n t u m s durchgese tz t w o r d e n ist! „D i e P o l i t i k e r " h a b e n „ z u m T e i l e i ne ung laub l i che P a r z e l l i e r u n g " wi rk l i ch „he rbe i ­g e f ü h r t " . E s w a r a l s o d i e T a t d e r „ P o l i t i k e r " , d a ß i n F r a n k r e i c h schon v o r d e r / [ 7 5 ] / Revolu t ion , w ie noch heu t zu t age in I r l a n d w u n d te i lweise i n W a l e s , d i e P a r z e l l i e r u n g in Bez iehung a u f d i e K u l t u r d e s Bodens längs t bes tand , u n d z u r E i n f ü h r u n g d e r g r o ß e n K u l t u r d i e K a p i t a l i e n u n d a l le ü b r i g e n Bed ingungen mange l t en . W i e sehr üb r igens „ d i e P o l i t i k e r " d i e P a r z e l l i e r u n g

I I I . Sankt Max 331

heu tzu tage d u r c h f ü h r e n „ m ö c h t e n " , k a n n Sancho d a r a u s e r sehen , d a ß sämt l i che f ranzös ische Bourgeo i s mi t d e r P a r z e l l i e r u n g , so­wohl wei l s ie d i e K o n k u r r e n z d e r Ar be i t e r u n t e r sich ve r r inge r t , w ie a u s pol i t i schen G r ü n d e n , unzuf r i eden s i n d ; f e rne r d a r a u s , d a ß

s s ämt l i che R e a k t i o n ä r e ( w a s Sancho schon a u s des a l ten A r n d t „ E r i n n e r u n g e n " ersehen k o n n t e ) i n d e r P a r z e l l i e r u n g wei te r n ich t s sahen , a l s d i e V e r w a n d l u n g d e s G r u n d e i g e n t u m s in m o d e r n e s , in­dus t r i e l l es , ve r schache rba res , enthei l ig tes E i g e n t u m . A u s welchen ö k o n o m i s c h e n G r ü n d e n d i e Bourgeo i s d ie se V e r w a n d l u n g

<o d u r c h f ü h r e n müssen , soba ld sie z u r He r r scha f t k o m m e n — e ine V e r w a n d l u n g , d i e ebensogut d u r c h d i e A u f h e b u n g d e r ü b e r d e n Profit ü b e r s c h i e ß e n d e n G r u n d r e n t e , w ie d u r c h d i e P a r z e l l i e r u n g geschehen k a n n — d a s ist u n s r e m Hei l igen h i e r n ich t wei te r aus ­e i n a n d e r zu setzen. Ebensowenig ist i h m ause inanderzuse tzen , w ie

•s d i e F o r m , in d e r d ie se V e r w a n d l u n g geschieht , von d e r S t u f e a b ­häng t , w o r a u f d i e Indus t r i e , d e r H a n d e l , d i e Sch i f fah r t p p e ine s L a n d e s s tehen. D i e ob igen Sä tze ü b e r P a r z e l l i e r u n g s ind we i t e r n ich ts a l s e ine bombas t i sche U m s c h r e i b u n g d e s e in fachen F a k ­tums , d a ß a n versch iedenen Or ten , „ h i e u n d d a " , e ine g r o ß e P a r ­

ie ze l l i e rung exis t ier t — ausged rück t in d e r k a n o n i s i e r e n d e n R e d e ­weise u n s r e s Sancho , d i e au f Al les u n d Nich t s p a ß t . Im Ü b r i g e n en tha l ten Sanchos obige Sätze n u r d i e P h a n t a s i e n d e s deu t schen K l e i n b ü r g e r s ü b e r d i e P a r z e l l i e r u n g , d i e f ü r ihn a l l e rd ings d a s F r e m d e , „ d a s H e i l i g e " ist . Verg l . pol i t . L i b e r a l i s m u s .

2 ) D i e A b l ö s u n g d e r Servi tu ten , e ine M i s è r e , d i e n u r i n Deutsch land vo rkommt , wo d i e Reg i e rungen n u r d u r c h den fort­geschr i t tenen Zus tand d e r N a c h b a r l ä n d e r u n d d u r c h F inanzver le ­genhei ten d a z u gezwungen w u r d e n , gil t h i e r u n s e r m He i l i gen f ü r E twas , d a s „d i e pol i t i schen L i b e r a l e n " wol len , um „ f r e i e L e u t e u n d gu te B ü r g e r " zu erzeugen. Sanchos Hor izon t re ich t w i e d e r n icht ü b e r den p o m m e r s c h e n L a n d t a g u n d d i e sächs ische Abgeord ­n e t e n k a m m e r h i n a u s . D iese deu t sche Serv i tu ten-Ablösung h a t n i e zu i rgend e inem pol i t i schen ode r ökonomischen Resu l t a t g e f ü h r t u n d b l ieb a l s h a l b e M a ß r e g e l ü b e r h a u p t ohne a l l e W i r k u n g . V o n d e r h i s t o r i s c h wicht igen A b l ö s u n g d e r Serv i tu ten i m vier­zehnten u n d fünfzehnten J a h r h u n d e r t , d i e a u s d e r beg innenden En twick lung d e s H a n d e l s , d e r I ndus t r i e u n d d e m G e l d b e d ü r f n i s d e r Grundbes i t ze r he rvorg ing , w e i ß Sancho na tü r l i ch w i e d e r Nich t s . — Diese lben L e u t e , d i e in Deu t sch l and d i e Serv i tu ten ab ­lösen wol l ten , u m , w ie Sancho g laubt , / [75a] / g u t e B ü r g e r u n d f r e i e L e u t e z u m a c h e n , w ie z . B . Ste in u n d Vincke , f a n d e n n a c h h e r , d a ß , u m „ g u t e B ü r g e r u n d f re ie L e u t e " z u e rzeugen , d i e Serv i tu te wie­de r herges te l l t w e r d e n m ü ß t e n , w i e d ies eben jetzt i n W e s t f a l e n versucht w i r d . W o r a u s folgt , d a ß d e r „ R e s p e k t " , w i e d i e F u r c h t Gottes zu a l l en Dingen nütze ist .

332 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

3 ) D a s „ A u f k a u f e n " d e s k le inen Grundbes i tzes d u r c h d i e „ g r o ß e n E i g e n t ü m e r " findet nach Sancho statt , wei l d e r „ R e ­spekt vor d e m E i g e n t u m " in d e r P r a x i s n icht stattfindet. — Zwei d e r a l l täg l ichs ten Folgen d e r K o n k u r r e n z , Konzen t ra t ion u n d Ak-k a p a r e m e n t , ü b e r h a u p t d i e K o n k u r r e n z , d i e o h n e Konzen t ra ­t ion n ich t exist ier t , e r sche inen h i e r uns r em Sancho a l s V e r l e t ­z u n g e n des bü rge r l i chen , i n d e r K o n k u r r e n z sich bewegenden E i g e n t u m s . D a s b ü r g e r l i c h e E igen tum w i r d d a d u r c h schon ver­letzt, d a ß e s exis t ier t . M a n d a r f nach Sancho Nichts k a u f e n , o h n e d a s E i g e n t u m anzugre i fen . W i e tief Sank t S a n c h o d i e Konzent ra ­t ion des Grundbes i t zes d u r c h s c h a u t ha t , geht schon d a r a u s he rvo r , d a ß e r n u r den augenschein l ichs ten Ak t d e r Konzen t ra t ion , d a s b l o ß e „ A u f k a u f e n " d a r i n sieht. Inwie fe rn ü b r i g e n s d ie k le inen E i g e n t ü m e r d a d u r c h au fhören , E i g e n t ü m e r zu sein, d a ß sie Tag-löhne r we rden , ist n a c h S a n c h o nicht abzusehen . Sancho entwickel t j a selbst au f d e r nächs ten Sei te ( p . 3 2 9 ) , höchs t fe ie r l ich gegen P r o u d h o n , d a ß sie „ E i g e n t ü m e r des ihnen ve rb le ibenden Ante i l s am Nutzen des A c k e r s " , näml ich des Arbe i t s lohns , b le iben . — „ E s wil l m i t u n t e r etwa in d e r Geschichte ge funden w e r d e n " , d a ß ab­wechselnd d e r g r o ß e Grundbes i tz den k le inen , u n d d e r k l e i n e den g r o ß e n verschl ingt , zwei Ersche inungen , d i e sich f ü r Sank t Sancho f r i edfe r t ig in den zure ichenden G r u n d auf lösen , d a ß „ i n d e r / {82} [75b] / P r a x i s d i e L e u t e Nich t s r e s p e k t i e r e n . " Dasse lbe gi l t von d e n ü b r i g e n vie l fachen Gesta l ten des G r u n d e i g e n t u m s . U n d d a n n d a s weise „hä t t en d i e k le inen E i g e n t ü m e r " usw. ! Im al ten T e s t a m e n t 2 sahen wi r , w ie Sank t Sancho nach speku la t ive r M a n i e r d i e F r ü h e ­r e n d i e E r f a h r u n g e n d e r Spä te ren bedenken l i eß ; jetzt sehen wi r , wie e r sich n a c h K a n n e g i e ß e r - M a n i e r d a r ü b e r bek lag t , d a ß d i e F r ü h e r e n n icht n u r d i e G e d a n k e n d e r Spä te ren ü b e r s ie , sonde rn auch seinen e ignen Uns inn n icht bedach ten . W e l c h e Schulmeis te r -„ J e s c h e i t h e i t " ! H ä t t e n d i e Ter ro r i s t en bedach t , d a ß sie N a p o l e o n au f den T h r o n b r ingen w ü r d e n — hä t t en d ie engl ischen B a r o n e von R u n n y m e d e u n d d e r M a g n a Cha r t a bedach t , d a ß 1 8 4 9 d i e Korngese tze abgeschafft we rden w ü r d e n — h ä t t e K r ö s u s be­dach t , d a ß Rothsch i ld ihn an R e i c h t u m übertreffen w ü r d e — hä t t e A l e x a n d e r d e r G r o ß e bedach t , d a ß Rotteck ihn beu r t e i l en u n d sein Re ich d e n T ü r k e n in d i e H ä n d e fa l len w ü r d e — hä t t e T h e m i -s tokles bedach t , d a ß e r d i e P e r s e r im In teresse Ot tos d e s K i n d e s sch lagen w ü r d e — hä t te Hege l bedacht , d a ß e r au f e ine so „ k o m -m u n e " W e i s e von Sank t Sancho exploi t ie r t w e r d e n w ü r d e — h ä t t e , hä t t e , h ä t t e ! Von welchen „k le inen E i g e n t ü m e r n " b i lde t sich S a n k t S a n c h o denn ein zu sp rechen? Von den e igen tumslosen B a u e r n , we lche d u r c h Zerschlagen des g r o ß e n Grundbes i t zes ers t zu „k le i -

33 Soll heißen 1849 die Korngesetze abgeschafft sein würden

III. Sankt Max 333

nen E i g e n t ü m e r n " w u r d e n , ode r von d e n e n , d i e heu tzu t age von d e r Konzen t ra t ion ru in i e r t w e r d e n ? In b e i d e n F ä l l e n sieht Sank t Sancho sich so ähn l i ch , w ie e in E i d e m a n d e r n . Im ers ten F a l l e schlössen sie sich ganz u n d g a r n icht v o m „ g r o ß e n E i g e n t u m "

ä aus , sonde rn n a h m e n es J e d e r soweit in Besitz, a l s e r von d e n An­de rn n ich t ausgeschlossen w u r d e u n d V e r m ö g e n ha t t e . D ie s Ver ­mögen w a r a b e r n ich t d a s S t i rnersche r enommis t i s che V e r m ö g e n , sondern ein d u r c h ganz emp i r i s che Verhä l tn i s se bed ing tes , z . B . du rch i h r e u n d d i e g a n z e b i sher ige En twick lung d e r b ü r g e r l i c h e n

10 Gesel lschaft , d i e Loka l i t ä t u n d ih ren g r ö ß e r e n o d e r ge r i nge ren Z u s a m m e n h a n g mi t d e r Nachbar scha f t , d i e G r ö ß e des i n Besi tz genommenen Grunds tücks u n d d i e Zah l d e r e r , d i e e s sich ane ig­neten, d i e Verhä l tn i s se d e r Indus t r i e , des V e r k e h r s , d i e K o m m u n i ­ka t ionsmi t te l u n d P r o d u k t i o n s i n s t r u m e n t e p p p . W i e wen ig s i e sich

i s aussch l i eßend gegen d a s g r o ß e G r u n d e i g e n t u m verh ie l t en , geht schon d a r a u s he rvor , d a ß v ie le un te r ihnen selbst g r o ß e G r u n d ­besi tzer w u r d e n . Sancho mach t sich selbst vor Deu t sch l and lächer ­l ich mi t se iner Z u m u t u n g , d i e se B a u e r n hä t ten d a m a l s d i e Pa rze l ­l i e rung , d i e noch g a r n ich t exis t ier te / [75c ] / u n d d i e d a m a l s d i e

2o einzig r evo lu t ionä re F o r m fü r s ie w a r , ü b e r s p r i n g e n u n d mi t E i n e m Satze in seinen mi t sich einigen E g o i s m u s sich l anc i e ren sol len . Von se inem Uns inn g a r n ich t zu sprechen , w a r es ihnen nicht mög­l ich, sich kommuni s t i s ch zu o rgan i s ie ren , da ihnen a l l e Mi t te l ab ­gingen, d i e e rs te B e d i n g u n g e ine r kommunis t i s chen Assozia t ion ,

25 d ie geme insame Bewir t schaf tung d u r c h z u f ü h r e n , u n d da d i e P a r ­ze l l i e rung v i e l m e h r n u r E i n e d e r Bed ingungen w a r , we lche d a s Be­dür fn i s für e ine solche Assoziat ion spä t e r he rvo r r i e f en . Ü b e r h a u p t k a n n e ine kommuni s t i s che Bewegung n ie vom L a n d e , sonde rn im­m e r n u r von den S täd ten ausgehen . — Im zweiten F a l l e , w e n n

so Sank t Sancho von d e n ru in i e r t en k le inen E i g e n t ü m e r n spr ich t — h a b e n d iese i m m e r noch ein geme insames In te res se mi t den g r o ß e n G r u n d e i g e n t ü m e r n gegenübe r d e r ganz besi tzlosen K la s se u n d gegenüber d e r indus t r ie l len Bourgeois ie . U n d fa l l s d ies gemein­same In teresse n ich t stattfindet, fehl t ihnen d i e Mach t , sich d a s

35 g r o ß e G r u n d e i g e n t u m anzueignen, wei l s ie zers t reu t wohnen u n d ih re ganze Tä t igke i t u n d Lebens l age ihnen e ine Vere in igung , d i e ers te Bed ingung e ine r solchen Ane ignung , unmög l i ch m a c h t u n d e ine solche Bewegung wiede r e ine vie l a l l g e m e i n e r e vorausse tz t , d i e garn ich t von ihnen abhäng t . — Sch l ieß l i ch k o m m t Sanchos

4 0 ganzen T i r a d e d a r a u f h i n a u s , d a ß s ie sich b l o ß den R e s p e k t v o r d e m E i g e n t u m A n d r e r a u s d e m K o p f schlagen sol len. H ie rvon werden wi r wei ter un ten noch ein ger inges W ö r t l e i n v e r n e h m e n .

N e h m e n wi r schl ieß l ich noch den E i n e n Satz a d ac t a : „ I n d e r P r a x i s r e s p e k t i e r e n d i e L e u t e e b e n N i c h t s " ; so-

*5 d a ß es doch am „ R e s p e k t " „ e b e n " n icht zu l iegen scheint .

334 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

/{83} [76] / A b h a n d l u n g N o . 2 : P r iva t e igen tum, S taa t u n d Rech t

„ H ä t t e , hä t t e , h ä t t e ! "

„ H ä t t e " Sank t S a n c h o fü r e inen Augenb l i ck d i e k u r s i e r e n d e n G e d a n k e n d e r J u r i s t e n u n d Po l i t i ke r ü b e r d a s P r iva t e igen tum, w i e d i e P o l e m i k dagegen , be i Sei te l iegen lassen, h ä t t e e r d i e s Pr iva t - s e igen tum e i n m a l in se iner empi r i schen Exis tenz, in se inem Zusam­m e n h a n g e m i t den P roduk t ivk rä f t en d e r I n d i v i d u e n ge faß t , so w ü r d e se ine ganze Weishe i t Sa lomonis , mi t d e r e r u n s jetzt unter­ha l t en wi rd , sich i n Nich ts aufgelös t h a b e n . Es „ h ä t t e " i h m d a n n schwer l ich en tgehen k ö n n e n (obwohl er , w i e H a b a k u k , c a p a b l e i o d e tou t i s t ) , d a ß d a s P r i v a t e i g e n t u m e ine f ü r gewisse Entwick­lungss tu fen d e r P r o d u k t i v k r ä f t e no twend ige V e r k e h r s f o r m is t , e i ne V e r k e h r s f o r m , d i e n ich t ehe r abgeschüt te l t , n i ch t e h e r z u r P r o ­d u k t i o n d e s u n m i t t e l b a r e n ma te r i e l l en L e b e n s en tbehr t w e r d e n k a n n , b is P r o d u k t i v k r ä f t e geschaffen s ind, f ü r d i e d a s P r iva te igen- u t u m e ine h e m m e n d e Fesse l w i rd . E s „ h ä t t e " d a n n a u c h d e m Lese r n ich t en tgehen können , d a ß Sancho sich a u f m a t e r i e l l e Verhä l t ­n i sse e inlassen m u ß t e , s tat t d i e ganze W e l t in e in Sys tem d e r theo­logischen M o r a l aufzulösen , u m d i e sem e in n e u e s Sys tem ego-is t i schse insol lender M o r a l entgegenzuste l len . Es „ h ä t t e " i h m 20 n ich t en tgehen können , d a ß e s sich um ganz a n d r e D inge , a l s den „ R e s p e k t " u n d Despek t h a n d e l t e . „ H ä t t e , hä t t e , h ä t t e ! "

Dies „ h ä t t e " ist ü b r i g e n s n u r ein N a c h k l a n g d e s ob igen Sancho-schen Sa t zes ; d e n n „ h ä t t e " Sancho d ie s Al l e s ge tan , so h ä t t e e r a l l e r d i n g s sein Buch n ich t schre iben können . — 23

I n d e m Sank t Sancho d i e I l lus ion d e r Po l i t i ke r , J u r i s t e n u n d sonst igen Ideo logen , d i e a l l e empi r i schen Verhä l tn i s se a u f d e n Kopf stellt , au f T r e u u n d Glauben akzept ie r t u n d noch in deut­scher W e i s e von d e m Seinigen h inzutu t , v e r w a n d e l t sich i h m d a s P r i v a t e i g e n t u m i n S t a a t s e i g e n t u m , r e s p . R e c h t s - 3 0 e i g e n t u m , a n d e m e r nun ein E x p e r i m e n t z u r Rech t f e r t i gung se iner ob igen Gle ichungen m a c h e n k a n n . Sehen w i r u n s zuers t d i e V e r w a n d l u n g d e s P r i v a t e i g e n t u m s i n S taa t se igen tum a n .

/ [ 7 6 a ] / „ U b e r d a s E i g e n t u m entscheidet n u r d i e G e w a l t " ( ü b e r d i e Gewa l t entscheidet e instweilen v ie lmehr d a s E i g e n t u m ) „ u n d 35 da der- S taa t , g le ichvie l ob S taa t de r Bürge r , S taa t d e r L u m p e " ( S t i m e r s c h e r „ V e r e i n " ) „ o d e r S taa t d e r Menschen schlechthin d e r a l l e in Gewal t ige ist, so ist e r a l le in E i g e n t ü m e r . " p . 3 3 3 .

N e b e n d e r T a t s a c h e d e s deutschen „ S t a a t s d e r B ü r g e r " figurie­r e n h i e r w i e d e r Sanchosche u n d Baue r sche H i rngesp ins t e in glei- to che r O r d n u n g , w ä h r e n d d i e his tor isch b e d e u t e n d e n S taa t sb i ldun­gen n i r g e n d s zu f inden s ind. E r ve rwande l t den S taa t zunächs t i n e ine P e r s o n , „ d e n Gewa l t i gen" . D a s F a k t u m , d a ß d i e h e r r s c h e n d e K l a s s e i h r e gemeinschaf t l iche Her r scha f t zu r öffentlichen Gewal t ,

III. Sankt Max 335

z u m Staa t kons t i tu ie r t , vers teht u n d ve rd reh t e r in deutsch-klein­bü rge r l i che r W e i s e d a h i n , d a ß „ d e r S t a a t " s ich a l s e ine d r i t t e Mach t gegen d iese h e r r s c h e n d e Klas se kons t i tu ie r t u n d a l l e Ge­wal t i h r g e g e n ü b e r i n sich absorb ie r t . E r w i r d jetzt seinen G l a u b e n

5 an e ine r R e i h e von E x e m p e l n b e w ä h r e n . W e n n d a s E i g e n t u m u n t e r d e r He r r scha f t d e r Bourgeo i s i e w i e

zu a l l en Zei ten an gewisse, zunächs t ökonomische , von d e r Ent­wick lungss tu fe d e r P r o d u k t i v k r ä f t e u n d des V e r k e h r s a b h ä n g i g e Bed ingungen geknüpf t ist, Bed ingungen , d i e no twend ig e inen j u r i -

10 st ischen u n d pol i t i schen A u s d r u c k e rha l t en — so g l a u b t S a n k t Sancho i n se iner E in fa l t , „ d e r S t a a t k n ü p f e den Besitz d e s E i g e n t u m s " ( c a r te l est son bon p l a i s i r ) „ a n Bed ingungen , w i e e r Al les d a r a n knüpf t , z . B . d i e E h e " . P . 3 3 5 .

W e i l d i e Bourgeo i s d e m Staa t n ich t e r l a u b e n sich in i h r e P r i -i6 va t in teressen e inzumischen u n d i h m n u r soviel M a c h t geben , a l s

zu i h r e r e ignen S icherhe i t u n d d e r Auf r ech t e rha l t ung d e r Kon­k u r r e n z nö t ig ist , we i l d i e Bourgeo i s ü b e r h a u p t n u r insofe rn a l s S t aa t sbü rge r auf t re ten , a l s i h r e P r iva tve rhä l tn i s se d i e s geb ie ten , g laub t J a c q u e s l e b o n h o m m e , d a ß sie v o r d e m S taa te „ N i c h t s

20 s i n d " . „ D e r S taa t h a t n u r ein In te resse d a r a n , selbst re ich zu se in ; ob Miche l re ich u n d P e t e r a r m ist, g i l t i h m gleich ; s ie s ind Be ide vor i h m N i c h t s . " p . 3 3 4 . Diese lbe Weishe i t schöpft e r p . 3 4 5 a u s d e r D u l d u n g d e r K o n k u r r e n z i m Staa t .

W e n n e ine E i senbahnd i r ek t ion sich b l o ß u m d i e A k t i o n ä r e z u 25 k ü m m e r n ha t , insofe rn s ie i h r e E inzah lungen le is ten u n d i h r e Di ­

v idenden e m p f a n g e n , so sch l ieß t d e r Be r l i ne r Schu lme i s t e r in sei­n e r Unschu ld , d a ß d i e A k t i o n ä r e „ v o r i h r Nich t s s ind , w ie w i r vo r Gott a l l zuma l S ü n d e r s i n d . " A u s d e r 0 h n - / [ 7 6 b ] / m a c h t des S taa t s d e m T r e i b e n d e r P r i v a t e i g e n t ü m e r g e g e n ü b e r beweis t Sancho d i e

3o O h n m a c h t d e r P r i v a t e i g e n t ü m e r g e g e n ü b e r d e m S taa t u n d se ine e igne O h n m a c h t g e g e n ü b e r Beiden .

F e r n e r . W e i l d i e Bourgeo i s d ie V e r t e i d i g u n g ih res E i g e n t u m s i m S taa t o rgan i s ie r t h a b e n , u n d „ I c h " d a h e r „ j e n e m F a b r i k a n t e n " se ine F a b r i k n ich t a b n e h m e n k a n n , a u ß e r i n n e r h a l b d e r Bedin-

35 gungen d e r Bourgeo i s ie , d . h . d e r K o n k u r r e n z — g l aub t J a c q u e s l e b o n h o m m e : „ d e r S taa t h a t d i e F a b r i k a l s E i g e n t u m , d e r F a b r i ­k a n t n u r a l s Lehen , a l s Bes i t z tum." p . 3 4 7 . E b e n s o „ h a t " d e r H u n d , d e r me in H a u s bewacht , d a s H a u s „ a l s E i g e n t u m " u n d Ich h a b e e s n u r „ a l s Lehen , a l s Bes i t z tum" vom H u n d e .

4o. W e i l d i e verdeckten ma te r i e l l en Bed ingungen des Pr iva te igen­t u m s häuf ig i n W i d e r s p r u c h t re ten müssen mi t d e r j u r i s t i s c h e n I l l u s i o n ü b e r d a s P r iva t e igen tum, w i e sich ζ . B . b e i E x p r o ­

p r i a t i o n e n zeigt, s o schl ießt J a c q u e s l e b o n h o m m e d a r a u s , d a ß „ h i e r d a s sonst ve rdeck te P r i n z i p , d a ß n u r d e r S t aa t E i g e n t ü m e r

45 sei , de r E inze lne h ingegen Lehns t r äge r , deu t l ich in d i e A u g e n

336 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

s p r i n g t . " p . 3 3 5 . E s „ sp r ing t h i e r n u r i n d i e A u g e n " , d a ß u n s e r m w a c k e r n B ü r g e r d i e p r o f a n e n E igen tumsverhä l tn i s se h i n t e r d e r Decke „ d e s H e i l i g e n " a u s den Augen gesp rungen s ind, u n d d a ß e r sich noch i m m e r a u s C h i n a e ine „ H i m m e l s l e i t e r " bo rgen m u ß , u m e ine „ S p r o s s e d e r K u l t u r " z u „ e r k l i m m e n " , au f d e r i n zivili­s ie r ten L ä n d e r n s o g a r d i e Schu lmeis te r s tehen. W i e h i e r Sancho d i e z u r E x i s t e n z des P r iva t e igen tums gehör igen W i d e r s p r ü c h e z u r N e g a t i o n d e s P r iva t e igen tums macht , s o ve r fuh r er , w ie w i r oben sahen, m i t d e n W i d e r s p r ü c h e n i n n e r h a l b d e r bürge r ­l ichen F a m i l i e .

W e n n d i e Bourgeo i s , ü b e r h a u p t a l l e Mi tg l i ede r d e r bü rge r ­l i chen Gesel lschaf t , genöt ig t s ind, sich a l s W i r , a l s mora l i s che Pe r ­son, a l s S taa t zu kons t i tu ie ren , um ih re gemeinschaf t l ichen In­te ressen zu s ichern , u n d i h r e d a d u r c h he rvo rgeb rach te Kol lekt iv­gewal t schon u m d e r T e i l u n g d e r Arbe i t wi l l en a n W e n i g e dele­g ie ren , s o b i lde t sich J a c q u e s l e b o n h o m m e ein, d a ß „ J e d e r n u r so l ange den N i e ß b r a u c h des E igen tums ha t , a l s e r d a s I c h des S t aa t s in sich t räg t , o d e r e in loya les Gl ied d e r Gesel lschaf t ist . . . W e r e in Staats- Ich, d . h . ein gu te r B ü r g e r ode r Un te r t an ist, d e r t r äg t a l s s o l c h e s Ich , nicht a l s e ignes , d a s Lehen unges tö r t " . -P . 3 3 4 , 3 3 5 . Auf d iese We i se ha t J e d e r n u r so lange d e n Besitz e ine r E i s e n b a h n a k t i e , a l s ex „ d a s / [76c ] / I c h " d e r D i rek t ion „ i n sich t r äg t " , wonach m a n a lso n u r a ls He i l ige r e ine E i s e n b a h n a k t i e besi tzen k a n n .

N a c h d e m Sank t Sancho au f d iese Weise d ie Iden t i t ä t des P r i - 2 vat- und S taa t se igen tums sich weis g e m a c h t ha t , k a n n er fort­f a h r e n : „ D a ß d e r S taa t n icht wi l lkür l i ch d e m Einze lnen entzieht , w a s e r vom S taa t e ha t , ist n u r dasse lbe wie d ies , d a ß d e r S taa t sich selbst n icht b e r a u b t . " p . 3 3 4 , 3 3 5 . D a ß Sank t Sancho nicht w i l l kü r l i ch A n d e r e n ih r E i g e n t u m raub t , ist n u r da s se lbe wie d ies , d a ß S a n k t Sancho sich selbst n icht be raub t , da e r j a a l l e s Eigen­t u m a l s d a s Se in ige „a η s i e h t " .

A u f S a n k t S a n c h o s ü b r i g e Phan tas i en ü b e r S taa t u n d Eigen­t u m , z . B . d a ß d e r S taa t d i e Einzelnen d u r c h E i g e n t u m „ k i r r t " u n d „ b e l o h n t " , d a ß e r a u s besonde re r M a l i c e d i e h o h e Spor te l -t axe e r f u n d e n h a b e , um d i e B ü r g e r zu ru in i e ren , wenn s ie nicht l o y a l seien etc. etc. , ü b e r h a u p t au f d i e k l e i n b ü r g e r l i c h ­d e u t s c h e Vors te l lung von d e r A l l m a c h t d e s S taa t s , e ine Vors t e l lung , d i e bere i t s bei den al ten deu tschen Ju r i s t en durch­l äu f t u n d h i e r in hoch t r abenden Be t eue rungen sich a u f spreiz t , k a n n m a n u n s n ich t zumuten , wei te r e inzugehn . — Se ine h inre i ­chend nachgewiesene Iden t i t ä t von Staats- u n d P r iva t e igen tum sucht e r schl ieß l ich noch d u r c h e tymologische S y n o n y m i k dar ­zu tun , wobe i e r se iner Ge lehrsamke i t i ndes en a m b a s p o s a d e r a s schlägt .

III. Sankt Max 337

„ M e i n P r i v a t e i g e n t u m ist n u r Das jen ige , was d e r S t aa t m i r von d e m S e i n i g e n ü b e r l ä ß t , i n d e m e r a n d e r e S taa t sg l i ede r d a r u m v e r k ü r z t ( p r i v i e r t ) : e s ist S t a a t s e i g e n t u m . " p . 3 3 9 .

Zufä l l ig ve rhä l t sich d i e S a c h e g e r a d e u m g e k e h r t . D a s Pr iva t -5 e igen tum in R ο m, w o r a u f sich d e r e tymolog i sche Witz a l l e in be­

z iehen k a n n , s t a n d i m d i r e k t e s t e n Gegensatz z u m S t a a t s e i g e n t u m .

D e r S t a a t g a b a l l e r d i n g s d e n P l e b e j e r n P r i v a t e i g e n t u m , ver-/ { 8 4 }

[77] /kürz te d a g e g e n , n icht „ A n d r e " um ih r P r iva t e igen tum, son­d e r n d iese P l ebe j e r selbst um ih r S taa t se igen tum ( a g e r publicum)

i o und ih re pol i t i schen Rechte , und de sha lb h i e ß e n s ie s e l b s t p r i -va t i , B e r a u b t e , n ich t a b e r jene phantas t i schen „ a n d e r n Staatsgl ie­d e r " , von denen S a n k t Sancho t r ä u m t . J a c q u e s l e b o n h o m m e b l a m i e r t sich in a l l en L ä n d e r n , a l l en S p r a c h e n u n d a l l en Epochen , soba ld e r au f posi t ive F a k t a zu sprechen k o m m t , von d e n e n „ d a s

i s H e i l i g e " ke ine ap r io r i s t i sche Kenn tn i s h a b e n k a n n . D ie Verzwei f lung d a r ü b e r , d a ß d e r S taa t a l l e s E i g e n t u m ab­

sorbier t , t re ib t ihn in sein inners tes „ e m p ö r t e s " Se lbs tbewußtse in zurück , wo er d u r c h d i e E n t d e c k u n g übe r r a sch t w i r d , d a ß er L i -t e r a t ist . E r d r ü c k t d iese V e r w u n d e r u n g i n fo lgenden merk-

20 w ü r d i g e n W o r t e n a u s : „ I m Gegensatz z u m S taa t füh le Ich i m m e r deu t l i cher , d a ß M i r

noch e ine g r o ß e Gewa l t ü b r i g ble ibt , d i e Gewal t ü b e r Mich se lbs t " ; w a s wei te r d a h i n ausgeführ t w i r d : „ A n M e i n e n G e d a n k e n h a b e Ich ein wi rk l i ches E igen tum, womi t Ich H a n d e l t re iben k a n n " .

25 P . 3 3 9 . D e r „ L u m p " S t i rne r , de r „Mensch von n u r idee l l em Reich­t u m " , k o m m t a l so auf den verzweifel ten E n t s c h l u ß , m i t d e r ge­ronnenen , s a u e r gewordenen Mi lch se iner G e d a n k e n H a n d e l zu t re iben . U n d wie sch lau fängt e r es an , wenn d e r S taa t se ine Ge­d a n k e n für C o n t r e b a n d e e r k l ä r t ? H o r c h t : „ I c h gebe s ie au f "

so ( a l l e r d i n g s sehr we i se ) „ u n d tausche A n d e r e f ü r s ie e i n " ( d . h . fa l l s J e m a n d ein so schlechter Geschäf t smann sein soll te , se ine Gedankenwechse l a n z u n e h m e n ) , „ d i e d a n n m e i n neues , e rkauf tes E igen tum s i n d . " p . 3 3 9 . D e r ehr l i che B ü r g e r be ruh ig t sich nicht eher , a l s b i s e r es schwarz au f we iß besitzt, d a ß e r sein E i g e n t u m

•3J red l ich e rkau f t ha t . — Siehe da den Tros t des Ber l ine r Bürge r s in a l len seinen Staa tsnöten u n d Po l i ze i t rübsa l en : „ G e d a n k e n s ind z o l l f r e i ! "

D ie V e r w a n d l u n g des P r iva t e igen tums in S taa t se igen tum redu­ziert sich sch l ieß l ich auf d i e Vors te l lung , d a ß d e r Bourgeo i s n u r

io besitzt a l s E x e m p l a r d e r Bourgeo isga t tung , d i e in i h r e r Zusam­menfas sung Staa t h e i ß t u n d den Einze lnen mi t E i g e n t u m belehnt . H i e r steht d i e S a c h e w iede r auf d e m Kopf . I n d e r / [ 7 7 a ] / Bour­geoisklasse , w ie in j e d e r a n d e r e n Klasse , s ind n u r d i e persön l ichen Bed ingungen zu gemeinschaf t l ichen u n d a l lgemeinen entwickel t ,

i'> un te r denen d i e e inzelnen Mi tg l ieder d e r K la s se besi tzen und leben. Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 22

338 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

W e n n a u c h f rühe r de rg le ichen ph i losoph i sche I l l u s ionen in Deutsch land ku r s i e r en konn ten , so s ind sie doch jetzt vo l l s t änd ig lächer l ich geworden , se i tdem d e r W e l t h a n d e l h in l äng l i ch bewie­sen ha t , d a ß d e r bü rge r l i che E r w e r b , ganz u n a b h ä n g i g von d e r Pol i t ik , d i e Po l i t i k dagegen gänzl ich a b h ä n g i g v o m bürge r l i chen s E r w e r b ist. Schon im achtzehnten J a h r h u n d e r t w a r d i e Po l i t ik so sehr vom H a n d e l abhäng ig , d a ß z . B . , a l s d e r f ranzös ische S taa t e ine An le ihe m a c h e n wol l te , e in P r i v a t m a n n fü r d e n S taa t den H o l l ä n d e r n gu tsagen m u ß t e .

D a ß d ie „Wer t los igke i t M e i n e r " o d e r „ d e r P a u p e r i s m u s " d i e 10 „ V e r w e r t u n g " o d e r d a s „ B e s t e h e n " des „ S t a a t s " ist ( p . 3 3 6 ) , ist e ine d e r 1 0 0 1 S t i rnerschen Gle ichungen , d i e w i r h i e r b l o ß d e s h a l b e rwähnen , wei l w i r be i d iese r Gelegenhei t e in ige Neu igke i t en ü b e r den P a u p e r i s m u s h ö r e n .

„ D e r P a u p e r i s m u s is t d i e W e r t l o s i g k e i t M e i n e r , d i e « E r sche inung , d a ß I ch Mich nicht verwer ten k a n n . D e s h a l b ist S taa t u n d P a u p e r i s m u s E in und Dasse lbe . . . D e r S taa t geht a l le­zeit d a r a u f aus , von M i r N u t z e n z u z i e h e n , d . h . Mich z u explo i t ie rn , auszubeu ten , zu ve rb rauchen , be s t ände d iese r Ver­b r a u c h auch n u r d a r i n , d a ß I c h fü r e ine P r o l e s so rge ( P r o i e - 20 t a r i a t ) . E r wi l l , Ich soll seine K r e a t u r se in . " p . 3 3 6 .

Abgesehen davon , d a ß sich h i e r zeigt, w ie w e n i g es von i hm abhäng t , sich zu verwer ten , obgle ich e r se ine E igenhe i t ü b e r a l l und i m m e r durchsetzen k a n n , d a ß h i e r a b e r m a l s W e s e n u n d Ersche i ­n u n g im Gegensatz zu den f rühe ren B e h a u p t u n g e n ganz von ein- 21 a n d e r ge t rennt w e r d e n , k o m m t d ie ob ige k l e i n b ü r g e r l i c h e Ans ich t uns re s B o n h o m m e wiede r z u T a g e , d a ß „ d e r S t a a t " ihn exploi t ie­ren wi l l . U n s in teress ier t n u r noch d ie a l t römische e tymologische A b s t a m m u n g d e s P ro l e t a r i a t s , d i e h i e r n a i v e r W e i s e i n den m o d e r n e n S taa t / [ 7 7 b ] / e ingeschmuggel t w i rd . Sol l te Sank t Sancho so wirkl ich n icht wissen, d a ß ü b e r a l l , wo d e r m o d e r n e S t aa t sich entwickel t ha t , d a s „ S o r g e n fü r e ine P r o l e s " d e m Staa t , d . h . d e n offiziellen Bourgeo i s g e r a d e d i e unangenehms te Tä t igke i t des P r o ­le ta r ia t s is t? Sol l te er n icht etwa zu seinem e ignen Besten auch Ma l thus u n d den Min i s te r Duchâte l ins Deu t sche übe r se t zen? ss Sankt Sancho „ f ü h l t e " vorh in „ i m m e r d e u t l i c h e r " , a l s deu t sche r K l e i n b ü r g e r , d a ß i h m „ i m Gegensatz z u m S taa t noch e ine g r o ß e Mach t b l i e b " , n ä m l i c h d e m Staa t zum Tro tz sich G e d a n k e n zu machen . W ä r e e r ein engl ischer P ro l e t a r i e r , so w ü r d e e r gefühl t haben , d a ß i hm „ d i e Mach t b l i e b " , d e m Staa t zum Tro tz K i n d e r *o zu m a c h e n . '

W e i t e r e J e r e m i a d e gegen den S taa t ! W e i t e r e T h e o r i e d e s P a u ­p e r i s m u s ! E r „schaff t" zunächst a ls „ I c h " „ M e h l , L e i n w a n d o d e r Eisen und K o h l e n " , womi t e r d ie Te i lung d e r Arbe i t von vorn he re in aufhebt . D a n n fängt e r an „ l a n g e " zu „ k l a g e n " , d a ß se ine «

I I I . Sankt M a x 339

Arbe i t n icht n a c h i h r e m W e r t bezahl t w i r d u n d ge rä t zunächs t i n Konflikt mi t d e n Bezah lenden . D e r S t aa t t r i t t d a n n „beschwich­t i g e n d " dazwischen . „ L a s s e Ich M i r n ich t genügen a n d e m Pre i s e , den e r " ( n ä m l i c h d e r S t a a t ) „ f ü r m e i n e W a r e u n d A r b e i t fest-

s setzt, t r ach te Ich v i e l m e h r den P r e i s M e i n e r W a r e selbst zu be­s t immen, d . h Mich bezah l t zu m a c h e n , so g e r a t e Ich z u n ä c h s t " ( g r o ß e s „ Z u n ä c h s t " — nicht m i t d e m Staa t , s o n d e r n ) „ m i t d e n A b n e h m e r n d e r W a r e i n Konf l ik t . " p . 3 3 7 . W i l l e r n u n i n e in „ d i ­rek tes V e r h ä l t n i s " mi t d iesen A b n e h m e r n t re ten , d . h . „ s i e be i den

10 K ö p f e n f a s sen" , so „ i n t e r v e n i e r t " d e r S taa t , „ r e i ß t den Menschen vom M e n s c h e n " (obg le ich es sich n ich t vom „ M e n s c h e n " , sonde rn v o m A r b e i t e r u n d Arbe i tgebe r ode r , w a s e r d u r c h e i n a n d e r wir f t , v o m V e r k ä u f e r u n d K ä u f e r d e r W a r e h a n d e l t e ) , u n d zwar tu t d e r S taa t d i e s i n d e r böswi l l igen Abs ich t „ u m s i c h als G e i s t " ( jeden-

i5 f a l l s he i l ige r Ge is t ) „ i n d i e Mi t t e zu stel len. D i e Arbe i t e r , we lche höhe ren L o h n ve r l angen , we rden a l s V e r b r e c h e r behande l t , soba ld sie ihn e r z w i n g e n w o l l e n . " p . 3 3 7 .

/ [77c] / H i e r h a b e n w i r w i e d e r e i n m a l e ine Blü ten lese d e s Un­sinns . H e r r Sen io r hä t t e se ine Br i e fe ü b e r den Arbe i t s lohn s p a r e n

so können , wenn er sich v o r h e r in ein „d i r ek t e s V e r h ä l t n i s " zu Stir­n e r gesetzt h ä t t e ; b e s o n d e r s da i n d i e sem F a l l e d e r S taa t woh l nicht „ d e n Menschen v o m Menschen g e r i s s e n " h a b e n w ü r d e . Sancho l ä ß t h i e r den S taa t d r e i m a l auf t re ten . Zuers t „beschwich­t i g e n d " , d a n n p re i sbes t immend , zuletzt a l s „ G e i s t " , a l s d a s He i -

25 l ige . D a ß Sank t Sancho nach d e r g lo r re ichen Ident i f ikat ion d e s Pr iva t - u n d S taa t se igen tums d e n S taa t a u c h den Arbe i t s lohn be­s t immen l ä ß t , zeugt von gleich g r o ß e r Konsequenz u n d Un-bekanntschaf t m i t den Dingen d iese r We l t . D a ß „ d i e Arbe i t e r , welche h ö h e r e n L o h n erzwingen w o l l e n " , i n E n g l a n d , A m e r i k a

so u n d Belg ien ke ineswegs sogleich a l s „ V e r b r e c h e r " behande l t wer­den , sonde rn im Gegente i l oft genug d iesen Lohn wirk l ich er­zwingen, ist ebenfa l l s e in u n s r e m Hei l igen u n b e k a n n t e s F a k t u m , u n d zieht d u r c h se ine L e g e n d e vom Arbe i t s lohn e inen g r o ß e n St r ich . D a ß d i e Arbe i t e r , selbst wenn d e r S taa t n icht „ i n d i e Mi t t e

35 t r ä t e " , wenn sie i h r e Arbe i tgebe r „ b e i den K ö p f e n f a s sen" , d a m i t noch g a r n ich t s gewinnen , noch vie l wen ige r a l s d u r c h Assozia­t ionen u n d Arbe i t se ins te l lungen , so lange s ie n ä m l i c h A rb e i t e r u n d ih re G e g n e r Kap i t a l i s t en b le iben — d a s ist ebenfa l l s ein F a k t u m , d a s selbst i n Be r l i n e inzusehen w ä r e . D a ß d i e bü rge r l i che Gesell­

t e schaft , d i e au f d e r K o n k u r r e n z b e r u h t u n d ih r Bourgeoiss taa t i h r e r ganzen ma te r i e l l en G r u n d l a g e nach , ke inen a n d e r n a l s e inen K o n k u r r e n z k a m p f u n t e r den B ü r g e r n zulassen können , u n d nicht a l s „ G e i s t " , sonde rn mi t Bajonet ten dazwischen t re ten müssen , wenn d i e L e u t e s ich „ a n den K ö p f e n f a s sen" , b r a u c h t ebenfa l l s

« n icht a u s e i n a n d e r gesetzt zu werden . 22*

340 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Übr igens stell t S t i rne r s E in fa l l , d a ß n u r d e r S taa t r e i che r w e r d e , wenn d i e I n d i v i d u e n a u f d e r Bas is d e s bü rge r l i chen E i g e n t u m s r e i che r we rden , o d e r d a ß b i she r a l l e s P r i v a t e i g e n t u m Staatse igen­t u m gewesen sei , d a s h i s tor i sche Verhä l tn i s w i e d e r a u f den Kopf . /{85} [78] / Mi t d e r En twick lung u n d A k k u m u l a t i o n des bürge r - « l iehen E igen tums , d . h . mi t d e r En twick lung d e s H a n d e l s u n d d e r I n d u s t r i e w u r d e n d i e I nd iv iduen i m m e r re icher , w ä h r e n d d e r S t aa t i m m e r ve r schu lde te r w a r d . Dies F a k t u m t ra t schon h e r v o r in d e n ers ten i ta l ienischen H a n d e l s r e p u b l i k e n , zeigte sich spä t e r in se iner Spi tze in H o l l a n d seit d e m vor igen J a h r h u n d e r t , wo d e r io F o n d s s p e k u l a n t P i n t o schon 1 7 5 0 d a r a u f a u f m e r k s a m m a c h t e , u n d f inde t jetzt w i e d e r Sta t t in E n g l a n d . Es zeigt sich d a h e r auch , d a ß soba ld d i e Bourgeo i s i e Geld gesammel t ha t , d e r S t aa t be i i h r bet te ln gehen m u ß u n d end l ich von i h r g e r a d e z u an sich gekauf t w i rd . Dies findet in e ine r P e r i o d e Statt , in we lche r d i e Bourgeo i s ie u noch e ine a n d r e K l a s s e sich gegenübers tehen ha t , wo also d e r S taa t zwischen Be iden den Schein e ine r gewissen Selbs ts tändig­keit beha l t en k a n n . D e r S taa t b le ib t selbst nach d i e sem A n k a u f i m m e r noch ge ldbedür f t i g u n d d a d u r c h von den Bourgeo i s ab­hängig , k a n n a b e r dennoch , wenn e s d a s In te resse d e r Bourgeo i s 20 e r fo rde r t , i m m e r ü b e r m e h r Mi t te l ver fügen a l s a n d r e wen ige r entwickel te u n d d a h e r wen ige r ve rschu lde te S taa ten . A b e r selbst d i e unentwickel t s ten S taa ten E u r o p a s , d i e d e r he i l igen Al l i anz , gehen d i e sem Schicksa l u n a u f h a l t s a m entgegen u n d w e r d e n von den Bourgeo i s anges te iger t w e r d e n ; wo sie sich d a n n von S t i rne r 2s mit d e r Iden t i t ä t von P r iva t e igen tum u n d S taa t se igen tum ver t rö­sten lassen können , namen t l i ch sein e igner Souve ra in , d e r ver­gebens d i e S t u n d e des Ver schache rns d e r S t aa t smach t an d i e „ b ö s e " gewordnen „ B ü r g e r " h inzuha l t en s t rebt .

W i r k o m m e n jetzt z u d e m Verhä l tn i s von P r i v a t e i g e n t u m u n d 3 0 Recht , wo w i r d iese lben Siebensachen in a n d e r e r F o r m w i e d e r h ö r e n . D i e Iden t i t ä t von Staats- u n d P r i v a t e i g e n t u m e rhä l t e ine sche inba r n e u e W e n d u n g . D ie pol i t i sche A n e r k e n n u n g d e s P r i v a t e i g e n t u m s i m Rech t wird a l s B a s i s des P r i v a t e i g e n t u m s ausgesprochen . 3 3

„ D a s P r i v a t e i g e n t u m lebt von d e r G n a d e des Rech t s . N u r i m Rech te h a t es se ine G e w ä h r — Besitz ist ja noch n ich t E i g e n t u m , es wi rd erst d a s Me in ige d u r c h Z u s t i m m u n g des Rechts ; — es ist k e i n e Ta t ache , sondern e ine F ik t ion , e in G e d a n k e . D a s ist d a s Rech t se igen tum, recht l iches E igen tum, g a r a n t i e r t e s E i g e n t u m ; *o nich t d u r c h Mich ist es Me in , sondern d u r c h s — R e c h t " . P . 3 3 2 .

Diese r Satz t r e ib t n u r den schon dagewesenen Uns inn vom Staa t se igen tum auf e ine noch komische re H ö h e . /85a [78a] / W i r gehen d a h e r gleich au f Sanchos Explo i ta t ion des fiktiven ju s u t end i et abu tend i übe r . «

III. Sankt Max 341

P . 3 3 2 e r f ah ren w i r a u ß e r d e r obigen schönen Sentenz, d a ß d a s E i g e n t u m „ d i e u n u m s c h r ä n k t e Gewal t ü b e r e twas ist, womi t I c h schal ten u n d wa l t en k a n n n a c h G u t d ü n k e n " . „ D i e G e w a l t " ist a b e r „n i ch t e in f ü r sich exis t ie rendes , sondern led ig l ich im ge-

.5 wäl t igen Ich , in M i r , d e m Gewa l t i gen" . P . 3 6 6 . D a s E i g e n t u m ist d a h e r ke in „ D i n g " , „n i ch t d iese r B a u m , sondern M e i n e Gewal t , V e r f ü g u n g ü b e r ihn ist d i e M e i n i g e " . P . 3 6 6 . E r k e n n t b l o ß „ D i n g e " o d e r „ I c h e " . D i e „ v o m Ich ge t r enn te" , gegen e s ver-selbsts tändigte , in ein „ G e s p e n s t " v e r w a n d e l t e „Gewa l t ist d a s

i o R e c h t " . „ D i e s e verewigte G e w a l t " ( A b h a n d l u n g ü b e r d a s E r b ­rech t ) „e r l i sch t selbst mi t M e i n e m T o d e nicht , sondern w i r d über ­t r agen o d e r vere rb t . D i e D i n g e gehören n u n wi rk l i ch n ich t M i r , sondern d e m Rech te . Andere r se i t s ist d i e s we i te r N i c h t s a l s e i ne V e rb l endung , d e n n d i e Gewal t d e s E inze lnen w i r d a l l e in d a d u r c h

i o p e r m a n e n t u n d ein Recht , d a ß A n d r e ih re Gewal t m i t d e r se inigen ve rb inden . D e r W a h n bes teht d a r i n , d a ß s ie ih re Gewal t n ich t w iede r zu rückz iehen z u können g l a u b e n " . P . 3 6 6 , 3 6 7 . „ E i n H u n d sieht den Knochen in e ines a n d e r n Gewal t u n d steht n u r a b , wenn e r sich zu schwach fühl t . D e r Mensch a b e r respekt ie r t d a s

20 R e c h t d e s A n d e r n an seinen Knochen . . . U n d w i e h i e r , so h e i ß t ü b e r h a u p t d i e s „ m e n s c h l i c h " , wenn m a n i n A l l e m e twas G e i s t i g e s sieht, h i e r d a s Recht , d . h . A l l e s z u e inem Gespens te m a c h t u n d sich d a z u a l s zu e i n e m Gespens te ve rhä l t . . . Mensch­l ich ist es , d a s E inze lne n ich t a l s E inze lnes , sondern a l s e in Al l -

25 gemeines a n z u s c h a u e n . " p . 3 6 8 , 3 6 9 . Das ganze Unhe i l en t spr ing t a lso w i e d e r a u s d e m G l a u b e n d e r

I n d i v i d u e n an den Rechtsbegriff , den sie sich a u s d e m K o p f e schlagen s o l l e n . Sank t Sancho kenn t n u r „ D i n g e " u n d „ I c h e " , u n d von A l l em, w a s n icht un te r d iese R u b r i k e n p a ß t , von a l l en

so Verhä l tn i s sen k e n n t e r n u r d i e abs t rak ten Begriffe, d i e sich i h m d a h e r auch i n „ G e s p e n s t e r " ve rwande ln . „ A n d e r e r s e i t s " d ä m m e r t i h m f re i l ich zuwei len , d a ß d ies Al l e s „ w e i t e r Nich t s is t a l s e ine V e r b l e n d u n g " , u n d d a ß „ d i e Gewal t d e s E i n z e l n e n " / 8 5 b [ 7 8 b ] / sehr davon a b h ä n g i g ist, ob A n d r e i h r e Gewal t m i t d e r seinigen

35 ve rb inden . A b e r in le tzter Ins tanz läuf t A l l e s doch au f „ d e n W a h n " h e r a u s , d a ß d i e E inze lnen „ i h r e Gewal t n ich t w iede r zu­rückz iehen z u k ö n n e n g l a u b e n " . D ie E i s e n b a h n gehör t w i e d e r „ w i r k l i c h " n icht d e n A k t i o n ä r e n , sondern d e n S ta tu ten . S a n c h o gibt gleich e in sch lagendes E x e m p e l am Erb rech t . E r e r k l ä r t e s

40 n icht a u s d e r No twend igke i t d e r A k k u m u l a t i o n u n d d e r vo r d e m Recht ex i s t i e renden F a m i l i e , sondern a u s d e r j u r i s t i s c h e n F i k t i o n von d e r V e r l ä n g e r u n g d e r G e w a l t ü b e r den T o d h i n a u s . Diese ju r i s t i sche F ik t ion selbst w i r d von a l l en Gesetz­gebungen i m m e r m e h r aufgegeben , j e m e h r d i e f e u d a l e Gesel l-

45 schaft in d i e b ü r g e r l i c h e übergeh t . (Ve rg l e i che z . B . den code N a -

342 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

p o l é o n ) . D a ß d i e abso lu te vä te r l i che Gewal t u n d d a s Majo ra t , so­wohl d a s na tu rwüchs ige Lehnsmajo ra t , wie d a s spä te re , a u f sehr bes t immten ma te r i e l l en Verhä l tn i s sen be ruh ten , b r a u c h t h i e r n ich t ause inandergese tz t zu w e r d e n . Dasse lbe f inde t be i den an t iken Völ­k e r n statt i n d e r E p o c h e d e r Auf lösung des G e m e i n wesens d u r c h s d a s P r i v a t l e b e n . (Bes te r Beweis d i e Geschichte des römischen E r b r e c h t s ) . Sancho konn t e ü b e r h a u p t ke in ung lück l i che re s Bei­spie l wäh len a l s d a s Erb rech t , d a s a m a l le rdeut l ichs ten d i e Ab­häng igke i t des Rechts von den Produk t ionsverhä l tn i s sen zeigt. Ver­gleich z u m Beisp ie l römisches u n d ge rman i sches E rb rech t . E in 1 0 H u n d h a t f re i l ich noch n i e a u s e i n e m Knochen P h o s p h o r , Knochen­m e h l o d e r K a l k gemacht , ebensowenig wie e r sich j e ü b e r sein „ R e c h t " an e inen Knochen „e twas in den K o p f gesetzt h a t " ; Sank t Sancho h a t sich ebenfa l l s n i e „ i n den K o p f gese tz t" d a r ü b e r nachzudenken , ob n ich t d a s Recht , d a s d i e Menschen a u f e inen η

K n o c h e n sich v indiz ie ren u n d d i e H u n d e nicht , mi t d e r A r t zu­

sammenhäng t , wie d i e Menschen d iesen Knochen p r o d u k t i v be­h a n d e l n u n d d i e H u n d e nicht . U b e r h a u p t h a b e n w i r h i e r a n e i n e m Beispie l d i e ganze M a n i e r d e r Sanchoschen Kr i t i k u n d seinen un­erschüt te r l ichen G l a u b e n an k u r a n t e I l lus ionen vo r u n s . D i e bis- so he r igen P roduk t ionsve rhä l tn i s se d e r I nd iv iduen müssen sich eben­fa l l s a l s po l i t i sche u n d recht l iche Verhä l tn i s se a u s d r ü c k e n . (S ieh o b e n ) . I n n e r h a l b d e r Te i lung d e r Arbe i t müssen d iese Verhä l t ­n isse gegenüber den Ind iv iduen sich verse lbs t s tändigen . A l l e Ver­hä l tn i s se können / 86c [78c ] / in d e r S p r a c h e n u r a l s Begriffe aus - 2 ; gedrück t we rden . D a ß d iese Al lgemeinhe i ten u n d Begriffe a l s mys te r iöse M ä c h t e gel ten, ist e ine no twendige Fo lge d e r Verselbst ­s t änd igung d e r r ea l en Verhä l tn i s se , de ren A u s d r u c k s ie s ind. A u ß e r d iese r G e l t u n g im gewöhnl ichen Bewußtse in e rha l t en d iese Al lgemeinhe i t en noch e ine besondere Ge l tung u n d A u s b i l d u n g 30 von den Po l i t i ke rn u n d Ju r i s t en , d i e d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t a u f den Ku l tu s d iese r Begriffe angewiesen sind u n d in ihnen , n icht i n den Produk t ionsverhä l tn i s sen , d i e w a h r e G r u n d l a g e a l l e r rea len E igen tumsverhä l tn i s se sehen. Diese I l lus ion adop t i e r t Sank t Sancho unbesehens , h a t e s d a m i t fer t ig gebrach t d a s recht l iche SJ E i g e n t u m f ü r d i e Bas is des P r iva t e igen tums u n d den Rechtsbegriff f ü r d i e Bas is des recht l ichen E igen tums zu e r k l ä r e n u n d k a n n nun seine ganze Kr i t i k d a r a u f beschränken , den Rechtsbegriff fü r e inen Begriff, ein Gespenst zu e r k l ä r e n . W o m i t Sank t Sancho fer t ig ist . Zu se iner B e r u h i g u n g k a n n ihm noch gesagt w e r d e n , d a ß M d a s V e r f a h r e n d e r H u n d e , wenn i h r e r zwei e inen Knochen finden, in a l len u r s p r ü n g l i c h e n Gesetzbüchern a l s Rech t a n e r k a n n t w i r d ; v im v i r epe l l e r e l icere , sagen d i e P a n d e k t e n ; i d q u e j u s n a t u r a c o m p a r a t u r , w o r u n t e r ve r s t anden wi rd ju s quod n a t u r a o m n i a ani-m a l i a — Menschen u n d H u n d e n — d o c u i t ; d a ß a b e r spä t e r d i e

Ι Π . S a n k t M a x 343

organi s ie r te R e p u l s i o n d e r G e w a l t d u r c h d i e G e w a l t „ e b e n " d a s

Recht ist.

S a n k t S a n c h o , d e r n u n i m Z u g e ist, d o k u m e n t i e r t se ine rechts-

g e s c h i c h d i c h e G e l e h r s a m k e i t d a d u r c h , d a ß e r P r o u d h o n seinen 5 „ K n o c h e n " s t re i t ig macht. ' P r o u d h o n , sagt e r , „ schwinde l t u n s vor ,

d ie Sozietät sei d i e u r s p r ü n g l i c h e Besi tzer in u n d d i e e inzige E igen tümer in von u n v e r j ä h r b a r e m R e c h t e ; an i h r sei d e r so­genann te E i g e n t ü m e r z u m D i e b e g e w o r d e n ; wenn s ie n u n d e m de rma l igen E i g e n t ü m e r sein E igen tum entz iehe, so r a u b e sie i h m

io Nichts , da sie n u r ihr u n v e r j ä h r b a r e s Recht ge l tend m a c h e . Soweit k o m m t m a n mit d e m S p u k d e r Sozietät a l s e ine r m o r a l i s c h e n P e r s o n . " p . 3 3 0 , 3 3 1 . D a g e g e n wil l S t i m e r u n s „vorschwin­d e l n " , p . 3 4 0 , 3 6 7 , 4 2 0 u n d a n d e r w ä r t s , wir , n ä m l i c h d ie Besitz­losen, hä t ten den E i g e n t ü m e r n i h r E igen tum geschenkt , a u s Un­

i s k ü n d e , Fe ighei t , o d e r a u c h Gutmüt igke i t usw. , u n d fo rde r t u n s auf, unse r Geschenk zu rückzunehmen . Zwischen den be iden / { 8 6 } [79] / „ S c h w i n d e l e i e n " ist d e r Untersch ied , d a ß P r o u d h o n sich auf e in h is tor i sches F a k t u m stützt, w ä h r e n d S a n k t S a n c h o sich n u r e twas „ i n d e n K o p f gese tz t" ha t , u m d e r S a c h e e ine „ n e u e

20 W e n d u n g " zu geben . D i e n e u e r e n rechtsgeschicht l ichen Forschun­gen h a b e n n ä m l i c h herausges te l l t , d a ß sowohl i n R o m , w ie bei den ge rman i schen , ke l t i schen u n d slavischen V ö l k e r n d i e Eigenrums­entwicklung vom Geme indee igen tum o d e r S t a m m e i g e n t u m aus­g ing u n d d a s e igent l iche P r i v a t e i g e n t u m ü b e r a l l d u r c h U s u r p a t i o n

25 en ts tand , w a s S a n k t Sancho fre i l ich n ich t a u s d e r t iefen Eins ich t h e r a u s k l a u b e n konn te , d a ß d e r Rechtsbegriff ein Begriff ist . Den jur i s t i schen D o g m a t i k e r n g e g e n ü b e r w a r P r o u d h o n vo l l s tänd ig be­recht ig t d i e s F a k t u m gel tend zu m a c h e n u n d ü b e r h a u p t sie mi t ihren e ignen Vorausse tzungen zu b e k ä m p f e n . „Sowe i t k o m m t m a n

so mi t d e m S p u k " d e s Rechtsbegri f fs a ls e ines Begriffs. P r o u d h o n könn t e n u r d a n n wegen seines obigen Satzes angegriffen w e r d e n , wenn e r d e m ü b e r d i e s u r s p r ü n g l i c h e Gemeinwesen h inausgegan­genen P r iva t e igen tum gegenübe r d i e f r ü h e r e u n d r o h e r e F o r m ver­te idigt hä t t e . Sancho r e s ü m i e r t se ine Kr i t i k P r o u d h o n s in d e r

ss stolzen F r a g e : „ W a r u m so sen t imenta l , a l s e in a r m e r Be raub te r , d a s Mi t le id a n r u f e n ? " P . 4 2 0 . D i e Sen t imal i t ä t , d i e ü b r i g e n s be i P r o u d h o n n i r g e n d s zu finden ist , ist n u r d e r M a r i t o r n e s gegen­ü b e r e r l aub t . Sancho b i lde t sich wi rk l ich e in , ein „ g a n z e r K e r l " zu sein gegenübe r e inem Gespens te rg läub igen w ie P r o u d h o n . E r

io h ä l t se inen au fgedunsenen Kanzle is t i l , dessen sich F r i e d r i c h Wi l ­h e l m IV. zu schämen hä t t e , fü r r evo lu t ionär . „ D e r G l a u b e mach t s e l i g ! "

/ '87a[79a] / P . 3 4 0 e r f a h r e n w i r : „ A l l e Versuche , ü b e r d a s E igen tum vernünf t ige Gesetze z u geben, l ie fen v o m B u s e n d e r

is L i e b e in e in wüs tes M e e r von Bes t immungen a u s . " H i e r z u p a ß t

344. Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d e r gleich aben teue r l i che Sa tz : „ D e r b i sher ige V e r k e h r b e r u h t e au f d e r L iebe , d e m rücksichtsvol len Benehmen , d e m F ü r e i n a n d e r -T u n " . P . 3 8 5 . — S a n k t Sancho übe r r a sch t sich h i e r selbst m i t e inem f r a p p a n t e n P a r a d o x o n ü b e r d a s Rech t u n d d e n V e r k e h r . W e n n w i r u n s i ndes e r i nne rn , d a ß e r un te r „ d e r L i e b e " d i e L iebe s zu „d e m M e n s c h e n " , ü b e r h a u p t e inem An-und-für-s ich-seienden, Al lgemeinen , d a s V e r h ä l t n i s zu e inem I n d i v i d u u m o d e r D i n g a l s z u m Wesen , z u d e m H e i l i g e n vers teht , s o f ä l l t d i e se r g län­zende Schein z u s a m m e n . Die obigen O r a k e l s p r ü c h e lösen sich d a n n i n d i e a l ten , d u r c h d a s ganze „ B u c h " u n s enuy i e r enden T r i - 1 0 via l i tä ten auf, d a ß zwei Dinge , von d e n e n Sancho Nich t s w e i ß , näml ich h i e r d a s b i she r ige Recht u n d de r b i sher ige V e r k e h r -— „ d a s H e i l i g e " s ind , u n d d a ß ü b e r h a u p t b i she r n u r „Begri f fe d i e W e l t b e h e r r s c h t " h a b e n . Das Verhä l tn i s z u m Hei l igen , sonst „ R e ­s p e k t " genannt , k a n n auch gelegentl ich „ L i e b e " t i tu l ie r t we rden , i s (S iehe „ L o g i k " ) .

N u r ein Beisp ie l , wie Sank t Sancho d i e Gese tzgebung in ein L iebesverhä l tn i s u n d den H a n d e l in e inen L i e b e s h a n d e l verwan­de l t : „ I n e ine r Regis t ra t ionsb i l l fü r I r l a n d stel l te d i e R e g i e r u n g den A n t r a g , W ä h l e r d ie jenigen sein zu lassen, we lche fünf P f u n d 20 Ster l ing A r m e n s t e u e r entr ichten. Also w e r A lmosen gibt , d e r er­wi rb t po l i t i sche Rech te o d e r w i rd a n d e r w ä r t s S c h w a n e n r i t t e r . " p . 3 4 4 . Zuers t ist h i e r z u bemerken , d a ß d iese „ R e g i s t r a t i o n s b i l l " , d i e „po l i t i s che R e c h t e " ver le iht , e ine Muniz ipa l - o d e r K o r p o r a ­t ionsbi l l w a r , o d e r um fü r Sancho vers tänd l ich zu sprechen , 25 eine „ S t ä d t e o r d n u n g " , d i e ke ine „pol i t i schen R e c h t e " , sondern s tädt ische Rech te , W a h l r e c h t f ü r L o k a l b e a m t e , ve r l e ihen sol l te . Zwei tens soll te Sancho , d e r den Mac-Cul loch überse tz t , doch woh l wissen, w a s d a s he iß t , to be assessed to the poor - ra tes a t five p o u n d s . Es h e i ß t n ich t „ fünf P f u n d A r m e n s t e u e r z a h l e n " , son- 30 d e m in den Armen- /87b [79b] /s teuerrol len a l s Bewohner e ines H a u s e s e inge t ragen sein, dessen j äh r l i che Mie te fünf P f u n d be­t r äg t . D e r Be r l i ne r B o n h o m m e w e i ß nicht , d a ß d i e A r m e n s t e u e r i n E n g l a n d u n d I r l a n d e ine l o k a l e S teuer ist, d i e i n j e d e r S tad t und in j e d e m J a h r e v e r s c h i e d e n ist, s o d a ß e s e ine r e i n e Un- 35 mögl ichke i t w ä r e , i rgend ein Rech t an e inen bes t immten Steuer­be t r ag k n ü p f e n zu wol len . End l i ch g laub t Sancho , d a ß d i e eng­l i sche u n d i r i sche A r m e n s t e u e r ein „ A I m o s e n " sei, w ä h r e n d sie n u r d i e Geldmi t te l zu e inem offenen u n d d i r ek t en Angr i f f skr ieg de r he r r s chenden Bourgeo is ie gegen d a s P r o l e t a r i a t au fb r ing t . S ie 40 deckt d i e Kosten d e r Arbe i t shäuse r , d i e bekann t l i ch ein Mal thu -s ianisches Abschreckungsmi t te l gegen den P a u p e r i s m u s s ind. M a n sieht, w i e Sancho „ v o m Busen d e r L i e b e in ein wüs tes M e e r von Bes t immungen a u s l ä u f t . "

Beiläufig b e m e r k t , m u ß t e d i e deutsche Ph i lo soph i e , wei l s ie 43

III. Sankt Max 345

n u r vom Bewußt se in ausg ing , i n M o r a l p h i l o s o p h i e ve renden , wo d a n n d ie versch iedenen H e r o e n e inen H a d e r u m d i e w a h r e M o r a l führen . F e u e r b a c h l ieb t den Menschen u m d e s Menschen wi l l en , Sankt B r u n o l iebt ihn , wei l e r e s „ v e r d i e n t " ( W i g . p . 1 3 7 ) , u n d

5 Sankt Sancho l ieb t „ J e d e n , " wei l es i h m gefäl l t , m i t d e m Bewußt ­sein des E g o i s m u s ( „ d a s B u c h " , p . 3 8 7 ) .

W i r h a b e n schon oben, i n d e r ersten A b h a n d l u n g , gehör t , w i e d i e k le inen G r u n d e i g e n t ü m e r sich respektvol l vom g r o ß e n G r u n d ­e igen tum ausschlössen. Dies S ich-Ausschl ießen v o m f r e m d e n

i o E i g e n t u m a u s Respek t w i r d ü b e r h a u p t a l s C h a r a k t e r des bürge r ­l ichen E i g e n t u m s darges te l l t . A u s d i e sem C h a r a k t e r w e i ß S t i r n e r sich zu e rk l ä r en , w a r u m „ i n n e r h a l b des B ü r g e r t u m s trotz se ines Sinnes , d a ß J e d e r E i g e n t ü m e r sei , d i e Meis ten soviel wie N ich t s h a b e n . " p . 3 4 8 . D ie s „ k o m m t dahe r , wei l d i e Meis ten sich schon

i s d a r ü b e r f reuen , n u r ü b e r h a u p t I n h a b e r , sei e s auch von e in igen L a p p e n , z u s e in . " p . 3 4 9 . D a ß „ d i e M e i s t e n " n u r „e in ige L a p ­p e n " besi tzen, e r k l ä r t sich Szel iga ganz na tü r l i ch a u s i h r e r F r e u d e an den L a p p e n . —

P . 3 4 3 : „ I c h w ä r e b l o ß Besi tzer? Ne in , b i she r w a r m a n n u r 20 Besi tzer , ges icher t im Besitze e ine r Pa rze l l e , d a d u r c h , d a ß m a n

A n d e r e a u c h im Besitze e ine r P a r z e l l e l i e ß ; jetzt a b e r gehör t A l l e s M i r . Ich b in E i g e n t ü m e r von A l l em, dessen Ich b r a u c h e u n d h a b h a f t w e r d e n k a n n . " W i e Sancho vorh in d i e /86c [79c] / k l e inen Grundbes i t ze r sich respektvol l vom g r o ß e n E i g e n t u m a u s -

25 sch l ießen l i e ß , jetzt d i e k le inen Grundbes i t ze r sich von e i n a n d e r , so konn te e r wei te r ins Deta i l gehen, d i e A u s s c h l i e ß u n g d e s kom­merz ie l len E igen tums vom G r u n d e i g e n t u m , des F a b r i k e i g e n t u m s v o m eigent l ich kommerz i e l l en usw. d u r c h d e n R e s p e k t bewerk­stel l igen lassen u n d es so zu e ine r ganz neuen Ö k o n o m i e a u f d e r

30 Bas is des He i l igen b r ingen . Er h a t sich d a n n n u r den Respek t a u s d e m K o p f z u schlagen, u m d ie T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d ie d a r a u s h e r v o r g e h e n d e Ges ta l tung des E igen tums mi t E i n e m Sch lage auf­zuheben . Z u d i e s e r neuen Ö k o n o m i e gibt Sancho p . 1 2 8 „ d e s B u c h s " e inen Beleg, wo e r d i e N a d e l n icht vom shopkeeper , son-

3 5 d e m vom Respek t kauf t , u n d nicht mi t Ge ld von d e m shopkeepe r , sondern mi t Respek t von d e r N a d e l . Übr igens ist d i e von Sancho angefe inde te d o g m a t i s c h e Se lbs t aussch l i eßung e ines J e d e n vom f r e m d e n E igen tum e ine re in ju r i s t i sche I l lus ion . In d e r heu t i ­gen P roduk t ions - u n d Verkeh r swe i se schlägt J e d e r i h r ins Gesicht

*o u n d t rach te t g e r a d e d a n a c h , a l l e A n d e r n von i h r e m eins twei l igen E i g e n t u m auszusch l i eßen . W i e e s mi t Sanchos „ E i g e n t u m an Al­l e m " auss ieht , geht schon a u s d e m e rgänzenden Nachsa tz h e r v o r : „dessen Ich b r a u c h e u n d h a b h a f t w e r d e n k a n n . " E r e rö r t e r t d ies selbst n ä h e r p . 3 5 3 : „ S a g e I c h : M i r gehör t d i e W e l t , s o i s t

« d a s e i g e n t l i c h a u c h l e e r e s G e r e d e , d a s n u r inso-

346 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

f e rn S inn ha t , a l s I ch ke in f r e m d e s E i g e n t u m r e s p e k t i e r e . " Also insofe rn d e r N i c h t r e s p e k t vor d e m f r emden E i g e n t u m s e i n E i g e n t u m ist .

W a s Sancho an se inem gel iebten P r i v a t e i g e n t u m k r ä n k t , ist eben d i e Aussch l i eß l i chke i t , o h n e d i e es Uns inn wäre , d a s Fak- s t u m , d a ß e s a u ß e r i h m noch a n d r e P r i v a t e i g e n t ü m e r gibt . F r e m ­d e s P r i v a t e i g e n t u m ist n ä m l i c h he i l iges . W i r w e r d e n sehen, w i e e r i n se inem „ V e r e i n e " d i e sem Übe l s t and abhi l f t . W i r w e r d e n n ä m l i c h f i n d e n , d a ß se in egoist isches E igen tum, d a s E igen tum i m auße rgewöhn l i chen V e r s t ä n d e , wei te r n ichts ist a l s d a s d u r c h se ine u he i l i gende P h a n t a s i e ve rk l ä r t e , gewöhnl iche o d e r b ü r g e r l i c h e E i g e n t u m .

Sch l i eßen w i r m i t d e m Spruch S a l o m o n i s : „ G e l a n g e n d i e Men­schen d a h i n , d a ß s ie den Respek t vor d e m E i g e n t u m ver l i e ren , so w i r d J e d e r E i g e n t u m h a b e n . . . d a n n [werden V e r e i n e auch i s in d iese r S a c h e d i e Mi t te l des Einze lnen mul t ip l i z i e ren u n d sein angefochtenes E i g e n t u m s icher s t e l l en . " p . 342 . ]

[ A b h a n d l u n g 3 : Ü b e r d i e K o n k u r r e n z i m gewöhnl ichen u n d auße rgewöhn l i chen Vers tände]

/ { 8 8 } [ 8 0 ] / Sch re ibe r d ieses b e g a b sich e ines M o r g e n s im-'» gebühr l i chen K o s t ü m z u m H e r r n Min i s t e r E i c h h o r n : „ W e i l e s m i t d e m F a b r i k a n t e n n ich t g e h t " ( d e r H e r r F inanzmin i s t e r h a t t e i h m n ä m l i c h w e d e r R a u m noch G e l d zu r E r r i c h t u n g e ine r e igenen F a b r i k gegeben , noch d e r H e r r Jus t i zmin i s te r i h m e r l aub t , d e m F a b r i k a n t e n d i e F a b r i k zu n e h m e n — s iehe oben bü rge r l i ches 25 E i g e n t u m ) , „ s o wi l l I ch m i t j e n e m Pro fe s so r d e r Rech te konkur ­r i e r e n ; d e r M a n n ist e in G i m p e l u n d Ich , d e r Ich h u n d e r t m a l m e h r we iß a ls er , w e r d e sein A u d i t o r i u m l ee r m a c h e n . — „ H a s t Du stu­d i e r t u n d p romovie r t , F r e u n d ? " — Ne in , a b e r w a s tu t d a s ? Ich vers tehe , was zu d e m Lehr fache nö t ig ist, re ich l ich . — „ T u t m i r so le id , a b e r d i e K o n k u r r e n z ist h i e r n ich t f re i . Gegen de ine P e r s o n ist n ich t s zu sagen, a b e r d i e Sache fehlt , d a s D o k t o r d i p l o m . U n d d ie s v e r l a n g e Ich , d e r S t a a t . " — Dies a lso ist d i e F re ihe i t d e r K o n k u r r e n z " , seufzte Schre ibe r d ieses , „ d e r S taa t , M e i n H e r r , be fäh ig t mich ers t z u m K o n k u r r i e r e n . " W o r a u f e r n ieder - 2 0 geschlagen i n se ine B e h a u s u n g zu rückkeh r t e . P . 3 4 7 .

In entwickel ten L ä n d e r n w ä r e e s i hm nicht v o r g e k o m m e n , den S t aa t um d ie E r l a u b n i s f ragen zu müssen , ob e r m i t e inem P r o ­fessor d e r Rech te k o n k u r r i e r e n d ü r f e . W e n n e r sich a b e r an den S taa t a l s e inen A r b e i t g e b e r wende t u n d Beso ldung , d. h. A r - ω

15—17 Nach haben . . . dann fehlt der Bogen 87 , d. h. vier Seiten. Die Ergänzung des Zitats aus Stirners „Der Einzige und sein Eigentum" ebenso wie die folgende Überschrift stammen von uns

I I L Sank t M a x 347

b e i t s l o h n ver lang t , a lso sich selbst i n d a s Konkur renzve rhä l t ­n i s stellt , so ist a l l e r d i n g s n a c h seinen schon dagewesenen A b h a n d ­lungen ü b e r P r i v a t e i g e n t u m u n d p r iva t i , Geme inde -E igen tum, P r o ­le ta r ia t , le t t res pa ten tes , S taa t und s ta tus usw. n icht zu ve rmu ten ,

s d a ß e r „g lück l ich w e r b e n " w i r d . D e r S taa t k a n n ihn , nach se inen b isher igen Le i s tungen , höchs tens a l s K ü s t e r ( cus tos ) „ d e s He i l i ­g e n " a u f e ine r h i n t e r p o m m e r s c h e n D o m ä n e ans te l len .

Zur E rhe i t e rung können w i r h i e r „ e p i s o d i s c h " d i e g r o ß e Ent ­deckung Sanchos „ e i n l e g e n " , d a ß zwischen „ A r m e n " u n d

10 „R e i c h e n" k e i n „ a n d e r e r U n t e r s c h i e d " exis t ier t — „ a l s d e r d e r V e r m ö g e n d e n u n d U n v e r m ö g e n d e n . " p . 3 5 4 .

Stürzen w i r u n s jetzt w i e d e r i n d a s „wüs te M e e r " d e r S t i rner ­schen „ B e s t i m m u n g e n " ü b e r d i e K o n k u r r e n z : „ M i t d e r K o n k u r ­renz is t w e n i g e r " ( ο * „ W e n i g e r " ! ) / [ 8 0 a ] / „ d i e Absicht verbun-

i 5 den, d i e S a c h e a m besten z u m a c h e n , a l s d i e a n d r e , s ie mögl ichs t e i n t r ä g l i c h , e rg i eb ig z u m a c h e n . M a n s tud ie r t d a h e r a u f ein A m t los ( B r o t s t u d i u m ) , s tud ie r t Ka tzenbucke l u n d Schmeiche­le ien , R o u t i n e u n d Geschäf tskenntn is , m a n a rbe i t e t a u f d e n Schein . W ä h r e n d e s d a h e r s che inba r u m e ine g u t e L e i s t u n g

2o zu t u n ist, w i r d in W a h r h e i t n u r a u f ein gutes Geschäf t u n d Geld­verd iens t gesehen. M a n möch te z w a r n icht g e r n e Zensor se in , a b e r m a n wil l be fö rde r t sein . . . m a n fürchte t Verse tzung o d e r g a r A b ­se tzung ." p . 3 5 4 , 3 5 5 .

U n s e r B o n h o m m e m ö g e ein ökonomisches H a n d b u c h auf-25 spüren , wor in selbst d i e T h e o r e t i k e r b e h a u p t e n , es sei in d e r Kon­

k u r r e n z u m „ e i n e gute L e i s t u n g " , o d e r d a r u m z u tun , „ d i e S a c h e am besten zu m a c h e n " u n d nicht , „ s i e mögl ichs t e in t räg l ich zu m a c h e n . " E r k a n n ü b r i g e n s i n j e d e m d e r a r t i g e n Buche f inden, d a ß i nne rha lb des P r i v a t e i g e n t u m s d i e ausgeb i lde te K o n k u r r e n z ,

3o w i e z . B . in E n g l a n d , d i e „ S a c h e " a l l e rd ings „ a m besten m a c h t " . D e r k l e i n e k o m m e r z i e l l e u n d indus t r i e l l e Be t rug w u c h e r t n u r u n t e r born ie r t en Konkur renzve rhä l tn i s sen , u n t e r den Chinesen , Deut­schen u n d J u d e n , ü b e r h a u p t u n t e r den H a u s i e r e r n u n d Kle in ­k r ä m e r n . A b e r selbst den H a u s i e r h a n d e l e r w ä h n t u n s e r H e i l i g e r

35 n i ch t ; e r kenn t n u r d i e K o n k u r r e n z d e r S u p e r n u m e r a r i e n u n d Re ­fe renda r i en , e r beweis t sich h i e r a l s vo l l s tändigen k . p r e u ß . Sub­a l t e rnbeamten . E r hä t t e ebenso gut d i e B e w e r b u n g d e r H o f l e u t e a l l e r Zeiten um d i e Guns t i h re s Fü r s t en a l s Beisp ie l d e r K o n k u r ­renz an führen können , a b e r d a s l a g se inem k l e inbü rge r l i chen Ge-

4o s ichtskreis viel zu f e m . Nach diesen gewal t igen Aben teue rn mi t den S u p e r n u m e r a r i e n ,

Sa la r ien-Cassen-Rendanten u n d Reg i s t r a tu ren besteht S a n k t Sancho d a s g r o ß e A b e n t e u e r mi t d e m famosen R o ß Clavilefto, da ­von d e r P r o p h e t Cervan tes zuvor geredet h a t im neuen T e s t a m e n t

45 am Einundvie rz igs ten . Sancho setzt sich n ä m l i c h a u f s h o h e öko-

343 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

n o m i s c h e P f e r d u n d bes t immt d a s M i n i m u m d e s Arbe i t s lohnes vermi t te l s t „ d e s H e i l i g e n " . A l l e r d i n g s zeigt e r h i e r w i e d e r e i n m a l seine a n g e b o r n e F u r c h t s a m k e i t / [ 8 0 b ] / u n d we iger t s ich an fangs , d a s f l iegende R o ß zu bes te igen, d a s ihn i n d i e Reg ion t r äg t , „ w o d e r H a g e l , d e r Schnee , d e r Donner , Blitz u n d W e t t e r s t r a h l e rzeugt s w e r d e n " , wei t ü b e r d i e W o l k e n h i n a u s . A b e r „ d e r H e r z o g " , d a s ist „ d e r S t a a t " , e r m u n t e r t ihn , u n d n a c h d e m d e r k ü h n e r e u n d er­f a h r n e r e Szel iga-Don Qui jo te sich e inmal in den Sat te l geschwun­gen ha t , k le t te r t u n s e r w a c k e r e r Sancho i h m n a c h a u f d i e K r u p p e . U n d a l s d i e H a n d Szel igas d i e S c h r a u b e am K o p f e des P f e r d e s 10 gedreh t h a t t e , e r h o b e s sich hoch in d i e Lüf te , u n d a l l e D a m e n , v o r n ä m l i c h M a r i t o r n e s , r i e fen ihnen n a c h : „ D e r m i t sich e in ige E g o i s m u s gele i te Dich , t a p f e r e r Ri t te r , u n d noch t a p f r e r e r Schi ld­k n a p p , u n d m ö g e e s E u c h ge l ingen u n s von d e m S p u k d e s M a l a m -b r u n o , „ d e s H e i l i g e n " , z u bef re ien . H a l t e Dich n u r i n d e r Ba- i s l ance , t a p f e r e r Sancho , d a m i t d u n icht fa l les t u n d e s D i r n ich t e rgehe w i e Phae ton , d a e r den Sonnenwagen l enken w o l l t e ! "

„ N e h m e n w i r a n " ( e r schwankt schon h y p o t h e t i s c h ) , „ d a ß , w ie d i e O r d n u n g z u m W e s e n d e s S taa t s gehör t , s o auch d i e U n t e r o r d n u n g i n se iner N a t u r " ( a n g e n e h m e M o d u l a t i o n s o zwischen „ W e s e n " u n d „ N a t u r " — den „ Z i e g e n " , d i e Sancho a u f se inem F l u g e beobach te t ) „ g e g r ü n d e t ist, s ο sehen wir , d a ß von d e n U n t e r g e o r d n e t e n " (so l l woh l h e i ß e n U b e r g e o r d n e t e n ) „ o d e r Bevorzugten d i e Zurückgesetz ten u n v e r h ä l t n i s m ä ß i g ü b e r t e u e r t u n d ü b e r v o r t e i l t w e r d e n . " p . 3 5 7 . 2 s

„ N e h m e n w i r an , . . . so sehen w i r . " So l l h e i ß e n : so n e h m e n w i r a n . N e h m e n w i r an , d a ß „ Ü b e r g e o r d n e t e " u n d „ U n t e r g e o r d ­n e t e " i m S taa t exis t ieren, s o „ n e h m e n w i r " ebenfa l l s „ a n " , d a ß e r s te re vo r d e n letzteren „ b e v o r z u g t " w e r d e n . Doch d i e st i l is t ische Schönhe i t d ieses Satzes, sowie d i e p lö tz l iche A n e r k e n n u n g d e s so „ W e s e n s " u n d d e r „ N a t u r " e ines Dings , sch ieben w i r a u f d i e F u r c h t s a m k e i t u n d V e r w i r r u n g uns res ängst l ich b a l a n c i e r e n d e n S a n c h o w ä h r e n d se iner Luf t fahr t , sowie a u f d i e u n t e r se iner N a s e a b g e b r a n n t e n R a k e t e n . W i r b e w u n d e r n selbst n icht , d a ß S a n k t S a n c h o sich d i e Fo lgen d e r K o n k u r r e n z n ich t a u s d e r K o n k u r r e n z , s s sonde rn a u s d e r B u r e a u k r a t i e e rk lä r t , u n d den S taa t h i e r wieder ­u m den Arbe i t s lohn bes t immen l ä ß t .

/ [ 80c ] / E r bedenk t n icht , d a ß d ie fo r twährenden Schwankun­gen d e s Arbe i t s lohns se iner ganzen schönen T h e o r i e ins Gesicht schlagen u n d ein nähe re s E ingehen auf i ndus t r i e l l e Ve rhä l t n i s s e *o i h m a l l e r d i n g s E x e m p e l zeigen w ü r d e , wo ein F a b r i k a n t von se inen Arbe i t e rn nach a l lgemeinen Konkur renzgese tzen „ ü b e r v o r t e i l t " u n d „ ü b e r t e u e r t " w ü r d e , wenn nicht d ie se jur i s t i schen u n d mora ­l ischen A u s d r ü c k e i n n e r h a l b d e r K o n k u r r e n z a l len S inn ve r lo ren hä t t en . «

III. Sankt Max 349

W i e e infä l t ig l ieh u n d k l e inbü rge r l i ch sich in d e m einzigen Schäde l Sanchos d i e we l tumfassends ten Verhä l tn i s se absp iege ln , wie sehr e r a l s Schu lmei s t e r d a r a n gebunden ist, a u s a l len d iesen Verhä l tn i s sen sich mora l i s che N u t z a n w e n d u n g e n zu a b s t r a h i e r e n

s u n d s ie mi t mora l i s chen Pos tu l a t en zu wide r l egen , d a s zeigt w i e d e r deu t l i ch d i e Zwergges ta l t , zu d e r f ü r ihn d i e K o n k u r r e n z zusam­mensch rumpf t . W i r müssen d iese k o s t b a r e Ste l le i n extenso mit­te i len, „ a u f d a ß Nich t s ve r lo ren g e h e " .

„ W a s noch e inma l d i e K o n k u r r e n z betrifft, so h a t s ie g e r a d e 1 0 d a d u r c h Bes tand , d a ß n icht A l l e sich i h r e r S'a c h e a n n e h m e n

u n d sich ü b e r sie mi t e i n a n d e r v e r s t ä n d i g e n . Bro t is t z . B . d a s Bedür fn i s a l l e r E i n w o h n e r e ine r S tadt , de sha lb könn ten s i e le ich t ü b e r e i n k o m m e n , e ine öffentl iche Bäckere i e inzur ich ten . Sta t t dessen übe r l a s sen s ie d i e L i e f e r u n g d e s B e d a r f s d e n kon-

i5 k u r r i e r e n d e n Bäckern . Ebenso Fle isch den F le i sche rn , W e i n d e n W e i n h ä n d l e r n usw. . . . W e n n I c h Mich nicht um M e i n e S a c h e b e k ü m m e r e so m u ß Ich mi t d e m ν ο r 1 i e b n e h m e n , w a s Ande­

r e n M i r z u gewähren b e l i e b t . B ro t z u h a b e n ist M e i n e S a c h e , M e i n W u n s c h u n d Begehren , u n d doch ü b e r l ä ß t m a n e s d e n Bäk-

20 k e r n u n d hofft höchs tens d u r c h ih ren H a d e r , i h r R a n g a b l a u f e n , ih ren Wet te i fe r , k u r z i h r e K o n k u r r e n z e inen Vor te i l zu e r l angen , au f welchen m a n b e i den Zünf t igen, d i e g ä n z l i c h u n d a l l e i n i m E i g e n t u m d e r Backgerecht igke i t s a ß e n , n ich t rechnen k o n n t e . " p . 3 6 5 .

25 Charak te r i s t i sch fü r u n s e r n K l e i n b ü r g e r is t es, d a ß h i e r e i ne Ans ta l t w ie d i e öffentl iche Bäckere i , d i e u n t e r d e m Zunf twesen v ie l fach exis t ier te u n d d u r c h d i e woh l fe i l e re P r o d u k t i o n s w e i s e d e r K o n k u r r e n z gestürzt w u r d e , e ine l o k a l e Ans ta l t , d i e sich n u r u n t e r beschränk ten Verhä l tn i s sen ha l t en konn te , u n d m i t d e m

so E in t re ten d e r K o n k u r r e n z , welche d i e l o k a l e /{89} [81] / Bornier t ­he i t au fhob , no twend ig un te rgehen m u ß t e — d a ß S a n k t Sancho e ine solche Ans ta l t d e r K o n k u r r e n z g e g e n ü b e r seinen M i t s p i e ß ­b ü r g e r n empfiehlt . E r h a t n icht e i n m a l d a s a u s d e r K o n k u r r e n z ge lern t , d a ß „ d e r Bedar f " , z . B . an Brot , j eden T a g ein a n d e r e r ist,

3 5 d a ß e s ke ineswegs von i h m abhäng t , o b m o r g e n noch d a s Brot „ s e i n e S a c h e " ist, o d e r ob sein Bedür fn i s den A n d e r n noch f ü r e ine S a c h e gi l t u n d d a ß i n n e r h a l b d e r K o n k u r r e n z d e r Bro tp re i s d u r c h d i e P roduk t ionskos ten u n d nicht d u r c h d a s Bel ieben d e r Bäcke r bes t immt wi rd . E r ignor ie r t sämt l i che von d e r K o n k u r r e n z

to ers t geschaffenen Verhä l tn i s se , A u f h e b u n g d e r Loka lbeschrän­k u n g , H e r s t e l l u n g von K o m m u n i k a t i o n e n , ausgeb i lde te T e i l u n g d e r Arbe i t , We l tve rkeh r , P ro l e t a r i a t , M a s c h i n e r i e p p , u m e inen w e h m ü t i g e n Bl ick auf d i e mi t te la l t e r l i che S p i e ß b ü r g e r e i zurück­wer fen . Von d e r K o n k u r r e n z w e i ß e r soviel , d a ß sie „ H a d e r ,

4 5 R a n g a b l a u f e n u n d W e t t e i f e r " i s t ; u m ihren sonst igen Z u s a m m e n -

350 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

h a n g mi t d e r T e i l u n g d e r Arbe i t , d e m Verhä l tn i s von N a c h f r a g e u n d Z u f u h r e tc . k ü m m e r t e r s ich nicht . D a ß d i e Bou rgeo i s sich a l l e r d i n g s übe ra l l , wo e s i h r In te resse e rhe ischte ( u n d da r ­ü b e r wissen s ie besser zu u r t e i l en a l s Sank t S a n c h o ) , jedes­m a l „ v e r s t ä n d i g t e n " , soweit s ie i n n e r h a l b d e r K o n k u r r e n z u n d s d e s P r i v a t e i g e n t u m s d i e s konn ten , ze igen d i e Aktiengesel lschaf­ten , d i e m i t d e m A u f k o m m e n d e s Seehande l s u n d d e r M a n u ­f a k t u r begannen u n d a l l e ihnen zugängl ichen Zweige d e r I n d u s t r i e u n d des H a n d e l s an sich r i ssen . Solche „ V e r s t ä n d i g u n g e n " , d i e u . A . zu r E r o b e r u n g e ines Re iches in Os t ind ien füh r t en , s ind f r e i -10 l ieh k le in l ich gegenübe r d e r woh lme inenden P h a n t a s i e e ine r öffentl ichen Bäcke re i , d i e in d e r Vossischen Ze i tung besp rochen zu w e r d e n ve rd ien te . — W a s d i e P ro ie - / [81a ] / t a r i e r betrifft , so s ind d iese , wenigs tens i n i h r e r m o d e r n e n Gestal t , e rs t a u s d e r K o n k u r ­renz en t s tanden u n d h a b e n bere i t s vielfach gemeinschaf t l i che A n - 1 * s ta l ten er r ich te t , d i e a b e r j e d e s m a l un te rg ingen , wei l s ie n ich t mi t den „ h a d e r n d e n " P r iva tbäcke rn , F le i schern p p k o n k u r r i e r e n konn ten , und wei l f ü r d i e P ro l e t a r i e r , wegen i h r e r d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t selbst v ie l fach entgegengesetzten In te ressen e ine a n d e r e a l s pol i t i sche , gegen den ganzen je tz igen Zus t and ge- 20 r ich te te „ V e r s t ä n d i g u n g " unmögl i ch ist. W o d i e E n t w i c k l u n g d e r K o n k u r r e n z d i e P r o l e t a r i e r befähigt , s ich zu „ v e r s t ä n d i g e n " , da „ v e r s t ä n d i g e n " sie sich ü b e r ganz a n d r e D i nge a l s ü b e r öffentl iche Bäcke re i en . D e r M a n g e l a n „ V e r s t ä n d i g u n g " , d e n S a n c h o h i e r u n t e r den k o n k u r r i e r e n d e n Ind iv iduen bemerk t , en t spr ich t u n d 2s wide r sp r i ch t vo l l s tändig se iner wei teren A u s f ü h r u n g ü b e r d i e Kon­k u r r e n z , d i e W i r i m K o m m e n t a r , W i g a n d p . 1 7 3 , ge n i e ße n . „ M a n füh r t e d i e K o n k u r r e n z e in , we i l m a n e in H e i l f ü r A l l e d a r i n sah , m a n e i n i g t e sich ü b e r sie, m a n ve r such te e s g e m e i n ­s c h a f t l i c h mi t i h r ; . . m a n s t immte in ih r e twa so ü b e r e i n , se wie sämt l i che J ä g e r bei e ine r J a g d f ü r . . . i h r e Zwecke es zu t räg­l ich finden können , sich im W a l d e zu zers t reuen u n d „ v e r e i n z e l t " z u j agen . . . Jetzt f re i l ich stellt e s sich h e r a u s . . . d a ß be i d e r Kon­k u r r e n z n ich t J e d e r se inen Gewinn . . . f indet" . — „ E s stel l t sich h i e r h e r a u s " , d a ß Sancho von d e r J a g d geradesov ie l w e i ß wie von 35 d e r K o n k u r r e n z . E r spr ich t nicht von e ine r T r e i b j a g d , a u c h n ich t von e i n e r Hetz jagd , sonde rn von d e r J a g d im a u ß e r g e w ö h n l i c h e n Ve r s t ände . E s b le ib t i h m n u r noch ü b r i g , n a c h d e n ob igen P r in ­z ipien e ine n e u e Geschichte d e r Indus t r i e u n d d e s H a n d e l s zu schre iben u n d e inen „ V e r e i n " zu e ine r d e r a r t i g e n a u ß e r g e w ö h n -l iehen J a g d zu S tande zu b r ingen .

/ [ 8 1 b ] / Ganz in demse lben st i l len, gemüt l i chen u n d dprf-ze i t ungsmäß igen Gele ise spr icht e r sich ü b e r d i e S te l lung d e r K o n k u r r e n z zu d e n sit t l ichen Verhä l tn i s sen a u s .

„ W a s d e r Mensch a ls so l che r " ( Ï ) „ a n k ö r p e r l i c h e n Gü te rn «

III. Sankt Max 351

nicht b e h a u p t e n k a n n , d ü r f e n w i r i h m n e h m e n : d i e s d e r S inn d e r K o n k u r r e n z , d e r Gewerbef re ihe i t . W a s e r a n geis t igen G ü t e r n nicht b e h a u p t e n k a n n , ve r fä l l t u n s g le ichfa l l s . A b e r u n a n t a s t b a r sind d i e g e h e i l i g t e n Güte r . Gehei l ig t u n d ga ran t i e r t d u r c h

-, wen? . . . D u r c h d e n Menschen o d e r den Begriff, d en Begriff d e r S a c h e " . A l s so lche gehei l ig te Gü te r führ t e r a n „ d a s L e b e n " , „ F r e i h e i t d e r P e r s o n " , „ R e l i g i o n " , „ E h r e " , „Ans tands - , Scham­g e f ü h l " usw. p . 3 2 5 .

A l l e d iese „gehe i l ig ten G ü t e r " „ d a r f " S t i r ne r i n entwickel ten 10 L ä n d e r n z w a r n icht „ d e m Menschen a l s so l chen" , a b e r doch den

wi rk l ichen Menschen n e h m e n , na tü r l i ch a u f d e m W e g e u n d inner­h a l b d e r Bed ingungen d e r K o n k u r r e n z . D i e g r o ß e U m w ä l z u n g d e r Gesel lschaf t d u r c h d i e K o n k u r r e n z , d i e d i e Verhä l tn i s se d e r Bour ­geois u n t e r e i n a n d e r u n d zu den P r o l e t a r i e r n in r e ine Geldverhä l t -

15 n isse auf lös te , sämt l iche oben genann te „gehe i l ig te G ü t e r " in H a n ­de l sa r t ike l ve rwande l t e u n d fü r d i e P r o l e t a r i e r a l l e n a t u r w ü c h ­sigen u n d ü b e r k o m m e n e n , z . B . Fami l i en - u n d pol i t i sche Verhä l t ­nisse nebs t i h r e m ganzen ideologischen Ü b e r b a u zers tö r te — diese gewal t ige Revo lu t ion g ing a l l e rd ings n icht von Deu t sch l and

20 a u s ; D e u t s c h l a n d sp ie l te in i h r n u r e ine pass ive Ro l l e , e s l i e ß sich seine gehei l ig ten G ü t e r n e h m e n u n d b e k a m n ich t e i n m a l d e n ku-r an t en P r e i s d a f ü r . U n s e r deu t scher K l e i n b ü r g e r k e n n t d a h e r n u r d i e heuch le r i schen Be teuerungen d e r Bourgeo i s ü b e r d i e m o r a l i ­schen Grenzen d e r K o n k u r r e n z d e r Bourgeo i s , d i e d i e „gehe i l ig ten

25 G ü t e r " d e r P r o l e t a r i e r , i h r e „ E h r e " , „ S c h a m g e f ü h l " , „ F r e i h e i t d e r P e r s o n " tägl ich mi t F ü ß e n t re ten u n d ihnen selbst den Rel i ­g ionsunte r r ich t entz iehen. Diese vorgeschützten „ m o r a l i s c h e n G r e n z e n " gel ten i h m f ü r den w a h r e n „ S i n n " d e r K o n k u r r e n z , u n d i h r e Wi rk l i chke i t exis t ier t n icht f ü r ih ren S inn .

30 Sancho r e s ü m i e r t d i e Resu l ta te se iner Fo r schungen ü b e r d i e K o n k u r r e n z i n f o l g e n d e m Sa t ze : „ I s t e ine K o n k a r r e n z f re i , d i e d e r S taa t , d i ese r H e r r s c h e r im bü rge r l i chen P r i n z i p , i n t ausend Schran­ken e i n e n g t ? " p . 3 4 7 . D a s „ b ü r g e r l i c h e P r i n z i p " Sanchos , „ d e n S t a a t " ü b e r a l l z u m „ H e r r s c h e r " z u m a c h e n u n d d i e a u s d e r P r o -

3 5 dukt ions- u n d Verkeh r swe i se he rvo rgehenden Sch ranken d e r Kon­k u r r e n z f ü r S c h r a n k e n z u ha l t en , i n d i e „ d e r S t a a t " d i e K o n k u r ­renz „ e i n e n g t " , sp r ich t sich h i e r noch e i n m a l mi t g e b ü h r e n d e r „ E m p ö r u n g " a u s .

S a n k t S a n c h o h a t „ i n jüngs t e r Z e i t " „ a u s F r a n k r e i c h " h e r ü b e r 40 (vgl . W i g a n d p . 1 9 0 ) a l l e r le i Neu igke i t en l äu ten gehör t , / [81c ] /

u n d u n t e r A n d e r n ü b e r d i e Ve r sach l i chung d e r P e r s o n e n i n d e r K o n k u r r e n z u n d ü b e r d e n Untersch ied zwischen K o n k u r r e n z u n d Wet te i fe r . A b e r d e r „ a r m e B e r l i n e r " h a t „ a u s D u m m h e i t d i e schönen Sachen v e r d o r b e n " . ( W i g . i b idem, wo sein böses Gewis-

4 5 sen a u s i hm r e d e t ) . „ S o sagt e r z . B . " p . 3 4 6 „ d e s B u c h s " : „ I s t d i e

352 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

f r e i e K o n k u r r e n z denn wirk l ich f re i? J a , ist s ie wi rk l i ch e ine Kon­k u r r e n z , n ä m l i c h d e r P e r s o n e n , wofü r s ie s ich ausg ib t , we i l s i e au f d iesen T i t e l i h r Recht g r ü n d e t ? " D ie D a m e K o n k u r r e n z g ib t sich f ü r e twas a u s , wei l sie ( d . h . e in ige Ju r i s t en , P o l i t i k e r u n d schwärmer i sche K l e i n b ü r g e r , d i e letzten N a c h z ü g l e r in i h r e m 5 Gefo lge ) auf d iesen T i t e l ih r Rech t g ründe t . M i t d i e se r Alle­g o r i e beg inn t Sancho d i e „schönen S a c h e n " „ a u s F r a n k r e i c h " fü r d e n M e r i d i a n von Ber l in zurechtzustutzen. W i r übe rgehen d i e schon oben a b g e m a c h t e a b s u r d e Vors te l lung , d a ß „ d e r S taa t gegen M e i n e P e r s o n n ich ts e inzuwenden h a t " u n d m i r s o z u k o n - 1 0 k u r r i e r e n e r l aub t , m i r a b e r „ d i e S a c h e " nicht g ib t ( p . 3 4 7 ) u n d gehen gleich au f se inen Beweis über , d a ß d i e K o n k u r r e n z k e i n e K o n k u r r e n z d e r P e r s o n e n ist.

„ K o n k u r r i e r e n a b e r wi rk l i ch d ie P e r s o n e n ? Ne in , wieder­u m n u r d i e S a c h e n ! D ie G e l d e r i n ers ter Re ihe , u s w . ; i n η

d e m Wet te i fe r w i r d i m m e r E i n e r h i n t e r d e m A n d e r n zu rückb le i ­ben . Al le in es m a c h t e inen Unterschied , ob d ie f eh l enden Mi t te l d u r c h p e r s ö n l i c h e K r a f t gewonnen werden k ö n n e n , o d e r n u r d u r c h G n a d e zu e rha l t en s ind, n u r a l s Geschenk, u n d zwar in­d e m z . B . d e r Ä r m e r e d e m Re iche ren seinen R e i c h t u m lassen , so d . h . schenken m u ß . " p . 3 4 8 . —

D i e Schenkungs theor i e „schenken w i r i h m " ( W i g . p . 1 9 0 ) . E r m ö g e sich im ers ten besten jur is t i schen H a n d b u c h , K a p i t e l „Ver­t r a g " , un te r r i ch ten , o b e in „Geschenk" , d a s e r „ schenken m u ß " , n o c h e in Geschenk ist. I n d iese r W e i s e „ s c h e n k t " u n s S t i r ne r u n s r e 25 K r i t i k seines Buchs , weil e r s ie u n s „ lassen , d . h . schenken m u ß " .

D i e T a t s a c h e , d a ß von zwei K o n k u r r e n t e n , d e r e n „ S a c h e n " g le ich s ind , d e r e ine d e n a n d e r n ru in ie r t , besteht f ü r S a n c h o n icht . D a ß d i e Arbe i t e r u n t e r e i n a n d e r kon-/{90] [82 ] /ku r r i e ren , ob­gle ich s ie k e i n e „ S a c h e n " ( i m St i rnerschen V e r s t ä n d e ) besi tzen, 3 0 exis t ier t desg le ichen nicht f ü r ihn . I n d e m e r d i e K o n k u r r e n z d e r A r b e i t e r u n t e r e i n a n d e r aufhebt , e r fü l l t e r e inen d e r f r omms ten W ü n s c h e u n s r e r „ w a h r e n Sozia l i s ten" , de ren w ä r m s t e r D a n k i h m n ich t en tgehen w i r d . „ N u r d ie S a c h e n " , n icht „ d i e P e r s o n e n " , k o n k u r r i e r e n . — N u r d i e Waffen k ä m p f e n , n ich t d i e Leu te , d i e 35 s ie f ü h r e n u n d zu füh ren ge lern t h a b e n . Diese s ind b l o ß z u m Tot­geschossenwerden d a . — So spiegel t sich d e r K o n k u r r e n z k a m p f in d e n K ö p f e n k l e inbürge r l i che r Schu lmeis te r a b , d i e sich den m o d e r n e n Bör senba ronen u n d Cotton-Lords g e g e n ü b e r mi t d e m B e w u ß t s e i n t rös ten, d a ß ihnen n u r „ d i e S a c h e " feh le , um i h r e w „ p e r s ö n l i c h e K r a f t " gegen sie gel tend zu m a c h e n . N o c h k o m i s c h e r w i r d d i e se bo rn i e r t e Vors te l lung , wenn m a n a u f d i e „ S a c h e n " e twas n ä h e r e ingeht , statt sich a u f d a s Al le rgemeins te u n d P o p u ­l ä r s t e , z . B . „ d a s G e l d " ( d a s indes n icht so p o p u l ä r ist , w i e e s s c h e i n t ) , zu besch ränken . Un te r d iese „ S a c h e n " gehör t u . Α., d a ß «

I I I . Sank t M a x 353

d e r K o n k u r r e n t i n e i n e m L a n d e u n d in e ine r S tad t lebt , wo e r d ie­selben Vor te i l e ha t , w ie se ine von i hm vorgefundenen K o n k u r ­renten ; d a ß d a s V e r h ä l t n i s von S tad t u n d L a n d e ine fortgeschri t ­tene En twick lungss tu fe e r l ang t h a t ; d a ß e r in e ine r güns t igen geo-

5 g r aph i schen , geologischen u n d h y d r o g r a p h i s c h e n L a g e konkur ­r i e r t ; d a ß e r a l s Se iden fab r ikan t i n Lyon , a l s B a u m w o l l f a b r i k a n t in Manches t e r f abr iz ie r t , o d e r in e ine r f r ühe ren E p o c h e a l s Ree­d e r i n H o l l a n d sein Geschäf t b e t r i e b ; d a ß d i e T e i l u n g d e r Arbe i t in se inem wie in a n d e r n , von i h m keineswegs abhäng igen P r o ­

i e dukt ionszweigen e ine h o h e A u s b i l d u n g e r l ang t ha t , d a ß d i e Kom­mun ika t ionen i h m dense lben wohl fe i len T r a n s p o r t s ichern , w i e seinen K o n k u r r e n t e n , d a ß e r geschickte A r b e i t e r u n d ausgeb i lde te Auf sehe r vorfindet. A l l e d ie se „ S a c h e n " , d i e zum K o n k u r r i e r e n nöt ig s ind , ü b e r h a u p t d i e Konkur renz fäh igke i t a u f d e m W e l t -

i 5 m a r k t e ( d e n e r n ich t k e n n t u n d nicht k e n n e n darf , u m se iner S taa t s theor ie u n d öffentlichen Bäckere i wi l len , d e r a b e r l e ide r d i e K o n k u r r e n z u n d Konkur r enz fäh igke i t b e s t i m m t ) , k a n n e r sich weder d u r c h „ p e r s ö n l i c h e K r a f t " gewinnen, noch d u r c h „ d i e G n a d e " „ d e s S t a a t s " „ s c h e n k e n " „ l a s s e n " (vg l . p . 3 4 8 ) . D e r

so p r e u ß i s c h e Staa t , d e r es versuchte d e r S e e h a n d l u n g a l l e s d i e s zu „ s c h e n k e n " , k a n n i hm d a r ü b e r a m bes ten Be leh rung geben . Sancho erweis t sich h i e r a l s k . p r e u ß . Seehand lungsph i lo soph , i n d e m e r d i e I l lus ion des p r e u ß i s c h e n Staa ts ü b e r se ine A l l m a c h t u n d d i e I l lus ion d e r S e e h a n d l u n g ü b e r i h r e Konkur r enz fäh igke i t e ines

25 Bre i te ren gloss ier t . Übr igens h a t d i e K o n k u r r e n z a l l e r d i n g s a l s e ine „ K o n k u r r e n z d e r P e r s o n e n " mi t „ pe r sö n l i ch en M i t t e l n " an­gefangen . D i e Bef re iung der Le ibe igenen , d i e e rs te B e d i n g u n g d e r K o n k u r r e n z , d i e e rs te A k k u m u l a t i o n von „ S a c h e n " , w a r e n re in „ p e r s ö n l i c h e " Ak te . W e n n Sancho also d i e K o n k u r r e n z d e r Per-

3o sonen an d ie S te l le d e r K o n k u r r e n z d e r Sachen setzen wil l , so he iß t d a s : e r wi l l i n den A n f a n g d e r K o n k u r r e n z zu rückgehen u n d zwar mi t d e r E i n b i l d u n g , d u r c h seinen guten W i l l e n u n d sein außergewöhnl ich-egois t i sches Bewußtse in d e r E n t w i c k l u n g d e r K o n k u r r e n z e ine a n d r e R ich tung geben zu können .

35 / [ 8 2 a ] / Dieser g r o ß e M a n n , d e m Nich ts he i l i g ist, u n d d e r nach de r „ N a t u r d e r S a c h e " u n d d e m „Begriff des V e r h ä l t n i s s e s " Nichts f ragt , m u ß dennoch zuletzt d i e „ N a t u r " des Unte rsch iedes zwi­schen persönl ich u n d sachl ich u n d den „Begriff d e s V e r h ä l t n i s s e s " d ieser be iden Qua l i t ä t en für he i l ig e rk l ä ren , u n d d a m i t d a r a u f

to verzichten, sich a l s „ S c h ö p f e r " d a z u zu ve rha l t en . M a n k a n n die­sen, i h m he i l igen Unte rsch ied , w i e e r ihn im zi t ier ten P a s s u s macht , indes aufheben , ohne d a r u m „ d i e maß lose s t e E n t h e i l i g u n g " z u begehen. Zunächs t hebt e r ihn selbst auf, i n d e m er d u r c h persön­l iche Kra f t sachl iche Mit te l e rwerben l ä ß t u n d so d i e pe r sön l i che

« Kra f t in e ine sach l iche Mach t verwande l t . Er k a n n d a n n ruh ig an Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 23

354 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

die Andern d a s mora l i s che Pos tu la t stel len, sich persön l ich zu i h m zu verha l t en . G e r a d e so hä t t en d i e M e x i k a n e r von den S p a n i e r n ver langen können , sie nicht mi t F l in ten zu e r sch ießen , sonde rn mi t den Fäus t en a u f s ie d r e i n zu schlagen, o d e r mi t S a n k t Sancho „ s i e be i den K ö p f e n zu f a s sen" , um sich „ p e r s ö n l i c h " be i i hnen zu ver- 5 ha l t en . — W e n n d e r E i n e d u r c h gu te N a h r u n g , sorgfä l t ige Er­z i ehung u n d k ö r p e r l i c h e Ü b u n g e ine ausgeb i lde te K ö r p e r k r a f t und Gewandthe i t e r l ang t hat , w ä h r e n d d e r A n d r e d u r c h schmale und u n g e s u n d e Kost u n d davon geschwächte V e r d a u u n g , d u r c h Vernach läs s igung i n d e r K indhe i t u n d d u r c h ü b e r m ä ß i g e An- 1 0 s t rengung n i e „ S a c h e n " gewinnen konnte , u m M u s k e l anzusetzen, geschweige e ine He r r scha f t ü b e r s ie zu e rha l t en , so ist d i e „pe r ­sönl iche K r a f t " d e s E inen d e m A n d e r n g e g e n ü b e r e ine re in sach­l iche. E r h a t sich n icht „ d i e f eh lenden Mit te l d u r c h pe r sön l i che K r a f t " gewonnen , sondern i m Gegentei l , e r v e r d a n k t se ine „ p e r - J S sönliche K r a f t " den vo rhandenen sachl ichen Mi t te ln . — Übr igens ist d i e V e r w a n d l u n g d e r persön l ichen Mit te l i n sach l iche u n d d e r sachl ichen in pe r sön l i che n u r e ine Sei te d e r K o n k u r r e n z , d i e von ih r g a r n icht zu t r ennen ist. D i e F o r d e r u n g , d a ß m a n nicht mi t sachl ichen, sondern mi t persön l ichen Mit te ln k o n k u r r i e r e n soll , 20 k o m m t a u f d a s mora - /90b [82b]/ t ische Pos tu l a t h e r a u s , d a ß d ie K o n k u r r e n z u n d d i e Verhä l tn i s se , von denen s ie bed ing t ist, a n d r e a ls ih re unve rme id l i chen W i r k u n g e n haben s o l l e n .

A b e r m a l i g e u n d d i e sma l sch l ieß l iche Z u s a m m e n f a s s u n g de r Ph i lo soph ie d e r K o n k u r r e n z : 25

„ D i e K o n k u r r e n z l e ide t a n dem Übe l s t ande , d a ß n ich t J e d e m d ie Mit te l zum K o n k u r r i e r e n zu Gebote s tehen, wei l s ie n ich t a u s de r P e r s ö n l i c h k e i t en tnommen s ind, sondern a u s d e r Ζ u -

f ä l l i g k e i t . D ie Meis ten sind unbemi t t e l t u n d d e s h a l b " ( o Des­h a l b ! ) „ u n b e g ü t e r t . " p . 3 4 9 . so

Es ist ihm schon oben bemerk t worden , d a ß in d e r Konkur ­renz d i e Persön l ichke i t selbst e ine Zufä l l igke i t u n d d ie Zufä l l ig­kei t e ine Persön l ichke i t ist. Die von d e r Pe r sön l i chke i t u n a b h ä n g i ­gen „ M i t t e l " zu r K o n k u r r e n z s ind d ie P roduk t ions - u n d Verkehr s ­bed ingungen d e r Pe r sonen selbst, d i e i n n e r h a l b de r K o n k u r r e n z s s den Pe r sonen gegenüber a ls e ine u n a b h ä n g i g e M a c h t e r sche inen , a l s den Pe r sonen zufä l l ige Mit te l . D i e Bef re iung d e r Menschen von diesen Mäch ten wi rd nach Sancho d a d u r c h bewerkste l l ig t , d a ß m a n sich d ie V o r s t e l l u n g e n von d iesen Mäch ten oder v ie lmehr d i e phi losophischen und rel igiösen V e r d r e h u n g e n die- to ser Vors te l lungen a u s d e m K o p f e schlägt , sei es d u r c h e tymolo­gische Synonymik ( „ V e r m ö g e n " u n d „ v e r m ö g e n ' ' ) , mora l i s che Pos tu l a t e ( ζ . Β. J e d e r sei e in a l lmächt iges I c h ) , o d e r d u r c h affen­a r t ige Gr imassen und gemüt l ich-bur leske R e n o m m a g e n gegen „ d a s H e i l i g e " «

III. Sankt Max 355

Schon f r ü h e r hör t en w i r d i e K l a g e , d a ß in de r jetzigen bür ­ger l ichen Gesel lschaf t , nament l i ch des S taa t s wegen, d a s „ I c h " sich nicht verwer ten , id est se ine „ V e r m ö g e n " nicht w i rken lassen könne . Jetzt e r f a h r e n w i r noch, d a ß d i e „ E i g e n h e i t " i hm nicht d i e

s Mit tel zum K o n k u r r i e r e n gibt , d a ß „se ine M a c h t " ke ine Mach t ist, und d a ß e r „ u n b e g ü t e r t " b le ib t , wenn auch j e d e r Gegens tand , „wei l s e i n Gegens tand , auch sein E i g e n t u m i s t " . D a s De­menti des mi t sich e in igen Ego i smus ist vo l l s tändig . A b e r a l l e d ie se „ Ü b e l s t ä n d e " d e r K o n k u r r e n z w e r d e n schwinden , soba ld „ d a s

w B u c h " in d a s a l l geme ine Bewußtse in übe rgegangen ist. Bis d a h i n b e h a r r t Sancho be i se inem G e d a n k e n h a n d e l , o h n e e s indes zu e ine r „gu ten L e i s t u n g " zu b r ingen o d e r „ d i e S a c h e am besten zu m a c h e n . " —

/90c [82c] / I I . D i e E m p ö r u n g

i s Mi t d e r Kr i t i k d e r Gesel lschaf t ist d i e Kr i t i k d e r a l ten , he i l igen Wel t beschlossen. Vermi t te l s t d e r E m p ö r u n g sp r ingen w i r her­ü b e r in d i e neue egoist ische Wel t .

W a s d ie E m p ö r u n g ü b e r h a u p t ist, h a b e n w i r bere i ts i n d e r Lo­gik gesehen : d ie A u f k ü n d i g u n g des Respekts gegen d a s He i l ige .

2o H i e r indes n i m m t sie a u ß e r d e m noch einen besondern p rak t i schen C h a r a k t e r a n .

Revolu t ion — he i l ige E m p ö r u n g .

E m p ö r u n g = egoist ische o d e r p r o f a n e Revolu t ion .

Revolu t ion = U m w ä l z u n g d e r Zus t ände .

25 E m p ö r u n g = U m w ä l z u n g Meiner .

Revolu t ion = pol i t i sche o d e r sozia le T a t .

E m p ö r u n g = M e i n e egoist ische T a t .

Revolu t ion =-~ Ums tu rz des Bes tehenden ,

E m p ö r u n g — Bestehen d e s Umstu rzes ,

so etc. etc . p . 4 2 2 usf. D i e b i sher ige We i se d e r Menschen , i h r e vor­ge fundene W e l t umzus tü rzen , m u ß t e n a t ü r l i c h auch fü r he i l ig er­k l ä r t u n d e ine „ e i g n e " A r t d e s Bruchs d e r v o r h a n d e n e n W e l t da­gegen gel tend gemach t w e r d e n .

Die Revolu t ion „bes teh t in e ine r U m w ä l z u n g d e s bes tehenden 35 Zus tandes o d e r s ta tus , des S taa t s o d e r d e r Gesel lschaft , is t mi th in

23*

356 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

e ine p o l i t i s c h e o d e r s o z i a l e T a t " . Die E m p ö r u n g „ h a t z w a r e ine U m w a n d l u n g d e r Zus tände z u r unve rme id l i chen Fo lge , geht a b e r n icht von ihr , sondern von d e r U n z u f r i e d e n h e i t d e r M e n s c h e n m i t s i c h a u s " . „ S i e ist e ine E r h e b u n g d e r Einze lnen , ein E m p o r k o m m e n , ohne Rücks ich t au f d ie Ein- s r ich tungen , welche d a r a u s en t sp r i eßen . Die Revolu t ion ziel te au f n e u e E i n r i c h t u n g e n ; d ie E m p ö r u n g führ t d a h i n , U n s nicht m e h r e inr ichten z u l a s s e n , sondern U n s selbst e inzur ich ten . Sie ist ke in K a m p f gegen d a s Bes tehende , d a , w e n n sie gedeih t , d a s Bes tehende von selbst zusam-/{9l} [83]/men stürzt , s ie ist n u r e in 10 H e r a u s a r b e i t e n M e i n e r a u s d e m Bes tehenden. Ver l a s se I ch d a s Bes tehende , so ist es tot, u n d geht in F ä u l n i s ü b e r . Da n u n n ich t d e r Ums tu rz eines Bes tehenden mein Zweck ist, sondern Me ine E r h e b u n g d a r ü b e r , so ist M e i n e Absicht u n d T a t k e i n e pol i t i sche o d e r soziale , sondern a l s a l le in au f Mich u n d Me ine E igenhe i t ge- i s r ichtet , e ine e g ο i s t i s c h e " . P. 4 2 1 , 4 2 2 .

L e s b e a u x espr i t s s e r e n c o n t r e n t . W a s d i e S t i m m e d e s P r e d i ­

g e r s in d e r W ü s t e ve rkünde te , ist in E r f ü l l u n g gegangen . D e r hei l ­lose J o h a n n e s Bapt is ta „ S t i r n e r " h a t i m „ D r . K u h l m a n n a u s H o l s t e i n " seinen he i l igen Mess ias gefunden . M a n h ö r e : 2 0

„ I h r solltet n ich t n i e d e r r e i ß e n u n d zers tören, w a s E u c h d a i m W e g e stehet, sondern es umgehen u n d ver lassen . — U n d w e n n I h r es u m g a n g e n u n d ver lassen hab t , d a n n hö re t es von se lber auf, denn e s f inde t ke ine N a h r u n g m e h r " . ( D a s Reich d e s Geistes etc. Genf, 1 8 4 5 , p . 1 1 6 ) . 2.5

D i e Revolu t ion u n d d ie S t i rnersche E m p ö r u n g un te r sche iden sich nicht , wie S t i rne r meint , d a d u r c h , d a ß d i e E i n e e ine pol i t i sche o d e r soziale T a t , d i e A n d r e e ine egoist ische T a t ist, sondern da­d u r c h , d a ß d i e E i n e e ine T a t ist u n d d ie A n d r e ke ine . D e r Un­sinn seines ganzen Gegensatzes zeigt sich sogleich d a r i n , d a ß er 30 von „d e r R e v o l u t i o n " spricht , e iner mora l i schen P e r s o n , d i e mi t „d e m Bes tehenden" , e iner zweiten mora l i schen Pe r son , zu k ä m p ­fen ha t . H ä t t e Sank t Sancho d i e verschiedenen w i r k l i c h e n Revolu t ionen u n d revo lu t ionären Ver suche du rchgegangen , so hä t t e e r viel le icht in ihnen selbst d ie jenigen F o r m e n gefunden , d i e 35 e r be i d e r E r z e u g u n g se iner ideologischen „ E m p ö r u n g " d u n k e l a h n t e ; z . B . be i d e n K o r s i k a n e r n , I r l ä n d e r n , russ ischen Leibeig­nen , u n d ü b e r h a u p t be i unzivi l is ier ten Vö lke rn . H ä t t e e r sich fer­n e r u m d i e wi rk l i chen , be i j ede r Revolu t ion „ b e s t e h e n d e n " Ind i ­v iduen u n d i h r e Verhä l tn i s se gekümmer t , statt sich mi t d e m re inen 40 Ich u n d „ d e m Bes tehenden" , d . i . de r Subs tanz , zu begnügen (e ine P h r a s e , zu d e r e n Sturz ke ine Revolu t ion , sondern n u r ein f a h r e n d e r R i t t e r w ie S a n k t B runo nö t ig i s t ) , so w ä r e e r viel le icht z u d e r Eins icht gekommen , d a ß j ede Revolu t ion u n d i h r e Resul ­t a t e d u r c h d iese Verhä l tn i s se , d u r c h d i e Bedür fn i s se , bed ing t w a r , «

I I I . Sankt Max 357

und d a ß „ d i e pol i t i sche o d e r sozia le T a t " ke ineswegs z u „ d e r egoistischen T a t " /91a [83a] / im Gegensatz s tand .

W e l c h e t ie fe E ins ich t Sank t S a n c h o in „ d i e R e v o l u t i o n " ha t , zeigt sich in d e m A u s s p r u c h : „ D i e E m p ö r u n g h a t z w a r e i n e Um-

5 Wandlung d e r Z u s t ä n d e zu r Fo lge , geht a b e r n ich t von i h r a u s " . Dies , i n d e r Ant i these gesagt , impl iz ier t , d a ß d i e Revo lu t ion „von e iner U m w a n d l u n g d e r Z u s t ä n d e " ausgeht , d . h . d a ß d i e Revo­lu t ion von d e r Revolu t ion ausgeht . Dagegen „ g e h t " d i e E m p ö r u n g „von d e r Unzuf r i edenhe i t d e r Menschen mi t sich a u s " . D ie se „ U n -

io Zufr iedenhei t mi t s i c h " p a ß t vortreffl ich zu den f rühe ren P h r a s e n ü b e r d i e E igenhe i t u n d den „ m i t sich e in igen Ego i s t en" , d e r s te ts „ se inen e ignen W e g " gehen k a n n , d e r stets F r e u d e an sich e r leb t und in j e d e m Augenb l i cke d a s ist, was e r sein k a n n . D i e Unzufr ie­denhe i t mi t sich ist en tweder d i e Unzuf r i edenhe i t mi t sich inner-

ir, h a l b eines gewissen Zus tandes , d u r c h den d i e ganze Persönl ich­kei t bed ing t ist, z . B. d i e Unzuf r iedenhe i t mi t sich a l s Arbe i t e r — ode r d i e m o r a l i s c h e Unzuf r iedenhe i t . Im ers ten F a l l e a lso Un­zuf r iedenhe i t zugle ich u n d haup t säch l i ch mi t den bes tehenden Ver­hä l tn i s sen ; im zweiten F a l l e e in ideologischer A u s d r u c k d iese r

2o Verhä l tn i s se selbst , d e r ke ineswegs ü b e r sie he rausgeh t , sonde rn ganz zu ihnen gehör t . D e r e rs te F a l l führ t , w ie Sancho g laubt , zu r Revolu t ion ; e s b le ib t a lso n u r d e r zweite, d i e m o r a l i s c h e Un­zuf r iedenhe i t mi t sich, fü r d i e E m p ö r u n g . „ D a s B e s t e h e n d e " ist, wie w i r wissen, „ d a s H e i l i g e " ; d i e „Unzuf r i edenhe i t m i t s i c h "

25 r eduz ie r t sich a l so a u f d i e mora l i sche Unzuf r i edenhe i t m i t sich a l s e i n e m Hei l igen , d . h . e inem Gläub igen an d a s He i l ige , d a s Be­s tehende. Es konn t e n u r e inem malkon ten ten Schu lmeis te r e infal­len, sein Ra i sonnemen t ü b e r Revolut ion u n d E m p ö r u n g au f Zu­f r iedenhei t u n d Unzuf r i edenhe i t zu bas ie ren , S t immungen , d i e

so ganz d e m k l e inbü rge r l i chen K r e i s e angehören , a u s welchem Sankt Sancho , w ie w i r fo r twährend sehen, se ine Insp i r a t ionen schöpft .

W a s d a s „ H e r a u s t r e t e n a u s d e m B e s t e h e n d e n " f ü r e inen Sinn ha t , wissen w i r schon. Es ist d i e a l te E i n b i l d u n g , d a ß d e r S taa t

35 von selbst zusammenfä l l t , sobald a l l e Mi tg l i ede r a u s i hm h e r a u s ­t re ten , u n d d a ß d a s Ge ld seine Ge l tung ver l ie r t , wenn sämt l iche /91b [83b] / Arbe i t e r es anzunehmen verweigern . Schon in d e r h y p o ­thet ischen F o r m dieses Satzes spr icht sich d i e Phan t a s t e r e i u n d O h n m a c h t des f r o m m e n W u n s c h e s aus . Es ist d i e a l te I l lus ion , d a ß

4o es n u r vom guten W i l l e n d e r L e u t e abhäng t , d i e bes tehenden Ver­hä l tn i sse zu ä n d e r n , und d a ß d i e bes tehenden Verhä l tn i s se Ideen s ind. Die V e r ä n d e r u n g des Bewußtse ins , abge t renn t von den Ver­hä l tn i ssen , wie sie von den Ph i losophen a l s Beruf , d. h. a l s G e -s c h ä f t, be t r ieben wi rd , ist selbst ein P r o d u k t d e r bes tehenden

45 Verhä l tn i s se und gehör t mi t zu ihnen . D iese idee l le E r h e b i m g ü b e r

358 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d i e Wel t ist d e r ideologische A u s d r u c k d e r O h n m a c h t d e r Ph i lo ­sophen g e g e n ü b e r d e r We l t . I h r e ideologischen P r a h l e r e i e n w e r d e n j eden T a g d u r c h d i e P r a x i s Lügen gestraf t .

J eden fa l l s h a t Sancho sich n icht gegen se inen Zus tand d e r Kon­fusion „ e m p ö r t " , a l s e r d iese Zei len schr ieb . I h m steht d i e „ U m - 5 Wandlung d e r Z u s t ä n d e " auf d e r e inen , u n d d i e „ M e n s c h e n " au f d e r a n d e r n Sei te , u n d b e i d e Seiten sind ganz von e i n a n d e r ge t rennt . Sancho denk t n ich t i m Entfern tes ten d a r a n , d a ß d i e „ Z u s t ä n d e " von j eher d i e Z u s t ä n d e d i e s e r Menschen w a r e n , u n d n i e umgewan­del t w e r d e n konn ten , o h n e d a ß d ie Menschen sich u m w a n d e l n , 1 0 u n d wenn es e inmal so sein soll , „ m i t s i c h " in den a l ten Zus t änden „ u n z u f r i e d e n " w u r d e n . E r g l aub t d e r Revolu t ion den Todess t re ich zu versetzen, wenn e r sie auf n e u e E in r i ch tungen zielen l ä ß t , wäh­rend d i e E m p ö r u n g d a h i n führ t u n s n ich t m e h r e inr ich ten zu las­sen, sondern U n s selbst e inzur ichten . A b e r schon d a r i n , d a ß „ W i r " i s „ U n s " e inr ichten , schon d a r i n , d a ß d i e E m p ö r e r „ W i r " s ind , l iegt , d a ß d e r E inze lne sich trotz a l les Sanchoschen „ W i d e r w i l l e n s " , von den „ W i r " „e in r i ch ten l a s s e n " m u ß u n d s o Revolu t ion u n d Em­p ö r u n g sich n u r d a d u r c h un te rsche iden , d a ß m a n i n d e r e inen d ie s w e i ß u n d in d e r a n d e r n sich I l lus ionen mach t . D a n n l ä ß t so Sancho e s hypothe t i sch , o b d ie E m p ö r u n g „ g e d e i h t " o d e r nicht . W i e sie n i c h t „ g e d e i h e n " soll , ist n icht abzusehen , u n d wie s ie gede ihen soll , noch viel weniger , da j ede r d e r E m p ö r e r n u r se inen e ignen W e g g e h t ; e s m ü ß t e n denn p r o f a n e Verhä l tn i s se dazwischen t re ten, d i e den E m p ö r e r n d i e Notwendigke i t e ine r g e m e i η - 25

s a m e n T a t zeigten, e i n e r T a t , d i e „ e i n e po l i t i sche o d e r s o z i a l e "

w ä r e , g le ichvie l , ob s ie von egoist ischen Mot iven ausg inge o d e r n icht . E i n e f e r n e r e „ l u m p i g e Dis t ink t ion" , d i e w i e d e r a u f d e r Konfus ion be ruh t , mach t Sancho zwischen „ U m s t ü r z e n " des Be­s tehenden u n d „ E r h e b u n g " d a r ü b e r , /91c [83c] / a l s ob e r n ich t im 30 Umstü rzen sich d a r ü b e r e r h e b e u n d i m E r h e b e n d a r ü b e r e s um­stürze , sei es auch n u r in so wei t a l s es an i h m selbst Bes tand ha t . Ü b r i g e n s ist w e d e r mi t d e m „ U m s t ü r z e n " schlechthin , noch mi t d e m „Sich e r h e b e n " schlechthin e twas gesag t ; d a ß d a s Sich-Er-heben ebenfa l l s in d e r Revolu t ion vo rkommt , k a n n Sancho d a r a u s 35 a b n e h m e n , d a ß d a s : Levons-nous! i n d e r f ranzösischen Revolut ion ein bekanntes St ichwort w a r .

„ E i n r i c h t u n g e n z u machen , geb ie te t " ( ! ) „ d i e Revolu t ion , s i c h a u f o d e r e m p o r z u r i c h t e n , he ischt d i e E m p ö r u n g . W e l c h e V e r f a s s u n g zu wäh len sei, beschäf t ig te d i e révolu- *o t ionä ren K ö p f e , u n d von Ver fa s sungskämpfen u n d Verfassungs­f ragen sp rude l t d i e ganze pol i t i sche P e r i o d e , w i e auch d i e sozia­l en T a l e n t e an gesel lschaft l ichen E in r i ch tungen ( P h a l a n s t e r i e e n u . de rg l . ) ungemein erfinderisch w a r e n . V e r f a s s u n g s l o s zu werden , bes t rebt sich d e r E m p ö r e r . " p . 4 2 2 . «

III. Sankt Max 359

D a ß d i e f ranzös ische Revolu t ion E in r i ch tungen z u r F o l g e ha t te , ist e in F a k t u m ; d a ß E m p ö r u n g von e m p o r h e r k o m m t , ist auch ein F a k t u m ; d a ß m a n in d e r Revolu t ion u n d spä te r um Ver­fassungen gekämpf t ha t , desg le ichen ; d a ß versch iedene sozia le

5 Sys teme en tworfen w o r d e n s ind, e b e n f a l l s ; n ich t m i n d e r , d a ß P r o u d h o n von A n a r c h i e gesp rochen ha t . A u s d iesen fünf F a k t e n b r a u t sich Sancho se inen ob igen Satz z u s a m m e n .

Aus d e m F a k t u m , d a ß d i e f ranzös ische Revo lu t ion z u „ E i n ­r i c h t u n g e n " geführ t ha t , sch l ieß t Sancho , d a ß d i e Revolu t ion

10 d ies „ g e b i e t e " . D a r a u s , d a ß d ie pol i t i sche Revolu t ion e ine pol i ­t ische w a r , in d e r d i e soz ia le U m w ä l z u n g zugle ich e inen offiziellen A u s d r u c k a l s V e r f a s s u n g s k ä m p f e erh ie l t , en tn immt Sancho , ge t r eu se inem Gesch ich t smakle r , d a ß m a n sich in i h r um d i e bes te Ver­fassung gestr i t ten h a b e . An d iese E n t d e c k u n g knüpf t e r d u r c h e in

u „ W i e a u c h " e ine E r w ä h n u n g d e r sozialen Sys teme . In d e r E p o c h e d e r Bourgeo i s ie beschäf t ig te m a n sich mi t Ver fassungs f ragen , „ w i e a u c h " ve r sch iedene sozia le Sys teme n e u e r d i n g s gemach t worden s ind . Dies ist d e r Z u s a m m e n h a n g d e s obigen Satzes .

D a ß d i e b i she r igen Revolu t ionen i n n e r h a l b d e r T e i l u n g d e r Ar-•2o bei t zu n e u e n pol i t i schen E in r i ch tungen füh ren m u ß t e n , geht a u s

d e m oben gegen F e u e r b a c h Gesagten h e r v o r ; d a ß d i e k o m m u n i ­st ische Revolu t ion , d i e d i e T e i l u n g d e r Arbe i t aufhebt , d i e pol i ­t ischen E in r i ch tungen sch l ieß l ich beseit igt , geht ebenfa l l s d a r a u s h e r v o r ; u n d d a ß d i e k o m m u n i s t i s c h e Revo lu t ion sich n ich t n a c h

25 den „gese l l schaf t l ichen E in r i ch tungen er f inder ischer soz ia ler T a ­l e n t e " r i ch ten w i r d , sondern nach den Pro- /{92}[84] /dukt ivkräf ten , geht end l ich auch d a r a u s he rvor .

A b e r „ve r fa s sungs los zu w e r d e n bes t rebt sich d e r E m p ö r e r ! " E r , d e r „ g e b o r n e F r e i e " , d e r von v o r n h e r e i n Al l e s los ist, bes t reb t

so sich am E n d e d e r T a g e , d i e Ver fa s sung los zu w e r d e n . E s ist noch z u b e m e r k e n , d a ß z u r En t s t ehung d e r Sanchoschen

„ E m p ö r u n g " a l l e r l e i f r ü h e r e I l lus ionen u n s r e s B o n h o m m e beige­t r agen h a b e n . S o u . A . d e r G l a u b e , d i e I n d i v i d u e n , d i e e ine Revo­lu t ion m a c h e n , se ien d u r c h ein ideel les B a n d z u s a m m e n g e h a l t e n

35 und i h r e „ S c h i l d e r h e b u n g " be sch ränke sich da rau f , e inen n e u e n Begriff, fixe Idee , Spuk , Gespens t — d a s He i l i ge a u f den Schi ld zu heben . Sancho l ä ß t s ie sich d ies idee l l e B a n d a u s d e m K o p f e schlagen, w o d u r c h sie in se iner Vors te l lung zu e ine r regel losen Rotte we rden , d i e sich n u r noch „ e m p ö r e n " k a n n . Z u d e m h a t e r

t o gehört , d a ß d i e K o n k u r r e n z d e r K r i e g A l l e r gegen A l l e ist , u n d d iese r Satz , ve rmeng t m i t se iner enthei l ig ten Revolu t ion , b i lde t den H a u p t f a k t o r se iner „ E m p ö r u n g " .

„ I n d e m ich zu g r ö ß e r e r Ve rdeu t l i chung a u f e inen Verg le ich s inne, fä l l t M i r w i d e r E r w a r t e n d i e S t i f tung des Chr i s t en tums

45 e i n . " p . 4 2 3 . „ C h r i s t u s " , e r f a h r e n w i r h i e r , „ w a r ke in Révolu-

360 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

t ionä r , sondern e i n E m p ö r e r d e r s i c h empor r i ch te t e . D a r u m ga l t e s i hm auch a l l e i n u m e in : „ S e i d k l u g w i e d i e Schlan­g e n " " ( i b i d . ) .

U m d e m „ E r w a r t e n " u n d d e m „ A l l e i n " Sanchos z u en t sprechen , m u ß d i e letzte H ä l f t e d e s eben zi t ier ten B ibe l sp ruchs (Ma t t . 1 0 , s 1 6 ) : „ u n d o h n e Fa l sch w i e d ie T a u b e n " , n ich t exis t ie ren . Chr i s tus m u ß h i e r zum zweiten M a l e a l s h is tor ische P e r s o n f i g u r i e r e n , u m d iese lbe Rol le zu spielen wie oben d i e Mongolen u n d Nege r . M a n w e i ß w i e d e r n icht , soll Chr i s tus d i e E m p ö r u n g , o d e r soll d i e E m ­p ö r u n g Chr i s tus verdeu t l i chen . D ie chr i s t l ich-germanische Leicht- io gläub igke i t u n s r e s Hei l igen konzent r ie r t sich in d e m Satze, d a ß Chr i s tus „ d i e Lebensque l l en d e r ganzen he idn ischen W e l t a b g r u b , m i t welchen d e r bes tehende S taa t o h n e h i n " (so l l h e i ß e n : ohne i h η) „verwe lken m u ß t e " . P . 4 2 4 . — W e l k e K a n z e l b l u m e ! S iehe oben „ d i e A l t e n " . Im Übr igen c redo u t in te l l igam, o d e r d a m i t Ich u „e inen Verg le ich z u r V e r d e u t l i c h u n g " f i nde .

W i r h a b e n an zahl losen Exempe ln gesehen, w ie u n s r e m Hei ­l igen ü b e r a l l n ichts a l s d i e h e i l i g e Geschichte e infäl l t , u n d z w a r an solchen Stel len, wo sie n u r d e m /92a [84a] / L e s e r „ w i d e r E r w a r t e n " k o m m t . „ W i d e r E r w a r t e n " fä l l t sie i hm soga r i m K o m - 2 0 m e n t a r w iede r e in, w o Sancho p . 1 5 4 „ d i e jüd i schen R e z e n s e n t e n " im al ten J e r u s a l e m d e r chris t l ichen Defini t ion: Gott ist d i e L iebe , gegenüber aus ru fen l ä ß t : „ D a seht Ih r , d a ß es ein he idn i sche r Gott ist, d e r von den Chris ten ve rkünde t w i rd ; d e n n ist Gott d i e L iebe , so ist e r d e r Gott A m o r , d e r L iebesgo t t ! " — „ W i d e r E r w a r t e n " ist 25 a b e r d a s neue Tes t amen t gr iechisch geschr ieben u n d d i e „chr is t ­l iche Def in i t ion" l au t e t : δ &εός αγάπη εστίν, 1 J o h . 4, 1 6 ; wäh­rend „ d e r Gott A m o r , d e r L iebesgo t t " Έρωζ h e i ß t . W i e a lso d ie „ jüd i schen Rezensen t en" d ie V e r w a n d l u n g von αγάπη in ερωζ zu

S t a n d e b r a c h t e n , d a r ü b e r w i rd Sancho noch A u f s c h l u ß zu geben so h a b e n . An d ieser Stel le des K o m m e n t a r s w i r d n ä m l i c h Chr is tus , ebenfa l l s „ z u r V e r d e u t l i c h u n g " , mi t Sancho ve rg l i chen ; wobe i a l l e rd ings zugegeben werden m u ß , d a ß Beide d i e f r appan te s t e Ähn­l ichkei t mi t e i n a n d e r h a b e n , Be ide „be l e ib t e W e s e n " s ind u n d wenigs tens d e r l achende E r b e an ih re wechselsei t ige Exis tenz r e s p . ss Einzigkei t g laub t . D a ß Sancho d e r m o d e r n e Chr i s tus ist, au f d iese seine „fixe I d e e " „ z i e l t " bere i ts d i e ganze Geschich tskons t rukt ion .

D ie Ph i losoph ie d e r E m p ö r u n g , d i e uns so eben in schlechten Ant i thesen u n d welken R e d e b l u m e n vorge t ragen w u r d e , is t in letzter Ins tanz n ich ts a ls e ine b r a m a r b a s i e r e n d e Apo log ie d e r Pa r - 40 venuwir tschaf t ( P a r v e n u , E m p o r k ö m m l i n g , E m p o r g e k o m m e n e r , E m p ö r e r ) . J e d e r E m p ö r e r ha t bei se iner „egois t i schen T a t " e in speziel les Bes tehende sich gegenüber , w o r ü b e r er sich zu e rheben strebt , u n b e k ü m m e r t um die a l lgemeinen Verhä l tn i s se . E r sucht d a s Bes tehende n u r in so wei t es eine Fessel ist, l oszuwerden , im Übr i - 40

III. Sankt Max 361

gen dagegen sucht e r e s sich v i e lmehr anzue ignen . D e r W e b e r , d e r z u m F a b r i k a n t e n „ e m p o r k o m m t " , w i r d d a d u r c h seinen W e b s t u h l los u n d v e r l ä ß t i h n ; i m Übr igen geht d i e W e l t / 9 2 b [ 8 4 b ] / i h r e n G a n g for t u n d u n s e r „ g e d e i h e n d e r " E m p ö r e r stellt a n d i e A n d e r n

s n u r d i e heuch le r i sche mora l i s che F o r d e r u n g , auch P a r v e n u s zu werden , w ie er . So ve r l au f en sich a l l e k r i eger i schen R o d o m o n t a d e n S t i rne r s i n mora l i s che Sch luß fo lge rungen a u s Gel le r t s F a b e l n u n d spekula t ive In t e rp re t a t ionen d e r bü rge r l i chen Misè r e .

W i r h a b e n b i she r gesehen, d a ß d i e E m p ö r u n g Al les , n u r k e i n e i o Ta t ist . P . 3 4 2 e r f a h r e n wi r , d a ß „ d a s V e r f a h r e n d e s Zugre i f ens

n ieht verächt l ich sei , sonde rn d ie r e i n e T a t d e s m i t s i c h e i n i g e n Egois ten b e k u n d e " . Sol l woh l h e i ß e n d e r mi t e i n ­a n d e r e in igen Egois ten , d a sonst d a s Zugre i fen a u f d a s unzivi-l i s ie r te „ V e r f a h r e n " d e r D i e b e o d e r das z iv i l i s ier te d e r Bourgeo i s

i s h inaus läu f t , u n d im ersten F a l l e n ich t gedeih t , im zweiten F a l l e ke ine „ E m p ö r u n g " ist. Zu b e m e r k e n ist, d a ß d e m mi t sich e in igen Egois ten , d e r Nich ts tu t , h i e r d i e „ r e i n e " T a t entspr icht , e ine Ta t , d i e a l l e rd ings von e inem so ta t losen I n d i v i d u u m a l le in zu e rwar ten s tand .

20 Nebenbe i e r f ah ren wi r , w a s den P ö b e l geschaffen ha t , u n d w i r können i m V o r a u s wissen, d a ß e s w i e d e r e ine „ S a t z u n g " u n d d e r G l a u b e an d iese Sa tzung , an d a s He i l ige , ist, d e r h i e r z u r A b ­wechs lung a l s Sündenbewuß t se in auf t r i t t : „ N u r d a ß d a s Zugre i fen S ü n d e , Ve rb rechen ist, n u r d ie se Sa tzung schafft e inen P ö b e l . . .

2 5 d a s a l t e Sündenbewuß t se in t r äg t a l l e i n d i e S c h u l d " . P . 3 4 2 . — D e r G l a u b e , d a ß d a s Bewußtse in an A l l e m Schu ld ist , ist se ine Sa tzung, d i e ihn z u m E m p ö r e r u n d den Pöbe l z u m S ü n d e r mach t .

Im Gegensatz zu d i e sem Sündenbewuß t se in feuer t d e r Ego is t sich, r e sp . den P ö b e l , z u m Zugre i fen an wie fo lg t :

3o „ S a g e Ich M i r : W o h i n m e i ne Gewal t langt , d a s ist me in E igen­t u m , u n d n e h m e Ich Alles a ls E igen tum in A n s p r u c h , was zu er­re ichen Ich Mich s ta rk genug füh le e t c . " p . 3 4 0 .

Sank t Sancho sagt sich a lso , d a ß e r sich e twas sagen wi l l , f o rde r t sich auf, zu h a b e n , was e r ha t , u n d d rück t sein wi rk l iches Verha l t ­

es n i s a l s ein V e r h ä l t n i s d e r Gewal t a u s , e ine P a r a p h r a s e , d i e über ­h a u p t d a s Gehe imni s a l l e r se iner R e n o m m a g e n ist. ( S i e h e L o g i k ) . D a n n untersche ide t e r , d e r j eden Augen- /92c [84c]/bl ick ist, w a s e r sein k a n n , a lso auch ha t , was e r h a b e n k a n n , sein rea l i s ie r tes , wi rk l iches E igen tum, d a s e r au f K a p i t a l k o n t o gen ieß t , von se inem

40 mögl ichen E i g e n t u m , se inem unrea l i s i e r t en „Gefüh l d e r S t ä r k e " , d a s e r sich au f Gewinn- u n d Ver lus t -Konto gutschre ib t . Be i t rag z u r B u c h f ü h r u n g ü b e r d a s E igen tum i m auße rgewöhn l i chen V e r s t ä n d e .

W a s d a s fe ie r l i che „ S a g e n " z u bedeu ten ha t , v e r r ä t Sancho a n e iner bere i t s angeführ ten S te l l e : „ S a g e I c h M i r . . . s o ist d a s

4s e igentl ich auch l ee res G e r e d e . "

362 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

E r f äh r t d a r i n fo r t : „ D e r E g o i s m u s " sagt „ d e m besi tzlosen P ö b e l " , u m i h n „ a u s z u r o t t e n " : „ G r e i f e z u u n d n i m m , was D u b r a u c h s t ! " p . 3 4 1 . — W i e „ l e e r " d i e s „ G e r e d e " ist, s ieht m a n gleich an d e m fo lgenden Beispie l . „ I n d e m V e r m ö g e n des Ban­k ie r s sehe Ich so wenig e twas F r e m d e s , a l s N a p o l e o n in d e n Län- s dem' d e r K ö n i g e : W i r " ( d a s „ I c h " ve rwande l t sich plötz l ich i n „ W i r " ) „ t r a g e n k e i n e S c h e u e s z u e r o b e r n u n d sehen U n s auch nach d e n Mi t te ln d a z u u m . W i r s t re i fen i hm a l so den G e i s t d e r F r e m d h e i t a b , vor d e m W i r U n s gefürchte t h a t t e n . " p . 3 6 9 . io

W i e wenig Sancho d e m Vermögen des B a n k i e r s „ d e n Geis t d e r F r e m d h e i t abges t r e i f t " ha t , beweis t e r sogleich mi t s e inem wohl­m e i n e n d e n Vorsch lag an den P ö b e l , e s d u r c h Zugre i f en zu „er ­o b e r n " . „ E r g re i f e z u u n d sehe, w a s e r i n d e r H a n d b e h ä l t ! " N ich t d a s V e r m ö g e n des Bank i e r s , sondern nutz loses P a p i e r , d e n „Leich- u n a m " d ieses V e r m ö g e n s , d e r ebensowenig ein V e r m ö g e n ist, „ a l s e in to te r H u n d noch e m H u n d is t" . D a s V e r m ö g e n d e s B a n k i e r s ist n u r i n n e r h a l b d e r bes tehenden P roduk t ions - u n d Verkehrsve rhä l t ­n i sse e in V e r m ö g e n , u n d k a n n n u r i nne rha lb d e r Bed ingungen die­se r Verhä l tn i s se u n d mi t den Mit te ln , d i e ihnen gel ten , „ e r o b e r t " 20 w e r d e n . U n d wenn e twa Sancho sich zu a n d e r m V e r m ö g e n wenden sol l te , so d ü r f t e e r finden, d a ß es d a m i t n ich t besser auss ieh t . So­d a ß d ie „ r e i n e T a t d e s m i t sich e in igen E g o i s t e n " sch l ieß l ich auf e in höchs t schmutziges M i ß v e r t ä n d n i s h inaus l äu f t . „Sowe i t k o m m t m a n m i t d e m S p u k " d e s He i l igen . 2 5

N a c h d e m n u n Sancho sich gesagt ha t , w a s e r sich sagen wol l te , l ä ß t e r d e n empör t en P ö b e l sagen, w a s e r i h m vorgesag t h a t . E r h a t n ä m l i c h f ü r d e n F a l l e ine r E m p ö r u n g e ine P r o k l a m a t i o n / {93} [85] / nebs t G e b r a u c h s a n w e i s u n g verfer t ig t , d i e in a l l en Dorf­k n e i p e n aufge leg t u n d au f d e m L a n d e ver te i l t w e r d e n sol l . S ie 30 m a c h t A n s p r a c h a u f Inser t ion i n den „ h i n k e n d e n Bor t en" u n d den herzogl ich nassau i schen Landeska l ende r . E ins twei len besch ränken sich Sanchos t endances incend ia i res au f d a s p l a t t e L a n d , a u f d ie P r o p a g a n d a u n t e r den Ackerknech ten u n d V i e h m ä g d e n mi t Aus­sch luß d e r S t äd t e , w a s e in n e u e r Beweis ist , w ie seh r e r d e r g r o ß e n 35 I n d u s t r i e „ d e n Geist d e r F r e m d h e i t abgestre i f t h a t " . Inzwischen wol len w i r d a s vo r l i egende Dokumen t , d a s n ich t ve r lo ren gehen dar f , mögl ichs t aus führ l i ch mi t te i len , um „sovie l an U n s ist, zu r V e r b r e i t u n g e ines wohlverd ien ten R u h m e s b e i z u t r a g e n . " ( W i g . p . 1 9 1 ) . 40

D i e P r o k l a m a t i o n steht Sei te 3 5 8 u . f . u n d beg inn t w ie fo lg t : „ W o d u r c h ist denn E u e r E igen tum sicher , I h r Bevorzugten,? . .

D a d u r c h , d a ß W i r U n s des Eingriffs en tha l ten , mi th in d u r c h u n s e r n S c h u t z . . . D a d u r c h , d a ß I h r U n s G e w a l t a n t u t . "

E r s t d a d u r c h , d a ß w i r u n s des Eingriffs en tha l t en , d . h . da- «

I I I . Sank t M a x 363

durch , d a ß w i r u n s s e l b s t Gewal t an tun , d a n n d a d u r c h , d a ß I h r u n s Gewal t an tu t . Cela v a à merve i l l e . W e i t e r .

„ W o l l t I h r u n s r e n Respek t , s o k a u f t ihn fü r den U n s ge­n e h m e n P r e i s . . . W i r wol len n u r P r e i s w ü r d i g k e i t . "

j E r s t wol len d ie „ E m p ö r e r " ih ren Respek t um den ihnen „ge ­nehmen P r e i s " verschachern , n a c h h e r m a c h e n sie d i e „ P r e i s w ü r ­d i g k e i t " z u m K r i t e r i u m d e s Pre i ses . E r s t e in wi l lkü r l i che r , d a n n ein d u r c h kommerz i e l l e Gesetze, d u r c h d i e P roduk t ionskos ten u n d d a s V e r h ä l t n i s von N a c h f r a g e u n d Zufuhr , u n a b h ä n g i g von d e r

10 W i l l k ü r , be s t immte r P r e i s . „ W i r wol len E u e r E i g e n t u m E u c h lassen , wenn I h r d i e s Las sen

gehör ig a u f w i e g t . . . I h r werde t ü b e r Gewal t schre ien , wenn w i r zu langen . . . o h n e Gewa l t b e k o m m e n w i r sie n i c h t " ( n ä m l i c h d i e Aus te rn d e r B e v o r z u g t e n ) . . . „ W i r wol len E u c h Nich t s , g a r Nich t s

i s n e h m e n . " Ers t „ l a s s e n " w i r s E u c h , d a n n n e h m e n wi r s E u c h , u n d m ü s s e n

„ G e w a l t " anwenden , u n d endl ich wol len w i r E u c h doch l i e b e r Nichts n e h m e n . W i r l assen e s E u c h i n d e m F a l l e , w o I h r selbst davon a b l a ß t ; i n e inem l ichten Augenb l i ck , d e m einzigen, den W i r

20 h a b e n , sehen w i r a l l e rd ings e in , /93a [85a] / d a ß d ies „ L a s s e n " e in „ Z u l a n g e n " u n d „ G e w a l t " anwenden ist, a b e r m a n k a n n u n s den­noch sch l ieß l ich n ich t vorwer fen , d a ß w i r E u c h i rgend e twas „ n e h m e n . " W o b e i e s sein Bewenden ha t .

„ W i r p l a g e n u n s zwölf S tunden i m Schwe iße u n s r e s Anges ichts , 25 u n d I h r b ie te t u n s d a f ü r ein p a a r Groschen . So n e h m t denn a u c h

f ü r E u r e A r b e i t e in G l e i c h e s . . . Nich ts von G l e i c h h e i t ! " D ie „ e m p ö r t e n " Ackerknech te beweisen sich a l s echte S t i rner ­

sche „ G e s c h ö p f e " . „ M ö g t I h r d a s n i ch t ? I h r wähn t , U n s r e Arbe i t sei re ichl ich m i t

so j enem L o h n e bezahl t , d i e E u r e dagegen e ines L o h n e s von v ie len T a u s e n d e n wer t . Sch lüge t I h r a b e r d i e E u r i g e n ich t so hoch a n , u n d l i eße t U n s d i e U n s r i g e besser ve rwer ten , so w ü r d e n W i r er­fo rde r l i chen F a l l s wohl noch wicht igere zu S t ande b r ingen , a l s I h r fü r d i e vielen t ausend T a l e r , u n d b e k ä m e t I h r n u r e inen Lohn w i e

35 W i r , I h r w ü r d e t b a l d f l e iß ige r w e r d e n , um m e h r zu e rha l t en . Le i ­stet I h r E twas , w a s u n s zehn u n d h u n d e r t m a l m e h r wer t scheint , a l s U n s r e e igne Arbe i t , e i " , (e i du f r o m m e r u n d ge t r eue r K n e c h t ! ) „ s o sollt I h r auch h u n d e r t m a l m e h r d a f ü r b e k o m m e n ; W i r d e n k e n E u c h dagegen auch D i n g e herzus te l len , d i e I h r U n s h ö h e r a l s m i t

4o d e m gewöhnl ichen T a g l o h n verwer ten w e r d e t . " Zuers t k l agen d i e E m p ö r e r , i h r e Arbe i t w e r d e z u n i e d r i g be­

zahl t . A m E n d e versprechen s ie a b e r ers t bei h ö h e r e m T a g l o h n Arbe i t zu l i e fe rn , d i e „ h ö h e r a l s m i t d e m gewöhnl ichen T a g l o h n " zu verwer ten ist . D a n n g l a u b e n sie, s ie w ü r d e n a u ß e r o r d e n t l i c h e

*5 D inge le is ten, wenn s ie n u r ers t besseren L o h n b e k ä m e n , w ä h r e n d

364 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

s ie zu g le icher Zei t v o m Kap i t a l i s t en ers t d a n n a u ß e r o r d e n t l i c h e Leis tungen e rwar t en , w e n n sein „ L o h n " a u f d a s N i v e a u des ih r igen h e r a b g e d r ü c k t ist . End l i ch , n a c h d e m sie d a s ökonomische Kunst -/ 93b [85b] /s tück fer t ig gebrach t h a b e n , den Profi t , d iese no twend ige F o r m d e s K a p i t a l s , o h n e welchen sie sowohl w ie d e r K a p i t a l i s t zu s G r u n d e gehen w ü r d e n — d e n Profi t in Arbe i t s lohn zu v e r w a n d e l n , vo l lb r ingen s ie d a s W u n d e r , „ h u n d e r t m a l m e h r " z u zahlen , „ a l s i h r e e igne A r b e i t " , d . h . h u n d e r t m a l m e h r a l s sie ve rd ienen . „ D i e s ist d e r S i n n " d e s ob igen Satzes , wenn S t i rne r „me in t , w a s e r s a g t . " H a t e r a b e r n u r e inen sti l ist ischen F e h l e r begangen , h a t e r d i e E m - i o p ö r e r a l s Gesamthe i t h u n d e r t m a l m e h r off r i e ren lassen wol len , a l s J e d e r v o n i h n e n verdient , s o l ä ß t e r sie d e m Kap i t a l i s t en n u r D a s anbie ten , w a s j e d e r K a p i t a l i s t heu tzu tage bere i t s ha t . D a ß d i e Arbe i t d e s Kapi ta l i s t en i n V e r b i n d u n g mi t se inem K a p i t a l zehn, r e sp . h u n d e r t m a l m e h r wer t ist, a l s d i e e ines e inzelnen u b l o ß e n Arbe i t e r s , ist k l a r . Sancho l ä ß t a lso in d i e sem Fa l l e , w i e i m m e r , Al l e s be im Al ten .

„ W i r wol len schon mi t e i n a n d e r fer t ig w e r d e n , wenn W i r n u r ers t d a h i n übe re ingekommen s ind, d a ß K e i n e r m e h r d e m A n d e r n e twas zu s c h e n k e n b r a u c h t . D a n n gehn wi r woh l g a r selbst so 20 w reit, d a ß w i r selbst den K r ü p p e l n u n d Gre isen u n d K r a n k e n e inen angemessenen P r e i s d a f ü r bezahlen , d a ß s ie n icht aus H u n g e r u n d N o t von U n s scheiden, denn wol len W i r , d a ß sie leben , so geziemt sichs auch , d a ß W i r d ie E r f ü l l u n g unse re s W i l l e n s e r k a u f e n . Ich sage e r k a u f e n , m e i n e a lso ke in e l endes A l m o s e n . " 2 s

Diese sen t imenta le E p i s o d e von den K r ü p p e l n etc. soll bewei­sen, d a ß Sanchos e m p ö r t e Ackerknech te be re i t s zu j e n e r H ö h e des bü rge r l i chen Bewußtse ins „ e m p o r g e k o m m e n " s ind, auf d e r sie n ich t s schenken u n d nichts geschenkt h a b e n wol len , u n d a u f d e r s ie g l auben , in e inem Verhä l tn i s sei d i e W ü r d e u n d d a s In te resse so b e i d e r Te i l e gesichert , sobald es in e inen K a u f ve rwande l t sei . —

A u f d iese d o n n e r n d e P r o k l a m a t i o n des i n Sanchos E i n b i l d u n g e m p ö r t e n V o l k s folgt d i e Gebrauchsanwe i sung in F o r m e ines Dia­logs zwischen d e m Gutsbesi- /93c[85c] / tzer u n d se inen Acker­knech ten , wobei sich d i e sma l d e r H e r r w ie Szel iga u n d d i e Knech te 35 wie S t i rne r gebä rden . I n d ieser G e b r a u c h s a n w e i s u n g w e r d e n d i e engl ischen S t r ikes u n d französischen Arbe i t e rkoa l i t i onen a p r i o r i ber l in i sch kons t ru ie r t .

D e r W o r t f ü h r e r d e r Acke rknech te : „ W a s has t D u d e n n ? " D e r Gutsbesi tzer . „ Ich h a b e ein Gut von t ausend M o r g e n " . 40 D e r W o r t f ü h r e r . „ U n d Ich bin Dein Ackerknech t u n d w e r d e

D i r Deinen A c k e r h infor t n u r f ü r einen T a l e r T a g l o h n bes t e l l en . " D e r Gutsbes i tzer . „ D a n n n e h m e Ich e inen A n d e r n . " D e r W o r t f ü h r e r . „ D u f i n d e s t ke inen , denn W i r Ackersknech te

t u n s n icht m e h r a n d e r s , und wenn E i n e r sich melde t , d e r wen ige r 45

III. Sankt Max 365

n i m m t , so h ü t e e r sich vor U n s . Da ist d i e H a u s m a g d , d i e for­de r t jetzt auch so viel , u n d Du f indes t k e i n e m e h r u n t e r d i e sem P r e i s e . "

D e r Gutsbesi tzer . „ E i , so m u ß ich zu G r u n d e g e h e n ! "

ä D ie Ackerknech te im C h o r u s : „ N i c h t so h a s t i g ! Soviel w ie W i r wirs t Du wohl e innehmen . U n d w ä r e es n icht so, so lassen wi r so­viel a b , d a ß Du wie W i r zu leben has t . — Nich ts von G l e i c h h e i t ! "

D e r Gutsbesi tzer . „ I c h b in a b e r besser zu leben g e w o h n t ! " D ie Ackerknech te . „ D a g e g e n h a b e n W i r n ich ts , a b e r e s ist n ich t

η U n s r e S o r g e ; k a n n s t D u m e h r e rüb r igen , i m m e r h i n . Sol len W i r Uns u n t e r m P r e i s e vermie ten , d a m i t D u Wohlleben k a n n s t ? "

D e r Gutsbesi tzer . „ A b e r I h r ungebi lde ten Leu te b r a u c h t doch nicht so v i e l ! "

D i e Ackerknech te . „ N u n , W i r n e h m e n etwas mehr , d a m i t W i r u d a m i t d i e B i l d u n g , d i e W i r etwa b r a u c h e n , U n s verschaffen

k ö n n e n . " D e r Gutsbesi tzer . „ A b e r wenn I h r so d i e Re ichen he run te r ­

br ingt , wer soll d a n n noch d ie K ü n s t e u n d Wissenschaf ten unter ­s t ü t z e n ? "

20 D ie Ackerknech te . „ I n u n , d i e Menge m u ß e s b r i n g e n ; W i r sch ießen z u s a m m e n , d a s gibt ein a r t iges S ü m m c h e n , I h r Re ichen kau f t /{94} [86] / ohnehin jetzt n u r d i e abgeschmacktes ten B ü c h e r u n d d ie weiner l ichen Mut te rgo t tesb i lder , o d e r ein P a a r f l i nke T ä n z e r b e i n e . "

2 5 D e r Gutbesi tzer . „ 0 d i e unse l ige G l e i c h h e i t ! " Die Ackerknech te . „ N e i n m e i n bes te r a l t e r H e r r , N ich t s von

Gleichhei t . W i r wol len n u r gel ten, w a s W i r wer t s ind , u n d wenn Ih r m e h r wer t seid, d a soll t I h r immerh in auch m e h r ge l ten . W i r wol len n u r P r e i s w ü r d i g k e i t , und denken des P re i se s , den

30 I h r zah len werdet , U n s w ü r d i g zu ze igen . " Am Schlüsse d ieses d r a m a t i s c h e n Meis t e rwerks gesteht Sancho ,

d a ß „ d i e E inmüt igke i t d e r A c k e r k n e c h t e " a l l e rd ings „ e r f o r d e r t " w e r d e . W i e d iese z u S t a n d e k o m m t , e r f ah ren w i r n icht . W a s w i r e r f ah ren , ist, d a ß d i e Ackerknech te n ich t beabs ich t igen , d i e be-

3 5 s tehenden Verhä l tn i s se d e r P r o d u k t i o n u n d des V e r k e h r s i rgend­wie zu ä n d e r n , sondern b l o ß d e m Gutsbes i tzer soviel abzuzwingen , a l s e r m e h r ausg ib t a l s s ie . D a ß d iese Differenz d e r Dépensen , au f d ie M a s s e d e r P r o l e t a r i e r vertei l t , j e d e m Einze lnen n u r e ine Baga te l l e abwer fen und se ine Lage nicht im Mindes ten verbessern

4o w ü r d e , d a s ist u n s r e m woh lme inenden B o n h o m m e g le ichgül t ig . We lche r Stufe d e r A g r i k u l t u r d ie se he ro i schen Ackerknech te an­gehören , zeigt sich gle ich nach d e m Schlüsse d e s D r a m a s , wo sie sich in „ H a u s k n e c h t e " v e r w a n d e l n . S ie l eben a l so u n t e r e inem P a t r i a r c h a t , i n d e m d ie T e i l u n g d e r Arbe i t noch sehr unentwickel t

4$ ist, in d e m ü b r i g e n s d i e ganze Ver schwörung d a d u r c h „ i h r letztes

366 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Absehen e r r e i c h e n " m u ß , d a ß d e r Gu t she r r den W o r t f ü h r e r i n d i e S c h e u n e führ t u n d ihm e in ige H i e b e aufzähl t , w ä h r e n d in zivil i­s ier ten L ä n d e r n d e r Kap i t a l i s t d i e Sache d a d u r c h beendig t , d a ß e r d i e Arbe i t e in ige Zei t einstel l t u n d d i e Arbe i t e r „ sp i e l en g e h e n " l ä ß t . W i e p rak t i sch ü b e r h a u p t Sancho bei d e r ganzen A n l a g e se ines s K u n s t w e r k s zu W e r k e geht , w ie sehr e r sich i n n e r h a l b d e r Gren­zen d e r Wahrsche in l i chke i t hä l t , geht a u ß e r d e m sonderbaren" Ein­fa l l , e inen T u r n o u t von Ackerknech ten zu S t a n d e b r i n g e n zu wol len , namen t l i ch a u s d e r Koa l i t ion d e r „ H a u s m ä g d e " he rvor . U n d welch e ine Gemüt l ichke i t , zu g lauben , d e r K o r n p r e i s au f d e m 10 W e l t m a r k t e w e r d e sich nach den Lohnfo rde rungen d iese r h inter-p o m m e r s c h e n Acke rknech te r i ch ten ! statt n a c h d e m Ver- /94a [86a] / hä l t n i s von N a c h f r a g e u n d Z u f u h r ! E inen w a h r e n Knal leffekt mach t d e r ü b e r r a s c h e n d e E x k u r s d e r Ackerknech te ü b e r d i e Lite­r a t u r , d i e letzte Gemä ldeaus s t e l l ung u n d d i e r e n o m m i e r t e Tänze r in i s d e s T a g e s , übe r r a schend selbst noch n a c h d e r une rwar t e t en F r a g e d e s Gu t she r rn wegen Kuns t u n d Wissenschaf t . D i e L e u t e we rden ganz f reundschaf t l ich , sowie s ie au f d ies l i t e r a r i s che T h e m a kom­m e n , u n d d e r b e d r ä n g t e G u t s h e r r verg iß t selbst f ü r e inen Augen­b l ick seinen d r o h e n d e n R u i n , um sein Dévoûmen t fü r Kuns t u n d 20 Wissenschaf t an den T a g zu legen. Sch l ieß l ich vers ichern ihn d a n n a u c h d i e E m p ö r e r i h r e r B iede rke i t u n d geben i h m d ie b e r u h i g e n d e E r k l ä r u n g , d a ß s ie w e d e r vom le id igen In teresse , noch von sub­vers iven Tendenzen ge t r ieben werden , sondern von den re ins ten mora l i schen Mot iven . S ie wol len n u r P re i swürd igke i t , u n d ver- 25 sprechen au f E h r e u n d Gewissen, sich des höhe ren P re i ses w ü r d i g z u m a c h e n . D i e ganze Sache h a t n u r den Zweck, J e d e m d a s Se ine , seinen red l ichen u n d b i l l igen Verd iens t , „ r ed l i ch e ra rbe i t e t en Ge­n u ß " , z u s ichern . D a ß d iese r P r e i s von d e r S te l lung des Arbei ts ­m a r k t s a b h ä n g t u n d n ich t von d e r s i t t l ichen E m p ö r u n g e in iger so l i t e ra r i sch gebi lde ten Ackerknech te , d i e Kenn tn i s d ieses F a k t u m s w a r a l l e r d i n g s von uns ren B i e d e r m ä n n e r n n icht zu ve r l angen .

Diese h in t e rpommerschen E m p ö r e r s ind so bescheiden , d a ß sie, t rotz i h r e r „ E i n m ü t i g k e i t " , d i e ihnen zu ganz a n d e r n Dingen Mach t gibt , Knech te nach wie vo r b le iben wol len , u n d „e in T a l e r Tag- s s l o h n " d e r höchste W u n s c h ih res Herzens ist. Ganz konsequen t ka tech is ie ren sie d a h e r n icht den Gut she r rn , d e r in i h r e r Gewal t ist, sondern d e r G u t s h e r r ka techis ie r t s ie .

D e r „ s i che re M u t " u n d d a s „k rä f t i ge Selbs tgefühl des H a u s ­k n e c h t s " ä u ß e r t sich auch in d e r „ s i c h e r n " u n d „ k r ä f t i g e n " ω

S p r a c h e , d i e er u n d seine Genossen ve r führen . „ E t w a — I n u n — d i e M e n g e m u ß es b r i n g e n . — ar t iges S ü m m c h e n — m e i n bes te r a l t e r H e r r — i m m e r h i n . " Schon vo rhe r in d e r P r o k l a m a t i o n /94b [86b] / h i e ß e s : „ e r fo rde r l i chen F a l l s wohl — e i — W i r d e n k e n herzus te l len — wohl — viel le icht , etwa u s w . " M a n mein t d i e ts

III. Sank t Max 367

Ackerknechte hä t ten ebenfa l l s d a s f a m o s e R o ß Clavilefio be­stiegen.

D ie ganze l ä r m e n d e „ E m p ö r u n g " uns re s Sancho reduz ie r t sich also in letzter Ins tanz a u f e inen T u r n o u t , a b e r e inen T u r n o u t im

δ auße rgewöhn l i chen V e r s t ä n d e , n ä m l i c h e inen ber l in i s i e r t en T u r n ­out . W ä h r e n d d i e wi rk l ichen T u r n o u t s i n zivi l is ier ten L ä n d e r n einen i m m e r un te rgeo rdne te ren Te i l d e r Arbe i t e rbewegung b i lden , weil d i e a l l g e m e i n e r e V e r b i n d u n g d e r A rb e i t e r u n t e r e i n a n d e r z u a n d e r n Bewegungsformen führ t , versucht Sancho den k l e inbürge r -

10 l ieh ka r ik i e r t en T u r n o u t a l s letzte u n d höchs te F o r m d e s welthis to­r ischen K a m p f s da rzus te l l en .

D i e W o g e n d e r E m p ö r u n g wer fen u n s jetzt a n d i e K ü s t e d e s gelobten L a n d e s , da Mi lch u n d H o n i g fließt, wo j e d e r echte I s r ae l i t un t e r se inem F e i g e n b a u m sitzt u n d d a s M i l l e n n i u m d e r „Vers t än -

15 d i g u n g " angebrochen ist.

/94c [86c] / I I I . D e r Vere in

W i r h a b e n bei d e r E m p ö r u n g zuers t d i e P r a h l e r e i e n Sanchos zusammenges te l l t u n d d a n n den p rak t i schen V e r l a u f d e r „ r e in en T a t des mi t sich e in igen E g o i s t e n " verfolgt . W i r w e r d e n be im

20 „ V e r e i n " den u m g e k e h r t e n W e g e in sch l agen ; zuers t d i e posi t iven Ins t i tu t ionen p r ü f e n u n d d a n n d i e I l lus ionen unse re s He i l igen ü b e r d iese Ins t i tu t ionen d a n e b e n ha l t en .

1 ) G r u n d e i g e n t u m

„ W e n n W i r d e n G r u n d e i g e n t ü m e r n d e n G r u n d n ich t l ä n g e r 25 lassen, sondern U n s zue ignen wol len , so vere in igen W i r U n s zu

d iesem Zwecke, b i l den einen V e r e i n , e ine soc ié t é" (Gesel l ­s c h a f t ) , „ d i e s i c h z u r E i g e n t ü m e r i n m a c h t ; g lück t e s U n s , so h ö r e n J e n e auf, G r u n d e i g e n t ü m e r zu s e i n . " — D e r „ G r u n d u n d B o d e n " w i r d d a n n „ z u m E i g e n t u m d e r E r o b e r n d e n . . . U n d

3o d iese Einze lnen werden a l s e ine Gesamtmasse n ich t wen ige r wi l l ­kür l i ch mi t G r u n d u n d Boden umgehen , a l s e in vere inze l te r E in­ze lner o d e r sogenannte r p r o p r i é t a i r e . A u c h so b le ib t a l so d a s E i g e n t u m bestehen, u n d z w a r auch a l s „a u s s c h 1 i e ß 1 i c h " , i n d e m d i e M e n s c h h e i t , d i e s e g r o ß e Sozietät , d e n E i n z e l -

ä s n e n von i h r e m E i g e n t u m aussch l ieß t , i h m viel le icht n u r e in Stück

368 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d a v o n verpachte t , z u L o h n g ib t . . . S o w i rds auch b le iben u n d w e r d e n . Das jen ige , w o r a n A l l e A n t e i l h a b e n wol len , w i r d demjen igen E inze lnen entzogen werden , d e r e s f ü r sich a l l e in h a b e n wi l l , e s w i r d z u e inem G e m e i n g u t gemach t . A l s a n e i n e m G e m e i n g u t h a t J e d e r d a r a n seinen A n t e i l , u n d d iese r An- s te i l ist sein E i g e n t u m . So ist ja auch in unsren a l ten Verhä l tn i s sen ein H a u s , welches fünf E r b e n gehör t , i h r G e m e i n g u t ; d e r fünf te T e i l d e s E r t r a g s a b e r ist e ines J e d e n E i g e n t u m " . P . 3 2 9 , 3 3 0 .

N a c h d e m u n s r e t a p f e r n E m p ö r e r sich zu e i n e m Vere in , e ine r Sozietät , f o r m i e r t u n d in d iese r Gestal t sich ein Stück L a n d e r - 1 0 ober t h a b e n , „ m a c h t s i c h " d iese «soc ié té" , d iese m o r a l i s c h e Pe r son , „ z u r E i g e n t ü m e r ! n " . D a m i t m a n d ies j a n icht m i ß ­vers tehe , w i r d g le ich d a r a u f gesagt , d a ß „ d i e s e Sozietät den Ein­ze lnen v o m E igen tum /{95} [87]/ a u s s c h l i e ß t , i h m viel le icht n u r e in Stück d a v o n verpachte t , zu L o h n g i b t " . A u f d iese W e i s e u e ignet Sank t Sancho sich u n d se inem „ V e r e i n " seine Vor s t e l l ung v o m K o m m u n i s m u s an . D e r Leser w i r d sich e r i nne rn , d a ß Sancho in se iner I gno ranz den K o m m u n i s t e n vorwarf , s ie wol l ten d i e Gesel lschaf t z u r höchsten E igen tümer in m a c h e n , d i e d e m Ein­zelnen seine „ H a b e " zu Lehen gebe . — F e r n e r d ie Aussicht , d i e 20 S a n c h o se inen Mannschaf ten auf e inen „An te i l am G e m e i n g u t " eröffnet. Bei e ine r spä te ren Gelegenhei t sagt de r se lbe Sancho eben­fa l l s gegen d i e K o m m u n i s t e n : „ O b d a s V e r m ö g e n d e r Gesamthe i t gehör t , d i e M i r davon e inen Te i l zufl ießen l ä ß t , o d e r e inzelnen Besi tzern , is t fü r Mich de r se lbe Zwang, da Ich ü b e r ke in s von 25 Be iden b e s t i m m e n k a n n " (weswegen ihm auch seine „Gesamt­m a s s e " das jen ige „en tz ieh t " , von d e m sie n icht wi l l , d a ß e s ihm a l l e in gehöre u n d i h m so d i e Mach t des Gesamtwi l l ens f ü h l b a r m a c h t ) . — Dri t tens finden w i r h i e r w iede r d i e „Aussch l i eß l i ch ­ke i t " , d i e e r d e m bürge r l i chen E i g e n t u m so oft vorgeworfen ha t , 30 s o d a ß „ i h m nicht e inma l d e r a rmse l ige P u n k t gehör t , au f d e m e r sich h e r u m d r e h t " . E r h a t v i e lmehr n u r d a s Rech t u n d d i e Mach t , a l s a r m s e l i g e r u n d gedrück te r F r o n b a u e r d a r a u f h e r u m z u h o c k e n . — Vier tens e ignet sich h i e r Sancho d a s Lehnswesen an , d a s er zu se inem g r o ß e n V e r d r u ß in a l len b i she r ex is t ie renden u n d projek- s s t i e r ten Gese l l schaf ts formen entdeckte . D ie e r o b e r n d e „ S o z i e t ä t " b e n i m m t sich u n g e f ä h r wie d i e „ V e r e i n e " von h a l b w i l d e n Ger­m a n e n , d i e d i e römischen Prov inzen erober ten , u n d dor t ein noch sehr mi t d e m a l ten S tammwesen versetztes, r o h e s Lehnswesen ein­r ichte ten . S ie g ib t j e d e m Einzelnen ein S tückchen L a n d „ z u L o h n " . 40 A u f d e r S tufe , a u f we lcher Sancho u n d d i e G e r m a n e n des sechsten J a h r h u n d e r t s s tehen, fä l l t d a s Lehnswesen a l l e r d i n g s noch sehr mi t d e m „Lohn 'Svesen zusammen . — Es vers teht sich üb r igens , d a ß d a s von Sancho h i e r neue rd ings z u E h r e n geb rach te S tamm­e igen tum sich b innen k u r z e m w i e d e r in d i e je tz igen Verhä l tn i s se 45

I I I . Sankt Max 369

auf lösen m ü ß t e . Sancho fühl t d i e s selbst, i n d e m e r a u s r u f t : „ S o w i r d s / 9 5 a [ 8 7 a ] / auch b l e i b e n u n d " ( schönes U n d ! ) „ w e r -d e n " , u n d sch l ieß l ich d u r c h sein g r o ß e s E x e m p e l von d e m H a u s e , das fünf E r b e n gehör t , beweist , d a ß e r ga rn ich t d i e Abs ich t ha t ,

s ü b e r uns re a l ten Verhä l tn i s se h inauszugehen . Se in ganze r P l a n z u r Organ i sa t ion d e s G r u n d e i g e n t u m s h a t n u r d e n Zweck, u n s au f e inem his tor i schen U m w e g e z u d e r k l e inbürge r l i chen E r b p a c h t u n d d e m F a m i l i e n e i g e n t u m deu t scher Re ichss täd te zu rückzu füh ren .

Von uns ren a l ten , d . h . d e n jetzt bes tehenden Verhä l tn i s sen , h a t 10 sich Sancho n u r den ju r i s t i schen Uns inn angeeignet , d a ß d i e Ein­

zelnen ode r p r o p r i é t a i r e s „ w i l l k ü r l i c h " mi t d e m G r u n d e i g e n t u m umgehen . I m „ V e r e i n " soll d i e se e ingeb i lde te „ W i l l k ü r " von Sei ten d e r „ S o z i e t ä t " fortgesetzt we rden . Es ist fü r den „ V e r e i n " so g le ichgül t ig , w a s mi t d e m Boden geschieht , d a ß d i e „ S o z i e t ä t "

i s „v i e l l e i ch t " den E inze lnen Pa rze l l en verpach te t , v ie l le icht auch nicht . D a s ist A l l e s ganz g le ichgül t ig . — D a ß mi t e ine r bes t immten Organ i sa t ion des A c k e r b a u e s e ine bes t immte F o r m d e r Tä t igke i t , d i e Subsumt ion u n t e r e ine bes t immte Stufe d e r T e i l u n g d e r A r b e i t gegeben ist, k a n n Sancho f re i l ich n ich t wissen. A b e r j e d e r A n d e r e

2o sieht e in , wie wen ig d i e von Sancho h i e r vorgesch lagenen k le inen F r o n b a u e r n in d e r L a g e s ind, d a ß „ J e d e r von ihnen ein a l lmäch­t iges Ich w e r d e n " k a n n u n d wie schlecht i h r E i g e n t u m an i h r e l u m p i g e P a r z e l l e zu d e m viel gefeier ten „ E i g e n t u m an A l l e m " p a ß t . I n d e r wi rk l i chen W e l t h ä n g t d e r V e r k e h r d e r I nd iv iduen von i h r e r

2s P roduk t ionswe i se a b , u n d d a h e r wirf t Sanchos „ V i e l l e i c h t " viel­leicht seinen ganzen Vere in ü b e r den H a u f e n . „ V i e l l e i c h t " a b e r o d e r v i e lmehr unzweife lhaf t t r i t t h i e r schon d i e w a h r e Ans ich t Sanchos ü b e r den V e r k e h r im Vere in zu T a g e , näml i ch d ie Ansicht , d a ß de r egois t ische V e r k e h r d a s Hei l ige zu se iner G r u n d l a g e ha t .

3 0 /95b [87b] / Sancho tr i t t h i e r m i t d e r ers ten „ E i n r i c h t u n g " se ines zukünf t igen Vere ins an d a s Tages l icht . D i e E m p ö r e r , d i e „ve r fas ­sungs lo s " zu w e r d e n sich bes t rebten , „ r i ch t en sich selbst e i n " , in­d e m sie e ine „ V e r f a s s u n g " des G r u n d e i g e n t u m s „ w ä h l e n " . W i r sehen, d a ß Sancho Recht ha t t e , wenn e r sich von n e u e n „ Ins t i tu ­

t s t i o n e n " ke ine g länzenden Hoffnungen mach te . W i r sehen a b e r zu­gleich, d a ß e r e inen hohen R a n g u n t e r den „soz ia len T a l e n t e n " e inn immt , u n d „ a n gesel lschaft l ichen E in r i ch tungen ungeme in er­finderisch i s t " .

2 ) O r g a n i s a t i o n d e r A r b e i t

Μ „ D i e O r g a n i s a t i o n d e r Arbe i t betrifft n u r so lche Arbe i ten,

welche A n d r e fü r U n s m a c h e n können , z . B . Schlach ten , Acke rn u s w . ; d i e üb r igen b le iben egoist isch, wei l z . B . N i e m a n d an D e i n e r

Marx-Engels-Gcsamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 24

370 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Stat t D e i n e mus ika l i s chen Kompos i t ionen anfer t igen , d e i n e Male r ­en twür fe aus füh ren usw. k a n n . R a p h a e l s Arbe i t en k a n n N i e m a n d ersetzen. D ie le tz teren s ind Arbe i t en eines Einz igen , d i e n u r d i e s e r E inz ige z u vo l lb r ingen v e r m a g , w ä h r e n d J e n e m e n s c h l i c h e " ( p . 3 5 6 ident isch gesetzt mi t d e n „ g e m e i n n ü t z i g e n " ) „ge - s n a n n t z u we rden ve rd ienen , d a d a s E i g n e d a r a n von g e r i n g e m Be lang ist, u n d s o z ieml ich j e d e r M e n s c h d a z u abger ich te t we rden k a n n " . P . 3 5 5 .

„ E s ist i m m e r f ö r d e r s a m , d a ß W i r U n s ü b e r d i e mensch l ichen Arbe i t en e inigen, d a m i t sie nicht , wie un te r d e r K o n k u r r e n z , a l l e io u n s r e Zeit u n d M ü h e in Ansp ruch n e h m e n . . . F ü r wen soll a b e r Zei t gewonnen w e r d e n ? Wozu b rauch t d e r Mensch m e h r Zeit a ls nö t ig ist, se ine abgespann ten Arbe i t sk rä f t e zu e r f r i schen? H i e r schweigt d e r K o m m u n i s m u s . W o z u ? U m se iner a l s des E inz igen f roh zu we rden , n a c h d e m er a l s Mensch d a s Se in ige ge tan h a t . " u p . 3 5 6 , 3 5 7 .

„ D u r c h Arbe i t k a n n Ich d i e Amts funk t ionen e ines P r ä s i d e n ­ten , Minis te rs usw. ve r sehen ; e s e r fo rde rn d iese Ä m t e r n u r e ine a l l geme ine B i l d u n g , näml i ch e ine solche, d i e a l lgemein erre ich­b a r ist . . . K a n n a b e r auch J e d e r d iese Ä m t e r bek le iden , so gibt 20 doch erst d i e einzige, i hm al le in e igne Kra f t des E inze lnen , ihnen sozusagen Leben u n d Bedeu tung . D a ß e r sein A m t n icht / 95c [87c ] / w ie e in gewöhnl icher Mensch führ t , sondern d a s V e r m ö g e n se ine r Einz igkei t h ine in legt , d a s bezahl t m a n ihm noch n icht , wenn m a n ihn ü b e r h a u p t n u r a l s Beamten o d e r Min i s t e r bezahl t . H a t e r s 2s E u c h zu D a n k gemacht , u n d woll t I h r d iese d a n k e n s w e r t e K r a f t des Einzigen Euch e rha l ten , so werde t I h r ihn n icht a l s e inen b loßen Menschen bezahlen dü r fen , d e r n u r Mensch l iches ver­r ichtet , sondern n u r a l s E inen , d e r Einziges vo l l b r ing t . " p . 3 6 2 , 3 6 3 . 3 0

„ V e r m a g s t Du T a u s e n d e n Lus t zu bere i ten , so w e r d e n T a u ­sende Dich d a f ü r honor ie ren , es s tände ja in D e i n e r Gewal t es zu un te r l assen , d a h e r müssen sie D e i n e T a t e r k a u f e n . " — p . 3 5 1 .

„ Ü b e r m e i n e Einz igkei t l ä ß t sich k e i n e a l lgemeine T a x e fest­s tel len, w ie f ü r d a s , was Ich a l s Mensch tue . N u r ü b e r d a s Letz tere 35 k a n n e ine T a x e bes t immt werden . Setzt a lso i m m e r h i n e ine a l lge­m e i n e T a x e f ü r mensch l iche Arbe i t en auf, b r ing t a b e r E u r e Ein­z igke i t n ich t u m ihren V e r d i e n s t . " p . 3 6 3 .

Als Beispie l de r Organ isa t ion d e r Arbe i t i m Vere in w i r d p . 3 6 5 d i e schon besp rochene öffent l icheBäckerei angeführ t . Diese öffent- ω

l i ehen Ansta l ten müssen w a h r e W u n d e r sein u n t e r d e r oben vor­ausgesetzten vanda l i schen Pa rze l l i e rung .

Zuers t soll d i e menschl iche Arbe i t o rgan is ie r t u n d d a d u r c h ver­kü rz t w e r d e n , d a m i t B r u d e r S t r a u b i n g e r h in t e rhe r , wenn e r f rüh F e i e r a b e n d gemach t ha t , „ se ine r a l s d e s Einz igen f roh w e r d e n

III. Sankt Max 371

k a n n " ( p . 3 5 7 ) ; w ä h r e n d p . 3 6 3 d a s „ F r o h w e r d e n " des Einz igen sich in se inen Ex t rave rd iens t auf lös t . — P. 3 6 3 k o m m t d i e Lebens­ä u ß e r u n g d e s Einz igen n ich t h i n t e r d r e i n n a c h d e r mensch l ichen Arbe i t , sondern d i e menschl iche Arbe i t k a n n a l s e inzige be t r ieben

s werden , u n d e r fo rde r t d a n n e inen L o h n z u s c h u ß . D e r Einz ige , d e m e s n icht um se ine Einzigkei t , sondern um d e n h ö h e r e n L o h n zu tun ist, könn te ja sonst se ine Einz igkei t in den K l e i d e r s c h r a n k ver­sch l ießen u n d d e r Gesel lschaf t z u m Tro tz sich d a m i t begnügen den gewöhnl ichen Menschen u n d sich selbst d a m i t e inen Possen zu

io sp ie len . — N a c h p . 3 5 6 fä l l t d i e mensch l iche Arbe i t mi t d e r ge­meinnütz igen / { 9 6 } [ 8 8 ] / z u s a m m e n , a b e r n a c h p . 3 5 1 u n d 3 6 3 b e w ä h r t sich d i e einzige Arbe i t eben d a r i n , d a ß s ie a l s gemein­nütz ige ode r wenigs tens Vie len nütz l iche ex t ra h o n o r i e r t w i rd .

D i e Organ i sa t ion d e r Arbe i t im Vere in bes teht a lso in d e r i s T r e n n u n g d e r menschl ichen Arbe i t von d e r e inzigen, in d e r Fest­

s te l lung e ine r T a x e f ü r d i e mensch l iche u n d i n d e m Mausche ln u m einen Lohnzuschuß fü r d ie e inzige Arbe i t . D iese r Lohnzuschuß ist w iede r doppe l t , n ä m l i c h e ine r f ü r d i e e inzige A u s f ü h r u n g d e r m e n s c h l i c h e n Arbe i t u n d ein a n d e r e r fü r d i e e inzige Aus-

2o f ü h r u n g d e r e i n z i g e n Arbe i t , w a s e ine um so verwickei te re B u c h f ü h r u n g gibt , a l s h e u t e D a s e ine mensch l iche Arbe i t w i r d , was gestern e ine e inzige w a r ( z . B . B a u m w o l l e n g a r n N o . 2 0 0 z u s p i n n e n ) , u n d a l s d e r einzige Be t r ieb mensch l i che r Arbe i t en e ine fo r twährende Se lb s tmoucha rde r i e im e ignen , u n d a l lgemeine

25 M o u c h a r d e r i e im öffentlichen In te resse e r fo rde r t . D iese r ganze wicht ige Organ i sa t ionsp lan läuf t a lso a u f e ine ganz k le inbürge r ­l i che Ane ignung des Gesetzes von N a c h f r a g e u n d Zufuh r h i n a u s , d a s heu te exis t ier t u n d von a l len Ökonomen entwickel t worden ist. Sancho k a n n d a s Gesetz, wonach d e r P r e i s der jen igen Arbe i t en

30 sich bes t immt , d i e er f ü r e inzige e rk lä r t , z . B. d e r e ine r Tänze r in , e ines ausgezeichneten Arz tes o d e r Advoka ten , schon bei A d a m Smi th e r k l ä r t u n d bei d e m A m e r i k a n e r C o o p e r t ax ie r t finden. D ie n e u e r e n Ökonomen h a b e n a u s d iesem Gesetz d a s hohe S a l ä r des­sen, was sie t r ava i l improduc t i f nennen u n d d a s n i ed r ige d e r A c k e r -

35 b au t ag löhne r , ü b e r h a u p t d i e Ungle ichhe i ten des Arbe i t s lohns er­k l ä r t . W i r s ind so mi t Gottes H ü l f e w i e d e r be i d e r K o n k u r r e n z a n g e k o m m e n , a b e r bei d e r K o n k u r r e n z in e inem gänzl ich herun te r ­gekommenen Zus tande , so h e r u n t e r g e k o m m e n , d a ß Sancho e ine T a x e , e ine F i x i e r u n g des Arbe i t s lohns d u r c h Gesetze, w i e we i l and

*o im 1 4 . u n d 1 5 . J a h r h u n d e r t , vorschlagen k a n n . — Es ve rd ien t noch e rwähn t zu we rden , d a ß d i e h i e r von Sancho ans Lich t geb rach te Vors te l lung sich ebenfa l l s a l s e twas ganz N e u e s be i d e m H e r r n Mess ias Dr . Georg K u h l m a n n a u s Hols te in findet.

W a s Sancho h i e r mensch l iche Arbe i t en nenn t , ist, mi t A u s s c h l u ß « se iner bu reauk ra t i s chen Phan ta s i en , dasse lbe , w a s m a n sonst un te r

24*

372 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Masch inenarbe i t vers teht u n d was d i e En twick lung d e r I n d u s t r i e m e h r u n d m e h r d e n Masch inen a n h e i m gibt . I n d e m „ V e r e i n " s ind fre i l ich be i d e r oben geschi lder ten Organ i sa t ion d e s Grundbes i t zes d i e Masch inen e ine Unmögl ichkei t , u n d d a h e r z iehen e s d i e mi t sich e in igen F ron - / [88a ] /baue rn vor , sich ü b e r d i e se Arbe i t en zu .5 vers tänd igen . Ü b e r „ P r ä s i d e n t e n " u n d „ M i n i s t e r " u r t e i l t Sancho , this p o o r local ized be ing , w ie Owen sagt, n u r n a c h se iner unmi t te l ­b a r e n U m g e b u n g .

W i e i m m e r h a t Sancho h i e r w i e d e r Ung lück mi t se inen p rak­t ischen E x e m p e l n . Er mein t , N i e m a n d k ö n n e „ a n D e i n e r S te l l e w De ine mus ika l i schen Kompos i t ionen anfer t igen , De ine Male r ­en twür fe a u s f ü h r e n . R a p h a e l s Arbe i ten k ö n n e N i e m a n d e r se tzen" . Sancho könn t e doch wohl wissen, d a ß n icht Mozar t selbst , sondern ein A n d e r e r Mozar t s R e q u i e m größ ten te i l s angefer t ig t u n d ganz ausgefer t ig t , d a ß Raffael von seinen F resken d ie wenigs ten selbst u „ a u s g e f ü h r t " ha t .

E r b i lde t sich e in , d i e sogenannten O r g a n i s a t e u r e d e r Arbe i t wol l ten d i e Gesamt tä t igke i t j edes Einze lnen o rgan i s i e ren , w ä h r e n d g e r a d e be i ihnen zwischen d e r unmi t t e lba r p r o d u k t i v e n Arbe i t , d i e o rgan i s i e r t w e r d e n sol l , u n d d e r n icht unmi t t e lba r p roduk t iven >o A r b e i t un te r sch ieden w i r d . In d iesen Arbe i t en a b e r soll nach i h r e r M e i n u n g nicht , wie Sancho sich e inbi lde t , J e d e r an Raffaels Stat t a rbe i ten , sondern J e d e r , in d e m ein Raffael steckt, sich ungehin­de r t ausb i lden können . Sancho b i lde t sich e in , Raffael h a b e se ine G e m ä l d e u n a b h ä n g i g von d e r zu se iner Zei t i n R o m bes tehenden 25 T e i l u n g d e r Arbe i t he rvorgebrach t . W e n n e r Raffael mi t L e o n a r d o da Vinc i u n d T iz ian vergle icht , so k a n n e r sehen, wie sehr d i e K u n s t w e r k e d e s e rs te ren von d e r u n t e r f lo ren t in i schem Einf luß ausgeb i lde ten d a m a l i g e n Blü te R o m s , d ie d e s zweiten von den Zus t änden von F lo renz , u n d spä te r d i e des dr i t ten von d e r ganz ver- so schiedenen En twick lung Vened igs bedingt w a r e n . Raffae l , so gut wie j e d e r a n d r e KünsÜer , w a r bed ing t d u r c h d ie technischen For t ­schri t te d e r Kuns t , d i e vor ihm gemach t w a r e n , d u r c h d i e Organ i ­sat ion d e r Gesel lschaf t u n d d i e T e i l u n g de r Arbe i t in se iner Loka­l i tät , / [ 8 8 b ] / u n d end l ich d u r c h d i e T e i l u n g d e r Arbe i t in a l l en SÙ L ä n d e r n , mi t d e n e n seine Loka l i t ä t im V e r k e h r s t and . Ob ein In­d i v i d u u m wie Raffael sein Ta l e n t entwickelt , h ä n g t ganz von d e r N a c h f r a g e a b , d i e w i e d e r von d e r T e i l u n g d e r Arbe i t und den da r ­a u s he rvorgegangenen Bi ldungsverhäl tn issen d e r Menschen ab­häng t . — 41)

S t i rne r steht h ie r noch weit un t e r d e r Bourgeo i s ie , i n d e m er d ie Einzigkei t d e r wissenschaft l ichen u n d küns t le r i schen Arbe i t p ro ­k l amie r t . M a n h a t es bere i t s jetzt f ü r nö t ig ge funden d iese „e in­z i g e " Tä t igke i t zu o rgan is ie ren . H o r a c e Verne t hä t te n icht Zeit f ü r den zehnten Te i l se iner G e m ä l d e gehabt , wenn er s ie fü r Ar- «

III. Sank t Max 373

bei ten angesehen hä t te , „ d i e n u r d ieser Einzige zu vol lbr ingen v e r m a g " . D i e g r o ß e N a c h f r a g e nach Vaudev i l l e s u n d R o m a n e n in P a r i s ha t e ine Organ i sa t i on d e r Arbe i t zu r P r o d u k t i o n d i e se r Ar ­t ikel he rvo rge ru fen , d i e noch i m m e r Besseres leistet, a ls i h r e „e in-

s z i g e n " K o n k u r r e n t e n in Deu t sch land . In d e r As t ronomie h a b e n es Leu te wie A r a g o , Hersche l , E n k e u n d Bessel f ü r nö t ig gefunden , sich zu geme insamen Beobachtungen zu o rgan i s i e ren , u n d s ind ers t sei tdem zu e inigen e r t räg l ichen Resul ta ten gekommen . In d e r Ge­schichtschre ibung ist es f ü r den „ E i n z i g e n " abso lu t unmögl i ch

ο etwas zu leisten, u n d d i e F r a n z o s e n h a b e n a u c h h i e r l ängs t d u r c h d ie Organ i sa t ion d e r Arbe i t a l len a n d e r n Na t ionen den R a n g ab­ge laufen . Es vers teht sich übr igens , d a ß a l l e d iese auf d e r moder ­nen T e i l u n g d e r Arbe i t b e r u h e n d e n Organ i sa t ionen i m m e r noch zu höchst beschränk ten Resu l ta ten führen u n d n u r g e g e n ü b e r d e r bis-

5 he r igen born ie r t en Vere inze lung ein For t schr i t t s ind. E s m u ß noch b e s o n d e r s he rvorgehoben w e r d e n , d a ß Sancho d i e

Organ i sa t ion d e r Arbe i t mit d e m K o m m u n i s m u s verwechsel t u n d sich g a r w u n d e r t , d a ß „ d e r K o m m u n i s m u s " ihm nicht au f seine Bedenken ü b e r d iese Organ i sa t ion antworte t . So w u n d e r t sich ein

ο G a s c o g n e r B a u e r n j u n g e , d a ß A r a g o ihm nicht zu sagen w e i ß , au f welchem Stern d e r l i ebe Gott seinen Hof aufgesch lagen h a b e .

D ie exklus ive Konzen t ra t ion des küns t le r i schen T a l e n t s in Ein­zelnen u n d seine d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e Unte rd rü - / [88c ] / ckung in d e r g r o ß e n Masse ist Fo lge d e r T e i l u n g d e r Arbe i t . W e n n selbst

» in gewissen gesel lschaf t l ichen Verhä l tn i s sen J e d e r ein ausgezeich­ne te r M a l e r w ä r e , so schlösse d i e s noch ga rn ich t aus , d a ß J e d e r auch ein o r ig ine l l e r M a l e r wä re , s o d a ß auch h i e r d e r Unte rsch ied zwischen „ m e n s c h l i c h e r " u n d „ e i n z i g e r " Arbe i t in b loßen Uns inn sich ver läuf t . Bei e ine r kommunis t i schen Organ i sa t ion d e r Gesell­schaft fä l l t j edenfa l l s for t d i e Subsumt ion des Küns t l e r s un ter d i e l oka l e u n d n a t i o n a l e Bornier the i t , d i e re in a u s d e r T e i l u n g d e r Arbe i t he rvorgeh t , u n d d i e Subsumt ion des I n d i v i d u u m s u n t e r d iese bes t immte Kuns t , s o d a ß es aussch l ieß l ich M a l e r , B i l d h a u e r usw. ist, und schon d e r N a m e d i e Born ier the i t se ine r geschäft l ichen En twick lung u n d seine Abhäng igke i t von d e r T e i l u n g d e r Arbe i t h in läng l i ch ausd rück t . In e ine r kommunis t i schen Gesel lschaf t gibt e s k e i n e M a l e r , sondern höchs tens Menschen , d i e u n t e r A n d e r m auch ma len .

Sanchos Organ i sa t ion d e r Arbe i t zeigt deu t l i ch , wiesehr a l l e d iese ph i losophischen Ri t te r von d e r Subs tanz sich be i b loßen P h r a s e n be ruh igen . D i e Subsumt ion d e r „ S u b s t a n z " u n t e r d a s „ S u b j e k t " , wovon sie A l l e so h o h e W o r t e m a c h e n , d i e H e r a b ­setzung d e r „ S u b s t a n z " , d i e d a s „ S u b j e k t " beher rsch t , zu e i n e m b loßen „ A k z i d e n s " d ieses Subjekts , zeigt sich a l s b l o ß e s „ l ee res G e r e d e " . S ie un te r l a s sen e s d a h e r weis l ich au f d i e T e i l u n g d e r

374 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Arbei t , au f d i e m a t e r i e l l e P r o d u k t i o n u n d den ma te r i e l l en V e r k e h r e inzugehen, d i e eben d i e Ind iv iduen un te r bes t immte Verhä l tn i s se und Tät igkei t sweisen subsumie ren . Es h a n d e l t sich be i ihnen über­h a u p t n u r d a r u m , n e u e P h r a s e n zur In te rpre ta t ion de r bes tehenden Wel t zu erf inden, d i e um so gewisser in b u r l e s k e P r a h l e r e i e n aus­l au fen , j e m e h r sie sich ü b e r d iese Wel t zu e rheben g l auben u n d in Gegensatz zu ih r s tel len. W o v o n Sancho e in bek lagenswer tes Bei­spiel ist.

/ { 9 7 } [ 8 9 ] / 3 ) G e l d

„ D a s Geld ist e i ne W a r e , u n d zwar ein wesent l iches Mi 11 e 1 o d e r Vermögen ; denn es schützt vor d e r V e r k n ö c h e r u n g des Ver­mögens , hä l t e s im F l u ß u n d bewirk t seinen Umsa tz . W i ß t I h r ein besseres Tauschmi t t e l , i m m e r h i n ; doch wi rd es w iede r e in Geld s e in . " p . 3 6 4 .

P . 3 5 3 w i r d d a s Geld a l s „ g a n g b a r e s o d e r k u r s i e r e n d e s Eigen­t u m " bes t immt .

Im „ V e r e i n " w i r d a lso d a s Geld be ibeha l ten , d ies re in gesell­schaft l iche E i g e n t u m , d e m a l les Ind iv idue l l e abgest re i f t ist. W i e sehr Sancho in d e r bü rge r l i chen Anschauungsweise be fangen ist, zeigt se ine F r a g e nach e inem besseren Tauschmi t t e l . Er setzt a lso zuers t vo raus , d a ß ein Tauschmi t t e l ü b e r h a u p t nö t ig ist, u n d d a n n kenn t e r ke in a n d e r e s Tauschmi t t e l a l s d a s Ge ld . D a ß ein Schiff, e ine E i s enbahn , d i e W a r e n t r anspor t i e ren , ebenfa l l s Tauschmi t t e l s ind , k ü m m e r t ihn nicht . Um also , n ich t b l o ß vom Tauschmi t t e l , sondern vom G e l d e speziel l zu sprechen, ist e r genöt igt , d i e übr igen Bes t immungen d e s Ge ldes , d a ß e s d a s a l lgemein g a n g b a r e u n d k u r s i e r e n d e Tauschmi t t e l ist, a l les E i g e n t u m im F l u ß e rhä l t etc. he re inzunehmen . D a m i t k o m m e n auch d ie ökonomischen Bestim­m u n g e n he re in , d i e Sancho nicht kennt , d i e a b e r g e r a d e d a s Geld kons t i t u i e ren ; u n d mi t ihnen auch d e r ganze je tzige Zus tand , Klas ­senwir tschaf t , He r r scha f t de r Bourgeois ie etc.

W i r e r h a l t e n i ndes zunächst e in ige Auf Schlüsse ü b e r den — sehr o r ig ine l len — V e r l a u f d e r Geldkr i sen im Vere in .

Es entsteht d i e F r a g e : „ W o Geld h e r n e h m e n ? . . . M a n bezahl t n icht m i t Ge ld , w o r a n Mange l e int re ten k a n n , sondern mi t se inem V e r m ö g e n , du rch welches a l le in W i r ve rmögend s ind . . . N ich t d a s Geld tu t E u c h Schaden , sondern E u e r U n v e r m ö g e n es zu neh­m e n . " U n d n u n d e r mora l i s che Z u s p r u c h : „ L a ß t E u e r V e r m ö g e n wi rken , n e h m t E u c h z u s a m m e n , und e s w i r d an Ge lde , an E u r e m Gelde , d e m G e l d e E u r e s Gepräges , n icht fehlen . . . W i s s e denn , Du has t soviel Geld , a l s Du — Gewal t h a s t ; denn Du gil tst soviel , a l s D u D i r Ge l tung verschaffst ." p . 3 5 3 , 3 6 4 .

In d e r Mach t d e s Ge ldes , i n d e r Verse lbs t s t änd igung des al lge-

I I I . Sank t Max 375

meinen Tauschmi t t e l s , sowohl de r Gesel lschaf t wie den E inze lnen gegenüber , t r i t t d i e Verse lbs t s t änd igung d e r P roduk t ions - u n d Ver-kehrsverhä l tn i s se ü b e r h a u p t am deut l ichsten h e r v o r . Also Sancho /89a/ w e i ß , wie gewöhnl ich , Nichts vom Z u s a m m e n h a n g e d e r Geld-

s Verhältnisse mi t d e r a l lgemeinen P r o d u k t i o n u n d d e m Verkeh r . E r behäl t a ls gu te r B ü r g e r s m a n n d a s Geld r u h i g be i , w ie d ies a u c h nach s e i n e r T e i l u n g d e r Arbe i t u n d Organ i sa t ion des Grundbes i t zes nicht a n d e r s mög l i ch ist. D ie sachl iche M a c h t d e s Ge ldes , d ie in den Ge ldkr i sen ek la t an t hervor t r i t t , und den „ k a u f l u s t i g e n " Kle in-

10 b ü r g e r in d e r Gestal t e ines p e r m a n e n t e n Ge ldmange l s d rück t , ist dem mit sich e inigen Egois ten ebenfa l l s ein höchs t u n a n g e n e h m e s F a k t u m . E r en t led ig t sich se iner Unge legenhe i t d a d u r c h , d a ß e r d ie gewöhnl iche Vors t e l lung des K l e i n b ü r g e r s u m g e k e h r t aus ­d rück t u n d d a d u r c h den Schein he re inbr ing t , a l s sei d i e S te l lung

i s d e r I nd iv iduen g e g e n ü b e r d e r Ge ldmach t e ine r e in vom persön­l ichen Wol l en o d e r L a u f e n abhäng ige Sache . Diese g lück l i che W e n d u n g gibt i h m d a n n Gelegenhei t , d e m e r s t aun ten u n d v o m Ge ldmange l ohnehin en tmut ig ten K l e i n b ü r g e r e ine d u r c h Synony­m i k , E tymolog ie u n d U m l a u t unters tütz te M o r a l p r e d i g t zu ha l t en ,

20 und d a d u r c h a l l e unge legenen F r a g e n ü b e r d ie Ursachen d e r Geld­k l e m m e vorweg abzuschne iden .

D i e G e l d k r i s e besteht zunächs t d a r i n , d a ß a l l e „ V e r m ö g e n " a u f ein M a l gegenüber d e m Tauschmi t t e l deprez i i e r t we rden und d a s „ V e r m ö g e n " ü b e r d a s Geld ver l i e ren . D i e K r i s e ist g e r a d e d a n n

2 5 d a , wenn m a n nicht m e h r mi t se inem „ V e r m ö g e n " zah len k a n n , sondern mi t Geld zah len m u ß . D ie s f i n d e t w iede r n icht d a d u r c h Statt , d a ß M a n g e l an Geld eintr i t t , wie d e r K l e i n b ü r g e r sich vor­stellt, de r d i e Kr i se nach se iner P r i v a t m i s e r e beur te i l t , sondern da­du rch , d a ß d e r spezifische Untersch ied des Geldes a l s de r a 11 g e -

3o m e i η e η W a r e , d e s „ g a n g b a r e n u n d k u r s i e r e n d e n E i g e n t u m s "

von a l len a n d e r n s p e z i e l l e n W a r e n sich f i x i e r t , d i e p lötzl ich aufhören , g a n g b a r e s E i g e n t u m zu sein. D ie U r s a c h e n dieses Phä ­nomens h ie r , Sancho zu Gefa l len , zu entwickeln , k a n n nicht er­war te t we rden . Den geld- u n d trost losen K l e i n k r ä m e r n gibt Sancho

3s n u n zunächs t den Tros t , d a ß nicht d a s Geld d ie U r s a c h e des Geld­mange l s u n d de r ganzen Kr i se sei, sondern ih r Unve rmögen es zu nehmen . Nich t d e r Arsen ik ist Schu ld d a r a n , / [89b] / d a ß J e m a n d stirbt , d e r ihn gegessen ha t , sondern d a s U n v e r m ö g e n seiner Kon­st i tut ion, Ar sen ik zu v e r d a u e n . — N a c h d e m Sancho vorhe r d a s

t o Geld a l s e in wesent l iches , u n d zwar s p e z i f i s c h e s Ve rmögen , a l s a l lgemeines Tauschmi t t e l , a l s Geld im gewöhnl ichen Vers t ände bes t immt ha t , d r eh t e r au f e inma l , sowie e r sieht zu welchen Schwier igkei ten d i e s füh ren w ü r d e , d i e S a c h e u m und e r k l ä r t a l l e s V e r m ö g e n für Geld , um den Schein d e r pe r sön l i chen Mach t her-

45 vo rzubr ingen . D i e Schwier igke i t w ä h r e n d d e r Kr i se ist eben , d a ß

376 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„a l l e s V e r m ö g e n " aufgehör t h a t „ G e l d " zu sein. Ü b r i g e n s l äu f t d i e s au f d i e P r a x i s d e s B ü r g e r s h i n a u s , d e r „ a l l e s V e r m ö g e n " so­l ange an Zahlungss ta t t a n n i m m t , a ls es Geld ist, u n d ers t d a n n Schwier igkei ten mach t , wenn es schwier ig w i r d , d ies „ V e r m ö g e n " in Ge ld zu ve rwande ln , wo er es d a n n auch nicht m e h r f ü r ein „Ver - & m ö g e n " ansieht . D i e Schwier igkei t i n d e r K r i s i s bes teht f e rne r g e r a d e d a r i n , d a ß I h r K le inbü rge r , z u denen Sancho h i e r spr icht , d a s Geld E u r e s G e p r ä g e , E u r e Wechse l n icht m e h r z i rku l i e ren lassen könnt , sondern , d a ß m a n Geld von Euch ver lang t , w o r a n I h r n ich ts m e h r zu p r ä g e n hat te t u n d d e m ke in Mensch es ans ieht , 10 d a ß es d u r c h E u r e F i n g e r gegangen ist. — End l i ch ve rd reh t Stir­n e r d a s b ü r g e r l i c h e Motto : Du giltst soviel a l s Du Ge ld has t , dah in : Du has t soviel Ge ld , a ls Du giltst , womi t Nich ts ve rände r t , sondern n u r d e r Schein d e r persönl ichen Mach t he re ingeb rach t u n d d a m i t d i e t r iv ia le Bourgeois i l lus ion ausgedrück t ist, d a ß J e d e r selbst i s Schu ld d a r a n sei, wenn e r ke in Geld h a b e . So wi rd Sancho fer t ig mi t d e m klass ischen Bourgeo i s sp ruch : L ' a rgen t n ' a p a s de m a î t r e , u n d k a n n n u n a u f d i e Kanze l steigen und a u s r u f e n : „Lasse t E u r e V e r m ö g e n wi rken , nehmt Euch z u s a m m e n , u n d e s w i rd am G e l d e n ich t f e h l e n . ! " Je ne conna is p a s de l i eu à la bour se ou se fasse le 20 t r ans fe r t des bonnes intent ions . E r b r a u c h t e n u r noch hinzuzu­setzen: Verschafft E u c h Kred i t , knowledge i s power , d e r erste T a l e r ist schwerer zu e rwerben a l s d i e letzte Mi l l ion , seid m ä ß i g u n d ha l te t d a s E u r i g e zu Ra te , besonder s a b e r pu l l u l i e r t n icht zu v ie l usw. , um statt des e inen be ide Ese l sohren he rvorb l i cken zu 2s l assen . Ü b e r h a u p t end igen be i d e m M a n n e , f ü r den J e d e r ist, was e r sein k a n n , u n d tut , w a s e r tun k a n n , a l le K a p i t e l mi t mora l i schen Pos tu la ten .

/ [89c ] / D a s Geldwesen im St i rnerschen V e r e i n ist a lso d a s ex i s t i e rende Geldwesen , ausgedrück t in d e r beschönigenden u n d 20 gemüt l ich-schwärmer i schen W e i s e e ines deutschen K l e i n b ü r g e r s .

N a c h d e m Sancho a u f d iese We i se mi t den O h r e n seines G r a u e n p a r a d i e r t ha t , r ichte t sich Szel iga Don Quijote in se iner ganzen Länge auf, um mi t e ine r fe ier l ichen R e d e ü b e r d i e moderne , f a h r e n d e Ri t terschaf t , wobei d a s Geld in d i e Du lc inea von Toboso 35 ve rwande l t w i r d , d i e F a b r i k a n t e n und C o m m e r ç a n t s en masse zu Ri t te rn , näml ich Indus t r i e r i t t e rn , zu schlagen. D i e R e d e h a t noch den Nebenzweck, zu beweisen, d a ß d a s Geld , wei l ein „wesent­l iches M i t t e l " auch „wesent l ich Tochter i s t " . U n d er reckte seine Rech t e a u s , u n d sprach : *o

„ V o m G e l d e h ä n g t Glück u n d Ung lück a b . E s ist d a r u m i n d e r B ü r g e r p e r i o d e e ine Macht , wei l e s n u r w ie e in M ä d c h e n " (Vieh­mädchen , p e r a p p o s . D u l c i n e a ) „ u m w o r b e n , von N i e m a n d unauf-

*> Vgl. „Die heilige Familie" p. 266

I I I . Sankt Max 377

löslich geehl icht w i rd . A l l e R o m a n t i k u n d Ri t te r l i chke i t d e s W e r ­bens u m e inen t e u r e n Gegens tand leb t i n d e r K o n k u r r e n z w i e d e r auf. D a s Geld , e in Gegens tand d e r Sehnsucht , w i r d von d e n kühnen I n d u s t r i e r i t t e m en t füh r t . " p . 3 6 4 .

5 Sancho h a t jetzt e inen t iefen A u f s c h l u ß d a r ü b e r e rha l t en , wes­h a l b d a s Geld in d e r B ü r g e r p e r i o d e e ine Mach t ist, n ä m l i c h e rs tens , wei l von i hm Glück u n d Ung lück a b h ä n g t u n d zwei tens , we i l e s e in M ä d c h e n ist. E r h a t f e m e r e r f ah ren , wesha lb e r u m sein Geld k o m m e n k a n n , n ä m l i c h , wei l e in M ä d c h e n von N i e m a n d un­

i e auf lös l ich geehl icht w i rd . Je tz t w e i ß d e r a r m e Sch lucke r w o r a n e r ist.

Szel iga, d e r so den B ü r g e r z u m Ri t t e r gemach t h a t , m a c h t n u n f o l g e n d e r m a ß e n d e n K o m m u n i s t e n z u m B ü r g e r , u n d z w a r z u m bürger l i chen E h e m a n n :

i s „ W e r d a s Glück ha t , füh r t d i e B r a u t h e i m . D e r L u m p h a t d a s Glück , e r führ t sie i n sein Hauswesen , d i e G e s e l l s c h a f t , e in , u n d vernichte t d ie J u n g f r a u . In se inem H a u s e ist s ie n icht m e h r Brau t , sondern F r a u , u n d mi t d e r Jung f r äu l i chke i t geht auch d e r Geschlech tsname ve r lo ren . A l s H a u s f r a u h e i ß t d i e Ge ld jungfe r

20 A r b e i t , denn A r b e i t ist d e r N a m e d e s M a n n e s . S ie ist e in Besitz des M a n n e s . — Um dies Bi ld zu E n d e zu b r ingen , so ist d a s K i n d von Arbe i t u n d Ge ld w i e d e r ein M ä d c h e n " („wesen t l i ch T o c h t e r " ) , „e in unve reh l i ch t e s " /{98}[90]/ ( is t d e m Szel iga j e vo rgekommen , d a ß ein M ä d c h e n „ v e r e h l i c h t " a u s d e m Mut te r -

25 le ibe gekommen i s t ? ) , „ a l so G e l d " . ( N a c h d e m obigen Beweise , d a ß a l les Geld „e in unvereh l ich tes M ä d c h e n " sei , leuchte t e s von selbst e in , d a ß „ a l l e unvereh l ich ten M ä d c h e n " „ G e l d " s i n d ) — „a l so Geld , a b e r mi t d e r g e w i s s e n A b s t a m m u n g von d e r Ar ­beit , se inem V a t e r " ( tou te r eche rche de l a pa t e rn i t é est i n t e r d i t e ) .

30 „ D i e Gesichts form, d a s Bi ld , t r äg t ein a n d e r e s G e p r ä g e . " p . 3 6 4 , 3 6 5 .

Diese Hochzeits- , Leichenbi t ter- u n d Kind tau f sgesch ich te be­weist wohl d u r c h sich selbst h in läng l i ch , wiesehr sie „wesent l i ch T o c h t e r " Szel igas, u n d zwar Toch te r von „gewisse r A b s t a m m u n g " ,

35 ist. I h r en letzten G r u n d h a t sie indes in d e r Unwissenhe i t se ines ehmal igen Sta l lknechts Sancho . Diese t r i t t deu t l ich h e r a u s am S c h l u ß , w o d e r R e d n e r w iede r u m d a s „ G e p r ä g e " des Ge ldes ängst­l ich besorgt ist, u n d d a d u r c h ve r rä t , d a ß e r noch i m m e r d a s Meta l l ­geld f ü r das wicht igste z i rku l i e r ende M e d i u m hä l t . W e n n e r sich

to um d ie ökonomischen Verhä l tn i s se des Ge ldes e twas n ä h e r beküm­m e r t hä t t e , statt i h m einen schönen g rünen J u n g f e m k r a n z zu flech­ten, so w ü r d e e r wissen, d a ß , von S t aa t spap ie r en , Akt ien pp n ich t zu sprechen , d i e Wechse l den g röß t en Te i l des z i rku l i e r enden M e ­d i u m s ausmachen , w ä h r e n d d a s P a p i e r g e l d e in v e r h ä l t n i s m ä ß i g

*5 sehr k le ine r , u n d d a s Meta l lge ld ein noch k l e i n e r e r Te i l davon

378 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

is t . I n E n g l a n d z i rku l i e r t z . B . fünfzehnmal m e h r Geld in Wech­seln u n d Bankno ten , a l s i n Meta l l . U n d selbst w a s d a s Meta l lge ld betrifft, so w i r d e s re in d u r c h d i e P roduk t ionskos ten , d . h . d i e A r b e i t bes t immt . S t i rne r s wei t läuf t iger Zeugungsprozeß w a r a l so h i e r überflüssig. — Die fe ier l ichen Reflexionen, d i e Szel iga ü b e r s e in a u f d e r Arbe i t b e r u h e n d e s u n d doch vom jetzigen G e l d e unter­sch iedenes Tauschmi t t e l anstel l t , d a s e r bei e inigen K o m m u n i s t e n en tdeck t h a b e n wil l , beweisen n u r w iede r d i e E in fa l t , m i t d e r u n s e r ed les P a a r Al les unbesehen g laubt , was e s l iest .

B e i d e füh ren , w e n n sie nach d ieser „ r i t t e r l i chen u n d r o m a n - 1 0 t i s chen" K a m p a g n e „ d e s W e r b e n s " / [ 9 0 a ] / nach H a u s e re i ten , ke in „ G l ü c k " he im, noch wen ige r „ d i e B r a u t " , a m a l le rwenigs ten „ G e l d " , sonde rn höchs tens e in „ L u m p " den a n d e r n .

4 ) S t a a t

W i r h a b e n gesehen, w ie Sancho in se inem „ V e r e i n " d i e be- i s s tehende F o r m des Grundbes i tzes , d i e T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d a s G e l d , i n d e r Wei se , w ie d iese Verhä l tn i sse in d e r Vors t e l lung e ines K l e i n b ü r g e r s l eben , be ibehä l t . D a ß nach d iesen P r ä m i s s e n Sancho den S taa t n icht en tbehren k a n n , leuchte t au f den ers ten Bl ick e in . 20

Zunächs t w i rd sein neue rworbenes E igen tum d i e F o r m des ga ran t i e r t en , r e chü i chen E i g e n t u m s anzunehmen h a b e n . W i r h a b e n schon gehör t : „Das j en ige , w o r a n A l l e Ante i l h a b e n wol len , w i rd demjen igen Einze lnen entzogen werden , de r es f ü r sich a l l e in h a b e n w i l l " ( p . 3 3 0 ) . H i e r w i rd also de r W i l l e d e r Gesamthe i t 2 5 gel tend gemach t gegenüber d e m Wi l l en des vere inzel ten E inze lnen . Da j e d e r d e r mi t sich e inigen Egois ten mi t den A n d e r n u n e i n i g w e r d e n u n d d a m i t i n d iesen W i d e r s p r u c h t re ten k a n n , m u ß d e r Gesamtwi l l e auch e inen A u s d r u c k h a b e n gegenüber den vereinzel­ten Einze lnen — „ u n d m a n nenn t d iesen Wi l l en den S t a a t s - so w i l l e n " ( p . 3 5 7 ) . Se ine Bes t immungen sind d a n n d i e r e c h t ­l i c h e n Bes t immungen . D i e Exekut ion dieses Gesamtwi l l ens w i r d w i e d e r R e p r e s s i v m a ß r e g e l n u n d e ine öffentliche Gewal t nö t ig m a c h e n . „ V e r e i n e w e r d e n d a n n auch i n d iese r S a c h e " ( d e m Eigen­t u m ) „ d i e Mit te l d e s E inze lnen mul t ip l i z i e ren u n d sein a n g e - « f o c h t e n e s E i g e n t u m s i c h e r s t e l l e n " , ( g a r a n t i e r e n a l so ga ran t i e r t e s E i g e n t u m , a l so recht l iches E igen tum, a lso E i g e n t u m , d a s Sancho n ich t „ u n b e d i n g t " besitzt, sondern vom „ V e r e i n " ? , z u L e h e n t r ä g t " ) . P . 3 4 2 .

Mi t d e n Eigen tumsverhä l tn i s sen vers teht sich d a n n , d a ß d a s « ganze Zivi l recht wiederherges te l l t wi rd , u n d Sancho selbst t räg t

I I I . Sank t M a x 379

z . B . d i e L e h r e vom V e r t r a g ganz im Sinne d e r J u r i s t e n vor , wie fo lg t :

„ A u c h h a t e s Nichts zu sagen, wenn Ich selbst Mich um d i e se u n d j ene F re ihe i t b r i n g e , z . B . d u r c h jeden K o n t r a k t " . P . 4 0 9 .

5 U n d um d i e „ a n g e f o c h t e n e n " K o n t r a k t e „ s i che r zu s t e l l e n " , w i r d e s ebenfa l l s „Nich t s / [ 9 0 b ] / zu sagen h a b e n " , wenn e r sich w i e d e r e inem Ger ich te u n d a l l en jetzigen Fo lgen e ines Zivi lprozesses zu un te rwer fen h a t .

S o rücken wi r „ a l l g e m a c h a u s D ä m m e r u n g u n d N a c h t " den be-io s tehenden Verhä l tn i s sen w i e d e r n ä h e r , n u r d e n bes tehenden Ver ­

hä l tn issen in d e r zwerghaf ten Vors te l lung d e s deu t schen Kle in ­b ü r g e r s .

Sancho ges teht :

„ I n Bezug au f d i e F re ihe i t un te r l i egen S taa t u n d V e r e i n k e i n e r u wesent l ichen Versch iedenhe i t . D e r le tz tere k a n n ebensowenig ent­

stehen u n d bes tehen, o h n e d a ß d i e F re ihe i t a u f a l l e r l e i A r t be­schränkt w e r d e , a l s d e r S taa t m i t ungemessene r F re ihe i t sich ver­t räg t . Besch ränkung d e r F re ihe i t ist ü b e r a l l u n a b w e n d b a r , d e n n m a n k a n n n ich t Al les l o s w e r d e n ; m a n k a n n n ich t g le ich e i n e m

2o Vogel f l i egen , b l o ß wei l m a n so f l i egen möch te e t c . . . . D e r Unf re i ­hei t u n d Unfre iwi l l igke i t w i rd de r Vere in noch genug en tha l ten , denn sein Zweck ist eben n icht d i e Fre ihe i t , d i e e r im Gegente i l d e r E igenhe i t opfer t , abe r auch n u r d e r E i g e n h e i t " . P . 4 1 0 , 4 1 1 .

25 Abgesehen einstwei len von d e r komischen Dis t inkt ion zwischen Fre ihe i t u n d Eigenhei t , so h a t Sancho se ine „ E i g e n h e i t " in se inem V e r e i n e d u r c h d i e ö k o n o m i s c h e n E in r i ch tungen schon ge­opfer t , ohne es zu wol len . A l s echter „ S t a a t s g l ä u b i g e r " sieht e r ers t da e ine Besch ränkung , wo d i e pol i t i schen E in r i ch tungen an­

se f angen . Er l ä ß t d i e a l te Gesel lschaft for tbes tehen, u n d mi t i h r d i e Subsumt ion d e r I nd iv iduen un te r d i e T e i l u n g d e r A r b e i t ; wobe i e r d a n n d e m Schicksal n ich t entgehen k a n n , von d e r T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d e r i h m d a d u r c h zugefa l lenen Beschäf t igung u n d Lebens l age e ine a p a r t e „ E i g e n h e i t " sich vorschre iben zu l assen .

35 W i r d i h m z . B . d a s L o s angewiesen, in W i l l e n h a l l a l s Schlosser­gesel l zu a rbe i ten , so w i r d se ine a u f g e d r u n g e n e „ E i g e n h e i t " in e ine r V e r d r e h u n g d e r Hüf tknochen bes tehen, d i e i h m ein „Hin t e r ­b e i n " verschaff t ; w i rd „ d a s Ti te lgespens t seines B u c h s " a l s Thros t l e sp inne r in exis t ieren müssen , so w i r d i h r e „ E i g e n h e i t " in

Μ steifen K n i e e n bestehen. Selbst w e n n u n s e r S a n c h o be i s e i n e m a l ten

B e r u f d e s F r o n b a u e r s bleibt, d e n i h m schon C e r v a n t e s angewiesen

h a t u n d d e n e r jetzt f ü r seinen e ignen B e r u f e rk l ä r t , zu d e m e r s ich beruf t , / [ 90c ] / so fäl l t i hm kra f t d e r T e i l u n g d e r A r b e i t u n d d e r T r e n n u n g von S tad t u n d L a n d d i e „ E i g e n h e i t " zu , von a l l e m Wel t -

Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

v e r k e h r u n d folgl ich von a l l e r B i l dung ausgeschlossen ein b l o ß e s Loka l t i e r zu w e r d e n .

So ver l ie r t Sancho im Vere in seine E igenhe i t m a l g r é lu i d u r c h d i e gesel lschaf t l iche Organ isa t ion , wenn w i r e i n m a l a u s n a h m s ­weise d i e E igenhe i t im S inne von Ind iv idua l i t ä t n e h m e n wol len , s D a ß e r n u n auch d u r c h d i e pol i t i sche Organ i sa t ion se ine F re ihe i t aufg ib t , ist ganz konsequen t u n d beweist n u r noch deu t l i cher , w ie sehr e r den jetzigen Zus tand im Vere in sich anzue ignen s t rebt .

D i e wesent l iche Versch iedenhe i t von F re ihe i t u n d E igenhe i t b i lde t a l so d e n Unte rsch ied zwischen d e m jetzigen Zus t ande u n d 10 d e m „ V e r e i n " . W i e wesent l ich d i e s e r Unte rsch ied ist, h a b e n wi r bere i t s gesehen. D i e Major i t ä t se ines Ve re in s w i r d sich ebenfa l l s an d i e se r Dis t inkt ion mögl icherweise nicht s tören, sondern d a s „ L o s s e i n " von i h r dekre t i e ren , und wenn e r sich d a b e i n ich t be­ruh ig t , w i rd s ie ihm a u s se inem e ignen „ B u c h e " beweisen, d a ß e s i s e rs tens k e i n e W e s e n gibt , sondern W e s e n u n d wesent l iche Unter ­schiede „ d a s H e i l i g e " s i n d ; zweitens, d a ß d e r V e r e i n nach „ d e r N a t u r d e r S a c h e " u n d „ d e m Begriff des V e r h ä l t n i s s e s " g a r n ich ts zu f ragen ha t , u n d dr i t t ens , d a ß sie ke ineswegs se ine E igenhe i t an­tastet , sondern n u r seine Fre ihe i t , sie zu ä u ß e r n . Sie w i rd i h m 20 viel le icht beweisen, wenn er „s ich bes t rebt ver fassungs los zu wer­d e n " , d a ß sie n u r se ine Fre ihe i t beschränk t , wenn sie ihn ein­sper r t , i hm H i e b e d ik t ie r t , i h m ein Bein aus r e iß t , d a ß e r p a r t o u t e t tou jours „ e i g e n " ist, so lange e r noch d i e L e b e n s ä u ß e r u n g e n e ines P o l y p e n , e ine r Aus te r , ja e ines ga lvan is ie r ten Froschle ich- 25 n a m s von sich zu geben v e r m a g . S ie w i rd i h m f ü r se ine Arbe i t e ine „ P r e i s b e s t i m m u n g se tzen" , wie wi r schon hör t en , „ e i n e wi rk l i che f r e i e " ( ! ) „ V e r w e r t u n g seines E igen tums nicht zu l a s sen" , d a sie i h m h i e r m i t d i e Fre ihe i t , n icht d i e E igenhe i t b e s c h r ä n k t ; Dinge , d i e Sancho p . 3 3 8 d e m Staa te vorwirf t . „ W a s soll a l s o " d e r Fron- s o b a u e r Sancho „ a n f a n g e n ? Auf sich ha l ten u n d nach d e m " Vere in „n ich t s f r a g e n " , ( i b i d . ) . S ie w i r d i hm schl ieß l ich ins inu ie ren , so oft e r gegen d i e i hm gesetzte S c h r a n k e pol ter t , d a ß so lange e r d i e E igenhe i t ha t , F re ihe i t en f ü r E igenhe i ten zu e r k l ä r e n , sie sich d i e F re ihe i t n i m m t , se ine Eigenhei ten fü r Fre ihe i t en anzusehen . s s

W i e oben d e r Unte rsch ied zwischen mensch l i che r u n d e inziger A r b e i t n u r e ine k ü m m e r l i c h e A n e i g n u n g d e s Gesetzes von Nach­f r a g e u n d Z u f u h r w a r , so ist jetzt d e r Unte r sch ied zwischen Fre i ­he i t u n d E igenhe i t e ine k ü m m e r l i c h e A n e i g n u n g d e s Verhä l tn i sses von S taa t u n d bü rge r l i che r Gesel lschaft , o d e r , wie H e r r Guizot 10 sagt , d e r l iber té ind iv idue l l e u n d des p o u v o i r p u b l i c . D ies / { 9 9 } [91] / ist sosehr d e r F a l l , d a ß e r im F o l g e n d e n den R o u s s e a u fas t wör t l ich abschre iben k a n n :

„ D i e Übere inkunf t , d e r J e d e r e inen Te i l se iner F re ihe i t opfe rn m u ß " , geschieht , „ganz und ga r n icht u m eines Al lgemeinen o d e r t s

I I I . Sank t M a x 381

auch n u r u m e ines a n d e r n Menschen w i l l e n " , sonde rn „ I c h g ing v ie lmehr n u r au f s ie e in a u s E i g e n n u t z . W a s a b e r d a s O p f e r n betrifft, so op fe re Ich doch wohl n u r Das jen ige , w a s n ich t in M e i n e r Gewal t steht, d . h . op fe r e g a r N i c h t s " . P . 4 1 8 . D iese Qua-

5 l i tät te i l t d e r m i t sich e in ige F r o n b a u e r m i t j e d e m a n d e r n F ron­b a u e r u n d ü b e r h a u p t m i t j e d e m I n d i v i d u u m , d a s j e a u f d e r W e l t ge lebt ha t . Verg le i che auch Godwin , Po l i t i ca l Jus t i ce . — Sancho scheint , nebenbe i bemerk t , d i e E igenhe i t zu besi tzen, zu g l auben , be i R o u s s e a u schlössen d i e Ind iv iduen den V e r t r a g d e m

io Al lgemeinen zu L iebe , w a s R o u s s e a u n i e e ingefa l len ist. Indessen E in Tros t ist i h m geb l ieben . „ D e r Staa t ist h e i 1 i g, . . d e r V e r e i n a b e r ist . . . η i ch t hei­

l i g . " U n d d a r i n besteht „ d e r g r o ß e Unte r sch ied zwischen S taa t u n d V e r e i n " . P . 4 1 1 . D iese r ganze Unte rsch ied läuf t a l so d a r a u f

t s h inaus , d a ß d e r „ V e r e i n " d e r wi rk l iche m o d e r n e Staa t , u n d d e r „ S t a a t " d ie S t i rnersche I l lus ion vom p reuß i schen S taa t ist, d en e r f ü r den S taa t ü b e r h a u p t vers ieht .

5 ) E m p ö r u n g

Sancho t r a u t seinen fe inen Dis t inkt ionen zwischen S t aa t u n d 2o Vere in , he i l ig und n ich t he i l ig , menschl ich u n d einzig , E igenhe i t

u n d F re ihe i t usw. schl ieß l ich mi t Recht so wenig , d a ß e r zu r u l ­t ima r a t i o des mi t sich e in igen Egois ten se ine Zuflucht n i m m t , — zur E m p ö r u n g . D ie sma l indes e m p ö r t e r sich n ich t gegen s ich selbst, wie e r f r ü h e r vo rgab , sonde rn gegen den Vere in . W i e e r

25 sich ü b e r a l l e P u n k t e ers t im Vere in k l a r zu we rden suchte , so auch h i e r m i t d e r E m p ö r u n g .

„ M a c h t M i r s d i e G e m e i n d e nicht recht, so e m p ö r e Ich Mich gegen s ie u n d ver te id ige Mein E i g e n t u m . " p . 3 4 3 .

„ G e d e i h t " d i e E m p ö r u n g nicht , so w i rd d e r V e r e i n „ i h n aus-30 sch l ießen (e inspe r ren , ve rbannen u s w . ) " . P . 2 5 6 , 2 5 7 .

Sancho sucht sich h i e r d i e dro i t s de l ' h o m m e von 1 7 9 3 , u n t e r denen / [ 9 1 a ] / a u c h d a s Rech t d e r In su r r ek t ion aufgezäh l t w i r d , anzue ignen , e in Menschenrecht , d a s na tü r l i ch b i t t e re F r ü c h t e fü r den t räg t , d e r davon nach se inem „ e i g n e n " S inn G e b r a u c h

3j macht . —

D e r ganze Vere in Sanchos l äu f t a lso a u f Fo lgendes h i n a u s . W ä h r e n d e r f rühe r i n d e r Kr i t ik d ie bes tehenden Verhä l tn i s se n u r nach d e r Sei te d e r I l lus ion be t rach te te , sucht e r im Vere in d iese Verhä l tn i s se i h rem wi rk l i chen Inha l t nach kennen zu l e rnen u n d

M diesen Inha l t gegen d ie f rühe ren I l lus ionen gel tend zu m a c h e n . Bei d i e sem Versuch m u ß t e u n s e r ignoran te r Schu lme i s t e r na tü r -

382 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

l ieh mi t E k l a t schei tern . E r h a t sich ausnahmswei se e i n m a l be­strebt , s ich „ d i e N a t u r d e r S a c h e " u n d „ d e n Begriff des Verhäl t ­n i s s e s " anzue ignen , a b e r es ist i hm nicht ge lungen , i rgend e iner Sache o d e r e inem Verhä l tn i s „ d e n Geis t d e r F r e m d h e i t abzu­s t re i fen" , δ

N a c h d e m w i r jetzt d e n V e r e i n i n se iner wi rk l ichen Gesta l t ken­

n e n l e r n t e n , b le ib t u n s n u r noch üb r ig , d i e schwärmer i schen Vor­s te l lungen, d i e Sancho sich von i h m mach t , d i e Re l ig ion u n d Ph i lo soph ie d e s V e r e i n s , zu be t rach ten .

6 ) R e l i g i o n u n d P h i l o s o p h i e d e s V e r e i n s

W i r f angen h i e r w iede r mi t d e m P u n k t e an , mi t d e m w i r oben d i e Dar s t e l lung d e s Ve re in s eröffneten. Sancho geb rauch t zwei Ka tegor ien , E i g e n t u m u n d V e r m ö g e n ; d ie I l lus ionen ü b e r d a s E i g e n t u m en tsprechen haup t säch l i ch den gegebenen posi t iven Da ten ü b e r d a s Grunde igen tum, d i e ü b e r d a s V e r m ö g e n den Daten i s ü b e r d i e Organ i sa t ion d e r Arbe i t u n d d a s Geldwesen i m „ V e r e i n " .

A . E i g e n t u m

P . 3 3 1 . „ M i r gehör t d i e W e l t . " In te rp re ta t ion se iner E r b p a c h t a n d e r Pa rze l l e .

P . 3 4 3 . „ I c h b i n E i g e n t ü m e r von Al l em, dessen Ich b r a u c h e " , so e ine beschönigende U m s c h r e i b u n g davon , d a ß seine Bedür fn i s se seine H a b e sind u n d d a ß d a s , was e r a l s F r o n b a u e r b rauch t , d u r c h se ine Verhä l tn i s se bedingt ist. In derse lben We i se b e h a u p t e n d ie Ökonomen , d a ß d e r Arbe i t e r E i g e n t ü m e r von A l l e m ist, was e r a l s Arbe i t e r b r auch t . S iehe d ie En twick lung ü b e r d a s M i n i m u m des SÔ S a l ä r s be i R i c a r d o .

P . 3 4 3 . „ Je tz t a b e r gehör t Al les / [ 9 1 b ] / M i r . " Mus ika l i sche r T u s c h zu se iner Lohn taxe , se iner Pa rze l l e , se iner p e r m a n e n t e n G e l d k l e m m e , u n d se inem Ausgeschlossensein von A l l em, wovon d i e „ S o z i e t ä t " n icht wi l l , d a ß er es a l le in besi tze. Der se lbe Satz so f i nde t sich p . 3 2 7 auch so ausged rück t : „ S e i n e " (sc . des A n d e r n ) „ G ü t e r s ind me in , u n d Ich schal te d a m i t a ls E i g e n t ü m e r nach d e m M a ß e m e i n e r G e w a l t . " Dies hoch tönende Al l eg ro m a r c i a l e geht f o l g e n d e r m a ß e n in e ine sanfte K a d e n z übe r , in we lche r es al l­mäh l i ch ganz au f d e n H in t e rn fä l l t — gewöhnl iches Schicksal ss S a n c h o s :

P . 3 3 1 : „ M i r gehör t d i e Wel t . Sag t I h r " ( K o m m u n i s t e n ) „ e t w a s A n d e r e s m i t d e m umgekehr t en Sa tze : A l l e n gehör t d i e W e l t ? A l l e s ind Ich u n d w iede r Ich u s w . " ( z . B . „ R o b e s p i e r r e z . B . Saint-J u s t u s w . " ) . to

I I I . Sankt M a x 383

P. 4 1 5 : „ I c h b in Ich u n d Du bis t Ich , a b e r . . . d ieses Ich wor in W i r A l l e gleich s ind, ist n u r M e i n G e d a n k e e ine Al lgemein­h e i t " ( d a s H e i l i g e ) . D ie p rak t i s che V a r i a t i o n d ieses T h e m a s f i n ­det sich

ä p . 3 3 0 , wo d i e „E inze lnen a l s e ine G e s a m t m a s s e " ( d . h . A l l e ) dem „vere inzel ten E i n z e l n e n " (d . h . Ich im Unte r sch ied von A l l e ) als r egu l i e r ende Mach t g e g e n ü b e r gestell t w e r d e n .

Diese Dissonanzen lösen sich a lso schl ießl ich in den be ruh igen­den S c h l u ß a k k o r d auf, d a ß , was Ich n icht besi tze, j edenfa l l s d a s

u E igen tum e ines a n d e r n „ I c h " ist. D a s „ E i g e n t u m an A l l e m " ist h ie rmi t n u r d i e In t e rp re t a t i on davon , d a ß J e d e r e in aussch l i eß ­l iches E i g e n t u m besitzt .

P . 3 3 6 . „ E i g e n t u m ist a b e r n u r M e i n E i g e n t u m , wenn Ich das ­selbe unbed ing t i n n e h a b e . Als unbed ing te s Ich h a b e Ich Eigen-

1 5 tum, t r e ibe f re ien H a n d e l " . W i r wissen schon, d a ß wenn d i e H a n ­delsf re ihei t und Unbed ing the i t im Vere in n icht respek t ie r t w i r d , d a m i t n u r d i e Fre ihe i t u n d nicht d i e E igenhe i t angetas te t w i r d . Das „ u n b e d i n g t e E i g e n t u m " ist e in passendes S u p p l e m e n t zu d e m „s icherges te l l t en" , ga ran t i e r t en E igen tum im Vere in .

20 P . 3 4 2 . „ N a c h d e r M e i n u n g d e r K o m m u n i s t e n soll d i e Ge­me inde E igen tümer in sein. Umgekeh r t , Ich b in E i g e n t ü m e r u n d vers tändige Mich n u r mi t Ande ren ü b e r Mein E i g e n t u m . " N a c h p . 3 2 9 sahen wir , w ie „s ich d ie Société z u r E i g e n t ü m e r i n macht , und nach p . 3 3 0 , wie s ie „ d i e E i n z e l n e n von i h r e m

25 E igen tum / [91c ] / a u s s c h l i e ß t " . Ü b e r h a u p t sahen w i r d a s S tamm-lehnswesen, den rohesten A n f a n g d e s Lehnswesens , e ingeführ t . Nach p . 4 1 6 ist „ F e u d a l w e s e n : E igen tums los igke i t " , weswegen nach eben de r se lben P a g i n a „ i m Vere ine u n d n u r i m V e r e i n e d a s E igen tum a n e r k a n n t w i r d " , u n d z w a r a u s d e m zu re i chenden

so G r u n d e , „we i l m a n d a s Se ine von k e i n e m W e s e n m e h r z u m L e h e n t r ä g t . " ( i b i d . ) D . h . i n d e m bisher igen Lehnswesen w a r „ d a s W e s e n " d e r Lehnshe r r , im Vere in ist e s d ie société. W o r a u s wenig­stens soviel he rvorgeh t , d a ß Sancho e in „ a u s s c h l i e ß l i c h e s " , a b e r keineswegs „s icher ges te l l t es" E i g e n t u m a m „ W e s e n " d e r bis-

35 her igen Geschichte ha t . I m Z u s a m m e n h a n g mi t p . 3 3 0 , wonach j e d e r E inze lne von d e m

ausgeschlossen wi rd , wovon es d e r Sozietät n icht recht ist, d a ß e r e s a l le in besitzt , u n d mi t d e m Staats- u n d Rechtswesen d e s Vere in s , steht

40 p . 3 6 9 : „Rech t l i ches u n d r ech tmäß iges E i g e n t u m e ines A n d e r n wird n u r das jen ige sein, wovon D i r s recht ist, d a ß es sein Eigen­tum sei . H ö r t es au f D i r recht zu sein, so h a t es fü r Dich se ine Rech tmäß igke i t e ingebüß t , u n d d a s abso lu te Rech t d a r a n wi rs t D u v e r l a c h e n . " E r dokumen t i e r t h i e r m i t d a s e r s t aun l i che Fak-

45 t um, d a ß d a s , w a s Rechtens im Vere in ist, i h m n ich t rech t zu

384 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

se in b r a u c h t — ein unbes t re i tba res Menschenrecht . F i n d e t sich i m Vere in d i e Inst i tu t ion d e r a l t f ranzösischen P a r l a m e n t e , d i e Sancho ja so sehr l iebt , so w i r d e r soga r se inen zu P ro toko l l ge­gebenen W i d e r w i l l e n a u f d e m Greffe depon ie ren können , u n d d a b e i den T r o s t beha l ten , d a ß „ m a n nicht von A l l e m los sein 5 k a n n " .

D i e b isher igen Sätze scheinen mi t sich, u n t e r e i n a n d e r u n d mi t d e r W i r k l i c h k e i t des Vere ins im W i d e r s p r u c h zu s tehen. D e r Schlüsse l z u m Rä t se l l iegt indes in d e r schon ange führ t en jur is t i ­schen F ik t ion , d a ß d a , wo er vom E i g e n t u m A n d e r e r ausgeschlos- η

sen w i r d , e r sich b l o ß mi t d iesen A n d e r n vers tändig t . Diese Fik­t ion wi rd in fo lgenden Sätzen n ä h e r ausge füh r t :

/ { 1 0 0 K 9 2 ] / p . 3 6 9 . „ D a s n i m m t ein E n d e " ( sc . d e r Respek t von d e m f r emden E i g e n t u m ) , „wenn Ich jenen B a u m z w a r e inem A n d e r n über la s sen k a n n , w ie Ich me inen Stock usw. e inem A n d e r n η

über l a s se , a b e r nicht von vorn here in ihn a l s M i r f r emd , d . h . hei­l ig be t rach te . V i e l m e h r . . . e r b le ib t mein E i g e n t u m , au f so lange Ich ihn auch an A n d r e ab t re te , e r ist und b le ib t Mein . In d e m Ver­mögen d e s B a n k i e r s s e h e Ich Nichts f r e m d e s . "

P . 3 2 8 . „ V o r D e i n e m u n d E u r e m E igen tum t re te Ich n ich t scheu 2 0 zu rück , sondern s e h e e s stets a ls Mein E i g e n t u m a η , w o r a n Ich

N i c h t s z u r e s p e k t i e r e n b r a u c h e . T u t doch desg le ichen m i t d e m , w a s

I h r m e i n E i g e n t u m n e n n t . Bei d i e s e r A n s i c h t w e r d e n w i r u n s

a m le ichtesten m i t e i n a n d e r v e r s t änd igen . " W e n n Sancho nach den Statuten des Ve re in s „ m i t Ko lben ge- α

l a u s t " w i r d , sobald e r n a c h f r e m d e m E i g e n t u m zugreif t , s o w i r d

e r z w a r b e h a u p t e n , e s sei seine „ E i g e n h e i t " , l a n g e F i n g e r zu

m a c h e n , a b e r d e r V e r e i n wi rd d e k r e t i e r e n , S a n c h o h a b e sich n u r

e i n e „ F r e i h e i t " h e r a u s g e n o m m e n . U n d w e n n S a n c h o s o „ f r e i " ist,

zuzugre i fen, s o h a t d e r Vere in d i e „ E i g e n h e i t " , i h m d a f ü r H i e b e 30 zu d ik t i e ren .

D ie S a c h e selbst ist d i e . D a s bü rge r l i che , u n d z w a r speziel l d a s k l e inbü rge r l i che und k l e inbäue r l i che E i g e n t u m ble ib t i m Vere in bes tehen, w i e w i r sahen. N u r d i e I n t e r p r e t a t i o n , d i e „ A η s i c h t" ist e i n e verschiedene, w e s h a l b a u c h S a n c h o d e n 35

Akzent stets auf d a s „ A n s e h e n " legt. D i e „ V e r s t ä n d i g u n g " w i r d d a m i t vol lzogen, d a ß d iese n e u e P h i l o s o p h i e d e s Ansehens be im ganzen Vere in zu Ansehen k o m m t . Diese P h i l o s o p h i e besteht d a r i n , d a ß ers tens j edes Verhä l tn i s , sei es d u r c h ökonomische Be­d ingungen o d e r d u r c h d i rek ten Z w a n g he rbe ige führ t , f ü r e in Ver- 40 hä l tn i s d e r „ V e r s t ä n d i g u n g " angesehen w i r d ; zwei tens d a ß m a n sich e inbi lde t , a l les E igen tum A n d r e r sei ihnen von u n s über l a s sen u n d b le ibe ihnen n u r solange, b i s w i r d i e Gewal t h a b e n , e s ihnen zu n e h m e n , u n d b e k o m m e n wi r d iese Gewal t n ie , t an t m i e u x ; dri t­t ens , d a ß Sancho u n d sein Vere in sich in d e r T h e o r i e d i e gegen- 45

I I I . Sankt Max 385

seitige Respekts los igkei t ga ran t i e r en , w ä h r e n d in d e r P r a x i s d e r Vere in vermit te ls t des Stockes sich mi t Sancho „ v e r s t ä n d i g t " , u n d endl ich , d a ß d i e se „ V e r s t ä n d i g u n g " e ine b l o ß e P h r a s e ist, d a J e d e r we iß , d a ß d i e A n d e r n / [ 9 2 a ] / s ie n u r mi t d e m gehe imen Vorbeha l t e ingegangen sind, sie be i d e r nächs ten Gelegenhei t wie­der umzus toßen . Ich sehe in De inem E i g e n t u m nicht d a s Deinef sondern d a s Me ine ; da j edes Ich d ies tu t , so sehen sie d a s A l l ­g e m e i n e d a r i n , wobe i w i r denn bei d e r modern-deu tschphi loso­phischen In te rp re ta t ion des gewöhnl ichen, be sonde rn u n d aus ­schl ießl ichen P r i v a t e i g e n t u m s ange lang t s ind.

Z u d e r Ph i lo soph ie des Vere ins ü b e r d a s E i g e n t u m gehö ren U.A. auch noch fo lgende , a u s d e m Sys tem Sanchos h e r v o r g e h e n d e M a r o t t e n :

P . 3 4 2 , d a ß m a n d u r c h d i e Respekts los igkei t i m Vere in Eigen­t u m e rwerben k a n n , p . 3 5 1 , d a ß „ W i r A l l e i m Vol len s i t zen" u n d Ich „ n u r zuzu langen h a b e sogut Ich k a n n " — w ä h r e n d doch d e r ganze Vere in zu den sieben m a g e r n K ü h e n P h a r a o n i s gehör t , u n d endl ich , d a ß Sancho „ G e d a n k e n h e g t " , d i e „ i n se inem B u c h e s tehen" , was p . 3 7 4 in d e r unverg le ich l ichen an sich ger ich te ten , den d r e i He ineschen O d e n an Schlegel nachgemach t en , O d e be­sungen wi rd : „D u, d e r D u solche Gedanken , w ie s ie in D e i n e m Buche s tehen, hegst — U n s i n n ! " Dies ist d i e H y m n e , d i e Sancho vorläufig sich selbst dekre t i e r t und w o r ü b e r sich spä te r d e r Vere in mi t ihm „ v e r s t ä n d i g e n " wi rd .

Sch l ieß l ich vers teht e s sich auch o h n e „ V e r s t ä n d i g u n g " , d a ß d a s E igen tum i m auße rgewöhn l i chen V e r s t ä n d e , von d e m w i r schon in d e r P h ä n o m e n o l o g i e sprachen , im Vere in a l s „ g a n g b a r e s " und „ k u r s i e r e n d e s E i g e n t u m " a n Zahlungss ta t t a n g e n o m m e n wi rd . Ü b e r d i e e in fachen Ta t sachen , z . B . , d a ß Ich Mi tgefüh l hege , d a ß Ich mi t A n d e r n sp reche , d a ß M i r ein Bein a m p u t i e r t ( r e s p . aus ­ger i s sen) w i rd , w i r d d e r Vere in sich d a h i n vers tänd l ichen , d a ß „ d a s Gefühl d e r F ü h l e n d e n auch d a s Mein ige , ein E i g e n t u m i s t " , p . 3 8 7 ; d a ß auch f r e m d e O h r e n u n d Zungen M e i n E i g e n t u m s ind, d a ß auch mechan i sche Verhä l tn i sse Mein E igen tum s ind. So w i r d d a s A k k a p a r a m e n t i m Vere in haup t säch l i ch d a r i n bes tehen, d a ß a l l e Verhä l tn i s se v e r m ö g e e ine r le ichten P a r a p h r a s e in E igen tums­verhä l tn isse ve rwande l t we rden . Diese n e u e Ausd ruckswe i se schon jetzt g r a s s i e r ende r „ Ü b e l s t ä n d e " ist ein „wesen t l i ches Mit te l o d e r V e r m ö g e n " i m Vere in u n d wi rd d a s be i d e m „soz ia len T a l e n t e " Sanchos u n v e r m e i d l i c h e Defizit an Lebensmi t te ln g lückl ich decken .

/ [ 9 2 b ] / B . V e r m ö g e n

P . 2 1 6 . „ W e r d e J e d e r von Euch ein a l l m ä c h t i g e s I c h ! " P . 3 5 3 . „ D e n k e au f d i e V e r g r ö ß e r u n g De ines V e r m ö g e n s ! " Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 25

386 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

P . 4 2 0 : „ H a l t e t au f den W e r t E u r e r G a b e n ; „ H a l t e t sie im P r e i s e , „ L a ß t Euch nicht zwingen, u n t e r d e m P r e i s e loszuschlagen , „ L a ß t Euch n ich t e in reden , E u r e W a r e sei nicht p r e i s w ü r d i g , „ M a c h t E u c h nicht z u m Gespöt te d u r c h einen Spo t tp re i s , „ A h m t den T a p f e r n n a c h " etc. ! P . 4 2 0 : „Verwer te t E u e r E i g e n t u m ! „ V e r w e r t e D i c h ! "

Diese S i t tensprüchle in , d i e Sancho von e i n e m anda lus i schen Schacher juden ge lern t ha t , d e r se inem Sohne Lebens- u n d H a n - w de ls rege ln g a b , u n d d ie e r jetzt a u s se inem Schnappsack hervor­langt — b i lden d a s H a u p t v e r m ö g e n des Vere ins . D i e G r u n d l a g e a l l e r d iese r Sätze ist d e r g r o ß e Satz p . 3 5 1 : „ A l l e s w a s Du ver­mags t , ist De in V e r m ö g e n . " Diese r Satz h a t en tweder ke inen , d . h . e inen b l o ß tauto logischen Sinn, o d e r einen Uns inn . Tau to log i e ist η

er, w e n n e r he iß t , was Du vermagst , ve rmags t D u . Uns inn ist er , wenn d a s Ve rmögen N o . 2 Vermögen „ i m gewöhnl ichen V e r s t a n d " , Hande l sve rmögen , a u s d r ü c k e n soll , u n d wenn a lso auf d iese Ety­molog ie bas ie r t w i rd . D i e Kol l i s ion besteht eben d a r i n , d a ß mei­n e m V e r m ö g e n e twas A n d e r e s , a l s d ies V e r m ö g e n le is ten k a n n , zu- 20 gemute t w i r d , z . B . von m e i n e m V e r m ö g e n Ver se zu m a c h e n ver­l ang t w i r d , Ge ld a u s diesen Ve r sen zu m a c h e n . M a n ve r l ang t eben von m e i n e m V e r m ö g e n e twas ganz A n d e r e s a l s d a s e igen tüml iche P r o d u k t d ieses besondern Ve rmögens , n ä m l i c h ein von f r emden , m e i n e m V e r m ö g e n n ich t un te rwor fenen Verhä l tn i s sen abhäng iges 25 P r o d u k t . D ie se Schwier igkei t soll im V e r e i n d u r c h e tymologische Synonymik gelöst w e r d e n . M a n sieht wie u n s e r egois t ischer Schul­meis ter a u f e inen anschl ichen Pos ten im V e r e i n spekul ie r t . Übr i ­gens ist d i e se Schwier igkei t n u r sche inbar . D a s gewöhnl iche K e m -und S i t t ensprüchle in d e r B o u r g e o i s : A n y t h i n g i s good t o m a k e 30 money of, w i rd h i e r in Sanchos fe ie r l i cher M a n i e r bre i tge t re ten .

C . M o r a l , V e r k e h r , E x p l o i t a t i o n s t h e o r i e

P . 3 5 2 . „Egois t i sch ve r fahr t I h r , wenn I h r e i n a n d e r w e d e r a ls I n h a b e r , noch a ls L u m p e o d e r Arbe i t e r achtet , sondern a l s e inen Te i l E u r e s Ve rmögens , a l s b r a u c h b a r e S u b j e k t e . D a n n 3 5 werde t I h r w e d e r d e m I n h a b e r , E i g e n t ü m e r / [92c ] / f ü r se ine H a b e e twas geben, noch D e m , d e r arbei te t , sondern a l le in D e m , den I h r b r auch t . Brauchen W i r einen Kön ig , f ragen sich d i e Nord ­a m e r i k a n e r , u n d an twor t en : Nicht e inen H e l l e r ist e r u n d seine Arbe i t U n s w e r t " . 4 0

Dagegen wir f t e r p . 2 2 9 d e r „ B ü r g e r p e r i o d e " v o r : „S t a t t Mich zu n e h m e n , w i e Ich b in , sieht m a n ledig l ich au f M e i n E i g e n t u m , Me ine Eigenschaf ten , u n d schl ießt mi t M i r e inen ehe l ichen B u n d ,

I I I . Sankt Max 387

n u r u m Meines Besi tz tums wi l len . M a n he i r a t e t g le ichsam w a s Ich h a b e , n icht was Ich b i n . " D . h . a lso , m a n n i m m t b l o ß Rück­sicht au f da s , w a s Ich f ü r d e n A n d e r n b in , auf m e i n e Brauchba r ­keit , m a n behande l t Mich a l s b r a u c h b a r e s Subjekt . S a n c h o spuck t d e r „ B ü r g e r p e r i o d e " i n d i e S u p p e , u m sie i m Vere in ganz a l l e in auszufressen.

W e n n d ie I n d i v i d u e n d e r heu t igen Gesel lschaf t e i n a n d e r a l s I n h a b e r , a ls Arbe i t e r , u n d wenn Sancho wi l l , a l s L u m p e achten , so h e i ß t d a s j a wei te r Nich t s , a ls d a ß s ie sich a l s b r a u c h b a r e Sub­jekte b e h a n d e l n , e in F a k t u m , d a s n u r e in so u n b r a u c h b a r e s Ind i ­v i d u u m wie Sancho in Zweifel zu ziehen v e r m a g . D e r Kap i t a l i s t , de r den Arbe i t e r „ a l s A r b e i t e r ach te t " , n i m m t n u r de sha lb Rück­sicht au f ihn, wei l e r Arb e i t e r b r a u c h t ; d e r A r b e i t e r m a c h t es eben­so mi t d e m Kap i t a l i s t en ; wie denn auch d i e A m e r i k a n e r nach San­chos M e i n u n g ( e r m ö g e u n s anzeigen welcher Q u e l l e e r d ies histo­r ische F a k t u m e n t n o m m e n ) d e s w e g e n ke inen K ö n i g b r a u ­c h e n , wei l s ie ihn n icht a l s A r b e i t e r b r a u c h e n . Sancho h a t sein Beispie l w iede r mi t se inem gewöhnl ichen Ungeschick ge­wähl t , i n d e m es g e r a d e d a s Gegente i l von d e m beweisen sol l , was e s wirkl ich beweist .

P . 3 9 5 . „ D u bis t f ü r Mich Nichts a l s e i ne Speise , g le ichwie auch Ich von D i r verspeise t u n d ve rb rauch t w e r d e . W i r h a b e n zu e inande r n u r E i n e Bez iehung : d i e d e r B rauchba rke i t , d e r Nutz­barke i t , des N u t z e n s . "

P . 4 1 6 . „ E s ist K e i n e r f ü r M i c h e ine Respek t spe r son , auch d e r Mi tmensch nicht , s o n d e r n led ig l ich w ie a n d r e W e s e n " ( ! ) „ e i n G e g e n s t a n d , f ü r d e n Ich T e i l n a h m e h a b e o d e r auch nicht , e in in te ressan te r o d e r un in te res san te r Gegens tand , ein b r a u c h b a r e s oder u n b r a u c h b a r e s S u b j e k t . " —

/ ( 1 0 1 } [ 9 3 ] / D a s Verhä l tn i s d e r „ B r a u c h b a r k e i t " , welches i m Vere in d i e e i n z i g e Bez i ehung d e r I n d i v i d u e n au f e i n a n d e r sein soll , w i rd sogleich w i e d e r p a r a p h r a s i e r t i n d a s gegense i t ige „ V e r ­s p e i s e n " . D ie „vo l l ende ten C h r i s t e n " des Ve re in s ve rzehren na tü r l i ch auch ein A b e n d m a h l , n u r nicht m i t e i nande r , sondern an e inande r .

W i e sehr d iese T h e o r i e d e r wechselsei t igen Explo i ta t ion , d i e Ben tham b is z u m Ü b e r d r u ß aus führ te , schon im A n f a n g e d ieses J a h r h u n d e r t s a l s e ine P h a s e d e s vor igen a u f g e f a ß t w e r d e n konn te , beweist Hege l in d e r P h ä n o m e n o l o g i e . S iehe dase lbs t d a s Kapi te l : D e r K a m p f d e r A u f k l ä r u n g mi t d e m A b e r g l a u b e n , w o d i e Brauch­barke i t s theor ie a l s d a s letzte Resu l t a t d e r A u f k l ä r u n g darges te l l t w i rd . — Die s che inba re Albernhe i t , we lche a l l e d i e mann ig fa l t i gen Verhäl tn isse d e r Menschen z u e i n a n d e r i n d a s E i n e V e r h ä l t n i s d e r B r a u c h b a r k e i t auflöst , d i e se sche inbar me taphys i sche Ab­s t rakt ion geht d a r a u s he rvo r , d a ß i nne rha lb d e r m o d e r n e n bürge r -

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388 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

l i ehen Gesel lschaf t a l l e Verhä l tn i s se un te r d a s E i n e abs t rak te Geld- und Schacherve rhä l tn i s p rak t i sch subsumie r t s ind . Diese T h e o r i e k a m auf, mi t H o b b e s u n d Locke , gleichzei t ig mi t d e r ers ten u n d zweiten engl ischen Revolu t ion , den ers ten Schlägen , wodurch d i e Bourgeo i s i e sich pol i t i sche M a c h t e robe r t e . Bei öko- s nomischen Schr i f ts te l lern ist s ie na tü r l i ch schon f r ü h e r st i l lschwei­g e n d e Vorausse tzung . D i e e igent l iche Wissenschaf t d i e se r Nütz­l ichkei t s theor ie ist d i e Ö k o n o m i e ; in den P h y s i o k r a t e n e rhä l t s ie ih ren wahren Inha l t , da d iese zuerst d ie Ökonomie sys temat isch zu­sammenfassen . Schon bei He lve t ius u n d H o l b a c h f indet sich e ine w Idea l i s i e rung d iese r L e h r e , d i e ganz d e r oppos i t ione l len S te l lung d e r f ranzösischen Bourgeo is ie vo r d e r Revo lu t ion en tspr ich t . / [9.3a] ' Bei H o l b a c h wi rd a l l eBe tä t i gung d e r Ind iv iduen d u r c h ih ren gegen­sei t igen V e r k e h r a l s Nützl ichkei ts- u n d Benutzungsverhä l tn i s dar ­gestell t , z . B . Sprechen , L ieben etc. D i e wi rk l ichen Verhä l tn i s se , d i e i s h i e r vorausgesetz t we rden , s ind also Sprechen , L ieben , bes t immte Betä t igungen bes t immte r Eigenschaf ten d e r Ind iv iduen . Diese Ver­hä l tn isse sol len n u n nicht d i e ihnen e i g e n t ü m l i c h e B e d e u t u n g haben , sondern d e r A u s d r u c k u n d d ie D a r s t e l l u n g e ines d r i t t en , ihnen un te rgeschobenen Verhä l tn i s ses sein, des N ü t z l i c h k e i t s - 2 0 o d e r B e n u t z u n g s v e r h ä l t n i s s e s . D ie se U m s c h r e i ­b u n g h ö r t ers t d a n n au f s innlos u n d wi l lkür l i ch z u sein, soba ld jene Verhä l tn i s se den Ind iv iduen nicht i h r e r selbst wegen gel ten, nichts a l s Se lbs tbe tä t igung, sondern v i e lmehr a ls V e r k l e i d u n g e n keineswegs d e r K a t e g o r i e Benutzung , sondern e ines wi rk l i chen 2; dr i t ten Zwecks u n d Verhä l tn i sses , welches Nütz l ichke i t sverhä l tn i s he iß t . Die M a s k e r a d e i n d e r S p r a c h e h a t n u r d a n n e inen S inn , wenn sie d e r u n b e w u ß t e / [93b] / ode r b e w u ß t e A u s d r u c k e ine r wi rk l i chen M a s k e r a d e ist. In d i e sem F a l l e h a t d a s Nützl ichkei ts ­verhä l tn i s e inen ganz bes t immten Sinn, n ä m l i c h den , d a ß ich m i r 3 0 d a d u r c h nütze , d a ß ich e inem A n d e r n A b b r u c h tue (exp lo i ta t ion de l ' h o m m e p a r l ' h o m m e ) ; in d iesem F a l l e ist f e rne r d e r Nutzen , den ich a u s e inem Verhä l tn i s se z iehe, d i e sem Verhä l tn i s se über­h a u p t f r emd , wie w i r oben b e i m V e r m ö g e n sahen , d a ß von j e d e m Vermögen e in i hm f r emdes P r o d u k t ve r l ang t w i r d , e ine Be- 35 z iehung, d i e d u r c h d ie gesel lschaft l ichen Verhä l tn i s se bes t immt ist — u n d d iese ist eben d i e Nütz l ichke i t sbez iehung. D ie s Al l e s ist w i rk l i ch be i d e m Bourgeo i s d e r F a l l . I h m gil t n u r e i η Ver­

hä l tn i s um se iner selbst wi l len , d a s Exp lo i t a t i onsve rhä l tn i s ; a l l e a n d e r n Verhä l tn i s se gel ten i hm n u r soweit, a l s e r s ie u n t e r d ies 40 e ine Verhä l tn i s subsumie ren k a n n , u n d selbst wo ihm Verhä l tn i s se v o r k o m m e n , d i e sich d e m Exp lo i t a t ionsve rhä l tn i s n ich t d i r ek t u n t e r o r d n e n lassen, subord in ie r t e r sie ihm wenigs tens in d e r I l lu­s ion. D e r ma te r i e l l e A u s d r u c k dieses Nutzens ist d a s Ge ld , d e r Re­p rä sen t an t d e r W e r t e a l l e r Dinge , Menschen u n d gesellschaft- «

I I I . Sankt Max 389

l iehen Verhä l tn i s se . Im Ü b r i g e n sieht m a n a u f den ers ten Bl ick, d a ß a u s den wi rk l i chen Verkehr sbez iehungen , i n d e n e n ich zu a n d e r n Menschen s tehe, ke ineswegs a b e r a u s Reflexion u n d b l o ß e m Wi l l en , ers t d i e K a t e g o r i e : „ B e n u t z e n " abs t r ah i e r t w i r d u n d d a n n

s umgekehr t j ene Verhä l tn i s se f ü r d i e Wi rk l i chke i t d i e se r a u s ihnen selbst abs t r ah ie r t en K a t e g o r i e ausgegeben w e r d e n , e ine ganz spe­ku la t ive M e t h o d e zu v e r f a h r e n . Ganz in de r se lben W e i s e u n d mi t demse lben Rech te h a t Hege l a l l e Verhä l tn i s se a l s Verhä l tn i s se d e s objekt iven Geistes darges te l l t . H o l b a c h s T h e o r i e ist a lso d i e his to-

10 r i sch berecht ig te , ph i lo soph i sche I l lu s ion ü b e r d i e eben in F r a n k ­re ich a u f k o m m e n d e Bourgeo i s i e , d e r e n Explo i ta t ions lus t noch ausgelegt w e r d e n konn t e a l s Lus t a n d e r vo l len En twick lung d e r I nd iv iduen in e i n e m von d e n a l ten f e u d a l e n B a n d e n bef re i ten Ver­kehr . D i e Bef re iung a u f d e m S t a n d p u n k t e d e r Bourgeois ie , d i e

a K o n k u r r e n z , w a r a l l e rd ings fü r d a s achtzehnte J a h r h u n d e r t d i e einzig mög l i che W e i s e , den Ind iv iduen e ine n e u e L a u f b a h n freie­re r En twick lung zu eröffnen. D i e theore t i sche P r o k l a m a t i o n d e s d ieser Bourgeo i sp rax i s en t sp rechenden Bewußt se ins , d e s Bewußt ­seins d e r wechselse i t igen Exp lo i t a t ion a l s des a l l geme inen Ver ­

se häl tnisses a l l e r I n d i v i d u e n zu e inande r , w a r ebenfa l l s e in / [ 9 3 c ] / k ü h n e r u n d offner For t schr i t t , e i ne p r o f a n i e r e n d e A u f k l ä r u n g ü b e r d i e pol i t i sche , pa t r i a r cha l i s che , re l ig iöse u n d gemüt l i che Ver ­b r ä m u n g d e r Exp lo i t a t ion u n t e r d e r F e u d a l i t ä t ; e ine V e r b r ä m u n g , d i e d e r d a m a l i g e n F o r m d e r Exp lo i t a t ion en t sp rach u n d namen t -

25 l ieh von den Schr i f t s te l le rn d e r abso lu ten M o n a r c h i e systemat i ­s ier t w o r d e n w a r .

Selbst wenn Sancho in se inem „ B u c h e " da s se lbe ge tan hä t t e , was He lve t ius u n d H o l b a c h im vor igen J a h r h u n d e r t ta ten , so w ä r e d e r A n a c h r o n i s m u s i m m e r noch l ächer l i ch . A b e r w i r sahen , w i e e r

so [a] η d i e Ste l le d e s t ä t igen Bourgeo i sego i smus e inen rodomont i e ren -den , m i t sich ei [ni] gen E g o i s m u s setzte. Sein e inziges Ver [d i e ]ns t h a t e r w i d e r seinen W i l l e n u n d ohne es zu wissen ; d a s Verd iens t , d e r A u s d r u c k d e r deu t schen K l e i n b ü r g e r von h e u t e z u sein, d i e d a n a c h t rach ten , Bourgeo i s z u w e r d e n . E s w a r ganz i n d e r Ord -

3 5 n u n g , d a ß s o k le in l ich , zaghaf t u n d be fangen d i e se B ü r g e r p r a k ­tisch auf t re ten , ebenso mark t schre ie r i sch , b r a m a r b a s i e r e n d u n d vorwitz ig „ d e r E i n z i g e " u n t e r i h r en ph i losoph i schen Rep rä sen ­tan ten in d i e W e l t h i n a u s r e n o m m i e r t e ; e s p a ß t ganz zu den Ver ­hä l tn issen d iese r B ü r g e r , d a ß sie von i h r e m theore t i schen M a u l -

40 h e l d e n Nich ts wissen wol len u n d e r Nich t s von ihnen w e i ß , d a ß s ie mi t e i n a n d e r u n e i n i g s ind, u n d e r den mi t s ich e in igen E g o i s m u s p red igen m u ß ; Sancho sieht jetzt viel le icht , d u r c h welche Nabe l ­schnur s e i n „ V e r e i n " mi t d e m Zol lvere in z u s a m m e n h ä n g t .

30—31 Das Papier ist beschädigt

390 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzi!

D i e For t schr i t t e d e r Nützl ichkei ts- u n d Exp lo i t a t ions theor ie , i h r e versch iedenen Phasen h ä n g e n g e n a u z u s a m m e n mi t den ver­schiedenen Entwick lungsepochen d e r Bourgeo i s i e . Bei He lve t ius u n d H o l b a c h w a r s ie d e m wi rk l ichen I n h a l t nach n i e wei t d a r ü b e r h i n a u s g e k o m m e n , d i e Ausdruckswe i se d e r Schr i f t s te l ler a u s d e r s Zeit d e r abso lu ten M o n a r c h i e zu umschre iben . Es w a r e ine a n d e r e Ausdrucksweise , m e h r d e r W u n s c h , a l l e Verhä l tn i s se au f d a s Ex­p lo i ta t ionsverhä l tn i s zu rückzuführen , den V e r k e h r a u s d e n mate ­r ie l len Bedür fn i s sen u n d d e n Weisen i h r e r Be f r i ed igung zu er­k l ä r e n , a l s d i e T a t selbst . D ie A u f g a b e w a r gestel l t . H o b b e s u n d 1 0 Locke ha t ten sowohl d i e f r ü h e r e En twick lung d e r ho l l änd i schen Bourgeo is ie ( s i e leb ten Be ide e ine Zeitlang in H o l l a n d ) w ie d i e ersten po- /{102} [94]/ l i t ischen Akt ionen , d u r c h welche d i e Bour­geois ie in E n g l a n d a u s d e r lokalen u n d provinz ie l len Beschrän­k u n g h e r a u s t r a t , u n d e ine schon re la t iv en twickel te S tu fe d e r i s M a n u f a k t u r , d e s Seehande l s u n d d e r Kolon i sa t ion vor A u g e n ; besonder s Locke , d e r gleichzei t ig mi t d e r ers ten P e r i o d e d e r eng­l ischen Ökonomie , m i t d e m Ents tehen d e r Akt iengese l l schaf ten , d e r engl ischen B a n k u n d d e r Seeher rschaf t E n g l a n d s schr ieb . Bei ihnen , u n d namen t l i ch bei Locke , ist d i e Exp lo i t a t ions theor ie noch 20 u n m i t t e l b a r mi t ökonomischem Inha l t v e r b u n d e n . — Helve t ius u n d H o l b a c h h a t t e n a u ß e r d e r engl ischen T h e o r i e u n d d e r b isher i ­gen En twick lung d e r ho l l änd i schen u n d engl ischen Bourgeois ie , d i e u m i h r e f re ie En t f a l t ung noch k ä m p f e n d e f ranzös ische Bour­geois ie vo r s ich. D e r a l l geme ine kommerz i e l l e Geis t d e s achtzehn- 25 ten J a h r h u n d e r t s ha t t e namen t l i ch i n F r a n k r e i c h i n d e r F o r m d e r Speku la t i on a l l e Klassen ergriffen. D ie F inanzver l egenhe i t en d e r R e g i e r u n g u n d d i e d a r a u s en t sp r ingenden Deba t t en ü b e r d i e Be­s t eue rung beschäf t igten schon d a m a l s ganz F r a n k r e i c h . D a z u k a m , d a ß P a r i s im achtzehnten J a h r h u n d e r t d i e e inz ige Wel t s t ad t so w a r , d i e e inzige S tad t , in we lche r ein pe r sön l i che r V e r k e h r von I n d i v i d u e n a l l e r N a t i o n e n s ta t t fand. Diese P r ä m i s s e n , z u s a m m e n mi t d e m un iverse l l e ren C h a r a k t e r d e r F ranzosen ü b e r h a u p t , gaben d e r T h e o r i e von He lve t ius und H o l b a c h d i e e igen tüml i che al l ­g e m e i n e F ä r b u n g , n a h m e n i h r a b e r zugle ich den noch bei den 3 5 E n g l ä n d e r n vorf indl ichen, posi t iven ökonomischen Inha l t . D i e T h e o r i e , d i e be i d e n E n g l ä n d e r n e in fache K o n s t a t i e r u n g e ine r T a t s a c h e w a r , w i r d bei den F ranzosen zu e i n e m phi losophischen Sys tem. Diese , des posi t iven Inha l t s b e r a u b t e Al lgemeinhe i t , w ie sie in He lve t ius u n d Ho lbach hervor t r i t t , ist wesent l ich verschie- « den von d e r inhal t svol len Tota l i tä t , d i e e rs t be i B en th am u n d M i l l sich f inde t . D ie e rs te re entspr icht d e r k ä m p f e n d e n , noch unent­wickel ten Bourgeois ie , d i e zweite d e r he r r s chenden , entwickel ten . — D e r von Helve t ius und Holbach ve rnach läss ig te Inha l t d e r Ex­p lo i ta t ions theor ie w u r d e gleichzei t ig mi t Le tz te rem von den Phy- «

I I I . Sankt Max 391

s iokra ten entwickel t u n d sys temat i s i e r t ; da ihnen a b e r d i e unent ­wickel ten ökonomischen Verhä l tn i s se / [ 9 4 a ] / F r a n k r e i c h s zu G r u n d e lagen , w o d e r den Grundbes i t z z u r H a u p t s a c h e m a c h e n d e F e u d a l i s m u s noch ungeb rochen w a r , so b l ieben sie in sofern in d e r

5 feudal is t ischen Anschauungswei se be fangen , d a ß sie den Grund­besitz u n d d i e A g r i k u l t u r a r b e i t f ü r d ie jen ige [Produkt ivkraf t ] er­k lä r t en , we lche d i e g a n z e Ges ta l tung d e r Gesel lschaf t bed ing t . — Die wei te re En twick lung d e r Exp lo i t a t ions theor ie g ing i n E n g l a n d d u r c h Godwin , b e s o n d e r s a b e r du rch B en th am v o r sich, d e r den von

io den Franzosen vernach läss ig ten ökonomischen I n h a l t n a c h u n d nach w i e d e r h e r e i n n a h m , j e wei ter sich d i e Bourgeois ie , sowohl in E n g l a n d wie in F r a n k r e i c h , durchse tz te . Godwins po l i t i ca l jus t ice w u r d e w ä h r e n d d e r Schreckensper iode , d i e H a u p t w e r k e Ben thams w ä h r e n d u n d seit d e r f ranzösischen Revolu t ion u n d d e r Entwick-

15 lung d e r g r o ß e n I n d u s t r i e in E n g l a n d geschr ieben . D ie vo l l s t änd ige Vere in igung d e r Nütz l ichke i t s theor ie mi t d e r Ö k o n o m i e finden wi r endl ich be i M i l l .

Die Ökonomie , d i e f r ü he r , en tweder von F i n a n z m ä n n e r n , Ban­k i e r s u n d K a u f l e u t e n , a l so ü b e r h a u p t von Leuten , d i e u n m i t t e l b a r

20 mi t ökonomischen Verhä l tn i s sen zu tun ha t ten — o d e r von al l ­gemein gebi lde ten M ä n n e r n w i e Hobbes , Locke , H u m e behande l t w u r d e , f ü r d i e sie a l s ein Zweig des enzyk lopäd i schen Wissens Bedeu tung h a t t e — d i e Ö k o n o m i e w u r d e ers t d u r c h d i e Phys io -k r a t e n zu e ine r b e s o n d e r n Wissenschaf t e rhoben u n d seit ihnen a l s

25 e ine solche behande l t . A l s besonde re Fachwissenschaf t n a h m sie d i e üb r igen , pol i t i schen , jur i s t i schen e tc . Verhä l tn i s se , soweit in sich auf, d a ß s ie d ie se Verhä l tn i s se au f ökonomische r eduz ie r t e . S ie h ie l t a b e r d ie se Subsumt ion a l l e r Verhä l tn i s se u n t e r sich n u r fü r e ine Sei te d i e se r Verhä l tn i s se u n d l i e ß ihnen d a m i t i m Ü b r i g e n

30 auch e ine se lbs t s tändige B e d e u t u n g a u ß e r d e r Ö k o n o m i e . D i e voll­s t änd ige Subsumt ion a l l e r ex is t ie renden Verhä l t n i s s e u n t e r d a s Nütz l ichke i t sverhä l tn i s , d i e unbed ing t e E r h e b u n g d ieses Nützl ich­ke i t sverhä l tn isses z u m einzigen I n h a l t a l l e r ü b r i g e n , f inden w i r erst be i Ben tham, / [ 9 4 b ] / wo n a c h d e r f ranzös ischen Revolu t ion

3 5 u n d d e r En twick lung d e r g r o ß e n I n d u s t r i e d i e Bourgeo i s i e n ich t m e h r a l s e ine b e s o n d r e Klasse , sonde rn a l s d i e K l a s s e auf t r i t t , de ren Bed ingungen d i e Bed ingungen d e r ganzen Gesel lschaf t s ind .

N a c h d e m d i e sen t imenta len u n d mora l i s chen P a r a p h r a s e n , d i e be i den F ranzosen den ganzen I n h a l t d e r Nütz l ichke i t s theor ie b i l -

*o de ten , e rschöpf t w a r e n , b l i eb f ü r d i e f e r n e r e A u s b i l d u n g d i e se r T h e o r i e n u r noch d i e F r a g e ü b r i g : W i e d i e I n d i v i d u e n u n d Ver­hä l tn i sse zu benutzen , zu explo i t ie ren se ien. D i e Antwor t a u f d ie se

6 Von der P rodukt ivkraf t ist in dem gestrichenen Text die Rede, an dessen Stelle Engels die jetzt vorliegende Formulierung niederschrieb, wobei er das Substantiv zu wiederholen vergaß

392 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

F r a g e w a r inzwischen in d e r Ökonomie schon gegeben w o r d e n ; d e r einzig mög l i che For t schr i t t l a g in d e m H e r e i n n e h m e n des öko­nomischen Inha l t s . B e n t h a m vol lzog diesen For t schr i t t . In d e r Öko­n o m i e a b e r w a r e s schon ausgesprochen , d a ß d i e haup t säch l i chen Verhä l tn i s se d e r Exp lo i t a t ion u n a b h ä n g i g von d e m W i l l e n d e r Ein- s ze lnen durch d ie P r o d u k t i o n im Ganzen u n d G r o ß e n be s t immt u n d von d e n e inzelnen I n d i v i d u e n fer t ig vorgefunden w e r d e n . Es b l i eb a lso f ü r d i e Nütz l ichkei t s theor ie ke in a n d e r e s F e l d d e r Speku­la t ion , a l s d i e S te l lung d e r Einzelnen zu diesen g r o ß e n Verhä l t ­nissen, d i e Pr iva t -Explo i t a t ion e iner vorge fundenen W e l t d u r c h 10 d i e e inzelnen I n d i v i d u e n . H i e r ü b e r ha t B en th am u n d se ine Schu le l a n g e mora l i sche Reflexionen angestel l t . Die ganze K r i t i k d e r be­s tehenden W e l t d u r c h d i e Nütz l ichkei t s theor ie erh ie l t h i e r d u r c h ebenfa l l s e inen beschränk ten Gesichtskreis . In den Bed ingungen d e r Bourgeo i s i e be fangen , b l ieben i h r zu r K r i t i k n u r d ie jenigen η Verhä l tn i s se , d i e a u s e ine r f rühe ren E p o c h e ü b e r k o m m e n w a r e n u n d d e r En twick lung d e r Bourgeois ie i m W e g e s t anden . Die Nütz­l ichkei t s theor ie entwickel t d a h e r a l l e rd ings den Z u s a m m e n h a n g s ä m d i c h e r bes tehenden Verhä l tn i s se mi t ökonomischen , a b e r n u r a u f e ine besch ränk te W e i s e . — D i e Nütz l ichke i t s theor ie h a t t e von 20 v o r n h e r e i n den C h a r a k t e r d e r Gemeinnü tz l i chke i t s theor i e ; d iese r C h a r a k t e r w u r d e jedoch e rs t inhal tsvol l mi t d e m H e r e i n n e h m e n d e r ökonomischen Verhä l tn i s se , speziel l d e r T e i l u n g d e r Arbe i t u n d des Aus tausches . I n d e r T e i l u n g d e r Arbe i t / [ 9 4 c ] / w i r d d i e Pr iva t t ä t igke i t d e s E inze lnen gemeinnütz l ich ; d i e Gemeinnütz l ich- 2s ke i t B e n t h a m s r eduz ie r t sich auf d iese lbe Gemeinnütz l ichke i t , d i e ü b e r h a u p t i n d e r K o n k u r r e n z gel tend gemach t w i r d . D u r c h d a s Here inz iehen d e r ökonomischen Verhä l tn i s se von G r u n d r e n t e , P r o ­f i t u n d Arbe i t s lohn k a m e n d i e bes t immten Explo i ta t ionsverhä l t ­n i sse d e r e inzelnen Klas sen he re in , da d i e A r t d e r Exp lo i t a t i on von so d e r Lebenss te l lung des Exp lo i t i e r enden abhängt . Bis h i e h e r konn te d i e Nütz l ichke i t s theor ie sich an bes t immte gese l l schaf t l iche Tat ­sachen a n s c h l i e ß e n ; i h r wei teres E ingehen a u f d i e A r t d e r Ex­p lo i ta t ion ve r läuf t sich in Ka tech i smusphrasen . — D e r ökono­mische Inha l t ve rwande l t d i e Nütz l ichkei t s theor ie a l l m ä h l i c h in s s e ine b l o ß e Apolog ie d e r Bes tehenden, i n den Nachwe i s , d a ß u n t e r den ex is t ie renden Bed ingungen d i e jetzigen Verhä l t n i s s e d e r Men­schen zu e i n a n d e r d ie vor te i lhaf tes ten u n d gemeinnütz l ichs ten se ien. Diesen C h a r a k t e r t räg t sie bei a l len n e u e r e n Ö k o n o m e n . —

W ä h r e n d so d i e Nütz l ichke i t s theor ie wenigs tens den V o r z u g *o ha t t e , den Z u s a m m e n h a n g a l l e r bes tehenden Verhä l t n i s s e mi t d e n ökonomischen G r u n d l a g e n d e r Gesel lschaft anzudeu ten , h a t sie be i Sancho a l l en posi t iven I n h a l t ve r lo ren , a b s t r a h i e r t von a l len wi rk l i chen Verhä l tn i s sen u n d beschränk t sich au f d i e b l o ß e I l lu­sion d e s e inzelnen B ü r g e r s ü b e r seine „Gesche i the i t " , m i t d e r e r «

I I I . Sank t M a x 393

d i e W e l t z u explo i t ie ren g l aub t . Ü b r i g e n s l ä ß t sich Sancho n u r a n sehr wenigen Ste l len a u f d i e Nütz l ichke i t s theor ie selbst in d i e se r ve rdünn ten Gesta l t e i n ; d e r mi t s ich e in ige E g o i s m u s , d . h . d i e I l ­lus ion ü b e r d iese I l lus ion d e s K l e i n b ü r g e r s , e r fü l l t fas t d a s g a n z e

5 „ B u c h " , wie w i r gesehen h a b e n . U n d selbst d i e se wen igen S te l len löst Sancho schl ießl ich , wie sich zeigen w i r d , in b l a u e n D u n s t auf .

D . R e l i g i o n

„ I n d iese r G e m e i n s a m k e i t " ( sc . m i t a n d e r n L e u t e n ) „ s e h e I c h d u r c h a u s n ichts A n d e r e s , a l s e ine Mul t i p l i ka t i on M e i n e r M a c h t ,

10 u n d n u r so lange s ie M e i n e / { 1 0 3 } [95] / verv ie l fachte K r a f t is t , b eha l t e Ich s ie b e i . " p . 4 1 6 .

„ I c h d e m ü t i g e M i c h vo r k e i n e r M a c h t m e h r , u n d e r ­k e n n e , d a ß a l l e M ä c h t e n u r M e i n e M a c h t s ind , d i e I ch sogleich zu un t e rwer f en h a b e , w e n n s ie e ine Mach t gegen o d e r ü b e r M i c h

i s z u w e r d e n d r o h e n ; j e d e de r se lben d a r f n u r e ins M e i n e r M i t ­t e l sein, Mich du rchzuse tzen . "

I ch „ s e h e a n " , ich „ e r k e n n e " , ich „ h a b e z u un te rwer ­f e n " , d i e Mach t „ d a r f n u r e ins M e i n e r Mit te l s e in " . W a s d i e se mora l i s chen F o r d e r u n g e n z u bedeu ten h a b e n u n d w i e sehr s ie d e r

2o Wi rk l i chke i t en tsprechen , h a t sich u n s b e i m „ V e r e i n " selbst ge­zeigt. — Mi t d iese r I l lus ion von se iner M a c h t h ä n g t d e n n auch g e n a u d ie a n d r e z u s a m m e n , d a ß i m V e r e i n „ d i e S u b s t a n z " ( S i e h e : „ H u m a n e r L i b e r a l i s m u s . " ) vernichte t w i r d , u n d d i e Ver ­hä l tn i s se d e r Vere insg l i ede r n i e e ine feste Gestal t gegenübe r den

25 e inzelnen Ind iv iduen gewinnen . „ D e r Ve re in , d i e Vere in igung , d ie se stets flüssige V e r e i n i g u n g

Al le s Bes tandes . . . A l l e r d i n g s entsteht auch d u r c h V e r e i n e i n e Gesel lschaft , a b e r n u r , w ie d u r c h e inen G e d a n k e n e ine fixe I d e e e n t s t e h t . . . H a t sich e in V e r e i n z u r Gesel lschaf t k rys ta l l i s i e r t , so

30 h a t e r au fgehör t e ine Ve re in igung zu se in ; d e n n V e r e i n i g u n g ist e in unau fhö r l i ches Sich Vere in igen ; er ist zu e inem Vere in ig t se in geworden , d e r L e i c h n a m d e s Ve re in s o d e r d e r V e r e i n i g u n g — G e ­sellschaft . . . Den Vere in hä l t w e d e r ein na tü r l i ches noch ein gei­st iges B a n d z u s a m m e n . " p . 2 9 4 , 4 0 8 , 4 1 6 .

35 W a s d a s „ n a t ü r l i c h e B a n d " anbetrifft , so exis t ier t d a s t ro tz Sanchos „ W i d e r w i l l e n " i n d e r F ronbaue rwi r t s cha f t u n d Organ isa ­t ion d e r Arbe i t etc . im Vere in , ebenso d a s „ge i s t ige B a n d " i n d e r Sanchoschen P h i l o s o p h i e . I m Ü b r i g e n b r a u c h e n w i r n u r a u f d a s z u verweisen , w a s w i r m e h r m a l s u n d noch b e i m Vere in / [ 9 5 a ] /

4o ü b e r d i e a u f d e r T e i l u n g d e r Arbe i t b e r u h e n d e Verse lbs t s tändi ­gung d e r Verhä l tn i s se gegenübe r den I n d i v i d u e n gesagt h a b e n .

„ K u r z , d i e Gesel lschaf t is t h e i l i g , d e r V e r e i n ist De in e i g e n : d i e Gesel lschaf t ve rb rauch t Dich , den V e r e i n ve rb rauchs t D u " usw. P . 4 1 8 .

394 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

E . N a c h t r ä g l i c h e s z u m V e r e i n

W ä h r e n d w i r b i she r k e i n e a n d r e Mögl ichke i t s ahen i n d e n „ V e r e i n " z u k o m m e n , a l s d u r c h d i e E m p ö r u n g , e r f a h r e n w i r jetzt a u s d e m K o m m e n t a r , d a ß d e r „Vere in von E g o i s t e n " be re i t s „ z u H u n d e r t t a u s e n d e n " von E x e m p l a r e n exist ier t a l s e ine Se i te d e r s bes tehenden b ü r g e r l i c h e n Gesellschaft , u n d u n s a u c h o h n e a l l e E m p ö r u n g u n d j eden „ S t i r n e r " zugängl ich ist . Sancho zeigt u n s d a n n „ so lche V e r e i n e im Leben . F a u s t befindet sich mi t ten in sol­chen Vere inen , a ls e r a u s r u f t : H i e r b in ich M e n s c h " ( ! ) „ h i e r d a r f ichs se in — Göthe g ib ts h i e r soga r schwarz au f w e i ß " ( „ a b e r 10 H u m a n u s h e i ß t d e r He i l i ge , s . G ö t h e " , vg l . „ d a s B u c h " ) . . . „ S ä h e H e ß d a s w i rk l i che L e b e n a u f m e r k s a m an , s o w ü r d e e r H u n ­d e r t t a u s e n d e von solchen te i l s schnel l vo rübe rgehenden , t e i l s d a u e r n d e n egois t ischen Vere inen vo r A u g e n h a b e n . " S a n c h o l ä ß t d a n n vo r H e ß ' Fens t e r „ K i n d e r " z u m S p i e l e z u s a m m e n l a u f e n , « „ e i n p a a r gu te B e k a n n t e " ihn ins W i r t s h a u s a b n e h m e n , u n d ihn mi t se iner „ G e l i e b t e n " sich vere in igen . — „ F r e i l i c h w i r d H e ß es d iesen t r iv ia len Beisp ie len n ich t ansehen , w ie inha l t s schwer u n d w i e h i m m e l w e i t ve rsch ieden s ie von den he i l igen Gesel lschaf ten , ja von d e r b r ü d e r l i c h e n , mensch l ichen Gesel lschaf t d e r he i l igen 20 Sozial is ten s i n d . " ( S a n c h o cont ra H e ß , W i g a n d , p . 1 9 3 , 1 9 4 ) . — Ebenso is t schon p . 3 0 5 „ d e s B u c h s " : „ d i e V e r e i n i g u n g z u ma­te r i e l l en Zwecken u n d I n t e r e s s e n " a l s f r e iwi l l ige r V e r e i n von Egois ten zu G n a d e n a n g e n o m m e n w o r d e n .

D e r V e r e i n r eduz ie r t sich h i e r a l so e inersei ts a u f d i e Bourgeois - 25 Assozia t ionen u n d Akt iengese l l schaf ten , ande re r se i t s a u f d i e Bür-ge r r e sou rcen , P i ckn icks usw. D a ß d i e / [ 9 5 b ] / e r s t e ren ganz d e r g e g e n w ä r t i g e n E p o c h e angehören , ist bekann t , u n d d a ß d i e le tzteren n ich t m i n d e r , is t ebenfa l l s bekann t . Sancho m ö g e sich d i e „ V e r e i n e " e ine r f r ühe ren Epoche , e twa d e r F e u d a l z e i t o d e r a> d i e a n d e r e r Na t ionen , e twa d i e d e r I t a l i ener , E n g l ä n d e r e tc . b i s a u f d i e K i n d e r h e r a b , ansehen , u m d e n Unte r sch ied k e n n e n z u l e r n e n . E r bes tä t ig t d u r c h d iese n e u e In t e rp re t a t ion d e s Ve re in s n u r se inen e ingeros te ten Konse rva t i smus . Sancho , d e r d i e g a n z e b ü r g e r l i c h e Gesel lschaf t in sein vorgebl iches n e u e s Ins t i tu t auf- ss n a h m , soweit s ie i h m a n g e n e h m w a r , Sancho be teue r t h i e r nach­t r ä g l i c h n u r , d a ß m a n i n se inem V e r e i n sich auch a m ü s i e r e n u n d z w a r ganz i n h e r g e b r a c h t e r W e i s e a m ü s i e r e n w i r d . W e l c h e u n a b ­h ä n g i g von i h m exis t ie renden Verhä l tn i s se i h n i n d e n S t a n d o d e r a u ß e r S tand setzen, „ e i n p a a r gu te Bekann te in e in W e i n h a u s zu to beg le i t en" , d a r a n d e n k t u n s e r B o n h o m m e na tü r l i ch n ich t .

D i e h i e r n a c h Ber l ine r H ö r e n s a g e n vers t i rne r te I d e e , d i e g a n z e Gesel lschaf t i n f re iwi l l ige G r u p p e n aufzulösen , gehör t F o u r i e r a n . A b e r be i F o u r i e r h a t d iese A n s c h a u u n g e ine to ta le Umges ta l -

I I I . Sankt Max 395

tung d e r Gesel lschaf t z u r Vorausse tzung u n d bas ie r t a u f d e r Kr i ­t ik d e r bes tehenden , von Sancho so bewunde r t en „ V e r e i n e " u n d ih re r ganzen Langwei l igke i t . F o u r i e r sch i lder t d iese E rhe i t e rungs ­versuche von h e u t e im Z u s a m m e n h a n g e mi t den bes tehenden P r o -

s dukt ions- u n d Verkeh r sve rhä l tn i s sen ; u n d po lemis i e r t gegen s i e ; Sancho , wei t ent fernt , s ie zu kr i t i s ie ren , wi l l s ie m i t H a u t u n d H a a r e n i n sein n e u e s Beglückungs ins t i tu t d e r „ V e r s t ä n d i g u n g " verpflanzen u n d beweist d a d u r c h n u r noch e i n m a l , wie sehr e r i n de r bes tehenden bü rge r l i chen Gesel lschaf t be fangen ist.

j o Sch l ieß l ich h ä l t Sancho noch fo lgende Ora t io p r o d o m o , d . h . f ü r den „ V e r e i n " :

„ I s t e in Vere in , i n we lchem sich d i e Meis ten um i h r e na tü r ­l ichsten u n d offenbars ten In te ressen p r e l l e n l assen , e in V e r e i n von Egois ten? H a b e n sich d a Egois ten vere in t , w o E i n e r d e s A n d e r n

i s Sk lav o d e r Le ibe igne r / [95c ] / i s t? . . . Gese l l schaf ten , in welchen d ie Bedür fn i s se d e r E i n e n a u f Kos ten d e r A n d e r n bef r ied ig t wer­den , i n d e n e n z . B . d i e E i n e n d a s Bedür fn i s d e r R u h e d a d u r c h be­f r ied igen können , d a ß d i e A n d e r n b i s z u r Ersch la f fung a rbe i t en m ü s s e n , . . . H e ß . . . i d e n t i f i z i e r t . . . d i e se se ine „egois t i schen Ver -

2 0 e i n e " mi t d e m S t i r n e r s c h e n Vere in von E g o i s t e n . " p . 1 9 2 , 1 9 3 . Sancho spr ich t a lso den f r o m m e n W u n s c h a u s , d a ß i n se inem

auf d e r gegensei t igen Explo i t a t ion b e r u h e n d e n V e r e i n a l l e Mit­g l i ede r gleich mäch t ig , pfiffig etc. , e tc . se in möchten , d a m i t J e d e r d i e A n d e r n g e r a d e soweit exp lo i t i e r t a ls e r von ihnen exp lo i t i e r t

25 w i r d , u n d d a m i t K e i n e r um se ine „na tü r l i chs t en u n d offenbarsten I n t e r e s s e n " „ g e p r e l l t " w i r d o d e r se ine „ B e d ü r f n i s s e a u f Kos ten d e r A n d e r n b e f r i e d i g e n " k a n n . W i r b e m e r k e n h i e r , d a ß S a n c h o „ n a t ü r l i c h e u n d offenbare I n t e r e s s e n " u n d „ B e d ü r f n i s s e " A l l e r — a lso g l e i c h e In te ressen u n d Bedür fn i s se ane rkenn t . W i r er-

3 o i n n e r n u n s f e r n e r zugle ich d e r p . 4 5 6 d e s Buchs , w o n a c h „ d i e Ü b e r v o r t e i l u n g " ein „ v o m Zunftgeis t e ingep red ig t e r m o r a l i s c h e r G e d a n k e " ist, u n d e i n e m Mensc*hen, d e r e ine „we i se E r z i e h u n g " genossen ha t , b le ib t s ie „fixe I d e e , gegen d i e k e i n e G ed an k en ­fre ihei t schütz t" . Sancho „ h a t se ine G e d a n k e n von oben u n d b le ib t

35 d a b e i " , ( i b i d . ) . D ie se g le iche M a c h t A l l e r ist nach se ine r F o r d e ­r u n g , d a ß J e d e r „ a l l m ä c h t i g " , d . h . d a ß A l l e gegen e i n a n d e r o h n m ä c h t i g w e r d e n sol len, ein ganz k o n seq u en t e s P o s t u l a t , u n d fä l l t z u s a m m e n m i t d e m gemüt l i chen V e r l a n g e n d e s Kle in­b ü r g e r s nach e ine r W e l t des Schachers , i n d e r J e d e r seinen Vor-

io tei l f inde t . O d e r aber , u n s e r H e i l i g e r setzt u rp lö tz l i ch e i n e Gesel l­schaft v o r a u s , in d e r J e d e r seine Bedür fn i s se u n g e h i n d e r t befr ie­digen k a n n , ohne d ies „ a u f Kos ten A n d r e r " zu tun , u n d i n d i e sem F a l l e w i rd d i e Exp lo i t a t ions theor ie w i e d e r zu e i n e r s innlosen P a r a p h r a s e f ü r d i e wi rk l i chen Verhä l tn i s se d e r I n d i v i d u e n z u

45 e i nande r . —

396 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

N a c h d e m Sancho i n se inem „ V e r e i n " d ie A n d e r n „ v e r z e h r t " u n d verspeis t u n d d a m i t d e n V e r k e h r mi t d e r W e l t i n den V e r k e h r m i t sich ve rwande l t ha t , geht e r von d iesem ind i r ek ten z u m di rek­ten Se lbs tgenuß ü b e r , i n d e m er sich se lber verspeis t .

/ U 0 4 } [ 9 6 ] / C . M e i n S e l b s t g e n u ß

D i e P h i l o s o p h i e , we lche d a s G en i eß en p red ig t , ist i n E u r o p a s o a l t w ie d i e cy renä i sche Schu le . W i e i m A l t e r t u m d i e G r i e c h e n , s ind u n t e r den N e u e r e n d i e F r a n z o s e n d i e M a -t a d o r e i n d iese r P h i l o s o p h i e , u n d z w a r a u s d e m s e l b e n G r u n d e , we i l i h r T e m p e r a m e n t u n d i h r e Gesel lschaf t s ie a m meis ten z u m G e n i e ß e n be fäh ig te . D i e Ph i lo soph ie d e s Genusses w a r n i e e twas a n d r e s a l s d i e ge is t re iche S p r a c h e gewisser z u m G e n u ß pr iv i le ­g i e r t e r gesel lschaf t l icher Kre i se . Abgesehen davon , d a ß d i e W e i s e u n d d e r I n h a l t i h r e s Gen i eßens stets d u r c h d i e ganze Ges ta l t d e r ü b r i g e n Gesel lschaf t bed ing t w a r u n d an a l l en ih ren W i d e r ­sp rüchen litt , w u r d e d iese P h i l o s o p h i e z u r r e inen P h r a s e , so­b a l d s ie e inen a l lgemeinen C h a r a k t e r i n A n s p r u c h n a h m , u n d sich a l s d i e L e b e n s a n s c h a u u n g d e r Gesel lschaf t i m Ganzen p rok la ­m i e r t e . S ie sank h i e r h e r a b zu r e rbau l i chen M o r a l p r e d i g t , z u r so­phis t i schen Beschön igung d e r vo rhandenen Gesel lschaft , o d e r s ie sch lug in i h r Gegente i l u m , i n d e m sie e ine unf re iwi l l ige Askese f ü r G e n u ß e r k l ä r t e . —

D i e P h i l o s o p h i e d e s Genusses k a m auf i n d e r n e u e r e n Zei t mi t d e m U n t e r g a n g e d e r Feuda l i t ä t , u n d d e r U m w a n d l u n g d e s feu­d a l e n L a n d a d e l s i n den lebens lus t igen u n d ve rschwender i schen H o f a d e l u n t e r d e r abso lu ten M o n a r c h i e . Be i d i e s e m A d e l h a t s ie noch m e h r d i e Gesta l t u n m i t t e l b a r e r n a i v e r L e b e n s a n s c h a u u n g , d i e i h r e n A u s d r u c k i n M e m o i r e n , Gedichten , R o m a n e n p p e rhä l t . Z u r e igent l ichen P h i l o s o p h i e w i r d s ie ers t u n t e r d e n H ä n d e n e in ige r Schr i f t s te l ler d e r r evo lu t ionären Bourgeois ie , d i e e inerse i t s an d e r B i l d u n g u n d Lebensweise d e s Hofade l s t e i l n a h m e n u n d ande re r ­seits d i e au f d e n a l lgemeine ren Bed ingungen d e r Bourgeo i s i e be­r u h e n d e a l l g e m e i n e r e Anschauungswe i se d i e se r K l a s s e te i l ten. S i e w u r d e n d e s h a l b von b e i d e n Klassen , obwohl von / [ 9 6 a ] / ganz ver­sch iedenen Ges ich tspunkten a u s , akzept ie r t . W a r b e i m A d e l d i e s e S p r a c h e noch ganz auf den S tand u n d d i e Lebensbed ingun­gen d e s S tandes beschränkt , so w u r d e sie von d e r Bourgeo i s ie ver-

I I I . Sankt M a x 397

a l l g e m e i n e n u n d a n j edes I n d i v i d u u m o h n e Un te r sch ied ger ichte t , sodaß von den Lebensbed ingungen d ieser I n d i v i d u e n a b s t r a h i e r t und d i e G e n u ß t h e o r i e d a d u r c h i n e ine f a d e u n d heuch le r i s che M o r a l d o k t r i n ve rwande l t w u r d e . A l s d i e we i t e re En twick lung d e n

s Ade l gestürzt u n d d i e Bourgeo i s ie mi t i h r e m Gegensatz , d e m P r o ­le ta r ia t , i n Konflikt geb rach t ha t t e , w u r d e d e r A d e l devot- re l ig iös und d i e Bourgeo i s ie fe ie r l i ch mora l i sch u n d s t reng in i h r en Theo r i en , o d e r verfiel in d i e oben angedeu te te Heuche le i , obwohl d e r A d e l i n d e r P r a x i s ke ineswegs au f s G en i eß en verz ichte te u n d

10 d e r G e n u ß bei d e r Bourgeo i s i e sogar e ine offizielle ökonomische F o r m a n n a h m — a l s L u x u s .

/ [ 9 6 b ] / D e r Z u s a m m e n h a n g d e s Gen i eßens d e r I n d i v i d u e n j ede r Zei t m i t den Klassenverhä l tn i ssen u n d den sie e rzeugenden Produk t ions - u n d Verkeh r sbed ingungen , in d e n e n sie leben, d i e

5 Born ie r the i t d e s b i she r igen , a u ß e r d e m wi rk l ichen Lebens inha l t d e r Ind iv iduen u n d zu i h m in Gegensatz s tehenden G e n i e ß e n s , d e r Z u s a m m e n h a n g j e d e r P h i l o s o p h i e d e s G e n i e ß e n s mi t d e m i h r vor­l i egenden wi rk l i chen G e n i e ß e n u n d d i e Heuche le i e i n e r solchen Ph i losoph ie , d i e sich an a l l e Ind iv iduen o h n e Unte r sch ied r ichtet , konn te na tü r l i ch ers t au fgedeck t we rden , a l s d i e P r o d u k t i o n s - u n d Verkeh r sbed ingungen d e r b i sher igen W e l t k r i t i s ie r t w e r d e n konn­ten , d . h . a l s d e r Gegensa tz zwischen Bourgeo i s i e u n d P r o l e t a r i a t kommuni s t i s che u n d sozial is t ische A n s c h a u u n g e n erzeugt ha t t e . D a m i t w a r a l l e r M o r a l , sei s ie M o r a l d e r Askese o d e r d e s Ge­nusses , d e r S tab gebrochen .

/ [96c] / U n s e r f ade r , m o r a l i s c h e r Sancho g l aub t na tü r l i ch , w i e a u s d e m ganzen B u c h e hervorgeht , e s k o m m e n u r a u f e ine a n d e r e M o r a l , au f e ine i hm n e u sche inende L e b e n s a n s c h a u u n g , au f d a s „S ich-aus -dem-Kopf -sch lagen" e in ige r „fixen I d e e n " an , d a m i t A l l e ih res Lebens f roh werden , d a s Leben gen i eßen können . D a s K a p i t e l vom Se lbs tgenuß könn t e a l so höchs tens u n t e r e ine r n e u e n Et ike t te d iese lben P h r a s e n u n d Sentenzen w iede rb r ingen , d i e e r schon so oft sich den „ S e l b s t g e n u ß " m a c h t e u n s zu p r e d i g e n . D a s einzig Or ig ine l l e d a r i n beschränk t sich auch da rauf , d a ß e r a l l en G e n u ß v e r h i m m e l t u n d phi losophisch verdeutsch t , i n d e m e r i hm den N a m e n „ S e l b s t g e n u ß " gibt . W e n n d i e f ranzös ische G e n u ß p h i l o s o p h i e des achtzehnten J a h r h u n d e r t s wenigs tens e in v o r h a n d e n e s he i te res u n d keckes Leben in ge i s t re icher F o r m schil­de r t e , so beschränk t sich Sanchos ganze F r ivo l i t ä t a u f A u s d r ü c k e wie „ V e r z e h r e n " , „ V e r t u n " , au f B i lde r w i e „ d a s L i c h t " ( so l l h e i ß e n d i e K e r z e ) u n d a u f na tu rwissenschaf t l i che E r i n n e r u n g e n , d i e en tweder au f bel le t r is t i schen Uns inn , w ie d a ß d i e Pflanze „Luf t d e s Äthers e i n s a u g t " , d a ß „ d i e Singvögel K ä f e r s c h l u c k e n " o d e r au f F a l s a aus l au fen , z . B . d a ß e ine K e r z e sich selbst ver­b renn t . Dagegen gen i eßen wi r h i e r w i e d e r den ganzen fe ie r l ichen

398 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

E r n s t gegen „ d a s H e i l i g e " , von d e m w i r h ö r e n , d a ß e s i n se iner Ges ta l t a l s „ B e r u f — Bes t immung — A u f g a b e " , „ I d e a l " , den Menschen b i she r i h r en Se lbs tgenuß versa lzen ha t . O h n e im Übr i ­gen a u f d i e m e h r o d e r wen ige r schmutzigen F o r m e n e inzugehen , in denen d a s Selbst im „ S e l b s t g e n u ß " m e h r a l s e ine P h r a s e sein 5 k a n n , müssen w i r d e m / {105} [97] / Leser n o c h m a l s d i e Mach ina ­t ionen Sanchos gegen d a s He i l ige , mi t den ge r ingen M o d u l a t i o n e n d ieses Kap i t e l s , in a l l e r K ü r z e vor führen .

„Beruf , Bes t immung , A u f g a b e , I d e a l " s ind , u m d ies k u r z z u wiede rho len , en tweder 10

1) d i e Vor s t e l l ung von den revo lu t ionären A u f g a b e n , d i e e ine r un t e rd rück ten K l a s s e ma te r i e l l vorgeschr ieben s i n d ; o d e r

2 ) b l o ß e idea l i s t i sche P a r a p h r a s e n , o d e r auch en t sp rechende r b e w u ß t e r A u s d r u c k d e r d u r c h d i e T e i l u n g d e r A r b e i t z u verschie­d e n e n Geschäf ten verse lbs ts tändig ten Betä t igungsweisen d e r Ind i - η

v i d u e n ; o d e r

3 ) d e r b e w u ß t e A u s d r u c k d e r Notwendigke i t , i n d e r Indivi ­d u e n , Klassen , N a t i o n e n sich j eden Augenb l i ck bef inden, d u r c h e ine ganz bes t immte Tä t igke i t i h r e S te l lung zu b e h a u p t e n ; o d e r

4 ) d i e i n d e n Gesetzen, d e r M o r a l pp idee l l a u s g e d r ü c k t e n Exi - 20 Stenzbedingungen d e r he r r s chenden Klasse (bed ing t d u r c h d i e bis­h e r i g e En twick lung d e r P r o d u k t i o n ) , d i e von i h r e n Ideo logen mi t m e h r o d e r wen ige r Bewuß t se in theoret isch verse lbs t s tänd ig t wer­den , i n d e m Bewußtse in d e r e inzelnen I n d i v i d u e n d i e s e r K l a s s e a l s Be ru f pp sich da r s t e l l en k ö n n e n u n d den I n d i v i d u e n d e r beher rsch- 2 s t en K l a s s e a l s L e b e n s n o r m entgegengehal ten w e r d e n , te i l s a l s Be­schön igung o d e r Bewuß t se in d e r Her r schaf t , te i l s a l s mora l i s ches Mi t te l de r se lben . H i e r wie ü b e r h a u p t be i den Ideo logen ist zu be­m e r k e n , d a ß s ie d i e Sache no twend ig a u f den K o p f s te l len u n d i h r e Ideo log ie sowohl f ü r d i e e r zeugende K r a f t w i e f ü r d e n Zweck 30 a l l e r gesel lschaf t l ichen Verhä l tn i s se ansehen , w ä h r e n d sie n u r i h r A u s d r u c k u n d S y m p t o m ist.

Von u n s r e m Sancho wissen wir , d a ß e r den unverwüst l ichs ten G l a u b e n a n d i e I l lus ionen d iese r Ideo logen h a t . W e i l d i e Men­schen sich je n a c h i h r en versch iedenen Lebensverhä l tn i s sen ver- 35 sch iedne Vors t e l lungen von sich, d . h . d e m Menschen m a c h e n , so g l a u b t Sancho , d a ß d i e verschiedenen Vors te l lungen d i e verschie­

d e n e n Lebensverhä l tn i sse gemach t u n d s o d i e E n g ros -Fab r ikan ten d i e se r Vors t e l lungen , d i e Ideologen, d i e W e l t behe r r sch t h a b e n . Vg l . p . 4 3 3 . to

„ D i e D e n k e n d e n he r r schen i n d e r W e l t " , „ d e r G e d a n k e be­he r r sch t d i e W e l t " ; „ d i e Pfaffen ode r S c h u l m e i s t e r " „setzen sich a l l e r l e i Zeug in den K o p f " , „ s i e denken sich e in M e n s c h e n i d e a l " , wo- / [97a] /nach sich d i e Übr igen r ichten müssen ( p . 4 4 2 ) . S a n c h o kenn t sogar ganz g e n a u den S c h l u ß , wonach d i e Menschen den 45

III. Sankt Max 399

Schulmeis te rgr i l l en un te rwor fen w u r d e n u n d i n i h r e r D u m m h e i t sich selbst u n t e r w a r f e n : „ W e i l e s M i r " ( d e m S c h u l m e i s t e r ) „ d e n k b a r ist, is t e s den Menschen m ö g l i c h , wei l den Men­schen mögl ich , s o s o l l t e n s ie e s sein, s o w a r e s i h r B e r u f ; u n d endl ich n u r n a c h d i e s e m B e r u f , n u r a l s B e r u f e n e h a t m a n d i e Menschen z u n e h m e n . U n d d e r we i t e re S c h l u ß ? Nich t d e r E in­zelne ist d e r Mensch , sonde rn ein G e d a n k e , e in I d e a l i s t de r Mensch — G a t t u n g — Menschhe i t . " p . 4 4 1 .

A l l e Kol l i s ionen , i n d i e d i e Menschen d u r c h i h r e w i rk l i chen Lebensverhä l tn i sse m i t sich o d e r mi t A n d e r n ge ra ten , e r sche inen u n s r e m Schu lme i s t e r S a n c h o a l s Kol l i s ionen , i n d i e d i e Menschen mi t Vors te l lungen ü b e r d a s Leben „ d e s M e n s c h e n " ge ra ten , d i e sie en tweder sich selbst in d e n K o p f gesetzt h a b e n o d e r sich von Schulmeis te rn h a b e n in d e n K o p f setzen lassen . Sch lügen s ie sich diese a u s d e m Kopf , „ w i e g l ü c k l i c h " könnten „ d i e s e a r m e n W e s e n l e b e n " , we lche „ S p r ü n g e " dü r f t en s ie m a c h e n , w ä h r e n d s ie je tzt „ n a c h d e r P f e i f e d e r Schu lmeis te r u n d B ä r e n f ü h r e r t a n z e n " m ü s ­sen! ( p . 4 3 5 ) ( d e r n ied r igs t e d iese r „ B ä r e n f ü h r e r " ist Sancho , d a e r n u r s i c h s e l b s t a n d e r N a s e h e r u m f ü h r t ) . H ä t t e n z . B . d i e Menschen sich n icht fas t i m m e r u n d fast ü b e r a l l , in Ch ina so­wohl wie in F r a n k r e i c h , in den K o p f gesetzt, d a ß sie an Über ­bevö lke rung l i t ten, welch e inen Überf luß an Lebensmi t te ln w ü r d e n d iese „ a r m e n W e s e n " n ich t a l sba ld vorge funden h a b e n .

Sancho versucht h i e r se ine a l t e H i s to r i e von de r He r r scha f t d e s He i l igen i n d e r W e l t w i e d e r anzub r ingen u n t e r d e m V o r w a n d e e iner A b h a n d l u n g ü b e r Mögl ichke i t u n d W i r k l i c h k e i t . Mögl i ch h e i ß t i h m näm- / [97b] / l i eh Al l e s , w a s sich e in Schu lme i s t e r von m i r i n den K o p f setzt, wo S a n c h o d a n n le icht beweisen k a n n , d a ß d i e se Mögl ichke i t k e i n e a n d r e Wi rk l i chke i t ha t , a l s in se inem K o p f e . — Se ine fe ie r l i che B e h a u p t u n g , d a ß „s ich d e r fo lgenre ichs te M i ß ­vers tand von J a h r t a u s e n d e n h i n t e r d e m W o r t m ö g l i c h vers teckt h i e l t " ( p . 4 4 1 ) , beweis t h in läng l i ch , wie u n m ö g l i c h e s i h m ist, d i e Fo lgen seines re ich l ichen M i ß v e r s t a n d e s von J a h r t a u s e n d e n h i n t e r W o r t e n zu vers tecken.

Diese A b h a n d l u n g ü b e r „ Z u s a m m e n f a l l e n von Mögl ichke i t u n d W i r k l i c h k e i t " ( p . 4 3 9 ) , von d e m , w a s d i e Menschen d a s V e r m ö g e n h a b e n zu sein u n d von d e m , was sie s ind , we lche in so g u t e r H a r ­m o n i e steht m i t se inen b i sher igen zudr ing l i chen E r m a h n u n g e n , m a n sol le sein V e r m ö g e n w i r k e n lassen usw. , füh r t ihn indes noch a u f e in ige Abschwei fungen ü b e r d i e ma te r i a l i s t i sche U m -S t a n d s t h e o r i e , d i e w i r sogleich n ä h e r w ü r d i g e n w e r d e n . Vor­h e r noch e in Beisp ie l se iner ideologischen V e r d r e h u n g . P . 4 2 8 identifiziert e r d i e F r a g e , „ w i e m a n d a s Leben e rwe rben k ö n n e " , m i t d e r F r a g e , w ie m a n „ d a s w a h r e / [97c ] / I c h " ( o d e r a u c h „Le ­b e n " ) , „ i n sich h e r z u s t e l l e n " h a b e . N a c h de r se lben p . h ö r t d a s

400 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ B a n g e n u m s L e b e n " m i t se iner n e u e n M o r a l p h i l o s o p h i e auf u n d d a s „ V e r t u n " desse lben beginnt . D i e w u n d e r t ä t i g e K r a f t d i e se r se iner angeb l ich n e u e n M o r a l p h i l o s o p h i e spr ich t u n s e r S a l o m o „ s p r e c h e n d e r " noch i n f o l g e n d e m Sprüch le in a u s : „ S i e h Dich a l s mäch t ige r an , a l s wofü r m a n Dich ausgibt , so has t Du m e h r Mach t ; s ieh Dich a l s m e h r a n , s o has t D u m e h r . " p . 4 8 3 . S iehe oben i m „ V e r e i n " Sanchos M a n i e r , E i g e n t u m zu e rwerben . —

N u n z u se iner U m s t a n d s t h e o r i e . „ E i n e n Beruf h a t d e r Mensch nicht , a b e r e r h a t K r ä f t e , d i e

s i c h ä u ß e r n , w o sie s ind , we i l i h r Sein j a e inzig i n i h r e r Ä u ß e - 1 0 r u n g besteht , u n d sowenig un tä t ig v e r h a r r e n können , a l s d a s Leben . . . . E s geb rauch t J e d e r i n j e d e m Augenb l i ck soviel K r a f t a l s e r bes i t z t " ( „ve rwer t e t Euch , a h m t den T a p f e r n n a c h , w e r d e J e d e r von E u c h e in a l lmäch t iges I c h " usw. g i n g oben d i e R e d e S a n c h o s ) . . . D i e K r ä f t e l assen sich a l l e rd ings schär fen u n d ver- η

vie l fä l t igen, be sonde r s d u r c h fe indl ichen W i d e r s t a n d o d e r f reund­l ichen B e i s t a n d ; a b e r w o m a n i h r e A n w e n d u n g v e r m i ß t , d a k a n n m a n auch ih r e r Abwesenhe i t gewiß sein . M a n k a n n a u s e inem S te ine F e u e r schlagen, a b e r ohne den Sch lag k o m m t ke ines h e r a u s ; in g le icher Ar t b e d a r f auch e in Mensch d e s An s t ο ß e s. D a r u m -:o n u n , we i l K r ä f t e sich stets von selbst werk tä t ig e rweisen , w ä r e d a s Gebo t sie z u geb rauchen , überflüssig u n d s innlos . . . K r a f t ist n u r e in e in fache res W o r t f ü r K r a f t ä u ß e r u n g . " p . 4 3 6 , 4 3 7 .

D e r „ m i t sich e in ige E g o i s m u s " , d e r se ine K r ä f t e o d e r Ver­m ö g e n ganz n a c h Bel ieben w i rken o d e r n ich t w i rken l ä ß t u n d 2 5 d a s j u s u t e n d i e t a b u t e n d i a u f sie app l iz ie r t , purze l t h i e r / {106} [98]/ p lö tz l ich u n d une rwar t e t z u s a m m e n . D ie K r ä f t e w i rken h i e r a u f E i n m a l se lbsts tändig, o h n e sich u m d a s „ B e l i e b e n " San­chos zu k ü m m e r n , soba ld sie vo rhanden s ind, sie w i rken w i e che­m i s c h e o d e r mechan i sche Krä f t e , u n a b h ä n g i g von d e m Indivi - so d u u m , d a s s ie besitzt . W i r e r f a h r e n fe rner , d a ß e ine K r a f t n icht v o r h a n d e n ist, wenn m a n i h r e Ä u ß e r u n g v e r m i ß t ; w a s d a d u r c h be­r ich t ig t w i r d , d a ß d i e K r a f t e ines A n s t o ß e s bedar f , u m sich zu ä u ß e r n . W i e a b e r Sancho entscheiden wi l l , ob be i m a n g e l n d e r K r a f t ä u ß e r u n g d e r A n s t o ß o d e r d i e K r a f t fehl t , e r f a h r e n s a w i r n ich t . Dagegen be lehr t u n s u n s e r e inz iger Na tu r fo r s che r , d a ß „ m a n a u s e i n e m Ste ine F e u e r schlagen k a n n " , ein Beisp ie l , d a s w ie i m m e r bei Sancho , g a r nicht ung lück l i che r gewäh l t w e r d e n konn t e . Sancho g l a u b t a l s schlichter Dor f schu lmeis te r , d a ß wenn e r F e u e r schlägt , d i e s a u s d e m Stein k o m m t , wo es b i she r ver- to bo rgen l a g . J e d e r Q u a r t a n e r w i r d i hm sagen können , d a ß be i die­se r in a l l en zivi l is ier ten L ä n d e r n längs t vergessenen M e t h o d e des F e u e r m a c h e n s d u r c h d ie Re ibung von S tah l u n d Stein Pa r t i ke l chen v o m S tah l , n ich t vom Stein, abgelöst werden , d i e d u r c h eben die­selbe R e i b u n g in Glühh i tze g e r a t e n ; d a ß a l so „ d a s F e u e r " , w a s f ü r u

I I I . Sankt Max 401

Sancho n ich t e in un te r gewissen Hi t zeg raden stat t f indendes Ver­hä l tn i s gewisser K ö r p e r zu gewissen a n d e r n K ö r p e r n , speziel l d e m Sauerstoff, sondern e in se lbs ts tändiges D i n g , e in „ E l e m e n t " , e i n e f i xe I d e e , „ d a s H e i l i g e " ist — d a ß d ie s F e u e r w e d e r a u s d e m

s Stein, noch a u s d e m S tah l k o m m t . Sancho hä t t e ebenso gu t sagen k ö n n e n : m a n k a n n / [ 9 8 a ] / a u s Ch lo r geble ichte Le inwand machen , a b e r wenn d e r „ A n s t o ß " fehl t , näml i ch d i e u n g e b l e i c h t e Le inwand , so „ k o m m t k e i n e h e r a u s " . — Bei d i e se r Gelegenhei t wol len w i r zu Sanchos „ S e l b s t g e n u ß " ein f rühe re s F a k t u m d e r

10 „ e i n z i g e n " Naturwissenschaf t reg is t r ie ren . In d e r O d e vom Ver­brechen h i e ß e s :

„Gro l l t e s n icht i n fe rnen D o n n e r n U n d s i e h s t D u n icht , wie d e r H i m m e l Ahnungsvo l l s c h w e i g t und sich t r ü b t ? "

i s ( p . 3 1 9 d e s Buchs . ) Es donner t u n d d e r H i m m e l schweigt . Sancho w e i ß a lso von

e inem a n d e r n Or t , wo es donner t , a ls am H i m m e l — S a n c h o be­m e r k t f e rne r d a s Schweigen d e s H i m m e l s d u r c h se inen G e ­s i c h t s s inn, e in Kuns t s tück , d a s i h m n i e m a n d nachmach t . O d e r

2 o abe r , Sancho h ö r t d a s D o n n e r n u n d s i e h t d a s Schweigen, w o Be ides gle ichzei t ig geschehen k a n n . — W i r sahen w i e Sancho b e i m „ S p u k " d i e B e r g e den „Geis t d e r E r h a b e n h e i t " repräsen­t ieren l i e ß . H i e r r ep räsen t i e r t i hm d e r schweigende H i m m e l den Geist d e r A h n u n g .

25 M a n sieht ü b r i g e n s n icht e in , w a r u m S a n c h o h i e r so s eh r gegen „ d a s Gebot , se ine K r ä f t e zu g e b r a u c h e n " , e i fer t . D ies Gebot k a n n j a mögl icherweise d e r f eh l ende „ A n s t o ß " sein, e in „ A n s t o ß " , d e r zwar be i e i n e m Stein seine W i r k u n g verfehl t , dessen W i r k s a m k e i t Sancho indes bei j e d e m exerz ie renden Ba ta i l lon beobachten, k a n n .

so D a ß d a s „ G e b o t " selbst fü r se ine ger ingen K r ä f t e ein „ A n s t o ß " ist, geht ohneh in d a r a u s he rvor , d a ß es f ü r ihn ein „S te in des An­s t o ß e s " ist . — D a s Bewußtse in ist auch e ine Kra f t , d i e sich n a c h d e r Dokt r in , d i e w i r eben hör ten , auch „s te ts von selbst we rk t ä t i g e rwe i s t " . Sancho m ü ß t e h i e rnach also n ich t d a r a u f ausgehen , d a s

35 Bewuß t se in zu ä n d e r n , sonde rn höchs tens den „ A n s t o ß " , d e r au f d a s Bewußtse in w i r k t ; wonach Sancho sein ganzes Buch umsons t geschr ieben hä t t e . A b e r i n d iesem F a l l e h ä l t e r a l l e rd ings se ine M o r a l p r e d i g t e n u n d „ G e b o t e " für e inen h in re i chenden „ A n s t o ß " .

„ W a s E i n e r w e r d e n k a n n , d a s w i r d e r auch . E i n g eb o rn e r Dich-4 o t e r m a g wohl d u r c h d i e Unguns t d e r U m s t ä n d e geh inde r t

w e r d e n au f d e r H ö h e d e r Zeit zu stehen u n d n a c h den d a z u uner­l äß l i chen g r o ß e n S tud ien g r o ß e K u n s t w e r k e zu schaffen; a b e r d ich ten w i r d er , sei e r Ackerknecht , ode r so g lückl ich am W e i m a r -schen Hofe zu leben . E i n g e b o r n e r M u s i k e r w i rd Mus ik t r e iben ,

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 26

402 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

gleichviel ob a u f a l l en I n s t r u m e n t e n , " ( d i e s e P h a n t a s i e von „ a l l e n I n s t r u m e n t e n " h a t i h m P r o u d h o n gel iefer t . S i e h : „ D e r K o m m u n i s m u s " ) „ o d e r n u r a u f e inem H a f e r r o h r " ( d e m Schul­me i s t e r f a l l en n a t ü r l i c h w i e d e r Vi rg i l s Ek logen e i n ) . „ E i n ge-b o r n e r ph i losoph i scher K o p f k a n n sich a ls Univers i t ä t sph i losoph s o d e r / [ 9 8 b ] / a l s Dor fph i losoph bewähren . E n d l i c h e in g e b ο rn e r

D u m m e r j a n w i r d i m m e r ein v e r n a g e l t e r K o p f b l e i b e n . J a d i e

g e b o r n e n beschränk ten K ö p f e b i l d e n uns t re i t ig d i e zah l re ichs te Menschenk lasse . W a r u m s o l l t e n a u c h i n d e r M e n s c h e n ­g a t t u n g nicht d iese lben Unte r sch iede he rvor t r e t en , welche i n 1 0 j e d e r T i e r g a t t u n g u n v e r k e n n b a r s i n d ? " p . 4 3 4 .

Sancho h a t w iede r sein Exempe l mi t d e m gewöhnl ichen Unge­schick gewähl t . A n g e n o m m e n seinen Uns inn von d e n gebornen D i c h t e m , Mus ike rn , Ph i losophen , so beweis t d i e s E x e m p e l e iner­sei ts n u r , d a ß ein g e b o r n e r pp d a s b le i b t , w a s er schon d u r c h i s d i e Gebur t i s t , n ä m l i c h Dich te r etc. , u n d andere r se i t s , d a ß d e r gebo rne p p , soweit e r w i r d , sich entwickel t , „ d u r c h d i e U n g u n s t d e r U m s t ä n d e " d a h i n k o m m e n k a n n , d a s n ich t z u w e r d e n , was e r w e r d e n k o n n t e . Se in E x e m p e l beweis t a lso n a c h d e r e inen Sei te h i n g a r n ich ts , n a c h d e r a n d e r n d a s Gegente i l von d e m , was 20 e s beweisen soll te u n d n a c h be iden z u s a m m e n , d a ß Sancho , gleich­viel o b du rch Gebur t o d e r U m s t ä n d e , z u d e r „ z a h l r e i c h s t e n M e n s c h e n k l a s s e " gehör t . E r te i l t d a f ü r m i t i h r u n d se inem „ N a g e l " den Tros t , d a ß e r ein e i n z i g e r „ v e r n a g e l t e r K o p f " ist .

Sancho e r le ide t h i e r d a s A b e n t e u e r mi t d e m Z a u b e r t r a n k , den 2 5 Don Qui jo te a u s R o s m a r i n , W e i n , Ö l u n d Salz g e b r a u t ha t t e , u n d wovon Cervantes a m siebzehnten ber ichte t , d a ß Sancho d a n a c h zwei S tunden l a n g u n t e r Schweiß u n d Verzückungen a u s be iden K a n ä l e n se ines Le ibes sich e r g o ß . D e r mate r i a l i s t i sche T r a n k , den u n s e r t a p f e r e r S c h i l d k n a p p zu se inem Se lbs tgenuß e ingenommen so ha t , ent leer t ihn seines ganzen Ego i smus im a u ß e r g e w ö h n l i c h e n Ve r s t ände . W i r sahen oben, w ie Sancho g e g e n ü b e r d e m „ A n s t o ß " plötzl ich / [ 9 8 c ] / a l l e Fe ie r l i chke i t v e r l o r u n d au f seine „ V e r m ö ­g e n " verzichtete , w i e we i l and d i e ägypt i schen Z a u b e r e r gegenübe r den Läusen M o s i s ; h i e r k o m m e n n u n zwei n e u e Anfä l l e von Kle in- a> müt igke i t vor, i n denen e r auch vo r „ d e r U n g u n s t d e r U m ­s t ä n d e " sich beugt u n d endl ich sogar seine u r s p r ü n g l i c h e phy­sische Organ i sa t ion f ü r e twas anerkennt , d a s o h n e sein Zu tun ver­k r ü p p e l t w i r d . W a s ble ibt u n s r e m banke ru t t en Egois ten n u n noch ü b r i g ? Se ine u r s p r ü n g l i c h e Organ i sa ton steht n ich t in se iner *o H a n d ; d i e „ U m s t ä n d e " u n d d e r „ A n s t o ß " , u n t e r d e r e n Einf luß d iese Organ i sa t ion sich entwickel t , k a n n e r n icht k o n t r o l l i e r e n ; „wie e r in j e d e m Augenb l i cke ist, ist e r " n icht „se in Geschöpf" , sondern d a s Geschöpf d e r Wechse lwi rkung zwischen seinen ange-bornen An lagen u n d den au f sie e inwi rkenden U m s t ä n d e n — al les u>

I I I . Sankt Max 403

d a s konzed ie r t Sancho . Ung lück l i che r „ S c h ö p f e r " ! Unglückl ich­stes „Geschöpf " !

A b e r d a s g r ö ß t e U n g l ü c k k o m m t zuletzt . Sancho , n ich t zu­f r i eden dami t , d a ß d i e t r ès m i l azotes y t rec ientos en a m b a s sus

5 va l ientes p o s a d e r a s l ängs t vol lzähl ig s ind, S a n c h o m u ß sich schl ießl ich noch e inen H a u p t s c h l a g d a d u r c h versetzen, d a ß e r sich a l s e inen G a t t u n g s g l ä u b i g e n p r o k l a m i e r t . U n d wel­chen Ga t tungsg läub igen ! E r schreibt d e r G a t t u n g zuers t d i e Tei ­lung d e r Arbe i t zu , i n d e m e r sie fü r d a s F a k t u m veran twor t l i ch

1 0 mach t , d a ß e in ige L e u t e Dich te r , a n d r e M u s i k e r , a n d r e Schul­meis te r s i n d ; e r schre ib t i h r zwei tens d i e ex is t ie renden phys i schen u n d in te l lek tue l len M ä n g e l d e r „zah l re ichs ten M e n s c h e n k l a s s e " zu, u n d mach t s ie d a f ü r veran twor t l i ch , d a ß u n t e r d e r He r r scha f t d e r Bourgeo is ie d i e M e h r z a h l d e r I n d i v i d u e n seines {107} [99] /

i s Gle ichen s ind. N a c h seinen Ansichten ü b e r d i e g e b o r n e n be­schränkten K ö p f e m ü ß t e m a n sich d i e h e u t i g e Ve rb re i t ung d e r Skrofe ln d a r a u s e r k l ä r e n , d a ß „ d i e G a t t u n g " ein besondres Ver­gnügen d a r a n f i n d e t d i e gebornen skrofulösen Kons t i tu t ionen „ d i e zahl re ichs te M e n s c h e n k l a s s e " b i l den zu lassen . Ü b e r de rg le ichen

so Naive tä ten w a r e n soga r d i e gewöhnl ichs ten Ma te r i a l i s t en u n d Me­d iz iner h i n a u s , l a n g e ehe d e r mi t sich e in ige Egois t von d e r „Ga t ­t u n g " , d e r „ U n g u n s t d e r U m s t ä n d e " u n d d e m „ A n s t o ß " den „Be­ruf" e rh ie l t vor d e m deu t schen P u b l i k u m z u debü t i e r en . W i e Sancho b i she r a l l e V e r k r ü p p e l u n g d e r I n d i v i d u e n u n d d a m i t i h r e r

25 Verhä l tn i s se a u s d e n f ixen Ideen d e r Schu lmei s t e r e r k l ä r t e , o h n e sich um d i e En t s t ehung d i e s e r I d e e n zu b e k ü m m e r n , so e r k l ä r t e r d iese V e r k r ü p p e l u n g jetzt a u s d e m b l o ß e n N a t u r p r o z e ß d e r Er­zeugung . E r d e n k t n icht i m Entfern tes ten d a r a n , d a ß d i e Entwick­lungsfäh igke i t d e r K i n d e r sich n a c h d e r En twick lung d e r E l t e r n

30 r ichtet u n d d a ß a l l e d ie se V e r k r ü p p e l u n g e n u n t e r d e n b i she r igen gesel lschaft l ichen Verhä l tn i s sen his tor isch en t s t anden sind u n d ebenso gut h is tor i sch w i e d e r abgeschafft w e r d e n können . Selbs t d i e na tu rwüchs igen Gat tungsversch iedenhe i ten , wie Rassenunter ­schiede etc. , von d e n e n S a n c h o g a r n ich t spr ich t , können u n d

35 müssen his tor isch besei t igt w e r d e n . Sancho , d e r be i d i e se r Ge­legenhei t e inen vers tohlenen Bl ick in d i e Zoologie wir f t u n d d a b e i entdeckt , d a ß d i e „ g e b o r n e n beschränk ten K ö p f e " n i ch t n u r be i Schafen u n d Ochsen, sonde rn auch bei den P o l y p e n u n d Infu­sor ien, d i e k e i n e Köpfe h a b e n , d i e zah l re ichs te K l a s s e b i l den —

M Sancho h a t v ie l le icht d a v o n gehör t , d a ß m a n auch T i e r r a s s e n ver­ede ln u n d d u r c h d i e / [ 9 9 a ] / R a s s e n k r e u z u n g ganz neue , sowohl fü r den G e n u ß d e r Menschen w i e f ü r ih ren e ignen Se lbs tgenuß v o l l k o m m n e r e Ar ten e rzeugen k a n n . „ W a r u m sol l te n i c h t " Sancho h i e r a u s e inen S c h l u ß au f d i e Menschen z iehen k ö n n e n ?

« Bei d iese r Gelegenhei t wol len w i r Sanchos „ W a n d l u n g e n " ü b e r 26*

404 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d i e Ga t tung „ep i sod i sch e in l egen" . W i r w e r d e n sehen, d a ß e r sich z u r Ga t tung g e r a d e so stell t wie z u m H e i l i g e n ; j e m e h r e r gegen s ie pol ter t , des to m e h r g l aub t e r an s ie .

No I sahen wi r schon, wie d i e G a t t u n g d ie T e i l u n g d e r Arbe i t u n d d i e u n t e r d e n b i sher igen sozialen U m s t ä n d e n en t s t andenen V e r k r ü p p e l u n g e n erzeugt , u n d z w a r s o , d a ß d i e G a t t u n g samt ih ren P r o d u k t e n a l s e twas un te r a l len U m s t ä n d e n U n v e r ä n d e r ­l iches , von d e r Kon t ro l l e d e r Menschen U n a b h ä n g i g e s g e f a ß t w i r d .

N o I I . „ D i e Ga t tung ist bere i ts d u r c h d i e A n l a g e r ea l i s i e r t ; w a s D u h ingegen a u s d i e se r A n l a g e m a c h s t " ( m ü ß t e n a c h O b i g e m h e i ß e n : w a s d i e „ U m s t ä n d e " a u s i h r m a c h e n ) „ d a s ist d i e Rea l i ­sa t ion De ine r . D e i n e H a n d ist vo l lkommen rea l i s i e r t im S inne d e r Gat tung, sonst w ä r e sie n icht H a n d , sonde rn e twa Ta tze . , . Du machs t a u s i h r D a s , w a s und wie Du sie h a b e n wil ls t u n d machen k a n n s t . " p . 1 8 4 , 1 8 5 W i g .

H i e r wiede rho l t Sancho d a s un te r No I Gesagte in a n d r e r F o r m .

W i r h a b e n also im Bisher igen gesehen, w ie d i e G a t t u n g u n a b ­h ä n g i g von d e r Kon t ro l l e u n d d e r geschicht l ichen Entwicklungs­s tufe d e r I nd iv iduen d i e sämtl ichen phys ischen u n d geist igen An­lagen , d a s u n m i t t e l b a r e Dase in d e r Ind iv iduen , u n d i m K e i m d i e T e i l u n g de r Arbe i t , in d i e W e l t setzt.

N o I I I . D i e Ga t tung ble ibt a l s „ A n s t o ß " , d e r n u r d e r al lge­m e i n e A u s d r u c k f ü r d i e „ U m s t ä n d e " ist, we lche d i e En twick lung d e s wieder / [ 9 9 b ] / von de r Ga t tung erzeugten u r s p r ü n g l i c h e n I n d i v i d u u m s bes t immen . Sie ist fü r Sancho h i e r eben d iese lbe mys te r iöse Mach t , d i e d ie übr igen Bourgeois d i e N a t u r d e r D in g e nennen , u n d d e r s ie a l l e Verhä l tn i s se a u f d ie Schul te rn schieben, d i e von ihnen a ls Bourgeois u n a b h ä n g i g sind u n d d e r e n Zusammen­h a n g s ie desha lb nicht vers tehen.

No I V . D ie Gat tung a ls d a s „ M e n s c h e n m ö g l i c h e " u n d „mensch­l iche B e d ü r f n i s " b i lde t d i e G r u n d l a g e d e r Organ i sa t ion d e r Arbe i t i m „S t i rne r schen V e r e i n " , w o ebenfa l l s d a s A l l en Mög l i che u n d d a s A l l en geme inscha fd i che Bedür fn i s a l s P r o d u k t d e r Ga t tung ge faß t w e r d e n . —

N o V . W i r h a b e n gehör t , welche R o l l e d i e V e r s t ä n d i g u n g i m Vere in spiel t . P . 4 6 2 : „ K o m m t es d a r a u f an sich zu vers tänd igen u n d mi tzute i len , s o k a n n Ich a l l e rd ings n u r von den m e n s c h ­l i c h e n Mit te ln Gebrauch machen , d i e M i r , wei l Ich zugle ich Mensch b i n " ( id est E x e m p l a r d e r Ga t tung ) „ z u Gebote s t ehen . " — H i e r a lso d i e S p r a c h e a l s P r o d u k t d e r Ga t tung . D a ß Sancho deutsch u n d n ich t f ranzösisch spr icht , v e r d a n k t e r ke ineswegs d e r Ga t tung , sonde rn den Ums tänden . D ie Na tu rwüchs igke i t d e r S p r a c h e ist ü b r i g e n s in j e d e r m o d e r n e n ausgeb i lde ten S p r a c h e , te i ls d u r c h d i e Geschichte d e r Sp rachen twick lung a u s vorgefun-

I I I . Sankt M a x 405

denem M a t e r i a l , w ie be i den ro m an i s ch en u n d ge rman i schen Sp rachen , te i l s d u r c h d i e K r e u z u n g u n d M i s c h u n g von Na t ionen , wie im Engl i schen , t e i l s d u r c h a u f ökonomische r u n d pol i t i scher Konzent ra t ion b e r u h e n d e r Konzen t ra t ion d e r D ia l ek te i n n e r h a l b

5 e iner Na t ion z u r N a t i o n a l s p r a c h e au fgehoben . D a ß d i e Ind iv i ­d u e n ihrerze i t a u c h d i e s P r o d u k t d e r Ga t tung vo l l s tänd ig u n t e r ih re K o n t r o l l e n e h m e n werden , vers teht sich von selbst . In d e m Vere in w i r d m a n d i e S p r a c h e a l s solche sp rechen , d i e h e i l i g e Sp rache , / [99c ] / d i e S p r a c h e d e s Hei l igen — Hebrä i s ch , u n d

io zwar den a r a m ä i s c h e n Dia lek t , den d a s „be l e ib t e W e s e n " Chri­s tus sp rach . Dies „ f i e l " u n s h i e r „ w i d e r E r w a r t e n " Sanchos e in , „ u n d z w a r l ed ig l ich , wei l U n s dünk t , e s k ö n n e z u r V e r d e u t l i c h u n g des Ü b r i g e n b e i t r a g e n " .

N o V I . — P . 2 7 7 , 2 7 8 e r f a h r e n wi r , d a ß „ d i e Gat tung i n i s Völker , S täd te , S t ä n d e , a l l e r l e i K ö r p e r s c h a f t e n " , zuletzt „ i n d i e

F a m i l i e " sich au f tu t u n d d a h e r konsequen t b i s jetzt auch „Ge­schichte g e s p i e l t " h a t . H i e r w i rd a lso d ie ganze b i s h e r i g e Geschichte b i s au f d i e ung lück l i che Geschichte des E inz igen z u m P r o d u k t d e r „ G a t t u n g " , u n d zwar a u s d e m zure ichenden G r u n d e , wei l m a n zu-

20 wei len d iese Geschichte u n t e r d e m N a m e n : Geschichte d e r M e n s c h h e i t , i . e . d e r Ga t tung , z u s a m m e n g e f a ß t ha t .

N o V I I . Sancho h a t i n d e m Bisher igen d e r G a t t u n g m e h r zugetei l t , a ls j e e in S te rb l icher vor ihm, u n d r e s ü m i e r t d i e s n u n in d e m Sa tz : „ D i e G a t t u n g ist N i c h t s . . . d i e Ga t tung n u r e i n

2 5 G e d a c h t e s " (Geis t , Gespenst p p ) . P . 2 3 9 . — Schl ieß l ich h a t e s d e n n a u c h mi t d e m „ N i c h t s " Sanchos , d a s mi t d e m „ G e ­d a c h t e n " ident isch ist, n ich ts au f sich, d e n n e r selbst ist „ d a s schöpfer i sche N i c h t s " , u n d d i e G a t t u n g schafft, w i e w i r sahen, sehr v ie l , wobei s ie a l so sehr gut „ N i c h t s " sein k a n n . Ü b e r d e m

s o e rzähl t Sancho u n s p . 4 5 6 : „ D u r c h d a s S e i n w i r d g a r n ich t s ge­recht fe r t ig t ; d a s G e d a c h t e i s t sogut w ie d a s N i c h t g e d a c h t e . "

Von p . 4 4 8 a n sp inn t Sancho ein 3 0 Sei ten l anges G a r n a b , u m „ F e u e r " a u s d e m D e n k e n u n d d e r Kr i t i k d e s mi t sich e in igen Egois ten zu schlagen. W i r h a b e n schon zu vie l Ä u ß e r u n g e n seines

3 5 Denkens u n d se iner Kr i t i k er lebt , u m d e m L e s e r noch mi t Sanchos Armen- /{108}[100] /haus -Gers tenbrühe e inen „ A n s t o ß " zu geben . E in Löffel vol l von d iese r B r ü h e m a g h in re i chen .

„ G l a u b t I h r , d i e Gedanken flögen so vogel f re i u m h e r , d a ß sich J e d e r welche ho len dür f te , d i e e r d a n n a l s sein u n a n t a s t b a r e s

40 E igen tum gegen mich gel tend m a c h t e ? W a s umherfl iegt , ist A l l e s — M e i n . " p . 4 5 7 .

Sancho begeht h i e r J agd f r eve l an gedach ten Schnepfen . W i r haben gesehen , w ie vie le von den umherf l iegenden G e d a n k e n e r sich e ingefangen ha t . E r w ä h n t e sie e rhaschen zu können , soba ld

45 e r ihnen n u r d a s Sa lz des He i l igen au f den Schwanz s t reute . Diese r

406 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

u n g e h e u r e W i d e r s p r u c h zwischen se inem wi rk l i chen E i g e n t u m an Gedanken u n d se iner I l lus ion d a r ü b e r m a g a l s k lass isches u n d s innfä l l iges E x e m p e l seines ganzen E i g e n t u m s im auße rgewöhn­l ichen V e r s t ä n d e d ienen . E b e n d iese r Kon t r a s t b i lde t seinen S e l b s t g e n u ß . s

6 . D a s h o h e L i e d S a l o m o n i s ,

o d e r

D e r E i n z i g e

Cessem do sabio Grego , e do T r o i a n o , As navegaçoës g r a n d e s q u e f izeram; u Calle-se de A l e x a n d r a , e de T r a j a n o A f a m a d a s v ic tor ias q u e t i ve ram,

Cesse t u d o ο q u e a M u s a a n t i g u a c a n t a ,

Q u e o u t r o v a l o r m a i s a l to s e a l e v a n t a . 1 S

E vos, S p r e ï d e s m i n h a s D a i - m e h u m a fu r i a g r a n d e , e sonorosa , E n a ô de agres te avena , on f r a u t a r u d a ; M a s de t u b a canora , e bel l icosa Q u e ο p e i t o a c c e n d e , e ο cô r ao gesto m u d a, 2 0

gebt m i r , ο N y m p h e n d e r S p r e e , e in L i e d , w i e es w ü r d i g ist d e r H e l d e n , d i e an E u r e m U f e r w i d e r d ie Subs tanz u n d den Men­schen k ä m p f e n , e in L ied , d a s ü b e r a l l e W e l t sich verbre i te t u n d in a l l en L a n d e n gesungen wi rd — denn es h a n d e l t sich h i e r um den M a n n , d e r ge tan h a t 2 *

M a i s do q u e promet t ra a força h u m a n a ,

m e h r a l s d i e b l o ß „ m e n s c h l i c h e " K r a f t z u le is ten v e r m a g , u m den M a n n , / [ 1 0 0 a ] / d e r edif icara

Novo re ino q u e tan to s u b l i m ä r a

d e r e in neues Reich gestiftet h a t un te r en t fe rn tem Volk , näml i ch so

den „ V e r e i n " — es h a n d e l t sich h i e r um den

— ten ro , e novo r a m o florenscente D e h u m a a rvo re d e Chr is to , m a i s a m a d a ,

um den zar ten u n d jungen , b l ü h e n d e n S c h ö ß l i n g e ines von Chr is to vorzugsweise gel iebten B a u m e s , d e r n icht wen ige r s s

I I I . Sankt Max 407

„ce r t i s s ima e s p e r a n ç a D o a u g m e n t a d a p e q u e n a Chr i s t i andade ,

d i e gewisseste Hoffnung d e s W a c h s t u m s ist f ü r d i e k l e inmüt ige Chr is tenhei t — es h a n d e l t sich mi t E i n e m W o r t um etwas „ N o c h

5 n ie D a g e w e s e n e s " , um d e n „Einzigen" .*) Al les , was sich in d i e sem noch n i e dagewesenen hohen L i e d e

vom Einzigen f inde t , ist bere i t s f r ü h e r im „ B u c h " dagewesen . B l o ß d e r O r d n u n g wegen e r w ä h n e n wi r d i e s K a p i t e l ; u m d ie s mi t An­s tand tun zu können , h a b e n wi r u n s e in ige P u n k t e b i s jetzt auf-

10 gespar t u n d w e r d e n a n d r e k u r z r ekap i tu l i e r en . D a s „ I c h " Sanchos m a c h t e ine komple t t e S e e l e n w a n d e r u n g

d u r c h . W i r f a n d e n es schon a l s m i t sich e in igen Egois ten , a l s F ron­b a u e r , a l s G e d a n k e n h ä n d l e r , a l s ung lück l i chen K o n k u r r e n t e n , a l s E igner , a l s Sk laven , d e m ein Bein ausger i ssen w i r d , a l s von d e r

u Wechse lwi rkung zwischen G e b u r t u n d U m s t ä n d e n in d i e Luf t ge­pre l l t en Sancho u n d i n h u n d e r t a n d e r n Gesta l ten . H i e r n i m m t e s Abschied a l s „U η m e η s c h" ; u n t e r d e r s e l b e n Devise, u n t e r d e r

e s se inen E i n z u g ins n e u e T e s t a m e n t h ie l t .

„W i r k l i c h e r M e n s c h ist n u r d e r — U η m e η s c h . " p . 2 3 2 .

so D i e s ist e i n e d e r T a u s e n d u n d e in G l e i c h u n g e n , in welche S a n c h o

se ine L e g e n d e v o m H e i l i g e n setzt. /[100b]/

D e r Begriff M e n s c h ist n i c h t w i r k l i c h e r M e n s c h .

D e r Begriff Mensch = D er M e n s c h .

D e r M e n s c h = n i c h t w i r k l i c h e r M e n s c h

25 W i r k l i c h e r M e n s c h = D e r Nicht-Mensch

— D e r U n m e n s c h

„ W i r k l i c h e r M e n s c h ist n u r d e r — U n m e n s c h " .

S a n c h o sucht s ich d i e H a r m l o s i g k e i t d ieses Satzes in folgen­

d e n W e n d u n g e n k l a r z u m a c h e n :

30 „ M i t d ü r r e n W o r t e n zu sagen, w a s ein U n m e n s c h sei , h ä l t nicht eben schwer ; es ist e in Mensch , [ . . . ] we lcher d e m Begriffe des Mensch l ichen n ich t angemessen ist . D i e Log ik nenn t d i e s e in widers inn iges Ur t e i l . D ü r f t e m a n w o h l d i e s Ur te i l , d a ß e ine r Mensch sein k ö n n e o h n e Mensch zu sein, aussprechen , w e n n m a n

3 5 nicht d i e H y p o t h e s e gel ten l i e ß e , d a ß d e r Begriff des Menschen von d e r Exis tenz , d a s W e s e n von d e r E r s c h e i n u n g ge t rennt sein könne . M a n sag t : D e r erscheint z w a r a l s Mensch , ist a b e r ke in Mensch . Dies w ide r s inn ige U r t e i l h a b e n d i e Menschen ejne l a n g e R e i h e von J a h r h u n d e r t e n h i n d u r c h gefäl l t , j a w a s noch m e h r ist ,

to in d ieser l angen Zeit g a b es n u r U n m e n s c h e n . W e l c h e r E inze lne hä t te j e se inem Begriffe e n t s p r o c h e n ? " p . 2 3 2 .

D i e h i e r w i e d e r z u G r u n d e l i egende E i n b i l d u n g uns re s Schul­meis ters von d e m Schulmeis te r , d e r sich e in I d e a l „d e s M e n s c h e n "

*) Vgl. Camoens, Lusiadas, 1, 1—7.

408 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

gemach t u n d d i e s den Übr igen „ i n den K o p f gese tz t" h a b e , ist d e r Grund tex t „ d e s B u c h e s " .

Sancho n e n n t d a s e ine Hypo these , d a ß Begriff u n d Exis tenz , Wesen u n d E r s c h e i n u n g „ d e s M e n s c h e n " ge t renn t sein können , a l s wenn er in d e n W o r t e n selbst / [100c ] / nicht schon d i e Mögl ichke i t 5 d e r T r e n n u n g a u s s p r ä c h e . Soba ld e r B e g r i f f sagt , sagt e r e twas Unte r sch iedenes von d e r E x i s t e n z , soba ld e r W e s e n sagt, sagt e r e twas Unte r sch iedenes von d e r E r s c h e i n u n g . N ich t d iese A u s s a g e n b r ing t e r i n Gegensatz , sonde rn sie s ind d i e Aussagen e ines Gegensatzes . D ie e inzige F r a g e w ä r e a l so gewesen, 1 0 o b e r e twas un te r d ie se Ges ich tspunkte r ang ie ren d ü r f e ; u n d u m h i e r a u f e inzugehen, hä t t e Sancho sich d i e wi rk l i chen Verhä l tn i s se d e r Menschen , d i e i n d iesen metaphys i schen Verhä l tn i s sen a n d r e N a m e n e rha l t en h a b e n , be t rach ten müssen . Im Ü b r i g e n zeigen Sanchos e igne A b h a n d l u n g e n ü b e r den mi t sich e in igen Egois ten η

u n d d i e E m p ö r u n g , w i e m a n d iese Ges ich tspunkte ause inander ­fa l len lassen, u n d ü b e r Eigenhei t , Mögl ichke i t u n d W i r k l i c h k e i t im „ S e l b s t g e n u ß " , w i e m a n sie zu g le icher Zei t zusammen- u n d ause inande r f a l l en lassen k a n n .

D a s wide r s inn ige Ur te i l d e r Ph i lo sophen , d a ß d e r wi rk l i che 2 0 Mensch nicht Mensch sei , ist n u r i n n e r h a l b d e r Abs t r ak t ion d e r universe l l s te , umfassends t e A u s d r u c k des fakt i sch bes tehenden un iverse l len W i d e r s p r u c h s zwischen den Verhä l tn i s sen u n d d e n Bedür f - / {109} [101]/nissen d e r Menschen. D ie wide r s inn ige F o r m des abs t rak ten Satzes entspr icht ganz d e r W i d e r s i n n i g k e i t d e r au f s s i h r e höchs te Spi tze ge t r i ebenen Verhä l tn i s se d e r bü rge r l i chen Ge­sel lschaft . G e r a d e w i e Sanchos widers inn iges U r t e i l ü b e r se ine U m g e b u n g : s ie s ind Egois ten u n d sind es n icht , d e m fak t i schen W i d e r s p r u c h en tspr ich t zwischen d e m Dase in d e r deutschen K l e i n b ü r g e r u n d d e n ihnen d u r c h d ie Verhä l tn i s se a u f g e d r u n g e n e n 3 0 u n d a l s f r o m m e W ü n s c h e u n d Gelüs te i n ihnen selbst h a u s e n d e n A u f g a b e n . Ü b r i g e n s h a b e n d i e P h i l o s o p h e n d i e Menschen nicht d a r u m f ü r unmensch l ich e rk lä r t , wei l s ie d e m Begriff d e s Men­schen n ich t en t sprachen , sondern wei l i h r Begriff d e s Menschen nicht d e m w a h r e n Begriff d e s Menschen en t sp rach , o d e r we i l s ie 3s nich t d a s w a h r e Bewußtse in v o m Menschen ha t t en . T o u t c o m m e chez n o u s im „ B u c h e " , wo Sancho auch d i e Menschen n u r des­h a l b f ü r Nichtegois ten e rk lä r t , wei l s ie n icht d a s w a h r e Bewußt ­sein vom Ego i smus h a b e n .

D e r d u r c h a u s h a r m l o s e Satz , d a ß d i e V o r s t e l l u n g vom ω

M e n s c h e n n i c h t w i r k l i c h e r Mensch sei, d a ß d i e Vors t e l lung e ines Dinges n icht d a s D ing selbst ist — d ie se r auch v o m Stein u n d d e r Vors t e l lung d e s Steins ge l tende Satz , wonach S a n c h o sagen m ü ß t e , d a ß wi rk l i che r Stein n u r de r Uns te in ist, h ä t t e wegen se iner e n o r m e n Tr iv ia l i t ä t u n d unbezweifel ten Gewißhe i t k e i n e r E r w ä h - 45

III. Sankt Max 409

n u n g bedur f t . A b e r Sanchos b e k a n n t e E i n b i l d u n g , d a ß d i e Men­schen b i she r n u r d u r c h d i e Her r scha f t d e r Vors te l lungen u n d Be­griffe in a l l e r l e i U n g l ü c k gestürzt worden , m a c h t es i h m mög l i ch , an d iesen Satz se ine a l t en / [ 1 0 1 a ] / F o l g e r u n g e n w i e d e r anzu-

c k n ü p f e n . Sanchos a l t e M e i n u n g , m a n h a b e sich n u r e in ige Vors te l -lungfen] a u s d e m K o p f z u schlagen, u m d i e Verhä l tn i s se , a u s denen d iese Vors t e l lungen en t s tanden s ind, a u s d e r W e l t z u schlagen, r e p r o d u z i e r t sich h i e r i n d e r Gestal t , d a ß m a n sich n u r d i e Vors t e l lung M e n s c h a u s d e m K o p f z u sch lagen h a b e , u m d i e

1 0 h e u t e u n m e n s c h l i c h genann ten wi rk l i chen Verhä l t n i s s e z u vernichten , sei d i e s P r ä d i k a t „ u n m e n s c h l i c h " n u n d a s U r t e i l d e s im W i d e r s p r u c h mi t se inen Verhä l tn i s sen s tehenden I n d i v i d u u m s o d e r d a s Ur t e i l d e r n o r m a l e n , h e r r s c h e n d e n Gesel lschaf t ü b e r d i e a b n o r m e , behe r r sch t e K las se . G e r a d e w i e e in a u s se inem Salz-

i5 wasse r in den K u p f e r g r a b e n versetzter Walf isch, wenn er Bewußt ­sein hä t t e , d iese d u r c h „ U n g u n s t d e r U m s t ä n d e " bewi rk t e L a g e f ü r unwa l f i s chmäß ig e r k l ä r e n w ü r d e , obwohl i hm S a n c h o demon­s t r ieren könn te , s ie sei schon deswegen wal f i schmäßig , we i l s ie se ine , d e s Walf isches , L a g e sei — g e r a d e so u r te i l en d i e Menschen

20 un t e r gewissen U m s t ä n d e n . P . 1 8 5 wirf t Sancho d i e g r o ß e F r a g e a u f : „ A b e r d e r Un­

mensch , d e r doch i n j e d e m Einze lnen steckt, w i e d ä m m t m a n d e n ? W i e stellt m a n ' s an , d a ß m a n mi t d e m Menschen n ich t zugle ich den Unmenschen f re i l ä ß t ? D e r gesamte L i b e r a l i s m u s h a t e inen

25 Tod fe ind , e inen u n ü b e r w i n d l i c h e n Gegensatz , w i e Got t d e n T e u f e l ; d e m Menschen steht d e r Unmensch , d e r Egois t , / [ 1 0 1 b ] / d e r E in­ze lne , stets z u r Se i te . S taa t , Gesel lschaf t , Menschhe i t bewä l t igen d iesen T e u f e l n i c h t . "

„ U n d wenn t ausend J a h r e vo l lende t s ind , w i r d d e r S a t a n a s lo s 30 w e r d e n a u s se inem Gefängn i s , u n d w i r d ausgehen zu v e r f ü h r e n

d i e H e i d e n i n den v i e r Ör te rn d e r E r d e , den G o g u n d M a g o g s ie zu ve r s ammeln in e inem Stre i t . . . U n d s ie t r a t e n a u f d i e Bre i te d e r E r d e u n d u m r i n g t e n d a s H e e r l a g e r d e s He i l igen u n d d i e ge­l ieb te S t a d t . " Of fenbarung J o h a n n i s , 2 0 , 7 — 9 .

35 D ie F r a g e w i e S a n c h o s ie selbst vers teht , l ä u f t w i e d e r a u f r e inen Uns inn h i n a u s . E r b i lde t sich ein, d i e Menschen hä t t en sich b i s h e r i m m e r e inen Begriff v o m Menschen gemach t u n d sich d a n n soweit befre i t , a l s nö t ig w a r , um diesen Begriff in sich zu ve rwi rk l i chen ; d a s j e d e s m a l i g e M a ß d e r Fre ihe i t , d a s s ie sich e r r u n g e n , sei d u r c h

40 i h r e j edesma l ige Vors t e l lung v o m I d e a l d e s Menschen be s t immt w o r d e n ; wobe i d e n n n ich t fehlen k o n n t e , d a ß in j e d e m I n d i v i d u u m e in Res t zu rückb l i eb , d e r d i e sem I d e a l n ich t en t sp rach u n d d a h e r a l s „ u n m e n s c h l i c h " n icht o d e r n u r m a l g r é eux bef re i t w u r d e . — In d e r W i r k l i c h k e i t t r u g sich d i e Sache na tü r l i ch so zu, d a ß d i e

45 Menschen sich j ede sma l soweit bef re i ten , a l s n ich t i h r I d e a l v o m

410 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

Menschen , sondern d i e ex is t ie renden P r o d u k t i v k r ä f t e ihnen vor­schr ieben u n d e r l aub ten . A l l e n b isher igen Bef re iungen l agen indes besch ränk te P r o d u k t i v k r ä f t e z u G r u n d e , d e r e n f ü r d i e ganze Ge­sel lschaft unzu re i chende P r o d u k t i o n n u r d a n n e ine En twick lung mögl ich mach te , wenn d ie E i n e n auf Kos ten d e r A n d e r n i h r e Be- s dü r fn i s se bef r ied ig ten , u n d d a d u r c h d i e E i n e n — d i e M i n o r i t ä t — d a s M o n o p o l d e r En twick lung e rh ie l ten , w ä h r e n d d i e A n d e r n — d i e Major i tä t , d u r c h d e n fortgesetzten K a m p f um d i e Befr iedi ­gung de r notwendigs ten Bedürf - / [101c] /n isse e ins twei len ( d . h . b i s zu r E r z e u g u n g n e u e r r evo lu t ion ie render P r o d u k t i v k r ä f t e ) von w a l l e r En twick lung ausgeschlossen w u r d e n . So h a t sich d i e Gesel l ­schaft b i sher i m m e r i n n e r h a l b e ines Gegensatzes entwickel t , d e r be i d e n Alten d e r Gegensa tz von F re i en u n d Sklaven , im Mit te l ­a l t e r de r vom A d e l u n d Le ibe ignen , i n d e r n e u e r e n Zeit d e r von Bourgeo is ie u n d P r o l e t a r i a t ist . H i e r a u s e r k l ä r t sich e inerse i t s 15 d i e a b n o r m e „ u n m e n s c h l i c h e " Wei se , i n d e r d i e beher r sch te K la s s e i h r e Bedür fn i s se bef r ied ig t , u n d andere r se i t s d i e Beschrän­kung , i n n e r h a l b d e r e n d e r V e r k e h r u n d mi t i h m d i e ganze he r r ­schende K la s se sich en twicke l t ; s o d a ß d iese Beschränk the i t d e r En twick lung nicht n u r in d e m Aussch l i eßen d e r e inen Klasse , son- 20 d e m auch i n d e r Born ie r the i t d e r aussch l i eßenden K la s se besteht , u n d d a s „ U n m e n s c h l i c h e " ebenfa l l s i n d e r he r r s chenden K l a s s e vo rkommt . — Dies sogenannte „ U n m e n s c h l i c h e " , ist eben sogut e in P r o d u k t d e r jetzigen Verhä l tn i s se , wie d a s „ M e n s c h l i c h e " ; es ist i h r e nega t ive Sei te , d i e a u f ke ine r neuen r evo lu t ionä ren P r o d u k - 25 t ivkraf t b e r u h e n d e Rebe l l ion gegen d i e a u f den bes tehenden P r o ­duk t ivkrä f t en b e r u h e n d e n he r r schenden Verhä l t n i s s e u n d d i e ihnen en t sp rechende W e i s e de r Bef r i ed igung d e r Bedür fn i s se . D e r pos i t ive A u s d r u c k „ m e n s c h l i c h " entspr icht d e n bes t immten , e ine r gewissen P roduk t ions s tu f e g e m ä ß h e r r s c h e n d e n Verhä l tn i s - s o sen u n d d e r d u r c h sie bed ing ten W e i s e d ie Bedür fn i s se zu befr ie­d igen , w i e d e r nega t ive A u s d r u c k : unmensch l ich , d e m d u r c h die­se lbe P roduk t ions s tu f e tägl ich n e u he rvo rge ru fenen V e r s u c h e ent­sp r i ch t d ie se h e r r s c h e n d e n Verhä l tn i s se u n d d i e i n i hnen her r ­schende We i se d e r Bef r i ed igung inne rha lb d e r ex is t ie renden P r o - s s duk t ionswei se zu neg i e r en .

So lche wel tgeschicht l iche K ä m p f e ve r l au fen sich f ü r u n s r e n Hei l i - /{110}[102]/gen in e ine b l o ß e Kol l i s ion S a n k t Brunos und „ d e r M a s s e " . V e r g l . d i e ganze Kr i t i k des h u m a n e n L i b e r a l i s m u s , n a m e n d i c h p . 1 9 2 seqq. 4 0

U n s e r e in fä l t ige r Sancho k o m m t a lso mi t s e inem e infä l t igen Sp rüch l e in ü b e r d e n Unmenschen u n d se inem Sich a u s d e m K o p f sch lagen d e s Menschen , womi t auch d e r U n m e n s c h verschwinde t u n d ke in M a ß m e h r f ü r d i e I nd iv iduen exis t ier t , sch l ieß l ich z u f o l g e n d e m Resu l t a t . E r ane rkenn t d i e V e r k r ü p p l u n g u n d Knech- 45

III. Sankt Max 411

tung , d e r e in I n d i v i d u u m d u r c h d i e bes tehenden Verhä l tn i s se p h y ­sisch, in te l lek tue l l u n d sozial a n h e i m gefa l len ist , a l s d i e Ind iv i ­dua l i t ä t u n d E igenhe i t d ieses I n d i v i d u u m s ; e r e rkenn t a l s o rd i ­n ä r e r K o n s e r v a t e u r d i e s e Verhä l tn i s se r u h i g an , n a c h d e m e r s ich

δ d a d u r c h von a l l e m K u m m e r befre i t h a t , d a ß e r sich d i e Vors te l ­l u n g d e r P h i l o s o p h e n von d iesen Verhä l tn i s sen a u s d e m K o p f e ge ­schlagen h a t . W i e e r h i e r d i e d e m I n d i v i d u u m a u f g e d r u n g e n e Zu­fä l l igkei t f ü r se ine Ind iv idua l i t ä t e rk l ä r t , so abs t r ah i e r t e e r f r ü h e r (vgl . L o g i k ) be i s e inem Ich n icht n u r von a l l e r Zufä l l igke i t , son-

i s d e m auch ü b e r h a u p t von a l l e r Ind iv idua l i t ä t .

Dies sein „ u n m e n s c h l i c h " g r o ß e s Resu l t a t bes ingt Sancho in fo lgendem Kyr iee le i son , d a s e r „ d e m U n m e n s c h l i c h e n " i n d e n M u n d leg t :

„ I c h w a r verächt l ich , wei l Ich M e i n b e s s e r e s S e l b s t u a u ß e r M i r such t e ;

„ I c h w a r d a s Unmensch l i che , we i l Ich v o m M e n s c h l i c h e n t r ä u m t e ;

„ I c h gl ich den F r o m m e n , d i e nach ih rem w a h r e n I c h h u n ­

gern u n d i m m e r a r m e S ü n d e r b l e i b e n ;

20 „ I ch dach te Mich n u r im Verg le ich zu e i n e m A n d e r n ;

„ I c h w a r n ich t Al l e s i n A l l em, w a r n icht — e i n z i g .

„Je tz t a b e r h ö r e ich auf, M i r a l s d a s Unmensch l i che vorzu­

k o m m e n ;

„ H ö r e au f Mich am Menschen zu messen u n d messen zu lassen ; 25 „ H ö r e a u f e twas ü b e r M i r anzue rkennen —

„ I c h b in d a s Unmensch l i che / [ 1 0 2 a ] / n u r gewesen, b in e s n ich t m e h r , b in d a s — E i n z i g e ! " Ha l l e lu j ah !

O h n e h i e r we i t e r d a r a u f e inzugehen , wie „ d a s U n m e n s c h l i c h e " , d a s sich bei läuf ig gesagt d a d u r c h in den nöt igen H u m o r versetzt

3 o ha t , d a ß e s „ s i c h s e l b s t u n d d e m K r i t i k e r " S a n k t B r u n o „ d e η

R ü c k e n k e h r t " — wie „ d a s U n m e n s c h l i c h e " s i c h h i e r „vor ­k o m m t " o d e r n icht „ v o r k o m m t " , no t ie ren wi r , d a ß d a s o d e r d e r „ E i n z i g e " h i e r d a d u r c h qualif iziert w i r d , d a ß e r sich z u m neun-hunde r s t en M a l e d a s He i l i ge a u s d e m K o p f e schlägt , womi t , w i e

3 5 w i r ebenfa l l s z u m neunhunde r t s t en M a l e w iede rho l en müssen , Al l e s be im Al ten ble ibt , abgesehen davon , d a ß e s n u r e in f r o m m e r W u n s c h ist.

W i r h a b e n h i e r den Einz igen z u m ers ten M a l . Sancho , d e r u n t e r d e r ob igen L i t ane i z u m Ri t t e r geschlagen w o r d e n ist , e ignet s ich

40 jetzt seinen n e u e n ad l igen N a m e n a n . Sancho k o m m t d a d u r c h zu se iner Einzigkei t , d a ß e r sich „ d e n M e n s c h e n " a u s d e m K o p f e schlägt . H i e r m i t hö r t e r auf, „s ich n u r im Verg l e i che zu e inem An­d e r n z u d e n k e n " , u n d „ e t w a s ü b e r sich a n z u e r k e n n e n " . E r w i r d unvergle ich l ich . W i r h a b e n h i e r w i e d e r d i e a l t e M a r o t t e Sanchos ,

412 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

d a ß Vors te l lungen , I d e e n , „ d a s H e i l i g e " , h i e r i n Ges ta l t „ d e s M e n s c h e n " d a s a l l e in ige t e r t i u m compara t i on i s u n d d a s a l l e in ige B a n d zwischen d e n Ind iv iduen seien, n ich t i h r e Bedür fn i s se . / [ 1 0 2 b ] / E r schlägt s ich e ine V o r s t e l l u n g a u s d e m K o p f e u n d w i r d d a d u r c h e i n z i g . s

U m „ e i n z i g " i n se inem S inne z u sein, m u ß e r u n s vo r A l l e m se ine V o r a u s s e t z u n g s l o s i g k e i t beweisen .

P . 4 7 0 : „ D e i n D e n k e n h a t n ich t d a s D e n k e n zu r V o r a u s ­setzung, s o n d e r n D i c h . A b e r s o setzest D u Dich doch v o r a u s ? J a , a b e r n ich t M i r , sondern M e i n e m Denken . V o r M e i n e m D e n - 1 0 k e n b i n — I c h . D a r a u s folgt , d a ß M e i n e m D e n k e n n ich t e in Ge­d a n k e vorhe rgeh t , o d e r d a ß Mein Denken ohne e ine Vorausse tzung ist. D e n n d i e Vorausse tzung , we lche Ich f ü r Me in D e n k e n b in , i s t k e i n e v o m D e n k e n g e m a c h t e , k e i n e g e d a c h t e , sonde rn — ist d e r E i g n e r d e s Denkens u n d beweist n u r , d a ß d a s D e n k e n i s nich t s we i te r ist, a l s — E i g e n t u m . "

D a ß S a n c h o n ich t ehe r denk t , a l s b i s e r denkt , u n d d a ß e r u n d j e d e r A n d r e in d i e se r Hins ich t ein vorausse tzungs loser D e n k e r is t , „ w i r d i h m h i e r m i t zugegeben" . Ebenso w i r d i h m konzed ie r t , d a ß e r ke inen G e d a n k e n zu r Vorausse tzung seines Dase ins ha t , d . h . 2 0 d a ß e r n ich t von G e d a n k e n gemach t w o r d e n ist. W e n n Sancho e inen Augenb l i ck von se inem ganzen G e d a n k e n k r a m abs t rah ie r t , w a s i h m b e i s e inem spä r l i chen Sor t iment n ich t schwer f a l l en k a n n , so b le ib t sein wi rk l i ches Ich, a b e r sein wi rk l i ches Ich i n n e r h a l b d e r f ü r e s ex i s t i e renden wi rk l i chen Wel tve rhä l tn i s se ü b r i g . E r h a t 2 5 s ich d a m i t / [ 1 0 2 c ] / a l l e r dogmat i schen Vorausse tzungen f ü r e inen Augenb l i ck ent ledig t , a b e r d a f ü r f angen d i e w i r k l i c h e n Vor­ausse tzungen f ü r ihn ers t a n . U n d d iese w i rk l i chen Vorausse tzun­gen s ind a u c h d i e Vorausse tzungen se iner d o g m a t i s c h e n Vor­ausse tzungen , d i e i h m mi t den wi rk l ichen w i e d e r k o m m e n , e r m a g so wol len o d e r n icht , so lange e r n ich t a n d r e w i r k l i c h e Vorausse tzun­gen u n d d a m i t auch a n d r e dogmat i sche Vorausse tzungen e rhä l t , o d e r so lange e r d i e wi rk l i chen Vorausse tzungen n ich t ma te r i a l i ­st isch a l s Vorausse tzungen seines Denkens ane rkenn t , womi t d i e dogmat i schen ü b e r h a u p t au fhören . W i e i h m mi t se iner b i she r igen 3 5 E n t w i c k l u n g u n d mi t se inen Ber l ine r U m g e b u n g e n jetzt d i e dog­ma t i s che Voraus se t zung d e s mi t sich e in igen E g o i s m u s gegeben ist , so w i r d s ie i hm trotz a l l e r e ingebi lde ten Vorausse tzungs los igke i t b l e iben , so lange e r n ich t i h r e wi rk l ichen Vorausse tzungen über ­winde t . 40

Sancho t rach te t a ls ech te r Schu lmei s t e r noch i m m e r nach d e m v i e l b e r ü h m t e n Hege ischen „vorausse tzungs losen D e n k e n " , d . h . d e m D e n k e n o h n e dogmat i sche Vorausse tzungen , d a s be i Hege l a u c h e in f r o m m e r W u n s c h ist. E r g l aub te e s d u r c h e ine fe ine Vo l t e e rhaschen u n d e s d a d u r c h überb ie ten z u können , d a ß e r a u c h a u f 4 5

III. Sankt Max 413

d a s vorausse tzungs lose Ich J a g d mach te . A b e r sowohl d a s E i n e wie d a s A n d r e is t i h m entwischt .

Sancho ve rsuch t sein Glück n u n a u f e ine a n d r e M a n i e r . P . 2 1 4 , 2 1 5 . „ E r s c h ö p f t " d i e F r e i h e i t s f o r d e r u n g ! „ W e r sol l

s f r e i w e r d e n ? D u , Ich , W i r . Wovon f r e i ? Von A l l e m , w a s n icht D u , n icht Ich , n ich t W i r ist. Ich a l so b i n d e r K e r n . . . W a s b le ib t ü b r i g , wenn Ich von A l l e m , w a s n icht I ch b i n , frei w o r d e n ? N u r Ich u n d η i c h t s a l s I c h . "

„ D a s a l so w a r des P u d e l s K e r n !

1 0 E i n f a h r e n d e r S c h o l a s t ? D e r C a s u s m a c h t m i c h l a c h e n . "

„Al les , w a s n icht D u , n icht I c h , n i c h t / { 1 1 1 } [103]/ W i r i s t " ,

ist na tü r l i ch h i e r w i e d e r e ine dogma t i s che Vors te l lung , w ie S taa t , Na t iona l i t ä t , T e i l u n g d e r Arbe i t p p . N a c h d e m d iese Vors t e l lungen kr i t i s ie r t s ind , w a s S a n c h o von „ d e r K r i t i k " , n ä m l i c h d e r k r i t i -

i s sehen, schon vol l führ t g l aub t , b i lde t e r sich w i e d e r e in , auch v o m wirk l ichen Staat , d e r wi rk l i chen Na t iona l i t ä t u n d T e i l u n g d e r Ar­bei t befrei t zu sein . D a s Ich, d a s h i e r „ d e r K e r n " ist, d a s „von Al l em, was n icht Ich b in , f re i w o r d e n " , ist a l so w i e d e r d a s ob ige vorausse tzungs lose Ich mi t A l l e m , w a s es n ich t losgeworden ist.

s o N ä h m e Sancho indes d a s „ F r e i w e r d e n " e i n m a l so, d a ß e r n i ch t b l o ß von d e n Ka tegor i en , sondern von den wi rk l i chen Fesse ln f re i w e r d e n wol l te , so setzt d i e se Be f r e iung w i e d e r e ine i h m m i t e i n e r g r o ß e n Masse A n d e r e r g e m e i n s a m e V e r ä n d e r u n g v o r a u s u n d be­wi rk t e inen ve rände r t en Wel t zus t and , d e r i h m w i e d e r mi t d e n

25 A n d e r n g e m e i n s a m ist. H i e r n a c h „ b l e i b t " nach d e r Be f r e iung a l l e rd ings sein „ I c h " , a b e r a l s e in ganz ve rände r t e s Ich ü b r i g , d a s m i t A n d e r n e ine v e r ä n d e r t e W e l t l a g e g e m e i n s a m ha t , d i e eben d i e i h m m i t A n d e r n g e m e i n s a m e Vorausse tzung se iner u n d i h r e r F re i ­hei t ist, und h i e m a c h ge rä t d i e Einzigkei t , Unverg le ich l i chke i t u n d

30 U n a b h ä n g i g k e i t seines „ I c h " w i e d e r in d i e B r ü c h e . Sancho versuchte noch auf e ine dr i t t e M a n i e r :

P . 2 3 7 : „ N i c h t d a ß s i e " ( J u d e u n d Chr i s t ) „ s i ch a u s s c h l i e ­ß e n , ist i h r e Schmach , sondern d a ß d ie s n u r h a l b geschieht . K ö n n t e n sie vo l lkommen Egois ten sein, so schlössen sie sich g a n z

35 a u s " . P . 2 7 3 . „ M a n f a ß t d i e B e d e u t u n g des Gegensatzes z u f o r m e l l

u n d schwächl ich, wenn m a n ihn n u r a u f l ö s e n wi l l . D e r Gegensatz ve rd ien t v i e lmehr v e r s c h ä r f t z u w e r d e n " .

P . 2 7 4 . „ I h r werde t E u r e n / [ 1 0 3 a ] / Gegensatz ers t d a n n n ich t t o l änge r b loß ve rheh len , wenn I h r i h n ganz a n e r k a n n t u n d Jede r ­

m a n n v o m W i r b e l b i s z u r Zehe sich a ls e i n z i g b e h a u p t e t . . . D e r letzte u n d entschiedenste Gegensatz , d e r d e s Einz igen gegen d e n Einz igen , ist i m G r a n d e ü b e r d a s , w a s Gegensa tz h e i ß t , h in­a u s . . . Du has t a l s E inz ige r n ich ts G e m e i n s a m e s m e h r m i t d e m

t s A n d e r n , u n d d a r u m auch n ich ts T r e n n e n d e s o d e r F e i n d l i c h e s . . .

414 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

D e r Gegensatz verschwinde t i n d e r vo l lkommenen . . . Geschieden­he i t o d e r E inz igke i t " .

P . 1 8 3 : „ I c h w i l l n ich t s B e s o n d e r e s v o r A n d e r n h a b e n o d e r sein ; I ch messe M i c h a u c h n ich t an A n d e r n . . . Ich wi l l A l l e s se in u n d A l l e s h a b e n , w a s I ch sein u n d h a b e n k a n n . Ob A n d r e s Ä h n l i c h e s s ind u n d h a b e n , was k ü m m e r t e M i c h ? D a s Gle iche , da s se lbe k ö n n e n s ie w e d e r sein noch h a b e n . Ich t u e ihnen k e i n e n A b b r u c h , w ie Ich d e m Fe l sen d a d u r c h ke inen A b b r u c h tue , d a ß Ich d i e Bewegung vo r i h m v o r a u s h a b e . W e n n s ie ' s h a b e n könn­ten , so hä t t en s ie ' s . Den a n d e r n Menschen ke inen A b b r u c h zu tun , 10 d a r a u f k o m m t d i e F o r d e r u n g h i n a u s , ke in V o r r e c h t z u b e s i t z e n . . . M a n soll sich n ich t fü r „ e t w a s B e s o n d e r e s " ha l t en , w i e ζ . B .

J u d e o d e r Chr i s t . N u n , Ich h a l t e M i c h n i c h t f ü r e twas B e s o n ­d e r e s , sonde rn f ü r e i n z i g . Ich h a b e wohl Ähn l i chke i t m i t A n d e r n ; d a s gi l t j edoch n u r f ü r d i e Ve rg l e i chung o d e r Ref lexion; i s in d e r T a t b i n Ich unverg le ich l ich , e inzig. M e i n F le i sch ist n ich t i h r F le i sch , m e i n Geis t ist n ich t ih r Geist . Br ing t I h r sie u n t e r d i e A l l g e m e i n h e i t e n „ F l e i s c h " , „Ge i s t " , s o s ind d a s E u r e G e d a n k e n , d i e mi t M e i n e m Fle i sche , M e i n e m Geis te n i c h t s zu schaffen h a b e n . " 20

/ [ 1 0 3 b ] / P . 2 3 4 . „ A n den Egois ten geht d i e mensch l i che Gesel l­schaf t zu G r u n d e , denn sie beziehen sich n icht m e h r a l s Menschen a u f e i n a n d e r , sonde rn t re ten egoist isch a l s ein Ich gegen e in von M i r d u r c h a u s ve rsch iedenes u n d gegner isches D u auf" .

P . 1 8 0 . „ A l s o b n ich t i m m e r E i n e r d e n A n d e r n suchen w i r d , 2 5 u n d a l s o b n ich t E i n e r i n d e n A n d e r n sich fügen m u ß , wenn e r ihn b r a u c h t . D e r Unte r sch ied ist a b e r de r , d a ß d a n n wi rk l ich d e r E inze lne s i c h m i t d e m Einze lnen v e r e i n i g t , i ndes e r f r ü h e r d u r c h e in B a n d mi t i h m v e r b u n d e n w a r . "

P . 1 7 8 . „ N u r w e n n I h r e inzig seid, könnt I h r a l s d a s , w a s I h r 30 wirk l ich seid, m i t e i n a n d e r v e r k e h r e n " .

W a s d i e I l lus ion Sanchos ü b e r den V e r k e h r d e r E inz igen „ a l s d a s , was s ie wi rk l i ch s i n d " , ü b e r d ie „ V e r e i n i g u n g d e s E inze lnen mi t d e m E i n z e l n e n " , ku rz ü b e r den „ V e r e i n " betrifft, so ist d a s vo l l s tänd ig abgemach t . B e m e r k e n wi r n u r : wenn im V e r e i n J e d e r 3 s den A n d e r n n u r a l s s e i n e n Gegens tand , a l s s e i n E i g e n t u m be­t rach te te u n d b e h a n d e l t e (vgl . p . 1 6 7 u n d d i e E igen tums- u n d Ex­p lo i t a t i ons theo r i e ) , so sieht d e r S ta t tha l te r d e r Inse l B a r a t a r i a i m K o m m e n t a r ( W i g . p . 1 5 7 ) dagegen ein u n d e r k e n n t e s an , d a ß d e r A n d r e auch sich selbst gehör t , S e i n e igen, e inz ig ist, u n d 40 a u c h i n d i e se r Qua l i t ä t G e g e n s t a n d Sanchos w i r d , obgle ich n ich t m e h r Sanchos E i g e n t u m . In se iner Verzwei f lung re t te t e r sich n u r d u r c h den une rwar t e t en E in fa l l , d a ß e r sich „ h i e r ü b e r selbst v e r g i ß t i n s ü ß e r Se lbs tvergessenhei t" , e in G e n u ß , d e n e r sich „ i n j e d e r S t u n d e t a u s e n d m a l m a c h t " u n d den i h m d a s s ü ß e 45

III. Sankt Max 415

Bewußtse in noch ve r süß t , d a ß e r d a n n doch n ich t „ g a n z ver­s c h w u n d e n " ist . E s k o m m t h i e r a lso d e r a l t e Wi tz h e r a u s , d a ß J e d e r f ü r sich u n d f ü r / [ 103c ] / A n d r e ist .

Lösen w i r jetzt Sanchos p o m p h a f t e Sätze in i h r en besche idenen s Inha l t auf.

D i e gewal t igen R e d e n s a r t e n ü b e r d e n „ G e g e n s a t z " , d e r ver­schärf t u n d a u f d i e Spi tze ge t r ieben w e r d e n sol l , u n d ü b e r d a s „ B e s o n d r e " , d a s Sancho n ich t v o r a u s h a b e n wi l l , l a u f e n a u f E i n u n d Dasse lbe h i n a u s . Sancho wil l o d e r g l a u b t v i e lmehr z u wol­

l e len, d a ß d i e Ind iv iduen r e i n pe rsön l ich m i t e i n a n d e r v e r k e h r e n sol len, d a ß i h r V e r k e h r n ich t d u r c h e in Dr i t t e s , e i ne S a c h e ver­mit te l t sein soll (vg l . d i e K o n k u r r e n z ) . D ie s D r i t t e ist h i e r d a s „ B e s o n d r e " o d e r d e r be sond re , n ich t abso lu te Gegensatz , d . h . d i e d u r c h d i e je tzigen gesel lschaf t l ichen Verhä l t n i s s e bed ing t e Stel­

la l u n g d e r I n d i v i d u e n zu e inande r . Sancho wi l l z . B . n icht , d a ß zwei I nd iv iduen a l s Bourgeo i s u n d P r o l e t a r i e r z u e i n a n d e r i m „Gegen­s a t z " stehen, e r p ro tes t ie r t gegen d a s „ B e s o n d r e " , d a s d e r Bour­geois vor d e m P r o l e t a r i e r „ v o r a u s h a t " ; e r möch te s ie in e in r e i n pe rsön l iches V e r h ä l t n i s t re ten, a l s b l o ß e I n d i v i d u e n mi t e i n a n d e r

20 ve rkeh ren lassen . E r bedenk t n icht , d a ß i n n e r h a l b d e r T e i l u n g d e r Arbe i t d i e pe r sön l i chen Verhä l tn i s se no twend ig u n d unve rme id ­l i ch sich zu Klassenverhä l tn i s sen fo r tb i lden u n d fixieren, u n d d a ß d a r u m sein ganzes G e r e d e au f e inen b l o ß e n f r o m m e n W u n s c h her ­aus läuf t , d en e r zu r ea l i s i e ren denkt , i n d e m e r d i e I n d i v i d u e n d ie -

25 ser Klassen v e r m a h n t , sich d i e Vors t e l lung i h r e s „ G e g e n s a t z e s " u n d ih re s „ b e s o n d e r n " „ V o r r e c h t s " a u s d e m K o p f z u sch lagen . I n den oben z i t ier ten Sätzen Sanchos k o m m t e s ü b e r h a u p t n u r da r ­auf an , wofü r s i c h d i e L e u t e h a l t e n , u n d w o fü r e r s ie h ä l t , w a s sie wol len u n d w a s e r wi l l . D u r c h ein verän- /{112} [104] /der-

3 0 tes „ D a f ü r h a l t e n " u n d „ W o l l e n " w i r d d e r „ G e g e n s a t z " u n d d a s „ B e s o n d r e " au fgehoben .

Selbs t d a s , w a s ein I n d i v i d u u m a l s solches v o r d e m a n d e r n vor­a u s ha t , ist heu tzu tage zugleich ein P r o d u k t d e r Gesel lschaf t u n d m u ß sich in se iner V e r w i r k l i c h u n g w i e d e r a l s P r i v i l e g i u m gel-

35 tend machen , wie w i r Sancho schon bei Gelegenhei t d e r K o n k u r ­renz gezeigt h a b e n . D a s I n d i v i d u u m als solches , f ü r sich selbst be t rachte t , is t f e rne r u n t e r d i e T e i l u n g d e r Arbe i t subsumie r t , d u r c h s ie vereinsei t igt , v e rk rüppe l t , bes t immt .

W o r a u f l äu f t Sanchos Zusp i t zung d e s Gegensatzes u n d Auf-40 h e b u n g d e r Besonderhe i t im besten F a l l e h i n a u s ? D a ß d i e Ver­

hä l tn i s se d e r I nd iv iduen i h r V e r h a l t e n sein sol len u n d i h r e gegensei t igen Unte r sch iede i h r e S e l b s t u n t e r s c h e i d u n ­g e n (wie d a s e ine empi r i s che Selbst s i c h v o m A n d e r n un­t e r s c h e i d e t ) . Beides ist en tweder , wie be i Sancho , e ine ideolo­

g i s c h e U m s c h r e i b u n g d e s B e s t e h e n d e n , denn d i e Verhä l t -

416 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

nisse d e r I nd iv iduen k ö n n e n u n t e r a l l en U m s t ä n d e n n ich ts a n d r e s a l s i h r wechselsei t iges Verha l t en , u n d i h r e Un te r sch i ede k ö n n e n n ich t s a n d r e s a ls i h r e Se lbs tun te r sche idungen sein . O d e r e s ist d e r f r o m m e W u n s c h , d a ß s ie sich s o ve rha l t en u n d s o von e i n a n d e r un te r sche iden m ö c h t e n , d a ß i h r V e r h a l t e n s n ich t a l s von ihnen u n a b h ä n g i g e s gesel lschaft l iches V e r h ä l t n i s verse lbs ts tändigt , d a ß i h r e Unte r sch iede von e i n a n d e r n ich t den sachl ichen (von d e r P e r s o n u n a b h ä n g i g e n ) C h a r a k t e r a n n e h m e n m ö c h t e n , den sie a n g e n o m m e n h a b e n u n d noch täg l ich an­n e h m e n . 10

D i e Ind iv iduen s ind i m m e r u n d u n t e r a l l en U m s t ä n d e n „v ο η

s i c h a u s g e g a n g e n " , a b e r d a sie n icht e i n z i g i n d e m S i n n e

w a r e n , d a ß sie ke ine Bez iehung zu e i n a n d e r nö t ig gehab t hä t t en , d a i h r e B e d ü r f n i s s e , a l so i h r e N a t u r , u n d d i e W e i s e s ie z u be f r i ed igen , s ie au f e i n a n d e r bezog, (Ge- / [ l04a] / sch lech tsverhä l t - i s n i s , Aus tausch , T e i l u n g d e r A r b e i t ) , s o m u ß t e n s ie i n Verhä l t ­n isse t re ten . Da s ie f e rne r n ich t a l s r e ine Ichs , sonde rn a l s Ind i ­v iduen a u f e ine r bes t immten Entwick lungss tufe i h r e r P roduk t iv ­k r ä f t e u n d Bedür fn i s se i n V e r k e h r t r a ten , i n e inen V e r k e h r , d e r se inerse i t s w i e d e r d i e P r o d u k t i o n u n d d i e Bedür fn i s se bes t immte , 20 s o w a r e s eben d a s persön l iche , i nd iv idue l l e Ve rha l t en d e r Ind i ­v iduen , ih r V e r h a l t e n a l s Ind iv iduen zu e inande r , d a s d i e beste­h e n d e n Verhä l tn i s se schuf u n d täg l ich n e u schafft. S ie t r a ten a l s d a s mi t e i n a n d e r in Verkehr , was s ie waren , s ie g ingen „ v o n sich a u s " wie s ie w a r e n , g le ichgül t ig welche „ L e b e n s a n s c h a u u n g " s ie 25 ha t t en . D iese „ L e b e n s a n s c h a u u n g " , selbst d i e w indsch ie fe d e r P h i l o s o p h e n , konn te na tü r l i ch i m m e r n u r d u r c h i h r w i rk l i ches Leben be s t immt sein. Es stell t sich h ie rbe i a l l e rd ings h e r a u s , d a ß d i e En twick lung e ines I n d i v i d u u m s d u r c h d i e En twick lung a l l e r a n d e r n , m i t denen es in d i r ek t em o d e r i nd i r ek t em V e r k e h r s teht , so bed ing t ist, u n d d a ß d i e verschiedenen Genera t ionen von Ind iv i ­d u e n , d i e m i t e i n a n d e r i n Verhä l tn i s se t re ten , e inen Z u s a m m e n ­h a n g u n t e r sich h a b e n , d a ß d i e Spä te ren in i h r e r phys i schen Exi ­stenz d u r c h i h r e V o r g ä n g e r bed ing t s ind , d i e von ihnen a k k u m u l i e r ­ten P r o d u k t i v k r ä f t e u n d V e r k e h r s f o r m e n ü b e r n e h m e n , u n d da- 35 d u r c h in i h r e n e ignen gegensei t igen Verhä l tn i s sen bes t immt wer­d e n . K u r z e s zeigt sich, d a ß e ine En twick lung stattfindet u n d d i e Geschichte e ines e inzelnen I n d i v i d u u m s ke ineswegs von d e r Ge­schichte d e r vorhe rgegangenen u n d gle ichzei t igen I n d i v i d u e n l o ß -z u r e i ß e n ist, sondern von ih r bes t immt wi rd . 40

D a s Umsch l agen des ind iv idue l len Verha l t ens in se in Gegen­te i l , e in b l o ß sachl iches Verha l t en , d i e U n t e r s c h e i d u n g von Indiv i ­dua l i t ä t u n d Zufä l l igke i t d u r c h d i e I n d i v i d u e n selbst , ist, w i e ' w i r be re i t s nachgewiesen h a b e n , e in geschicht l icher P r o z e ß , u n d n i m m t auf versch iednen Entwicklungss tufen verschie-/[ 104b] /dene , 45

I I I . Sankt Max 417

i m m e r s chä r f e r e u n d un ive r se l l e re F o r m e n a n . I n d e r gegenwär­t igen E p o c h e h a t d i e H e r r s c h a f t d e r sachl ichen Verhä l tn i s se ü b e r d i e Ind iv iduen , d i e E r d r ü c k u n g d e r Ind iv idua l i t ä t d u r c h d i e Zu­fä l l igkei t , i h r e schär f s te u n d universe l l s te F o r m e rha l t en u n d da-

5 mi t d e n ex i s t i e renden I n d i v i d u e n e ine ganz bes t immte A u f g a b e gestell t . S ie h a t ihnen d i e A u f g a b e gestell t , an d i e S te l le d e r He r r ­schaft d e r Verhä l tn i s se u n d d e r Zufä l l igke i t ü b e r d i e Ind iv iduen , d i e He r r scha f t d e r I nd iv iduen ü b e r d i e Zufä l l igke i t und d i e Ver­hä l tn i sse zu setzen. S i e h a t n icht , w ie Sancho sich e inbi lde t , d i e

w F o r d e r u n g gestell t , d a ß „ I c h Mich en twick le" , was j edes In­d i v i d u u m bis jetzt ohne Sanchos gu ten R a t ge tan hat , sie h a t v i e lmehr d ie Bef re iung von e ine r ganz bes t immten W e i s e d e r Ent­wick lung vorgeschr ieben . Diese d u r c h d i e gegenwär t igen Ver­hä l tn i sse vorgeschr i ebene A u f g a b e fä l l t z u s a m m e n mi t d e r Auf-

ΐό gäbe , d i e Gesel lschaf t kommunis t i s ch zu o rgan i s i e ren . W i r h a b e n bere i t s oben gezeigt , d a ß d i e A u f h e b u n g d e r Ver­

se lbs ts tändigung d e r Verhä l tn i s se gegenübe r den Ind iv iduen , d e r Unte rwer fung de r Ind iv idua l i t ä t un t e r d i e Zufä l l igke i t , d e r Sub­sumtion i h r e r pe r sön l i chen Verhä l tn i s se u n t e r d i e a l lgemeinen

so Klassenverhä l tn i ssse etc. , in letzter Ins tanz bed ing t ist d u r c h d i e A u f h e b u n g d e r T e i l u n g d e r Arbe i t . W i r h a b e n ebenfa l l s gezeigt , d a ß d i e A u f h e b u n g d e r T e i l u n g d e r Arbe i t bed ing t ist d u r c h d i e En twick lung des V e r k e h r s u n d d e r P r o d u k t i v k r ä f t e zu e ine r sol­chen Universa l i t ä t , d a ß d a s P r iva t e igen tum u n d d i e T e i l u n g d e r

25 Arbe i t fü r sie zu e ine r Fesse l w i rd . W i r h a b e n / [ 1 0 4 c ] / f e rne r ge­zeigt, d a ß d a s P r i v a t e i g e n t u m n u r au fgehoben w e r d e n k a n n u n t e r de r B e d i n g u n g e ine r a l lse i t igen En twick lung d e r Ind iv iduen , wei l eben d e r vo rge fundene V e r k e h r u n d d i e vorgefundenen P r o d u k ­t ivkräf te a l lsei t ig s ind u n d n u r von a l l se i t ig sich en twickelnden

3o Ind iv iduen angeeignet , d . h . zu r f re ien Be tä t igung ih res Lebens gemacht we rden k ö n n e n . W i r h a b e n gezeigt, d a ß d i e gegenwär t i ­gen Ind iv iduen d a s P r iva t e igen tum aufheben m ü s s e n , we i l d i e P r o d u k t i v k r ä f t e u n d d ie Ve rkeh r s fo rmen sich soweit entwik-kel t h a b e n , d a ß s ie u n t e r d e r Her r scha f t des P r iva t e igen tums zu

35 Des t ruk t ivkrä f ten geworden s ind, u n d wei l d e r Gegensatz d e r Klassen a u f se ine höchs te Spi tze ge t r ieben ist. Sch l ieß l ich h a b e n wi r gezeigt, d a ß d i e A u f h e b u n g des P r iva t e igen tums u n d d e r Te i ­l u n g d e r Arbe i t selbst d i e Ve re in igung d e r I nd iv iduen au f d e r d u r c h d ie jetzigen P r o d u k t i v k r ä f t e u n d den W e l t v e r k e h r gegebe-

4o nen Bas is ist. I n n e r h a l b d e r kommunis t i schen Gesel lschaft , d e r e inzigen,

wor in d i e o r ig ine l l e u n d f re ie En twick lung d e r Ind iv iduen k e i n e P h r a s e ist, ist sie bed ing t eben d u r c h den Z u s a m m e n h a n g d e r In­d iv iduen , e in Z u s a m m e n h a n g , d e r te i ls in den ökonomischen Vor-

45 ausse tzungen bes teht , te i ls in d e r no twend igen So l ida r i t ä t d e r Marx-Engels-Gesamlausgabe, I. Abt., Bd. S 27

418 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

freien En twick lung A l l e r , u n d endl ich in d e r un iverse l l en Betät i ­gungsweise d e r I n d i v i d u e n au f d e r Basis d e r v o r h a n d e n e n P r o ­duk t ivkrä f t e . Es h a n d e l t sich h i e r a lso um Indi- / {113} [105]/vi-d u e n auf e ine r bes t immten h is tor i schen Entwick lungss tufe , ke ines­wegs um bel ieb ige zufä l l ige Ind iv iduen , auch abgesehen von d e r 5 notwendigen kommunis t i s chen Revolu t ion , d i e selbst e ine gemein­s a m e Bed ingung i h r e r f re ien En twick lung ist. D a s Bewußtse in d e r Ind iv iduen ü b e r i h r e gegensei t ige Bez iehung w i r d na tü r l i ch ebenfa l l s ein ganz a n d r e s u n d d a h e r ebensowenig d a s „Liebespr in ­z i p " o d e r d a s Dévouemen t w ie d e r Ego i smus sein. 1 0

D i e „E inz igke i t " , i n d e m S inne d e r o r ig ine l len En twick lung u n d des ind iv idue l l en Verha l t ens , w ie e s oben entwickel t w u r d e , genommen , setzt a lso n icht n u r ganz a n d r e D i n g e a l s den guten Wi l l en u n d d a s r ech te Bewußtse in vo raus , sonde rn a u c h g e r a d e d a s Gegentei l von den Phan ta s t e re i en Sanchos . Bei i hm ist s ie j s we i t e r n ichts a l s e ine Beschönigung d e r bes tehenden Verhä l tn i s se , e in t rös t l iches Ba l s amt röp f l e in fü r d ie a r m e ohnmäch t ige , in de r M i s è r e mi se rabe l gewordene Seele .

W i e mi t d e r „ E i n z i g k e i t " , ve rhä l t es sich m i t Sanchos „U η -

v e r g l e i c h l i c h k e i t " . E r selbst w i r d sich e r i n n e r n , w e n n e r 2 0

n icht ganz „ v e r s c h w u n d e n " ist „ i n s ü ß e r Se lbs tvergessenhei t " , d a ß d i e Organ i sa t ion d e r Arbe i t i m „ S t i r n e r s c h e n Vere in von E g o i s t e n " n icht n u r auf d e r Vergle ich l ichkei t , sonde rn au f d e r G l e i c h h e i t d e r Bedür fn i s se be ruh t e . U n d e r unters te l l te n ich t n u r g le iche Bedür fn i sse , sonde rn auch g le iche Be tä t igung , 25 s o d a ß E i n e r den a n d e r n i n d e r „mensch l i chen A r b e i t " ersetzen konn te . U n d d a s E x t r a s a l ä r des „ E i n z i g e n " , d a s se ine E r f o l g e k rön t , w o r a u f b e r u h t e e s ande r s , a l s d a ß se ine Le i s tung mi t denen a n d r e r vergl ichen u n d wegen i h r e s Vorzugs besser vers i lber t w u r d e ? U n d wie k a n n Sancho ü b e r h a u p t von Unverg le ich l ichke i t 3 0 sprechen , wenn e r d i e p rak t i sch verse lbs t s tändig te Verg le i chung , d a s G e l d , bes tehen l ä ß t , sich i h m subord in ie r t , s ich z u r Ver­g le i chung mi t A n d e r n / [ 1 0 5 a ] / an d i e sem U n i v e r s a l m a ß s t a b e mes­sen l ä ß t ? W i e sehr e r selbst a l so seine Unverg le ich l i chke i t L ü g e n straft , ist evident . Nich ts le ichter , a l s Gle ichhe i t u n d Ungleich- 35 he i t , Ähnl ichke i t u n d Unähn l i chke i t Ref lexionsbes t immungen zu nennen . Auch d i e Unverg le ich l ichkei t ist e i ne Reflexionsbestim­m u n g , welche d i e Tä t igke i t d e s Verg le ichens zu i h r e r Vorausse t ­zung ha t . W i e wen ig d i e Verg le i chung e ine r e i n e w i l l kü r l i che Re­f lex ionsbes t immung ist, davon b r a u c h e n w i r n u r ein Beisp ie l an- 40 zuführen , d a s G e l d , d a s s t ehende . t e r t i um c o m p a r a t i o n i s a l l e r Menschen u n d Dinge . — Übr igens k a n n d i e Unverg le ich l ichke i t ve rsch iedne Bedeu tungen h a b e n . D ie einzige, d i e h i e r in Bet racht k o m m t , d i e „ E i n z i g k e i t " im S inne von Or ig ina l i t ä t , setzt v o r a u s , d a ß d i e Tä t igke i t des unvergle ich l ichen I n d i v i d u u m s in e ine r be- 45

I I I . Sank t Max 419

s t immten S p h ä r e sich selbst von d e r Tä t igke i t G l e i c h e r unter ­scheidet . Unverg le ich l i che Sänge r in ist d i e P e r s i a n i , eben .weil sie S ä n g e r i n ist u n d m i t a n d r e n S ä n g e r i n n e n verg l ichen w i r d , u n d zwar von O h r e n , we lche d u r c h d i e a u f n o r m a l e r Kons t ruk t ion

s u n d mus ika l i s che r B i l d u n g b e r u h e n d e Verg le i chung z u r E rkenn t ­n i s i h r e r Unverg le ich l i chke i t be fäh ig t s ind. Unverg le ich l i ch ist d e r G e s a n g d e r P e r s i a n i m i t d e m G e q u a k e e ines Frosches , ob­gleich auch h i e r e i ne Ve rg l e i chung stattf inden könn te , d i e a b e r d a n n e ine V e r g l e i c h u n g zwischen Mensch u n d Frosch , n ich t zwi-

I 0 sehen d e r P e r s i a n i u n d d i e sem einzigen Frosch w ä r e . N u r i m ers ten F a l l ist von V e r g l e i c h u n g zwischen I n d i v i d u e n zu reden , im zweiten geht d i e V e r g l e i c h u n g i h r e A r t o d e r Gat tungse igenschaf t an . E i n e d r i t t e A r t d e r Unverg le ich l ichke i t — d i e Unvergle ich­l ichkei t des Gesanges d e r P e r s i a n i m i t d e m Schwänze e ines K o ­

l s meten , übe r l a s sen w i r Sancho z u se inem „ S e l b s t g e n u ß " , d a e r ohneh in a m „ w i d e r s i n n i g e n U r t e i l " so lche F r e u d e ha t , a b e r selbst d iese w ide r s inn ige Ve rg l e i chung h a t i n d e r Wide r s inn igke i t d e r heu t igen Verhä l tn i s se e ine Rea l i t ä t . D a s Geld ist d e r g e m e i n s a m e M a ß s t a b a l l e r , auch d e r he te rogens ten Dinge .

20 Ü b r i g e n s k o m m t Sanchos Unverg le ich l ichke i t w iede r au f / [ 1 0 5 b ] / d iese lbe P h r a s e h i n a u s w i e d i e Einzigkei t . D i e Indiv i ­d u e n sol len n icht m e h r an e inem von ihnen u n a b h ä n g i g e n t e r t i u m compara t ion i s gemessen w e r d e n , sonde rn d i e Verg le i chung s o l l zu i h r e r Se lbs tun te r sche idung , id est zu r f re ien En twick lung i h r e r

2s Ind iv idua l i t ä t u m s c h l a g e n , u n d z w a r d a d u r c h , d a ß sie sich d i e „fixen I d e e n " a u s d e m K o p f schlagen.

Übr igens kenn t Sancho n u r d i e Li tera ten- u n d Kanneg ieße r -Ver ­g le ichung , d i e z u d e m g r o ß a r t i g e n Resu l t a t e k o m m t , d a ß Sancho n ich t B r u n o u n d B r u n o n ich t Sancho ist. D i e Wissenschaf ten da-

3o gegen, d i e ers t d u r c h d i e Verg le i chung u n d d i e Fes ts te l lung d e r Un te r sch iede i n n e r h a l b d e r S p h ä r e n d e r Verg le i chung zu bedeuten­den For tschr i t ten g e k o m m e n s ind und in d e n e n d i e Ve rg l e i chung e inen a l lgemein b e d e u t e n d e n C h a r a k t e r e rhä l t , d i e ve rg le i chende A n a t o m i e , Botan ik , S p r a c h f o r s c h u n g etc . , kenn t e r n a t ü r l i c h nicht .

35 G r o ß e Na t ionen , F ranzosen , N o r d a m e r i k a n e r , E n g l ä n d e r , ver­gle ichen sich f o r t w ä h r e n d u n t e r e i n a n d e r p rak t i s ch u n d theore­t isch, in d e r K o n k u r r e n z w ie in d e r Wissenschaf t . K l e i n k r ä m e r u n d S p i e ß b ü r g e r w ie d i e Deutschen , d i e d i e Verg le i chung u n d K o n k u r r e n z zu scheuen h a b e n , ve rk r i echen s ich h in t e r den Schi ld

40 d e r Unvergle ich l ichkei t , d e n ihnen i h r ph i losoph i sche r Et ike t ten­f a b r i k a n t l iefer t . S a n c h o h a t n ich t n u r i n i h r e m , sonde rn auch in se inem eignen In te resse s ich a l l e V e r g l e i c h u n g verbe ten .

P . 4 1 5 sagt S a n c h o : „ E s ist K e i n e r M e i n e s G l e i c h e n " , u n d p . 4 0 8 w i r d d e r U m g a n g mi t „ M e i n e s G l e i c h e n " a l s d i e Auf-

4 5 l ö sung d e r Gesel lschaf t i n den V e r k e h r da rges te l l t : „ E s zieht d a s 27»

420 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

K i n d den V e r k e h r , d e n e s m i t S e i n e s G l e i c h e n e ingeht , d e r G e s e l l s c h a f t v o r . " —

Sancho b r a u c h t indes m i t u n t e r „ M e i n e s G l e i c h e n " u n d d a s Gle iche / [ 1 0 5 c ] / ü b e r h a u p t f ü r „ D a s s e l b e " , z . B . d i e oben zi­t i e r te S te l le p . 1 8 3 : „ D a s G l e i c h e , d a s s e l b e können s ie s w e d e r sein noch h a b e n . " U n d h i e r m i t n i m m t e r se ine sch l ieß l iche „ n e u e W e n d u n g " , d i e namen t l i ch i m K o m m e n t a r v e r b r a u c h t w i r d .

D ie Einzigkei t , d i e Or ig ina l i t ä t , d i e „ e i g n e " E n t w i c k l u n g d e r I nd iv iduen , d i e n a c h Sancho z . B . bei a l len „mensch l i chen Arbe i ­t e n " n ich t stattfindet, obgle ich N i e m a n d l eugnen w i r d , d a ß ein 10 Ofensetzer den Ofen n ich t au f „ d i e s e l b e " W e i s e setzt wie d e r a n d r e ; d i e „ e i n z i g e " En twick lung d e r I nd iv iduen , d i e nach dem­selben Sancho in den re l ig iösen, pol i t i schen etc. S p h ä r e n nicht stattfindet ( s iehe d i e „ P h ä n o m e n o l o g i e " ) , obgle ich N i e m a n d leug­nen wi rd , d a ß u n t e r Al len , d i e an den I s l a m g l a u b e n , K e i n e r a u f κ

„ d i e s e l b e " W e i s e a n i h n g laubt , u n d sich insofern „ e i n z i g " ver­

hä l t , wie u n t e r a l len S taa t sbü rge rn ke ine r a u f „ d i e s e l b e " W e i s e sich z u m S taa t ve rhä l t , schon wei l E r e s ist u n d nicht d e r A n d r e , de r sich ve rhä l t — d i e v i e lge rühmte „ E i n z i g k e i t " , d i e s o sehr von d e r „ D i e s e l b i g k e i t " , d e r I d e n t i t ä t d e r 2 0 P e r s o n sich un te r sch ied , d a ß Sancho i n a l l en b i sher igen Ind i ­v iduen fast n u r „ E x e m p l a r e " e iner Ga t tung sah, löst sich a lso h i e r au f in d i e pol ize i l ich kons ta t i e r te Iden t i t ä t e ine r P e r s o n mi t sich selbst, d a r i n , d a ß E in I n d i v i d u u m nich t d a s A n d r e ist. So sch rumpf t d e r W e l t s t ü r m e r Sancho z u m Schre ibe r e ines P a ß - 25 b u r e a u s z u s a m m e n .

P . 1 8 4 des K o m m e n t a r s setzt e r mi t v ie le r S a l b u n g u n d g r o ß e m Se lbs tgenuß ause inande r , d a ß E r n icht davon satt w i r d , wenn d e r K a i s e r von J a p a n iß t , wei l sein u n d des K a i s e r s von J a p a n Einge­w e i d e „ e i n z i g e " , „unverg le ich l i che E i n g e w e i d e " , id est, n icht 30 d i e s e l b e n seien. W e n n Sancho g laubt , h i e r d u r c h d i e b isher i ­gen sozialen Verhä l tn i s se o d e r auch n u r /{114} [106] / Na tu r ­gesetze aufgehoben zu h a b e n , so ist d i e se Na ive t ä t g a r zu g r o ß , u n d r ü h r t b l o ß d a h e r , d a ß d i e Ph i lo sophen d i e sozialen Verhä l t ­nisse n ich t a l s d i e gegensei t igen Verhä l tn i s se d iese r mi t sich iden- 35 t ischen Ind iv iduen und d i e Naturgese tze a l s d i e gegensei t igen Be­z iehungen d iese r bes t immten K ö r p e r darges te l l t h a b e n .

B e r ü h m t ist d e r k lass i sche Ausd ruck , den Leibniz d iesem al ten Satz ( d e r i n j e d e m H a n d b u c h d e r Phys ik a l s L e h r e von d e r Un­durchdr ing l i chke i t d e r K ö r p e r au f d e r ers ten Sei te f igur ier t ) , ge- *o geben h a t : „ O p u s tarnen est u t quae l ibe t m o n a s différât ab a l i a q u a c u n q u e , n e q u e en im u n q u a m d a n t u r i n n a t u r a d u o en t ia , quo­r u m u n u m exasse convenia t c u m a l t e r o . " ( P r i n c i p i a Ph i los , seu T h e s e s p p ) . Sanchos Einzigkei t ist h i e r zu e i n e r Qua l i t ä t h e r a b ­gesunken , d i e e r m i t j ede r L a u s u n d j e d e m S a n d k o r n tei l t . «

I I I . Sankt M a x 421

D a s g r ö ß t e D e m e n t i , m i t d e m d i e P h i l o s o p h i e e n d e n konn te , war , d a ß s ie d i e Eins ich t j edes B a u e r l ü m m e l s u n d Pol ize iserge­anten, d a ß Sancho n ich t B runo ist, f ü r e ine d e r g röß t en Entdek-k u n g e n , u n d d i e T a t s a c h e d i e se r Versch iedenhe i t f ü r e in w a h r e s

s W u n d e r ans ieh t . S o h a t sich d a s „k r i t i s che J u c h h e " u n s r e s „Vi r t uosen i m Den­

k e n " i n e i n unkr i t i sches M i s e r e r e ve rwande l t .

N a c h a l l en d iesen Aben teue rn segelt u n s e r „ e i n z i g e r " Schi ld­k n a p p w i e d e r i n den H a f e n se iner he imischen F r o n k o t e e in . „ D a s

10 T i te lgespens t se ines B u c h s " spr ing t i h m „ j a u c h z e n d " entgegen. I h r e e rs te F r a g e ist, w i e / [ 1 0 6 a ] / sich d e r G r a u e befinde.

Besser a l s se in H e r r , an twor te t Sancho . Gott sei g e d a n k t d a f ü r , d a ß e r m i r soviel Gutes ge tan h a t ; a b e r

e rzäh le m i r jetzt , me in F r e u n d , w a s h a t D i r denn D e i n e K n a p p -u schaft e ingeb rach t? W a s f ü r e in n e u e s K l e i d b r ings t Du m i r m i t ?

Ich b r i n g e Nich t s d e r A r t , an twor te t Sancho , a b e r „ d a s schöp­fer ische Nich ts , d a s Nich ts , a u s d e m Ich selbst a l s Schöpfe r Al les schaffe" , d a s h e i ß t Du sollst mich noch sehen a l s K i r chenva te r u n d Erzbischof e ine r Inse l u n d z w a r e ine r d e r besten, d i e m a n

2o finden k a n n . D e r H i m m e l gebe d a s , m e i n Schatz, u n d b a l d , denn w i r h a b e n ' s

nöt ig . A b e r was ist denn d a s mi t d e r Inse l , ich vers teh d a s n icht . H o n i g ist n ich ts f ü r d a s M a u l des Ese l s , e rw ide r t Sancho . D u

wirs t d a s se iner Zei t sehen, W e i b . A b e r d a s k a n n ich D i r jetzt 25 schon sagen, d a ß es n ich ts A n g e n e h m e r e s a u f d e r W e l t g ib t , d e n n

d i e E h r e a l s mi t sich e in iger Egois t u n d S c h i l d k n a p p von d e r t rau­r igen Gesta l t A b e n t e u e r zu suchen. Es ist f re i l ich w a h r , d a ß d i e meis ten, d i e m a n f inde t , n ich t so „ i h r le tz tes Absehen e r r e i c h e n " , d a ß „ d i e m e n s c h l i c h e F o r d e r u n g be f r i ed ig t w i r d " ( t a n como

30 e l h o m b r e q u e r r i a ) , d e n n von h u n d e r t e n , d i e m a n trifft, pflegen n e u n u n d neunz ig schief u n d verzwickt a bzu l au fen . Ich w e i ß d a s a u s E r f a h r u n g , d e n n a u s E in igen b in ich gepre l l t , a u s a n d e r n ge­m a h l e n u n d gedroschen he imgegangen . A b e r be i A l l e d e m ist e s doch e ine schöne Sache , denn d i e „ e i n z i g e " F o r d e r u n g w i r d jeden-

3 5 fa l l s d a b e i bef r ied ig t , w e n n m a n s o d u r c h d i e ganze Geschichte va­gabund ie r t , a l l e B ü c h e r des Be r l i ne r Lesekab ine t t s zi t ier t , in a l l en S p r a c h e n ein e tymologisches N a c h t l a g e r hä l t , i n a l l en L ä n d e r n pol i t i sche F a k t a verfä lscht , gegen a l l e D r a c h e n u n d S t r a u ß e , K o ­bo lde , Fe ld teu fe l u n d „ G e s p e n s t e r " f a n f a r o n i e r e n d e H e r a u s f o r -

io d e r u n g e n e r l ä ß t , sich mi t a l len K i r chenvä t e rn u n d Ph i lo sophen he rumsch läg t , u n d schl ieß l ich doch n u r mi t se inem eigenen Kör ­p e r bezahl t . (Vg l . Cervan tes I , C a p . 5 2 . )

/{115} [106b] / 7 . Apologetischer K o m m e n t a r

Obgle ich Sancho vor Zei ten u n d im S t a n d e se iner E r n i e d r i g u n g , Cervantes C a p . 2 6 u n d 2 9 , a l l e r l e i „ B e d e n k e n " t r u g , e ine Ki rchen­p f r ü n d e zu gen i eßen , h a t e r sich doch i n E r w ä g u n g d e r ve rände r ­ten U m s t ä n d e u n d se iner f r ühe ren vorbe re i t enden S te l lung a l s s F a m u l u s e ine r andäch t igen Bruderschaf t (Cervan tes a m e inund­zwanzigs ten) endl ich entschlossen, sich d ies Bedenken „ a u s d e m K o p f z u s ch l agen" . E r ist Erzbischof d e r Inse l B a r a t a r i a u n d K a r ­d i n a l geworden u n d sitzt a l s solcher mi t f e ie r l i cher M i e n e u n d e rzpr ies te r l i chem A n s t ä n d e u n t e r den Ers ten u n s r e s Konz i l s . Zu io d iesem Konzi l k e h r e n w i r jetzt nach d e r l a n g e n E p i s o d e „ d e s B u c h s " zu rück .

W i r finden „ B r u d e r S a n c h o " i n se iner n e u e n Lebenss te l lung f re i l ich sehr ve r ände r t . E r stellt d i e ecclesia t r i u m p h a n s d a r i m Gegensatz z u r eccles ia mi l i t ans , in d e r e r sich f r ü h e r be f and . An π

d i e Stel le d e r k r i e g e r i s c h e n F a n f a r e n „ d e s B u c h s " ist e i n feier­

l i c h e r E r n s t , a n d i e Ste l le v o n „ I c h " ist „ S t i r n e r " get re ten. D i e s

zeigt, w i e w a h r d a s f ranzös ische Sprüchwor t ist, q u ' i l n ' y a q u ' u n p a s d u sub l ime a u r id i cu le . Sancho nenn t sich n u r noch „ S t i r n e r " , se i tdem e r K i r chenva t e r geworden ist u n d H i r t e n b r i e f e e r l ä ß t . 20 E r h a t d iese „ e i n z i g e " M a n i e r d e s Selbs tgenusses von F e u e r b a c h ge le rn t , a b e r l e i d e r steht sie i h m n ich t besser an , w i e se inem G r a u e n d a s Lau tensch lagen . W e n n e r von sich i n d e r d r i t t en Pe r son spr icht , s o sieht J e d e r , d a ß Sancho d e r „ S c h ö p f e r " n a c h A r t d e r p r e u ß i s c h e n Unteroffiziere sein „Geschöpf" S t i m e r mi t „ E r " an- 2 5 rede t , u n d ke ineswegs mi t C ä s a r zu verwechseln ist. D e r E i n d r u c k w i r d noch komische r d a d u r c h , d a ß Sancho , b l o ß u m F e u e r b a c h K o n k u r r e n z zu m a c h e n , d ie se Inkonsequenz / [ 1 0 6 c ] / begeht . San­chos „ S e l b s t g e n u ß " seines Auf t re tens a l s g r o ß e r M a n n wi rd h i e r m a l g r é lu i z u m G e n u ß für A n d e r e . 3 0

D a s „ B e s o n d e r e " , w a s Sancho i n se inem K o m m e n t a r tut , so wei t w i r ihn n ich t schon in d e r E p i s o d e „ v e r b r a u c h t " h a b e n , besteht d a r i n , d a ß e r e ine n e u e R e i h e von V a r i a t i o n e n ü b e r d i e bekann ten T h e m a t a z u m Besten gibt , d i e im „ B u c h e " bere i t s so we i t l äu f t ig abge le ie r t w u r d e n . Sanchos Mus ik , d i e wie d i e d e r 3 5

1 Soll heißen: 2. Apologet ischer Kommentar . Cf. S. 98

III. Sankt Max 423

indischen W i s c h n u p r i e s t e r n u r E i n e N o t e kennt , w i r d h i e r e in ige Tona r t en h ö h e r gesetzt . I h r e o p i u m a r t i g e W i r k u n g b le ib t d a b e i na tü r l i ch d iese lbe . So z . B . w i r d d e r Gegensa tz von „ego i s t i s ch" u n d „ h e i l i g " h i e r u n t e r den Wi r th shaus sch i l de rn von „ i n t e r e s s a n t "

5 u n d „ u n i n t e r e s s a n t " , d a n n „ i n t e r e s s a n t " u n d „ a b s o l u t i n t e re s san t " wiede r durchgekne te t , e i ne N e u e r u n g , d i e üb r igens n u r f ü r L ieb­h a b e r des ungesäue r t en Brotes , vu lgo Matzekuchens , in te ressant sein k a n n . D i e be l le t r i s t i sche V e r d r e h u n g d e s In teress ie r ten in d a s In te ressan te ist na tü r l i ch e inem „ j e b i l d e t e n " B e r l i n e r Kle in-

10 b ü r g e r n icht zu ve rübe ln . — Sämt l i che I l lus ionen , d i e nach San­chos L ieb l ingsmaro t t e von d e n „ S c h u l m e i s t e r n " geschaffen wur ­den , e rscheinen h i e r „ a l s Schwier igkei ten — B e d e n k e n " , d i e „ n u r d e r Geis t geschaffen" , u n d we lche „ d i e a r m e n Seelen, d i e sich j ene Bedenken h a b e n aufschwatzen l a s s e n " , d u r c h „ L e i c h t -

i ö s i n n " ( d a s be rüch t ig t e Sich a u s d e m K o p f z u sch lagen) „übe r ­w i n d e n . . . m ü s s e n " ( p . 1 6 2 ) . Folg t d a n n e ine „ A b h a n d l u n g " , o b m a n sich d i e „ B e d e n k e n " d u r c h „ D e n k e n " o d e r „ G e d a n k e n ­los igke i t " a u s d e m K o p f sch lagen sol l , u n d ein kr i t i sch-mora l i ­sches Adag io , i n d e m e r i n M o l l a k k o r d e n j a m m e r t : „ D a s Denken

2 0 d a r f n ich t e twa d u r c h J auchzen u n t e r d r ü c k t w e r d e n . " ( p . 1 6 2 ) . Z u r B e r u h i g u n g E u r o p a s , namen t l i ch d e s bed räng t en O l d

m e r r y a n d y o u n g s o r r y E n g l a n d , e r l ä ß t Sancho , soba ld e r sich in se iner b ischöf l ichen cha i se / [ 1 0 7 ] / p e r c é e e twas eingesessen ha t , von d iese r a u s fo lgenden gnäd igen Hi r t enb r i e f : „ D e m Stir-

25 ne r l iegt d i e b ü r g e r l i c h e Gesel lschaf t ganz u n d g a r n icht am Her ­zen, und e r g e d e n k t s i e k e i n e s w e g s s o a u s z u d e h ­n e n , d a ß s i e S t a a t u n d F a m i l i e v e r s c h l i n g e . " ( p . 1 8 9 ) — wonach H e r r Cobden u n d H e r r D u n o y e r zu achten.

A l s Erzbischof n i m m t Sancho zugle ich d i e geis t l iche Pol ize i in so seine H ä n d e u n d er te i l t H e ß p . 1 9 3 e inen Verwe i s wegen „pol i ­

ze iw id r ige r " Verwechs lungen , d i e um so unverze ih l i cher s ind , j e g r ö ß e r e M ü h e sich u n s e r K i r chenva te r f o r twäh rend gibt , d ie Iden­t i tät festzustel len. U m demse lben H e ß z u beweisen, d a ß „ S t i r n e r " auch den „ H e l d e n m u t d e r L ü g e " besitzt , d i e se o r thodoxe Eigen­

es schaft d e s mi t sich e in igen Egois ten , s ingt e r p . 1 8 8 : „ A b e r Stir­n e r spr ich t g a r n i c h t davon , d a ß , w i e H e ß ihn r eden l äß t , d e r ganze F e h l e r d e r b i sher igen Egois ten n u r d a r i n bes tehe , d a ß s ie ke in B e w u ß t s e i n von i h r e m E g o i s m u s h ä t t e n " . Verg l . d i e „ P h ä n o m e n o l o g i e " u n d d a s ganze „ B u c h " . — D i e a n d r e Eigen­

es schaft des mi t sich e in igen Egois ten , d i e Le ich tg läub igke i t , beweist e r p . 1 6 2 , w o e r d e m F e u e r b a c h „ n i c h t b e s t r e i t e t " , d a ß „ d a s I n d i v i d u u m K o m m u n i s t s e i " . — E i n e wei te re Aus­ü b u n g se iner Po l ize igewal t besteht da r in , , d a ß e r p . 1 5 4 seinen sämt l ichen Rezensenten d i e R ü g e appl iz ie r t , d a ß s ie n icht „ a u f

4 5 den Ego i smus , w i e e r von S t i rne r a u f g e f a ß t w i r d , n ä h e r "

424 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

e ingegangen seien. S i e begingen a l l e rd ings A l l e den F e h l e r zu g l auben , e s h a n d l e sich um den wirk l ichen E g o i s m u s , w ä h r e n d e s sich n u r u m „ S t i m e r s " Auf fa s sung desse lben h a n d e l t e .

D e r apologe t i sche K o m m e n t a r beweis t a u c h noch d a d u r c h San­chos Befäh igung z u m Ki rchenva te r , d a ß e r m i t e ine r Heuche le i beginnt .

/ [ 1 0 7 a ] / „ W e n n auch vie l le icht n icht den genann ten Rezensen­ten, so m a g doch m a n c h e m a n d e r n Lese r d e s Buchs e ine k u r z e Er­w i d e r u n g von Nutzen s e i n . " p . 1 4 7 .

Sancho spiel t h i e r den Devouier ten , u n d behaup t e t se ine kost­b a r e Zeit z u m „ N u t z e n " des P u b l i k u m s aufzuopfe rn , obwohl e r u n s übe ra l l vers icher t , e r h a b e stets n u r seinen e ignen Nutzen im A u g e , obwohl e r h i e r n u r sein k i rchenvä te r l i ches Fe l l zu sa lv ieren strebt .

D a m i t w ä r e d a s „ B e s o n d r e " d e s K o m m e n t a r s e r l ed ig t . D a s „ E i n z i g e " , d a s sich i ndes auch schon „ i m B u c h e " p . 4 9 1 f i n ­det , h a b e n w i r wen ige r z u m „ N u t z e n " „ m a n c h e r a n d r e n L e s e r " , a l s z u m eignen Nutzen „ S t i r n e r s " b i s h i e h e r au fbewahr t . E i n e H a n d wäsch t d i e a n d r e , worau f unbes t r e i t ba r folgt, d a ß „ d a s In­d i v i d u u m K o m m u n i s t i s t " .

F ü r d i e Ph i lo sophen ist e s e ine d e r schwier igs ten A u f g a b e n , a u s d e r W e l t d e s G e d a n k e n s i n d ie wi rk l i che W e l t he rabzus te igen . D ie u n m i t t e l b a r e W i r k l i c h k e i t des G e d a n k e n s ist d ie S p r a c h e . W i e d i e Ph i lo sophen d a s Denken verse lbs ts tändigt h a b e n , s o m u ß ­ten s ie d i e S p r a c h e zu e i n e m e ignen Re ich verse lbs t s tänd igen . D ie s ist d a s G e h e i m n i s d e r ph i losophischen S p r a c h e , wor in d i e G e d a n k e n a l s W o r t e e inen e ignen I n h a l t h a b e n . D a s P r o b l e m , a u s d e r W e l t d e r G e d a n k e n in d i e wi rk l i che W e l t he rabzus te igen , ver­w a n d e l t sich in d a s P r o b l e m , a u s d e r S p r a c h e ins L e b e n h e r a b ­zusteigen.

W i r h a b e n gezeigt, d a ß d ie Verse lbs t s t änd igung d e r Gedan­ken u n d Ideen e ine F o l g e d e r Verse lbs t s t änd igung d e r persön­l ichen Verhä l tn i s se u n d Beziehungen d e r I n d i v i d u e n ist. W i r h a b e n gezeigt, d a ß d i e aussch l i eß l i che sys temat i sche Beschäft i ­g u n g mi t d iesen G e d a n k e n von Seiten d e r Ideo logen u n d Phi loso­phen u n d d a m i t d i e Sys temat i s i e rung d iese r G e d a n k e n e ine F o l g e d e r T e i l u n g d e r Arbe i t /{116} [107b] / ist, u n d namen t l i ch d i e deu t sche P h i l o s o p h i e e ine F o l g e d e r deutschen k l e in b ü rg e r l i ch en Verhä l tn i s se . D i e P h i l o s o p h e n hä t ten i h r e S p r a c h e n u r i n d i e ge­wöhn l i che S p r a c h e , a u s d e r sie abs t rah ie r t ist, aufzu lösen , um sie a l s d i e v e r d r e h t e S p r a c h e d e r wi rk l ichen W e l t z u e rkennen u n d e inzusehen, d a ß w e d e r d i e G e d a n k e n noch d i e S p r a c h e f ü r sich e in e ignes Re ich b i lden ; d a ß s ie n u r Ä u ß e r u n g e n des wi rk l i chen Lebens s ind .

Sancho , d e r den Ph i losophen d u r c h Dick u n d D ü n n folgt , m u ß no twend ig nach d e m S t e i n d e r W e i s e n , d e r Q u a d r a t u r des

ΙΠ. Sankt Max 425

Zi rke l s u n d d e m L e b e n s e l i x i e r suchen, n a c h e i n e m „ W o r t " ,

welches a l s W o r t d i e W u n d e r k r a f t besitzt, a u s d e m R e i c h d e r

S p r a c h e u n d d e s D e n k e n s ins w i r k l i c h e L e b e n h i n a u s z u f ü h r e n . Sancho ist so angesteckt von se inem l ang jäh r igen U m g a n g m i t

5 Don Qui jo te , d a ß e r nicht merk t , d a ß d i e se se ine „ A u f g a b e " , d ie ­ser sein „ B e r u f " , selbst n ichts we i te r a l s e ine F o l g e des G l a u b e n s an se ine d ick le ib igen ph i losophischen R i t t e rbüche r ist .

Sancho beg inn t dami t , d i e H e r r s c h a f t d e s He i l igen u n d d e r Ideen i n d e r Wel t , a b e r m a l s , u n d zwar i n d e r neuen F o r m d e r

10 He r r scha f t d e r S p r a c h e o d e r d e r P h r a s e , u n s vo rzu füh ren . D i e S p r a c h e wi rd na tü r l i ch z u r P h r a s e , soba ld s ie ve rse lbs t s tänd ig t w i rd .

P . 1 5 1 nenn t Sancho d i e je tz ige W e l t „ e i n e Ph ra senwe l t , e i ne Wel t , i n d e r e n A n f a n g d a s W o r t w a r " . E r beschre ib t n ä h e r d i e

i s Mot ive se iner J a g d au f d a s Z a u b e r w o r t : „ E s w a r d i e S p e k u l a t i o n d a r a u f gerichtet , ein P r ä d i k a t z u f i n d e n , welches s o a l l g e ­m e i n w ä r e , d a ß e s J e d e n i n sich b e g r i f f e . . . soll d a s P r ä d i k a t e inen J e d e n i n sich begre i fen , s o m u ß ein J e d e r d a r i n a l s S u b ­j e k t e rsche inen , d . h . n icht b l o ß a l s da s , w a s e r ist , sondern a l s

20 de r , d e r er i s t . " p. 1 5 2 . W e i l d i e Speku la t i on so lche P r ä d i k a t e , f r ü h e r von Sancho a l s Beruf , Bes t immung , A u f g a b e , Ga t tung usw. ausgesprochen , „ s u c h t e " , „ s u c h t e n " sich d i e wi rk l i chen Men­schen b i she r „ i m W o r t e , i m Logos , i m P r ä d i k a t " . P . 1 5 3 . / [ 1 0 7 c ] / So l ange m a n b i she r i n n e r h a l b d e r S p r a c h e e in I n d i v i d u u m v o m

2s a n d e r n b l o ß a l s ident i sche Pe r son un te r sche iden wol l te , b r a u c h t e m a n den N a m e n . Sancho be ruh ig t sich a b e r n ich t be i den ge­wöhnl ichen N a m e n , sonde rn wei l i hm d i e S p e k u l a t i o n d i e Auf­g a b e gestel l t ha t , e in P r ä d i k a t zu f inden , w a s so a l lgemein w ä r e , d a ß es J e d e n a l s Subjekt in sich begreif t , so sucht e r den ph i lo -

30 sophischen, abs t rak ten N a m e n , den „ N a m e n " , d e r ü b e r a l l e Na­m e n ist , d en N a m e n a l l e r N a m e n , den N a m e n a l s K a t e g o r i e , d e r z . B . Sancho von B r u n o u n d Be ide von F e u e r b a c h so p r ä z i s unter ­scheidet , w i e i h r e e ignen N a m e n u n d dennoch au f s ie a l l e d r e i so­gu t w i e au f a l l e a n d e r n Menschen und be le ib te W e s e n p a ß t —

35 e ine N e u e r u n g , d i e in a l l e Wechse lb r i e fe , H e i r a t s k o n t r a k t e usw. d i e g r ö ß t e V e r w i r r u n g b r ingen u n d a l l e No ta r i a t s - u n d Zivil­s t a n d s b u r e a u x mi t e i n e m Schlage vern ichten w ü r d e . D iese r wun­d e r b a r e N a m e , d i e s Zauberwor t , welches i n d e r S p r a c h e d e r T o d d e r S p r a c h e ist, d i e Ese l sb rücke zum Leben u n d d i e höchs t e S t u f e

4 o d e r chines ischen Himmels le i t e r , ist — d e r E i n z i g e . D i e wun­de r t ä t igen Eigenschaf ten d ieses W o r t e s w e r d e n in fo lgenden Stro­p h e n b e s u n g e n :

„ D e r E inz ige soll n u r d i e letzte, d i e s t e rbende Aussage von D i r u n d M i r , soll n u r d ie jen ige A u s s a g e sein, we l che i n d i e Mei -

45 n u n g u m s c h l ä g t :

426 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

„ e i n Aussage , d i e k e i n e m e h r ist, „ e i n e v e r s t u m m e n d e , s t u m m e A u s s a g e . " p . 1 5 3 . „ B e i i h m " ( d e m E inz igen ) „ i s t d a s U n a u s g e s p r o c h e n e d i e

H a u p t s a c h e . " p . 1 4 9 . Er ist „ b e s t i m m u n g s l o s " , ( i b i d . ) . s „ E r weis t au f se inen I n h a l t a u ß e r h a l b o d e r jense i t s des Be­

griffes h i n . " ( i b i d . ) . / [ 1 0 8 ] / E r ist „ e in bes t immungs lose r Begriff, u n d k a n n d u r c h

k e i n e a n d e r n Begriffe bes t immte r gemach t w e r d e n " . P . 1 5 0 . E r ist d i e ph i losoph i sche „ T a u f e " d e r p r o f a n e n N a m e n , w

P . 1 5 0 . „ D e r E inz ige ist ein gedankenloses W o r t . „ E r h a t ke inen G e d a n k e n i n h a l t . " „ E r d r ü c k t E i n e n a u s " , „ d e r n ich t z u m zweiten M a l e dase in ,

fo lg l ich auch n ich t a u s g e d r ü c k t we rden k a n n ; u „•Denn könn t e e r wi rk l i ch u n d ganz ausged rück t w e r d e n , so

w ä r e e r z u m zwei ten M a l e d a , w ä r e i m A u s d r u c k d a . " p . 1 5 1 . N a c h d e m e r so d ie Eigenschaf ten dieses W o r t e s b e s u n g e n ha t ,

f e ie r t e r d i e Resu l t a t e , d i e mi t d e r En tdeckung se iner W u n d e r ­k r ä f t e gewonnen s ind , in fo lgenden A n t i s t r o p h e n : so

„ M i t d e m Einz igen ist d a s Re ich d e r abso lu ten G e d a n k e n ab­gesch lossen" ( p . 1 5 0 ) .

„ E r ist d e r Sch lußs te in u n s r e r P h r a s e n w e l t . " p . 1 5 1 . „ E r ist d i e a l s P h r a s e v e r e n d e n d e L o g i k . " p . 1 5 3 . „ I m Einz igen k a n n d ie Wissenschaf t i n d a s L e b e n aufgehn , s s „ i n d e m i h r D a s z u m D e r u n d D e r w i r d , „ D e r sich d a n n nicht m e h r i m W o r t e , i m Logos , i m P r ä d i k a t e

s u c h t . " p . 1 5 3 . A l l e r d i n g s h a t Sancho an seinen Rezensenten d i e ü b l e E r f ah ­

r u n g gemach t , d a ß auch d e r E inz ige „ a l s Begriff f ix ier t" w e r d e n 3 0 k a n n , „ u n d d a s tun d i e G e g n e r " ( p . 1 4 9 ) , d i e s o s eh r Sanchos Gegne r s ind , d a ß sie d ie e rwar te t e mag i sche W i r k u n g d e s Zau­b e r w o r t e s g a r n icht empfinden, v i e lmehr w i e i n d e r O p e r s ingen : Ce n ' e s t p a s ça , ce n ' e s t p a s ç a ! Namen t l i ch gegen seinen Don Qui jo te Szel iga wende t sich Sancho mi t g r o ß e r E r b i t t e r u n g u n d 3s f e i e r l i chem Erns t , da be i d i e s e m d a s M i ß v e r s t ä n d n i s e i n e offene „ E m p ö r u n g " u n d ein gänzl iches V e r k e n n e n se iner S te l lung a l s „ G e s c h ö p f " vorausse tz t : „ H ä t t e Szel iga ve r s t anden , d a ß d e r Ein­z ige , we i l d i e vö l l ig inha l t lose P h r a s e o d e r K a t e g o r i e , d a r u m k e i n e Ka te - / [108a ] /go r i e m e h r ist, so hä t t e er ihn vie l le icht a l s den *o N a m e n dessen, w a s i h m noch n a m e n l o s ist , a n e r k a n n t . " p . 1 7 9 . — S a n c h o e rkenn t a lso h i e r ausd rück l i ch a n , d a ß e r u n d sein D o n Qui jo te a u f E i n u n d dasse lbe Ziel loss teuern , n u r mi t d e m Unter ­schiede , d a ß Sancho d e n rechten Morgens t e rn en tdeck t z u h a b e n g l aub t , w ä h r e n d Don Qui jo te noch im D u n k e l n «

III. Sankt Max 427

û f d e m w i l d i n L e b e r m e r d e r g run t losen w e r l d e swebt.**

F e u e r b a c h sag te Ph i lo soph ie d e r Zukunf t , p . 4 9 : „ D a s Se in , geg ründe t a u f l a u t e r Unsagba rke i t en , is t d a r u m selbst e twas Un-

s sagbares . J a w o h l d a s U n s a g b a r e . W o d i e W o r t e au fhö ren , d a f äng t ers t d a s Leben an , e r sch l i eß t sich ers t d a s G e h e i m n i s des S e i n s " . Sancho h a t den Ü b e r g a n g a u s d e m S a g b a r e n i n d a s U n s a g b a r e , e r h a t d a s W o r t ge funden , welches z u g le icher Zei t m e h r u n d weni ­ger is t a l s e in W o r t .

1 0 W i r h a b e n gesehen, d a ß d a s ganze P r o b l e m v o m D e n k e n z u r Wi rk l i chke i t u n d d a h e r von d e r S p r a c h e z u m L e b e n z u k o m m e n n u r i n d e r ph i losophischen I l lus ion exist ier t , d . h . n u r berech t ig t ist f ü r d a s ph i losoph i sche Bewußtse in , d a s ü b e r d i e Beschaffen­hei t u n d d e n U r s p r u n g se iner sche inba ren T r e n n u n g vom L e b e n

IO unmögl i ch k l a r sein k a n n . D ie s g r o ß e P r o b l e m , soba ld e s über ­h a u p t i n den K ö p f e n u n s r e r Ideo logen spuk te , m u ß t e n a t ü r l i c h den V e r l a u f n e h m e n , d a ß zuletzt e ine r d i e se r f a h r e n d e n R i t t e r e in W o r t z u suchen ausg ing , d a s a l s W o r t d e n f rag l ichen Ü b e r g a n g b i lde te , a ls W o r t au fhö r t e , b l o ß e s W o r t z u sein, a l s W o r t i n

2» mys te r iöser , ü b e r s p r a c h l i c h e r W e i s e a u s d e r S p r a c h e h e r a u s a u f d a s w i r k l i c h e Objekt , d a s e s bezeichnet , h inweis t , k u r z , u n t e r d e n W o r t e n d i e se lbe R o l l e spiel t w ie d e r e r l ö sende Got tmensch u n t e r den Menschen i n d e r chr is t l ichen P h a n t a s i e . D e r hoh l s t e u n d / { 1 1 7 } 1108b]/ dür f t igs te Schäde l u n t e r den P h i l o s o p h e n m u ß t e

2 5 d i e Ph i lo soph ie d a m i t „ v e r e n d e n " lassen , d a ß e r se ine Gedanken­los igkei t a l s d a s E n d e d e r Ph i lo soph ie u n d d a m i t a l s d e n t r i u m ­p h i e r e n d e n E i n g a n g in d a s „ l e i b h a f t i g e " Leben p r o k l a m i e r t e . Se ine ph i l o soph i e r ende Gedanken los igke i t w a r j a schon von se lbs t d a s E n d e d e r Ph i l o soph i e , wie se ine unaus sp rech l i che S p r a c h e

so d a s E n d e a l l e r S p r a c h e . Sanchos T r i u m p h w a r noch d a d u r c h be ­dingt , d a ß e r u n t e r a l len Ph i lo sophen a m Al le rwenigs ten von d e n wi rk l ichen Verhä l tn i ssen w u ß t e , d a h e r be i i h m d i e ph i losophi ­schen Ka tegor i en den letzten Rest von Bez i ehung a u f d i e W i r k ­l ichkei t , u n d d a m i t den letzten Res t von S i n n ve r lo ren .

3fi U n d n u n gehe e in , Du f r o m m e r u n d ge t r eue r Knech t Sancho , gehe o d e r v i e lmehr rei te a u f D e i n e m G r a u e n ein zu d e i n e s Ein­zigen Se lbs tgenuß , „ v e r b r a u c h e " De inen „ E i n z i g e n " b i s au f den letzten Buchs taben , ihn , dessen w u n d e r b a r e Ti te l , K r a f t u n d T a p f e r k e i t bere i t s Ca lde ron besungen ha t w ie fo lg t :

io D e r E inz ige — E l va l i en te C a m p e o n , E l generoso A d a l i d , E l g a l l a r d o Caba l l e ro ,

*) Meister Kuonrat von Wurzeburc, Diu guldin Smitte, v. 143. —

428 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

E l i l u s t r e P a l a d i n , E l s i e m p r e f i e l Cr i s t i ano , E l A l m i r a n t e feliz D e Af r i ca , e l R e y sobe rano D e A l e x a n d r i a , e l C a d é D e B e r b e r i a , d e Eg ip to e l Cid , M o r a b i t o , y G r a n S e n o r D e J e r u s a l e n .

„ Z u m Schlüsse d ü r f t e e s n icht unpassend se in" , Sancho , d e n G r o ß h e r r n von J e r u s a l e m , a n Cervantes „ K r i t i k " Sanchos , D o n Qui jo te c a p . 2 0 , p a g . 1 7 1 d e r Brüsse le r A u s g a b e von 1 6 1 7 , „ zu e r i n n e r n " . ( V e r g l . K o m m e n t a r p . 1 9 4 ) . —

5

10

SCHLUSS DES LEIPZIGER KONZILS

S c h l u ß d e s L e i p z i g e r K o n z i l s . . . . 4 3 1 — 4 3 2

Geschrieben ca. Anfang Mai 1846 in Brüssel

/ [ 108c ] / S C H L U S S D E S L E I P Z I G E R K O N Z I L S

N a c h d e m S a n k t B r u n o u n d Sank t Sancho , d e r auch M a x h e i ß t , a l l e Opponen ten vom Konz i l ver jagt h a b e n , sch l ießen s ie e inen ewigen Bund , i n d e m sie fo lgendes r ü h r e n d e Due t t abs ingen u n d

s d a b e i wie zwei M a n d a r i n e e i n a n d e r f r eund l i ch mi t den K ö p f e n zuwackeln .

S a n k t S a n c h o .

„ D e r K r i t i k e r ist d e r w a h r e W o r t f ü h r e r d e r Masse . . . e r ist i h r F ü r s t u n d F e l d h e r r i n d e m Fre ihe i t sk r i ege gegen den E g o i s m u s . "

1 0 ( D a s Buch, p . 1 8 7 ) .

S a n k t B r u n o .

„ M a x S t i rne r is t d e r A n f ü h r e r u n d H e e r f ü h r e r d e r K r e u z ­f a h r e r " (gegen d i e K r i t i k ) . „Zug le i ch d e r Tüch t igs t e u n d T a p ­fers te von a l len K ä m p f e r n . " ( W i g . p . 1 2 4 ) .

S a n k t S a n c h o .

, „ W i r gehen jetzt d a z u ü b e r , d e n pol i t i schen u n d sozialen L i b e ­r a l i s m u s vor den Rich te r s tuh l des h u m a n e n o d e r k r i t i schen L i b e ­r a l i s m u s " ( i d est k r i t i sche K r i t i k ) „ z u s t e l l en . " ( D a s B u c h , p . 1 6 3 ) .

S a n k t B r u n o .

„ V o r d e m Einzigen u n d se inem E i g e n t u m fä l l t d e r p o l i t i s c h L ibe ra l e , d e r den E igenwi l l en b rechen wi l l , u n d d e r s o z i a l e L i b e r a l e , d e r d a s E i g e n t u m zers tören wi l l . S i e fa l l en v o r d e m k r i t i s c h e n " ( d . h . d e m d e r K r i t i k ges toh lnen) „ M e s s e r d e s

u E inz igen" . ( W i g . p . 1 2 4 ) .

S a n k t S a n c h o .

„ V o r d e r Kr i t i k ist ke in G e d a n k e sicher , we i l s i e d e r d e n ­k e n d e G e i s t s e l b e r i s t . . . D i e Kr i t i k o d e r v i e l m e h r E r " (sc . S a n k t B r u n o ) ( D a s Buch , p . 1 9 5 , 1 9 9 ) .

432 Deutsche Ideologie. Das Leipziger Konzil

S a n k t B r u n o ,

( un t e rb r i ch t ihn mi t V e r n e i g u n g e n )

„ A l l e i n d e r k r i t i s c h e L i b e r a l e , . . . — d e r wi l l n ich t f a l l en [vor] d e r Kr i t i k , we i l E r s e l b e r [der Kr i t ike r ] i s t . " [Wig . p . 124 . ] s

/ [ 1 0 9 ] / S a n k t S a n c h o

„ D i e Kr i t i k , u n d a l le in d i e Kr i t i k , steht au f d e r H ö h e d e r Z e i t . . . U n t e r den Sozia l theor ien ist uns t re i t ig d i e K r i t i k d i e v o l l e n d e t s t e . . . I n i h r k o m m t d a s L iebespr inz ip d e s Chr i s t en tums , d a s w a h r e Soz ia lp r inz ip , z u m re ins ten Vol lzug , u n d es w i r d d a s w letzte mög l i che E x p e r i m e n t gemacht , d i e Aussch l i eß l i chke i t [und] d a s A b s t o ß e n den Menschen z u b e n e h m e n : ein K a m p f gegen d e n E g o i s m u s i n se iner e infachsten u n d d a r u m h ä r t e s t e n F o r m " . ( D a s Buch p . 1 7 7 ) .

S a n k t B r u n o .

„ D i e s Ich i s t . . . d i e V o l l e n d u n g u n d d e r H ö h e p u n k t e ine r ve rgangnen Geschichtsepoche. D e r E inz ige ist d e r letzte Zufluchts­or t in d e r a l ten Wel t , d e r letzte Sch lupfwinke l , von wo a u s s ie i h r e Angr i f f e " a u f d i e k r i t i sche Kr i t i k „ m a c h e n k a n n . . . Dieses I ch ist d e r gesteigerts te , mächt igs te u n d krä f t igs te E g o i s m u s d e r 20 a l t en W e l t " ( i d est des Chr i s t en tums) „ . . . Dieses Ich ist d i e Sub­s tanz i n i h r e r h ä r t e s t e n H ä r t e . " ( W i g . p . 1 2 4 ) .

N a c h d i e sem t r au l i chen Zwiegespräch heben d i e be iden g r o ß e n K i r chenvä t e r d a s Konz i l auf. D a n n d rücken s ie sich s t u m m d i e H a n d , d e r E inz ige „ v e r g i ß t sich selbst i n s ü ß e r Selbstvergessen- 25 h e i l " , ohne jedoch d a r ü b e r „ganz z u ve r schwinden" , u n d d e r Kr i ­t i k e r „ l ä c h e l t " d r e i m a l , u n d „ g e h t " d a n n „ u n a u f h a l t s a m , siegs­g e w i ß , u n d s iegreich se iner W e g e " .

4—5 Das Manuskript ist beschädigt: der Text durch Falzung des Papiers auf der Photographie verdeckt

D E R W A H R E S O Z I A L I S M Ü S

D e r w a h r e S o z i a l i s m u s 4 3 5 — 4 3 7

Geschrieben ca. April 1846 in Brüssel

/ ( 1 ) /

D E R W A H R E S O Z I A L I S M U S

Dasse lbe V e r h ä l t n i s , d a s w i r i m ers ten B a n d e (vgl . „ S a n k t M a x " , „ d e r po l i t i sche L i b e r a l i m u s " ) zwischen d e m b isher igen deu t schen L i b e r a l i s m u s u n d d e r f ranzösischen u n d engl i schen Bourgeois ie -Bewegung nachgewiesen h a b e n , f indet statt zwischen d e m deutschen Soz ia l i smus und d e r P r o l e t a r i a t sb ew eg u n g F r a n k ­re ichs u n d E n g l a n d s . N e b e n d e n deutschen K o m m u n i s t e n h a t sich e ine Anzah l Schr i f t s te l le r au fge tan , d i e e in ige f ranzös ische u n d engl i sche k o m m u n i s t i s c h e Ideen a u f g e n o m m e n u n d mi t ih ren deutsch-phi losophischen Vorausse tzungen ve rqu ick t h a b e n . D iese „ S o z i a l i s t e n " o d e r „ w a h r e n Soz ia l i s t en" , w i e s ie sich nennen , sehen in d e r kommunis t i schen L i t e r a t u r des A u s l a n d e s n ich t d e n A u s d r u c k u n d d a s P r o d u k t e ine r wi rk l i chen Bewegung , sondern re in theore t i sche Schr i f ten , d i e ganz w i e sie es sich von den deut­schen ph i losophischen Sys temen vors te l len , a u s d e m „ r e i n e n Ge­d a n k e n " he rvo rgegangen s ind . S ie denken n ich t d a r a n , d a ß d ie­sen Schr i f ten , selbst wenn s ie Sys teme p red igen , d i e p rak t i schen Bedür fn i sse , d i e ganzen Lebensverhä l tn i s se e ine r bes t immten K l a s s e b e s t i m m t e r L ä n d e r zu G r u n d e l iegen . S i e n e h m e n d i e I l lu­sion m a n c h e r d i e se r l i t e ra r i schen P a r t e i r e p r ä s e n t a n t e n , a l s h a n d l e e s sich be i ihnen um d i e „ve rnün f t i g s t e " O r d n u n g d e r Gesel l­schaft u n d n ich t um d i e Bedür fn i s se e ine r bes t immten K la s se u n d E p o c h e , au f T r e u u n d G l a u b e n an . D ie deu t sche Ideo log ie , i n d e r d iese „ w a h r e n Soz ia l i s t en" be fangen s ind , e r l a u b t ihnen n icht , d a s wi rk l i che Verhä l tn i s zu be t rach ten . I h r e Tä t igke i t gegenübe r den „unwis senscha f t l i chen" F ranzosen u n d E n g l ä n d e r n besteht n u n d a r i n , vor a l l en Dingen d i e Oberf lächl ichkei t o d e r den „ r o h e n " E m p i r i s m u s / [ 2 ] / d iese r A u s l ä n d e r gehör ig d e r Verach­t u n g d e s deu t schen P u b l i k u m s P r e i s z u geben , d e r „deu t schen Wis senscha f t " e inen H y m n u s z u s ingen, u n d i h r d i e Miss ion z u geben, d i e W a h r h e i t d e s K o m m u n i s m u s u n d Sozia l i smus , den abso lu ten , den w a h r e n Soz ia l i smus ers t a n d e n T a g z u b r ingen . S ie geben sich auch sogleich a n d i e Arbe i t , u m a l s Ve r t r e t e r d e r „deu t schen Wis senscha f t " d iese Miss ion zu e r fü l len , obwohl in den meis ten F ä l l e n d i e se „ d e u t s c h e W i s s e n s c h a f t " ihnen fas t

28·

436 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

ebenso f r e m d gebl ieben ist w ie d i e Or ig ina l schr i f t en d e r F ranzo­sen u n d E n g l ä n d e r , d i e s ie n u r a u s den K o m p i l a t i o n e n von Stein, Oelckers etc. kennen . U n d wor in besteht d ie se „ W a h r h e i t " , d i e s ie d e m Soz ia l i smus u n d K o m m u n i s m u s g e b e n ? Sie suchen sich d i e ihnen , te i l s wegen i h r e r Unkenn tn i s schon d e s b l o ß l i te- s r a r i s chen Z u s a m m e n h a n g s , t e i l s wegen ih r e r e rwähn ten fa l schen A u f f a s s u n g d e r sozial is t ischen u n d kommunis t i s chen L i t e r a t u r gänzl ich une rk l ä r l i chen Ideen d iese r L i t e r a t u r m i t H ü l f e d e r deut­schen, namen t l i ch Hege lschen u n d Feue rbachschen Ideo log ie k l a r z u machen . S ie h e b e n d i e kommuni s t i s chen Sys teme, Kr i t i ken 1 0 u n d Stre i tschr i f ten ab von d e r wi rk l ichen Bewegung , d e r e n b lo­ß e r A u s d r u c k s i e s ind , u n d b r ingen sie d a n n in e inen wi l lkür ­l i chen Z u s a m m e n h a n g m i t d e r deutschen Ph i lo soph ie . S i e t ren­nen d a s Bewuß t se in bes t immte r geschicht l ich bed ing t e r Lebens­s p h ä r e n von d iesen L e b e n s s p h ä r e n u n d messen es an d e m w a h r e n , u abso lu ten , d . h . deutsch-phi losophischen Bewußt se in . S i e ver­w a n d e l n ganz konsequen t d i e Verhä l tn i s se d i e s e r bes t immten In­d i v i d u e n in Verhä l tn i s se „d e s M e n s c h e n " , s ie e r k l ä r e n sich d i e G e d a n k e n d i e se r bes t immten Ind iv iduen ü b e r ih re e ignen Ver­hä l tn i s se d a h i n , d a ß s ie G e d a n k e n ü b e r „ d e n M e n s c h e n " seien, s o Sie s ind d a m i t v o m wi rk l i chen geschicht l ichen Boden a u f den Boden d e r Ideo log ie z u r ü c k g e k o m m e n u n d k ö n n e n n u n , d a sie d e n wi rk l i chen Z u s a m m e n h a n g nicht kennen , m i t H ü l f e d e r „abso ­l u t e n " o d e r e ine r a n d e r n ideologischen M e t h o d e le icht e inen phan ­tas t ischen Z u s a m m e n h a n g kons t ru ie ren . D i e s e Überse t zung d e r 2 ; f ranzösischen Ideen in d i e S p r a c h e d e r deu tschen Ideo logen u n d d i e se r w i l lkü r l i ch f ab r i z i e r t e Z u s a m m e n h a n g zwischen d e m Kom­m u n i s m u s u n d d e r deutschen Ideo log ie b i l d e n d a n n / [ 3 ] / d e n sogenannten „ w a h r e n Soz i a l i smus" , d e r w ie d i e engl i sche Konst i ­tu t ion von den Tor ies , für „ d e n Stolz d e r N a t i o n u n d d e n N e i d a l l e r M N a c h b a r v ö l k e r " ausposaun t w i r d .

D iese r „ w a h r e S o z i a l i s m u s " ist a lso wei te r n ich ts a l s d i e Ver­k l ä r u n g d e s p ro le t a r i schen K o m m u n i s m u s u n d d e r i h m m e h r o d e r m i n d e r ve rwand ten Pa r t e i en u n d Sekten F r a n k r e i c h s u n d Eng­l a n d s im H i m m e l des deutschen Geistes u n d , w i e w i r ebenfa l l s 35 sehen w e r d e n , des deu tschen Gemütes . D e r w a h r e Soz ia l i smus , d e r au f d e r „ W i s s e n s c h a f t " zu b e r u h e n vorgib t , ist vo r a l len Din­gen selbst w iede r e ine esoter ische Wissenschaf t ; se ine theoret ische L i t e r a tu r ist n u r f ü r Die , d i e i n d ie Mys te r i en d e s „ d e n k e n d e n G e i s t e s " e ingeweiht s ind. Er h a t a b e r auch e ine exoter i sche Lite- M r a t u r , e r m u ß , schon wei l e r sich um gesel lschaf t l iche , exoter ische Verhä l tn i s se k ü m m e r t , e ine Ar t P r o p a g a n d a m a c h e n . I n d i e se r exoter i schen L i t e r a t u r appe l l i e r t e r nicht m e h r an den deutschen „ d e n k e n d e n Ge i s t " , sonde rn an d a s deu t sche „ G e m ü t " . Dies ist um so le ichter , a l s d e r w a h r e Soz ia l i smus , d e m es n ich t m e h r um d ie * s

Der wahre Sozialismus 437

wi rk l ichen Menschen , sonde rn u m „ d e n M e n s c h e n " z u t u n ist, a l l e r evo lu t ionä re Le idenschaf t ve r lo ren h a t u n d an i h r e r Ste l le a l lgemeine Menschen l i ebe p r o k l a m i e r t . E r wende t s ich somit n ich t an d i e P ro l e t a r i e r , sondern an d i e be iden zahl re ichs ten Menschen­klassen Deu t sch lands , an d i e K l e i n b ü r g e r u n d i h r e ph i l an t rop i -schen I l lus ionen u n d an d ie Ideologen eben d i e se r K l e i n b ü r g e r , d i e Ph i lo sophen u n d Ph i l o sophenschü l e r ; e r wende t sich über ­h a u p t a n d a s gegenwär t ig i n Deu t sch land h e r r s c h e n d e „ g e m e i n e " u n d u n g e m e i n e Bewußtse in .

Es w a r nach d e n in Deutsch land fakt isch vor l i egenden Ver­häl tn issen / [ 4 ] / no twendig , d a ß sich d iese Zwischensekte b i lde te , d a ß e ine V e r m i t t l u n g d e s K o m m u n i s m u s mi t den he r r s chenden Vors te l lungen versuch t w u r d e . E s w a r ebenso no twendig , d a ß e ine Menge deu tscher K o m m u n i s t e n , d i e von de r Ph i lo soph ie ausgin­gen, ers t d u r c h e inen solchen Ü b e r g a n g z u m K o m m u n i s m u s k a m e n u n d noch k o m m e n , w ä h r e n d A n d e r e , d i e den Schl ingen d e r Ideo­logie sich n icht en twinden können , d iesen w a h r e n Soz ia l i smus b i s an ih r sel iges E n d e p r e d i g e n werden . W i r k ö n n e n d a h e r n icht wis­sen, ob die jenigen d e r „ w a h r e n Soz ia l i s ten ," de ren h i e r k r i t i s i e r t e Schrif ten vo r e in iger Zeit v e r f a ß t w u r d e n , d iesen S t a n d p u n k t noch behaup ten ode r ob sie wei te r gegangen s ind. W i r h a b e n ü b e r h a u p t gegen d i e P e r s o n e n nichts , w i r n e h m e n b l o ß d i e gedruck ten Akten­stücke a ls A u s d r u c k e ine r f ü r e in so ve r sumpf tes L a n d wie Deu t sch land , unve rme id l i chen Rich tung .

A u ß e r d e m a b e r h a t d e r w a h r e Soz ia l i smus a l l e r d i n g s e iner M a s s e jungdeu t sche r Bel le t r i s ten , W u n d e r d o k t o r e n u n d sonst iger L i t e ra t en e ine T ü r eröffnet z u r Explo i t a t ion d e r sozialen Bewe­gung . D e r M a n g e l w i r k l i c h e r , l e idenschaf t l i cher , p rak t i sche r P a r t e i k ä m p f e in Deutsch land mach te auch d i e soziale Bewegung a n f a n g s z u e iner b l o ß l i t e ra r i schen . D e r w a h r e Soz ia l i smus ist d i e vo l lkommens te sozia le L i t e r a tu rbewegung , d i e ohne w i rk l i che Par te i in te ressen en ts tand u n d n u n , n a c h d e m d i e kommunis t i sche P a r t e i sich f o r m i e r t ha t , trotz ih r for tbes tehen wi l l . Es vers teht sich, d a ß seit d e m Ents tehen e ine r wi rk l i chen kommunis t i schen P a r t e i i n Deu t sch land d i e w a h r e n Sozial is ten i m m e r m e h r a u f K l e i n b ü r g e r a l s P u b l i k u m , u n d impo ten te v e r l u m p t e Li te ra ten a ls Repräsen tan t en dieses P u b l i k u m s sich besch ränken w e r d e n .

I

D I E „ R H E I N I S C H E N J A H R B Ü C H E R «

ODER

D I E P H I L O S O P H I E D E S W A H R E N SOZIALISMUS

D i e „ r h e i n i s c h e n J a h r b ü c h e r " , o d e r d i e P h i l o s o p h i e d e s w a h r e n S o z i a ­l i s m u s 4 4 1 — 4 6 8

Geschrieben im Frühjahr 1846 in Brüssel

/ { 5 } /

I

Die „ rhe in i schen J a h r b ü c h e r "

oder

die Phi losophie des wahren Sozialismus

A . „ K o m m u n i s m u s , S o z i a l i s m u s , H u m a n i s m u s "

R h e i n . J a h r b . 1 . Bd. , p . 167ff.

W i r beg innen mi t d i e sem Aufsa tz , wei l e r den deutsch-nat io­na l en C h a r a k t e r des w a h r e n Soz ia l i smus mi t vo l l s t änd igem Be-

io wußtse in u n d g r o ß e m Selbstgefühl z u r Schau t r äg t . P . 1 6 8 . „ E s scheint , a l s o b d i e F r a n z o s e n i h r e e ignen

Genies n ich t ve r s t änden . H i e r k o m m t ihnen d i e d e u t s c h e W i s s e n s c h a f t z u H ü l f e , d i e i m S o z i a l i s m u s , wenn bei d e r Vernunf t e ine S te ige rung gil t , d i e v e r n ü n f t i g s t e

« O r d n u n g d e r G e s e l l s c h a f t g i b t . " H i e r g ib t a lso „ d i e deu tsche Wis senscha f t " e ine , u n d zwar „ d i e ve rnünf t i g s t e " , „ O r d ­n u n g d e r Gese l l schaf t " „ i m S o z i a l i s m u s " . D e r Soz ia l i smus w i r d e in b l o ß e r Zweig d e r a l lmäch t igen , a l lweisen , A l l e s u m f a s s e n d e n deutschen Wissenschaf t , d i e soga r e ine Gesel lschaf t stiftet. D e r

so Soz ia l i smus ist z w a r u r sp rüng l i ch f ranzösisch, a b e r d i e f ranzö­sischen Sozial is ten w a r e n „ a n s i c h " D e u t s c h e , w e s h a l b auch d i e w i r k l i c h e n Franzosen s ie „n i ch t v e r s t a n d e n " . D a h e r k a n n u n s e r Ve r f a s se r s agen : „ D e r K o m m u n i s m u s ist f r a n z ö s i s c h , d e r S o z i a l i s m u s d e u t s c h ; e in G lück ist

25 es f ü r d i e F ranzosen , d a ß s ie e inen so g lück l ichen gesel lschaft­l ichen I n s t i n k t h a b e n , d e r i hnen einst d i e w i s s e n s c h a f t ­l i c h e n S t u d i e n w i r d ersetzen he l f en . Dieses Resu l t a t l a g i n d e m En twick lungsgange b e i d e r V ö l k e r vorgeze ichne t ; d i e F r a n ­zosen k a m e n d u r c h d ie P o l i t i k z u m K o m m u n i s m u s " ( n u n

442 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

w e i ß m a n na tü r l i ch , w i e d a s f ranzösische Volk z u m K o m m u n i s ­m u s k a m ) „ d i e Deutschen d u r c h d i e M e t a p h y s i k , d i e zuletzt i n An th ropo log i e umsch lug , z u m S o z i a l i s m u s " ( n ä m l i c h z u m „ w a h r e n S o z i a l i s m u s " ) . „ B e i d e lösen sich zuletzt i n H u m a n i s ­m u s a u f " . N a c h d e m m a n d e n Kommu- / [6 ] /n i smus u n d Sozia- s l i s m u s in zwei a b s t r a k t e T h e o r i e n , zwei P r inz ip i en ve rwande l t ha t , ist na tü r l i ch n ich t s l e ich te r a l s e i ne be l i eb ige Hege i sche E inhe i t d i e s e r be iden Gegensä tze u n t e r e i n e m bel ieb igen unbes t immten N a m e n z u p h a n t a s i e r e n . W o m i t n ich t n u r e in d u r c h d r i n g e n d e r Bl ick in „ d e n En twick lungsgang b e i d e r V ö l k e r " geworfen , sondern 10 auch d i e E r h a b e n h e i t d e s speku l i e renden I n d i v i d u u m s ü b e r F r a n ­zosen u n d Deutsche g länzend d a r g e t a n ist . — Übr igens ist d ie­ser Satz z ieml ich wör t l ich kop ie r t a u s d e m P ü t t m a n n s c h e n Bürger ­buch p . 4 3 u n d a n d e r w ä r t s ; w ie denn auch d i e „wissenschaf t l ichen S t u d i e n " des Ver fas se r s ü b e r den Soz ia l i smus sich a u f e ine kon- i s s t ru i e r ende R e p r o d u k t i o n d e r i n d iesem Buche , den „ E i n u n d z w a n ­zig B o g e n " u n d a n d e r e n Schri f ten a u s d e r En t s t ehungsepoche des deutschen K o m m u n i s m u s gegebenen Ideen besch ränken .

W i r geben n u r e in ige P r o b e n von den in d iesem Aufsa tze er­hobenen E i n w e n d u n g e n gegen den K o m m u n i s m u s . s o

P . 1 6 8 . „ D e r K o m m u n i s m u s ve rb inde t d i e A t o m e z u k e i n e m organ i schen G a n z e n . " D i e V e r b i n d u n g von „ A t o m e n " z u e i n e m „ o r g a n i s c h e n G a n z e n " ist ebenso wenig zu v e r l a n g e n w ie d i e Q u a d r a t u r des Z i rke l s .

„ W i e d e r K o m m u n i s m u s fakt isch i n F r a n k r e i c h , se inem H a u p t - s s sitz, ver t re ten w i r d , is t e r d e r r o h e Gegensa tz gegen d i e egois t ische Zerf a l lenhe i t d e s K r ä m e r s t a a t s , ü b e r d iesen pol i t i schen Gegensa tz k o m m t e r n icht h i n a u s , ge langt z u k e i n e r u n b e d i n g ­t e n , v o r a u s s e t z u n g s l o s e n F r e i h e i t . " ( i b i d e m ) . Voi là d a s deutsch- ideologische Pos tu l a t d e r „ u n b e d i n g t e n , vorausset - 30 zungslosen F r e i h e i t " , d i e n u r d ie p rak t i sche F o r m e l f ü r d a s „un ­bed ing te , vorausse tzungs lose D e n k e n " ist . D e r f ranzös ische Kom­m u n i s m u s ist a l l e rd ings „ r o h " , wei l e r de r theore t i sche A u s d r u c k ei- / [7] /nes w i r k l i c h e n Gegensatzes ist, ü b e r den e r n a c h uns­r e m V e r f a s s e r a b e r d a d u r c h h i n a u s sein soll te , d a ß e r d iesen s s Gegensatz in d e r E i n b i l d u n g a l s schon ü b e r w u n d e n unters te l l t . Verg le i che üb r igens Bürge rbuch u . A . p . 4 3 .

„ I n n e r h a l b d e s K o m m u n i s m u s k a n n d i e T y r a n n e i recht woh l for tbes tehen , wei l e r n icht d i e Ga t tung for tbestehen l ä ß t . " p . 1 6 8 .

A r m e Ga t tung ! B isher h a t d i e „ G a t t u n g " g l e i c h z e i t i g e mi t d e r „ T y r a n n e i " b e s t a n d e n ; a b e r eben wei l d e r K o m m u n i s m u s d i e „ G a t t u n g " a b s c h a f f t , deswegen k a n n e r d i e „ T y r a n n e i " f o r t b e s t e h e n lassen . U n d wie fängt e s n a c h u n s r e m w a h r e n Sozia l i s ten d e r K o m m u n i s m u s an , „ d i e G a t t u n g " abzuschaffen? E r „ h a t d i e M a s s e vor s i ch" , ( i b i d e m ) . * s

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 443

„ D e r Mensch w i r d i m K o m m u n i s m u s seines W e s e n s n i ch t b e w u ß t . . . se ine Abhäng igke i t w i r d d u r c h d e n K o m m u n i s m u s auf d a s l e t z t e , b r u t a l s t e V e r h ä l t n i s gebrach t , a u f d i e Abhäng igke i t von d e r r o h e n M a t e r i e — T r e n n u n g von A r -

i b e i t u n d G e n u ß . D e r Mensch ge langt z u k e i n e r f r e i e n si t t l ichen T ä t i g k e i t . "

U m d i e „wissenschaf t l ichen S t u d i e n " z u würd igen , welche uns -r e m w a h r e n Sozial is ten zu d i e sem Satz ve rho l fen h a b e n , ve rg le iche m a n fo lgenden Sa t z :

i o „ D i e f ranzösischen Sozial is ten u n d K o m m u n i s t e n . . . h a b e n d a s W e s e n des Soz ia l i smus theore t i sch ke ineswegs e r k a n n t . . . selbst d i e r a d i k a l e n " ( f ranzös i schen) „ K o m m u n i s t e n s ind noch keineswegs ü b e r d e n Gegensatz von A r b e i t u n d G e n u ß h i n a u s h a b e n sich noch n ich t z u m G e d a n k e n d e r f r e i e n T ä t i g k e i t

i s e r h o b e n . . . D e r Unte rsch ied zwischen d e m K o m m u n i s m u s u n d d e r K r ä m e r w e l t is t n u r de r , d a ß d i e v o l l s t ä n d i g e E n t ä u ß e -r u n g d e s w i r k l i c h e n m e n s c h l i c h e n E i g e n t u m s i m K o m m u n i s m u s a l l e r Zufä l l igke i t en thoben , d . h . i d e a l i s i e r t we rden s o l l . " B ü r g e r b u c h p . 4 3 .

20 Unse r w a h r e r Sozia l i s t wir f t a l so h i e r d e n F ranzosen vor , d a ß s ie e in r ich t iges Bewuß t se in i h r e r fak t i schen gesel lschaf t l ichen Zus t ände / [ 8 ] / h a b e n , w ä h r e n d s ie d a s Bewuß t se in „ d e s Men­schen" ü b e r „ s e i n W e s e n " z u T a g e f ö r d e r n sol l ten. A l l e Vor ­w ü r f e d iese r w a h r e n Sozial is ten gegen d i e F r anzosen l a u f e n da r -

25 auf h i n a u s , d a ß d i e F e u e r b a c h s c h e Ph i lo soph ie n ich t d i e letzte P o i n t e i h r e r gesamten Bewegung ist. W o v o n d e r V e r f a s s e r aus ­geht, ist d e r vo rge fundene Satz von d e r T r e n n u n g von Arbe i t u n d G e n u ß . Stat t m i t d i e sem Satze anzufangen , d r e h t e r ideologisch d ie Sache u m , f äng t an mi t d e m feh lenden Bewußtse in des Men-

30 sehen, schl ießt d a r a u s a u f d i e „ A b h ä n g i g k e i t von d e r rohen M a ­t e r i e " , u n d l ä ß t d iese sich r e a l i s i e r e n i n d e r „ T r e n n u n g von Arbe i t u n d G e n u ß " . W i r werden üb r igens noch E x e m p e l d a v o n sehen, wohin u n s e r w a h r e r Sozial is t mi t se iner U n a b h ä n g i g k e i t „von d e r rohen M a t e r i e " k o m m t . — Ü b e r h a u p t s ind d iese H e r r e n

3s a l l e von m e r k w ü r d i g e m Zar tge füh l . Al les , namen t l i ch d i e Mate ­r i e , chokier t s ie , ü b e r a l l k lagen sie ü b e r Rohei t . O b e n ha t ten w i r schon den „ r o h e n Gegensa tz" , jetzt d a s „ b r u t a l s t e Verhä l t ­n i s " d e r „ A b h ä n g i g k e i t von d e r r o h e n M a t e r i e " .

D e r Deutsche öffnet den M u n d we i t : 4 0 D i e L i e b e sei n ich t z u r o h ,

S ie schade t sonst d e r Gesundhe i t . N a t ü r l i c h , d i e deu t sche P h i l o s o p h i e in i h r e r V e r k l e i d u n g a l s So­z ia l i smus geht z w a r z u m Schein a u f d i e „ r o h e W i r k l i c h k e i t " e in , a b e r s ie hä l t sich i m m e r in a n s t ä n d i g e r E n t f e r n u n g von i h r u n d

4s ruf t i h r m i t hys te r i scher Gereiz thei t z u : no l i me t a n g e r e !

444 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

N a c h d iesen wissenschafd ichen E i n w ü r f e n gegen den f ranzö­sischen K o m m u n i s m u s k o m m e n w i r a u f e in ige h i s to r i sche Erö r t e ­r u n g e n , d i e von d e r „ f r e i en s i td ichen T ä t i g k e i t " u n d den „wissen­schaft l ichen S t u d i e n " u n s r e s w a h r e n Sozial is ten, w i e a u c h von se iner U n a b h ä n g i g k e i t von d e r rohen M a t e r i e glän-/{9}/zendes s Zeugn is ab legen .

P . 1 7 0 k o m m t e r z u d e m „ R e s u l t a t e " , d a ß „ d e r " ( a b e r m a l s ) „ r o h e f ranzös ische K o m m u n i s m u s " d e r einzige ist, d en e s „ g i b t " . D i e Kons t ruk t ion d ieser W a h r h e i t a p r i o r i w i r d m i t g r o ß e m „ge­se l lschaf t l ichem I n s t i n k t " du rchge führ t u n d zeigt , d a ß „ d e r w Mensch seines W e s e n s sich b e w u ß t " geworden ist. M a n h ö r e :

„ E s gibt k e i n e n a n d e r n , denn w a s We i t l i ng gegeben ha t , ist n u r e i n e V e r a r b e i t u n g four ie r i s t i scher u n d k o m m u n i s t i s c h e r I d e e n , w ie e r sie i n P a r i s u n d Genf kennen l e r n t e . "

„ E s gibt k e i n e n " engl ischen K o m m u n i s m u s , „ d e n n w a s Weit- i s l i n g " usw. T h o m a s M o r u s , d i e Leve l le rs , Owen, T h o m p s o n , Wa t t s , H o l y o a k e , H a r n e y , M o r g a n , Southwel l , Goodwyn B a r m b y , Grea­ves , E d m o n d s , Hobson , Spence w e r d e n sich sehr w u n d e m , r e s p . i m G r a b e u m d r e h e n , wenn ihnen z u O h r e n k o m m t , w i e s ie k e i n e K o m m u n i s t e n s ind, „ d e n n " Wei t l i ng g ing nach P a r i s u n d Genf. 2 0

Ü b r i g e n s scheint d e r Wei t l ingsche K o m m u n i s m u s doch auch ein a n d r e r zu sein, a l s d e r „ r o h e f r anzös i sche" , vu lgo Babouvis -m u s , d a e r auch „ four ie r i s t i sche I d e e n " enthäl t .

„ D i e K o m m u n i s t e n w a r e n besonde r s s tark i n d e r Auf s t e l l ung von Sys temen o d e r gleich fe r t igen Gese l l schaf t sordnungen (Ca- 25 bets i k a r i e n , l a Fé l ic i té , W e i t l i n g ) . A l l e Sys t eme a b e r s ind dog­mat i sch-d ik ta to r i sch" . P . 1 7 0 .

Mi t se iner M e i n u n g s a b g a b e ü b e r Sys teme ü b e r h a u p t h a t d e r w a h r e Soz ia l i smus sich na tü r l i ch d e r M ü h e ü b e r h o b e n , d i e kom­munis t i schen Sys t eme selbst kennen zu le rnen . Mi t e inem Sch lage 30 h a t e r n ich t n u r I k a r i e n , sonde rn auch a l l e ph i losoph i schen Sys teme von Aris to te les b i s Hege l , d a s sys tème d e l a n a t u r e , d a s L innésche u n d Juss i eusche Pflanzensystem u n d soga r d a s Sonnen­sys tem ü b e r w u n d e n . W a s ü b r i g e n s d i e Sys teme selbst angeht , so s ind d iese fas t a l l e im A n f a n g e d e r kommunis t i s chen Bewegung s s a u f g e k o m m e n , u n d d ien ten / [ 1 0 ] / d a m a l s d e r P r o p a g a n d a a l s V o l k s r o m a n e , d i e d e m noch unentwickel ten Bewußtse in d e r sich eben in Bewegung setzenden P r o l e t a r i e r vo l lkommen en t sp rachen . Cabe t selbst nenn t se ine I c a r i e e inen r o m a n p h i l o s o p h i q u e u n d ist ke ineswegs a u s se inem System, sondern a u s se inen Strei tschrif t io ten , ü b e r h a u p t a u s se iner ganzen Tä t igke i t a l s P a r t e i c h e f zu be­u r t e i l en . E i n i g e d i e se r R o m a n e , z . B . d a s fou r i e r sche Sys tem, s ind mi t wi rk l i ch poe t i schem Geiste , a n d e r e w ie d a s Owensche u n d ' C a -betsche , ohne a l l e P h a n t a s i e mi t k a u f m ä n n i s c h e r Be rechnung o d e r ju r i s t i sch-sch lauem Anschmiegen a n d i e A n s c h a u u n g e n d e r t s

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 445

zu bea rbe i t enden K l a s s e ausgeführ t . D ie se S y s t e m e ve r l i e ren b e i d e r En twick lung d e r P a r t e i a l l e B e d e u t u n g u n d w e r d e n höchs tens n o m i n e l l a l s S t ichwör te r be ibeha l t en . W e r g l a u b t i n F r a n k r e i c h a n I ca r i en , w e r i n E n g l a n d a n d i e versch ieden modif iz ier ten P l ä n e

s Owens , d i e e r selbst j e n a c h ve rände r t en Ze i tums tänden o d e r m i t Rücks ich t a u f P r o p a g a n d a u n t e r bes t immten Klassen p r e d i g t e ? W i e wen ig d e r w i r k l i c h e I n h a l t d i e se r Sys teme i n i h r e r systema­t ischen F o r m l iegt , beweisen a m besten d i e o r thodoxen F o u r i e -r i s ten d e r D é m o c r a t i e pacif ique, d i e be i a l l i h r e r O r t h o d o x i e d i e

1 0 g e r a d e n A n t i p o d e n F o u r i e r s , d o k t r i n ä r e Bourgeo i s s ind . D e r e igent l iche I n h a l t a l l e r e p o c h e m a c h e n d e n Sys teme s ind d i e Be­dü r fn i s se d e r Zei t , i n d e r s i e en t s tanden . J e d e m de r se lben l i eg t d i e ganze vo rhe rgegangne En twick lung e ine r Na t i on , d i e geschicht­l i che Ges ta l tung d e r Klassenverhä l tn i s se m i t ih ren po l i t i schen ,

u mora l i schen , ph i losoph i schen u n d a n d e r n K o n s e q u e n z e n zu G r u n d e . D iese r Bas i s u n d d i e sem I n h a l t d e r kommuni s t i s chen Sy­s teme gegenübe r ist m i t d e m Satz, d a ß a l l e S y s t e m e dogmat i sch , d ik ta tor i sch s ind , g a r n ich t s ausger ich te t . Den Deutschen l agen ke ine ausgeb i lde ten Klassenverhä l tn i s se vor , w i e d e n E n g l ä n d e r n

2o u n d Franzosen . D i e deu tschen K o m m u n i s t e n konn ten d a h e r d i e Bas i s ih res Sys tems n u r a u s den Verhä l tn i s sen des S tandes neh­m e n , a u s d e m sie he rvorg ingen . D a ß d a h e r d a s e inzige exist ie­r e n d e / [ 1 1 ] / deu t sche kommuni s t i s che Sys tem e ine R e p r o d u k t i o n d e r f ranzösischen I d e e n i n n e r h a l b d e r d u r c h d i e k l e inen H a n d -

25 Werkerverhäl tn isse beschränk ten Anschauungswe i se w a r , ist g a n z na tü r l i ch .

D i e T y r a n n e i , d i e i n n e r h a l b d e s K o m m u n i s m u s for tbes teht , zeigt „ d e r W a h n s i n n Cabets , we lche r ve r lang t , d a ß a l l e W e l t a u f s e i n e n P o p u l a i r e a b o n n i e r e n s o l l . " p . 1 6 8 . W e n n u n s e r

3o F r e u n d F o r d e r u n g e n , d i e e in Pa r t e i che f d u r c h b e s t i m m t e U m ­s t ä n d e u n d d i e G e f a h r d e r Ze r sp l i t t e rung be sch ränk t e r Geldmi t ­tel gezwungen an se ine P a r t e i stell t , zuers t v e r d r e h t u n d d a n n an d e m „ W e s e n d e s M e n s c h e n " m i ß t , s o m u ß e r a l l e rd ings z u d e m Resu l t a t e k o m m e n , d a ß d i e s e r Pa r t e i che f u n d a l l e a n d e r n P a r t e i -

35 l eu t e „ w a h n s i n n i g " , dagegen b l o ß u n p a r t e i i s c h e Ges ta l ten , w i e e r und d a s „ W e s e n d e s M e n s c h e n " , ge sunden Ve r s t andes seien. E r m ö g e ü b r i g e n s a u s C a b e t s : m a l i gne d r o i t e d a s w a h r e Sachverhä l t ­n i s kennen l e rnen .

Sch l ieß l ich f a ß t sich d e r ganze Gegensatz u n s r e s V e r f a s s e r s 40 u n d ü b e r h a u p t d e r deutschen w a h r e n Sozia l is ten u n d Ideo logen

gegen d i e wi rk l ichen Bewegungen a n d r e r Na t ionen in e i n e m k la s ­sischen Satze z u s a m m e n . D i e Deutschen beur te i l en Al l e s s u b spe­cie a e t e r n i (nach d e m W e s e n d e s M e n s c h e n ) , d i e A u s l ä n d e r sehen a l les p rak t i sch , n a c h den wi rk l i ch vor l i egenden Menschen u n d

4 5 Verhä l tn i s sen . D i e A u s l ä n d e r denken u n d h a n d e l n f ü r d i e Z e i t ,

446 Deutsche Ideologie. Der w a h r e Sozialismus

d i e Deutschen f ü r d i e E w i g k e i t . D ies gesteht u n s e r w a h r e r Sozia l is t f o l g e n d e r m a ß e n e i n : „Schon d u r c h seinen N a m e n , den Gegensa tz gegen d i e K o n k u r r e n z , zeigt d e r K o m m u n i s m u s se ine E inse i t igke i t ; sol l denn a b e r d ie se Befangenhei t , d i e woh l jetzt a l s P a r t e i n a m e i h r e Ge l tung h a b e n k a n n , e w i g w ä h r e n ? " . 5

N a c h d i e se r g ründ l i chen Ve rn i ch tung d e s K o m m u n i s m u s geht u n s e r Ve r f a s se r au f seinen Gegensatz , den S o z i a l i s m u s ü b e r .

„ D e r Soz ia l i smus g ib t d i e ana rch i s che O r d n u n g , d i e d e r menschl iehen Ga t tung , w i e d e m U n i v e r s u m , w e s e n t l i c h e i g e n t ü m l i c h i s t " — ( p . 1 7 0 ) u n d ebendesha lb f ü r „ d i e « mensch l i che G a t t u n g " b i she r n ich t exis t ier t ha t . D i e f r e i e K o n k u r ­renz ist z u „ r o h " , u m u n s r e m w a h r e n Sozial is ten a l s „ a n a r c h i s c h e O r d n u n g " z u e rsche inen .

„ V o l l V e r t r a u e n auf d e n s i t t l i c h e n K e r n d e r Mensch­h e i t " dek re t i e r t „ d e r Soz i a l i smus" , d a ß „ d i e V e r e i n i g u n g d e r η

Gesch lechter n u r d i e höchs te S te ige rung d e r L i e b e i s t u n d sein s o l l t e , denn n u r d a s N a t ü r l i c h e ist w a h r u n d d a s W a h r e ist s i t t l i ch ." p . 1 7 1 .

D e r G r u n d , wesha lb „ d i e V e r e i n i g u n g etc . etc . is t u n d sein so l l t e " , p a ß t a u f Al les . z . B . „Vol l V e r t r a u e n au f den si t t l ichen 2 K e r n " d e s Affengeschlechts k a n n „ d e r S o z i a l i s m u s " eben fa l l s de­k re t i e r en , d a ß d i e b e i den Affen sich na tü r l i ch / [ 1 2 ] / vor f indende O n a n i e „ n u r d i e höchs te S te ige rung d e r " Se lbs t -„Liebe ist u n d se in so l l t e ; d e n n n u r d a s N a t ü r l i c h e ist w a h r u n d d a s W a h r e is t s i t t l i ch" . 25

W o h e r d e r Soz ia l i smus den M a ß s t a b dessen n i m m t , w a s „ n a t ü r l i c h " ist , l ä ß t sich schwer sagen.

„Tä t i gke i t und G e n u ß fa l l en i n d e s Menschen E i g e n t ü m ­l i c h k e i t z u s a m m e n . D u r c h d i e se we rden j e n e b e i d e n bes t immt , n ich t d u r c h d i e a u ß e r u n s s t e h e n d e n P r o d u k t e . " 3 0

„ D a n u n a b e r d i e se P r o d u k t e z u r Tä t igke i t , d a s ist z u m wah­ren L e b e n u n u m g ä n g l i c h s ind, d iese lben a b e r d u r c h d i e gemein­s a m e Tä t igke i t d e r gesamten Menschhe i t sich von Letz te re r gleich­s a m abgelös t h a b e n , s o s i n d o d e r s o l l e n s ie a u c h f ü r A l l e d a s g e m e i n s a m e Subs t r a t we i t e re r En twick lung sein ( G ü t e r - 3 5 g e m e i n s c h a f t ) . "

„ U n s r e heu t ige Gesel lschaf t ist f re i l ich so ve rwi lde r t , d a ß Ein­ze lne i n t i e r i s chem H e i ß h u n g e r ü b e r d i e P r o d u k t e f r e m d e r Arbe i t h e r f a l l e n u n d d a b e i un tä t ig ih r e ignes W e s e n ve r f au l en lassen ( R e n t i e r s ) ; wovon w i e d e r d i e n o t w e n d i g e K o n s e - « q u e n z ist, d a ß A n d e r e , de ren E i g e n t u m ( i h r e ignes mensch­l iches W e s e n ) n icht d u r c h Untä t igke i t , sondern d u r c h a u f r e i b e n d e A n s p a n n u n g v e r k ü m m e r t , z u m a s c h i n e n m ä ß i g e m P r o d u ­z ie ren ge t r ieben w e r d e n ( P r o l e t a r i e r ) . . . B e i d e E x t r e m e u n s r e r Gesel lschaf t a b e r , Ren t i e r s u n d P r o l e t a r i e r , s tehen au f α

I . Die „Rhein ischen Jah rbüche r ' 447

E i n e r S tu fe d e r B i l d u n g , B e i d e s i n d a b h ä n g i g v o n d e n D i n g e n a u ß e r i h n e n " o d e r „ N e g e r " , w i e Sank t M a x sagen w ü r d e . P . 1 6 9 , 1 7 0 .

D iese ob igen „ R e s u l t a t e " u n s r e s „ M o n g o l e n " ü b e r „ U n s e r

Ä N e g e r t u m " s ind d a s Vol lende ts te , w a s d e r w a h r e Soz ia l i smus b i s jetzt „ a l s z u m w a h r e n L e b e n u n u m g ä n g l i c h e s P r o d u k t g l e i chsam von sich abge lös t h a t " u n d wovon e r nach „ d e s Menschen Eigen­t ü m l i c h k e i t " g l aub t , d a ß „ d i e ge samte M e n s c h h e i t " d a r ü b e r ,^in t i e r i schem H e i ß h u n g e r h e r f a l l e n " m ü s s e .

1 0 „ R e n t i e r s " , „ P r o l e t a r i e r " , „maschinen-/{ 13} /mäß ig" , „Güte r ­g e m e i n s c h a f t " — d iese v i e r Vors te l lungen s ind j eden fa l l s f ü r u n s r e n Mongo len „ a u ß e r i h m s t ehende P r o d u k t e " , i n Bez iehung au f welche seine „ T ä t i g k e i t " u n d sein „ G e n u ß " d a r i n besteht , s ie a l s d i e b l o ß an t iz ip ie r ten N a m e n f ü r d i e Resu l t a t e seines e ignen

i s „ m a s c h i n e n m ä ß i g e n P r o d u z i e r e n s " da rzus te l l en . W i r e r f a h r e n , d a ß d i e Gesel lschaf t ve rwi lde r t ist u n d d a ß des­

h a l b d i e Ind iv iduen , d i e eben d iese Gesel lschaf t b i l den , an a l le r ­h a n d Gebrechen l e iden . D i e Gesel lschaf t w i r d ge t rennt von d ie ­sen Ind iv iduen , verse lbs ts tändigt , s ie ve rwi lde r t a u f e igne F a u s t

?o u n d ers t i n F o l g e d i e se r V e r w i l d e r u n g le iden d i e I n d i v i d u e n . D i e e r s te F o l g e d i e s e r V e r w i l d e r u n g s ind d i e Bes t immungen R a u b ­t ie r , un t ä t ig , u n d I n h a b e r e ines „ v e r f a u l e n d e n e ignen W e s e n s " , worau f w i r z u u n s r e m Schrecken e r f a h r e n , d a ß d i e se Bes t immun­gen „ d e r R e n t i e r " s ind . D a b e i ist n u r z u b e m e r k e n , d a ß d i e s „ver-

2s f au len lassen d e s e ignen W e s e n s " we i t e r n ich ts ist a l s e ine ph i lo -sophisch-mystifizierte M a n i e r sich ü b e r d i e „ U n t ä t i g k e i t " k l a r z u w e r d e n , von d e r e n p r a k t i s c h e r Beschaffenheit m a n w e n i g zu wis­sen scheint .

D i e zweite „ n o t w e n d i g e K o n s e q u e n z " d i e se r ers ten F o l g e d e r 30 V e r w i l d e r u n g s ind d i e b e i d e n Bes t immungen „ V e r k ü m m e r n d e s

e ignen mensch l ichen W e s e n s d u r c h a u f r e i b e n d e A n s p a n n u n g " u n d „Ge t r i eben w e r d e n z u m a s c h i n e n m ä ß i g e m P r o d u z i e r e n " . Diese b e i d e n Bes t immungen s ind d i e „no twend ige K o n s e q u e n z davon , d a ß d i e Ren t i e r s i h r e ignes W e s e n ve r f au l en l a s s e n " u n d

3 5 h e i ß e n i n d e r p r o f a n e n S p r a c h e , w i e w i r w i e d e r u m m i t Sch recken e r f ah ren , „ d e r P r o l e t a r i e r " .

D e r K a u s a l n e x u s d e s Satzes is t a l so f o l g e n d e r : D a ß P ro le t a ­r i e r exis t ieren u n d m a s c h i n e n m ä ß i g a rbe i t en , f i nde t sich a l s Ta t ­sache vor . W a r u m müssen d i e P r o l e t a r i e r „ m a s c h i n e n m ä ß i g p r o -

4o d u z i e r e n " ? W e i l d i e R e n t i e r s „ i h r e ignes W e s e n ve r f au l en l a s ­s en" . W a r u m lassen d i e Ren t i e r s i h r e ignes W e s e n v e r f a u l e n ? W e i l „ u n s r e h e u t i g e Gesel lschaf t so ve rwi lde r t i s t " . W a r u m ist s ie so ve rwi lde r t ? D a s f r a g e De inen Schöpfer .

/ [ 1 4 ] / Charak ter i s t i sch ist f ü r uns ren w a h r e n Sozial is ten, d a ß 45 e r in d e m Gegensa tz von Ren t i e r s u n d P r o l e t a r i e r n „ d i e E x t r e m e

448 Deutsche Ideologie. Der w a h r e Sozialismus

un s r e r Gese l l scha f t " s ieht . D iese r Gegensa tz , d e r so z ieml ich a u f a l l en e i n i g e r m a ß e n entwickel ten Gesel lschaf tss tufen exis t ier t h a t u n d seit u n d e n k l i c h e r Zei t von a l l en Mora l i s t en bre i tgeschla­gen ist, w u r d e n a m e n t l i c h ganz im A n f a n g e d e r p ro l e t a r i s chen Be­wegung w i e d e r he rvorgesuch t , zu e ine r Zei t , wo d a s P r o l e t a r i a t s mi t d e r indus t r i e l l en u n d k le inen Bourgeo i s ie noch g e m e i n s a m e In te ressen ha t t e . Verg le i che z . B . Cobbet ts u n d P . L . C o u r r i e r s Schr i f ten o d e r Sa in t -S imon, d e r i m A n f a n g e d i e indus t r i e l l en K a ­p i ta l i s ten noch z u d e n t r a v a i l l e u r s rechne te , i m Gegensa tz z u den ois i fs , d e n Ren t i e r s . Diesen t r iv ia len Gegensatz auszusprechen , 10 u n d z w a r n ich t i n d e r gewöhnl ichen , sonde rn i n d e r he i l igen ph i losophischen S p r a c h e , f ü r d i e se k ind l i che Eins ich t n ich t d e n pas senden , sonde rn e inen ve rh immel t en , abs t r ak ten A u s d r u c k zu geben , d a r a u f r eduz i e r t sich d i e Gründ l i chke i t d e r i m w a h r e n So­z i a l i smus vo l lende ten deu tschen Wissenschaf t h i e r w i e in a l l en u a n d e r n F ä l l e n . D iese r Gründ l i chke i t setzt d a n n a u c h d e r S c h l u ß d i e K r o n e auf . H i e r ve rwande l t u n s e r w a h r e r Sozial is t d i e ganz ve r sch iedenen Bi ldungss tu fen d e r P r o l e t a r i e r u n d Ren t i e r s i n „ E i n e S tufe d e r B i l d u n g " , we i l e r von i h r e n wi rk l i chen Bi ldungs ­s tufen U m g a n g n e h m e n u n d s ie u n t e r d i e ph i lo soph i sche P h r a s e : 20 „ A b h ä n g i g k e i t von den Dingen a u ß e r i h n e n " s u b s u m i e r e n k a n n . H i e r h a t d e r w a h r e Soz ia l i smus d i e B i ldungss tu fe ge funden , au f d e r d i e Versch iedenhe i t a l l e r Bi ldungss tufen i n den d r e i Na tu r ­re ichen , d e r Geo log ie u n d Geschichte sich vo l l s t änd ig in Nich t s auf lös t . 25

/ [ 1 5 ] / T ro tz seines H a s s e s gegen d i e „ A b h ä n g i g k e i t von D ingen a u ß e r i h m " gesteht d e r w a h r e Sozial is t doch e in , d a ß e r von ihnen a b h ä n g i g ist, „ d a d i e P r o d u k t e " , d . h . eben d i e se D i n g e „ z u r Tä ­t i g k e i t " u n d „ z u m w a h r e n Leben u n u m g ä n g l i c h s i n d " . D ie s ver­s chämte Ges t ändn i s w i rd gemacht , um e ine r ph i losoph i schen Kon- so s t ruk t ion d e r Güte rgemeinschaf t B a h n z u b rechen , e i n e r Kon­s t ruk t ion , d i e i n so b a r e n Uns inn ver läuf t , d a ß s ie b l o ß d e r Auf­m e r k s a m k e i t des Lese r zu empfeh len ist .

W i r k o m m e n jetzt zu d e m ers ten d e r oben zi t ier ten Sä tze . H i e r w i rd w i e d e r d i e „ U n a b h ä n g i g k e i t von den D i n g e n " f ü r d i e Tä t ig- 35 kei t u n d den G e n u ß i n A n s p r u c h g e n o m m e n . Tä t igke i t u n d G e n u ß „ w e r d e n b e s t i m m t " d u r c h „ d i e E igen tüml ichke i t d e s M e n s c h e n " . Sta t t d i e se E igen tüml ichke i t i n d e r Tä t igke i t u n d d e m G e n u ß d e r ihn u m g e b e n d e n Menschen nachzuweisen , wo e r sehr b a l d gefun­den h a b e n w ü r d e , inwiefern h i e r d i e a u ß e r u n s s tehenden P r o - 40 d u k t e ebenfa l l s mi t sprechen , l ä ß t e r B e i d e i n „ d e r E igen tüml ich ­kei t d e s Menschen z u s a m m e n f a l l e n " . S ta t t d i e E igen tüml i chke i t d e r Menschen i n i h r e r Tä t igke i t u n d d e r d a d u r c h bed ing ten W e i s e d e s Genusses sich zu r A n s c h a u u n g z u b r ingen , e r k l ä r t e r B e i d e a u s d e r „E igen tüml i chke i t d e s M e n s c h e n " , wo d a n n a l l e Diskus- t s

I . Die „Rheinischen J a h r b ü c h e r " 449

sion abgeschni t ten ist. Von d e r wi rk l ichen H a n d l u n g d e s Indivi ­d u u m s f lüch te t e r sich w i e d e r in seine unbeschre ib l i che , unnah­b a r e E igen tüml ichke i t . W i r sehen h i e r üb r igens , w a s d i e w a h ­r e n S o z i a l i s t e n u n t e r d e r „ f re ien T ä t i g k e i t " vers tehen. Un-

5 ser V e r f a s s e r v e r r ä t u n s unvors ich t iger W e i s e , d a ß s ie d i e Tä t ig ­keit ist, d i e „ n i c h t d u r c h d i e D in ge a u ß e r u n s bes t immt w i r d " , d . h . d e r ac tus p u r u s , d i e r e ine , abso lu te Tä t igke i t , d i e nichts a l s Tä t igke i t ist u n d in le tzter Ins tanz w i e d e r a u f d i e I l lus ion v o m „ r e i n e n D e n k e n " h i n a u s läuf t . Diese r e ine Tä t igke i t w i r d na tü r -

10 lieh sehr ve runre in ig t , wenn s ie e in ma te r i e l l e s Subs t r a t u n d ein ma te r i e l l e s Resu l t a t h a t ; d e r w a h r e Sozia l is t b e f a ß t sich n u r widers t rebend mi t solcher u n r e i n e n Tä t igke i t , u n d verachte t i h r P r o d u k t , d a s n icht / [ 1 6 ] / m e h r „ R e s u l t a t " , sondern „ n u r e in A b ­f a l l vom M e n s c h e n " genann t w i r d ( p . 1 6 9 ) . D a s Subjekt , d a s

i s d iese r re inen Tä t igke i t zu G r u n d e l iegt , k a n n d a h e r auch ke in wi rk l i che r s inn l icher Mensch , sonde rn n u r d e r d e n k e n d e Geis t sein. D ie so verdeu t sch te „ f r e i e T ä t i g k e i t " is t n u r e ine a n d e r e F o r m e l f ü r d i e ob ige „ u n b e d i n g t e , vorausse tzungs lose F r e i h e i t " . W i e sehr üb r igens d i e s G e r e d e von d e r „ f r e i en T ä t i g k e i t " , d a s be i

so den w a h r e n Sozia l is ten n u r d a z u d ient , i h r e Unkenn tn i s d e r wirk­l ichen P r o d u k t i o n zu ve rhü l l en , in letzter Ins tanz a u f d a s „ r e i n e D e n k e n " h inaus läu f t , beweis t u n s e r Ver fa s se r schon d a d u r c h , d a ß d a s Pos tu la t d e r w a h r h a f t e n E rkenn tn i s sein letztes W o r t ist.

„D ie se S o n d e r u n g d e r b e i d e n H a u p t p a r t e i e n d e r 25 Z e i t " ( n ä m l i c h d e s f ranzösischen rohen K o m m u n i s m u s u n d

des deu tschen S o z i a l i s m u s ) „ h a t sich d u r c h d i e E n t w i c k ­l u n g d e r l e t z t e n z w e i J a h r e e rgeben , w ie s ie namen t l i ch in H e ß ' P h i l o s o p h i e d e r T a t — H e r w e g h s E i n u n d z w a n z i g Bogen — b e g a n n . E s w a r s o m i t a n d e r Zeit, auch e i n m a l d i e Schi-

s o bo le ths d e r g e s e l l s c h a f t l i c h e n P a r t e i e n n ä h e r z u be­l e u c h t e n . " p . 1 7 3 .

W i r h a b e n h i e r a l so auf d e r e inen Sei te d i e wi rk l ich existie­r e n d e kommuni s t i s che P a r t e i i n F r a n k r e i c h m i t i h r e r L i t e r a t u r , u n d au f d e r a n d e r n e in ige deu t sche H a l b g e l e h r t e , d i e sich d i e

35 I d e e n d iese r L i t e r a t u r ph i losophisch zu ve rdeu t l i chen s t reben . Diese letzteren gel ten eben so gu t w ie d i e e r s te ren f ü r e ine „H a u p t p a r t e i d e r Z e i t " , a l so fü r e ine P a r t e i , d i e n ich t n u r fü r ih ren nächs ten Gegensatz , d i e f ranzösischen K o m m u n i s t e n , sondern auch fü r d i e engl ischen Char t is ten u n d K o m m u n i s t e n ,

io d i e amer ikan i schen N a t i o n a l r e f o r m e r u n d ü b e r h a u p t a l l e a n d e r n P a r t e i e n „ d e r Z e i t " von unend l i che r Wich t igke i t ist. Le ide r wis­sen a l l e d ie se P a r t e i e n n ichts von d e r Exis tenz d iese r „ H a u p t ­p a r t e i " . Es ist a b e r seit g e r a u m e r Zeit d i e M a n i e r d e r deutschen Ideo logen , d a ß j e d e i h r e r l i t e ra r i schen F rak t i onen , be sonde r s d i e ,

i5 d i e „ a m weitesten zu g e h e n " wähn t , sich n ich t n u r fü r „ e i n e Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 29

450 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

H a u p t p a r t e i " , sondern ge radezu fü r „d i e H a u p t p a r t e i d e r Z e i t " e rk l ä r t . W i r h a b e n s o u n t e r a n d e r n „ d i e H a u p t p a r t e i " d e r kr i -/{17}/tischen Kr i t i k , „ d i e H a u p t p a r t e i " des mi t sich e in igen Egois ­m u s , u n d jetzt „ d i e H a u p t p a r t e i " d e r w a h r e n Sozial is ten. Deutsch­l a n d k a n n es a u f d ie se W e i s e noch zu e inem ganzen Schock von 5 „ H a u p t p a r t e i e n " b r ingen , d e r e n Existenz b l o ß in Deu t sch l and , u n d auch h i e r n u r u n t e r d e m k le inen S t a n d e d e r Ge lehr ten , H a l b ­ge lehr ten u n d L i te ra ten bekann t ist, w ä h r e n d s ie a l l e w ä h n e n , d i e K u r b e l d e r Wel tgesch ich te zu d rehen , wenn sie d a s l a n g e G a r n i h r e r e ignen P h a n t a s i e n sp innen . 1 0

Diese „ H a u p t p a r t e i " d e r wah ren Sozial is ten h a t sich „ d u r c h d i e En twick lung d e r letzten zwei J a h r e e rgeben , w i e s ie namen t l i ch i n H e ß ' Ph i lo soph ie b e g a n n " . D . h . sie h a t „s ich e r g e b e n " , a l s d i e V e r w i c k l u n g u n s r e s Ver fasse rs i n d e n Soz ia l i smus „be ­g a n n " , näml ich in den „zwei letzten J a h r e n " , womi t es f ü r ihn u „ a n d e r Zeit w a r " , sich vermit te ls t e in iger „ S c h i b o l e t h s " ü b e r d a s , w a s e r f ü r „gese l l schafd iche P a r t e i e n " hä l t , „ a u c h e i n m a l n ä h e r " zu e r leuchten .

N a c h d e m w i r s o m i t d e m K o m m u n i s m u s u n d Soz ia l i smus fer­t ig geworden s ind , füh r t uns u n s e r Ver fa s se r d i e h ö h e r e E inhe i t 20 Be ider , d e n H u m a n i s m u s vor . Von d i e s e m A u g e n b l i c k e a n bet re ten w i r d a s L a n d „d e s M e n s c h e n " u n d von n u n an t r äg t sich d i e ganze w a h r e Geschichte u n s r e s w a h r e n Sozia l is ten n u r i n Deu t sch land zu .

„ I n d e m H u m a n i s m u s n u n lösen sich a l l e Namens t re i t ig - 2 5 kei ten auf ; zu w a s K o m m u n i s t e n , zu w a s Sozia l i s ten? W i r s ind M e n s c h e n " ( p . 1 7 2 ) — tous f rè res , t ous a m i s ,

L a ß t u n s n ich t schwimmen gegen

den S t rom,

I h r B r ü d e r , e s h i l f t u n s w e n i g ! 3 0

L a ß t u n s besteigen den T e m p l o w e r

B e r g ,

U n d r u f e n : E s l e b e d e r K ö n i g !

Zu w a s Menschen , zu w a s Best ien, zu w a s Pflanzen, zu w a s S te ine? W i r s ind K ö r p e r ! 3 5

Fo lg t e ine h is tor i sche Ause inande r se t zung , d i e au f d e r deut­schen Wissenschaf t bas i e r t u n d d i e den F ranzosen i h r „gesel lschaft­l i cher Ins t ink t einst ersetzen hel fen w i r d " . A n t i k e Zeit — Naive-tät , Mi t t e la l t e r — R o m a n t i k , / [ 1 8 ] / n e u e Zei t — H u m a n i s m u s . D u r c h d iese d r e i Tr iv ia l i t ä ten ist na tü r l i ch d e r H u m a n i s m u s uns- ω

res Ver fas se r s h is tor i sch k o n s t r u i e r t u n d a l s d i e W a h r h e i t d e r

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 451

H u m a n i o r a von e h e d e m erwiesen . Ü b e r de rg l e i chen Kons t ruk t io ­nen verg le iche m a n „ S a n k t M a x " i m ers ten B a n d e , d e r d iesen Ar­t ikel v ie l kuns tge rech te r u n d wen ige r d i l le tan t i sch fabr iz ie r t .

P . 1 7 2 w i r d u n s ber ich te t , d a ß „ d i e letzte F o l g e des Schola-ä s t izismus d i e S p a l t u n g d e s Lebens ist, d i e H e ß ve rn ich te t e" . D i e

T h e o r i e w i r d h i e r a l so a l s d i e U r s a c h e d e r „ S p a l t u n g d e s L e b e n s " darges te l l t . M a n sieht n ich t e in , w e s h a l b d iese w a h r e n Sozia l is ten ü b e r h a u p t von d e r Gesel lschaf t sp rechen , w e n n s ie m i t den P h i ­losophen g l a u b e n , d a ß a l l e w i r k l i c h e n S p a l t u n g e n d u r c h

i o B e g r i f f s s p a l t u n g e n h e r v o r g e r u f e n w u r d e n . S ie k ö n n e n sich i n d i e sem ph i losoph i schen G l a u b e n an d i e wel t schöpfer i sche u n d wel tze rs tö rende Mach t d e r Begriffe d a n n auch e inb i lden , e in be l ieb iges I n d i v i d u u m h a b e d u r c h i r g e n d welche „ V e r n i c h t u n g " von Begriffen „ d i e S p a l t u n g d e s L e b e n s ve rn ich te t " . Be i d iesen

u w a h r e n Sozia l is ten wi rd , w i e be i a l l en deu tschen Ideologen, d i e l i t e ra r i sche Geschichte fo r twährend mi t d e r w i rk l i chen Geschichte a ls g le ich w i r k e n d d u r c h e i n a n d e r geworfen . Diese M a n i e r is t a l l e rd ings sehr begre i f l i ch be i d e n Deutschen , d i e d i e m i s e r a b l e Rol le , d i e sie i n d e r wi rk l i chen Geschichte gespie l t h a b e n u n d

20 f o r twährend spie len , d a d u r c h ve rdecken , d a ß s ie d i e I l lus ionen , an d e n e n sie so besonde r s re ich w a r e n , a u f g le iche S tu fe mi t d e r Wi rk l i chke i t s te l len.

/ [ 19 ] / N u n zu den „ le tz ten zwei J a h r e n " , i n denen d i e deu t sche Wissenschaf t sämt l i che F r a g e n g ründ l i chs t e r l ed ig t u n d den an-

2s d e m Na t ionen nichts m e h r ü b r i g l ä ß t , a l s d i e A u s f ü h r u n g i h r e r Dekre te .

„ D a s W e r k d e r An th ropo log ie , d i e W i e d e r g e w i n n u n g s e i n e s " ( F e u e r b a c h s o d e r des M e n s c h e n ? ) „ i h m en t f remde ten W e s e n s d u r c h den Menschen w a r d d u r c h F e u e r b a c h n u r e insei t ig voll-

s o zogen, d . h . b e g o n n e n ; e r vern ich te te d i e r e l i g i ö s e I l lus ion , d i e theore t i sche Abs t r ak t ion , den Got t -Menschen, w ä h r e n d H e ß d i e p o l i t i s c h e I l lus ion , d i e Abs t r ak t ion s e i n e s " (Hessens o d e r des M e n s c h e n ? ) „ V e r m ö g e n s , se iner Tä t igke i t , d . i . d a s V e r ­m ö g e n z e r s t ö r t . N u r d u r c h d i e Arbe i t des le tz teren w a r d

ä ä d e r M e n s c h von d e n letzten M ä c h t e n a u ß e r i h m befre i t , z u s i t t l icher Tä t igke i t be fäh ig t — a l l e Uneigennütz igke i t d e r f rühe­r e n " (vorhess i schen) „Ze i t w a r n u r e ine s che inba re — u n d in seine W ü r d e w i e d e r e ingesetzt : o d e r w o ga l t d e r Mensch f r ü h e r " (vor H e ß ) „ d a s , w a s e r w a r ? W u r d e e r n ich t n a c h se inen Schätzen

4o geschätzt? Se in Geld schaffte i hm se ine G e l t u n g . " p . 1 7 1 . Charak te r i s t i sch ist f ü r a l l e d iese hohen W o r t e von Bef re iung

usw., d a ß i m m e r n u r „ d e r M e n s c h " d e r Befre i te etc. ist . Ob­gleich es nach den obigen Aussp rüchen scheint , a l s h a b e nun d a s „ V e r m ö g e n " , „ G e l d " usw. aufgehör t , s o e r f a h r e n w i r doch i m

u fo lgenden S a t z : „ N u n erst , nach Ze r s tö rung d i e s e r I l l u s i o n e n " ( d a s 29*

452 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

Geld ist sub specie ae te rn i be t rachte t , a l l e rd ings e ine I l lus ion , Tor n 'es t q u ' u n e c h i m è r e ) „ k a n n a n e ine neue , m e n s c h l i c h e Ord­n u n g d e r Gesel lschaf t g e d a c h t w e r d e n " , ( i b i d . ) Dies ist a b e r ganz überflüssig, denn „ d i e E r k e n n t n i s des W e s e n s d e s M e n ­s c h e n h a t ein w a h r h a f t menschl iches Leben zur na tü r l i chen , not- s wend igen F o l g e . " ( p . 1 7 2 ) .

D u r c h d ie Me taphys ik , d u r c h d i e Po l i t ik p p , z u m K o m m u n i s ­m u s o d e r Soz ia l i smus k o m m e n — diese bei den w a h r e n Sozial is ten sehr bel iebten P h r a s e n besagen wei te r n ichts , a l s d a ß d i e se r o d e r j e n e r Schr i f ts te l ler d i e i h m von A u ß e n zugekommenen , u n d a u s 10 ganz a n d e r n Verhä l tn i s sen en t sprungenen , kommuni s t i s chen Ideen sich in d e r Redewe i se seines b i sher igen S t a n d p u n k t s angee igne t u n d ihnen den / [ 2 0 ] / d i e sem S t a n d p u n k t e en t sp rechenden Aus­d r u c k gegeben ha t . O b e ine r o d e r d e r a n d r e d iese r S t a n d p u n k t e be i e ine r ganzen Na t i on vorwiegt , ob i h r e k o m m u n i s t i s c h e An- u schauungsweise pol i t i sch, metaphys i sch o d e r sonst t ing ie r t ist, h ä n g t na tü r l i ch von d e r ganzen En twick lung des V o l k e s a b . U n s e r Ver fa s se r zieht a u s d e r T a t s a c h e , d a ß d i e Anschauungswe i se d e r meis ten f ranzös ischen K o m m u n i s t e n e ine pol i t i sche F ä r b u n g h a t

— e ine r Ta t sache , d e r d i e a n d r e gegenübers teht , d a ß sehr v ie le 20 f ranzös ische Sozial is ten von d e r Po l i t ik gänzl ich abs t r ah i e r t h a b e n — den S c h l u ß , d a ß d i e F ranzosen „ d u r c h d i e P o l i t i k " , d u r c h i h r e pol i t i sche En twick lung „ z u m K o m m u n i s m u s g e k o m m e n se i en" . D iese r ü b e r h a u p t in Deu t sch l and sehr s ta rk z i r k u l i e r e n d e Satz be­weist n icht , d a ß u n s e r Ver fa s se r von d e r Po l i t ik , namen t l i ch d e r 25 f ranzösischen pol i t i schen En twick lung o d e r v o m K o m m u n i s m u s i rgend e twas w e i ß , sonde rn n u r , d a ß e r d i e Po l i t ik f ü r e ine selbst­s tänd ige S p h ä r e hä l t , d i e ih re e igne , se lbs ts tändige En twick lung ha t , e in G laube , den e r mi t a l len Ideo logen tei l t .

E i n a n d e r e s St ichwort d e r w a h r e n Sozial is ten ist d a s „ w a h r e 30 E i g e n t u m " , d a s „ w a h r e , pe r sön l i che E i g e n t u m " , „ w i r k l i c h e " , „gese l l schaf t l i che" , „ l e b e n d i g e " , „ n a t ü r l i c h e " p p p E i g e n t u m , wo­gegen sie höchs t charakter i s t i sch d a s P r iva t e igen tum a l s „ s o g e ­n a n n t e s E i g e n t u m " bezeichnen. W i r h a b e n schon i m ers ten B a n d e d a r a u f h ingewiesen , d a ß d ieser S p r a c h g e b r a u c h Ursprung- 35 l ieh von den Saint -Simonis ten h e r r ü h r t , be i d e n e n e r indes n i e d iese deu tsche metaphys isch-myste r iöse F o r m e r re ich te u n d bei denen e r im A n f a n g e d e r sozial is t ischen Bewegung gegenübe r d e m born ie r t en Geschre i d e r Bourgeois ie e i n i g e r m a ß e n berecht ig t w a r . D a s E n d e , d a s d ie meis ten Saints imonis ten g e n o m m e n h a b e n , be- 40 weist üb r igens , w ie le icht d i e s „ w a h r e E i g e n t u m " sich in „gewöhn­l iches P r i v a t e i g e n t u m " wiede r auf löst .

/ { 2 1 } / W e n n m a n sich den Gegensatz d e s K o m m u n i s m u s zu r W e l t des P r iva t e igen tums in d e r rohs ten F o r m vorstel l t , d . h . in d e r abs t rak ten F o r m , in d e r m a n a l l e wi rk l i chen Bed ingungen die- 45

I . Die „Rheinischen J a h r b ü c h e r " 453

ses Gegensatzes ent fern t , so h a t m a n den Gegensatz von E i g e n t u m u n d Eigen tumslos igke i t . M a n k a n n d a n n d i e A u f h e b u n g d ieses Gegensatzes a l s A u f h e b u n g d e r e inen o d e r d e r a n d e r n Sei te fas­sen, a l s A u f h e b u n g d e s E igen tums , wobe i d i e a l l g e m e i n e Eigen-

s tumslos igkei t o d e r L u m p e r e i h e r a u s k o m m t o d e r a l s A u f h e b u n g de r E igen tumslos igke i t , d i e in d e r H e r s t e l l u n g des w a h r e n Eigen­t u m s besteht . In d e r Wi rk l i chke i t s tehen auf d e r e inen Sei te d ie wi rk l ichen P r i v a t e i g e n t ü m e r , au f d e r a n d e r n d i e e igentumslosen kommunis t i schen P r o l e t a r i e r . Diese r Gegensatz w i r d tägl ich schär-

1 0 f e r u n d d r ä ng t a u f e ine K r i s e h in . W e n n a lso d ie theore t i schen Ver t re te r d e r P r o l e t a r i e r i rgend etwas d u r c h ih re l i t e ra r i sche Tä ­t igkei t aus r ich ten wol len , so müssen s ie vor A l l e m d a r a u f d r in ­gen, d a ß a l l e P h r a s e n en t fe rn t we rden , d i e d a s Bewußtse in d e r Schä r fe d ieses Gegensatzes schwächen, a l l e P h r a s e n , d i e d iesen

i s Gegensa tz ver tuschen u n d wohl g a r d e n Bourgeo i s Gelegenhe i t b ie­ten, sich k r a f t i h r e r p h ü a n t h r o p i s c h e n S c h w ä r m e r e i e n d e r Sicher­hei t h a l b e r den K o m m u n i s t e n zu n ä h e r n . A l l e d iese schlechten Eigenschaf ten f i nden w i r a b e r i n d e n S t ichwör te rn d e r w a h r e n Sozial is ten, n a m e n d i c h i n d e m „ w a h r e n E i g e n t u m " . W i r wissen

2 0 sehr gut , d a ß d i e kommun i s t i s che Bewegung n ich t d u r c h ein p a a r deu t sche P h r a s e n m a c h e r v e r d o r b e n w e r d e n k a n n . A b e r e s ist dennoch nötig, i n e i n e m L a n d e wie Deu t sch land , wo d i e phi loso­phischen P h r a s e n seit J a h r h u n d e r t e n e ine gewisse M a c h t ha t t en , u n d w o d i e Abwesenhe i t d e r schar fen Klassengegensä tze a n d r e r

25 Na t ionen ohnehin d e m kommunis t i schen Bewußt se in wen ige r Schär fe und Entsch iedenhe i t gibt , a l len P h r a s e n entgegenzut re ten , d i e d a s Bewußtse in ü b e r den to ta len Gegensatz des K o m m u n i s m u s gegen d i e bes t ehende W e l t o r d n u n g / [ 2 2 ] / noch m e h r abschwächen u n d ve rwässe rn könn ten .

3 o Diese T h e o r i e v o m w a h r e n E i g e n t u m f a ß t d a s b i she r ige w i r k ­l i c h e P r i v a t e i g e n t u m n u r a l s Schein , dagegen d i e a u s d iesem wi rk l ichen E i g e n t u m abs t r ah i e r t e Vors t e l lung a l s W a h r h e i t u n d W i r k l i c h k e i t d ieses Scheins , ist a l s o d u r c h u n d d u r c h ideologisch. S ie spr ich t n u r k l a r e r u n d bes t immte r d i e Vors te l lun-

3s gen d e r K l e i n b ü r g e r aus , d e r e n wohl tä t ige Bes t rebungen und f r o m m e W ü n s c h e ebenfa l l s au f d i e A u f h e b u n g d e r E igen tums­losigkei t h i n a u s l a u f e n .

W i r h a b e n in d i e sem A u f satze w i e d e r gesehen, we l che bornier t ­na t iona le Anschauungswe i se d e m vorgeb l ichen U n i v e r s a l i s m u s

a u n d K o s m o p o l i t i s m u s d e r Deutschen zu G r u n d e l iegt .

F ranzosen u n d Russen gehör t d a s L a n d , D a s M e e r gehör t d e n Br i t ten , W i r a b e r besitzen i m Luf t re ich d e s T r a u m s Die Her r scha f t unbes t r i t t en .

454 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

H i e r ü b e n w i r d i e Hegemon ie , H i e r s ind w i r unzers tücke l t ; D i e a n d e r n Vö lke r h a b e n sich A u f p l a t t e r E r d e entwickel t .

Dieses Luf t re ich d e s T r a u m s , d a s Reich d e s „ W e s e n s d e s Men- s s e h e n " ha l t en d ie Deutschen den a n d e r n Vö lke rn mi t gewal t igem Selbstgefühl a l s d i e V o l l e n d u n g u n d den Zweck d e r ganzen Wel t ­geschichte en tgegen ; au f j e d e m F e l d e be t rach ten s ie i h r e T r ä u m e ­re ien a l s sch l ieß l iches E n d u r t e i l ü b e r d i e T a t e n d e r a n d e r n Na­t ionen, u n d wei l sie ü b e r a l l n u r d a s Zusehen u n d Nachsehen h a b e n , 10 g l a u b e n s ie be ru fen zu sein, ü b e r a l l e Wel t zu Ger ich t zu sitzen u n d d i e ganze Geschichte in Deu t sch land i h r letztes Absehen er­re ichen zu lassen . D a ß d iese r aufgeb lasene u n d überschwengl iche N a t i o n a l h o c h m u t e i n e r ganz k le in l ichen , k r ä m e r h a f t e n u n d hand­w e r k e r m ä ß i g e n P r a x i s entspr icht , h a b e n w i r be re i t s m e h r e r e M a l e η

gesehen. W e n n d i e n a t i o n a l e B o r n i e r t h e i t ü b e r a l l wider l i ch ist, so w i r d sie namen t l i ch in Deu t sch land ekelhaf t , we i l sie h i e r m i t d e r I l lus ion , ü b e r d i e Na t iona l i t ä t u n d ü b e r a l l e w i rk l i chen Inter­essen e rhaben zu sein, denjenigen Na t iona l i t ä t en entgegen gehal ­ten wi rd , / [ 2 3 ] / d i e i h r e n a t i o n a l e Born ie r the i t u n d i h r Be ruhen 20 a u f wi rk l i chen Interessen offen e ingestehen. Ü b r i g e n s f indet sich u n t e r a l l en V ö l k e r n d a s B e h a r r e n au f d e r Na t iona l i t ä t n u r noch be i den Bourgeo i s u n d i h r en Schr i f ts te l lern . —

B . „ S o z i a l i s t i s c h e B a u s t e i n e "

R h e i n . J a h r b b . p . 1 5 5 seqq.

In d iesem Auf satze w i r d d e r Lese r zunächs t d u r c h e inen bel le­tr is t isch-poetischen P r o l o g auf d i e schweren W a h r h e i t e n d e s wah­ren Soz ia l i smus vorbere i te t . D e r P r o l o g beg inn t d a m i t , a l s „ E n d ­zweck a l l e s S t rebens , a l l e r Bewegungen, d e r schweren u n d un-e r m ü d e t e n Ans t r engungen v e r g a n g n e r J a h r t a u s e n d e " . . . „ d a s 3 0 G l ü c k " zu kons ta t i e ren . W i r e rha l t en in e in igen k u r z e n Zügen so zu sagen e i n e Geschichte des S t rebens n a c h G l ü c k : „ A l s d a s Ge­b ä u d e d e r a l ten W e l t i n T r ü m m e r zerfiel, f l ü c h t e t e sich d a s mensch­l i che H e r z mi t seinen W ü n s c h e n h i n ü b e r i n d a s J e n s e i t s ; dor th in ü b e r t r u g e s sein G l ü c k . " p . 1 5 6 . D a h e r a l les P e c h d e r i rd i schen 33 Welt . I n d e r neues ten Zeit h a t d e r Mensch d e m Jense i t s den Ab­schied gegeben, u n d u n s e r w a h r e r Sozial is t f r ag t n u n : „ V e r m a g e r d i e E r d e w i e d e r u m a l s d a s L a n d seines G l ü c k s z u b e g r ü ß e n ?

I . Die „Rheinischen J a h r b ü c h e r " 455

H a t e r i n i h r w i e d e r se ine u r s p r ü n g l i c h e H e i m a t e r k a n n t ? W a r u m t renn t e r d a n n noch l ä n g e r Leben u n d Glück , w a r u m heb t e r d i e letzte Sche idewand n ich t auf, we l che d a s i rd i sche Leben selbst noch i m m e r in zwei fe ind l iche Hä l f t en s p a l t e t ? " ( i b i d e m )

5 „ L a n d m e i n e r sel igsten G e f ü h l e ! " etc . Er e r l ä ß t n u n e ine E i n l a d u n g zu e inem Spaz i e rgange an „d e η

M e n s c h e n " , e i n e E i n l a d u n g , d i e „ d e r M e n s c h " m i t Ve rgnügen ak­zept ier t . „ D e r M e n s c h " t r i t t i n d i e „ f r e i e N a t u r " u n d entwickel t u n t e r A n d e r m fo lgende He rzense rg i eßungen e ines w a h r e n Sozia­

le l i s ten : „ . ! . b u n t e B l u m e n . . . h o h e u n d stolze E ichen . . . i h r W a c h s e n

u n d Blühen , / [ 2 4 ] / ih r Leben ist i h r e Bef r ied igung , i h r G l ü c k . . . e ine u n e r m e ß l i c h e Scha r von k le inen T i e r e n au f den W i e s e n . . . W a l d v ö g e l . . . mu t ige S c h a r j u n g e r R o s s e . . . ich s e h e " ( spr ich t

i s „ d e r M e n s c h " ) , „ d a ß d iese T i e r e ke in a n d e r e s Glück kennen noch begehren , a ls das jen ige , welches fü r sie in d e r Ä u ß e r u n g u n d im Genüsse ih res L e b e n s l iegt . W e n n d ie Nach t he rabs ink t , begegnet d e m Blick me ines A u g e s e ine u n z ä h l b a r e S c h a r von Wel t en , we lche nach ewigen Gesetzen im unend l i chen R a u m kre i send sich um-

20 schwingen. In d iesen Schwingungen sehe ich e ine E inhe i t von Le­ben , Bewegung u n d G l ü c k . " p . 1 5 7 .

„ D e r M e n s c h " konn t e noch e ine M a s s e a n d r e r D i n g e i n d e r N a t u r sehen, z . B . d i e g r ö ß t e K o n k u r r e n z u n t e r Pflanzen u n d Tie­ren, w ie z . B . im Pf lanzenreich, i n se inem „ W a l d e von h o h e n u n d

25 stolzen E i c h e n " d iese h o h e n u n d stolzen Kap i t a l i s t en d e m k le inen Gebüsch d i e Lebensmi t t e l v e r k ü m m e r n u n d d ie s ebenfa l l s aus­ru fen k ö n n t e : t e r r a , a q u a , a e r e e t igni in terdic t i s u m u s , e r konn te d i e Schmarotzerpf lanzen, d i e Ideo logen d e r Vega t ion sehen, fer­n e r e inen offenen K r i e g zwischen den „ W a l d v ö g e l n " u n d d e r „un -

30 e rmeß l i chen S c h a r k l e i n e r T i e r e " , zwischen d e m G r a s e se iner „ W i e s e n " u n d d e r „ m u t i g e n Scha r j u n g e r R o s s e " . E r k o n n t e i n d e r „ u n z ä h l b a r e n S c h a r von W e l t e n " e ine ganze h i m m l i s c h e Feu­d a l m o n a r c h i e mi t Hin te rsassen u n d In l i ege rn sehen, von welchen letzteren E in ige , z . B . d e r M o n d , e ine sehr k ü m m e r l i c h e Exis tenz

3s f r is ten, a e r e et a q u a interdic t i ; e in Lehnswesen , in d e m sogar d i e he imat losen V a g a b u n d e n , d i e Kometen , e i ne s tändische Gl iede­r u n g e rha l t en h a b e n , u n d in d e m z . B . d i e ze rsch lagenen Asteroi­den von zei twei l igen u n a n g e n e h m e n Auf t r i t t en zeugen, w ä h r e n d d i e Meteors te ine , d iese gefa l lnen Enge l , s ich ve r schämt d u r c h „ d e n

4o unend l i chen R a u m " schleichen, b i s sie i rgendwo e in besche idnes U n t e r k o m m e n finden. W e i t e r h i n a u s w ü r d e / { 2 5 } / e r d a n n au f d i e r eak t i onä ren F ixs t e rne k o m m e n .

„ A l l e d iese Wesen finden i n d e r Ü b u n g u n d Ä u ß e r u n g a l l e r ih re r Lebens fäh igke i t en , mi t denen sie von d e r N a t u r begab t s ind ,

45 zugle ich ih r Glück , d i e Be f r i ed igung u n d d e n G e n u ß ih res L e b e n s . "

456 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

D. h . i n d e r gegensei t igen E i n w i r k u n g d e r N a t u r k ö r p e r au f e inande r , i n d e r Ä u ß e r u n g i h r e r K r ä f t e findet „ d e r M e n s c h " , d a ß d iese N a t u r k ö r p e r d a r i n i h r Glück usw. f i nden .

„ D e r M e n s c h " e rhä l t n u n m e h r von uns r em w a h r e n Sozial is ten einen Verweis wegen se iner Zwie t rach t : s

„ I s t d e r Mensch nicht g le ichfa l l s he rvorgegangen a u s d e r Ur­welt , ein Geschöpf d e r N a t u r w i e a l le a n d e r n ? Ist e r n ich t a u s d e n s e l b e n Stoffen gebi ldet , mi t d e n s e l b e n a l lgemeinen Krä f t en u n d Eigenschaf ten begabt , we lche a l l e D i n g e be­l e b e n ? W a r u m sucht e r sein Glück au f d e r E r d e noch i m m e r i n 1 0 e inem i rd ischen J e n s e i t s ? " p . 1 5 8 .

„ D i e s i e l b e n a l lgemeinen K r ä f t e u n d E igenscha f t en" , d i e d e r Mensch mi t „a l l en D i n g e n " gemein ha t , s ind Kohäs ion , Undurch ­dr ingl ichkei t , V o l u m e n , Schwere usw., d i e m a n auf d e r ersten Sei te j edes L e h r b u c h s d e r Phys ik aus führ l i ch verze ichnet f i nde t , i s W i e h i e r a u s ein G r u n d gezogen werden k a n n , w a r u m d e r Mensch n ich t „se in Glück in e inem i rd ischen Jense i t s s u c h e n " soll te , ist sch lechterd ings nicht abzusehen. Abe r , e r m a h n t er den Menschen :

„Sehe t d i e Li l ien auf d e m F e l d e " . J a sehet d i e Li l ien a u f d e m F e l d e , w ie sie von den Ziegen verspeis t , von „ d e m M e n s c h e n " so ins Knopf loch verpflanzt werden , w i e sie u n t e r den unkeuschen L iebkosungen d e r V i e h m a g d u n d des Ese l t r e ibe r s zusammenkn ik -k e n ! „Sehe t d i e Li l ien au f d e m Fe lde , sie a r b e i t e n nicht , sie s p i n n e n nicht , u n d eue r h imml i sche r V a t e r e r n ä h r e t s ie d o c h . " Gehet h in u n d tu t desg le ichen! zs

N a c h d e m w i r so d i e E inhe i t „ d e s M e n s c h e n " mi t „ a l l e n Din­g e n " e r f ah ren h a b e n , e r f a h r e n w i r n u n se inen / [ 2 6 ] / U n t e r ­s c h i e d von „a l l en D i n g e n " .

„ A b e r de r Mensch e r k e n n t s i c h , besitzt d a s B e w u ß t ­s e i n s e i n e r s e l b s t . W ä h r e n d i n den a n d e r n W e s e n d i e s o T r i e b e und K r ä f t e d e r N a t u r einzeln u n d u n b e w u ß t z u r Er­sche inung k o m m e n , vere in igen sie sich im Menschen u n d gelan­gen in i h m z u m Bewußtse in . . . se ine N a t u r ist d e r Spiege l d e r ganzen N a t u r , we lche s i c h i n i h m e r k e n n t . W o h l a n ! Er­kenn t sich d i e N a t u r in mi r , so e rkenne ich in d e r N a t u r mich 35 selbst, in i h r e m Leben me in eignes Leben [.. .] So leben auch w i r a u s , w a s d i e N a t u r i n uns h ineingelegt h a t . " p . 1 5 8 .

Diese r g a n z e P r o l o g ist e in Mus te r n a i v e r ph i losoph i sche r Myst i f ikat ion. D e r w a h r e Sozial ist geht von d e m G e d a n k e n aus , d a ß d e r Zwiespa l t von Leben u n d Glück au fhören müsse . Um fü r 40 diesen Satz einen Beweis zu f inden , n i m m t e r d i e N a t u r zu H ü l f e u n d unters te l l t , d a ß in i h r d ieser Zwiespa l t n ich t exis t ie re , u n d h i e r a u s sch l ieß t e r , d a ß , da d e r Mensch ebenfa l l s e in N a t u r k ö r ­p e r sei u n d d i e a l lgemeinen Eigenschaf ten des K ö r p e r s besi tze, f ü r ihn d iese r Zwiespa l t ebenfa l l s n icht exis t ieren d ü r f e . Mi t viel *s

I . Die „Rheinischen J ah rbüche r ' 457

g r ö ß e r e m Rech te konn te H o b b e s sein b e l l u m o m n i u m con t ra omnes a u s d e r N a t u r beweisen, u n d Hege l , auf dessen Kons t ruk ­t ion unse r w a h r e r Sozial is t fuß t , i n d e r N a t u r den Zwiespa l t , d i e l i ede r l i che P e r i o d e d e r abso lu ten I d e e e rb l i cken , u n d d a s T i e r so-

s g a r d i e k o n k r e t e Angst Gottes nennen . N a c h d e m u n s e r w a h r e r Sozial ist d i e N a t u r so mystif iziert ha t , mystif iziert e r d a s mensch­l iche Bewußtse in , i n d e m e r e s z u m „ S p i e g e l " d e r so mystif izier ten N a t u r macht . Na tü r l i ch , soba ld d i e Ä u ß e r u n g des Bewuß t se in s d e n G e d a n k e n a u s d r u c k e ines f r o m m e n W u n s c h e s ü b e r mensch l i che

1 0 Verhä l tn i s se d e r N a t u r un te rgeschoben , vers teht e s sich von selbst, d a ß d a s Bewußtse in n u r d e r Spiege l ist, i n d e m d i e N a t u r sich selbst beschau t . W i e oben a u s d e r Q u a l i t ä t d e s Menschen a l s b l o ß e r N a t u r k ö r p e r , so h i e r aus se iner Q u a l i t ä t a l s b l o ß e r p a s s i v e r Spiegel , i n d e m d i e N a t u r z u m Bewußtse in / [ 2 7 ] / k o m m t , w i r d

i s bewiesen, d a ß „ d e r M e n s c h " den i n d e r N a t u r a l s n ich t ex i s t i e rend unters te l l ten Zwiespa l t ebenfa l l s in se iner S p h ä r e au fzuheben h a b e . Doch sehen w i r u n s den letzten Satz, i n d e m sich d e r g a n z e U n s i n n z u s a m m e n f a ß t , n ä h e r a n .

D e r Mensch besitzt Se lbs tbewußtse in , e rs tes F a k t u m , w a s aus -20 gesagt w i r d . D ie T r i e b e u n d K r ä f t e d e r e inze lnen N a t u r w e s e n

w e r d e n ve rwande l t i n d ie T r i e b e u n d K r ä f t e „ d e r N a t u r " , d i e d a n n na tü r l i ch i n d iesen e inzelnen Wesen v e r e i n z e l t „ z u r E r s c h e i n u n g k o m m e n " . Diese Mystif ikat ion w a r nöt ig , Um nach­h e r d i e V e r e i n i g u n g d ieser T r i e b e u n d K r ä f t e „d e r N a t u r " im

25 menschl ichen Se lbs tbewußtse in he rvo rzub r ingen . H i e r m i t w i r d d a n n auch ganz se lbs t redend d a s Se lbs tbewußtse in d e s Menschen ve rwande l t i n d a s Se lbs tbewußtse in d e r N a t u r in i h m . D iese Myst i ­f i k a t i o n w i r d d a d u r c h sche inba r w i e d e r aufgelös t , d a ß d e r Mensch a n d e r N a t u r Revanche n i m m t u n d d a f ü r , d a ß d i e N a t u r i n i h m

30 i h r Se lbs tbewußtse in findet, er n u n in ih r d a s se in ige sucht — e ine P r o z e d u r , wobe i e r na tü r l i ch n ichts i n i h r f i nde t a l s w a s e r d u r c h d ie oben besch r i ebne Myst i f ikat ion in sie h ine inge leg t h a t .

E r ist jetzt g lückl ich w i e d e r d a b e i a n g e k o m m e n , wovon e r im A n f a n g e ausg ing , u n d d ie s H e r u m d r e h e n au f d e m Absatz n e n n t

3 5 m a n n e u e r d i n g s i n D e u t s c h l a n d . . . E n t w i c k l u n g . N a c h d i e sem P r o l o g e k o m m t d i e e igent l iche E n t w i c k l u n g d e s

w a h r e n Soz ia l i smus .

E r s t e r Baus te in

P . 1 6 0 . „Sa in t -S imon sagte a u f se inem Totenbe t t zu seinen to S c h ü l e r n : Me in ganzes Leben f a ß t sich in E i n e n G e d a n k e n Zu-

458 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

s a m m e n : a l l en Menschen d i e f re ies te En twick lung i h r e r na tü r ­l i chen A n l a g e n zu s ichern . Sa in t -S imon w a r e in V e r k ü n d i g e r des S o z i a l i s m u s . "

D ie se r Satz w i r d n a c h d e r oben geschi lder ten M e t h o d e d e r w a h r e n Sozial is ten in V e r b i n d u n g mi t d e r Na turmys t i f ika t ion des s P r o l o g s vera rbe i t e t .

/ [ 28 ] / „ D i e N a t u r a l s G r u n d l a g e a l l e s Lebens ist e i ne a u s sich se lbs t h e r v o r g e h e n d e u n d a u f sich selbst zu rückgehende Einhei t , we lche a l l e d i e unzäh l igen Mannigfa l t igke i ten i h r e r Ersche inun­gen u m f a ß t u n d a u ß e r we lcher Nich ts i s t . " p . 1 5 8 . w

W i r h a b e n gesehen , w i e m a n e s anfängt , d i e ve rsch iedenen N a t u r k ö r p e r u n d i h r e gegensei t igen Verhä l tn i s se i n mann ig fa l t i ge „ E r s c h e i n u n g e n " d e s gehe imen Wesens d i e s e r mys te r iösen „ E i n ­h e i t " z u v e r w a n d e l n . N e u ist i n d i e sem Satze n u r , d a ß d i e N a t u r e i n m a l „ d i e G r u n d l a g e a l l e s L e b e n s " h e i ß t , u n d gle ich d a r a u f η

gesagt w i r d , d a ß „ a u ß e r i h r Nich t s i s t " , wonach s ie „ d a s L e b e n " ebenfa l l s u m s c h l i e ß t u n d nicht se ine b l o ß e G r u n d l a g e sein k a n n .

A u f d i e se Donne rwor t e folgt d a s P ivot d e s ganzen Aufsa t ze s : „ J e d e d i e se r E r sche inungen , j edes E i n z e l l e b e n bes teht s o

u n d entwickel t sich n u r d u r c h seinen G e g e n s a t z , seinen K a m p f mi t d e r Außenwe l t , be ruh t n u r a u f se iner W e c h s e l ­w i r k u n g m i t d e m G e s a m t l e b e n , m i t d e m e s w i e d e r u m d u r c h se ine N a t u r z u e i n e m Ganzen , zu r o r g a n i s c h e n E i n ­h e i t d e s U n i v e r s u m s ve rknüpf t i s t . " p . 1 5 8 , 1 5 9 . s s

D ie se r P ivo ta l sa tz w i r d f o l g e n d e r m a ß e n n ä h e r e r l ä u t e r t : „ D a s E inze l leben findet e inerse i t s se ine G r u n d l a g e , se ine Que l l e u n d N a h r u n g i n d e m Gesamt leben , andere r se i t s sucht d a s Gesamt l eben d a s E inze l l eben in stetem K a m p f zu verzehren u n d in s ich auf­z u l ö s e n . " p . 1 5 9 . 30

N a c h d e m d ie se r Satz s o von a l l e m Einze l leben ausgesag t ist, k a n n er / {29} / „ d e m n a c h " auch a u f den Menschen a n g e w a n d t w e r d e n , wie d ies auch wi rk l ich geschieht : „ D e r Mensch k a n n sich d e m n a c h n u r i n u n d du rch d a s Gesamt leben e n t f a l t e n . " ( N o . I ) i b id . 3 5

N u n wi rd d e m u n b e w u ß t e n Einze l leben d a s b e w u ß t e , d e m al l ­geme inen N a t u r l e b e n d ie mensch l iche Gesel lschaf t gegenüber ­gestel l t , u n d d a n n d e r letztzit ierte Satz u n t e r fo lgende r F o r m wie­d e r h o l t : „ I c h k a n n m e i n e r N a t u r nach n u r i n u n d d u r c h d i e Ge­meinschaf t m i t a n d e r n Menschen zu r En twick lung , z u m selbst- w b e w u ß t e n Genüsse me ines Lebens ge langen , m e i n e s G lückes teil­ha f t ig w e r d e n . " ( N o . I I ) ib id .

D i e s e En twick lung d e s e inzelnen Menschen in d e r Gesel lschaf t w i r d , w i e oben b e i m „ E i n z e l l e b e n " ü b e r h a u p t , we i t e r a u s g e f ü h r t :

„ D e r Gegensatz des einzelnen z u m a l l geme inen Leben w i r d «

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 459

auch i n d e r Gesel lschaf t d i e B e d i n g u n g z u r b e w u ß t e n mensch­l ichen En twick lung . Ich en twickle mich im steten K a m p f e , in ste­t e r Gegenwi rkung gegen d i e Gesel lschaft , d i e m i r a l s besch rän ­k e n d e M a c h t gegenübers teh t , z u r Se lbs tbes t immung , z u r F re ihe i t ,

* ohne welche ke in Glück ist. M e i n L e b e n ist e i n e f o r t w ä h r e n d e Bef re iung , e in f o r t w ä h r e n d e r St re i t u n d S ieg ü b e r d i e b e w u ß t e u n d u n b e w u ß t e Außenwe l t , u m s ie m i r z u u n t e r w e r f e n u n d s i e z u m Genüsse me ines L e b e n s z u v e r b r a u c h e n . D e r T r i e b d e r Selbst­e rha l tung , d a s S t reben n a c h e ignem Glück , F re ihe i t , B e f r i ed ig u n g

10 s ind a l s o n a t ü r l i c h e , d . h . ve rnünf t ige L e b e n s ä u ß e r u n g e n . " ( i b i d . )

We i t e r . „ I c h ve r l ange d e m n a c h von d e r Gesel lschaf t , d a ß s ie m i r

d i e M ö g l i c h k e i t gewähr t , von i h r m e i n e Bef r i ed igung , m e i n u Glück zu e r k ä m p f e n , d a ß s ie m e i n e r K a m p f e s l u s t e in Schlacht­

fe ld eröffne. — W i e d i e e inze lne Pflanze Boden , W ä r m e , S o n n e , Luf t u n d Regen ve r l ang t u m z u w a c h s e n ; i h r e Blä t te r , B lü ten u n d F r ü c h t e z u t r agen , s o w i l l auch d e r Mensch i n d e r Gesel lschaf t d i e B e d i n g u n g e n f ü r d i e a l l se i t ige A u s b i l d u n g u n d Be f r i ed igung

20 a l l e r se ine r Bedür fn i sse , N e i g u n g e n u n d A n l a g e n f inden . S i e s o l l i h m d i e Mögl ichke i t / [30] / zu r E r r i n g u n g se ines G lücks b ie­ten . W i e e r s ie benutzen , w a s e r a u s sich, a u s se inem L e b e n m a c h e n w i r d , d a s h ä n g t von i hm, von se iner E igenhe i t a b . Ü b e r m e i n Glück k a n n N i e m a n d a l s ich selbst b e s t i m m e n . " p . 1 5 9 , 1 6 0 .

25 Fo lg t n u n d e r von u n s am A n f a n g e d ieses Baus te ins z i t ier te Sa tz Sa in t -S imons a ls Sch luß re su l t a t d e r ganzen A u s e i n a n d e r s e t z u n g . D e r f ranzös ische E i n f a l l ist somi t d u r c h d i e deu t sche Wissenscha f t beg ründe t . W o r i n besteht d ie se B e g r ü n d u n g ?

D e r N a t u r w a r e n bere i t s oben e inige I d e e n un te rgeschoben , d i e 3o d e r w a h r e Sozial is t in d e r mensch l ichen Gesel lschaf t r ea l i s i e r t zu

sehen wünscht . W i e f r ü h e r d e r e inze lne Mensch , so ist jetzt d i e ganze Gesel lschaf t d e r Spiege l d e r N a t u r . V o n d e n d e r N a t u r un te rgeschobenen Vors t e l l ungen k a n n jetzt e in we i t e re r S c h l u ß a u f d i e mensch l iche Gesel lschaf t gezogen w e r d e n . D a d e r Ve r f a s -

35 ser sich n ich t a u f d i e h i s to r i sche En twick lung d e r Gesel l schaf t e in­l ä ß t u n d sich be i d iese r d ü r r e n A n a l o g i e be ruh ig t , so is t n ich t a b ­zusehen, w e s h a l b s ie n ich t zu a l l en Zei ten e in ge t r eues A b b i l d d e r N a t u r gewesen. D i e P h r a s e n ü b e r d i e Gesel lschaf t , d i e d e n Ein­ze lnen a l s b e s c h r ä n k e n d e M a c h t gegenüber t r i t t usw. , p a s s e n

i o d a h e r auch a u f a l l e Gese l l schaf t s formen. D a ß be i d i e s e r Kon­s t ruk t ion d e r Gesel lschaf t e in ige Inkonsequenzen sich e inschle i ­chen, is t na tü r l i ch . S o m u ß h i e r i m Gegensatz z u r H a r m o n i e d e s P r o l o g s , e in K a m p f i n d e r N a t u r a n e r k a n n t w e r d e n . D i e Gesel l ­schaft , d a s „ G e s a m d e b e n " , f a ß t u n s e r Ve r f a s se r n ich t a l s d i e

45 Wechse lw i rkung d e r s ie zusammense tzenden „ E i n z e l l e b e n " , son-

460 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

d e m a l s e ine besondre Exis tenz , d i e mi t d iesen „ E i n z e l l e b e n " noch in e ine a p a r t e Wechse lw i rkung tr i t t . W e n n h i e r i r gend e ine Bez iehung a u f wi rk l i che Verhä l tn i s se zu G r u n d e l iegt , so ist es d i e I l lus ion von d e r Selbs ts tändigkei t des S taa tes gegenübe r d e m Pr iva t l eben u n d d e r G l a u b e an d iese sche inbare Se lbs t s tändigke i t s a l s an e twas Abso lu tes . Übr igens hande l t e s sich h i e r ebensowenig wie im ganzen Aufsa tze von N a t u r u n d Gesel lschaft , sonde rn b l o ß von den b e i d e n Ka tego r i en Einzelnhei t u n d Al lgemeinhe i t , d e n e n ve r sch iedene N a m e n gegeben w e r d e n u n d von welchen gesagt w i r d , d a ß / [ 3 1 ] / s ie e inen Gegensatz b i lden , dessen V e r s ö h n u n g « höchs t wünschenswer t sei .

A u s d e r Berech t igung des „ E i n z e l l e b e n s " gegen d a s „Gesamt­l e b e n " folgt , d a ß d i e Bef r i ed igung d e r Bedür fn i sse , d i e Entwick­l u n g d e r A n l a g e n , d i e Selbs t l iebe p p „ n a t ü r l i c h e , ve rnünf t ige L e b e n s ä u ß e r u n g e n " s ind . A u s d e r A u f f a s s u n g d e r Gesel lschaf t i s a ls Sp iege lb i ld d e r N a t u r folgt, d a ß in a l len b i sher igen Gesell­schaf t s formen, d i e gegenwär t ige eingeschlossen, d ie se Lebens­ä u ß e r u n g e n zu i h r e r vol l s tändigen En twick lung k a m e n u n d in i h r e r Berech t igung a n e r k a n n t w u r d e n .

Plö tz l ich e r f a h r e n w i r p . 1 5 9 , d a ß „ i n u n s r e r heu t igen Gesel l- 20 scha f t " d i e se vernünf t igen , n a t ü r l i c h e n L e b e n s ä u ß e r u n g e n den­noch „ s o oft u n t e r d r ü c k t w e r d e n " u n d „gewöhnl ich n u r d e s h a l b i n U n n a t u r , V e r b i l d u n g , E g o i s m u s , Las t e r p p a u s a r t e n . "

Da a lso dennoch d i e Gesel lschaf t n icht d e r N a t u r , i h r e m Ur-b i l de , en tspr icht , so „ v e r l a n g t " d e r w a h r e Sozial is t von ih r , d a ß 25 sie sich n a t u r g e m ä ß e inr ichte , und beweist sein R ech t zu d i e sem Pos tu l a t d u r c h d a s ung lück l i che Beispie l von d e r Pflanze. E r s t ens „ v e r l a n g t " n ich t d i e Pflanze von d e r N a t u r a l l e d i e oben aufgezähl ­ten Ex is tenzbed ingungen , sondern sie wi rd g a r n icht Pflanze, sie b le ib t S a m e n k o r n , wenn s ie s ie n icht f indet . D a n n h ä n g t d i e Be- 30 schaffenheit d e r „Blä t t e r , Blüten u n d F r ü c h t e " s eh r von d e m „Bo­d e n " , d e r „ W ä r m e " p p , von den k l imat i schen u n d geologischen Verhä l tn i s sen a b , u n t e r denen s ie wächst . W ä h r e n d a lso d a s d e r Pflanze un te rgeschobene „ V e r l a n g e n " sich in e ine vo l l s t änd ige Abhäng igke i t von d e n vor l i egenden Exis tenzbed ingungen auf lös t , 35 sol l eben d ies V e r l a n g e n uns ren w a h r e n Sozial is ten berech t igen , e i ne E i n r i c h t u n g d e r Gesel lschaf t nach se ine r ind iv idue l l en „ E i g e n h e i t " z u ve r l angen . D a s Pos tu l a t d e r w a h r e n sozial is t ischen Gesel lschaf t b e g r ü n d e t sich auf d a s e ingeb i lde te P o s t u l a t e iner K o k o s p a l m e / [ 3 2 ] / an „ d a s G e s a m t l e b e n " , i h r am N o r d p o l „Bo- 40 den , W ä r m e , Sonne , Luf t u n d R e g e n " z u verschaffen.

A u s d e m angeb l i chen Verhä l tn i s d e r me taphys i schen P e r s o n e n Einze lnhe i t u n d Al lgemeinhe i t , n icht a u s d e r wi rk l i chen Entwick­l u n g d e r Gesel lschaf t , w i r d d a s ob ige Pos tu l a t d e s E inze lnen a n d i e Gesel lschaf t d e d u z i e r t : H i e r z u b r a u c h t m a n n u r d i e e inzelnen 4 s

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 461

Ind iv iduen a l s R e p r ä s e n t a n t e n , V e r k ö r p e r u n g e n d e r E inze lnhe i t , und d i e Gesel lschaf t a l s V e r k ö r p e r u n g d e r A l lgeme inhe i t zu in­te rpre t i e ren , u n d d a s ganze Kuns t s tück ist fe r t ig . Zugleich ist h ie r ­d u r c h d e r Sa in ts imonis t i sche Satz von d e r f re ien En twick lung d e r

ί A n l a g e n a u f se inen r icht igen A u s d r u c k u n d se ine w a h r e Begrün­d u n g zurückgeführ t . Diese r r i ch t ige A u s d r u c k besteht i n d e m Un­sinn, d a ß d ie Ind iv iduen , d i e d ie Gesel lschaft b i l den , ih re „ E i g e n ­h e i t " bewahren , d a ß s ie b l e iben wol len , w ie s ie s ind , w ä h r e n d sie von d e r Gesel lschaf t e ine V e r ä n d e r u n g ver langen , d i e b l o ß a u s

1 0 i h r e r e i g n e n V e r ä n d e r u n g he rvorgehen k a n n .

/ { 3 3 } / Zwei te r Baus te in

„ U n d wer d a s Lied n icht wei te r kann , D e r f ang e s w iede r von vornen a n . "

i s „ D i e unend l i che Mann ig fa l t igke i t a l l e r Einzel-Wesen a l s E inhe i t z u s a m m e n g e f a ß t is t d e r W e l t ö r g ä n i s m ü s . "

( p . 1 6 0 ) Also zu rück an den A n f a n g d e s Aufsa tzes s ind w i r gesch leuder t ,

und er leben d i e ganze K o m ö d i e vom Einze l leben u n d Gesamt l eben so zum a n d e r n M a l . W i e d e r u m enthül l t sich u n s d a s t iefe G e h e i m n i s

d e r Wechse lwi rkung zwischen den be iden Leben , r e s t a u r é à n e u f d u r c h den n e u e n A u s d r u c k : „ p o l a r e s V e r h ä l t n i s " u n d d i e V e r w a n d l u n g des E inze l l ebens i n e in b l o ß e s S y m b o l , „ A b b i l d " des Gesamt lebens . D iese r Aufsa tz reflektiert sich ka le idoskop i sch

2s in sich selbst, e ine M a n i e r d e r En twick lung , d i e a l l en w a h r e n So­zia l is ten g e m e i n s a m ist. S ie m a c h e n es mi t ih ren Sätzen wie j enes Ki r schenweib , d a s u n t e r d e m E i n k a u f s p r e i s e losschlug n a c h d e m r icht igen ökonomischen P r i n z i p : d i e M a s s e m u ß e s tun . Be i d e m w a h r e n Soz ia l i smus ist d i e s um so no twend ige r a l s se ine Ki r ­

ne sehen f au l w a r e n ehe s ie re i f ten .

E i n i g e P r o b e n d i e se r Se lbs t sp iege lung :

Baus te in N o l . P . 1 5 8 , 1 5 9 . Baus te in N o I I . P . 1 6 0 , 1 6 1 . „ J e d e s E i n z e l l e b e n „ J e d e s E i n z e l l e b e n

b e s t e h t u n d e n t w i c k e l t b e s t e h t u n d e n t w i c k e l t s s s i c h n u r d u r c h s e i n e n s i c h i n u n d d u r c h d a s

G e g e n s a t z . . . be ruh t n u r G e s a m t l e b e n , d a s Gesamt­a u f d e r W e c h s e l w i r k u n g leben n u r i n u n d d u r c h d a s E in-mit d e m G e s a m t l e b e n , z e l l eben . " ( W e c h s e l w i r k u n g . )

462 Deutsche Ideologie. Der w a h r e Sozialismus

Mit d e m es w i e d e r durch

se ine N a t u r z u e inem G a n z e n

v e r k n ü p f t ist .

O r g a n i s c h e E inhe i t des Un i ­

v e r s u m s .

D a s Einze l leben f inde t einer­

sei ts se ine G r u n d l a g e ,

Que l l e u n d N a h r u n g i n d e m

Gesamt leben ,

Andre r se i t s sucht d a s Ge­samt leben d a s Einze l leben in s te tem Κ a m ρ f e zu v e r z e h r e n .

D e m n a c h ( p . 1 5 9 ) :

W a s d e m u n b e w u ß t e n Ein­ze l leben d a s u n b e w u ß t e , al l­geme ine Wel t l eben , d a s ist d e m b e w u ß t e n . . . Leben d i e mensch l i che Gesel lschaf t .

I c h k a n n n u r i n u n d d u r c h d i e G e m e i n s c h a f t mi t a n d e r n Menschen zu r E n t ­w i c k l u n g g e l a n g e n . . . D e r Gegensatz d e s e i n z e l n e n u n d a l l g e m e i n e n L e b e n s w i r d auch in d e r Gese l l schaf t " usw.

/ [ 3 4 ] / „ D i e N a t u r . . . ist e i n e . . . E i n h e i t , welche a l l e d i e unzäh l igen M a n n i g f a l ­t i g k e i t e n i h r e r Ersche inun­gen u m f a ß t . "

„ D a s E inze l leben entwickel t s i c h . . . a l s T e i l des a l lgemei­nen Lebens .

E inhe i t z u s a m m e n g e f a ß t ist d e r We l to rgan i smus . s

D a s " ( d a s G e s a m t l e b e n ) „ d e r B o d e n u n d N a h r u n g s e i n e r " ( d e s E inze l l ebens ) „En t ­fa l tung w i r d . . . d a ß s ich b e i d e gegensei t ig b e g r ü n d e n . . . i o

D a ß sich be ide b e k ä m p ­f e n u n d fe ind l ich gegenüber ­stehen.

D a r a u s f o l g t ( p . 1 6 1 ) :

D a ß a u c h d a s b e w u ß t e u

E i n z e l l e b e n d u r c h d a s be­

w u ß t e Gesamt leben u n d " . . .

( u m g e k e h r t ) . . . „ b e d i n g t ist.

D e r e i n z e l n e M e n s c h î o e n t w i c k e l t s i c h n u r i n u n d d u r c h d i e G e s e l l ­s c h a f t , d i e Gese l l scha f t " vice versa usw.

25

/ [ 3 4 ] / „ D i e Gesel l schaf t is t d i e E i n h e i t , we l che d i e M a n n i g f a l t i g k e i t d e r ein­zelnen mensch l ichen Lebensent- 3 o Wicklungen in sich begre i f t u n d z u s a m m e n f a ß t . "

Mit d iese r K a l e i d o s k o p i e n icht zu f r i eden , w iede rho l t u n s e r V e r f a s s e r se ine e infachen Sätze ü b e r E inze lnhe i t u n d Al lgemein­he i t auch noch au f a n d r e Wei se . Zuers t stell t e r d iese ganz d ü r r e n 35 Abs t rak t ionen a l s abso lu t e P r inz ip i en a u f u n d sch l i eß t d a r a u s , d a ß i n d e r W i r k l i c h k e i t da s se lbe Verhä l tn i s w i e d e r k e h r e n müsse . Dies g ib t schon Gelegenhei t , u n t e r d e m Sche in d e r D e d u k t i o n a l l e s zwe imal zu sagen, i n abs t r ak t e r u n d a l s S c h l u ß d a r a u s i n schein­b a r konk re t e r F o r m . D a n n a b e r wechsel t e r m i t den konkre ten 40 N a m e n , d i e e r se inen b e i d e n Ka tegor i en gibt . D i e Al lgemein­he i t t r i t t so n a c h d e r R e i h e a l s N a t u r , u n b e w u ß t e s Gesamt leben , b e w u ß t e s d i t to , a l lgemeines Leben , W e l t o r g a n i s m u s , zu sammen-

I . Die „Rhein ischen J a h r b ü c h e r " 463

fassende Einhe i t , mensch l i che Gesel lschaf t , Gemeinschaf t , orga­n i sche E inhe i t d e s U n i v e r s u m s , a l lgemeines Glück , Gesamtwohl p p , u n d d ie E inze lnhe i t u n t e r d e n en t sp rechenden N a m e n u n b e ­w u ß t e s u n d b e w u ß t e s E inze l leben , Glück des E inze lnen , e ignes

5 W o h l pp auf. Bei j e d e m d ie se r N a m e n müssen w i r d i e se lben P h r a ­sen w iede r a n h ö r e n , d i e ü b e r E inze lnhe i t u n d Al lgeme inhe i t schon oft genug gesag t s ind .

D e r zweite Baus te in en thä l t a l so n ich ts a l s w a s d e r e r s te schon enthiel t . Da sich a b e r be i den f ranzös ischen Sozia l is ten d ie W o r t e

10 éga l i té , so l idar i t é , un i t é d e s in té rê t s vorf inden, so sucht u n s e r Ver ­fa s se r s ie d u r c h V e r d e u t s c h u n g zu „ B a u s t e i n e n " des w a h r e n So­z ia l i smus z u z u h a u e n .

„ A l s b e w u ß t e s Mi tg l ied d e r Gesel lschaf t e r k e n n e ich j e d e s a n d r e Mi tg l i ed a l s e in von m i r ve rsch iedenes , m i r gegenüber -

i5 s tehendes , zugle ich a b e r w i e d e r a l s e in auf d e m gemeinschaf t ­l ichen U r g r ü n d e d e s Se ins r u h e n d e s , u n d von i h m ausgehendes , m i r g le iches Wesen . Ich e r k e n n e j eden Mi tmenschen d u r c h se ine b e s o n d r e N a t u r a l s m i r entgegengesetzt , u n d d u r c h se ine a l l ­g e m e i n e N a t u r a l s m i r g le ich . D i e A n e r k e n n u n g d e r mensch l ichen

2o Gleichhei t , d e r /{35}/ Berech t igung e ines J e d e n z u m Leben , be­r u h t d e m n a c h a u f d e m Bewußt se in d e r gemeinschaf t l i chen , a l len g e m e i n s a m e n mensch l ichen N a t u r ; L i ebe , F reundscha f t , Ge­recht igkei t u n d a l l e gesel lschaf t l ichen T u g e n d e n b e r u h e n gleich­fa l l s au f d e m Gefüh l e d e r na tü r l i chen mensch l ichen Z u s a m m e n -

25 gehör igke i t u n d Einhe i t . H a t m a n s ie b i she r a l s Pflichten bezeich­net u n d aufe r leg t , s o w e r d e n s i e i n e iner Gesel lschaf t , we l che n ich t a u f ä u ß e r n Zwang , sondern au f d a s B e w u ß t s e i n d e r i nne ren mensch l ichen N a t u r , d . h . d i e V e r n u n f t , geg ründe t ist, zu f re ien , n a t u r g e m ä ß e n Ä u ß e r u n g e n d e s Lebens w e r d e n . I n d e r

3 0 na tur - , d . h . v e r n u n f t g e m ä ß e n Gesel lschaf t müssen d a h e r d i e Bed ingungen d e s L e b e n s f ü r a l l e Mi tg l i ede r g le ich, d . h . a l lge­m e i n s e i n . " p . 1 6 1 , 1 6 2 .

D e r Ver fa s se r besi tzt e in g r o ß e s Ta l en t , zuers t e inen Satz asser­tor i sch aufzus te l len u n d ihn d a n n d u r c h e in D a h e r , D e n n o c h

35 pp a ls Konsequenz a u s sich selbst zu l eg i t imie ren . Ebenso ver­steht e r e s mi t ten in d iese m e r k w ü r d i g e A r t d e r D e d u k t i o n t r ad i ­t ionel l gewordene sozial is t ische Sä tze d u r c h ein „ H a t " , „ I s t " — „so m ü s s e n " , „ so w i r d " usw. e rzäh lend e inzuschmugge ln .

In d e m ers ten Baus te in ha t t en w i r au f d e r e inen Sei te d e n E in-40 zelnen u n d a u f d e r a n d e r n d a s A l lgeme ine , g e g e n ü b e r den Ein­

zelnen, a l s Gesel lschaf t . H i e r k e h r t d e r Gegensatz i n d e r F o r m wiede r , d a ß d e r E inze lne i n sich selbst i n e i n e b e s o n d r e u n d e ine a l l geme ine N a t u r gespa l ten w i r d . A u s d e r a l l g e m e i n e n N a t u r w i rd d a n n a u f d i e „mensch l i che G l e i c h h e i t " u n d d i e Ge-

45 meinschaf t l ichkei t geschlossen. D i e den Menschen gemeinschaf t -

464 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

l i ehen Verhä l tn i s se e rscheinen h i e r a l so a l s P r o d u k t d e s „ W e s e n s d e s M e n s c h e n " , d e r N a t u r , w ä h r e n d s ie ebenso gu t w ie d a s Bewuß t se in d e r Gle ichhei t h i s to r i sche P r o d u k t e s ind. D a m i t noch n ich t zuf r ieden , b e g r ü n d e t d e r Ver fa s se r d i e Gle ichhei t d u r c h i h r a l le rse i t iges B e r u h e n „ a u f d e m gemeinschaf t l ichen U r g r ü n d e d e s s S e i n s " . I m P r o l o g e r fuh ren w i r p . 1 5 8 , d a ß d e r Mensch „ a u s den­selben Stoffen gebi lde t , m i t dense lben a l lgemeinen K r ä f t e n u n d Eigenschaf ten begab t ist, we lche a l l e D in g e b e l e b e n . " Im ers ten Baus te in /{36}/ e r fuh ren wi r , d a ß d i e N a t u r d i e „ G r u n d l a g e a l l e s L e b e n s " ist, a lso „ d e r geme inscha fd i che U r g r u n d d e s S e i n s " . D e r u Ver fas se r ist a l so wei t ü b e r d i e F ranzosen h inausgegangen , i n d e m e r „ a l s b e w u ß t e s Mi tg l ied d e r Gese l l schaf t " n ich t n u r d i e Gleich­he i t d e r Menschen u n t e r sich, sonde rn a u c h i h r e Gle ichhe i t m i t j e d e m F loh , j e d e m Strohwisch, j e d e m Stein bewiesen h a t .

W i r wol len g e r n e g l auben , d a ß „ a l l e gese l l schafd ichen Tugen- u d e n " u n s r e s w a h r e n Sozia l is ten „ a u f d e m Gefüh l d e r na tü r l i chen mensch l ichen Zusammengehör igke i t u n d E i n h e i t " b e r u h e n , ob­woh l au f d i e se r „ n a t ü r l i c h e n Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t " auch d i e Feu­da lhö r igke i t , d i e Sk lave re i u n d a l l e gese l l schafd ichen Ungle ich­he i ten a l l e r Epochen b e r u h e n . Nebenbe i bemerk t , ist d i e se „ n a t ü r - 20 l i ehe mensch l i che Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t " e in t äg l i ch von den Menschen umges ta l t e tes h is tor i sches P r o d u k t , d a s i m m e r s eh r n a t ü r l i c h war , s o unmensch l i ch u n d w i d e r n a t ü r l i c h e s n ich t n u r vo r d e m Rich te r s tuh l „d e s M e n s c h e n " , sondern a u c h e i n e r nach­fo lgenden r evo lu t ionä ren Genera t ion erscheinen m a g . 2s

Zufä l l i g e r f a h r e n w i r noch , d a ß d i e je tz ige Gesel l schaf t „ a u f ä u ß e r m Z w a n g " be ruh t . Nich t d i e b e sch rän k en d en ma te r i e l l en Lebensbed ingungen gegebner Ind iv iduen stel len sich d i e w a h r e n Sozia l is ten un te r „ ä u ß e r m Z w a n g " vor , sondern n u r d e n S t a a t s -zwang , Bajonet te , Po l i ze i , K a n o n e n , we lche wei t ent fernt d i e 30 G r u n d l a g e d e r Gesel lschaf t zu sein, n u r e ine Konsequenz ih r e r eig­nen G l i e d e r u n g s ind. Es ist d i e s bere i t s i n d e r „he i l igen F a m i l i e " u n d jetzt w i e d e r im ers ten B a n d e d ieser P u b l i k a t i o n a u s e i n a n d e r gesetzt.

G e g e n ü b e r d e r je tzigen „ a u f ä u ß e r m Z w a n g b e r u h e n d e n " Ge- 3 5 Seilschaft stell t d e r Sozial is t d a s I d e a l d e r w a h r e n Gesel lschaf t auf, d i e auf d e m „Bewuß t se in d e r i n n e r n mensch l ichen N a t u r , d . h . d e r V e r n u n f t " be ruh t . Also au f d e m Bewußtse in des Be­w u ß t s e i n s , d e m D e n k e n des Denkens . D e r w a h r e Sozial is t unter­scheidet sich n icht e i n m a l im A u s d r u c k m e h r von den Ph i lo sophen , 40 E r ve rg iß t , d a ß sowohl d i e „ i n n e r e N a t u r " d e r Menschen w ie i h r „ B e w u ß t s e i n " d a r ü b e r , „ d . h . " i h r e „ V e r n u n f t " , z u a l l en Zeiten e in h is tor i sches P r o d u k t w a r , und d a ß selbst, wenn / { 3 7 } / ih re Gesel lschaf t , w ie e r mein t , „ a u f ä u ß e r m Z w a n g " be ruh t e , i h r e „ i n n e r e N a t u r " d i e sem „ ä u ß e r n Z w a n g " en t sp rach . 4 5

I . Die „Rheinischen J a h r b ü c h e r " 465

Fo lgen p . 1 6 3 d i e Einze lnhe i t u n d Al lgemeinhe i t m i t gewohn­tem Gefolge in d e r Ges ta l t d e s e inze lnen W o h l s u n d d e s Gesamt­wohls . Ä h n l i c h e E r k l ä r u n g e n ü b e r d a s V e r h ä l t n i s B e i d e r f i n d e t m a n i n j e d e m H a n d b u c h d e r N a t i o n a l ö k o n o m i e be i Gelegenhei t

5 d e r K o n k u r r e n z , u n d u . A . auch , n u r besser ausgedrück t , be i Hege l . z . B . Rhe in . J a h r b . p . 1 6 3 :

„ I n d e m ich d a s Gesamtwohl fö rde re , f ö r d e r e ich me in e ignes W o h l , u n d i n d e m ich m e i n e ignes W o h l fö rde re , d a s G e s a m t w o h l . "

Hege l s Rech t sph i losoph ie p . 2 4 8 . ( 1 8 3 3 ) „ M e i n e n Zweck be-io f ö r d e r n d , f ö r d e r e ich d a s A l l g e m e i n e u n d d ieses be fö rde r t wieder ­

u m me inen Z w e c k . " Ve rg l . auch Rechs tph i l . p . 3 2 3 seqq ü b e r d a s V e r h ä l t n i s d e s

S t aa t sbü rge r s z u m Staa t . „ A l s letztes E r g e b n i s e rschein t d a h e r d i e b e w u ß t e E inhe i t d e s

i s E inze l lebens mi t d e m Gesamt leben , d i e H a r m o n i e . " ( p . 1 6 3 . R h . J . ) „ A l s letztes E r g e b n i s " n ä m l i c h d a r a u s , d a ß : „d i e se s p o l a r e Ver­

hä l tn i s zwischen d e m einzelnen u n d a l lgeme inen L e b e n d a r i n be­steht, d a ß sich e i n m a l Be ide b e k ä m p f e n u n d fe ind l i ch gegenüber ­stehen, d a s a n d r e M a l , d a ß sich Be ide gegensei t ig bed ingen u n d

20 b e g r ü n d e n . " „ A l s letztes E r g e b n i s " folgt h i e r a u s höchs tens d i e H a r m o n i e

d e r D i s h a r m o n i e mi t d e r H a r m o n i e , u n d aus d e r ganzen abe rma l i ­gen Repet i t ion d e r bekann t en P h r a s e n folgt n u r d e r G l a u b e d e s Ver fasse rs , d a ß sein vergebl iches A b q u ä l e n mi t den Ka tego r i en

2s d e r E inze lnhe i t u n d Al lgemeinhe i t d i e w a h r e F o r m sei, in d e r d i e gesel lschaf t l ichen F r a g e n zu lösen seien.

D e r Ver fa s se r sch l ieß t mi t fo lgendem T u s c h : „ D i e o r g a ­n i s c h e G e s e l l s c h a f t h a t z u r G r u n d l a g e d i e a l l ­g e m e i n e G l e i c h h e i t u n d e n t w i c k e l t s i c h d u r c h

j o d i e G e g e n s ä t z e d e r E i n z e l n e n g e g e n d a s A l l ­g e m e i n e z u m f r e i e n E i n k l ä n g e , z u r E i n h e i t d e s e i n z e l n e n m i t d e m a l l g e m e i n e n G l ü c k e , z u r s o ­z i a l e n " ( ! ) „ g e s e l l s c h a f t l i c h e n " ( ! ! ) „ H a r m o n i e , d e m S p i e g e l b i l d e d e r u n i v e r s e l l e n H a r m o n i e . "

3 5 p . 1 6 4 . N u r d i e Bescheidenhei t k a n n d iesen Satz e inen „ B a u s t e i n "

nennen . Er ist ein ganzer Ur fe l s d e s w a h r e n Soz ia l i smus . —

/ [38 ] / Dr i t t e r Baus te in

„ A u f d e m p o l a r e n Gegensatz , d e r Wechse lw i rkung meines be-40 sonde rn Lebens m i t d e m a l lgeme inen N a t u r l e b e n be ruh t de r

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 30

466 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

K a m p f des Menschen mi t d e r N a t u r . W e n n d i e se r K a m p f a l s be­w u ß t e Tä t igke i t erscheint , h e i ß t e r A r b e i t . " p . 1 6 4 .

Sol l te nicht u m g e k e h r t d i e Vors t e l lung von d e m „ p o l a r e n Gegensa t z " auf d e r Beobach tung eines K a m p f e s d e r Menschen mi t d e r N a t u r b e r u h e n ? Ers t wi rd e ine Abs t rak t ion a u s e inem F a k t u m s gezogen; d a n n e rk lä r t , d a ß d ie s F a k t u m auf d iese r Abs t r ak t ion b e r u h e . Wohl fe i l s te Me thode deutsch , tief und speku la t iv zu er­scheinen.

Z . B . : F a k t u m : D i e Ka tze f r iß t d i e M a u s . R e f l e x i o n : K a t z e — N a t u r , M a u s — N a t u r , V e r - 1 0

zehren d e r M a u s d u r c h d i e Ka tze = Verzehren d e r N a t u r d u r c h d i e N a t u r , = Selbs tverzehren d e r N a t u r .

P h i l o s o p h i s c h e D a r s t e l l u n g d e s F a k t u m s : Auf d e m Selbs tverzehren d e r N a t u r b e r u h t d a s Gef ressenwerden d e r M a u s von d e r Ka tze . 1 5

N a c h d e m also au f d iese W e i s e d e r K a m p f d e s Menschen mi t de r N a t u r mystifiziert ist , w i rd d i e b e w u ß t e Tä t igke i t d e s Men­schen in Bez iehung a u f d ie N a t u r mystifiziert , i n d e m sie a l s Ε r -

s c h e i n u n g d i e s e r b loßen Abs t rak t ion w i rk l i che r K ä m p f e ge­f a ß t w i r d . Schl ieß l ich w i r d d a n n d a s p r o f a n e W o r t A r b e i t a l s 2 0 Resu l t a t d iese r Mystif ikation here ingeschmugge l t , e in W o r t , d a s u n s e r w a h r e r Sozial is t von A n f a n g an auf d e r Zunge ha t t e , a b e r ers t nach gehör ige r Leg i t im ie rung auszusprechen wag te . D i e Ar­bei t w i rd aus d e r b loßen , abs t rak ten Vors te l lung d e s Menschen u n d d e r N a t u r kons t ru ie r t u n d d a h e r auch au f e ine W e i s e be- s s s t immt, d i e a u f a l l e Entwicklungss tufen de r Arbe i t gle ich gut p a ß t u n d nicht p a ß t .

„ D i e Arbe i t is t d e m n a c h j ede b e w u ß t e Tä t igke i t d e s Men­schen, w o d u r c h e r d i e N a t u r se iner Her r scha f t i n geis t iger u n d m a t e r i e l l e r Bez iehung z u un te rwer fen strebt , u m s ie z u m b e w u ß - 3 0 ten G e n u ß seines Lebens zu b r ingen , s ie zu se iner geis t igen ode r kö rpe r l i chen Bef r i ed igung zu v e r w e n d e n . " ( i b i d . )

/{39}/ W i r machen b l o ß auf d i e g l änzende S c h l u ß f o l g e r u n g a u f m e r k s a m : „ W e n n d iese r K a m p f a l s b e w u ß t e Tä t igke i t er­scheint , h e i ß t e r Arbe i t — d i e Arbe i t ist d e m n a c h j e d e b e w u ß t e 35 Tä t igke i t des M e n s c h e n " usw. Diese t ie fe E ins ich t v e r d a n k e n w i r d e m „ p o l a r e n Gegensa tz" .

M a n r u f e sich den obigen Saint -Simonis t i schen Satz von d e m l i b r e déve loppement de tou tes les facul tés ins Gedäch tn i s zu rück . M a n e r i n n e r e sich zu g le icher Zeit, d a ß F o u r i e r an d i e S te l le d e s ω

heut igen t r a v a i l r é p u g n a n t den t r ava i l a t t r a y a n t gesetzt sehen wol l te . Dem „ p o l a r e n Gegensatz " ve rdanken w i r fo lgende phi lo­sophische B e g r ü n d u n g u n d Exp l ika t ion d i e se r Sä tze :

„ D a a b e r " (d i e s A b e r soll andeu ten , d a ß h i e r ke in Zusam-

1. Die „Rheinischen J a h r b ü c h e r " 467

m e n h a n g stat tf indet) „ d a s L e b e n i n j e d e r E n t f a l t u n g , Ü b u n g u n d Ä u ß e r u n g se iner K r ä f t e u n d Fäh igke i t en z u se inem Genüsse , z u se iner B e f r i e d i g u n g k o m m e n soll, s o e r g i b t s i c h , d a ß d i e A r b e i t selbst e ine En t f a l t ung u n d En twick lung

5 mensch l icher A n l a g e n sein u n d G e n u ß , Be f r i ed igung u n d Glück gewähren s o l l . D i e Arbe i t selbst m u ß m i t h i η zu e i n e r f r e i e n

Ä u ß e r u n g d e s Lebens , u n d d a d u r c h z u m G e n u ß w e r d e n . " ( i b i d . )

H i e r wi rd gezeigt, w a s i n d e r V o r r e d e d e r R h . J a h r b . ve r sp ro -io chen ist, näml i ch „ i n wiefern d i e deu t sche Gesellschaftswissen­

schaft in ih re r b i sher igen A u s b i l d u n g sich von d e r f ranzösischen u n d engl ischen un t e r sche ide t " , u n d was d a s h e i ß t , „ d i e L e h r e des K o m m u n i s m u s wissenschaf t l ich da rzus t e l l en" .

Es ist schwer j eden logischen L a p s u s in d iesen wenigen Zei-u len aufzudecken , ohne l angwei l ig zu werden . Zunächs t d i e Schnit­

zer gegen d i e f o r m e l l e L o g i k . U m z u beweisen, d a ß d i e Arbe i t , e ine Ä u ß e r u n g d e s Lebens ,

G e n u ß b r ingen sol l , w i r d unters te l l t , d a ß d a s L e b e n i n j e d e r Ä u ß e r u n g G e n u ß b r ingen soll , u n d h i e r a u s geschlossen, d a ß d a s

20 Leben d ies auch in se iner Ä u ß e r u n g a l s Arbe i t sol l . Mi t d ieser p a r a p h r a s t i s c h e n V e r w a n d l u n g e ines Pos tu l a t s in e ine Konk lus ion n icht zuf r ieden , m a c h t d e r Ve r f a s se r d i e Konk lus ion noch dazu fa lsch. D a r a u s , d a ß „ d a s L e b e n i n j e d e r E n t f a l t u n g z u m G e n u ß k o m m e n s o l l " , e rg ib t sich f ü r / [ 4 0 ] / ihn , d a ß d i e Arbe i t , d i e e ine

25 d i e se r En t fa l tungen d e s Lebens ist , „se lbs t e ine E n t f a l t u n g u n d En twick lung mensch l i che r A n l a g e n " , a l so w i e d e r d e s Lebens , „ se in so l l " . S ie sol l a l s o sein, w a s s ie ist. W i e hä t t e d i e Arbe i t e s an fangen sol len, u m j e m a l s n i c h t e ine „ E n t f a l t u n g mensch l icher A n l a g e n " z u se in? — D a m i t n ich t genug . W e i l d i e Arbe i t d i e s

3 0 sein s o l l , „ m u ß " s ie e s „ m i t h i n " sein, o d e r noch bes se r : W e i l sie e ine „ E n t f a l t u n g u n d En twick lung mensch l i che r An lagen sein so l l " , m u ß s i e m i t h i n g a n z e twas A n d r e s w e r d e n , n ä m l i c h „ e i n e f re ie Ä u ß e r u n g des L e b e n s " , wovon b i she r noch g a r nicht d i e R e d e wa r . — U n d w ä h r e n d oben d i r ek t von d e m P O ­

SA stulat des, Lebensgenusses au f d a s Pos tu l a t d e r Arbe i t a l s G e n u ß geschlossen w u r d e , w i r d h i e r d ies le tz tere Pos tu l a t a l s Konsequenz des neuen Pos tu l a t s d e r „ f re ien Ä u ß e r u n g d e s Lebens i n d e r Ar­b e i t " darges te l l t .

W a s den I n h a l t d ieses Satzes angeht , s o ist n icht abzusehen, i o w a r u m d i e Arbe i t n ich t i m m e r d a s w a r , w a s sie sein sol l , u n d

w a r u m sie e s jetzt w e r d e n m u ß o d e r w a r u m sie e twas werden sol l , was s ie bis da to n icht m u ß . A b e r b i she r w a r frei l ich nicht d a s Wesen d e s Menschen und d e r p o l a r e Gegensatz des Menschen u n d d e r N a t u r entwickel t .

i5 Fo lg t e ine „wissenschaf t l iche B e g r ü n d u n g " d e s kommunis t i -30·

468 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

sehen Satzes von d e m gemeinscha fd ichen E i g e n t u m an den P r o ­duk ten d e r A r b e i t :

„ D a s P r o d u k t d e r Arbe i t a b e r " ( d i e s a b e r m a l i g e A b e r ha t dense lben Sinn w ie d a s ob ige ) „ m u ß zugle ich d e m Glücke des Einze lnen , Arbe i t enden u n d d e m a l lgemeinen Glücke d i enen . Dies geschieht d u r c h d i e Gegensei t igkei t , d u r c h d i e gegensei t ige Er­gänzung a l l e r gesel lschaf t l ichen T ä t i g k e i t e n . " ( i b i d . )

Dieser Satz ist n ichts a l s e ine d u r c h d a s W o r t „ G l ü c k " schwan­kend gemach te K o p i e dessen, was in j e d e r Ö k o n o m i e d e r Konkur ­renz u n d T e i l u n g d e r Arbe i t n a c h g e r ü h m t wi rd .

End l i ch ph i losoph i sche B e g r ü n d u n g d e r f ranzösischen Orga­n isa t ion d e r A r b e i t :

„ D i e Arbe i t a l s e ine g e n u ß r e i c h e Bef r i ed igung g e w ä h r e n d e , u n d zugle ich d e m a l lgemeinen W o h l e d i enende fre ie Tä t igke i t ist d i e G r u n d l a g e d e r O r g a n i s a t i o n d e r A r b e i t . " p . 1 6 5 .

Da d i e Arbe i t ers t „ e i n e g e n u ß r e i c h e pp f re ie T ä t i g k e i t " wer­den s o l l u n d m u ß , e s a lso noch nicht i s t , s o w ä r e ehe r z u e rwar t en , d a ß d i e Organ i sa t ion d e r Arbe i t u m g e k e h r t d i e G r u n d l a g e d e r „ A r b e i t a l s e ine r genußre i chen T ä t i g k e i t " ist. A b e r de r B e g r i f f de r Arbe i t a ls d ieser Tä t igke i t re icht vo l l s t änd ig h in .

D e r Ver fasse r g l aub t am Schlüsse seines Aufsa tzes zu „Resu l ­t a t e n " g e k o m m e n zu sein.

Diese „ B a u s t e i n e " u n d „ R e s u l t a t e " , z u s a m m e n mi t den übr i ­gen Gran i tb löcken , d i e sich in den E inundzwanz ig Bogen, d e m Bürge rbuch u n d den „ N e u e n A n e c d o t i s " f i nden , b i lden den Fel­sen, a u f den d e r w a h r e S o z i a l i s m u s , a l i a s d e u t s c h e S o z i a l p h i l o s o p h i e , se ine K i r c h e b a u e n w i rd .

W i r we rden gelegent l ich e in ige d e r H y m n e n , e in ige F r a g m e n t e d e r can t ique a l l égo r ique h é b r a ï q u e e t m y s t i q u e h ö r e n , d i e in die­ser K i r c h e gesungen werden . —

IV

K A R L G R Ü N :

„ D I E SOZIALE B E W E G U N G I N F R A N K R E I C H UND B E L G I E N "

(DARMSTADT, 1845)

ODER:

D I E GESCHICHTSCHREIBUNG D E S W A H R E N SOZIALISMUS

IV . K a r l G r ü n : „ D i e s o z i a l e B e w e g u n g i n F r a n k r e i c h u n d B e l g i e n " ( D a r m ­s t a d t , 1 8 4 5 ) o d e r : d i e G e s c h i c h t ­s c h r e i b u n g d e s w a h r e n S o z i a l i s m u s 4 7 1 — 5 1 6

Geschrieben im Frühjahr 1846 in Brüssel

/ 1 /

IV

Kar l Grün :

„Die soziale Bewegung in F rankre i ch und Be lg ien"

(Darmstad t , 1845)

oder:

Die Geschichtschreibung des wahren Sozialismus

„ W a h r l i c h , gä l te es h i e r n icht , zugle ich e ine ganze Rot te zu zeichnen . . . w i r w ü r d e n d i e F e d e r noch wegwerfen . . . U n d jetzt

1 0 tr i t t s i e " ( M ü n d t s Geschichte d e r Gese l l schaf t ) „ m i t de r se lben A n m a ß u n g vor den g r o ß e n Leserkre i s des P u b l i k u m s , des Pub l i ­k u m s , d a s h e i ß h u n g r i g n a c h A l l e m greif t , w a s n u r d a s W o r t : s o z i a l a n d e r S t i r n e t räg t , we i l e in r ich t iger T a k t i h m sagt , welche Gehe imni s se d e r Zukunf t i n d i e sem Wör t chen ve rbo rgen

i s l iegen. D o p p e l t e Veran twor t l i chke i t d e s Schr i f t s te l le rs , doppe l t e Zücht igung , wenn e r u n b e r u f e n ans W e r k g i n g ! "

„ D a r ü b e r wol len w i r e igent l ich mi t H e r r n M ü n d t n icht rechten , d a ß e r von d e n fak t i schen Leis tungen d e r sozialen L i t e r a t u r F r a n k ­re ichs und E n g l a n d s d u r c h a u s n ichts w e i ß , a l s was i hm H e r r

s o L . S t e i n ve r r a t en , dessen Buch a n e r k a n n t w e r d e n konn te , a l s e s erschien . . . . A b e r h e u t e noch . . . ü b e r Sa in t -S imon P h r a s e n m a c h e n , Baza rd u n d E n f a n t i n d i e be iden Zweige des S a i n t S i m o -n i s m u s nennen , F o u r i e r folgen lassen , ü b e r P r o u d h o n ungenügen­des Zeug n a c h p l a p p e r n e tc . ! . . . Dennoch w ü r d e n wi r g e r n e e in

s s A u g e z u d r ü c k e n , w ä r e mindes tens d ie G e n e s i s d e r sozialen Ideen e igen u n d n e u da rges t e l l t . "

Mi t d iese r h o c h f a h r e n d e n , r h a d a m a n t i s c h e n Sentenz eröffnet H e r r G r ü n ( „ N e u e A n e k d o t a " p . 1 2 2 , 1 2 3 ) e ine Rezension von M ü n d t s „ G e s c h i c h t e d e r G e s e l l l s c h a f ; " .

3o W i e übe r r a sch t w i rd d e r Lese r von d e m ar t is t i schen T a l en t des H e r n G r ü n sein, d a s un te r d e r obigen M a s k e n u r e ine Se lbs tkr i t ik seines e ignen, d a m a l s noch u n g e b o r n e n Buchs vers teckte .

472 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

Heri" G r ü n biete t u n s d a s a m ü s a n t e Schausp ie l e iner Verschmel ­z u n g d e s w a h r e n Soz ia l i smus mi t j u n g d e u t s c h e m L i t e r a t en tum. D a s obige Buch ist i n Br iefen an e ine D a m e geschr ieben , w o r a u s d e r Lese r schon ahnt , d a ß h i e r d i e t iefs innigen Göt te r des w a h r e n Soz ia l i smus mi t den Rosen u n d M y r r h e n d e r „ j u n g e n Li teratur* ' 5 bekränz t e inhe rwande ln . Pflücken / [ l a ] / w i r gleich e in ige R o s e n :

„ D i e C a r m a g n o l e sang sich selbst in m e i n e m K o p f e . . . au f a l l e F ä l l e a b e r b le ib t e s schreckl ich, d a ß d i e C a r m a g n o l e i m K o p f e e ines deutschen Schr i f ts te l lers , wenn nicht vo l l s t änd ig log ie ren , so doch ein F r ü h s t ü c k n e h m e n da r f . " p . 3 . 10

„ H ä t t e ich den a l ten Hege l h i e r , ich pack te ihn be i den O h r e n : W a s , d i e N a t u r w ä r e d a s Ander s se in des Geis tes? W a s , E r Nacht ­w ä c h t e r ? " p . 1 1 .

„Brüsse l stell t gewi s se rmaßen den f ranzösischen Konven t d a r : e s h a t e ine B e r g p a r t i e u n d e ine P a r t i e des T a l e s . " p . 2 4 . u

„ D i e L ü n e b u r g e r H a i d e d e r P o l i t i k . " p . 8 0 . „ B u n t e , poe t i sche , inkonsequen te , phan tas t i s che C h r y s a l i d e . "

p . 8 2 . „ D e n L i b e r a l i s m u s d e r Res taura t ion , den boden losen K a k t u s ,

d e r sich a l s Schmarotzerpf lanze um d ie B ä n k e d e r Deput ie r ten- 20 k a m m e r w a n d . " p . 8 7 , 8 8 . D a ß d e r K a k t u s w e d e r „ b o d e n l o s " , noch e ine „Schmaro tze rp f l anze" ist , tu t d i e sem schönen B i l d e ebensowenig A b b r u c h , w ie d e m vor igen, d a ß e s w e d e r „ b u n t e " , noch „ p o e t i s c h e " , noch „ i n k o n s e q u e n t e " Chrysa l i den ode r P u p ­pen gibt . 2s

„ I c h selbst a b e r k o m m e m i r mi t ten i n d i e sem G e w o g e " ( d e r Ze i tungen u n d Zei tungsschre iber im Cabine t M o n t p e n s i e r ) „ v o r w ie e in zweiter N o a h , d e r se ine T a u b e n aussendet , ob sich i rgend­wo Hü t t e n ode r R e b e n b a u e n lassen , ob es mögl ich sei , m i t den e rzürn ten Göt te rn e inen r ä sonnab len V e r t r a g a b z u s c h l i e ß e n . " so p . 2 5 9 . H e r r G r ü n spr ich t h i e r wohl von se iner Tä t igke i t a l s Zei­tungskor re sponden t .

„ C a m i l l e Desmoul ins w a r e in M e n s c h . D ie Cons t i tuan te be­s tand aus P h i l i s t e r n . R o b e s p i e r r e w a r e in t u g e n d h a f t e r

' M a g n é t i s e u r . D i e n e u e Geschichte ist mi t e inem W o r t d e r « K a m p f au f Tod u n d Leben w ide r d i e Ep ic i e r s u n d d i e Magne t i -s e u r e ü ! " p . 3 1 1 .

„ D a s Glück ist e in P l u s , a b e r e in P l u s in d e r xten P o t e n z . " p . 2 0 3 . Also d a s Glück = + x , e ine F o r m e l , d i e sich n u r i n d e r äs thet ischen M a t h e m a t i k d e s H e r r n G r ü n findet. *o

„ D i e Organ i sa t ion d e r Arbe i t , was is t s i e? U n d d i e V ö l k e r antwor te ten d e r Sph inx mi t t ausend Ze i tungss t immen . . . F r a n k ­re ich s ingt d i e S t rophe , Deu t sch land d i e An t i s t rophe , d a s a l t e mys t i sche D e u t s c h l a n d . " p . 2 5 9 .

„ N o r d a m e r i k a ist m i r sogar w i d e r w ä r t i g e r a l s d i e a l t e W e l t , «

IV. Kar l Grün 473

wei l d ie - / [ lb ] / se r E g o i s m u s d e r K r ä m e r w e l t d i e ro t e F a r b e e ine r imper t inen ten Gesundhe i t t r äg t . . . we i l d o r t A l l e s so ober­f l ä c h l i c h , s o wurze l los , fas t möchte ich sagen s o k l e i n s t ä d ­t i s c h ist . . . I h r nenn t A m e r i k a d i e n e u e W e l t ; e s ist d i e ä l tes te

s von a l l en a l ten , u n s r e abge t r agenen K l e i d e r m a c h e n do r t P a ­r a d e . " p . 1 0 1 , 3 2 4 . B isher w u ß t e m a n n u r , d a ß d i e unge t r agenen deutschen S t r ü m p f e do r t ge t r agen werden , obwohl s ie z u m „ P a ­r a d e m a c h e n " zu schlecht s ind .

„ D e r logisch fes te G a r a n t i s m u s d iese r Ins t i tu t ionen . " p . 4 6 1 .

io W e n solche Blü ten n ich t e r f r eun , Ve rd i ene t n icht e in „ M e n s c h " zu sein !

W e l c h graz iöser M u t w i l l e ! W e l c h e schn ipp i sche N a i v e t ä t ! We lch hero isches D u r c h w ü h l e n d u r c h d i e Aes the t ik! W e l c h e Heinesche Noncha lance u n d Gen ia l i t ä t !

« W i r h a b e n den Leser getäuscht . H e r r n G r ü n s Bel le t r i s t ik schmückt n ich t d i e Wissenschaf t des w a h r e n Soz ia l i smus , son­d e r n d i e Wissenschaf t ist n u r d i e A u s f ü l l u n g zwischen d iesen bel le t r is t i schen Schwätzere ien . S ie b i lde t so zu sagen i h r en „so­z ia len H i n t e r g r u n d " .

t o In e inem Aufsä tze des H e r r n G r ü n : „ F e u e r b a c h u n d d i e So­z ia l i s t en" ( „Deu t sches B ü r g e r b u c h " p . 7 4 ) , findet sich fo lgende Ä u ß e r u n g : „ W e n n m a n F e u e r b a c h nenn t , s o h a t m a n d i e ganze A r b e i t d e r P h i l o s o p h i e genann t von Baco von V e r u l a m b is h e u t e , so ha t m a n zugle ich gesagt , was d i e P h i l o s o p h i e in letzter Ins tanz

2 5 wil l u n d bedeute t , s o h a t m a n d e n M e n s c h e n a ls letztes Er ­gebnis de r Wel tgeschich te . D a b e i geht m a n s i c h e r e r , w e i l g r ü n d l i c h e r , z u W e r k e , a l s wenn m a n d e n Arbe i t s lohn , d i e K o n k u r r e n z , d i e Mange lha f t igke i t d e r Kons t i tu t ionen u n d Ver­fassungen a u f s T a p e t b r ing t . . . W i r h a b e n d e n M e n s c h e n

30 gewonnen , den Menschen , d e r sich d e r Re l ig ion , d e r to ten Ge­d a n k e n , a l les i h m f r emden Wesens , mi t a l l en Überse tzungen in d e r P r a x i s ent ledigt ha t , d e n r e i n e n , w a h r h a f t e n M e n ­s c h e n . "

Dieser E i n e Satz k l ä r t vo l l s tänd ig a u f ü b e r d i e A r t von 3 5 „ S i c h e r h e i t " u n d „ G r ü n d l i c h k e i t " , we lche be i H e r r n G r ü n z u

suchen ist. Auf k l e i n e F r a g e n l ä ß t e r sich n ich t e in . Ausges ta t te t m i t d e m unge t rüb ten G l a u b e n a n d i e Resu l t a t e d e r deu tschen P h i ­lo soph ie , wie sie in / [ l c ] / F e u e r b a c h n iede rge leg t s ind , n ä m l i c h d a ß „ d e r M e n s c h " , d e r „ r e i n e w a h r h a f t e M e n s c h " , d a s End-

40 z iel d e r Wel tgesch ich te sei , d a ß d ie Re l ig ion d a s e n t ä u ß e r t e mensch l iche Wesen sei, d a ß d a s mensch l iche W e s e n d a s mensch­l i che W e s e n u n d d e r M a ß s t a b a l l e r D i n g e s e i ; ausges ta t te t m i t den wei te ren W a h r h e i t e n d e s deutschen Soz ia l i smus ( s iehe o b e n ) , d a ß auch d a s Geld , d i e L o h n a r b e i t p p E n t ä u ß e r u n g e n d e s mensch-

474 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

l i ehen Wesens seien, d a ß d e r deu t sche Soz ia l i smus d i e Verwirk­l i chung d e r deu tschen P h i l o s o p h i e u n d d i e theore t i sche W a h r h e i t d e s auswär t igen Soz ia l i smus u n d K o m m u n i s m u s sei pp -— reis t H e r r G r ü n nach Brüsse l u n d P a r i s mi t d e r ganzen Selbstgefäl l ig­ke i t des w a h r e n Soz ia l i smus . s

D i e gewal t igen P o s a u n e n s t ö ß e des H e r r n G r ü n z u m L o b e des w a h r e n Soz ia l i smus u n d d e r deu t schen Wissenschaf t über t reffen Al l e s , was von se inen ü b r i g e n Glaubensgenossen in d i e se r Be­z iehung gel iefer t ist . W a s den w a h r e n Soz ia l i smus angeht , so k o m m e n d iese L o b p r e i s u n g e n offenbar von Herzen . H e r r n G r ü n s Bescheidenhei t e r l a u b t i h m nicht , e inen einzigen Satz auszu­sprechen , den n ich t schon ein a n d r e r w a h r e r Sozial is t v o r i h m in d e n E inundzwanz ig Bogen, d e m Bürge rbuch u n d den N e u e n Anek-dot i s geoffenbart ha t t e . J a , sein ganzes Buch h a t ke inen a n d r e n Zweck a l s e in in den E inundzwanz ig Bogen p . 7 4 — 8 8 von H e ß « gegebnes Kons t ruk t ionsschema d e r f ranzösischen sozia len Be­w e g u n g auszufü l len u n d d a m i t e inem ebendase lbs t p . 8 8 ausge­sp rochenen Bedür fn i s zu en tsprechen . W a s a b e r d i e Lobeserhe­b u n g e n d e r deu tschen Ph i lo soph ie angeht , so m u ß d iese s ie i h m um so h ö h e r an rechnen , j e weniger e r sie kennt . D e r Nat iona l s to lz 20 d e r w a h r e n Sozial is ten, d e r Stolz auf Deu t sch land a l s d a s L a n d „ d e s M e n s c h e n " , des „ W e s e n s d e s M e n s c h e n " g e g e n ü b e r den a n d e r n p r o f a n e n Na t iona l i t ä t en e r re ich t be i i hm seinen Gipfe l ­p u n k t . W i r geben gleich e in ige P r o b e n d a v o n :

„ I ch möch te doch wissen, ob sie nicht Al le ers t von u n s l e rnen 25 müssen , F ranzosen u n d E n g l ä n d e r , Belg ier u n d N o r d a m e r i k a ­n e r . " p . 2 8 .

Dies w i r d jetzt ausgeführ t . /2 / „ D i e N o r d a m e r i k a n e r k o m m e n m i r g rundprosa ­

isch vor , u n d d e n S o z i a l i s m u s sol len s ie woh l , t rotz a l l e r 3 0 i h r e r gesetzl ichen Fre ihe i t , ers t von u n s kennen l e r n e n . " p . 1 0 1 . Besonde r s se i tdem sie , seit 1 8 2 9 e ine e igne sozia l is t i sch-demokra­t i sche Schu le h a b e n , d i e i h r Na t iona lökonom Coope r bere i t s 1 8 3 0 b e k ä m p f t e .

„ D i e b e l g i s c h e n Demokra t en ! G laubs t D u woh l , s ie w ä r e n 3 5 h a l b s o w e i t a l s w i r Deu t sche? H a b e ich m i c h w i e d e r mi t E i n e m h e r u m b a l g e n müssen , d e r d i e R e a l i s i e r u n g d e s f r e i e n M e n s c h e n t u m s fü r e ine C h i m ä r e h ä l t ! " p . 2 2 . H i e r mach t sich d i e Na t iona l i t ä t „ d e s M e n s c h e n " , des „ W e s e n s d e s M e n s c h e n " , d e s „ M e n s c h e n t u m s " bre i t gegenübe r d e r bei- to gischen Na t iona l i t ä t .

„ I h r F r a n z o s e n , l a ß t den Hege l i n R u h e , b is I h r ihn ver­s t eh t . " ( W i r g l auben , d a ß d i e sonst sehr schwache K r i t i k d e r Rech t sph i lo soph ie von L e r m i n i e r m e h r Eins ich t i n Hege l be­weis t a ls i rgend e twas , was H e r r G r ü n sei es u n t e r e ignem N a m e n , t s

IV . Kar l Grün 475

sei e s q u a „ E r n s t von d e r H a i d e " geschr ieben h a t . ) „ T r i n k t ein­m a l e in J a h r l a n g k e i n e n Kaffee, ke inen W e i n ; erhi tz t E u e r G e m ü t d u r c h ke ine a u f r e g e n d e Le idenscha f t ; l a ß t den Guizot r eg i e ren u n d Alg ie r u n t e r d i e He r r scha f t M a r o k k o s k o m m e n " (w ie sol l te

s Alg ie r j e un te r d i e He r r scha f t M a r o k k o s k o m m e n , selbst wenn d i e Franzosen es a u f g ä b e n ! ) ; „si tzt a u f e i n e r M a n s a r d e u n d s tud ie r t d i e L o g i k nebs t d e r P h ä n o m e n o l o g i e . W e n n I h r d a n n endl ieh nach Jah re s f r i s t m a g e r u n d mi t ro t ange lau fenen A u g e n in d ie S t r a ß e n h inabs te ig t , u n d meine twegen ü b e r d e n ers ten

1 0 D a n d y ode r öffentl ichen A u s r u f e r s tolper t , l a ß t E u c h d a s n ich t i r r e n . D e n n I h r seid mi t t l e rwe i l e g r o ß e u n d mäch t ige Menschen geworden , E u e r Geis t g le icht e i n e m E i c h b a u m , den w u n d e r t ä t i g e " ( ! ) „Säf te e rnäh r t en ; was I h r anseht , d a s enthül l t E u c h seine ge­he imsten S c h w ä c h e n ; I h r d r ing t a l s erschaff ne Geis te r dennoch

i s ins I n n r e d e r N a t u r ; E u e r Blick ist tö tend , E u e r W o r t versetz t Berge , E u r e Dia lek t ik is t s chä r fe r a l s d i e schär fs te Gui l lo t ine . I h r stellt Euch ans Hô te l de V i l l e — u n d d i e Bourgeo i s i e ist gewesen, I h r t re te t / [ 2 a ] / a n s P a l a i s B o u r b o n — u n d es zer fä l l t , se ine ganze D e p u t i e r t e n k a m m e r löst sich in d a s n i h i l u m a l b u m auf .

2o Guizot verschwindet , L u d w i g P h i l i p p e r b l a ß t z u m geschicht l ichen Schemen , u n d a u s a l l d i e sen zu G r u n d e gegangnen M o m e n t e n er­heb t sich siegesstolz d i e abso lu t e I d e e d e r f re ien Gesel lschaf t . O h n e Scherz, den Hege l k ö n n t I h r n u r bezwingen , w e n n I h r selbst vo rhe r Hege l w e r d e t . W i e ich schon oben s a g t e : M o o r s Ge l i eb te

2 s k a n n n u r d u r c h M o o r s t e r b e n . " p . 1 1 5 , 1 1 6 . D e r bel le t r i s t i sche Duf t , d e r d ie se Sätze d e s w a h r e n Sozial is­

m u s u m g i b t , w i r d J e d e r m a n n i n d i e N a s e s teigen. H e r r G r ü n , w ie a l l e w a h r e n Sozial is ten, ve rg iß t n ich t d a s a l t e Geschwätz von d e r Oberf lächl ichkei t d e r F ranzosen w i e d e r v o r z u b r i n g e n :

30 „ B i n ich doch d a z u v e r d a m m t , den f ranzös ischen Geis t j edes­m a l , wenn ich ihn i n d e r N ä h e h a b e , u n g e n ü g e n d u n d oberfläch­l ich z u f i n d e n . " p . 3 7 1 .

H e r r G r ü n ve rhe iml ich t e s u n s nicht , d a ß sein Buch d a z u be­s t immt ist, d en deutschen Soz ia l i smus a ls d i e K r i t i k d e s f ranzö-

3 5 sischen z u v e r h e r r l i c h e n : „ D e r P ö b e l d e r deu tschen Tages l i t e r a tu r h a t u n s r e n sozial is t i ­

schen Bes t rebungen nachgesag t , s ie seien d i e N a c h a h m u n g f ran­zösischer Verkehr the i t en . E s h a t b i s jetzt N i e m a n d d e r M ü h e wer t geha l ten , n u r e ine S i lbe d a r a u f z u e r w i d e r n . D iese r P ö b e l m u ß

*o sich schämen — besi tzt er a n d e r s noch Schamgefüh l — wenn er d i e s e s B u c h l iest . D a s h a t e r sich woh l n ich t t r ä u m e n lassen , d a ß d e r d e u t s c h e S o z i a l i s m u s d i e K r i t i k d e s f r a n ­z ö s i s c h e n ist, d a ß e r , wei t en t fern t , d i e F ranzosen f ü r E r f inde r des neuen Cont ra t social zu ha l t en , v i e lmehr d i e F o r d e r u n g an s ie

« s t e l l t , sich erst d u r c h d i e d e u t s c h e W i s s e n s c h a f t z u

476 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

e r g ä n z e n ? I n d i e sem Augenb l i ck w i r d h i e r i n P a r i s d i e Her­a u s g a b e e ine r Überse tzung von F e u e r b a c h s Wesen d e s Chris ten­t u m s verans ta l te t . W o h l b e k o m m e d e n F ranzosen d i e deu t sche S c h u l e ! W a s auch a u s d e r ökonomischen L a g e / [ 2 b ] / d e s Lan­des , a u s d e r Kons te l l a t ion d e r h ies igen Po l i t i k ents tehe, zu s e i n e m m e n s c h l i c h e n Leben i n d e r Zukunf t be fäh ig t e inzig d i e human i s t i s che W e l t a n s c h a u u n g . D a s unpol i t i sche , ve rwor fne V o l k d e r Deutschen , d i e s Volk , welches g a r k e i n Volk ist, w i r d d e n Eckste in gelegt h a b e n z u m B a u d e r Z u k u n f t . " p . 3 5 3 . Al le r ­d ings , „ w a s a u s d e r ökonomischen L a g e u n d d e r Kons te l l a t ion d e r i o P o l i t i k " i n e i n e m L a n d e „en t s teh t " , b r a u c h t ein w a h r e r Sozia l is t be i s e inem ve r t r au t en U m g a n g e mi t d e m „ W e s e n des M e n s c h e n " n ich t zu wissen.

H e r r G r ü n a l s Apos te l d e s w a h r e n Soz ia l i smus begnüg t sich n ich t d a m i t , g le ich se inen Mi tapos te ln d e r Unwissenhe i t a n d r e r u V ö l k e r d i e Al lwissenhei t d e r Deutschen stolz en tgegenzuha l ten . E r n i m m t seine a l t e L i t e r a t enp rax i s z u H ü l f e , e r d r ä n g t sich den Rep rä sen t an t en d e r ve rsch iedenen sozial is t ischen, demokra t i s chen u n d kommunis t i s chen P a r t e i e n in d e r ver rufens ten Wel t f ah re r -M a n i e r auf, u n d n a c h d e m er s ie von a l l en Seiten beschnüffel t ha t , 20 t r i t t e r ihnen a l s Apos te l des w a h r e n Soz ia l i smus entgegen. E r h a t sie n u r noch zu be lehren , ihnen d i e t iefsten Aufsch lüsse ü b e r d a s f r e ie M e n s c h e n t u m mi tzu te i len . D i e Über legenhe i t des w a h r e n So­z i a l i smus ü b e r d i e P a r t e i e n F r a n k r e i c h s ve rwande l t sich h i e r i n d i e pe r sön l i che Über legenhe i t des H e r r n G r ü n gegenübe r den 2 5 R e p r ä s e n t a n t e n d i e se r P a r t e i e n . Sch l ieß l ich bie te t d ies d a n n auch Gelegenhei t , n ich t n u r d i e f ranzösischen P a r t e i c h e f s a l s P i é d e s t a l des H e r r n G r ü n d ienen zu lassen, sondern auch noch e ine M a s s e von Kla t sche re i en anzubr ingen , u n d so den deu tschen K l e i n s t ä d t e r / [2c ] / f ü r d i e A n s t r e n g u n g zu en tschädigen , d i e i hm d i e inhal t - so vo l l e ren Sätze des w a h r e n Soz ia l i smus ve ru r sach t h a b e n .

„ K a t s verzog se in ganzes Gesicht zu e ine r p lebe j i schen Hei ter ­ke i t , a l s ich i h m m e i n e h o h e Zuf r i edenhe i t m i t se ine r R e d e be­z e u g t e . " p . 5 0 . H e r r G r ü n er te i l t K a t s a u c h sogle ich Un te r r i ch t ü b e r den f ranzösischen T e r r o r i s m u s , u n d : „ w a r so g lück l ich , « m e i n e m n e u e n F r e u n d e Bei fa l l a b z u g e w i n n e n . " p . 5 1 .

Ganz a n d e r s b e d e u t s a m wi rk t e r a u f P r o u d h o n : „ I c h ha t t e d a s unend l i che Vergnügen , gewi s se rmaßen d e r P r i v a t d o z e n t d e s M a n n e s zu we rden , dessen Schar f s inn vie l le icht sei t Less ing u n d K a n t n icht übe rbo ten w u r d e . " p . 4 0 4 . * o

L o u i s B l a n c ist n u r „ s e i n schwarz J ü n g e l c h e n . " p . 3 1 4 . „ E r f r u g sehr w ißbeg ie r ig , a b e r zugle ich s eh r unwis send , n a c h u n s r e n Zus t änden . W i r Deutsche k e n n e n " ( ? ) „ d i e f ranzösischen fas t so gu t w i e d i e Franzosen se lbs t ; wenigs tens s t u d i e r e n " ( ? ) „ w i r s i e . " p . 3 1 5 . * s

IV. K a r l Grün 477

U n d ü b e r d e n „ P a p a C a b e t " e r f a h r e n wi r , d a ß e r „ b o r n i e r t " ist. p . 3 8 2 . H e r r G r ü n legt i h m F r a g e n vor , von d e n e n Cabe t „ges t and , d a ß e r s ie n icht g e r a d e a p p r o f o n d i e r t hä t t e . D a s h a t t e i c h " ( G r ü n ) „ l ängs t gemerk t , u n d d a h ö r t e na tü r l i ch Al les auf,

5 um so m e h r , a l s m i r einfiel, d a ß Cabe t s Miss ion e ine l ängs t in sich abgeschlossene s e i . " p . 3 8 3 . W i r w e r d e n spä t e r sehen, w ie H e r r G r ü n d e m Cabe t e ine n e u e „ M i s s i o n " z u geben g e w u ß t h a t .

W i r h e b e n zunächs t d a s S c h e m a u n d d i e p a a r ü b e r k o m m e n e n a l lgemeinen G e d a n k e n he rvor , d i e d a s G e r i p p e d e s G r ü n s c h e n

io Buches b i lden . Be ides ist abgeschr i eben von H e ß , den H e r r G r ü n ü b e r h a u p t au f d i e g r o ß a r t i g s t e W e i s e p a r a p h r a s i e r t . Sachen , / 3 / d i e schon be i H e ß g a n z unbes t immt u n d myst i sch s ind, d i e a b e r im A n f a n g e — in d e n E inundzwanz ig Bogen — anzu­e rkennen w a r e n u n d n u r d u r c h i h r e ewige W i e d e r a u f d r ä n g u n g i m

u Bürge rbuch , den N e u e n Anekdo t i s , u n d den Rhe in i s chen J a h r ­büchern zu e ine r Zeit , wo s ie bere i t s an t iqu ie r t w a r e n , l angwei l ig u n d r e a k t i o n ä r g e w o r d e n s ind -— d iese Sachen w e r d e n b e i H e r r n G r ü n vo l lends U n s i n n .

H e ß synthet is ier t d i e En twick lung d e s f ranzösischen Sozial is-2o m u s mi t d e r En twick lung d e r deutschen P h i l o s o p h i e — Sa in t Si­

m o n mi t Schel l ing , F o u r i e r m i t Hege l , P r o u d h o n m i t F e u e r b a c h . Ve rg l . z . B . E i n u n d z w . Bogen p . 7 8 , 7 9 , 3 2 6 , 3 2 7 , N e u e A n e k d . p . 1 9 4 , 1 9 5 , 1 9 6 , 2 0 2 seqq. ( P a r a l l e l e zwischen F e u e r b a c h u n d P r o u d b o n . Z . B . H e ß : „ F e u e r b a c h ist d e r deu t sche P r o u d h o n " p p ,

25 Ν . A . p . 2 0 2 . G r ü n : „ P r o u d h o n ist d e r f ranzös ische F e u e r b a c h " , p . 4 0 4 . ) — Diese r Schema t i smus mi t d e r A u s f ü h r u n g , d i e H e ß i h m gibt , b i lde t den ganzen inne ren Z u s a m m e n h a n g d e s Grünschen Buchs . N u r d a ß H e r r G r ü n n ich t verfehl t , d i e H e ß s c h e n Sä tze bel le t r is t isch anzus t re ichen . Ja selbst offenbare Schni tzer von

30 H e ß , z . B . d a ß theore t i sche En twick lungen den „soz ia len Hin te r ­g r u n d " u n d d i e „ theore t i sche B a s i s " p r a k t i s c h e r Bewegungen bi l ­den ( z . B . N . A n . p . 1 9 2 ) , schreibt H e r r G r ü n ge t reul ichs t nach . ( Z . B . G r ü n p . 2 6 4 : „ D e r sozia le H i n t e r g r u n d , den d i e pol i t i sche F r a g e d e s achtzehnten J a h r h u n d e r t s h a t t e . . . , w a r d a s gle ichzei t ige

35 P r o d u k t b e i d e r ph i losophischen R i c h t u n g e n " — d e r Sensua l i s ten u n d Deis ten . ) Ebenso d i e M e i n u n g , m a n b r a u c h e F e u e r b a c h n u r p rak t i sch z u m a c h e n , ihn n u r a u f s sozia le Leben anzuwenden , u m d i e vo l l s t änd ige Kr i t i k d e r bes tehenden Gesel lschaf t zu geben . N i m m t m a n noch d i e sonst ige Kr i t i k d e s f ranz . K o m m u n i s m u s

i o u n d Soz ia l i smus d u r c h H e ß h inzu , z . B . d a ß „ F o u r i e r , P r o u d h o n p p n ich t ü b e r d i e K a t e g o r i e d e r L o h n a r b e i t h i n a u s g e k o m m e n s i n d " , Bü rge rbuch p . 4 0 u . a., d a ß „ F o u r i e r d i e W e l t m i t n e u e n Assozia t ionen des E g o i s m u s beg lücken m ö c h t e , " N . A n e k d . p . 1 9 6 , d a ß „se lbs t d i e r a d i k a l e n f ranz . K o m m u n i s t e n noch n ich t ü b e r

45 den Gegensatz von Arbe i t u n d G e n u ß h i n a u s s ind , sich noch nicht

478 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

z u d e r E i n h e i t v o n P r o d u k t i o n u n d K o n s u m t i o n p p e rhoben h a b e n , " B ü r g e r b . p . 4 3 , d a ß „ d i e A n a r c h i e d i e Ne­ga t ion d e s Begriffs d e r pol i t i schen Her r scha f t i s t , " 21 Bogen p . 7 7 p p p , s o h a t / [ 3 a ] / m a n d ie ganze Kr i t i k d e r F ranzosen d u r c h H e r r n G r ü n in d e r Tasche , ebensogut w i e H e r r G r ü n sie s bere i t s i n d e r T a s c h e ha t t e , ehe e r nach P a r i s g ing . A u ß e r d e m Obengenann t en e r le ich te rn d a n n noch e in ige in Deu t sch land t ra­d i t ione l l z i r k u l i e r e n d e P h r a s e n ü b e r Rel ig ion , Po l i t ik , Na t iona ­l i tä t , mensch l ich u n d unmensch l i ch p p p , P h r a s e n , d i e von d e n P h i l o s o p h e n au f d i e w a h r e n Sozial is ten übe rgegangen s ind , H e r r n i o G r ü n den R e c h n u n g s a b s c h l u ß mi t d e n f ranzösischen Sozial is ten u n d - K o m m u n i s t e n . E r h a t n u r ü b e r a l l n a c h „ d e m M e n s c h e n " u n d d e m W o r t e : menschl ich z u suchen, u n d z u v e r d a m m e n , w o e r d i e s n icht f i n d e t . z . B . : „ D u bis t pol i t i sch , D u bis t b o r n i e r t " p . 2 8 3 . I n ä h n l i c h e r W e i s e k a n n H e r r G r ü n d a n n a u s r u f e n : D u α

bist n a t i o n a l , re l ig iös , na t iona lökonomisch , Du h a s t e inen Gott — Du bis t n icht mensch l i ch , Du bist born ie r t , w ie e r d ies im ganzen Buche tut . W o m i t na tü r l i ch Po l i t ik , Na t iona l i t ä t , Re l ig ion p p g r ü n d l i c h kr i t i s ie r t , u n d zugle ich d i e E igen tüml ichke i t d e r ge- · r a d e kr i t i s ie r ten Schri f ts te l ler u n d ih r Z u s a m m e n h a n g mi t d e r ge- so se l lschaf t l ichen En twick lung h in re i chend be leuchte t s ind .

M a n sieht schon h i e r a u s , d a ß d a s G r ü n s c h e M a c h w e r k wei t u n t e r d e m Buche von S t e i n steht, d e r wenigs tens versuch te , den Z u s a m m e n h a n g d e r sozial is t ischen L i t e r a t u r mi t d e r wi rk l i chen En twick lung d e r f ranzösischen Gesel lschaf t da rzus te l l en . Es be- s s d a r f indes k a u m d e r E r w ä h n u n g , d a ß H e r r G r ü n sowohl i m vor­l i egenden B u c h e w i e i n den N e u e n Anekdo t i s m i t d e r g r ö ß t e n V o r - . n e h m h e i t a u f se inen V o r g ä n g e r he rabs ieh t .

A b e r h a t H e r r G r ü n wenigs tens d i e i h m von H e ß u n d A n d e r n übe r l i e fe r t en Sachen r ich t ig k o p i e r t ? H a t e r i n n e r h a l b seines , 3 0

höchs t unkr i t i sch au f T r e u u n d G l a u b e n a n g e n o m m e n e n Schemas , wenigs tens d a s nö t ige M a t e r i a l n iederge legt , h a t e r e i ne r ich t ige u n d vo l l s t änd ige Dar s t e l lung d e r e inzelnen sozial is t ischen Schrift­s te l le r nach den Quel len gegeben? / [ 3 b ] / D ie s s ind doch wahr ­l ich d i e n i ed r igs t en F o r d e r u n g e n , d i e m a n an den M a n n stel len « k a n n , von d e m N o r d a m e r i k a n e r u n d F ranzosen , E n g l ä n d e r u n d Be lg ie r z u l e rnen h a b e n , d e r d e r P r iva tdozen t P r o u d h o n s w a r u n d j e d e n Augenb l i ck au f d i e deu t sche Gründ l i chke i t gegenübe r den oberf lächl ichen F ranzosen pocht .

IV . Kar l Grün 479

S a i n t - S i m o n i s m u s

V o n d e r ganzen Sain ts imonis t i schen L i t e r a t u r h a t H e r r G r ü n k e i n e i n z i g e s B u c h i n d e r H a n d gehab t . Se ine H a u p t ­que l l en s i n d : vo r A l l e m d e r v ie lverachte te L u d w i g S t e i n ,

5 f e rne r d i e H a u p t q u e l l e Ste ins , L . R e y b a u d (wofü r e r p . 2 6 0 an H e r r n R e y b a u d ein E x e m p e l s ta tu ie ren wi l l u n d ihn e inen P h i ­l i s ter n e n n t ; e r stellt s ich auf de r se lben Sei te , a l s sei i h m R e y b a u d erst l ange , n a c h d e m e r d i e St. S imonis ten abgefer t ig t , ganz zufä l ­l ig in d i e H ä n d e g e r a t e n ) u n d s te l lenweise L . Β1 a η c . W i r w e r d e n

io d e n Beweis ganz d i r e k t l i e fern .

Verg le ichen w i r zuers t , w a s H e r r G r ü n ü b e r d a s Leben Saint-Simon:; selbst sagt.

D i e H a u p t q u e l l e n f ü r d a s Leben Sa in t -S imons s ind d i e Frag^ m e n t e se iner Se lbs tb iog raph ie in den Oeuvres de Sa in t -S imon ,

i s pub l iz ie r t von O l i n d e R o d r i g u e s , u n d d e m O r g a n i s a t e u r v o m 1 9 . M a i 1 8 3 0 . W i r h a b e n h i e r a l so s ämt l i che Ak tens tücke v o r u n s : 1 ) d i e Or ig ina lque l l en , 2 ) R e y b a u d , d e r s i e auszog, 3 ) Ste in , d e r R e y b a u d benutz te , 4 ) d i e be l le t r i s t i sche A u s g a b e von H e r r n G r ü n .

so H e r r G r ü n : „Sa in t -S imon k ä m p f t den Be f r e iungskampf d e r A m e r i k a n e r mit , o h n e ein besondre s In te resse a m K r i e g e selbst z u h a b e n ; e s f ä l l t i h m e i n , m a n k ö n n e d i e b e i d e n gro-/ [3c] /ßen W e l t m e e r e v e r b i n d e n . " p . 8 5 .

S t e i n p . 1 4 3 : „ Z u e r s t t r a t e r i n den mi l i t ä r i s chen D i e n s t . . . s s u n d g ing mi t Bou i l l e n a c h A m e r i k a . . . . I n d i e s e m K r i e g , dessen

Bedeu tung e r ü b r i g e n s wohl begriff . . . d e r K r i e g a l s s o l c h e r , sagt e r , in te ress ie r te m i c h n icht , n u r d e r Zweck d ieses K r i e g s e t c . " . . . „ N a c h d e m e r ve rgebens versuch t den Vizekön ig von Mex ico fü r e inen g r o ß e n K a n a l b a u z u r V e r b i n d u n g d e r b e i d e n W e l t -

j u m e e r e z u in t e re s s i e ren . "

R e y b a u d p . 7 7 : „ S o l d a t d e l ' i n d é p e n d a n c e a m é r i c a i n e , i l servai t sous Wash ing ton . . . la g u e r r e en e l l e -même ne m ' in té res ­sait p a s , di t- i l , m a i s l e seul bu t de l a g u e r r e m ' in t é re s sa i t vive­men t , e t cet in té rê t m ' e n fa i sa i t s u p p o r t e r l es t r a v a u x sans

3s r é p u g n a n c e . " H e r r G r ü n schreibt n u r a b , d a ß St. S imon „ k e i n besondre s

In te resse a m K r i e g e " selbst ha t t e , l ä ß t a b e r d i e P o i n t e aus , n ä m ­l ich sein In teresse fü r den Zweck d ieses K r i e g s .

H e r r G r ü n l ä ß t f e rne r weg , d a ß Sa in t -S imon seinen P l a n b e i m to Vizekönig h a b e durchse tzen wol len , u n d r eduz i e r t ihn d a d u r c h auf

e inen b l o ß e n „ E i n f a l l " . E r l ä ß t ebenfa l l s for t , wei l Ste in d ies n u r d u r c h d i e J a h r e s z a h l andeu te t , d a ß Sa in t -S imon d ies ers t „ à l a p a i x " ta t .

H e r r G r ü n f ä h r t u n m i t t e l b a r fo r t : „ S p ä t e r " ( w a n n ? )

480 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

„ e n t w i r f t e r d e n P l a n z u e ine r f ranzös isch-hol ländischen Ex­ped i t i on nach d e m engl ischen I n d i e n . " ( i b i d . )

S t e i n : „ E r re i s te 1 7 8 5 n a c h H o l l a n d , u m e ine vere in ig te f ranzös isch-hol ländischen Exped i t i on gegen d i e engl i schen Kolo­n ien i n I n d i e n z u e n t w e r f e n . " p . 1 4 3 . s

S te in e rzähl t h i e r fa lsch u n d G r ü n kop ie r t ge t reu . N a c h Saint-S i m o n selbst ha t t e d e r H e r z o g von La V a u g u y o n d i e Genera l ­s taa ten bes t immt , e ine vere in ig te Exped i t ion mi t F r a n k r e i c h nach d e n engl ischen K o l o n i e n in I n d i e n zu u n t e r n e h m e n . Von sich selbst sagt e r n u r , d a ß e r „ w ä h r e n d e ines J a h r e s d i e A u s f ü h r u n g i o d ieses P l a n s b e t r i e b e n " ( p o u r s u i v i ) h a b e .

H e r r G r ü n : „ I n S p a n i e n w i l l e r e inen K a n a l von M a d r i d ins M e e r g r a b e n . " ( i b i d . ) Sa in t -Simon wi l l e inen K a n a l g r a b e n , we lche r U n s i n n ! V o r h i n f i e l i h m e i n , jetzt w i l l e r . G r ü n ver fä l sch t h i e r d a s F a k t u m , n icht we i l e r , w i e oben , den u Stein zu ge t reu , sonde rn wei l e r ihn zu oberflächlich abschre ib t .

S t e i n p . 1 4 4 : „ 1 7 8 6 n a c h F r a n k r e i c h zu rückgekeh r t , g ing e r schon i m fo lgenden J a h r n a c h Span ien , u m d e m Gouve rnemen t e inen P l a n z u r V o l l e n d u n g e ines K a n a l s von M a d r i d /4/ b is z u m M e e r e v o r z u l e g e n . " H e r r G r ü n konn t e be i r a s c h e m Lesen ze s ich se inen obigen Satz a u s d e m Steinschen abs t r ah i e r en , wei l es b e i Ste in wenigs tens den Schein ha t , a ls sei d e r B a u p l a n u n d d i e I d e e des ganzen P ro j ek t s von Sa in t -S imon ausgegangen , w ä h r e n d d i e s e r n u r e inen P l a n z u r Bese i t igung d e r be i d e m längs t be­gonnenen K a n a l b a u e inget re tenen finanziellen Schwier igkei ten 25 entwarf .

R e y b a u d : „ S i x ans p l u s t a r d il p r o p o s a au gouvernement e spagno l u n p l a n d e c a n a l q u i deva i t é t ab l i r u n e l i g n e n a v i g a b l e d e M a d r i d à l a m e r . " p . 7 8 . D e r s e l b e I r r t u m w i e be i Ste in .

S a i n t S i m o n p . X V I I : „ L e gouvernement e spagno l a v a i t 3 0 en t r ep r i s un c a n a l qu i devai t f a i r e c o m m u n i q u e r M a d r i d a l a m e r ; cet te en t r ep r i se l angu issa i t p a r c e q u e ce gouve rnemen t m a n q u a i t d ' o u v r i e r s e t d ' a r g e n t ; j e me concer ta i avec M. l e comte de Ca­b a r r u s , a u j o u r d h u i min i s t r e des f i n a n c e s , e t n o u s p r é s e n t â m e s a u g o u v e r n e m e n t l e p ro je t s u i v a n t " etc. 3 5

H e r r G r ü n : „ I n F r a n k r e i c h spekul ie r t e r a u f Na t iona l -... α

g u t e r . S t e i n schi lder t ers t Sa int-Simons S te l lung w ä h r e n d d e r Revo­

l u t i o n u n d k o m m t d a n n au f se ine Speku la t ion i n Na t iona lgü t e rn p . 1 4 4 seqq. W o h e r a b e r H e r r G r ü n den uns inn igen A u s d r u c k t o h a t : „ a u f Na t iona lgü t e r s p e k u l i e r e n " statt i n Na t iona lgü t e rn , a u c h h i e r ü b e r können w i r d e m Lese r d u r c h V o r l a g e d e s O r i g i n a l s A u f k l ä r u n g geben :

R e y b a u d p . 7 8 : „ R e v e n u à P a r i s , i l t o u r n a son act ivi té ve r s des spécu la t ions , e t t raf iqua sur l es d o m a i n e s n a t i o n a u x . " «

IV. Kar l Grün 481

H e r r G r ü n stel l t se inen ob igen Satz ohne a l l e Mot iv ie rung h i n . M a n e r f ä h r t g a r n icht , wesha lb Sa in t -S imon in N a t i o n a l g ü t e r n speku l ie r t e u n d wesha lb d i e s an sich t r iv ia le F a k t u m von Bedeu­tung in se inem L e b e n ist. H e r r G r ü n f inde t n ä m l i c h überf lüssig,

s a u s Stein u n d R e y b a u d abzuschre iben , d a ß Sa in t -S imon e ine wis­senschaf t l iche Schu le u n d ein g r o ß e s indus t r i e l l e s E tab l i s semen t a l s E x p e r i m e n t e g r ü n d e n u n d s ich d a s d a z u nö t ige K a p i t a l d u r c h d iese Speku la t i onen verschaffen wol l te . Sa in t -S imon mot iv ie r t selbst se ine Speku la t i onen h i e r d u r c h . ( O e u v r e s p . X I X . )

1 0 H e r r G r ü n : „ E r he i ra te t , u m d i e Wissenschaf t bewir ten z u können , u m d a s L e b e n d e r Menschen z u e rp roben , / [ 4 a ] / u m sie psychologisch a u s z u s a u g e n . " ( i b i d . ) H e r r G r ü n übe r sp r ing t h i e r p lö tz l ich e ine d e r wicht igs ten P e r i o d e n Sa in t -S imons , d i e se iner na turwissenschaf t l i chen S tud ien u n d Re i sen . W a s h e i ß t

i s da s , he i r a t en , u m d i e W i s s e n s c h a f t z u b e w i r t e n , he i ­r a t en , u m d i e M e n s c h e n ( d i e m a n nicht h e i r a t e t ) psycho­logisch auszusaugen p p ? Die ganze S a c h e ist d i e : Sa in t -S imon he i ra te te , um Sa lons ha l t en u n d do r t un t e r A n d e r n auch d i e Ge­lehr ten s tud ie ren zu können .

s o S t e i n d r ü c k t d ies s o a u s p . 1 4 9 : „ E r ve rhe i r a t e t s ich 1 8 0 1 . . . . Ich h a b e d i e E h e benutzt , u m d ie Gelehr ten z u s t u d i e r e n . " (Vg l . St. S imon p . 2 3 . ) Jetzt , d u r c h Verg le i chung d e s Or ig ina l s , w i r d H e r r n G r ü n s Uns inn ve r s t änd l i ch u n d e rk l ä r l i ch .

D a s „psycho log i sche Aussaugen d e r M e n s c h e n " r eduz ie r t s s sich be i S te in u n d Sa in t -S imon selbst a u f d i e Beobach tung d e r

G e l e h r t e n i m gesel lschaf t l ichen Leben . Sa in t -S imon wol l te , ganz im Z u s a m m e n h a n g e mi t se iner sozial is t ischen Grundans i ch t , den Einf luß d e r Wissenschaf t au f d i e Pe r sön l i chke i t d e r Gelehr­ten u n d au f ih r V e r h a l t e n im gewöhnl ichen L e b e n k e n n e n l e r n e n .

so Bei H e r r n G r ü n ve rwande l t sich d ies in e inen s innlosen, unbe­s t immten , r o m a n h a f t e n E i n f a l l .

H e r r G r ü n : „ E r w i rd a r m , " (wie , w o d u r c h ? ) „ k o p i e r t i n e i n e m L o m b a r d f ü r t ausend F r a n k e n J a h r g e h a l t — er , d e r Graf , d e r S p r ö ß l i n g s K a r l s des G r o ß e n ; d a n n " ( w a n n u n d

s s w a r u m ? ) „ l eb t e r von d e r G n a d e e ines ehema l igen D i e n e r s ; spä­t e r " ( w a n n u n d w a r u m ? ) „versuch t e r sich zu e r sch ießen , w i rd geret tet , u n d beg inn t e in neues Leben des S t u d i u m s u n d d e r P r o ­p a g a n d a . Jetzt ers t schre ib t e r seine b e i d e n H a u p t w e r k e . "

„ E r w i r d " — „ d a n n " — „ s p ä t e r " — „ je t z t " sollen be i H e r r n t o G r ü n d i e Chrono log ie u n d den Z u s a m m e n h a n g d e r e inzelnen Le­

bensmomen te Sa in t -S imons ersetzen. Stein p . 1 5 6 , 1 5 7 : „ D a z u k a m e in n e u e r u n d f u r c h t b a r e r Fe ind ,

d i e a l l m ä h l i c h i m m e r d r ü c k e n d e r w e r d e n d e ä u ß e r e N o t . . . N a c h sechs Mona ten pein-/ [4b] / l iehen H a r r e n s w i r d . . . i hm e ine Ste l le

4 5 — " ( a u c h den Gedankens t r i ch h a t H e r r G r ü n von Stein, n u r Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 31

482 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

d a ß e r so pfiffig w a r , ihn h i n t e r den L o m b a r d zu s te l len) „ a l s Kop i s t i m L o m b a r d " (n ich t , w ie H e r r G r ü n pfiffiger W e i s e än­der t , „ i n e i n e m L o m b a r d " , d a e s bekann t l i ch i n P a r i s n u r d e n e i n e n , öffentlichen L o m b a r d g ib t ) „ m i t t ausend F r a n k e n J ah r ­gehal t . W u n d e r b a r e r Glückswechse l j ene r Ze i ten! D e r Enke l des s b e r ü h m t e n Höf l ings a n L u d w i g s X I V . H o f e , d e r E r b e e ine r Her­zogskrone , e ines mäch t igen V e r m ö g e n s , e in g e b o r n e r P a i r von F r a n k r e i c h u n d G r a n d e von Span ien , Kop i s t i n e i n e m Lom­b a r d ! " H i e r e r k l ä r t sich H e r r n G r ü n s Ver sehen mi t d e m Lom­b a r d ; h i e r , be i Ste in , ist d e r A u s d r u c k am Or t e . Um sich auch 10 sonst noch von S te in zu un te r sche iden , nenn t H e r r G r ü n Saint-S imon n u r „ G r a f " u n d „ S p r ö ß l i n g K a r l s des G r o ß e n . " Letz teres h a t e r von Stein p . 142 , R e y b a u d p . 7 7 , d i e indes so k l u g s ind, zu sagen, Sa in t -S imon le i te sich selbst von K a r l d e m G r o ß e n h e r . Stat t d e r posi t iven F a k t a Steins , d i e a l l e rd ings u n t e r d e r R e - « s t a u r a t i o n d i e A r m u t Sa in t -S imons a u f f a l l e n d m a c h e n , er­f a h r e n w i r be i H e r r n G r ü n n u r se ine V e r w u n d e r u n g d a r ü b e r , d a ß e in G r a f u n d angeb l i che r S p r ö ß l i n g K a r l s des G r o ß e n ü b e r h a u p t h e r u n t e r k o m m e n k a n n . S t e i n : „Zwei J a h r e l eb te e r n o c h " (nach d e m Se lbs tmordsve r such) „ u n d wi rk t e in ihnen vie l le icht m e h r 20 a l s in eben so viel J ah rzehn t en seines f rühe ren Lebens . D e r Ca­téch i sme d e s indus t r i e l s w a r d v o l l e n d e t " ( H e r r G r ü n ver­wande l t d ies Vo l l enden e ines l ängs t vorbere i te ten W e r k s i n : „Je tz t ers t s c h r i e b e r " p p ) „ u n d d e r n o u v e a u ch r i s t an i sme p p " p . 1 6 4 , 1 6 5 . — P. 1 6 9 nenn t Ste in d iese be iden Schr i f ten „d i e 25 b e i d e n H a u p t w e r k e s e i n e s L e b e n s " .

H e r r G r ü n h a t a lso n icht n u r d i e I r r t ü m e r S t e i n s k o ­p i e r t , sondern auch a u s unbes t immt geha l tenen Ste l len Steins n e u e f a b r i z i e r t . U m se ine Absch re ibe re i z u ve rdecken , n i m m t e r n u r d i e he rvor sp r ingends ten F a k t a h e r a u s , r a u b t ihnen 3 0 a b e r / [4c ] / i h r en C h a r a k t e r a l s F a k t a , i n d e m e r s ie sowohl a u s d e m chronologischen Z u s a m m e n h a n g e w i e a u s i h r e r ganzen Moti­v i e r u n g r e i ß t u n d selbst d i e a l le rnotwendigs ten Mi t t e lg l i ede r aus­l ä ß t . W a s w i r n ä m l i c h oben gegeben h a b e n , ist buchs täb l ich A l l e s , was H e r r G r ü n von Sa in t -S imons L e b e n ber ichte t . I n 3 5 d iese r Da r s t e l l ung w i r d d a s bewegte , t ä t ige Leben Sa in t -S imons i n e ine R e i h e von E infä l l en u n d Ere ign i s sen ve rwande l t , d i e wen ige r In te resse da rb i e t en a l s d a s Leben d e s ers ten bes ten gleich­zei t igen B a u e r n o d e r Speku lan t en in e ine r bewegten P rov inz F r a n k r e i c h s . U n d d a n n , n a c h d e m er d iese b i o g r a p h i s c h e Sude le i *o hingeworfen ha t , ruf t e r a u s : „d ieses ganze , e c h t z i v i l i ­s i e r t e L e b e n ! " J a e r scheut sich nicht , p . 8 5 z u s a g e n : „Sa in t -S imons Leben ist d e r Spiegel des Sa in t s imon i smus selbst — " a l s wenn d ies G r ü n s c h e „ L e b e n " Sa in t -S imons d e r Sp iege l von i rgend e twas w ä r e , a u ß e r von H e r r n G r ü n s Ar t d e r B u c h m a c h e r e i „ s e l b s t " . «

rV. K a r l Grün 483

W i r h a b e n u n s bei d i e se r B i o g r a p h i e l ä n g e r au fgeha l t en , we i l s ie e in k lass isches E x e m p e l von d e r Ar t u n d W e i s e l iefer t , i n d e r H e r r G r ü n d i e f ranzös ischen Sozia l is ten g r ü n d l i c h behande l t . W i e e r h i e r schon sche inba r noncha l an t h inwir f t , a u s l ä ß t , ver-

5 fälscht , t r anspon ie r t , um se ine Abschre ibe re i zu ve rbergen , so werden w i r s p ä t e r sehen, d a ß H e r r G r ü n auch f e r n e r h i n a l l e S y m p t o m e eines inner l i ch beun ruh ig t en P l a g i a r i u s entwickel t : küns t l i che U n o r d n u n g , u m d i e Verg le i chung z u e r schweren , Aus­l a s sung von Sätzen u n d W o r t e n , d i e e r wegen Unkenn tn i s d e r Or i -

10 g ina le n icht recht vers teht , a u s den Zi ta ten se iner V o r g ä n g e r , D ich tung u n d A u s s c h m ü c k u n g d u r c h u n b e s t i m m t e P h r a s e n , per ­fide Aus fä l l e a u f d i e Leu te , d i e e r g e r a d e kop ie r t . J a H e r r G r ü n ist so übe re i l t u n d has t ig in se iner Abschre ibe re i , d a ß er sich oft au f Sachen beruf t , von denen e r d e m Leser n i e gesprochen , d i e e r

i s a b e r a l s Leser Ste ins im K o p f e mi t sich h e r u m t r ä g t . / 5 / W i r gehn jetzt au f d i e Grünsche D a r s t e l l u n g d e r Dok t r in

St. S imons übe r .

1 . L e t t r e s d ' u n h a b i t a n t d e G e n è v e à s e s c o n t e m p o r a i n s

2o H e r r G r ü n w u r d e a u s Stein n ich t recht k l a r , in we lchem Zu­s a m m e n h a n g e d e r in d e r eben zi t ier ten Schr i f t gegebene P l a n z u r Unte r s tü tzung d e r Gelehr ten mi t d e m phantas t i schen A n h a n g e d e r Broschüre steht. Er spr ich t von d ieser Schrif t , a l s wenn es sich in i h r haup t s äch l i ch u m e ine Organ i sa t ion d e r Gesel lschaf t h a n d l e ,

2s u n d schl ießt w ie fo lg t : „ D i e geis t l iche M a c h t i n den H ä n d e n d e r Ge lehr ten , d i e welt­

l i che Mach t i n den H ä n d e n d e r E i g e n t ü m e r , d i e W a h l f ü r A l l e . " p . 8 5 . Vgl . S te in p . 1 5 1 , R e y b a u d p . 8 3 .

Den Sa t z : „ l e p o u v o i r de n o m m e r les i nd iv idus appe l é s à so r e m p l i r les fonct ions des chefs de l ' h u m a n i t é en t re les m a i n s de

tout l e m o n d e " , den R e y b a u d a u s Sa in t -S imon ( p . 4 7 ) zi t ier t u n d Stein höchs t unbeho l fen überse tz t — diesen Satz r eduz ie r t H e r r G r ü n au f : „ d i e W a h l f ü r A l l e " , w o d u r c h e r a l l en S inn ver l ie r t . Bei Sa in t -S imon ist von d e r W a h l des Newtonschen Ra t s d i e R e d e ,

3 5 be i H e r r n G r ü n h a n d e l t e s sich von d e r W a h l ü b e r h a u p t . N a c h d e m H e r r G r ü n d u r c h v ie r o d e r fünf von Ste in u n d Rey­

b a u d abgesch r i ebne Sätze längst mi t den „Le t t res p p " fer t ig ge­w o r d e n ist u n d schon v o m n o u v e a u ch r i s t i an i sme gesprochen ha t , keh r t e r plötzl ich zu ihnen zu rück .

31*

484 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

/ [5a ] / „ A b e r d ie abs t r ak te Wissenschaf t tu t s f re i l ich n i ch t . " ( N o c h viel wen ige r d i e k o n k r e t e Unwissenhei t , w ie w i r sehen . ) „ V o m S t a n d p u n k t d e r abs t rak ten Wissenschaf t w a r e n j a d ie „ E i g e n t ü m e r " und „ J e d e r m a n n " noch a u s e i n a n d e r g e f a l l e n . " p . 8 7 . s

H e r r G r ü n ve rg iß t , d a ß e r b i she r n u r von „ d e r W a h l f ü r A l l e " , n icht von „ J e d e r m a n n " gesp rochen ha t . A b e r b e i Ste in u n d Rey-b a u d findet e r „ tou t l e m o n d e " , u n d setzt d a h e r „ J e d e r m a n n " in Anführungsze ichen . E r ve rg iß t f e rner , d a ß e r den fo lgenden Satz Ste ins , w o d u r c h d a s „ j a " in se inem e ignen Satze mot iv ie r t w i r d , i o nicht mi tgete i l t h a t :

„ E s t r e t e n i h m " (Sa in t -S imon) „neben den Weisen o d e r Wis ­senden d i e p r o p r i é t a i r e s und t o u t l e m o n d e a u s e i n a n d e r . Zwar sind Be ide n o c h ohne e igent l iche Grenze i m V e r h ä l t n i ß zu e i n a n d e r . . . dennoch l iegt schon in j e n e m vagen π

B i l d e d e r t o u t l e m o n d e d e r K e i m d e r K l a s s e verborgen, d i e z u

begre i fen u n d z u h e b e n d i e spä te re G r u n d t e n d e n z se iner T h e o r i e w a r d , d e r c lasse l a p l u s n o m b r e u s e e t l a p l u s p a u v r e , w i e i n d e r Wi rk l i chke i t d iese r T e i l des Volkes d a m a l s n u r po ten t ie l l d a w a r . " p . 1 5 4 . eo

Stein heb t he rvo r , d a ß Sa in t -S imon zwischen p r o p r i é t a i r e s u n d tout l e m o n d e s c h o n e inen Unte rsch ied , a b e r n o c h e inen sehr unbes t immten mach t . H e r r G r ü n ve rd reh t d i e s d a h i n , d a ß Saint-S imon den Unte r sch ied ü b e r h a u p t n o c h mach t . D ies ist na tü r ­l ich ein g r o ß e s Versehen von Sain t -Simon u n d n u r d a d u r c h zu er- 20 k l ä r e n , d a ß e r i n den Let t res au f d e m S t a n d p u n k t e d e r abs t rak ten Wissenschaf t sich befindet. L e i d e r a b e r spr ich t Sa in t -S imon an d e r f rag l ichen Stel le g a r nicht , wie H e r r G r ü n meint , von Unter­schieden in e ine r zukünf t igen Gese l l schaf t sordnung . Er ad ress i e r t sich wegen e ine r Subskr ip t ion an d i e ganze Menschhe i t , d i e ihm, so wie e r s ie vorfindet, in d r e i K las sen getei l t e r sche in t : in d r e i K las ­sen, d i e n icht , w ie Stein g laub t , savants , p r o p r i é t a i r e s u n d tou t l e m o n d e s ind, sonde rn / [ 5b ] / 1 ) d i e savants u n d ar t i s tes u n d a l l e L e u t e mi t l i b e r a l e n Ideen , 2 ) d i e Gegner d e r N e u e r u n g , d . h . d i e p r o p r i é t a i r e s , sofern sie sich n icht d e r ers ten K l a s s e ansch l i eßen , ss 3 ) d a s su rp lu s d e l ' h u m a n i t é q u e s e r a l l i e a u m o t : Ega l i t é . Diese d r e i K las sen b i lden tout l e m o n d e . Vg l . Sa in t -S imon, Le t t res p . 2 1 , 2 2 . D a St. S imon übr igens a n e ine r spä te ren Ste l le sagt, e r h a l t e se ine Ver t e i lung d e r Gewal t f ü r vor te i lhaf t f ü r a l l e Klassen , so entspr icht in d e r Stel le , wo er von d i e se r Ve r t e i l ung spr icht , 40 p . 4 7 tout l e m o n d e offenbar d e m s u r p l u s , d a s sich be i d e r P a r o l e Gle ichhei t r a l l i i e r t , o h n e indes d i e a n d e r n Klas sen auszuschl ie­ß e n . Stein h a t a l so in d e r H a u p t s a c h e d a s R ich t ige getroffen, ob­w o h l e r d i e Stel le p . 2 1 , 2 2 n ich t berücks icht ig t , u n d H e r r G r ü n , d e r d a s O r i g i n a l ga r nicht kennt , k l a m m e r t sich an d a s unbedeu - *s

IV. Kar l Grün 485

t ende Versehen Ste ins , um a u s se inem Ra i sonnemen t sich b a r e n Uns inn zu abs t r ah i e r en .

W i r e rha l ten sogleich ein noch f r a p p a n t e r e s Beisp ie l . P . 9 4 , wo H e r r G r ü n g a r n ich t m e h r von Sa in t -S imon sondern von se iner

5 Schule spr icht , e r f a h r e n w i r u n e r w a r t e t : „Sa in t -S imon sagt i n e i n e m se iner B ü c h e r d i e m y s t e r i ö ­

s e n W o r t e : D i e F r a u e n w e r d e n zugelassen w e r d e n , s ie w e r d e n selbst e r n a n n t w e r d e n können . A u s d i e sem fas t t a u b e n S a a t k o r n ist d e r ganze u n g e h e u r e Spek take l d e r E m a n z i p a t i o n d e r F r a u e n

io en t sp rossen . " A l l e rd ings , wenn Sa in t -S imon in e ine r be l ieb igen Schrif t

von e ine r Zu la s sung u n d E r n e n n u n g d e r F r a u e n , m a n w e i ß n ich t wozu, gesprochen ha t , so s ind d ie s sehr „mys te r iöse W o r t e . " D ie s M y s t e r i u m exis t ier t a b e r n u r f ü r H e r r n G r ü n . D a s „ e i n e d e r

i s B ü c h e r " Sa in t -S imons ist ke in a n d r e s a ls d i e Let t res d ' un h a b i t a n t d e Genève . N a c h d e m Sain t -S imon h i e r gesagt ha t , d a ß j e d e r Mensch fü r den Newtonschen Ra t o d e r dessen Abte i lungen unter­schre iben k a n n , f ä h r t e r fo r t : Les f e m m e s seront admise s à s o u s c r i r e , e l les p o u r r o n t ê t re n o m m é e s . — N a t ü r l i c h , z u

2_o e iner Stel le in d i e sem R a t o d e r seinen Abte i lungen . Stein h a t d ie se Stel le , wie sich gebühr t , be i d e m Buche selbst z i t ier t u n d m a c h t d a b e i fo lgende B e m e r k u n g : H i e r pp „f inden sich a l l e S p u r e n se iner spä te ren Ans ich t u n d selbst se iner Schu l e i m K e i m e wiede r , u n d selbst d e r e rs te G e d a n k e e ine r E m a n z i p a t i o n

2 5 d e r F r a u e n . " p . 1 5 2 . Stein heb t auch r i ch t ig i n e ine r N o t e he rvor , d a ß O l i n d e R o d r i g u e s d iese Ste l le i n se iner A u s g a b e von 1 8 3 2 a ls e inzige Belegs te l le fü r d i e F r a u e n e m a n z i p a t i o n be i Saint-S imon selbst a u s po lemischen G r ü n d e n g r o ß d r u c k e n l i e ß . G r ü n , um seine Abschre ibe re i zu ve rbe rgen , versetzt d i e se S te l le von d e m

so Buch, wohin sie gehör t , in d i e Schule , m a c h t den obigen Uns inn d a r a u s , ve rwande l t Steins „ K e i m " i n e in „ S a a t k o r n " u n d b i lde t sich k ind i sche r W e i s e e in , d i e L e h r e von d e r E m a n z i p a t i o n d e r F r a u e n sei a u s d i e se r Ste l le he rvo rgegangen .

/ [5c ] / H e r r G r ü n r i sk ie r t e ine Ans ich t ü b e r e inen Gegensatz , 3 5 wor in d i e „ B r i e f e e ines Bewohners von G e n f " z u m „ K a t e c h i s m u s

d e r I n d u s t r i e l l e n " stehen sol len, u n d d e r d a r i n besteht , d a ß i m K a t e c h i s m u s d a s Rech t d e r t r ava i l l eu r s ge l tend gemach t w i r d . H e r r G r ü n m u ß t e d iesen Unte r sch ied a l l e rd ings zwischen den i h m von Stein u n d R e y b a u d über l i e fe r t en Le t t res u n d d e m ebenso

io übe r l i e fe r t en ca téch i sme en tdecken . H ä t t e er den Sa in t -S imon selbst gelesen, so konn t e er statt d ieses Gegensa tzes in den Let t res schon sein „ S a a t k o r n " zu d e r un te r A n d e r n im Ca téch i sme wei te r entwickel ten A n s c h a u u n g f inden . z . B . „ T o u s les h o m m e s t rava i l ­l e r o n t " , Le t t res p . 6 0 . „S i s a c e r v e l l e " ( d e s R e i c h e n ) „ n e sera p a s

45 p r o p r e au t r ava i l , i l sera b ien obl igé de fa i r e t r ava i l l e r ses b r a s ;

486 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

ca r Newton n e l a i s se ra sû remen t p a s su r cette p l anè t e . . . des ouvr ie r s vo lon ta i r emen t inut i les dans l ' a t e l i e r . " p . 6 4 .

2 . C a t é c h i s m e p o l i t i q u e d e s i n d u s t r i e l s

Da Stein d iese Schr i f t gewöhnl ich a l s Ca téch i sme des indu­s t r ie ls zi t ier t , so kenn t H e r r G r ü n ke inen a n d e r n T i t e l . D i e An­g a b e des r icht igen T i t e l s wenigs tens w ä r e u m s o ehe r von H e r r n G r ü n zu ve r l angen gewesen a l s e r d a , wo er ex officio von d ieser Schr i f t spr icht , i h r n u r zehn Zei len dediz ie r t .

N a c h d e m H e r r G r ü n a u s Stein abgeschr ieben ha t , d a ß Saint-S imon in d i e se r Schr i f t d e r Arbe i t d i e H e r r s c h a f t geben wi l l , f ä h r t e r fo r t :

„ D i e W e l t te i l t sich f ü r ihn jetzt in M ü ß i g g ä n g e r u n d Indu­s t r i e l l e . " p . 8 5 .

H e r r G r ü n begeht h i e r ein F a l s u m . E r schiebt d e m Catéch i sme e ine Un te r sche idung un te r , d i e e r be i Stein viel spä te r , be i Ge­legenhei t d e r Sa in ts imonis t i schen Schu le vorf indet : Ste in p . 2 0 6 : „ D i e Gesel lschaft besteht gegenwär t ig n u r a u s M ü ß i g g ä n g e r n u n d A r b e i t e r n . " ( E n f a n t i n . ) /6 / Sta t t d iese r un te rgeschobenen E in t e i lung findet sich im Catéch isme d ie E in t e i lung in d r e i K las ­sen, d i e c lasses f éoda le , i n t e r m é d i a i r e e t i ndus t r i e l l e , a u f d i e H e r r G r ü n na tü r l i ch n icht e ingehen konn te , ohne Stein abzuschre i ­ben , da e r den Catéch isme selbst n ich t k a n n t e .

H e r r G r ü n wiede rho l t h i e r a u f noch e i n m a l , d a ß d i e He r r scha f t d e r A r h e i t d e r I n h a l t d e s Ca téch i sme ist, u n d sch l ieß t d a n n se ine Charak te r i s t ik d i e se r Schrif t f o l g e n d e r m a ß e n :

„ W i e d e r R e p u b l i k a n i s m u s sag t : A l l e s f ü r d a s Volk , Al les d u r c h d a s Volk , so sagt Sa in t -S imon: Al l e s fü r d i e I n d u s t r i e , A l l e s d u r c h d i e I n d u s t r i e . " ( i b i d . )

Stein p . 1 6 5 : „ D a Al le s d u r c h d i e I n d u s t r i e geschieht , s o m u ß auch Al le s f ü r s ie geschehen . "

W i e Stein r i ch t ig ang ib t ( p . 1 6 0 , N o t e ) , f i n d e t sich bere i t s au f d e r Schr i f t Sa in t -S imons : L ' I n d u s t r i e von 1 8 1 7 d a s M o t t o : T o u t p a r l ' i ndus t r i e , t ou t p o u r e l le . H e r r n G r ü n s Cha rak t e r i s t i k d e s Ca téch i sme besteht a l so d a r i n , d a ß er , a u ß e r d e m obigen F a l s u m , d a s Mot to e ine r v ie l f r ühe ren Schr i f t , d i e e r g a r n ich t kenn t , fa lsch zi t ier t .

H i e r m i t h a t d i e deu t sche Gründ l i chke i t d e n Ca téch i sme pol i ­t i q u e des i ndus t r i e l s h in re i chend kr i t i s ie r t . W i r f i nden i ndes noch an a n d e r n sehr zers t reuten Stel len des Grünschen S a m m e l s u r i u m s e inzelne h i e h e r gehö r ige Glossen. H e r r G r ü n ver te i l t m i t i n n e r e m Vergnügen ü b e r se ine e igene Sch lauhe i t d i e Sachen , d i e e r be i Ste ins Charak te r i s t ik d ieser Schrif t z u s a m m e n f inde t , u n d ver­a rbe i te t s ie m i t ane rkennenswer te r C o u r a g e :

IV. Kar l Grün 487

H e r r G r ü n p . 8 7 : „ D i e f re ie K o n k u r r e n z w a r e in u n r e i n e r , e in konfuse r Begriff, e in Begriff, d e r in s ich selbst e i n e n e u e W e l t von K a m p f u n d / [ 6 a ] / U n g l ü c k enthiel t , d e n K a m p f zwischen K a p i t a l u n d Arbe i t u n d d a s Ung lück des kap i t a l lo sen Arbe i t e r s .

s Sa in t -Simon r e i n i g t e d e n B e g r i f f d e r I n d u s t r i e , e r r e d u z i e r t e i h n a u f d e n B e g r i f f d e r A r b e i t e r , e r f o rmu l i e r t e d i e Rech te u n d Beschwerden d e s v i e r t e n S t a n ­d e s , des P r o l e t a r i a t s . E r m u ß t e d a s E r b r e c h t au fheben , wei l e s z u m Unrech t a m Arbe i t e r , a m Indus t r i e l l en w u r d e . Diese Bedeu-

io t ung h a t sein K a t e c h i s m u s d e r I n d u s t r i e l l e n . " H e r r G r ü n f and be i Ste in p . 1 6 9 be i Gelegenhei t des Caté­

ch isme : „ D a s ist mi th in d ie w a h r e Bedeu tung Sa in t -S imons , d iesen Gegensa tz" (von Bourgeo i s i e u n d P e u p l e ) „ a l s e inen bes t immten vorausgesehen z u h a b e n . " Dies d a s O r i g i n a l z u d e r „ B e d e u -

i51 u η g" d e s K a t e c h i s m u s be i H e r r n G r ü n . S te in : „ E r " (Sa in t -S imon i m Ca téch i sme) „ b e g i n n t mi t d e m

B e g r i f f des indus t r i e l l en A r b e i t e r s . " H i e r a u s mach t H e r r G r ü n den kolossa len U n s i n n , d a ß Sa in t -S imon, d e r d i e f re ie Konkur ­renz a l s e inen „ u n r e i n e n B e g r i f f " vo r fand , „ d e n B e -

20griff d e r I n d u s t r i e re in ig te u n d ihn au f d e n B e g r i f f d e r A r b e i t e r r e d u z i e r t e . " D a ß d e r Begriff d e s H e r r n G r ü n von d e r f re ien K o n k u r r e n z u n d I n d u s t r i e e in sehr „ u n r e i n e r " u n d „ k o n f u s e r " ist, zeigt e r an a l l en Ecken .

Noch nicht zu f r i eden mi t d i e sem Uns inn , wagt e r d i e d i r ek t e 25 Lüge , Sa in t -S imon h a b e d i e A u f h e b u n g des E r b r e c h t s ve r l ang t .

I m m e r noch a u f d i e A r t gestützt , wie e r den Ca téch i sme n a c h Ste in vers teht , sagt e r p . 8 8 : „Sa in t -S imon h a t t e d i e Rech te des P r o ­le ta r ia t s festgesetzt, e r ha t t e d i e n e u e P a r o l e be re i t s a u s g e g e b e n : D ie I n d u s t r i e l l e n , d i e A r b e i t e r sol len auf d ie e r s te

30 S tufe d e r M a c h t e rhoben w e r d e n . Das w a r / [ 6 b ] / e insei t ig , a b e r j e d e r K a m p f füh r t d i e Einse i t igkei t m i t s i ch ; w e r n icht ein­sei t ig ist, k a n n n ich t k ä m p f e n . " H e r r G r ü n m i t se iner schönredne­r ischen M a x i m e von d e r Einse i t igke i t begeht h i e r selbst d i e Ein­sei t igkeit , den Stein d a h i n mißzuver s t ehen , Sa in t -S imon h a b e d i e

3 5 e igent l ichen Arbe i t e r , d i e P r o l e t a r i e r , „ a u f d i e ers te S tufe de r Mach t e r h e b e n " wol len . V e r g l . p . 1 0 2 , w o ü b e r Miche l Che­va l i e r gesagt w i r d : „ M . Cheva l i e r spr icht noch m i t sehr g r o ß e r T e i l n a h m e von den I n d u s t r i e l l e n . . . a b e r d e m J ü n g e r s ind d i e Indus t r i e l l en n icht m e h r d i e P r o l e t a r i e r , w i e d e m

t o M e i s t e r ; e r f a ß t Kap i t a l i s t , U n t e r n e h m e r und Arbe i t e r i n e inen Begriff z u s a m m e n , rechne t a l so d i e M ü ß i g g ä n g e r mi t zu e ine r Ka tegor i e , d i e n u r d i e ä r m s t e u n d zah l re ichs te Klasse u m ­fassen so l l t e . "

Bei Sa in t -S imon gehören zu den Indus t r i e l l en a u ß e r den Ar-4 5 be i t e rn auch d i e f ab r i can t s , négoc ian ts , k u r z s ä m t l i c h e i n -

488 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

d u s t r i e l l e K a p i t a l i s t e n , a n d ie e r sich sogar vorzugs­weise adress ie r t . H e r r G r ü n konn te d ies bere i t s au f d e r ers ten Sei te des Catéch isme f inden. M a n sieht a b e r w ie e r ohne d ie Schrif t selbst j e gesehen zu h a b e n , nach d e m H ö r e n s a g e n bel le­tr is t isch ü b e r sie phan tas i e r t . 5

Bei se iner Besp rechung des Catéch isme sagt S te in : „ V o n . . . k o m m t Saint -Simon z u e iner G e s c h i c h t e d e r I n d u s t r i e i n i h r e m Verhä l tn i s z u r S taa tsgewal t . . . e r ist d e r e rs te , d e r e s z u m Bewußtse in gebrach t ha t , d a ß in d e r Wissenschaf t d e r In­dus t r i e e in s t a a t l i c h e s M o m e n t ve rborgen l iege . . . e s l ä ß t 1 0 sich n icht l eugnen , d a ß i h m ein wesent l icher A n s t o ß ge lungen ist. Denn erst seit i h m besitzt F r a n k r e i c h e ine His to i re de l ' é conomie p o l i t i q u e " p p , p . 1 6 5 , 1 7 0 . Stein selbst ist im höchsten G r a d e konfus , wenn e r von e i n e m „s taa t l ichen M o m e n t " in „ d e r Wissen­schaft de r I n d u s t r i e " spr icht . E r zeigt indes , d a ß e r e ine r icht ige 1 5 A h n u n g ha t t e , i n d e m e r h inzufügt d a ß d ie Geschichte d e s S taa ts au f s Genaus te z u s a m m e n h ä n g e mi t de r Geschichte d e r Volkswir t ­schaft .

Sehen wi r , wie H e r r G r ü n spä ter , da e r von d e r Sain ts imonis t i -schen Schu le spr icht , d iesen Fetzen Steins sich ane igne t . so

/ [6c ] / „Sa in t -S imon ha t t e in se inem K a t e c h i s m u s d e r Indu­s t r ie l len e ine G e s c h i c h t e d e r I n d u s t r i e versucht , i ndem e r d a s s t a a t l i c h e E l e m e n t i n i h r h e r v o r h o b . D e r Meis te r selbst b r ach also d i e Bahn z u r p o l i t i s c h e n Ö k o n o m i e . " p . 9 9 . s t

H e r r G r ü n ve rwande l t „ a l s o " zunächs t d a s „ s t aa t l i che M o ­m e n t " Steins i n e in „s taa t l i ches E l e m e n t " u n d mach t e s z u e ine r s innlosen P h r a s e , i n d e m e r d ie n ä h e r e n D a t a , d i e Stein ge­geben h a t t e , weg läß t . Diese r „S te in , den d ie B a u l e u t e ve rwor fen h a b e n " ist f ü r H e r r n G r ü n wirk l ich z u m „ E c k s t e i n " se iner „ B r i e f e so u n d S t u d i e n " geworden . Zugleich a b e r auch z u m Stein des An­s toßes . A b e r noch m e h r . W ä h r e n d Stein sagt , St. S imon h a b e d u r c h H e r v o r h e b u n g dieses s taat l ichen M o m e n t s in d e r Wissen­schaft de r I ndus t r i e d i e Bahn gebrochen z u r G e s c h i c h t e d e r pol i t i schen Ökonomie , l ä ß t H e r r G r ü n ihn d ie B a h n zu r p o l i - s s t i s c h e n Ö k o n o m i e s e l b s t b rechen . H e r r G r ü n r ä son ie r t e twa s o : Ökonomie g a b e s bere i t s v o r S a i n t - S i m o n ; wie Stein erzähl t , hob e r d a s s taa t l iche M o m e n t i n d e r I n d u s t r i e he rvo r , m a c h t e also d i e Ö k o n o m i e staat l ich — s taa t l iche Ö k o n o m i e == pol i t i sche Ökonomie , a l so b r a c h Saint -Simon d i e B a h n z u r pol i - 40 t ischen Ökonomie . H e r r G r ü n ve r r ä t u n l e u g b a r e inen sehr he i t e rn Geist be i B i l d u n g se iner Kon jek tu ren .

D e r Ar t , w ie H e r r G r ü n Sain t -Simon d i e B a h n z u r pol i t i schen Ökonomie brechen l ä ß t , entspr icht d i e Ar t , w i e e r ihn d i e B a h n z u m wissenschaf t l ichen Soz ia l i smus brechen l ä ß t : „ E r " ( d e r 4 $

IV. Kar l Grün 489

Sa in t s imon i smus ) „ e n t h ä l t . . . den wissenschaf t l ichen Soz ia l i smus , i n d e m Sain t -Simon sein ganzes Leben l ang nach d e r n e u e n W i s ­senschaft s u c h t e " ! P . 8 2 .

3 . N o u v e a u c h r i s t i a n i s m e

s H e r r G r ü n g ib t in de r se lben g länzenden W e i s e wie b i she r Aus ­züge aus den Auszügen von Stein und R e y b a u d mi t bel le t r is t i ­scher A u s s c h m ü c k u n g u n d u n b a r m h e r z i g e r Z e r r e i ß u n g d e r b e i d iesen zusammengehör igen Gl i ede r . /7 / W i r geben n u r e i n Bei­spiel , u m z u ze igen, d a ß e r auch d iese Schr i f t n i e i n d e r H a n d

io gehab t ha t . „ E s ga l t f ü r Sa in t -S imon, e ine e inhe i t l i che W e l t a n s c h a u u n g

hers te l len , wie s ie f ü r o rgan i sche Gesch ich tsper ioden p a ß t , d i e e r a u s d r ü c k l i c h den kr i t i schen gegenübers te l l t . Seit L u t h e r l eben w i r nach se iner M e i n u n g i n e ine r k r i t i s c h e n P e r i o d e ,

i o e r gedach te d e n A n f a n g d e r n e u e n o r g a n i s c h e n P e r i o d e z u b e g r ü n d e n . D a h e r d a s N e u e C h r i s t e n t u m . " p . 8 8 .

Sa in t -Simon h a t n i e u n d n i r g e n d s d i e o rgan i schen Ge­schichtsper ioden den kr i t i schen gegenüberges te l l t . H e r r G r ü n lüg t d ies ge radezu . E r s t B a z a r d m a c h t e d iese E in t e i lung . H e r r

2o G r ü n f and bei Ste in u n d R e y b a u d , d a ß im N o u v e a u ch r i s t i an i sme Saint -Simon d i e K r i t i k L u t h e r s ane rkenn t , a b e r seine pos i t ive , dogmat i sche D o k t r i n m a n g e l h a f t findet. H e r r G r ü n wir f t d ie ­sen Satz mi t seinen Remin i szenzen a u s eben dense lben Que l l en ü b e r d i e sa in ts imonis t i sche S c h u l e z u s a m m e n , u n d f ab r i z i e r t

25 d a r a u s seine ob ige B e h a u p t u n g . N a c h d e m H e r r G r ü n i n d e r geschi lder ten W e i s e ü b e r Saint-

S imons L e b e n u n d W e r k e m i t e inz iger B e n u t z u n g von S te in u n d dessen Le i t f aden R e y b a u d e inige be l le t r i s t i sche P h r a s e n g e m a c h t ha t , sch l ieß t e r m i t d e m A u s r u f :

30 „ U n d d iesen Sa in t -S imon h a b e n d i e P h i l i s t e r d e r M o r a l , H e r r R e y b a u d u n d mi t i h m d i e ganze S c h a r deu t sche r Nachschwätze r , in Schutz n e h m e n zu müssen geg laubt , i n d e m sie m i t i h r e r ge­wöhnl ichen Weishe i t o rake l t en , e in so lcher Mensch , e in solches Leben seien n icht nach g e w ö h n l i c h e n M a ß s t ä b e n z u messen !

35 — Sagt doch, s ind E u r e M a ß s t ä b e von H o l z ? Sprech t d i e W a h r ­hei t , es soll u n s l i eb sein, wenn s ie von recht fes tem E i c h e n s t a m m sind. Gebt s ie h e r , w i r wol len s ie a l s ein k o s t b a r e s Geschenk dank­b a r h i n n e h m e n , w i r wol len s ie n ich t v e r b r e n n e n , b e h ü t e ! W i r wol len / [ 7 a ] / den R ü c k e n d e r Ph i l i s t e r m i t ihnen — m e s s e n . "

40 p . 8 9 . D u r c h solche bel le t r i s t i sche bursch ikose P h r a s e n d o k u m e n t i e r t

H e r r G r ü n se ine Über legenhe i t ü b e r seine V o r b i l d e r .

490 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozial ismus

4 . S a i n t s i m o n i s t i s c h e S c h u l e

D a H e r r G r ü n von d e n Sa in ts imonis ten g e r a d e soviel ge lesen ha t , w i e von Sa in t -S imon selbst , n ä m l i c h Nich t s , so hä t t e e r wenig­stens e inen o rden t l i chen A u s z u g a u s Ste in u n d R e y b a u d m a c h e n , d i e chronolog ische Re ihenfo lge beobachten , d e n V e r l a u f i m Zu­s a m m e n h a n g e e rzäh len , d i e nö t igen P u n k t e e r w ä h n e n sol len . Sta t t dessen tu t e r , d u r c h sein böses Gewissen ver le i te t , d a s Gegente i l , wi r f t mögl ichs t d u r c h e i n a n d e r , l ä ß t d i e a l l e rno twendigs ten D i n g e a u s , u n d r ichte t e i ne Konfus ion a n , d i e noch g r ö ß e r ist a ls i n s e ine r Da r s t e l l ung von Sa in t -S imon. W i r müssen u n s h i e r noch k ü r z e r fassen , da wi r e in Buch schre iben m ü ß t e n , so d i ck wie d a s d e s H e r r n G r ü n , u m jedes P l a g i a t u n d j eden Schni tzer hervor­zuheben .

Ü b e r d i e Zei t vom T o d e Sa in t -S imons b i s z u r Ju l i r evo lu t i on , d i e Ze i t w o r i n mi t d i e bedeu tends t e theore t i sche En twick lung des Sa in t s imon i smus fä l l t , e r f a h r e n w i r nichts : H i e r m i t fä l l t sogle ich d e r bedeu tends t e Te i l des Sa in t s imon i smus , d i e K r i t i k d e r be­s tehenden Z u s t ä n d e , ganz for t f ü r H e r r n G r ü n . Es w a r i n d e r T a t a u c h schwer , h i e r ü b e r e twas zu sagen, o h n e d i e Que l l en selbst , namen t l i ch d i e J o u r n a l e , z u k e n n e n .

H e r r G r ü n eröffnet se inen K u r s u s ü b e r d i e Sa in ts imonis ten mi t f o l g e n d e m Sa t ze : „ J e d e m n a c h se iner Fäh igke i t , j e d e r F ä h i g k e i t n a c h i h r en W e r k e n , s o h e i ß t d a s p rak t i s che D o g m a d e s Sa in ts imo­n i s m u s . " W i e R e y b a u d p . 9 6 d iesen Satz a l s Ü b e r g a n g s p u n k t von Sa in t -S imon z u den Sa in ts imonis ten dars te l l t , s o H e r r G r ü n , d e r f o r t f ä h r t : „ E s en tspr ing t u n m i t t e l b a r a u s d e m letzten W o r t e Sa in t -S imons : / [ 7 b ] / a l l en Menschen d i e f re is te En twick lung ih r e r A n l a g e n z u s i c h e r n . " H e r r G r ü n wol l te sich h i e r von R e y b a u d un te r sche iden . R e y b a u d k n ü p f t d ieses „ p r a k t i s c h e D o g m a " a n den n o u v e a u chr i s t i an i sme an . H e r r G r ü n h ä l t d ies f ü r e inen E i n f a l l R e y b a u d s u n d subs t i tu ier t d e m n o u v e a u chr i s t i an i sme un­gen ie r t d a s letzte W o r t Sa in t -S imons . E r w u ß t e n icht , d a ß Rey­b a u d n u r e inen wör t l i chen Auszug a u s d e r Doc t r i ne d e Saint-S i m o n , Expos i t ion , p r e m i è r e année , p . 7 0 g a b . — H e r r G r ü n w e i ß sich n ich t rech t zu e rk l ä r en , wie h i e r be i R e y b a u d , nach e inigen Auszügen ü b e r d i e re l ig iöse H i e r a r c h i e des Sa in t s imon i smus , d a s „ p r a k t i s c h e D o g m a " plötzl ich here ingeschne i t k o m m t . W ä h r e n d d i e s e r Satz ers t im Z u s a m m e n h a n g mi t den re l ig iösen Ideen des n o u v e a u ch r i s t i an i sme au fge faß t , au f e ine n e u e H i e r a r c h i e hin­weisen k a n n , w ä h r e n d e r ohne diese Ideen höchstens e ine p r o f a n e Klass i f ikat ion d e r Gesel lschaft ver langt , b i lde t sich H e r r Q r ü n e in , a u s d i e sem Satze a l le in folge d i e H i e r a r c h i e . E r sagt p . 9 1 : „ J e d e m n a c h se iner Fäh igke i t , d a s h e i ß t d i e ka tho l i sche Hier­a r c h i e z u m Gesetz d e r gesel lschaf t l ichen O r d n u n g m a c h e n . J e d e r

IV . K a r l Grün 491

Fäh igke i t nach i h r en W e r k e n : d a s h e i ß t auch noch d i e W e r k s t a t t zu r Sakr i s te i , auch noch d a s ganze bü rge r l i che Leben in e ine D o m ä n e d e s Pfaffen v e r w a n d e l n . " Bei R e y b a u d f i n d e t e r n ä m ­l ich im oben e rwähn ten A u s z u g a u s d e r Expos i t i on : „ L ' é g l i s e

5 v ra imen t un iverse l l e va p a r a î t r e . . . l ' ég l i se un ive r se l l e gou­ve rne l e t e m p o r e l c o m m e l e sp i r i tue l . . . l a sc ience est sa in te , l ' i ndus t r i e est sa in te . . . e t tou t b ien est b i en d ' ég l i se e t t ou t e professs ion est u n e fonct ion re l ig ieuse , un g r a d e d a n s l a h ié r ­a rch ie sociale . — A c h a c u n s e l o n s a c a p a c i t é , à

« c h a q u e c a p a c i t é s e l o n s e s o e u v r e s . " H e r r / [ 7 c ] / G r ü n ha t t e offenbar n u r d iese S te l le u m z u d r e h e n , n u r d i e vorhergehen­d e n Sätze i n Fo lge rungen a u s d e m Sch lußsa tz zu v e r w a n d e l n , u m seinen ganz unbegre i f l i chen Satz h e r a u s z u b r i n g e n .

„ S o w i r r u n d k r a u s gestal te t s i c h " d i e G r ü n s c h e W i d e r s p i e g e ­i s l u n g des Sa in t s imon i smus , d a ß e r p . 9 0 ers t a u s d e m „ p r a k t i s c h e n

D o g m a " ein „ge is t iges P r o l e t a r i a t " , a u s d iesem geis t igen P r o l e ­t a r i a t e ine „ H i e r a r c h i e d e r Ge i s t e r " , u n d a u s d i e se r H i e r a r c h i e d e r Geis ter e ine Spi tze d e r H i e r a r c h i e he rvorgehen l ä ß t . H ä t t e e r auch n u r d ie Expos i t ion gelesen, so w ü r d e e r gesehen h a b e n , w i e

so d i e re l ig iöse Anschauungswe i se d e s N o u v e a u ch r i s t i an i sme -in V e r b i n d u n g mi t d e r F r a g e , w ie d e n n d i e capac i t é fes tzuste l len se i , d i e Notwendigke i t d e r H i e r a r c h i e u n d i h r e r Sp i tze he r e inb r ing t .

Mi t d e m E i n e n Satz à chacun selon sa capac i t é , à c h a q u e capa­cité selon ses oeuvres h a t H e r r G r ü n se ine ganze D a r s t e l l u n g u n d

2 5 K r i t i k d e r Expos i t ion von 1 8 2 8 — 2 9 abgeschlossen. D e n P r o ­d u c t e u r u n d O r g a n i s a t e u r e rwähn t e r a u ß e r d e m k a u m e i n m a l . E r b lä t t e r t i n R e y b a u d , u n d f i n d e t i n d e m Abschn i t t : Dr i t t e Epoche d e s Sa in t s imon i smus , p . 1 2 6 , Ste in p . 2 0 5 : „ . . . e t les j ou r s su ivants l e G l o b e p a r u t avec l e sous-t i t re d e J o u r -

3 0 n a l d e l a d o c t r i n e d e S a i n t S i m o n , l a q u e l l e é ta i t r é s u m é e a ins i su r l a p r e m i è r e p a g e :

Religion

S c i e n c e I n d u s t r i e

A s s o c i a t i o n u n i v e r s e l l e . "

3B H e r r G r ü n sp r ing t n u n u n m i t t e l b a r von d e m ob igen Sa tze in s J a h r 1 8 3 1 , i n d e m e r f o l g e n d e r m a ß e n R e y b a u d ve ra rbe i t e t ( p , 9 1 ) :

„ D i e Sa in ts imonis ten stell ten fo lgendes S c h e m a ih r e s Sys tems auf, dessen F o r m u l i e r u n g besonde r s d a s W e r k B a z a r d s

4o w a r :

492 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

Religion

W i s s e n s c h a f t I n d u s t r i e

A l l g e m e i n e A s s o z i a t i o n . "

/ 8 / H e r r G r ü n l ä ß t d r e i Sätze fort , d i e ebenfa l l s a u f d e m T i t e l d e s G l o b e stehen u n d sich A l l e a u f p r ak t i s che sozia le Re­f o r m e n bez iehen . S ie f inden sich sowohl be i Stein w ie be i Rey­b a u d . E r tu t d i e s , u m d ie s b l o ß e Aushängesch i ld e ines J o u r n a l s i n e in „ S c h e m a " d e s Sys tems v e r w a n d e l n zu k ö n n e n . E r ver­schweigt , d a ß e s au f d e m Ti te l d e s Globe s tand , u n d k a n n n u n i m ve r s tümmel t en T i t e l d ieses Blat tes den ganzen Sa in t s imon i smus d u r c h d i e k l u g e B e m e r k u n g kr i t i s i e ren , d a ß d i e Re l ig ion o b e n -a η s tehe. Er k o n n t e üb r igens be i Stein f inden, d a ß im Globe d ies ke ineswegs d e r F a l l ist . D e r Globe enthä l t , w a s H e r r G r ü n f re i l ich n ich t wissen konn te , d i e ausführ l ichs ten u n d wicht igs ten Kr i t i ken d e r bes tehenden , be sonde r s d e r ökonomischen Z u s t ä n d e . — W o h e r H e r r G r ü n d i e n e u e a b e r wicht ige Nach r i ch t ha t , d a ß d i e „ F o r m u ­l i e r u n g dieses S c h e m a s " von v ier W o r t e n „ b e s o n d e r s d a s W e r k B a z a r d s w a r " , is t schwer zu sagen.

V o m J a n u a r 1 8 3 1 spr ing t H e r r G r ü n jetzt z u r ü c k z u m Okto­b e r 1 8 3 0 :

„ E i n kurzes , a b e r umfas sendes G laubensbekenn tn i s adress ie r ­ten d i e Sa in t s imonis ten i n d e r P e r i o d e B a z a r d " ( w o h e r d i e ? ) „ k u r z nach d e r Ju l i r evo lu t i on a n d i e D e p u t i e r t e n k a m m e r , n a c h d e m d i e H e r r e n D u p i n u n d M a u g u i n sie von d e r T r i b ü n e h e r a b bezicht igt ha t t en , Güter- u n d Weibe rgeme inscha f t zu leh­r e n . " Fo lg t n u n d iese Adresse , u n d mach t H e r r G r ü n d a r a u f d i e B e m e r k u n g : „ W i e vernünf t ig u n d gemessen ist d a s A l l e s noch . B a z a r d r ed ig i e r t e d i e E i n g a b e a n d i e K a m m e r . " p . 9 2 — 9 4 . W a s zunächs t d iese S c h l u ß b e m e r k u n g betrifft, so sagt Ste in p . 2 0 5 : „ S e i n e r F o r m u n d H a l t u n g nach stehen wi r ke inen Augenb l i ck an , e s " ( d i e s Ak tens tück) „ m i t R e y b a u d Baza rd m e h r zuzuschre i ­ben a l s E n f a n t i n . " U n d R e y b a u d p . 1 2 3 : „ A u x fo rmes , a u x p ré ­ten t ions assez m o d é r é e s de cet écr i t i l est fac i le de vo i r q u ' i l p r o v e n a i t p 1 û t ο t de l ' i m p u l s i o n de M. B a z a r d q u e de cel le de son

c o l l è g u e . " / [ 8 a ] / H e r r n G r ü n s gen ia le K ü h n h e i t ve rwande l t Rey-b a u d s V e r m u t u n g , d a ß Baza rd e h e r a l s E n f a n t i n den Ans toß z u d i e s e r A d r e s s e g a b , i n d i e Gewißhei t , d a ß e r s ie ganz r ed ig i e r t e . D e r Ü b e r g a n g zu d i e sem Aktens tück ist überse tz t a u s R e y b a u d p . 1 2 2 : „ M M . D u p i n e t M a u g u i n s igna lè ren t d u h a u t d e l a t r i b u n e u n e secte q u i p r ê c h a i t l a c o m m u n a u t é des b iens e t l a c o m m u n a u t é des f e m m e s . " N u r l ä ß t H e r r G r ü n d a s von R e y b a u d gegebne Da­t u m w e g u n d sagt d a f ü r : „ k u r z nach d e r J u l i r e v o l u t i o n " . D i e Chro­no log i e p a ß t ü b e r h a u p t nicht i n d ie Ar t des H e r r n G r ü n , sich von

s

10

IS

20

25

30

35

40

IV. K a r l Grün 493

se inen V o r g ä n g e r n zu emanz ip i e r en . Von Stein un te r sche ide t e r sich h i e r , i n d e m er in d e n Tex t setzt, was he i Ste in in e ine r N o t e steht, i n d e m e r den E ingangspas sus d e r A d r e s s e w e g l ä ß t , i n d e m e r fonds d e p roduc t ion ( p r o d u k t i v e s K a p i t a l ) m i t „ G r u n d v e r -

s m ö g e n " u n d c lassement social des ind iv idus (gese l l schaf t l iche Klass i f i z ie rung d e r I n d i v i d u e n ) mi t „gese l l schaf t l iche O r d n u n g d e r E i n z e l n e n " ubersetz t .

Fo lgen n u n e in ige l i ede r l i che Not izen ü b e r d i e Geschichte d e r sa ints imonis t i schen Schu le , we lche mi t de r se lben küns t l e r i schen

10 P l a s t i k a u s Stein , R e y b a u d u n d L . B l a n c z u s a m m e n g e w ü r f e l t s ind, wie oben d a s L e b e n Sa in t -S imons . W i r übe r l a s sen d e m Lese r , d iese im Buche selbst nachzusehen .

W i r h a b e n d e m Leser jetzt Al les mi tgete i l t , w a s H e r r G r ü n v o m Sa in t s imon i smus i n d e r P e r i o d e B a z a r d , d . h . seit d e m T o d e

u Sa in t -S imons b i s z u m ers ten Sch i sma , zu sagen w e i ß . Er k a n n jetzt e inen bel le t r is t i sch-kr i t i schen T r u m p f aussp ie len , i n d e m e r Baza rd e inen „schlechten D i a l e k t i k e r " nenn t u n d f o r t f ä h r t :

„ A b e r so sind d i e R e p u b l i k a n e r . S ie wissen n u r zu s te rben , Cato wie B a z a r d ; wenn sie sich n ich t / [ 8 b ] / e rdo lchen , lassen sie

s o sich d a s H e r z b r e c h e n . " p . 9 5 . „ W e n i g e M o n a t e n a c h d i e sem Stre i te b r a c h i h m " ( B a z a r d )

„ d a s H e r z . " S t e i n p . 2 1 0 . W i e r icht ig d ie B e m e r k u n g des H e r r G r ü n ist, beweisen R e p u ­

b l i k a n e r w ie Levasseur , Ca rno t , B a r r è r e , B i l l a u d - V a r e n n e s , Buo-25 na ro t t i , Tes te , D 'Argenson etc. etc .

Fo lgen n u n e in ige b a n a l e P h r a s e n ü b e r En fan t i n , w o wi r b l o ß auf fo lgende E n t d e c k u n g d e s H e r r n G r ü n a u f m e r k s a m m a c h e n : „ W i r d e s a n d i e se r geschicht l ichen E r s c h e i n u n g endl ich k l a r , d a ß d i e Re l ig ion n ich ts ist a l s Sensua l i smus , d a ß d e r M a t e r i a l i s m u s

so k ü h n dense lben U r s p r u n g in Ansp ruch n e h m e n dar f , wie d a s he i ­l ige D o g m a s e l b s t ? " p . 9 7 . H e r r G r ü n bl ickt se lbs tgefäl l ig u m s ich : „ H a t wohl schon J e m a n d d a r a n g e d a c h t ? " E r w ü r d e n i e „ d a r a n g e d a c h t " h a b e n , wenn nicht schon d ie Ha l l i s chen J a h r ­b ü c h e r bei Gelegenhei t d e r R o m a n t i k e r „ d a r a n g e d a c h t " hä t t en .

35 M a n hä t t e ü b r i g e n s hoffen können , d a ß seit d e r Zei t H e r r G r ü n we i te r gedach t hä t t e .

H e r r G r ü n w e i ß , w ie w i r gesehen h a b e n , von d e r ganzen ökono­mischen Kr i t i k d e r Sa in ts imonis ten Nich t s . Indessen benutz t e r En fan t in , u m auch ü b e r d i e ökonomischen K o n s e q u e n z e n Saint-

io S imons , von d e n e n e r schon oben fabe l te , e in W o r t zu sagen . Er f i n d e t n ä m l i c h be i R e y b a u d p . 1 2 9 u n d Stein p . 2 0 6 Auszüge a u s d e r pol i t i schen Ö k o n o m i e Enfan t in s , ve r fä l sch t a b e r auch h i e r , i n d e m e r d i e A u f h e b u n g d e r S t eue rn auf d ie no twendigs ten Lebensbedür fn i s se , we lche R e y b a u d u n d Stein nach E n f a n t i n

45 r icht ig a ls Konsequenz d e r Vor sch l äge ü b e r d a s E r b r e c h t d a r -

494 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

s te l len, z u e ine r g le ichgül t igen , u n a b h ä n g i g e n M a ß r e g e l n e b e n d iesen Vorsch lägen mach t . E r beweis t auch d a r i n se ine Or ig ina­l i tä t , d a ß e r d i e chronolog ische O r d n u n g ver fä lscht , zuers t vom P r i e s t e r E n f a n t i n u n d Men i lmon tan t , u n d d a n n v o m Ö k o ­n o m e n E n f a n t i n spr ich t , w ä h r e n d se ine V o r g ä n g e r d i e Ökonomie s E n f a n t i n s / [8c ] / i n d e r P e r i o d e B a z a r d , g le ichzei t ig mi t d e m G l o b e b e h a n d e l n , fü r den s ie geschr ieben w u r d e . W e n n e r h i e r d i e P e r i o d e B a z a r d i n d i e P e r i o d e M e n i l m o n t a n t here inz ieh t , so z ieht e r spä te r , wo e r von d e r Ökonomie u n d M. Cheva l i e r spr icht , w i e d e r d i e P e r i o d e von M e n i l m o n t a n t he re in . D a s l i v r e n o u v e a u 10 g ib t i h m h iezu Gelegenhei t , u n d wie gewöhnl ich v e r w a n d e l t e r d i e V e r m u t u n g R e y b a u d s , d a ß M . Cheva l ie r d e r V e r f a s s e r d iese r Schr i f t se i , i n e i n e ka tegor i sche B e h a u p t u n g .

H e r r G r ü n h a t jetzt den Sa in t s imon i smus „ i n se ine r Gesamt­h e i t " ( p . 8 2 ) darges te l l t . E r h a t sein V e r s p r e c h e n geha l ten , „ i h n i s nicht i n se ine L i t e r a t u r h ine in kr i t i sch zu v e r f o l g e n " ( i b i d . ) u n d h a t s ich d a h e r in e ine ganz a n d e r e „ L i t e r a t u r " , i n Ste in u n d Rey­b a u d , höchs t unkr i t i sch verwickel t . Z u m Ersa tz g ib t e r u n s e in ige Aufsch lüs se ü b e r M. Cheva l i e r s ökonomische V o r l e su n g en von 1 8 4 1 — 4 2 , wo e r l ängs t au fgehör t ha t t e , Sa in t s imonis t zu sein . 20 H e r r n G r ü n l a g n ä m l i c h , a l s e r ü b e r den Sa in t s imon i smus schr ieb , e ine K r i t i k d i e se r Vor l e sungen i n d e r R e v u e des d e u x M o n d e s vor , d i e e r i n de r se lben W e i s e benutzen konn te w i e b i sh e r Stein u n d R e y b a u d . W i r geben n u r e ine P r o b e se iner k r i t i s chen Ein­s ich t : 25

„ E r behaup t e t d a r i n , e s w ü r d e n icht g e n u g p r o d u z i e r t . D a s is t e in W o r t , ganz w ü r d i g d e r a l ten ökonomischen S c h u l e mi t i h r e n ve r ros te ten E i n s e i t i g k e i t e n . . . S o l a n g e d i e pol i t i sche Ö k o n o m i e n ich t e ins ieht , d a ß d ie P r o d u k t i o n a b h ä n g i g von d e r K o n s u m t i o n is t , s o l a n g e k o m m t d iese sogenannte Wissenschaf t a u f ke inen 3 0

g r ü n e n Z w e i g . " p . 1 0 2 . M a n s ieht , w ie H e r r G r ü n mi t d e n i h m v o m w a h r e n Sozial is­

m u s übe r l i e f e r t en P h r a s e n ü b e r Konsumt ion u n d P r o d u k t i o n wei t ü b e r j edes ökonomische W e r k e rhaben dasteht . Abgesehen davon , d a ß e r i n j e d e m Ö k o n o m e n f i n d e n k a n n , d a ß d i e Z u f u h r a u c h / 9 / 3 5 von d e r N a c h f r a g e , d . h . d i e P r o d u k t i o n von d e r K o n s u m t i o n ab­h ä n g t , g ib t e s in F r a n k r e i c h sogar e ine e igne ökonomische Schu le , d i e von S i smond i , d i e d i e P r o d u k t i o n i n e ine r a n d e r n W e i s e von d e r K o n s u m t i o n a b h ä n g i g m a c h e n wil l a l s d i e s d u r c h d i e f r e ie K o n k u r r e n z ohneh in d e r F a l l ist , u n d d i e den entschiedensten Ge- *o gensatz b i lde t zu d e n von H e r r n G r ü n angefe inde ten Ö k o n o m e n . W i r w e r d e n H e r r n G r ü n üb r igens ers t spä te r m i t d e m i h m anver­t r a u t e n P f u n d e , d e r E inhe i t von P r o d u k t i o n u n d K o n s u m t i o n , m i t E r f o l g w u c h e r n sehen.

H e r r G r ü n entschädigt den Leser f ü r d i e d u r c h se ine d ü n n e n , «

IV. K a r l Grün 495

ver fä l sch ten u n d m i t P h r a s e n adu l t e r i e r t en A u s z ü g e a u s Stein u n d R e y b a u d er reg te Langewe i l e d u r c h fo lgendes jungdeu t sch sp rühen­des , human i s t i s ch g l ü h e n d e s u n d sozial is t isch b l ü h e n d e s Rake ten ­f e u e r :

s „ D e r ganze Sa in t -S imonismus a l s sozia les Sys tem w a r n ich t s wei ter a l s e in S p r u d e l r e g e n von G e d a n k e n , d e n e ine wohl tä t ige W o l k e ü b e r den Boden F r a n k r e i c h s a u s g o ß " ( f r ü h e r p . 8 2 , 8 3 e ine „L ich tmasse , a b e r noch a l s L i c h t c h a o s " ( ! ) , „ n i c h t a l s g e ­o r d n e t e H e l l e " ! ! ) . „ E r w a r e in Schaus tück von d e r erschüt-

io t e rnds ten u n d lust igsten W i r k u n g zugle ich . D e r Dich te r s t a rb n o c h vor d e r A u f f ü h r u n g , d e r e ine Reg i s seur w ä h r e n d d e r V o r s t e l l u n g ; d i e üb r igen Reg i s seu re u n d sämt l i che Schausp i e l e r legten i h r e K o ­s t ü m e a b , schlüpf ten i n i h r e b ü r g e r l i c h e n K l e i d e r h i n e i n , g ingen h e i m u n d ta ten a l s sei N ich t s vorgefa l l en . Es w a r e in Schausp i e l ,

η e in interessantes , zuletzt e t w a s verwir r t , e i n i g e A k t e u r e charg ie r­

ten — d a s w a r A l l e s . " p . 1 0 4 .

W i e r i c h t i g h a t H e i n e se ine NachkläfFer beu r t e i l t : „ I c h h a b e D r a c h e n z ä h n e gesäe t u n d F l ö h e gee rn t e t . "

F o u r i e r i s m u s

so A u ß e r e in igen Überse tzungen ü b e r d i e L i e b e a u s d e n q u a t r e mouvemen t s e r f a h r e n w i r a u c h h i e r n ich ts , w a s n ich t schon b e i Stein vo l l s t änd ige r ist . D ie M o r a l fer t ig t H e r r G r ü n mi t e i n e m Satze a b , d e r schon l a n g e vor F o u r i e r von h u n d e r t a n d e r e n Schrif t -/ [9a] / s te l le rn gesagt w a r : „ D i e M o r a l ist n a c h F o u r i e r we i t e r

25 nichts a l s d e r sys temat ische Versuch , d i e Le idenschaf ten d e r Men­schen z u u n t e r d r ü c k e n . " p . 1 4 7 . D i e chr i s t l i che M o r a l h a t s ich selbst n i e a n d e r s definiert . A u f F o u r i e r s Kr i t i k d e r je tzigen L a n d ­wir t schaf t u n d I n d u s t r i e geht H e r r G r ü n g a r n icht e in , u n d be ­gnügt sich z u r Kr i t i k des H a n d e l s e in ige a l l geme ine Sä tze a u s d e r

so E in l e i t ung ( O r i g i n e de l ' économie po l i t i que e t de l a con t roverse mercan t i l e , p . 3 3 2 , 3 3 4 d e r q u a t r e m o u v e m e n t s ) z u e inem A b ­schnit t d e r q u a t r e mouvemen t s zu überse tzen . Fo lgen d a n n e in ige Auszüge a u s den q u a t r e mouvement s u n d e ine r a u s d e m t r a i t é d e l ' assoc ia t ion ü b e r d i e f ranzösische Revolu t ion , nebs t den schon a u s

35 Stein bekann ten Tabe l l en ü b e r d i e Zivi l i sa t ion . So w i r d d e r k r i ­t i sche T e i l F o u r i e r s , d e r wicht igste , a u f 28 Sei ten wör t l i che r Über - . Setzungen, d i e sich mi t sehr wenigen A u s n a h m e n auf d a s Al l e r -a l lgemeins te u n d Abs t rak tes te besch ränken u n d Wich t iges u n d Unwicht iges du rche inande rwer f en , mi t d e r g röß t en Oberf lächl ich-

*o ke i t u n d H a s t abgefer t ig t .

496 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

H e r r G r ü n geh t n u n z u r D a r s t e l l u n g des fou r i e r schen Sys tems ü b e r . Vo l l s t änd ige res u n d Besseres l iegt längs t in d e r schon von Ste in z i t ier ten Schr i f t von C h o u r o a vor . H e r r G r ü n h ä l t e s z w a r f ü r „ u n u m g ä n g l i c h n ö t i g " , t iefe Aufsch lüsse ü b e r d i e Se r i en F o u r i e r s zu geben , w e i ß a b e r zu d i e sem B e h u f e n ich t s besseres s zu t u n , a l s wör t l i che Zi ta te a u s F o u r i e r selbst zu überse tzen u n d spä te r , wie w i r sehen w e r d e n , e in ige bel le t r i s t i sche P h r a s e n ü b e r d i e Z a h l z u m a c h e n . E r d e n k t n ich t d a r a n , z u ze igen, wie F o u r i e r a u f d i e Se r i en k a m u n d w i e e r u n d se ine S c h ü l e r Se r i en kon­s t ru ie r t h a b e n ; e r g ibt n ich t d e n ger ings ten A u f s c h l u ß ü b e r d i e 10 i n n e r e Kons t ruk t ion d i e se r Ser ien . D e r a r t i g e Kons t ruk t ionen ge­r a d e w ie d ie Hege i sche M e t h o d e , w e r d e n n u r k r i t i s ie r t , i n d e m / [ 9 b ] / m a n aufzeigt , w ie s ie zu machen s ind u n d d a d u r c h be­weist , d a ß m a n H e r r ü b e r sie ist. — Bei H e r r n G r ü n t r i t t end l ich ganz in den H i n t e r g r u n d , w a s Stein wenigs tens e i n i g e r m a ß e n u hervorheb t , d e r Gegensa tz von t r a v a i l r é p u g n a n t u n d t r a v a i l a t t r a y a n t .

D i e H a u p t s a c h e be i d iese r ganzen D a r s t e l l u n g ist d i e K r i t i k F o u r i e r s d u r c h H e r r n G r ü n . W i r ru fen d e m L e s e r ins Gedäch tn i s zu rück , w a s w i r schon oben ü b e r d i e Que l l en d e r Grünschen Kr i - 20 t i k sag ten , u n d w e r d e n n u n a n e in igen Beisp ie len ze igen, wie H e r r G r ü n d i e Sätze d e s w a h r e n Soz ia l i smus ers t akzep t ie r t , u n d d a n n übe r t r e ib t u n d ver fä lscht . D a ß d i e F o u r i e r s c h e T e i l u n g zwischen K a p i t a l , T a l e n t u n d A r b e i t e inen p räch t igen Stoff zu b r e i t e r K lug ­tue re i bietet , d a ß m a n h i e r ü b e r d i e Unmög l i chke i t u n d Unge- 25 recht igkei t d e r Te i lung , ü b e r d a s H e r e i n k o m m e n d e r L o h n a r b e i t usw. wei t läuf t iges G e r e d e machen k a n n , ohne d i e se T e i l u n g a u s d e m w i r k l i c h e n Verhä l tn i s von Arbe i t u n d K a p i t a l z u kr i t i ­s ie ren , b e d a r f k e i n e r wei te ren E r w ä h n u n g . P r o u d h o n h a t d a s vo r H e r r n G r ü n schon Al l e s u n e n d l i c h besser gesagt , ohne d a m i t d e n so K e r n d e r F r a g e auch n u r b e r ü h r t z u h a b e n .

D i e Kr i t i k d e r P s y c h o l o g i e F o u r i e r s schöpft H e r r G r ü n , w i e se ine ganze Kr i t i k , a u s d e m „ W e s e n d e s M e n s c h e n " :

„ D e n n d a s mensch l i che W e s e n ist A l l e s i n A l l e m . " p . 1 9 0 . „ F o u r i e r a p p e l l i e r t ebenfa l l s an d ies mensch l iche W e s e n , des- ss

sen inne res G e h ä u s e " ( ! ) „ e r u n s au f seine W e i s e in d e r T a f e l d e r zwölf Le idenschaf ten en thü l l t ; auch e r wi l l , w a s a l l e r ed l i chen u n d ve rnünf t igen K ö p f e wol len , d a s i nne re W e s e n d e s Menschen z u r Wi rk l i chke i t , z u r P r a x i s m a c h e n . W a s d r i n n e n ist , sol l auch d r a u ß e n sein, u n d s o d e r U n t e r s c h i e d z w i s c h e n « d r i n n e n u n d d r a u ß e n ü b e r h a u p t a u f g e h o b e n w e r d e n . D i e Geschichte d e r Menschhe i t w i m m e l t von Sozia­l is ten, wenn wi r sie a n d i e sem M e r k m a l e e rkennen wo l l en . . . e s k o m m t be i J e d e m n u r d a r a u f an , was e r sich u n t e r d e m W e s e n / [ 9 c ] / d e s M e n s c h e n d e n k t . " p . 1 9 0 . «

I.V. Kar l Grün 497

O d e r v i e lmehr e s k o m m t d e n w a h r e n Sozia l is ten n u r d a r a u f an , J e d e m G e d a n k e n ü b e r d a s W e s e n des Menschen unterzuschie­ben u n d d i e ve r sch iedenen S tu fen des Soz ia l i smus in ve r sch iedne Ph i losoph ien des W e s e n s d e s Menschen zu ve rwande ln . Diese un-

s geschicht l iche Abs t r ak t i on ver le i te t h i e r H e r r n G r ü n dazu , d i e A u f h e b u n g a l l e s Unte r sch iedes zwischen I n n e n u n d A u ß e n z u p r o k l a m i e r e n , e ine A u f h e b u n g , d i e sogar d e r For tpf lanzung d e s Wesens des Menschen ein E n d e m a c h e n w ü r d e . M a n sieht übr i ­gens g a r n ich t e in , wesha lb d i e Deutschen so e rschreckl ich mi t

w ih re r Weishe i t v o m W e s e n des Menschen r e n o m m i e r e n , da i h r e ganze Weishe i t , d i e d r e i a l lgemeinen Eigenschaf ten , Ver s t and , He rz u n d W i l l e be re i t s sei t Ar i s to te les u n d d e n S to ikern z ieml ich a l lgemein b e k a n n t s ind . V o n d ie sem S t a n d p u n k t aus , wir f t H e r r G r ü n F o u r i e r vor , d a ß e r d e n Menschen i n zwölf Le idenschaf ten

« „ z e r k l ü f t e t " . „ V o n d e r Vol l s tänd igke i t d iese r Ta fe l , p s y c h o ­l o g i s c h gesprochen , wi l l ich g a r n icht r e d e n ; ich h a l t e sie fü r u n g e n ü g e n d " — (wobe i sich, „psycholog isch gesp rochen" , d a s P u b l i k u m be ruh igen m a g ) — „ W e i ß m a n etwa d u r c h d iese Zwölf­zah l , w a s d e r Mensch i s t? N o c h ke inen Augenb l i ck . F o u r i e r

20 hä t t e ebensogut b l o ß d i e fünf Sensi t iven nennen k ö n n e n ; in ihnen l iegt d e r g a n z e M e n s c h , wenn m a n s ie e rk l ä r t , w e n n m a n den menschl ichen I n h a l t de r se lben zu deu ten ve r s t eh t " ( a l s wenn d i e se r „mensch l i che I n h a l t " n icht ganz von d e r S tufe d e r P r o d u k ­t ion u n d des V e r k e h r s d e r Menschen a b h i n g e ) . „ J a , d e r Mensch

25 l iegt ganz a l le in i n E i n e m S inne , im Gefüh le , e r fühl t a n d e r s a ls d a s T i e r " p p p . 2 0 5 .

M a n sieht , wie H e r r G r ü n , h i e r z u m ers ten M a l e i m ganzen Buche , sich ans t rengt , u m vom Feue rbachschen S t a n d p u n k t e n u r i rgend e twas ü b e r F o u r i e r s Psycho log ie zu sagen . M a n sieht eben­

so fa l l s , welch e ine P h a n t a s i e d i e se r „ g a n z e M e n s c h " ist , d e r in e ine r e inzigen E igenschaf t e ines wi rk l i chen I n d i v i d u u m s „ l i e g t " u n d vom Ph i lo sophen a u s i h r h e r a u s in te rpre t i e r t w i rd ; w a s d a s über­h a u p t für e in „ M e n s c h " ist, d e r n ich t in se iner wi rk l i chen ge­schicht l ichen /10 / Tä t igke i t u n d Dase in angeschau t w i rd , son-

35 d e m a u s se inem e ignen O h r l ä p p c h e n o d e r sonst igen Unterschei ­d u n g s m e r k m a l v o m T i e r gefolger t we rden k a n n . D iese r Mensch „ l i e g t " in sich selbst , w i e sein e igner C o m é d o n . D a ß d a s mensch­l iche Gefühl mensch l ich u n d nicht t ier isch ist, d iese Eins ich t mach t na tü r l i ch n icht n u r j eden psychologischen Ver such über-

4o f lüss ig , sondern ist auch zugle ich d i e Kr i t i k a l l e r Psycho log ie . F o u r i e r s B e h a n d l u n g d e r L i e b e k a n n H e r r G r ü n seh r le icht

k r i t i s i e ren , i n d e m e r dessen K r i t i k d e r je tz igen Liebesverhä l tn isse an den P h a n t a s i e n m i ß t , in denen F o u r i e r sich e ine A n s c h a u u n g von d e r f re ien L iebe zu geben suchte . H e r r G r ü n n i m m t d iese

4s Phan ta s i en e m s t h a f t a l s echter deu t scher Ph i l i s t e r . S ie sind d a s Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 32

498 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

Einz ige , d a s e r erns thaf t n i m m t . W o l l t e e r e i n m a l au f d iese Seite des Sys tems e ingehen , so ist n ich t abzusehen , wesha lb er nicht auch a u f F o u r i e r s Aus füh rungen ü b e r E rz i ehung e inging , d i e bei we i tem d a s beste s ind , was in d iese r A r t exis t ier t u n d d ie gen ia l ­sten Beobachtungen en tha l ten . Ü b r i g e n s v e r r ä t H e r r G r ü n bei Ge- s legenhei t d e r L iebe , w ie wen ig e r a ls echter j ungdeu t sche r Bel le­t r is t von F o u r i e r s Kr i t i k ge le rn t ha t . Er meint , es sei e iner le i , ob m a n von d e r A u f h e b u n g d e r E h e o d e r des P r i v a t e i g e n t u m s aus­gehe , e ins müsse i m m e r d a s A n d r e n a c h sich z iehen. Es ist a b e r r e ine bel le t r is t i sche P h a n t a s i e , von e ine r a n d e r n A u f l ö s u n g d e r 1 0 E h e , a l s wie sie sich schon jetzt in d e r bü rge r l i chen Gesel lschaf t p rak t i sch vorfindet, a u s g e h e n z u wol len . Bei F o u r i e r selbst konn te e r finden, d a ß d i e se r ü b e r a l l n u r von d e r U m ä n d e r u n g de r P r o d u k t i o n ausgeht .

E s n i m m t H e r r n G r ü n W u n d e r , d a ß F o u r i e r , d e r doch ü b e r a l l i s von d e r N e i g u n g (sol l h e i ß e n A t t r ak t i on ) ausgeht , a l l e r l e i „ m a ­t h e m a t i s c h e " V e r s u c h e / [ 1 0 a ] / mach t , wesha lb e r auch p . 2 0 3 d e r „ma thema t i s che Soz ia l i s t " genann t w i rd . Selbs t d i e ganzen Lebensverhä l tn i sse F o u r i e r s a u s d e m Spie l ge lassen , hä t t e H e r r G r ü n au f d ie At t rak t ion n ä h e r e ingehen müssen , wo e r sehr b a l d 20 ge funden h a b e n w ü r d e , d a ß solch ein N a t u r v e r h ä l t n i s n ich t ohne Berechnung n ä h e r bes t immt werden k a n n . Stat t dessen r ega l i e r t e r u n s mi t e ine r bel le t r i s t i schen, mit Hegelschen T r a d i t i o n e n ver­quick ten P h i l i p p i k a gegen d ie Zah l , wor in Ste l len v o r k o m m e n w i e : F o u r i e r „be rechne t d i e Molekü l e De ines abno rms ten Ge- 24 s chmackes" , ein wah re s W u n d e r — f e r n e r : „ D i e so h a r t be fehde te Zivi l isat ion b e r u h t e auf d e m herz losen E i n m a l e i n s . . . d i e Z a h l ist n ich t s B e s t i m m t e s , . . . W a s ist E i n s ? D i e E in s h a t ke ine R u h e , s ie w i r d Zwei , Dre i , V i e r " — es geht ih r wie d e m deutschen Land­p f a r r e r , d e r auch „ k e i n e R u h e " h a t b i s e r e ine F r a u u n d neun 3 0 K i n d e r ha t . . . . „ D i e Zahl tötet a l les Wesen t l i che u n d W i r k l i c h e , was ist e ine h a l b e Vernunf t , was ist ein Dri t te l W a h r h e i t " — er hä t t e auch f ragen können , was ist e in g rün a n g e l a u f e n e r Logar i th ­m u s ? . . . „be i d e r o rganischen En twick lung w i r d d i e Zah l ver­r ü c k t " . . . ein Satz , w o r a u f d i e Phys io log ie u n d o rgan i sche Che- 35 m i e be ruhen , ( p . 2 0 3 , 2 0 4 ) . „ W e r d i e Zah l z u m M a ß e d e r Dinge n immt , d e r w i r d , nein — de r i s t ein Ego i s t . " — An diesen Satz k a n n e r den i h m von H e ß über l ie fe r ten (s , o b e n ) übe r t r e ibend a n k n ü p f e n : „ D e r ganze Fou r i e r s che Organ i sa t i onsp l an b e r u h t au f Nich ts a ls au f E g o i s m u s . . . D e r ä rgs te A u s d r u c k d e s zivi l is ier ten 40 Ego i smus ist g e r a d e F o u r i e r . " p . 2 0 6 , 2 0 8 . E r beweis t d ies so­gleich, i n d e m er erzähl t , wie in d e r Fou r i e r s chen W e l t o r d n u n g d e r Ä r m s t e tägl ich von 40 Schüsseln speist , 5 Mahlze i ten tägl ich genommen werden , d i e Leu te 1 4 4 J a h r e a l t w e r d e n u n d d e r g l . m e h r . D ie ko lossa le A n s c h a u u n g d e r Menschen , d i e F o u r i e r de r 4 5

1Ύ. K a r l Grün 499

bescheidnen Mi t t e lmäß igke i t / [10b] / d e r Res tau ra t ionsmenschen mi t n a i v e m H u m o r gegenübers te l l t , g ib t H e r r G r ü n b loß Ge­legenhei t , d i e unschu ld igs te Sei te h e r a u s z u n e h m e n u n d d a r ü b e r mora l i s che Phi l i s te rg lossen zu m a c h e n .

s I n d e m H e r r G r ü n F o u r i e r V o r w ü r f e mach t ü b e r se ine Auf­fassung d e r f ranzös ischen Revolu t ion , gibt e r zugle ich e inen Vor-sehmack se iner e ignen Eins ich t in d i e Revolu t ionsze i t : „ H ä t t e m a n n u r v ierz ig J a h r e f r ü h e r u m d i e Assozia t ion g e w u ß t " ( l ä ß t e r F o u r i e r s a g e n ) , „ s o w ä r e d i e Revolu t ion ve rmieden worden . W i e

i o k a m e s denn a b e r " ( f ragt H e r r G r ü n ) , „ d a ß d e r Min i s t e r T u r g o t d a s Rech t zu r Arbe i t k a n n t e u n d d a ß dennoch de r Kopf Ludwigs X V I . f i e l ? Mi t d e m Rech te z u r Arbe i t hä t t e m a n doch le ichter , a l s mi t H ü h n e r e i e r n , d i e S taa tsschuld bezah len k ö n n e n . " p . 2 1 1 . H e r r G r ü n übers ieh t n u r d i e Baga te l l e , d a ß d a s Rech t z u r Arbe i t , wo-

u von T u r g o t spr icht , d i e f re ie K o n k u r r e n z ist, und d a ß eben d iese f re ie K o n k u r r e n z d ie Revolu t ion nöt ig ha t t e , um sich durchzu­setzen.

H e r r G r ü n k a n n seine ganze Kr i t i k F o u r i e r s zusammenfassen i n d e m Satz, d a ß F o u r i e r „ d i e Z iv i l i s a t ion" ke ine r „ g r ü n d l i c h e n

so K r i t i k " un te rwor fen h a b e . U n d w a r u m ta t F o u r i e r d i e s n i ch t? M a n h ö r e :

„S i e ist k r i t i s ie r t worden i n ih ren E r s c h e i n u n g e n , n ich t i n ih ren G r u n d l a g e n ; sie ist a l s d a s e i e n d e s pe rho r re s -ziert , l ächer l i ch gemacht , i n i h r e r W u r z e l a b e r n icht unter­

e s sucht worden . W e d e r d i e P o l i t i k noch d i e R e l i g i o n s ind vor d a s F o r u m d e r Kr i t i k gezogen w o r d e n , u n d desha lb b l i eb d a s W e s e n d e s M e n s c h e n u n u n t e r s u c h t . " p . 2 0 9 .

H e r r G r ü n e r k l ä r t h i e r a lso d i e wi rk l i chen Lebensverhä l tn i s se d e r Menschen f ü r E r s c h e i n u n g e n , Re l ig ion u n d Po l i t i k

3 o a b e r f ü r d i e G r u n d l a g e u n d W u r z e l d iese r Ersche inun­gen. M a n sieht an d i e sem abgeschmackten Satze , w ie d i e w a h r e n Sozial is ten d i e ideologischen P h r a s e n d e r deutschen Ph i lo soph ie gegenüber den wi rk l i chen Dar s t e l lungen / [ 1 0 c ] / f ranzös ischer Sozial is ten a l s h ö h e r e W a h r h e i t ge l tend m a c h e n u n d zugleich, w ie

35 sie i h r e igent l iches Objekt , d a s W e s e n des Menschen , mi t den Resul ta ten d e r f ranzösischen Kr i t i k d e r Gesel lschaf t zu ve rb inden s t reben. D a ß wenn Rel ig ion u n d Pol i t ik a l s G r u n d l a g e d e r mate ­r ie l len Lebensverhä l tn i s se ge faß t we rden , A l l e s in le tz ter Ins tanz au f Un te r suchungen ü b e r d a s W e s e n des Menschen , d . h . ü b e r d a s

40 Bewußtse in des Menschen von sich selbst aus läuf t , ist ganz na tü r ­l ich. — M a n sieht zugle ich , w ie wen ig es d e m H e r r n G r ü n d a r a u f a n k o m m t , w a s e r absch re ib t ; an e ine r spä te ren Stel le , w ie auch in den Rhe in . J a h r b ü c h e r n , eignet e r sich in se iner W e i s e a n , was in den deutsch-französischen J a h r b ü c h e r n ü b e r d a s Verhä l tn i s von

32*

500 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

ci toyen u n d bourgeo i s gesagt w a r u n d was d e m obigen Satze d i r ek t widerspr ich t .

W i r h a b e n d e m Lese r b i s zuletzt d i e A u s f ü h r u n g des vom wah­ren Soz ia l i smus H e r r n G r ü n anve r t r au ten Satzes ü b e r P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion vorbeha l t en . Sie ist ein sch lagendes E x e m p e l , s wie H e r r G r ü n d i e Sätze d e s w a h r e n Soz ia l i smus a l s M a ß s t a b a n d ie Leis tungen d e r F ranzosen legt u n d sie d a d u r c h , d a ß e r sie a u s i h r e r völ l igen Unbes t immthe i t h e r a u s r e i ß t , a l s vo l l s tändigen Un­sinn dar leg t .

„ P r o d u k t i o n u n d K o n s u m t i o n lassen sich in d e r T h e o r i e u n d in 10 d e r ä u ß e r n W i r k l i c h k e i t zei t l ich u n d r ä u m l i c h t r ennen , d e m Wesen nach s ind sie n u r E ins . Is t n icht d i e Tä t igke i t des ge­wöhnl ichs ten Gewerbes , z . B . d e s Bro tbackens , e ine P r o d u k t i o n , welche f ü r h u n d e r t A n d r e zu r Konsumt ion w i r d ? J a , welche e s fü r den Backenden selbst ist, d e r j a K o r n , W a s s e r , Mi l ch , E i e r pp u k o n s u m i e r t ? Ist d i e Konsumt ion von Schuhen u n d K l e i d e r n n ich t d i e P r o d u k t i o n b e i Schus te rn u n d Schne ide rn? . . . P r o d u z i e r e ich nicht , wenn ich Brot esse? Ich p r o d u z i e r e u n g e h e u e r , ich p r o d u ­z ie re Müh len , Back t röge , B a c k - / l l / ö f e n u n d fo lg l ich Pflüge, Eggen , Dreschflegel, M ü h l r ä d e r , Schre ine ra rbe i t , M a u r e r a r b e i t " 20 ( „ u n d fo lg l i ch" Schre ine r , M a u r e r u n d B a u e r n , „ f o l g l i c h " ih re E l t e rn , „ f o l g l i c h " a l le i h r e V o r f a h r e n , „ f o l g l i c h " A d a m ) . „Kon­sumie re ich nicht , wenn ich p r o d u z i e r e ? E b e n f a l l s u n g e h e u e r . . . Lese ich e in Buch , so k o n s u m i e r e ich zwar zunächs t d a s P r o d u k t ganzer J a h r e , wenn ich es fü r mich beha l t e o d e r v e r d e r b e , ich kon- 25 sumie re den Stoff u n d d ie Tä t igke i t d e r P a p i e r f a b r i k , d e r Buch­d r u c k e r e i , des Buchb inde r s . P r o d u z i e r e ich a b e r n i ch t s? Ich p ro ­duz ie re viel leicht e in neues Buch , u n d d a d u r c h neues P a p i e r , n e u e T y p e n , neue Drucker schwärze , n e u e B u c h b i n d e r w e r k z e u g e ; lese ich es b l o ß , u n d lesen es t ausend A n d r e auch , so p r o d u z i e r e n w i r 30 d u r c h uns re Konsumt ion e ine n e u e A u f l a g e , u n d d a d u r c h a l l e j ene Ma te r i a l i en , d i e z u r Beschaffung derse lben e r fo rde r l i ch s ind . Die Al l e s d a s ver fe r t igen , konsumie ren w iede r e ine M a s s e R o h m a t e ­r i a l , d a s a b e r p roduz i e r t w e r d e n wi l l , u n d n u r d u r c h Konsumt ion p roduz i e r t we rden k a n n . . . Mi t E i n e m W o r t e , T ä t i g k e i t u n d 3 5 G e n u ß s ind E i n s , e ine ve rkehr t e W e l t h a t sie n u r a u s e i n a n d e r ger issen, h a t den Begriff des W e r t e s u n d P r e i s e s zwischen Be ide h ine ingeschoben , d u r c h d iesen Begriff den Menschen mit ten a u s e i n a n d e r ger issen u n d mi t d e m Menschen d i e Gese l l schaf t . " p . 1 9 1 , 1 9 2 . 40

P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion stehen in d e r W i r k l i c h k e i t viel­fach i m W i d e r s p r u c h gegen e inande r . M a n b r a u c h t a b e r n u r d ie ­sen W i d e r s p r u c h w a h r h a f t z u i n t e r p r e t i e r e n , d a s w a h r e W e s e n d e r P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion z u b e g r e i f e n , u m d i e E inhe i t Be ide r herzus te l len , u n d a l len W i d e r s p r u c h aufzu- 45

IV. Kar l Grün 501

heben . Diese deutsch- ideologische T h e o r i e p a ß t d a h e r auch ganz vortrefflich auf d i e bes tehende W e l t ; d i e E inhe i t von P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion wi rd an E x e m p e l n a u s d e r gegenwär t igen Gesel l­schaft bewiesen, s ie exis t ier t a n s i c h . / [ I I a ] / H e r r G r ü n be-

6 weist vor a l len Dingen , d a ß ü b e r h a u p t e in Verhä l tn i s zwischen P r o d u k t i o n u n d K o n s u m t i o n exist ier t . E r setzt au se inande r , d a ß e r ke inen Rock t r agen , ke in Brot essen k a n n , ohne d a ß Beides p ro ­duzier t ist, u n d d a ß es in d e r heu t igen Gesel lschaf t L e u t e gibt , d i e Röcke , Schuhe , Brot p roduz i e r en , von welchen Dingen a n d r e L e u t e

10 d i e K o n s u m e n t e n s ind . H e r r G r ü n hä l t d iese Eins icht f ü r neu . Er d rück t sie in e iner k lass i schen , bel le t r is t isch- ideologischen S p r a c h e aus . z . B . : „ M a n g laubt , d e r G e n u ß des Kaffees , des Zucke r s usw. sei b l o ß e K o n s u m t i o n ; ist d iese r G e n u ß a b e r n icht P r o d u k ­t ion i n d e n K o l o n i e n ? " E r hä t te ebensogut f ragen k ö n n e n : Is t

i s d i e se r G e n u ß nicht d e r G e n u ß d e r Pe i t sche f ü r den Neger sk laven und d i e P r o d u k t i o n von P r ü g e l n i n d e n K o l o n i e n ? M a n sieht, w ie be i d ieser über schwengl i chen M a n i e r n ich ts a l s e i ne A p o lo g i e d e r bes tehenden Z u s t ä n d e h e r a u s k o m m t . D i e zwei te Eins icht des H e r r n G r ü n besteht d a r i n , d a ß e r konsumie r t , wenn e r p roduz ie r t , n äm-

20 l ieh d a s R o h m a t e r i a l , ü b e r h a u p t d i e P roduk t ionskos ten ; d ies ist d i e Eins icht , d a ß Nich ts a u s Nich ts w i r d , d a ß e r M a t e r i a l h a b e n m u ß . E r konn t e i n j e d e r Ö k o n o m i e u n t e r d e m K a p i t e l : R e p r o d u k t i v e Konsumt ion ausgeführ t finden, welche verwickel ten Beziehungen in d ies V e r h ä l t n i s h e r e i n k o m m e n , wenn m a n sich

25 nicht mi t H e r n G r ü n au f d i e t r iv ia le E r k e n n t n i s beschränk t , d a ß m a n ohne L e d e r k e i n e St iefel m a c h e n k a n n .

Bisher h a t H e r r G r ü n sich davon überzeugt , d a ß p r o d u z i e r t we rden m u ß , u m z u k o n s u m i e r e n u n d d a ß be i d e r P r o d u k t i o n Roh­m a t e r i a l k o n s u m i e r t w i rd . D ie e igent l iche Schwier igke i t / [ l i b ] /

so f ü r ihn beg inn t d a , wo e r beweisen wi l l , d a ß e r p roduz ie r t , w e n n e r konsumie r t . H e r r G r ü n m a c h t h i e r e inen gänzl ich ver feh l ten Ver such , sich ü b e r d a s a l le r t r iv ia l s te u n d a l lgemeins te Ve rhä l tn i s von N a c h f r a g e u n d Zufuh r e in ger inges Lich t zu verschaffen. E r b r ing t es zu d e r Eins icht , d a ß seine Konsumt ion , d . h . se ine Nach-

3s f r age , n e u e Z u f u h r p roduz ie r t . E r ve rg iß t aber , d a ß se ine Nach­f r a g e e ine e f f e k t i v e N a c h f r a g e sein, d a ß e r e in Äqu iva len t fü r d a s ve r l ang te P r o d u k t b ie ten m u ß , d a m i t s ie n e u e P r o d u k ­tion h e r v o r r u f e . D i e Ökonomen beziehen sich ebenfa l l s auf d i e U n t r e n n b a r k e i t von Konsumt ion u n d P r o d u k t i o n , u n d d i e abso lu t e

40 Iden t i t ä t von N a c h f r a g e u n d Zufuhr , g e r a d e wenn sie beweisen wol len , d a ß n i e Ü b e r p r o d u k t i o n stat tf indet; a b e r so ungeschick te u n d t r iv i a l e D i n g e wie H e r r G r ü n b r ingen s ie n ich t vor . Übr igens ist d iese M a n i e r ganz d iese lbe , w o d u r c h a l l e Ad l ige , Pfaffen, Ren­t ie rs usw. von j e h e r i h r e P r o d u k t i v i t ä t bewiesen h a b e n . H e r r

45 G r ü n ve rg iß t f e m e r , d a ß Brot heu tzu tage d u r c h D a m p f m ü h l e n ,

502 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

f r ü h e r d u r c h Wind- u n d W a s s e r m ü h l e n , noch f r ü h e r d u r c h H a n d ­m ü h l e n p roduz i e r t w u r d e , d a ß d iese verschiedenen P roduk t ions ­weisen v o m b l o ß e n Brotessen gänzl ich u n a b h ä n g i g s ind, u n d also e ine geschicht l iche En twick lung d e r P r o d u k t i o n h e r e i n k o m m t , an d ie d e r „ u n g e h e u e r p r o d u z i e r e n d e " H e r r G r ü n nicht denk t . D a ß s mi t d iesen verschiedenen Stufen d e r P r o d u k t i o n auch verschie­d e n e Verhä l tn i s se d e r P r o d u k t i o n zu r Konsumt ion , ve rsch iedne W i d e r s p r ü c h e B e i d e r gegeben s ind, d a ß d iese W i d e r s p r ü c h e zu vers tehen s ind n u r aus e ine r Be t rach tung , zu lösen n u r du rch e ine p rak t i s che V e r ä n d e r u n g d e r j edesmal igen P roduk t ionswe i se u n d 1 0 d e s ganzen d a r a u f ba s i e r enden gesel lschaf t l ichen Zus t andes , d a s ahn t H e r r G r ü n n icht . W e n n H e r r G r ü n i n se inen üb r igen Bei­spie len an Tr iv ia l i t ä t schon u n t e r den a l le rgewöhnl ichs ten Ökono­m e n steht, so beweis t e r be i se inem Beispie l vom Buch , d a ß d iese viel „ m e n s c h l i c h e r " s ind / [11c ] / a l s er . Sie ve r l angen g a r n icht , u d a ß er , wenn e r ein Buch k o n s u m i e r t ha t , sogleich ein neues p r o d u z i e r e ! Sie s ind d a m i t zuf r ieden , d a ß e r seine e igne B i l d u n g d a d u r c h p roduz i e r t u n d d a m i t auf d i e P r o d u k t i o n ü b e r h a u p t güns t ig wi rk t . D u r c h d ie Aus l a s sung des Mi t te lg l iedes , d e r b a r e n Zah lung , d i e H e r r G r ü n d u r c h b l o ß e Abs t r ak t ion von i h r über - so flüssig mach t , w o d u r c h seine N a c h f r a g e ers t e f f e k t i v w i r d , ve rwande l t sich d i e r ep roduk t ive Konsumt ion d e s H e r r n G r ü n in e in b l a u e s W u n d e r . E r l iest , u n d d u r c h sein b l o ß e s L e s e n setzt e r d i e Schr i f tg ießer , P a p i e r f a b r i k a n t e n u n d D r u c k e r i n den S tand , n e u e T y p e n , n e u e s P a p i e r , n e u e Büche r zu p r o d u z i e r e n . Se ine sj> b l o ß e Konsumt ion ersetzt a l len d iesen Leu ten d i e P roduk t ions ­kosten . W i r h a b e n ü b r i g e n s b i sher d i e Vi r tuos i t ä t h in r e i chend nachgewiesen , womi t H e r r G r ü n a u s a l ten B ü c h e r n n e u e Büche r he rauszu lesen u n d sich a l s P r o d u z e n t von n e u e m P a p i e r , neuen T y p e n , n e u e r Drucke r schwärze u n d neuen Buchb inde rwerkzeugen 3 0 u m d ie kommerz i e l l e W e l t ve rd ien t z u machen w e i ß . D e r ers te Br ie f des Grünschen Buchs endet mi t den W o r t e n : „ I c h s tehe im Begriff, mich in d i e I n d u s t r i e zu s tü rzen . " N i r g e n d w o im ganzen Buche ver leugnet H e r r G r ü n d iese se ine Devise .

W o r i n bes tand a l so d i e ganze Tä t igke i t des H e r r n G r ü n ? U m 3 5 den Satz des w a h r e n Soz ia l i smus von d e r E inhe i t von P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion zu beweisen, n i m m t H e r r G r ü n se ine Zuflucht zu den a l le r t r iv ia l s ten Sätzen d e r Ökonomie ü b e r N a c h f r a g e u n d Zu­fuh r , u n d Um d ie se w i e d e r f ü r seinen Zweck zu-/12/rechtzustutzen, wirf t e r a u s ihnen d i e no twendigen Mi t t e lg l i ede r h e r a u s u n d ver- to wande l t s ie d a m i t in r e ine Phan ta s i en . D e r K e r n des Ganzen ist a lso e ine unwissende u n d phantas t i sche V e r k l ä r u n g d e r bestehen­den Zus t ände .

Charak ter i s t i sch ist noch d e r sozial ist ische S c h l u ß , wor in e r w i e d e r ganz seinen deutschen Vorgänge rn nachs t ammel t . P r o - «

IV. Kar l Grün 503

dukt ion u n d K o n s u m t i o n s ind ge t rennt , wei l e ine ve rkehr te W e l t sie ause inanderge r i s sen h a t . W i e f i ng d a s d iese ve rkehr t e W e l t a n ? Sie schob e inen B e g r i f f zwischen Be ide . D u r c h d iesen Schub r i ß sie d e n Menschen m i t t e n a u s e i n a n d e r . D a m i t

s n icht zuf r ieden , r e i ß t sie h i e r d u r c h d i e Gesel lschaft , d . h . s ich selbst, ebenfa l l s mi t ten a u s e i n a n d e r . Diese T r a g ö d i e h a t sich im J a h r e 1 8 4 5 zuge t ragen .

D ie E inhe i t von Konsumt ion u n d P r o d u k t i o n , d i e be i den wah­ren Sozial is ten u r s p r ü n g l i c h d i e Bedeu tung ha t , d a ß d i e Tä t igke i t

10 selbst G e n u ß b ie ten soll ( be i ihnen f re i l ich e ine r e in phan tas t i sche V o r s t e l l u n g ) , w i r d von H e r r n G r ü n d a h i n wei te r bes t immt , d a ß „ K o n s u m t i o n u n d P r o d u k t i o n , ökonomisch gesprochen , s i c h d e c k e n m ü s s e n " ( p . 1 9 6 ) , d a ß ke in Ü b e r s c h u ß d e r P r o d u k t e n ­masse ü b e r d i e unmi t t e lba ren Konsumt ionsbedü r fn i s s e stattfinden

15 darf , womi t na tü r l i ch a l l e Bewegung ein E n d e ha t . E r wirft d a h e r auch F o u r i e r m i t wicht iger Miene vor , d a ß e r d ie se E inhe i t d u r c h e ine Ü b e r p r o d u k t i o n s t ö r e n wol le . H e r r G r ü n verg iß t , d a ß d i e Ü b e r p r o d u k t i o n n u r d u r c h ih ren Einfluß a u f den Tausch­wer t d e r P r o d u k t e K r i s e n he rvor ru f t , u n d d a ß nicht n u r be i Fou-

20 r ie r , sonde rn auch in d e r bes ten Wel t des H e r r n G r ü n d e r Tausch­wer t ve r schwunden ist . Ü b e r d iese ph i l i s t e rhaf te Albe rnhe i t ist wei ter nichts zu sagen, a ls d a ß s ie des w a h r e n Soz ia l i smus wür­d i g ist.

H e r r G r ü n wiede rho l t a n vie len Or ten m i t g r o ß e r Selbstgefäl-25 l i g k e i t ' s e i n e n K o m m e n t a r zu r T h e o r i e des w a h r e n Soz ia l i smus

ü b e r P r o d u k t i o n u n d Konsumt ion . So auch be i Gelegenhei t P rou -d h o n s : „ P r e d i g t d i e sozia le F re ihe i t d e r K o n s u m e n t e n , so h a b t I h r d i e w a h r e Gle ichhei t d e r P r o d u k t i o n . " p . 4 3 3 . Nich ts le ichter a ls d a s z u p r e d i g e n ! D e r F e h l e r l a g b i she r b l o ß d a r a n , „ d a ß d i e

3o Konsumen ten n ich t erzogen, n icht / [ 1 2 a ] / geb i lde t s ind , d a ß n icht A l l e m e n s c h l i c h k o n s u m i e r e n . " p . 4 3 2 . „ D i e s e r Gesichts­punk t , d a ß d i e K o n s u m t i o n d e r M a ß s t a b d e r P r o d u k t i o n ist, n icht umgekehr t , ist d e r T o d j ede r b i she r igen ökonomischen An­s c h a u u n g . " ( i b i d . ) „ D i e w a h r e So l ida r i t ä t d e r Menschen unter-

35 e i n a n d e r mach t sogar den Satz zur W a h r h e i t , d a ß d i e Konsumt ion e ines J e d e n d ie K o n s u m t i o n Al l e r zu r Voraus se t zung h a t . " ( i b i d . ) D i e K o n s u m t i o n e ines J e d e n h a t i n n e r h a l b d e r K o n k u r r e n z p l u s ou m o i n s fo r twährend d i e Konsumt ion A l l e r zu r Vorausse tzung , ebenso wie d ie P r o d u k t i o n eines J e d e n d i e P r o d u k t i o n Al l e r . Es

i o h ande l t sich n u r d a r u m , w i e , i n we lcher W e i s e d ies d e r F a l l ist. H i e r a u f an twor te t H e r r G r ü n n u r mi t d e m mora l i s chen Pos tu l a t de r m e n s c h l i c h e n Konsumt ion , d e r E r k e n n t n i s des „ w a h r e n Wesens d e r K o n s u m t i o n " ( p . 4 3 2 ) . D a e r von d e n wi rk l i chen P roduk t ions - u n d Konsumt ionsverhä l tn i s sen n ich t s w e i ß , so b le ib t

45 i hm ke ine a n d r e Zuflucht ü b r i g , a l s d e r letzte Sch lupfwinke l d e r

504 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

w a h r e n Sozial is ten, d a s Wesen des Menschen . A u s demse lben G r u n d e b e h a r r t e r da rau f , n ich t von d e r P r o d u k t i o n , sondern von d e r Konsumt ion auszugehen . W e n n m a n von d e r P r o d u k t i o n aus­geht , s o m u ß m a n sich u m d i e wi rk l ichen P roduk t ionsbed ingun­gen u n d d ie p r o d u k t i v e Tä t igke i t d e r Menschen b e k ü m m e r n . W e n n s m a n a b e r von d e r Konsumt ion ausgeht , so k a n n m a n sich bei d e r E r k l ä r u n g , d a ß jetzt nicht „ m e n s c h l i c h " k o n s u m i e r t w e r d e u n d bei d e m Pos tu la t d e r „mensch l ichen K o n s u m t i o n " , d e r E r z i e h u n g zu r w a h r e n Konsumt ion u n d derg le ichen P h r a s e n be ruh igen , ohne sich i m Ger ings ten a u f d i e wi rk l ichen Lebensverhä l tn i sse d e r 1 0 Menschen u n d ih re Tä t igke i t e inzulassen.

Schl ießl ich ist noch zu e rwähnen , / [12b] / d a ß g e r a d e d i e Öko­nomen , d i e von d e r Konsumt ion ausg ingen , r e a k t i o n ä r w a r e n und d a s r evo lu t ionä re E l e m e n t i n d e r K o n k u r r e n z u n d g r o ß e n Indu­s t r ie ignor ie r t h a b e n . «

D e r „ b o r n i e r t e P a p a C a b e t " u n d H e r r G r ü n

H e r r G r ü n sch l ieß t seinen E x k u r s ü b e r d i e four ie r i s t i sche Schule u n d H e r r n R e y b a u d mi t fo lgenden W o r t e n :

„ I c h wi l l den Arbe i t so rgan i s i e re rn d a s B e w u ß t s e i n i h r e s W e s e n s be ib r ingen , ich wi l l ihnen h i s t o r i s c h z e i g e n , 2 0 woher sie s t ammen . . . d iesen Zwit tern . . . d i e auch n i c h t d e n m i n d e s t e n G e d a n k e n a u s s i c h s e l b s t g e s c h ö p f t h a b e n . U n d spä t e r w e r d e ich viel le icht R a u m f i n d e n , a n d e m H e r r n R e y b a u d ein E x e m p e l z u s ta tu ieren , n ich t n u r a n H e r r n R e y b a u d , sondern auch an H e r r n Say . Im G r u n d e g e n o m m e n ist 2s de r e rs te re so sch l imm nicht , e r ist b l o ß d u m m ; d e r Zwei te a b e r ist m e h r a ls d u m m , er ist ge lehr t .

A l s o . " p . 2 6 0 .

D i e g lad ia to r i sche Ste l lung, in d ie sich H e r r G r ü n wir f t , seine D r o h u n g e n gegen R e y b a u d , d i e V e r a c h t u n g gegen d i e Ge lehrsam- 30 kei t , se ine schmet te rnden Versp rechungen , a l les d a s s ind s ichre Zeichen, d a ß e r h i e r mi t g roßen Dingen schwanger geht . Im vol len „Bewuß t se in seines W e s e n s " ahnten w i r a u s d iesen S y m p t o m e n , d a ß H e r r G r ü n im Begriffe stehe, einen d e r ungeheuer l i chs ten p l ag ia r i schen Coups auszuführen . W e n n m a n se ine r T a k t i k ein- 3 5 m a l a u f d i e S p u r gekommen ist, ve r l i e r t se ine Mark t sch re i e r e i i h r e Unschu ld und löst sich ü b e r a l l in e ine pfiffige B e r e c h n u n g auf.

„ A l s o " :

IV. K a r l Grün 505

Fo lg t e in K a p i t e l m i t d e r Überschr i f t :

„ D i e Organ i sa t ion d e r A r b e i t ! " „Wo wurde dieser Gedanke geboren? — In Frankre ich . — Aber w i e ? "

Auch u n t e r d e r E t ike t t e :

ί /[12c]/ „Rückb l i ck a u f d a s achtzehnte J a h r h u n d e r t . "

„ W o w u r d e d i e s " K a p i t e l des H e r r n G r ü n „ g e b o r e n ? I n F r a n k ­re ich . A b e r w i e ? " D a s w i r d d e r Leser sogleich e r f ah ren .

Noch e inma l e r i n n r e sich d e r Leser , d a ß H e r r G r ü n h i e r d e n f ranzösischen Arbe i t so rgan i s i e r e rn d a s Bewußtse in i h r e s W e s e n s

1 0 d u r c h e ine h is tor i sche Demons t r a t ion auf g r ü n d l i c h e deu t sche We i se be ib r ingen wi l l .

A l so .

A l s H e r r G r ü n g e m e r k t ha t t e , d a ß Cabe t „ b o r n i e r t " u n d se ine „Miss ion e ine längs t in sich abgesch lossene" sei , w a s e r f re i l i ch

u längs t gemerk t ha t t e , h ö r t e n ich t „ n a t ü r l i c h a l l e s au f" . Im Gegen­te i l , e r g a b d e m Cabet d i e n e u e Miss ion , i n e in igen wi l lkü r l i ch zu­sammengewür fe l t en Zi ta ten den f ranzösischen „ H i n t e r g r u n d " zu H e r r n G r ü n s deu t sche r Geschichte d e r sozial is t ischen E n t w i c k l u n g des 18ten J a h r h u n d e r t s zu b i lden .

20 W i e beg inn t er d i e s ? Er l iest „p r ο d u k t i v " .

C a b e t i n se iner V o y a g e e n I c a r i e wür fe l t i m zwölften u n d dre izehnten K a p i t e l d i e M e i n u n g e n a l te r u n d n e u e r Autor i ­tä ten für den K o m m u n i s m u s z u s a m m e n . E r m a c h t d u r c h a u s n ich t d i e P rä t ens ion e ine h is tor i sche Bewegung zu sch i lde rn . D e r Korn­

ea m u n i s m u s gil t d en f ranzösischen Bourgeo i s f ü r e ine a n r ü c h i g e P e r s o n . Gut , sagt Cabet , ich w e r d e E u c h Zeugenbeweise d e r re­spektabels ten M ä n n e r a l l e r Zei ten be ib r ingen , d i e f ü r den Cha­r a k t e r me ines Kl ien ten e ins t ehen ; u n d Cabe t v e r f ä h r t w i e e in Advoka t . Selbst d i e s e inem Kl ien ten ungüns t igen Zeugenaussagen

so ve rwande l t e r in güns t ige . His to r i sche T r e u e ist in e i n e m P l a i d o y e r n icht zu ve r l angen . W e n n ein b e r ü h m t e r M a n n gelegent l ich ein­m a l gegen d a s Geld , gegen d ie Ungle ichhei t , gegen den R e i c h t u m , gegen soziale M i ß s t ä n d e ein W o r t h a t f a l l en lassen , Cabe t heb t e s auf, bi t te t es zu wiede rho len , mach t es z u m Glaubensbekenn tn i s

3 5 des M a n n e s , l ä ß t e s d r u c k e n , k la t sch t i n d i e H ä n d e u n d ru f t m i t i ron i scher B o n h o m m i e se inem geärger ten Bourgeo i s z u : Ecou tez , écoutez, n 'é ta i t - i l p a s C o m m u n i s t e ? Da entgeht i hm ke ine r , n icht Montesqu ieu , n ich t Sieyès , / 1 3 / n icht L a m a r t i n e , n ich t e i n m a l Guizot — Al l e s K o m m u n i s t e n m a l g r é eux . Vo i l à m o n C o m m u n i s t e

to tout t r o u v é !

H e r r G r ü n in se iner p roduk t iven L a u n e l iest d i e von Cabet f ü r d a s achtzehnte J a h r h u n d e r t gesammel ten Zi ta te ; e r zweifel t ke inen Augenb l i ck , d a ß d a s a l les seine Richt igkei t h a b e , e r phan t a s i e r t

506 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

d e m Lese r e inen mys t i schen Z u s a m m e n h a n g vo r zwischen d e n Schr i f t s te l lern , d i e be i Cabet sich zufä l l ig au f e ine r Sei te begeg­nen , e r ü b e r g i e ß t d a s Ganze mi t se iner jungdeutsch-bel le t r i s t i schen J a u c h e u n d tauf t e s d a n n wie oben .

A l so .

H e r r G r ü n : H e r r G r ü n eröffnet seinen

Rückb l i ck mi t fo lgenden W o r ­t e n :

„ D i e soziale I d e e ist n ich t v o m H i m m e l gefa l len , sie ist or­ganisch , d . h . im W e g e d e r al l­m ä h l i c h e n En twick lung entstan­d e n . Ich k a n n h i e r i h r e volls tän­d ige Geschichte n icht schre iben , k a n n nicht be i I n d e r n u n d Chi­nesen beg innen , nach Pe r s i en , Ä g y p t e n u n d J u d ä a übe rgehen , d i e Gr iechen u n d R ö m e r u m i h r gesel lschaf t l iches Bewußtse in f r agen , d a s Chr i s ten tum, den N e u p l a t o n i s m u s u n d d i e P a t r i -st ik ve rhö ren , d a s Mi t te la l t e r u n d d i e A r a b e r r e d e n lassen , d i e R e f o r m a t i o n u n d d ie erwachen­d e P h i l o s o p h i e un te r suchen , u n d so b i s a u f s achtzehnte J ah r ­h u n d e r t k o m m e n . " p . 2 6 1 .

C a b e t :

Cabet eröffnet se ine Zi ta te

mi t fo lgenden W o r t e n :

„ V o u s pré tendez , a d v e r s a i - 1 0 r e s d e l a c o m m u n a u t é q u ' e l l e n ' a p o u r e l le q u e q u e l q u e s opi­n ions sans c réd i t e t sans p o i d s ; eh b ien , j e va i s i n t e r roge r de­van t vous l 'h i s to i re e t tous les i s ph i lo sophes : écoutez! J e n e m ' a r r ê t e p a s à vous p a r l e r de p lu s i eu r s p e u p l e s anc iens , q u i p r a t i q u a i e n t ou ava ien t p r a t i ­q u é la c o m m u n a u t é d e s b i e n s ! 20 J e n e m ' a r r ê t e n o n p l u s a u x H é b r e u x . . . n i a u x p r ê t r e s É g y p t i e n s , n i à M i n o s . . . Ly-cu rgue e t P y t h a g o r e . . . j e n e vous p a r l e non p l u s de Confu- 2s cius e t de Zoroas t r e , qu i l ' un en Chine et l ' a u t r e en P e r s e . . . p r o c l a m è r e n t ce p r i n c i p e . " Vo­y a g e en I ca r i e , d e u x i è m e edi­t ion p . 4 7 0 . so

N a c h den angeführ ten Stel len geht Cabe t a u f d i e g r iech ische u n d r ö m i s c h e Geschichte e in, ve rhö r t d a s Chr i s t en tum, d e n Neu­p l a t o n i s m u s , d i e Pa t r i s t i k , das Mi t te la l te r , d i e R e f o r m a t i o n , d i e e r w a c h e n d e Ph i lo soph ie . V g l . Cabe t p . 4 7 1 — 4 8 2 . H e r r G r ü n ü b e r l ä ß t d a s Abschre iben d i e se r elf Sei ten a n d e r n „ g e d u l d i g e r e n 3s Leu ten , d a f e r n d e r Büche r s t aub d e n " ( z u m Abschre iben n ä m l i c h ) „nö t igen H u m a n i s m u s i n i h r e m Herzen h a t bes tehen l a s s e n . " G r . p . 2 6 1 . N u r d a s soziale Bewußtse in d e r A r a b e r gehör t H e r r n G r ü n . W i r h a r r e n m i t Sehnsucht d e r Aufsch lüsse , d i e e r h i e r ü b e r d e r W e l t mi tzu te i len ha t . „ I c h m u ß m i c h a u f s ach tzehn te J a h r - t o h u n d e r t b e s c h r ä n k e n " . Fo lgen wi r H e r r n G r ü n ins achtzehnte J a h r h u n d e r t u n d b e m e r k e n w i r n u r vo rhe r , d a ß fas t ganz d i e ­s e l b e n W o r t e be i G r ü n w ie be i Cabet un te rs t r i ehen s ind .

5

IV. K a r l Grün 507

H e r r G r ü n : „Locke , d e r B e g r ü n d e r des Sensua l i smus , sag t : Der jen ige , we lche r ü b e r seine Bedür fn i sse h i n a u s besitzt ,

5 übe r sp r ing t d i e Grenzen d e r Vernunf t u n d d e r u r s p r ü n g ­l ichen Gerecht igkei t u n d r a u b t , w a s A n d e r n gehör t . J e d e r Ü b e r f l u ß i s t e i n e U s u r -

l e p a t i o n , u n d d e r Anb l i ck des Dür f t igen m u ß d i e Gewissens­bisse in d e r See le des Re ichen erwecken. V e r d e r b t e Menschen , d i e ih r i m Überflüsse u n d d e r

is Wol lu s t schwimmt , zit tert , d a ß e ines T a g e s de r Ung lück l i che , d e r d e s N o t w e n d i g e n e rmange l t , w a h r h a f t d i e R e c h t e d e s M e n s c h e n k e n n e n

20 1 e r η e — d e r Bet rug, d i e T r e u ­

losigkeit, d i e H a b s u c h t h a b e n

d i e U n g l e i c h h e i t d e s Besitzes

h e r v o r g e b r a c h t , w e l c h e d a s

U n g l ü c k d e s m e n s c h -

2 5 I i c h e η G e s c h l e c h t s a u s ­

m a c h t , i n d e m sie a u f d e r

e inen Seite n e b e n d e n Reich­

t ü m e r , au f d e r a n d e r n / [ 13 a ] / neben d e m E l e n d e a l le Le iden

3 o aufhäuf t . D e r P h i l o s o p h m u ß a l s o d e n G e b r a u c h d e r M ü n z e a l s e i n e d e r v e r d e r b l i c h s t e n E r f i n ­d u n g e n d e r m e n s c h l i -

3 « c h e n I n d u s t r i e b e t r a c h ­t e n . " p . 2 6 6 .

C a b e t : M a i s voici L o c k e , écoutez-le s ' écr ie r d a n s son ad­m i r a b l e G o u v e r n e m e n t c i v i l : „ C e l u i q u i pos sède a u de là de ses besoins , p a s s e l e s b o r n e s de l a r a i son e t de l a jus t ice p r imi t i ve e t e n l è v e c e q u i a p p a r t i e n t a u x a u t ­r e s . T o u t e s u p e r f l u i t é es t u n e u s u r p a t i o n , e t l a v u e d e l ' i nd igen t dev ra i t éve i l le r l e r e m o r d d a n s l ' â m e d u r i che . H o m m e s p e r v e r s , q u i nagez d a n s l ' o p u l e n c e e t les vo lup tés , t r emblez q u ' u n j o u r l ' i n fo r tuné q u i m a n q u e d u nécessa i re n ' a p ­p r e n n e à conna î t r e v r a i m e n t l e s d r o i t s de l ' h ο m m e . " É c o u ­tez l e s ' écr ie r e n c o r e : „ L a f rau­d e , l a m a u v a i s e fo i , l ' a v a r i c e ont p r o d u i t cette i n é g a l i t é d a n s l e s f o r t u n e s , q u i fa i t l e m a l h e u r d e l ' e s p è ­c e h u m a i n e , e n a m o n c e l a n t d ' u n coté tous les vices avec la r ichesse e t de l ' a u t r e tous l e s m a u x avec l a m i s è r e " ( w o r a u s H e r r G r ü n / [ 1 3 a ] / U n s i n n m a c h t ) . „ L e p h i l o s o p h e do i t d o n c cons idé re r l ' u sage d e l a m o n n a i e c o m m e u n e des p l u s f u n e s t e s invent ions d e l ' indu­s t r ie h u m a i n e . " p . 4 8 5 .

H e r r G r ü n schl ießt a u s diesen Zi taten Cabe t s , d a ß Locke „ e i n Gegne r d e s G e l d s y s t e m s " ( p . 2 6 4 ) „ d e r e rk lä r t e s t e G e g n e r d e s Ge ldes u n d jedes Besi tzes, d e r ü b e r d a s B e d ü r f n i s h i n a u s g e h t , "

u ( p . 2 6 6 ) gewesen sei . L e i d e r ist d i e se r Locke e ine r d e r e rs ten wis­senschaft l ichen Ver fech te r d e s Geldsys tems , e in ganz spez ie l le r P a t r o n des Durchpe i t schens d e r V a g a b u n d e n u n d P a u p e r s , e i n e r d e r doyens d e r m o d e r n e n Na t i ona lökonomie .

508 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

H e r r G r ü n : „ S c h o n Β ο s-

s u e t , d e r Bischof von M e a u x ,

sagt i n se iner P o l i t i k a u s d e r

h e i l i g e n Schr i f t gezogen: „ O h n e

d i e R e g i e r u n g e n ( o h n e d i e Pol i ­

t i k " — l äche r l i che r Zusatz des H e r r n G r ü n ) „ w ü r d e d i e E r d e nebs t a l l en ih ren Gü te rn ebenso gemeinschaf t l ich den Menschen gehö ren a l s Luf t u n d L i c h t ; nach d e m Ur rech t e d e r N a t u r h a t N i e m a n d d a s b e s o n d r e Recht a u f i rgend e twas . A l l e s g e ­h ö r t A l l e n , a u s d e r b ü r ­g e r l i c h e n R e g i e r u n g e n t s p r i n g t d a s E i g e n ­t u m . " E in Pfaff a u s d e m sieb­zehnten J a h r h u n d e r t besitzt d i e Ehr l i chke i t , solche Dinge zu sa­gen , solche A n s c h a u u n g e n ! Auch d e r g e r m a n i s c h e P u f f e n -d o r f , den m a n " ( i . e . H e r r G r ü n ) „ n u r aus e inem Schil ler-schen E p i g r a m m kenn t , m e i n t e : „ D i e g e g e n w ä r t i g e U n ­g l e i c h h e i t d e s V e r m ö ­g e n s i s t e i n e U n g e r e c h ­t i g k e i t , welche d ie üb r igen Ungle ichhe i ten nach sich ziehen k a n n d u r c h d i e U n v e r ­s c h ä m t h e i t d e r Re ichen u n d d u r c h d i e F e i g h e i t d e r Ar­m e n . " " p . 2 7 0 . H e r r G r ü n fügt noch h i n z u : „ W i r wol len nicht abschwei fen , sondern in F rank­re ich b l e i b e n . "

G ä b e t : „ É c o û t e z l e b a r o n d e P u f f e n d o r f f , p ro fesseur de dro i t n a t u r e l en A l l e m a g n e et consei l ler d ' é t a t à S tockholm et à Ber l in , qu i d a n s son d ro i t s de l a n a t u r e e t d e s gens réfute l a doc t r ine d ' H o b b e s e t de Gro-t ius sur l a m o n a r c h i e abso lue , qu i p r o c l a m e l ' éga l i té na tu re l l e , la f r a t e rn i t é , la c o m m u n a u t é x> des b iens p r imi t ive , e t qu i re­connaî t que l a p r o p r i é t é est u n e inst i tut ion h u m a i n e q u ' e l l e ré­sul te d ' un p a r t a g e consent i p o u r a s su re r à chacun et su r tou t au « t r a v a i l l e u r u n e possession per­pé tue l l e , ind iv ise ou d iv ise e t q u e p a r conséquent l ' i néga l i t é ac tue l l e de fo r tune est u n e i η -

j u s t i c e q u i n ' e n t r a i n e les 2 0

a u t r e s i n éga l i t é s " ( u n s i n n i g von H e r r n G r ü n überse tz t ) „ q u e p a r l ' i n s o l e n c e d e s r i c h e s e t l a l â c h e t é d e s p a u v ­r e s . 25

E t B o s s u e t , I ' evêque d e M e a u x , l e p r é c e p t e u r d u dau­ph in de F r a n c e , l e cé l èb re Bos­suet, d a n s s a p o l i t i q u e t i r é d e l ' é c r i t u r e s a i n - s » t e , r éd igée p o u r l ' ins t ruc t ion d u D a u p h i n , n e reconnaî t - i l p a s auss i q u e sans les gouverne­ments l a t e r r e e t t o u s les b iens se ra ien t auss i c o m m u n s en t re « les h o m m e s q u e l ' a i r e t l a lu­m i è r e : selon l e d ro i t p r imi t i f d e l a n a t u r e n u l n ' a l e d r o i t pa r t i ­cu l i e r su r quo i q u e c e s o i t : t o u t e s t à t o u s , e t c 'est d u * » gouve rnemen t civi l , q u e n a î t l a p r o p r i é t é . " p . 4 8 6 .

H e r r n G r ü n s „ A b s c h w e i f u n g " von F r a n k r e i c h besteht d a r i n , d a ß Cabe t e inen Deutschen zi t ier t . E r o r t h o g r a p h i e r t soga r den

IV . K a r l Grün 509

deutschen N a m e n n a c h d e r unr i ch t igen O r t h o g r a p h i e d e s F ranzo ­sen. Abgesehen davon , d a ß e r gelegent l ich fa l sch überse tz t u n d a u s l ä ß t , übe r r a sch t e r d u r c h se ine Verbesse rungen . Cabe t sp r i ch t zuers t von Pufendorf f u n d d a n n von Bossuet , H e r r G r ü n sp r i ch t

5 zuers t von Bossuet u n d d a n n von Pufendorf f . Cabet sp r ich t von Bossuet a l s e i n e m b e r ü h m t e n M a n n ; H e r r G r ü n n e n n t ihn „ e i n e n P fa f f en" . Cabe t z i t ier t den Pufendorf f m i t se inen T i t e l n ; H e r r G r ü n mach t d i e auf r ich t ige B e m e r k u n g , d a ß m a n ihn n u r a u s e inem Schi l le rschen E p i g r a m m k e n n e . Je tz t k e n n t e r ihn a u c h a u s

10 e i n e m Cabetschen Zi ta t , u n d e s zeigt sich, d a ß d e r bo rn i e r t e F r a n ­zose Cabet n icht n u r seine e ignen Lands l eu t e , sondern a u c h d i e Deutschen besser s tud ie r t h a t a l s H e r r G r ü n .

/ [ 1 3 b ] / C a b e t sag t : „ I c h bee i l e mich a u f d i e g r o ß e n Ph i lo ­sophen des achtzehnten J a h r h u n d e r t s zu k o m m e n , u n d ich beg inne

u mi t M o n t e s q u i e u . " p . 4 8 7 ; H e r r G r ü n , um a u f Mon tesqu ieu zu k o m m e n , beg inn t m i t e ine r S c h i l d e r u n g „ d e s leg is la t iven Gen ies d e s achtzehnten J a h r h u n d e r t s " , p . 2 8 2 . M a n verg le iche i h r e wech­selsei t igen Zi ta te a u s Montesqu ieu , M a b l y , R o u s s e a u , T u r g o t . U n s genügt e s h ie r , Cabet u n d H e r r n G r ü n ü b e r R o u s s e a u u n d T u r g o t

2o zu verg le ichen . Cabe t k o m m t von Mon tesqu ieu zu R o u s s e a u ; H e r r G r ü n kons t ru ie r t d iesen Ü b e r g a n g : „ R o u s s e a u w a r d e r r a d i k a l e Po l i t ike r , wie Montesqu ieu d e r kons t i t u t ione l l e . "

H e r r G r ü n zi t ier t a u s R o u s s e a u : „ D a s g r ö ß t e Übel

2 6 ist schon geschehen, wenn m a n A r m e z u ver te id igen u n d Re i che im Z a u m zu ha l t en h a t e t c . " . . .

so ( ende t mi t den W o r t e n ) „wo­r a u s folgt, d a ß d e r soziale Zu­s tand den Menschen n u r d a n n vor te i lhaf t ist, wenn sie A l l e von ihnen e twas u n d k e i n e r von

35 ihnen zuviel h a t . " Rousseau wi rd nach H e r r n G r ü n „konfus u n d völ l ig schwankend , wenn e r sich ü b e r d i e F r a g e e r k l ä r e n so l l : we lche U m w a n d l u n g geht

to mi t d e m f rühe ren Besitz vor , wenn d e r n a t u r w i l d e Mensch in d ie Gesel lschaft t r i t t . W a s ant­wortet e r ? E r an twor te t : D ie Na­t u r ha t a l le Gü te r gemeinschaf t -

C a b e t : , , Écou tez ma in te ­n a n t R o u s s e a u , l ' a u t e u r d e cet i m m o r t e l c o n t r a t s o c i a l . . . écou tez : „ L e s h o m m e s sont é g a u x en d ro i t . La n a t u r e a r en­du tous les b iens c o m m u n s . . . d a n s l e cas d e p a r t a g e l e p a r t d e chacun dev ien t sa p r o p r i é t é . D a n s tous les cas l a société est tou jours seu le p r o p r i é t a i r e d e tous les b i e n s " ( P o i n t e , d i e H e r r G r ü n w e g l ä ß t ) . Écoutez e n c o r e : . . . ( e n d e t : ) d ' o ù il sui t , q u e l 'é ta t socia l n 'es t a v a n t a g e u x a u x h o m m e s , q u ' a u t a n t q u ' i l s ont t o u s q u e l q u e chose , e t q u ' a u c u n d ' eux n ' a r i en d e t r o p .

Écoutez , écoutez encore Rous ­seau d a n s son é c o n o m i e p o l i t i q u e : „ L e p l u s g r a n d m a l est dé jà fa i t q u a n d on a d e s pauvres à d é f e n d r e , et des r i ches

510 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

l ieh g e m a c h t " . . . ( ende t m i t à con ten i r " , e tc . e tc . p . 4 8 9 , den W o r t e n : ) „ i m F a l l e iner 4 9 0 . — Te i lung w i r d d e r Ante i l e ines J e d e n sein E i g e n t u m . " p . 2 8 4 , 2 8 5 . — s

H e r r n G r ü n s gen ia l e N e u e r u n g e n bestehen h i e r d a r i n , e rs tens , d a ß e r d i e Zi ta te a u s d e m Contra t socia l u n d d e r É c o n o m i e pol i ­t ique du rche inande rwi r f t , u n d zweitens, d a ß e r d a m i t an fäng t , womi t Cabe t schl ießt . Cabet nenn t d i e T i t e l d e r Rousseauschen Schr i f ten , w o r a u s e r zi t iert , H e r r G r ü n verschweigt s ie . D ie se io T a k t i k e rk l ä r en w i r d a r a u s , d a ß Cabet von e ine r économie pol i ­t i que des R o u s s e a u spr icht , d i e H e r r G r ü n n ich t e i n m a l a u s e i n e m Schi l le rschen E p i g r a m m e kennen k a n n . H e r r n G r ü n , d e r a l l e Ge­he imni s se d e r E n z y k l o p ä d i e du rchschau t h a t (vgl . p . 2 6 3 ) , w a r e s e in Gehe imnis , d a ß Rousseaus économie po l i t i que n ichts A n d r e s i s ist a l s de r Ar t ike l d e r E n z y k l o p ä d i e ü b e r d i e économie po l i t i que .

Gehen wi r zu T u r g ο t übe r . Bei d i e sem begnüg t sich H e r r G r ü n nicht m e h r mi t d e m b l o ß e n K o p i e r e n d e r Zi ta te , e r schreibt d i e Sch i l de rung a b , d i e Cabet von T u r g o t gibt .

H e r r G r ü n : „ E i n e r d e r ede ls ten und vergebl ichsten Ver­suche , auf d e m Boden des Al­ten, d a s den Z u s a m m e n s t u r z al-l e rwär t s d roh t e , d a s N e u e auf­zupflanzen, w u r d e von Turgo t gemach t . / [ 13c ] / Umsons t . D ie Ar i s tok ra t i e b r ing t e ine künst­l iche Hunge r sno t , b r ing t Revol­ten zu W e g e , k a b a l i e r t u n d ver­l e u m d e t so l a n g e , b i s d e r de-b o n n ä r e L u d w i g se inen Mini ­s ter — en t l äß t . D i e Ar i s tokra ­t ie wol l t e n icht h ö r e n , sie m u ß ­te a l so füh len . Die En twick lung d e r Menschhe i t r äch t i m m e r d ie gu ten Enge l , we lche den letzten d r i n g e n d e n M a h n r u f vor e ine r K a t a s t r o p h e e rgehen lassen, au f d a s F u r c h t b a r s t e . D a s französi­sche V o l k segnete Tu rgo t , Vol­t a i r e wünsch te i h m vo r se inem T o d e d ie H a n d z u küssen , d e r K ö n i g ha t t e ihn seinen F r e u n d genann t . . . Tu rgo t , de r Ba ron ,

C a b e t : „ E t c ependan t tan- 2 0 d i s q u e l e r o i d é c l a r e , q u e l u i seul e t son m i n i s t r e ( T u r g o t ) sont d a n s l a c o u r les a m i s d u p e u p l e , t and i s q u e l e p e u p l e l e comble de ses béné- / [13c] / die- 20 t ions , t a n d i s q u e les phi loso­phes l e couvren t de l e u r a d m i r a ­t ion, t a n d i s q u e V o l t a i r e veut , avan t d e m o u r i r , b a i s e r l a m a i n qu i a s igné t an t d ' amé l io - so ra t ions p o p u l a i r e s , l ' a r i s toc ra t i e consp i re , o r g a n i s e m ê m e u n e vas te f a m i n e e t des émeu te s p e u r l e p e r d r e e t fa i t t an t p a r ses in t r igues e t c a lomnies qu ' e l - ss le pa rv ien t à d é c h a î n e r les sa­lons d e P a r i s con t re l e r é f o r m a ­t e u r e t à p e r d r e L o u i s X V I lu i m ê m e en le fo r çan t à r envoye r le ve r tueux min i s t r e q u i le sau- *> vera i t . p . 4 9 7 . — Revenons à Tu rgo t , B a r o n , m in i s t r e d e Lou i s X V I p e n d a n t l a p r e m i è r e a n n é e de son r è g n e , q u i veut ré-

IV. K a r l Grün 511

d e r Min is te r , e ine r d e r letzten F e u d a l h e r r e n t r u g sich mi t d e m G e d a n k e n , m a n müsse e ine Hausp res se erf inden, u m d i e

5 P r e ß f r e i h e i t vö l l ig s icher zu s t e l l en . " p . 2 8 9 , 2 9 0 .

f o r m e r les a b u s , qu i fa i t u n e fou le de r é fo rmes , qu i veut fa i ­r e é t ab l i r u n e nouve l l e l a n g u e e l qu i p o u r a s su re r l a l ibe r té d e la p resse t r ava i l l e l u i m ê m e à l ' invent ion d ' u n e p r e s s e à domi ­c i l e . " p . 4 9 5 .

Cabet nenn t T u r g o t B a r o n u n d Minis te r , H e r r G r ü n schre ib t i h m dies a b . Um Cabe t zu ve r schönern , ve rwande l t e r den jüngs ten

i o Sohn des P r évô t s d e r K a u f l e u t e von P a r i s i n „ e i n e n d e r ä l t e ­s t e n F e u d a l h e r r e n . " Cabe t i r r t s ich, wenn e r d i e H u n g e r s n o t u n d d i e Revol te von 1 7 7 5 a l s M a c h w e r k d e r Ar i s tok ra t i e h ins te l l t . Bis au f d i e heu t i ge Zeit ist m a n ü b e r d i e U r h e b e r des Geschre i s ü b e r d i e H u n g e r s n o t u n d d e r d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e n Be­

t t wegung nicht au fgek lä r t . J eden fa l l s ha t ten d i e P a r l a m e n t e u n d p o p u l ä r e V o r u r t e i l e wei t m e h r Ante i l d a r a n a l s d i e Ar i s tok ra t i e . D a ß H e r r G r ü n d iesen I r r t u m d e s „bo rn i e r t en P a p a " Cabe t ab­schreibt , ist in d e r O r d n u n g . Er g l aub t an ihn wie an e in Evan­ge l i um. A u f Cabets Au to r i t ä t gestützt , zähl t H e r r G r ü n T u r g o t

20 un te r d i e K o m m u n i s t e n , Tu rgo t , e inen d e r Chefs d e r phys iok ra -t ischen Schu le , den entschiedensten Ver t r e t e r d e r f re ien K o n k u r ­renz , den Ver t e id ige r des W u c h e r s , den L e h r e r A d a m Smi ths . T u r g o t w a r e in g r o ß e r M a n n , wei l e r se iner Zei t en t sp rach u n d n ich t den E i n b i l d u n g e n des H e r r n G r ü n . W i e d iese en t s t anden

25 s ind, h a b e n w i r gezeigt. Gehen wi r n u n zu den M ä n n e r n de r f ranzös ischen Revo lu t ion

ü b e r . Cabe t setzt seinen Bourgeois , gegen den e r p l äd i e r t , in d i e ä u ß e r s t e Ver legenhe i t , i n d e m e r S ieyès un te r d i e V o r l ä u f e r d e s K o m m u n i s m u s zähl t , u n d zwar wei l Sieyès d i e Gle ichhe i t d e r

io Rech t e a n e r k e n n e u n d d a s E igen tum erst d u r c h den S taa t sankt io­n ie ren lasse , Cabet p . 4 9 9 — 5 0 2 . H e r r G r ü n , d e r „ j e d e s m a l d a z u v e r d a m m t ist, d en f ranzösischen Geist , wenn e r ihn in d e r N ä h e h a t , ungenügend u n d oberflächlich zu f inden" , schre ib t d i e s ge­t ros t ab u n d b i lde t sich e in , e in a l t e r Pa r t e i che f wie Cabe t sei d a z u

3 5 be ru fen , den „ H u m a n i s m u s " d e s H e r r n G r ü n „ v o r d e m /14 / B ü c h e r s t a u b " zu konserv ie ren . Cabet f äh r t f o r t : „Ecou tez l e fa­m e u x M i r a b e a u ! " p . 5 0 4 , H e r r G r ü n sagt : „ H ö r e n w i r M i r a b e a u ! " p . 2 9 2 , u n d zi t ier t e in ige d e r von Cabe t he rvo rgehobenen Ste l len , wor in M i r a b e a u sich fü r g le iche T e i l u n g d e r E rbscha f t u n t e r d e n

t o Geschwis tern ausspr ich t . H e r r G r ü n ruf t a u s : „ K o m m u n i s m u s fü r d i e F a m i l i e ! " p . 2 9 2 . N a c h d iese r M e t h o d e k a n n H e r r G r ü n sämt l i che Bourgeois- Ins t i tu t ionen du rchgehen u n d ü b e r a l l e in Stück K o m m u n i s m u s f inden , so d a ß s ie a l l e z u s a m m e n d e r vol l ­ende te K o m m u n i s m u s s ind . E r k a n n den C o d e N a p o l é o n e inen

512 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

C o d e d e l a c o m m u n a u t é t au fen , u n d i n den H u r e n h ä u s e r n , Ka­se rnen u n d Gefängnissen kommuni s t i s che K o l o n i e n en tdecken .

Sch l i eßen w i r d iese l angwei l igen Zi ta te mi t C o n d o r c e t . D i e Ve rg l e i chung d e r b e i d e n Büche r w i r d d e m Lese r h i e r ganz speziel l ze igen, w ie H e r r G r ü n a u s l ä ß t , du rche inande rwi r f t , b a l d s T i t e l z i t ier t , b a l d n icht , d i e chronologischen Da ten w e g l ä ß t , a b e r g e n a u d e r O r d n u n g Cabe ts folgt , selbst wenn d iese r n icht g e n a u nach d e r Chronolog ie geht , u n d sch l ieß l ich e s doch n i e we i te r b r ing t a l s zu e i n e m schlecht u n d ängs t l ich mask ie r t en A u s z u g e a u s Cabe t . «

H e r r G r ü n : „ D e r r ad i ­k a l e Gi rond i s t ist C o n d o r c e t . E r e rkenn t d i e Ungerech t igke i t d e r Besi tzver te i lung an , e r ent­schu ld ig t d a s a r m e V o l k . . . wenn d a s Volk ein wen ig die­b isch a u s P r i n z i p sei , so l i ege d a s a n d e n Ins t i tu t ionen.

„ I n se inem J o u r n a l : D e r so­z i a l e U n t e r r i c h t . . . e r gestat tet s o g a r g r o ß e Kap i t a l i s t en . . .

„ C o n d o r c e t m a c h t e be i d e r Legis la t ive den A n t r a g , d i e 1 0 0 Mi l l ionen d e r d re i emig r i e r t en P r i n z e n i n 1 0 0 0 0 0 T e i l e z u ver te i l en . . . o rgan is ie r t den Un te r r i ch t u n d d i e E i n r i c h ­t u n g öffentl icher Unters tü tzun­g e n " (ve rg l . U r t e x t ) .

„ I n s e i n e m Ber icht ü b e r d i e öffentl iche E r z i e h u n g an d i e Legis la t ive sagt Condorce t : „ A l ­l en I n d i v i d u e n d e r mensch­l i chen G a t t u n g d i e Mit te l dar ­b ie ten , i h r e Bedür fn i s se zu be-

C a b e t : En t endez C o n ­d o r c e t souten i r d a n s s a ré­ponse à l ' a c a d é m i e de B e r l i n " . . . ( k o m m t l a n g e Ste l le be i Ca­bet, s ch l i eß t ) : „C 'es t donc un i - « quemen t , p a r c e q u e les insti tu­t ions sont m a u v a i s e s q u e l e p e u p l e est s i souvent un p e u vo­l e u r p a r p r i n c i p e .

Ecoutez- le d a n s son j o u r n a l 2 0 l ' I n s t r u c t i o n s o c i a l e . . . i l t o l è re m ê m e d e g r a n d s capi ­ta l is tes , p p

Ecoutez l ' u n d e s chefs Gi ron­d ins , l e p h i l o s o p h e Condorce t , 2 5 le 6 Ju i l l e t 1 7 9 2 à la t r i b u n e de l ' a s semblée l ég i s l a t ive : Dé­crétez q u e l e s b i ens d e s t ro i s p r inces f r ança i s ( L o u i s X V I I I , Cha r l e s X, e t le p r i n c e d e C o n d é " so — was H e r r G r ü n w e g l ä ß t — ) „so ien t sur - le -champ m i s en vente . . . i ls monten t à p r è s de 1 0 0 mi l l ions , e t vous r emp lace rez t ro is p r inces p a r cent mi l l e ci- ss toyens . . . o rgan isez l ' ins t ruc­t ion e t les é t a b l i s s e m e n t s de secours pub l i c s .

M a i s écoutez le comi té d ' in­s t ruct ion p u b l i q u e p ré sen t an t à 40 l ' a s semblée légis la t ive s o n r a p p o r t su r l e p l a n d ' éduca t ion r é d i g e p a r Condorce t , 2 0 A v r i l 1 7 9 2 : „ L ' e d u c a t i o n p u b l i q u e

IV. Kar l Grün 513

f r ied igen . . . d a s ist d e r Gegen­stand des Unte r r i ch t s u n d d ie Pflicht e ine r S taa t sgewal t e t c . " " ( H i e r ve rwande l t H e r r G r ü n

s den Ber icht des Comi tés ü b e r Condorce ts P l a n in e inen Be­r icht Condorce ts . ) G r ü n p . 2 9 3 , 2 9 4 .

do i t offrir à tous les ind iv idus les moyens de p o u r v o i r à l e u r s beso ins . . . te l do i t ê t r e l e p re ­m i e r bu t d ' u n e ins t ruct ion na­t iona le e t sous ce po in t de v u e e l le est p o u r la pu i s sance pol i ­t ique un devoi r de j u s t i c e " " pp p . 5 0 2 , 5 0 3 , 5 0 5 , 5 0 9 .

H e r r G r ü n , d e r d u r c h d iese unve r schämte Abschre ibe re i a u s io Cabet den f ranzösischen Arbe i t so rgan i s i e r e rn au f h i s to r i schem

W e g e d a s Bewußt se in ih res Wesens be ibr ingt , ve r f äh r t nebenbe i noch nach d e m P r i n z i p : D iv ide e t i m p e r a . Er wirf t zwischen d ie Zi ta te sogleich sein E n d u r t e i l ü b e r d ie Leu te , d i e e r so eben a u s e iner Stel le kennen ge lern t , f e rne r e in ige P h r a s e n ü b e r d i e f ran-

i5 zösische Revolu t ion , u n d te i l t d a s Ganze in zwei Hä l f t en d u r c h einige / [ 1 4 a ] / Zi ta te a u s More l l y , d e r g e r a d e zur rechten Zei t fü r H e r r n G r ü n d u r c h V i l l e g a r d e l l e in P a r i s en vogue gebrach t u n d von d e m d ie Haup t s t e l l en bere i t s l ange vor H e r r n G r ü n im P a r i s e r „ V o r w ä r t s " überse tz t worden w a r e n . Von d e r Lieder l ich-

20 kei t , mi t de r H e r r G r ü n übersetz t , h i e r n u r ein p a a r ek la tan te Be i sp ie le :

M o r e l l y : „ L ' i n t e r e t r end les coeurs d é n a t u r é s e t r é p a n d l ' a m e r t u m e su r les p l u s d o u x l iens , q u ' i l change en de pesantes cha înes q u e d é t e s t e n t c h e z n o u s l e s é p o u x e n s e

2 â d é t e s t a n t e u x - m ê m e s ." H e r r G r ü n : „ D a s In teresse mach t d ie He rzen u n n a t ü r ­

l i c h u n d verbre i te t Bi t terkei t ü b e r d ie süßes ten B a n d e , d i e e s i n schwere Ket ten ve rwande l t , w e l c h e u n s r e G a t t e n v e r ­a b s c h e u e n u n d s i c h s e l b s t d a z u . " p . 2 7 4 . R e i n e r Un-

20 s inn. M o r e l l y : „ N o t r e â m e . . . cont rac te u n e soif s i fu r ieuse ,

q u ' e l l e s e s u f f o q u e p o u r l ' é t an ch e r . " H e r r G r ü n : „ U n s e r e See le . . . b e k o m m t . . . e inen so

wü tenden Durs t , d a ß s i e erst ickt , u m i h n z u l ö s c h e n . " es ib id . W i e d e r r e i n e r U n s i n n .

M o r e l l y : „ C e u x q u i p r é t e n d e n t r ég l e r l es m o e u r s e t d ic te r d e s l o i s " p p .

H e r r G r ü n : „ D i e , welche s i c h d a f ü r a u s g e b e n , d i e Sitten zu rege ln und Gesetze zu d i k t i e r e n " p p . P . 2 7 5 . A l l e

io d re i F e h l e r a u s e inem einzigen P a s s u s von M o r e l l y , in 14 Zei len be i H e r r n G r ü n . A u c h in se iner Dar s t e l lung M o r e l l y s s ind g r o ß e P l a g i a t e a u s V i l l ega rde l l e .

H e r r G r ü n k a n n seine ganze Weishe i t ü b e r d a s achtzehnte J a h r h u n d e r t u n d d i e Revolu t ion i n fo lgende W o r t e zusammen-

Marx-Engelä-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. S 33

514 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

f a s sen : „ G e g e n d i e a l t e W e l t l i e fen d e r Sensua l i smus , d e r Deis­m u s u n d d e r T h e i s m u s vere in ig t S t u r m . D i e a l t e W e l t s türzte . A l s e ine n e u e W e l t e r b a u t w e r d e n sol l te , s iegte d e r D e i s m u s in d e r Kons t i tuan te , d e r T h e i s m u s i m Konvent , d e r r e i n e Sensual is ­m u s w u r d e geköpf t ode r s t u m m g e m a c h t . " p . 2 6 3 . M a n sieht, s wie d ie ph i losophische M a n i e r , d i e Geschichte mi t e in igen k i r ­chengeschicht l ichen Ka tegor i en abzufer t igen , b e i H e r r n G r ü n auf d e r S tu fe d e r t iefs ten E r n i e d r i g u n g , d e r b l o ß e n bel le t r is t i schen P h r a s e s teh t ; w ie sie n u r d a z u d ien t , d i e A r a b e s k e se iner P l a g i a t e zu b i lden . Avis a u x ph i lo sophes ! w

W i r übergehen , was H e r r G r ü n ü b e r den K o m m u n i s m u s sagt . D i e h is tor ischen Not izen s ind a u s Cabe ts Broschüren abgeschr ie­ben , d i e voyage en I c a r i e i n d e r v o m w a h r e n Soz ia l i smus adop­t ie r ten We i se a u f g e f a ß t (vg l . B ü r g e r b u c h u n d Rhe in i sche J a h r b b . ) . H e r r G r ü n beweist se ine K e n n t n i s d e r f ranzösischen u u n d zugle ich d e r engl ischen Zus t ände d a d u r c h , d a ß e r Cabe t den „kommuni s t i s chen O 'Conne l l von F r a n k r e i c h " nenn t , p . 2 8 2 , u n d sagt d a n n : „ E r w ä r e i m S tande , mich h ä n g e n z u lassen, wenn e r d i e Gewal t d a z u hä t t e u n d w ü ß t e , w a s ich ü b e r ihn d e n k e u n d schre ibe . Diese Ag i t a to ren sind f ü r Unse re in s ge fähr l i ch , wei l 20 sie b o r n i e r t s i n d . " p . 2 8 3 .

P r o u d h o n

„ H e r r Stein h a t sich selbst das g länzends te Armuts -Zeugn i s ausgestel l t , da e r d iesen P r o u d h o n en baga te l l e b e h a n d e l t e " (vg l . E inundzw. Bogen p . 8 4 ) . / [ 1 4 b ] / „ E s gehör t f re i l ich e twas m e h r 2 i

a l s Hege l sche r abgekoch te r K o h l dazu , u m d iese i nka rn i e r t e Log ik z u ve r fo lgen . " p . 4 1 1 .

E i n i g e wenige Be isp ie le mögen zeigen, d a ß H e r r G r ü n auch in d i e sem Abschni t te sich t r eu ble ibt .

E r übersetz t von p . 4 3 7 — 4 4 4 einige Auszüge a u s den na t iona l - so ökonomischen Beweisen P r o u d h o n s , d a ß d a s E i g e n t u m unmögl i ch sei , u n d ruf t a m E n d e a u s : „Die se r Kr i t i k d e s E i g e n t u m s , we lche d i e v o l l s t ä n d i g e A u f l ö s u n g desse lben ist, b r a u c h e n wi r n ich ts h inzuzufügen! W i r wol len h i e r n ich t e ine n e u e Kr i t ik schreiben, we lche w iede r d i e Gleichhei t d e r P r o d u k t i o n , d i e Ver- s s e inze lung d e r g le ichen Arbe i t e r au fhöbe . Schon oben h a b e ich d a s Nö t ige angedeute t , d a s Ü b r i g e " (was H e r r G r ü n näml i ch

IV. Kar l Grün 515

nicht angedeu te t h a t ) „ w i r d sich b e i m W i e d e r a u f b a u d e r Gesell­schaft , b e i d e r G r ü n d u n g de r w a h r e n Besi tzverhäl tnisse f i nden . " p . 4 4 4 .

S o sucht H e r r G r ü n d e m E i n g e h e n a u f d i e na t iona lökonomi-s sehen En twick lungen P r o u d h o n s zu en tsch lüpfen u n d zugle ich

sich d a r ü b e r zu e rheben . P r o u d h o n s sämt l iche Beweise s ind fa lsch , doch d a s w i r d sich f ü r H e r r n G r ü n f inden , soba ld e s von A n d e r n nachgewiesen ist .

D i e i n d e r „he i l i gen F a m i l i e " gegebenen B e m e r k u n g e n ü b e r w P r o u d h o n , namen t l i ch , d a ß P r o u d h o n d i e N a t i o n a l ö k o n o m i e v o m

na t iona lökonomischen , d a s Rech t vom jur i s t i schen S t a n d p u n k t e a u s k r i t i s i e re , w e r d e n von H e r r n G r ü n abgeschr ieben . E r h a t in­d e s so wenig ve r s t anden , w [ o r ] u [ m ] es sich h a n d e l t e , d a ß e r d i e [ e i g e n t l i c h e P o i n t e weg läß t , [nämlich] d a ß P r o u d h o n d i e I I -

i s l u s i [ o n e n de r ] J u r i s t e n u n d Ökonomen g e g e n ü b e r ] i h r e r P r a ­xis gel tend m [acht, und ] r e in s inn los te P h r a s e n ] / [14c ] / f ü r den obigen Satz gibt .

D a s Wich t igs te i n P r o u d h o n s Buch D e l a c réa t ion d e l ' o r d r e d a n s l ' h u m a n i t é is t se ine d i a l ec t ique sér ie l le , d e r Ver such , e ine

2o M e t h o d e des D e n k e n s zu geben, w o d u r c h an d i e Stel le d e r selbst­s tänd igen G e d a n k e n de r D e n k p r o z e ß t r i t t . P r o u d h o n sucht von f ranzös ischem S t a n d p u n k t e a u s n a c h e ine r Dia lek t ik , w ie Hege l sie wirk l ich gegeben ha t . D i e Verwand t scha f t mi t Hege l ist h i e r a lso rea l i t e r v o r h a n d e n , n ich t d u r c h phan tas t i s che Ana log ie .

25 H i e r w a r es also leicht , e ine K r i t i k d e r P r o u d h o n s c h e n Dia lek t ik zu geben, w e n n m a n mi t d e r K r i t i k d e r Hegeischen fer t ig gewor­d e n wa r . Dies w a r a b e r um so wen ige r von den w a h r e n Sozia­l isten zu ve r l angen , a l s de r von ihnen sich v ind iz ie r t e Ph i losoph F e u e r b a c h d a m i t n ich t z u S t ande g e k o m m e n w a r . H e r r G r ü n

30 sucht au f e ine wi rk l i ch d ro l l i ge W e i s e se ine A u f g a b e zu eskamo-t ie ren . G e r a d e an d e r Ste l le , wo er sein deutsches schweres Ge­schütz spie len lassen sol l te , r e i ß t e r a u s mi t e ine r unans t änd igen G e b ä r d e . E r fül l t e rs t e in ige Blä t te r mi t Überse tzungen aus , u n d e r k l ä r t d e m P r o u d h o n d a n n mi t b r e i t s p u r i g e r bel le t r is t i scher

3 5 cap ta t io benevolen t iae , d a ß e r mi t se iner ganzen d i a l ec t i que sér ie l le n u r d e n G e l e h r t e n s p i e l e n w o l l e . E r sucht ihn f re i l ich d u r c h den Z u r u f zu t rö s t en : „ A c h mein l i ebe r F r e u n d , was d a s G e l e h r t - " ( u n d „ P r i v a t d o z e n t - ) s e i n anbetrifft , s o t äusche d ich n icht . W i r h a b e n A l l e s w i e d e r v e r l e r n e n

4o müssen , was u n s u n s r e Scho la rchen und U n i v e r s i t ä t s m a s c h i n e n " ( m i t A u s n a h m e von Stein, R e y b a u d u n d C a b e t ) „ m i t so unend­l i che r M ü h e , m i t so v ie lem W i d e r w i l l e n von ih r e r u n d von uns r e r Sei te be izubr ingen such t en . " p . [457.]

13—16 Lücken im Manuskript 33«

516 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

Z u m Beweise , d a ß H e r r G r ü n jetzt n icht m e h r „ m i t so unend­l i che r M ü h e " , wenn auch vie l le icht noch mi t eben „so v i e l em W i d e r w i l l e n " le rn t , beg inn t e r seine sozial is t ischen S t [ud ] i en u n d Br i e fe i n P a r i s a m 6 . N o v e m b e r [und] h a t b i s z u m nächs ten 2 0 . Ja ­n u a r [nicht] n u r d i e S t u d i e n , sondern auch [die D a r s t e l ­l u n g de] s „ w a h r e n Gesamte ind rucks d e s vol ls tän [dig] en Ver­l a u f s m i t N o t w e n d i g k e i t " vo l l [en]de t .

3—7 Lücken im Manuskript

ν

„ D E R D R . G E O R G K U H L M A N N AUS H O L S T E I N " ,

O D E R

D I E P R O P H E T I E D E S W A H R E N SOZIALISMUS

V . „ D e r D r . G e o r g K u h l m a n n a u s H o l ­s t e i n " , o d e r d i e P r o p h é t i e d e s w a h ­r e n S o z i a l i s m u s . . 5 1 9 — 5 2 8

Verfaßt wahrscheinlich von Moses Heß, redigiert von Marx

ca. Frühjahr 1846 in Brüssel

/[11/

ν

„ D e r D r . Georg K u h l m a n n a u s H o l s t e i n " , oder die P rophét ie

des wahren Sozialismus

D I E N E U E W E L T

o d e r

d a s R e i c h d e s G e i s t e s a u f E r d e n .

V e r k ü n d i g u n g

„ E s fehl te a n e i n e m M a n n e " , h e i ß t e s i m Vorwor te , „ i n dessen 1 0 M u n d e a l l ' u n s e r Le iden u n d a l l ' unse r Sehnen u n d Hoffen, m i t

e i n e m W o r t e Al les , w a s u n s r e Zeit im Inners ten bewegt, zu r S p r a c h e w ü r d e . U n d e r m u ß t e mi t t en i n d i e sem D r ä n g e n u n d R i n g e n d e s Zwei fe l s u n d d e r Sehnsucht he rvor t r e t en a u s d e r Ein­samkei t d e s Geis tes mi t d e r Lösung des Rä t se l s , d a s u n s A l l e i n

u so l ebend igen B i l d e r n u m r i n g t . — Diese r M a n n , den u n s r e Zeit e rwar t e t — e r ist aufge t re ten . — E s i s t d e r D r . G e o r g K u h l m a n n a u s H o l s t e i n . "

A u g u s t Becker , d e r Ve r f a s se r d iese r Ze i len , l i eß sich a l so von e i n e m sehr e infä l t igen Geis te u n d sehr zweideut igen C h a r a k t e r in

2o d e n K o p f setzen, es sei noch ke in einziges Rä t se l gelöst , noch k e i n e e inz ige T a t k r a f t geweckt — d i e k o m m u n i s t i s c h e Bewegung , we lche bere i t s a l l e z ivi l i s ier ten L ä n d e r ergriffen ha t , sei e ine t a u b e N u ß , d e r e n K e r n nicht ' zu en tdecken, ein Wel t e i , d a s vom g r o ß e n Welt­h u h n ohne H a h n gezeugt w o r d e n — d e r w a h r e K e r n u n d d e r

25 e igent l iche H a h n im K o r b e : d a s sei d e r Dok to r Georg K u h l m a n n a u s H o l s t e i n ! . . .

Diese r g r o ß e W e l t h a h n ist a b e r e in ganz gewöhnl i che r K a p a u n , d e r sich e in ige Zei t von den deu tschen H a n d w e r k e r n in d e r Schweiz fü t te rn l i e ß u n d se inem Schicksa le n ich t entgeht . —

30 Nicht , a l s ob w i r den Dok to r K u h l m a n n a u s Hols te in f ü r e inen ganz o r d i n ä r e n C h a r l a t a n u n d schlauen Be t rüge r h ie l ten , d e r selbst n ich t an d i e He i lk ra f t se iner Lebens t ink tu r g l a u h t u n d mi t

520 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

seiner ganzen M a k r o b i o t i k n u r bezweckt , se ine e igne Pe r son d e m Leben zu e rha l t en — ne in , w i r wissen es sehr w o h l , d iese r inspi­r i e r t e Dok to r ist ein s p i r i t u a l i s t i s c h e r C h a r l a t a n , ein f r o m m e r Be t rüger , ein m y s t i s c h e r Schlaukopf , d e r abe r , w ie seine ganze Spezies , in d e r W a h l d e r Mit te l n icht a l l zu gewissen- s haf t ve r fähr t , wei l mi t se inem hei-/[2]/ l igen Zwecke se ine P e r s o n i n n i g verwachsen ist. D ie he i l igen Zwecke sind näml i ch i m m e r mi t den hei l igen Pe r sonen a u f d a s Inn igs te ve rwachsen ; denn sie s ind r e i n ideal is t i scher N a t u r und h a b e n ih re Exis tenz n u r i n den K ö p f e n . A l l e Idea l i s ten , d i e ph i losophischen w ie d i e re l ig iösen, w d i e a l t en wie d i e m o d e r n e n , g l auben an Insp i r a t ionen , an Offen­b a r u n g e n , an H e i l a n d e , an W u n d e r m ä n n e r , u n d e s h ä n g t n u r von d e r S tu fe i h r e r B i l d u n g a b , ob d ieser G l a u b e e ine rohe , re l ig iöse ode r e ine geb i lde te , ph i losophische Gestal t a n n i m m t , wie e s n u r von d e m M a ß e i h r e r Ene rg i e , ih rem Cha rak t e r , i h r e r gesellschaft- η

l iehen S t e l l u n g usw. abhäng t , ob sie sich pass iv o d e r ak t iv zum W u n d e r g l a u b e n ve rha l t en , d . h . W u n d e r s c h ä f e r o d e r Schafe s ind, ob s ie f e rne r theore t i sche o d e r p rak t i sche Zwecke dabe i verfol­gen. — K u h l m a n n ist ein sehr energ ischer M a n n u n d nicht ohne ph i losoph i sche B i l d u n g ; er ve rhä l t sich ke ineswegs pass iv zum 20 W u n d e r g l a u b e n u n d verfolgt dabe i sehr p rak t i sche Zwecke. — Augus t Becker te i l t n u r mi t K u h l m a n n d i e n a t i o n a l e Gemüts ­k rankhe i t . D e r gute M a n n „ b e d a u e r t d ie , welche e s nicht ü b e r sich br ingen können , e inzusehen, d a ß d e r W i l l e u n d G e d a n k e d e r Zeit i m m e r n u r von Einze lnen ausgesprochen werden k a n n . " — 25 F ü r den Idea l i s ten h a t j ede wel tumges ta l t ende Bewegung ih re Exi­stenz n u r im K o p f e e ines Auserwähl ten , u n d d a s Schicksa l d e r W e l t h ä n g t davon a b , ob d ieser e ine Kopf, d e r a l l e Weishe i t a l s P r iva t e igen tümer besitzt , d u r c h i rgend e inen rea l i s t i schen Stein tödl ich verletzt wi rd , bevor er se ine Offenbarungen von sich ge- 30 geben . — „ O d e r w ä r e d e m nicht s o ? " fügt Augus t Becker he raus ­fo rde rnd h inzu . „Setzet a l l e Ph i lo sophen u n d Theo logen d e r Zeit zusammen u n d l a ß t sie ra ten u n d abs t immen , und d a n n sehet , was d a h e r a u s k o m m t ! "

D i e ganze h is tor i sche En twick lung reduz ie r t sich f ü r den Ideo- 3s logen auf d ie theore t ischen Abs t rak t ionen d e r h is tor i schen Ent­wick lung , wie sie in den „ K ö p f e n " a l l e r „ P h i l o s o p h e n und Theo­logen de r Z e i t " s ich gebi lde t h a b e n , und da m a n a l le d ie „ K ö p f e " unmög l i ch „ z u s a m m e n s e t z e n " und „ r a t e n u n d abst im­m e n " lassen k a n n , so m u ß es E inen he i l igen K o p f geben , d e r d ie 40 Spi tze von a l len jenen phi losophischen und theologischen K ö p f e n bi ldet , u n d d iese r S p i t z k o p f ist d i e speku la t ive E i n h e i t j ene r / [ 3 ] / D i c k k ö p f e — d e r Er löse r .

Dieses K o p f system ist so al t , w ie d ie ägypt i schen P y r a m i d e n , mi t denen es manche r l e i Ähnl ichke i t ha t , u n d so neu , w ie d i e «

V. Der Dr. Georg K u h l m a n n 521

p r e u ß i s c h e M o n a r c h i e , i n d e r e n H a u p t s t a d t e s kü rz l i ch w i e d e r ver jüngt au fe r s t and . — D i e ideal is t i schen D a l a i - L a m a s h a b e n d a s mi t d e m wi rk l i chen gemein , d a ß s ie sich e in reden möch ten , d i e W e l t , a u s d e r s ie i h r e N a h r u n g z iehen , k ö n n e o h n e i h r e

5 he i l igen E x k r e m e n t e n ich t bes tehen. — Soba ld d iese idea l i s t i sche Tol lhe i t p r a k t i s c h w i r d , t r i t t a l sba ld i h r b ö s a r t i g e r C h a r a k t e r an den T a g : i h r e p fe insehe Her r schsuch t , ih r re l ig iö­ser F a n a t i s m u s , i h r e C h a r l a t a n e r i e , i h r e p ie t i s t i sche Heuche l e i , i h r f r o m m e r Be t rug . D a s W u n d e r ist d i e E s e l s b r ü c k e a u s

1 0 d e m Re iche d e r I d e e z u r P r a x i s . H e r r D r . Georg K u h l m a n n a u s Hols te in ist e ine solche Ese l sb rücke — er ist insp i r ie r t — u n d es k a n n d a h e r n ich t fehlen , d a ß se in Z a u b e r w o r t d i e s tabi ls ten B e r g e verse tz t ; d a s ist e in Tros t f ü r d i e gedu ld igen Geschöpfe , d i e n ich t g e n u g E n e r g i e in sich ve r sp ü r en , d ie se B e r g e d u r c h η a t ü r -

J Î I i c h e s P u l v e r z u sp rengen , e ine Zuvers icht für d i e B l inden u n d Zaghaf ten , we lche d e n ma te r i e l l en Z u s a m m e n h a n g i n den mann ig fa l t i g zerspl i t te r ten E r sche inungen d e r r evo lu t ionären Be­wegung n ich t sehen können . — „ E s fehl te b i s h e r " , sagt A u g u s t Becker , „ a n e i n e m V e r e i n i g u n g s p u n k t . " — D e r he i l ige G e o r g

so ü b e r w i n d e t m i t l e ich te r M ü h e a l l e r ea l en H i n d e r n i s s e , i n d e m e r a l l e r ea len D inge in Ideen ve rwande l t , u n d sich a l s d i e speku la t ive E inhe i t de r se lben kons t ru ie r t , w o d u r c h e r sie zu „ r e g i e r e n u n d o r d n e n " v e r m a g :

„ D i e G e s e l l s c h a f t d e r I d e e n ist d i e We l t . U n d i h r e s s E inhe i t o r d n e t u n d r e g i e r t d i e W e l t . " ( 1 3 8 ) .

I n d iese r „ G e s e l l s c h a f t d e r I d e e n " schaltet u n d wal­tet u n s e r P r o p h e t nach Herzens lus t .

„ D a wol len w i r geführ t von u n s r e r e ignen Idee u m h e r w a n d e l n u n d Al les b i s ins E inze lne be t rach ten , so weit es uns re Zeit er­

se f o r d e r t . " ( 1 3 8 ) . Welch e ine spekula t ive E inhe i t d e s U n s i n n s ! A b e r d a s P a p i e r ist gedu ld ig , u n d d a s deu t sche P u b l i k u m , d e m

d e r P r o p h e t se ine O r a k e l s p r ü c h e vo r t rug , w u ß t e von d e r phi loso­ph ischen En twicke lung des eignen V a t e r l a n d e s so wenig , d a ß es

3 5 nicht e inma l m e r k t e , w ie d e r g r o ß e P r o p h e t i n seinen spekula ­t iven / [ 4 ] / O r a k e l s p r ü c h e n n u r d i e ve rkommens t en ph i losophi ­schen P h r a s e n wiederho l t u n d sie f ü r se ine p rak t i schen Zwecke zurecht gemach t hat.. —

W i e d i e mediz in ischen W u n d e r m ä n n e r u n d W u n d e r k u r e n a u f « d e r Unbekann t scha f t mi t den Gesetzen d e r n a t ü r l i c h e n , s o

f u ß e n d ie s o z i a l e n W u n d e r m ä n n e r u n d W u n d e r k u r e n a u f d e r Unbekann t scha f t m i t den Gesetzen d e r s o z i a l e n W e l t — u n d d e r W u n d e r d o k t o r a u s Hols te in ist eben d e r s o z i a l i s t i s c h e W u n d e r s c h ä f e r a u s N i e d e r e m p t .

46 D iese r W u n d e r s c h ä f e r eröffnet zunächs t se inen S c h a f e n :

522 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

„ I c h sehe v o r m i r e ine V e r s a m m l u n g A u s e r w ä h l t e r , d i e m i r v o r a n g e g a n g e n , d u r c h W o r t u n d T a t z u w i r k e n f ü r d a s H e i l d e r Zei t u n d n u n g e k o m m e n s ind, z u h ö r e n , w a s i c h ü b e r d a s W o h l u n d W e h e d e r Menschhe i t r e d e n w e r d e . "

„ V i e l e schon h a b e n in i h r e m N a m e n gerede t u n d gesch r i eben ; s noch a b e r h a t N i e m a n d ausgesprochen , w o r a n s ie e igent l ich le ide t , w a s s ie hoffet u n d erwar te t , u n d w ie s ie d a s e r r e i chen k a n n . D a s a b e r ist es , w a s i c h tun w i l l . "

U n d se ine Scha fe g l a u b e n i h m d a s . — I m ganzen W e r k e d ieses „he i l i gen Ge i s t e s" , d e r bere i t s ver- 1 0

a l te te , sozial is t ische Theo r i en a u f d i e kah l s ten , a l lgemeins ten A b ­s t rak t ionen reduz ie r t , is t ke in e inziger , o r ig ine l l e r G e d a n k e . — Selbst in d e r F o r m , im Sti l ist n ich ts Or ig ine l l es . D e r he i l i ge St i l

d e r B ibe l is t schon von A n d e r n g lück l i che r n a c h g e a h m t w o r d e n . K u h l m a n n h a t s ich in d iese r Bez iehung L a m e n n a i s z u m M u s t e r i s g e n o m m e n . A b e r e r ist n u r d i e K a r i k a t u r L a m e n n a i s ' . W i r wol­len u n s e r n L e s e r n h i e r e ine P r o b e von den Schönhei ten seines St i l s g e b e n :

„ S a g t m i r e rs tens , w i e w i r d E u c h z u M u t e , w e n n I h r d a r a n denk t , w a s a u s E u c h w e r d e n soll i n a l l e E w i g k e i t ? 2 0

„ V i e l e l achen z w a r u n d s a g e n : „ W a s k ü m m e r t mich d i e Ewig­k e i t ? "

„ A n d r e re iben sich d i e Augen a u s u n d f r a g e n : „ E w i g k e i t -— w a s ist d a s ? . . . "

„ W i e ist E u c h fe rner , wenn I h r an d i e S t u n d e denkt , wo E u c h 25 d a s G r a b verschl ingen w i r d ? "

„ U n d ich h ö r e v ie le S t i m m e n . " — D a r u n t e r e ine , we lche a l so sp r i ch t :

„ M a n l eh r t in neues t e r Zeit , d e r Geist sei ewig , e r w e r d e im T o d e n u r w i e d e r aufge-/[5]/ löst in Gott , von d e m er ausgegangen so sei . D i e a b e r solches l eh ren , können m i r n ich t sagen, w a s d a n n von m i r ü b r i g b le ib t . 0 , d a ß ich n i e geboren w ä r e ! U n d gesetzt, i ch d a u r e fort , — o, m e i n e E l t e rn , m e i n e Schwestern , m e i n e Brü­de r , m e i n e K i n d e r u n d Al l e , d i e ich l iebe , w e r d ' ich E u c h d a n n j e m a l s w i e d e r s e h e n ? 0 , hä t t ' ich E u c h n ie g e s e h e n ! " usw. s s

„ W i e w i r d E u c h fe rner , wenn, I h r denk t a n d i e Unend l i ch ­k e i t ? " . . .

E s w i r d u n s ü b e l , H e r r K u h l m a n n — nich t vo r d e m G e d a n k e n d e s T o d e s , sonde rn vo r I h r e r P h a n t a s i e d e s T o d e s , vo r I h r e m S t i l , vo r I h r e n a r m s e l i g e n M i t t e l n , a u f d i e G e - w m ü t e r z u w i r k e n !

„ W i e w i r d D i r z u M u t e " , l i ebe r Leser , wenn D u e inen P f a f ­f e n hörs t , d e r se inen Schafen d i e H ö l l e recht h e i ß u n d d a s Ge­m ü t rech t weich mach t , dessen g a n z e B e r e d s a m k e i t sich d a r a u f beschränk t , d i e T r ä n e n d r ü s e n se iner Z u h ö r e r i n Akt iv i tä t u

V. D e r Dr . Georg K u h l m a n n 523

z u setzen, u n d d e r n u r a u f d i e F e i g h e i t se iner G e m e i n d e spe­k u l i e r t ? —

W a s den m a g e r n I n h a l t d e r „ V e r k ü n d i g u n g " betrifft, s o l ä ß t sich zunächs t d i e e r s t e A b t e i l u n g o d e r d i e E i n l e i t u n g i n

Β d i e „ N e u e W e l t " a u f d e n e i n f a c h e n G e d a n k e n r e d u z i e r e n , d a ß H e r r K u h l m a n n a u s Hols te in g e k o m m e n ist , u m d a s „ R e i c h d e s Ge i s t e s " , d a s „ H i m m e l r e i c h " au f E r d e n z u g r ü n d e n , d a ß ke in Mensch vo r i h m gewuß t h a b e , w a s d i e e igent l iche H ö l l e u n d was d e r e igent l iche H i m m e l — d a ß n ä m l i c h j ene d i e b is -

1 0 he r ige , d ieser d i e zukünf t ige Gesel lschaf t , d a s „ R e i c h des Gei ­s t e s " — u n d er selbst d e r e r sehn te h e i l i g e „Geistf ' s e i . . .

A l l e d iese g r o ß e n G e d a n k e n s ind n ich t g e r a d e ganz o r ig ine l l e G e d a n k e n d e s he i l i gen Georg , u n d e r hä t t e sich n ich t von Ho l s t e in n a c h d e r Schweiz z u b e m ü h e n u n d a u s d e r „ E i n s a m k e i t d e s Gei -

15 s t e s " zu d e n H a n d w e r k e r n he rabzu la s sen u n d sich zu „ o f f e n b a r e n " nöt ig gehabt , um d e r „ W e l t " d ieses „ G e s i c h t " zu zeigen. —

D a ß a b e r d e r H e r r D r . K u h l m a n n a u s H o l s t e i n d e r „ e r s e h n t e he i l i ge Ge i s t " , d i e s e r G e d a n k e ist a l l e r d i n g s se in ganz aussch l ieß l iches P r i v a t e i g e n t u m u n d w i r d e s b le iben .

so D i e he i l i ge Schrif t u n s r e s St. G e o r g n i m m t n u n , w ie e r d i e ses selbst „o f fenbar t " , fo lgenden V e r l a u f :

„ S i e w i r d eröffnen" , sagt e r , „ d a s Re ich des Geis tes in i r d i s c h e r Gestal t , d a m i t I h r schauet / [ 6 ] / dessen He r r l i chke i t u n d sehet , d a ß ke in a n d e r H e i l ist, a l s im Re ich des Geistes . — A u f d e r a n d e r e n

2 5 Se i te w i r d sie e n t h ü l l e n E u e r J a m m e r t a l , d a m i t I h r E u e r E l e n d schaue t u n d e rkenn t d e n G r u n d a l l e r E u r e r L e i d e n . — D a n n w e r d e ich den W e g zeigen, d e r h i n ü b e r f ü h r t a u s d i e se r k u m m e r ­vol len Gegenwar t in e ine f r eudenvo l l e Zukunf t . — Zu d i e s e m E n d e folget m i r i m Geis t a u f e ine H ö h e , von w a n n e n w i r e ine

30 f re ie Auss ich t h a b e n in d i e wei te G e g e n d . " D e r P r o p h e t l ä ß t u n s a l so zunächs t se ine „ s c h ö n e G e g e n d " ,

sein H i m m e l r e i c h schauen . W i r sehen n ich ts , a l s e in er­b ä r m l i c h in Szene gesetztes M i ß v e r s t ä n d n i s des St. S imon i smus in k a r i k i e r t e n Lamenna i s schen K o s t ü m , v e r b r ä m t mi t E r i n n e r u n g e n

3 5 a u s H e r r n Stein. W i r z i t ie ren n u n d i e wicht igsten Of fenbarungen a u s d e m H i m ­

m e l r e i c h , we lche d i e p rophe t i sche M e t h o d e kons ta t i e ren . Z . B . S e i t e 3 7 :

„ D i e W a h l i s t f r e i u n d r i c h t e t s i c h nach e ines J e d e n 4 0 N e i g u n g . — D i e N e i g u n g r i c h t e t s i c h n a c h se inen A n l a g e n . "

„ W e n n in d e r Gese l l schaf t " , o r ake l t St. Georg , „ J e d e r se ine r N e i g u n g folgt, so w e r d e n a l l e i h r e A n l a g e n insgesamt entwickel t , u n d w e n n d i e s e s i s t , s o w i r d a u c h stets h e r v o r g e b r a c h t , w a s A l l e insgesamt bedü r f en , i m Re ich d e s Geistes w ie i m R e i c h d e r

45 M a t e r i e . — D e n n d i e Gesel lschaf t besitzt stets so v ie le A n l a g e n

524 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

u n d K r ä f t e , a l s sie Bedür fn i s se h a t " . . . „ L e s a t t rac t ions sont p ropor t ione l l e s a u x Des t inées" , ve rg le iche auch P r o u d h o n .

D e r H e r r K u h l m a n n un te rsche ide t sich h i e r von den Sozia l is ten u n d K o m m u n i s t e n n u r d u r c h ein M i ß v e r s t ä n d n i s , dessen G r u n d i n d e r V e r f o l g u n g se iner p r a k t i s c h e n Z w e c k e u n d ί

o h n e Zweifel a u c h in se iner B o r n i e r t h e i t zu s u c h e n ist. Er ver­

wechsel t d i e V e r s c h i e d e n h e i t d e r A n l a g e n u n d Fäh ig ­ke i ten mi t d e r U n g l e i c h h e i t des B e s i t z e s u n d d e s v o m Besi tze bed ing ten G e n u s s e s , u n d p o l e m i s i e r t d a h e r gegen d e n K o m m u n i s m u s . w

„ N i e m a n d soll d a " ( n ä m l i c h i m K o m m u n i s m u s ) „ e i n e n V o r -z u g h a b e n vor d e m A n d e r n " , e i fe r t d e r P r o p h e t , „ N i e m a n d m e h r b e s i t z e n u n d b e s s e r l e b e n , a l s d e r A n d r e . . . U n d w e n n I h r d a r a n Zweifel hege t u n d nicht e ins t immt in i h r Geschre i , d a n n schmähen sie, v e r d a m m e n u n d verfolgen E u c h u n d hän- / [7 ] / la­gen E u c h a n den G a l g e n . " ( p . 1 0 0 . )

K u h l m a n n p ropheze i t zuwei len doch ganz r ich t ig .

„ I n i h r e r R e i h e stehen d a r a u f A l l e , d i e d a r u f e n : W e g mi t d e r B i b e l ! W e g vor A l l e m mi t d e r chr is t l ichen Re l ig ion , d e n n e s ist d i e Re l ig ion d e r D e m u t u n d d e r knecht i schen G e s i n n u n g ! W e g 20 ü b e r h a u p t mi t a l l e m G l a u b e n ! W i r wissen n ich t s von Gott noch von Uns te rb l i chke i t . D a s s ind n u r Hi rngesp ins t e , zu i h r e m Vor­tei l a u s g e b e u t e t " ( so l l h e i ß e n : d i e von den Pfaffen zu i h r e m Vor­te i l ausgebeu te t w e r d e n ) „ u n d for tgesponnen von L ü g n e r n u n d Be­t r ü g e r n . F ü r w a h r , w e r noch an solche D i n g e g l aub t , d e r ist d e r 25 g r ö ß t e N a r r ! "

K u h l m a n n po lemis i e r t nament l i ch hef t ig gegen d i e p r inz ip ie l ­len W i d e r s a c h e r d e r L e h r e vom G l a u b e n , von d e r D e m u t u n d U n g l e i c h h e i t , d . h . d e m „ U n t e r s c h i e d d e s S t a n ­d e s u n d d e r G e b u r t " . — Auf d i e n i ede r t r äch t ige L e h r e d e r 3 0 prädes t i n i e r t en Sk lave re i , d i e , i n d e r K u h l m a n n s c h e n W e i s e aus ­ged rück t , s ta rk a n F r i e d r i c h R o h m e r e r i nne r t — a u f d i e theokra t i sche H i e r a r c h i e u n d i n letzter Ins tanz a u f se ine e i g e n e h e i l i g e P e r s o n beg ründe t e r seinen Soz i a l i smus !

„ J e d e r Zweig d e r A r b e i t " , h e i ß t e s p . 4 2 , „ w i r d gele i te t v o m s s Geschicktes ten , d e r se lber mi ta rbe i te t , u n d j e d e r Zweig im Re i che d e s Genusses v o m V e r g n ü g t e s t e n , d e r se lbe r mi tgen ieße t . — W i e a b e r d i e Gesel lschaf t ungete i l t ist u n d n u r e i n e n Geis t ha t , s o w i r d d i e ganze O r d n u n g n u r von e i n e m Menschen ge­le i te t u n d reg ie r t . — U n d d ieses ist d e r W e i s e s t e , d e r Tu - 40 g e n d h a f t e s t e u n d S e l i g s t e . "

Se i te 3 4 e r f a h r e n w i r : „ W e n n d e r Mensch i m G e i s t nach T u g e n d strebt , ' s o

r e g e t u n d b e w e g t e r se ine G l i e d e r u n d entwickel t u n d b i lde t u n d gestal te t Al les an u n d a u ß e r sich n a c h se inem W o h l - 45

V. Der Dr . Georg Kul i lmann 525

gefa l len . — U n d wenn e r s ich im Geis te w o h l b e f i n d e t , so m u ß e r e s e m p f i n d e n a n A l l e m , w a s d a a n i hm le ib t u n d lebt . — D a h e r i ß t u n d t r i n k t d e r Mensch u n d l ä ß t s i ch ' s s c h m e c k e n ; d a h e r s i n g t u n d s p i e l t u n d t a n z t e r u n d

s k ü ß t u n d w e i n t u n d l a c h t . " D e r Einfluß d e r A n s c h a u u n g G o t t e s auf den A p p e -

t i t u n d d e r g e i s t i g e n S e l i g k e i t a u f den G e s c h l e c h t s ­t r i e b ist z w a r auch n ich t eben d a s P r iva t e igen tum d e s K u h l ­m a n n i s m u s ; a b e r e r en thül l t doch m a n c h e d u n k l e S t e l l e i m

i o P r o p h e t e n . / [ 8 ] /

z. B. p . 3 6 . „ B e i d e s " (Besi tz u n d G e n u ß ) „ r i ch te t sich nach s e i n e r " ( n ä m ­

l ich des Menschen ) „Arbe i t . Diese ist de r M a ß s t a b se iner Bedürf-15 n i s s e . " ( S o ve rd reh t K u h l m a n n den Satz , d a ß d i e kommun i s t i s che

G e s e l l s c h a f t i m G a n z e n stets s o vie le A n l a g e n u n d K r ä f t e , a l s Bedür fn i sse h a t . ) „ D e n n d i e Arbe i t ist d i e Ä u ß e r u n g d e r Ideen u n d d e r T r i e b e . U n d d a r i n r u h e n d ie Bedür fn i s se . — D a a b e r d i e A n l a g e n u n d Bedür fn i s se d e r Menschen stets verschie-

2o den sind u n d so vertei l t , d a ß j ene n u r entwickel t u n d d iese n u r bef r ied ig t we rden können , w e n n E i n e r stets f ü r Al le schafft, u n d d a s E rzeugn i s A l l e r ausgewechsel t u n d ver te i l t w i r d nach Ver­d i e n s t " — ( ? ) — „ s o e m p f ä n g t J e d e r n u r den W e r t f ü r se ine A r b e i t . " —

25 D iese r ganze tau to logische G a l i m a t h i a s w ä r e — wie d i e fol­genden Sätze u n d wie noch v ie le a n d e r e , mi t d e n e n w i r den L e s e r verschonen — trotz d e r von A. Becker g e r ü h m t e n „ e r h a b e n e n E i n f a c h h e i t u n d K l a r h e i t " d e r „ O f f e n b a r u n g " schlechter­d ings u n d u r c h d r i n g l i c h , wenn m a n n ich t i n den p r a k ­

t i s c h e n Zwecken, d i e d e r P r o p h e t verfolgt , e inen S c h l ü s s e l hä t t e . — Es w i r d sogleich Al l e s ve r s t änd l i ch sein. —

„ D e r W e r t " — orake l t H e r r K. we i te r — „ b e s t i m m t sich selbst nach d e m Bedür fn i s A l l e r . " ( ? ) „ — I m W e r t ist e ines J e d e n Ar­bei t stets en tha l ten , u n d d a f ü r " ( ? ) „ k a n n e r sich verschaffen, w a s

3 5 sein Herz n u r wünschen m a g . " „Sehe t , m e i n e F r e u n d e , " h e i ß t e s p . 3 9 , „ d i e Gesel lschaf t

w a h r e r Menschen be t rachte t d a s L e b e n stets a l s e ine S c h u l e . . . um sich . . . zu e r z i e h e n . U n d d a b e i w i l l s ie s e l i g sein. — S o l c h e s " ( ? ) „ a b e r m u ß e r s c h e i n e n u n d s ich tbar wer­

t e d e n " ( ? ) , „sons t ist e s " ( ? ) „n i ch t m ö g l i c h . " W a s H e r r G e o r g K u h l m a n n aus Hols t e in d a m i t sagen wi l l , d a ß

„ s o l c h e s " ( d a s L e b e n ? o d e r d i e Se l i gke i t ? ) „ e r s c h e i n e n " u n d „ s i c h t b a r " we rden müsse , wei l „ e s " sonst n ich t „ m ö g l i c h " sei — d a ß d ie „ A r b e i t " i m „ W e r t e n t h a l t e n " sei u n d m a n / [ 9 ] / sich d a f ü r

45 ( w o f ü r ? ) verschaffen könne , was d a s He rz wünsch t — d a ß end-

526 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

l i eh d e r „ W e r t " n a c h d e m „ B e d ü r f n i s " sich selbst b e s t i m m e : is t w i e d e r u m n ich t abzusehen , wenn m a n d i e P o i n t e d e r ganzen Offenbarung , d i e p r a k t i s c h e P o i n t e a u ß e r Ach t l ä ß t .

V e r s u c h e n w i r d a h e r e ine p rak t i s che E r k l ä r u n g . D e r he i l ige Georg K u h l m a n n a u s Hols te in ha t , w i e w i r von s

A u g u s t Becker e r f a h r e n , i m V a t e r l a n d e ke in Glück gemach t . E r k o m m t nach d e r Schweiz u n d findet h i e r e ine ganz „ n e u e W e l t " : d i e kommunis t i s chen Gesel lschaf ten d e r deu tschen H a n d w e r k e r . D a s ist i h m schon rech t — u n d er m a c h t sich sofor t an den K o m ­m u n i s m u s u n d d i e K o m m u n i s t e n . E r h a t i m m e r , w ie A u g u s t w Becke r u n s e rzäh l t , „ u n a b l ä s s i g d a r a n gearbe i te t , se ine L e h r e w e i t e r z u b i lden u n d sie auf d i e H ö h e d e r g r o ß e n Zei t z u e r -h e b e n , " d. h . er w u r d e un te r den K o m m u n i s t e n ad m a j o r e m De i g l o r i a m K o m m u n i s t . — So wei t g ing Al l e s sehr gut . :— N u n a b e r bes teht e ines d e r wesent l ichsten P r inz ip i en des K o m m u n i s m u s , i s w o d u r c h e r sich von j e d e m r eak t i onä ren Soz ia l i smus untersche i ­de t , i n d e r a u f d i e N a t u r d e s Menschen b e g r ü n d e t e n empi r i s chen Ans ich t , d a ß d i e Un te r sch iede des K o p f e s u n d d e r intel lek­tue l l en Fäh igke i t en ü b e r h a u p t k e i n e Un te r sch iede d e s M a g e n s u n d d e r phys i schen B e d ü r f n i s s e b e d i n g e n ; d a ß mi th in 2 0 d e r fa l sche , a u f u n s r e bes tehenden Verhä l t n i s s e b e g r ü n d e t e S a t z : „ J e d e m n a c h se inen F ä h i g k e i t e n " , sofern e r sich au f den G e n u ß i m enge ren S inne bezieht , u m g e w a n d e l t w e r d e n m u ß i n d e n Sa t z : J e d e m n a c h B e d ü r f n i s ; d a ß , m i t a n d e r n W o r t e n , d i e V e r s c h i e d e n h e i t i n d e r Tä t igke i t , i n den A r - 2 5 be i ten , k e i n e U n g l e i c h h e i t , ke in V o r r e c h t des Besitzes u n d Genusses b e g r ü n d e t . — D a s konn t e d e r P r o p h e t n ich t zu­g e b e n ; d e n n d a s Vor rech t , d e r Vorzug , d a s Ause rwäh l t se in v o r A n d e r n , ist eben d e r K i t z e l des P r o p h e t e n . „ S o l c h e s a b e r m u ß ersche inen u n d s ich tbar w e r d e n , sonst ist e s n ich t m ö g l i c h . " O h n e 30 p r a k t i s c h e n Vorzug , ohne f ü h l b a r e n K i t z e l w ä r e eben d e r P r o p h e t k e i n P r o p h e t , ke in p r a k t i s c h e r , sonde rn n u r e in t h e o r e t i s c h e r Got tesmann , e in Ph i lo soph . — D e r P r o p h e t m u ß a l so den K o m m u n i s t e n begre i f l ich m a c h e n , d a ß d i e Ver­schiedenhei t d e r T ä t i g k e i t , d e r A r b e i t , e i ne Versch ieden- 3 5 he i t d e s / [ 1 0 ] / W e r t e s u n d d e r S e l i g k e i t ( o d e r des Genusses , Verd iens t e s , Ve rgnügens , w a s Al l e s das se lbe ) b e g r ü n d e , u n d d a ß , d a J e d e r se ine S e l i g k e i t , wie se ine A r b e i t , selbst be s t imme , fo lg l ich er , d e r P r o p h e t — dieses ist d i e p r ak t i s che P o i n t e d e r Of fenbarung — e in b e s s e r e s L e b e n z u b e a n s p r u c h e n h a b e , 4 0 a l s d e r g e m e i n e H a n d w e r k e r . . ) — H i e r n a c h w e r d e n a l le d u n k l e n Ste l len des P rophe t en k l a r : d a ß d e r „ B e s i t z " u n d „Ge­n u ß " e ines J e d e n sich nach se iner „ A r b e i t " r i c h t e ; d a ß d i e „Ar -

*) In einer nicht gedruckten Vorlesung hat der Prophet dieses übri­gens u n v e r h ü l l t ausgesprochen. 4 5

V. D e r Dr . Georg K u h l m a n n 527

b e i t " d e s Menschen d e r M a ß s t a b se iner „ B e d ü r f n i s s e " s e i ; d a ß a l sdann J e d e r d e n „ W e r t " f ü r se ine Arbe i t e m p ­f a n g e ; d a ß d e r „ W e r t " sich nach d e m „ B e d ü r f n i s " s e l b s t be­s t i m m e ; d a ß e ines J e d e n A r b e i t i m W e r t e „ e n t h a l t e n " sei u n d e r

6 sich d a f ü r , w a s sein „ H e r z " ver lang t , verschaffen k a n n ; d a ß end­l ich d i e „ S e l i g k e i t " des A u s e r w ä h l t e n „e r sche inen u n d s i ch tba r w e r d e n " müsse , wei l sie sonst n ich t „ m ö g l i c h " ist. — Al l d i e s e r Uns inn wi rd jetzt begre i f l ich . —-

W i r wissen n icht , w ie wei t d i e p rak t i schen A n s p r ü c h e d e s D r . 10 K u h l m a n n den H a n d w e r k e r n gegenübe r in d e r W i r k l i c h k e i t gehen .

W i r wissen a b e r , d a ß seine L e h r e d a s G r u n d d o g m a a l l e r geist­l i chen u n d wel t l ichen Her r schsuch t , d e r mys t i sche Sch le i e r a l l e r mucke rha f t en Genußsuch t , d i e Beschön igung j e d e r N i e d e r t r ä c h ­t igkei t u n d d i e Que l l e v ie le r Ve r rück the i t en ist .

i s W i r d ü r f e n n ich t un te r l a s sen , d e m Lese r noch den W e g zu zeigen, d e r , n a c h H e r r n K u h l m a n n a u s Hols te in , „ h i n ü b e r f ü h r t a u s d iese r k u m m e r v o l l e n Gegenwar t in e ine f r eudenvo l l e Zu­k u n f t " . — Diese r W e g ist l i eb l ich u n d ergötz l ich , w ie d e r F r ü h ­l ing in e inem Blumengef i lde — ode r w i e e in Blumengef i lde im

so F r ü h l i n g . „ S a n f t u n d le ise — mi t w a r m e r H a n d — u n d t re ibe t K n o s p e n — a u s den K n o s p e n w e r d e n Blü ten — u n d ru f t d i e L e r c h e u n d d i e Nach t iga l l — u n d weckt d ie G r i l l e im G r a s e . —-W i e d e r F r ü h l i n g , s o k o m m e d a h e r d ie n e u e W e l t . " ( p . 1 1 4 sq . )

W a h r h a f t idy l l i sch m a l t d e r P r o p h e t den Ü b e r g a n g a u s d e r 25 je tzigen sozialen I so l i e rung in d i e Gemeinschaf t . — W i e er d i e

wi rk l i che Gesel lschaf t in e ine „Gese l l schaf t / [ 1 1 ] / von I d e e n " ver­wande l t , u m „ge füh r t von d e r e ignen I d e e d a r i n u m h e r z u w a n d e l n u n d Al le s b i s ins E inze lne be t rach ten zu können , so wei t es se ine Zei t e r f o r d e r t " , ebenso ve rwande l t e r d i e wi rk l i che soz ia le Be-

3o wegung , d ie schon in a l len zivi l is ier ten L ä n d e r n sich a l s V o r l ä u f e ­r i n e ine r fu rch tba ren U m w ä l z u n g d e r Gesel lschaf t a n k ü n d i g t — i n e ine g e m ü t l i c h e u n d s t i l l e B e k e h r u n g , i n e in S t i l l e b e n , be i d e m d i e Besi tzer u n d Behe r r sche r d e r W e l t s e h r r u h i g schlafen können . — Die t h e o r e t i s c h e n A b -

3 5 s t r a k t i o n e n d e r wi rk l i chen Begebenhe i ten , i h r e idee l l en Zei­chen, s ind f ü r den Idea l i s ten d i e W i r k l i c h k e i t — d i e w i r k ­l i c h e n B e g e b e n h e i t e n n u r „ Z e i c h e n , d a ß d i e a l t e W e l t zu G r a b e geh t . "

„ W a s greif t I h r so ängst l ich nach d e n E r sche inungen d e s 4o T a g e s " , g ro l l t d e r P r o p h e t p . 1 1 8 , „ d i e n ich t s we i te r s ind , a l s

Zeichen, d a ß d i e a l t e W e l t z u G r a b e geht , u n d ve rgeude t E u r e K r ä f t e au f Bes t rebungen , d i e E u r e Hoffnungen u n d E r w a r t u n g e n nicht e r fü l l en k ö n n e n ? "

„ I h r sollet n ich t n i e d e r r e i ß e n u n d zers tören , w a s E u c h d a i m 45 W e g e stehet, sonde rn es u m g e h e n u n d ver lassen . — U n d w e n n I h r

528 Deutsche Ideologie. Der wahre Sozialismus

es u m g a n g e n u n d ver lassen h a b t , d a n n hö re t es von se lber auf, d e n n e s f i n d e t k e i n e N a h r u n g m e h r . "

„ W e n n Ih r d ie W a h r h e i t suchet u n d d a s Licht verbre i te t , so verschwindet u n t e r E u c h d i e L ü g e und d i e F i n s t e r n i s . " ( p . 1 1 6 ) .

„ E s we rden a b e r Vie le s agen : „ W i e sol len w i r e in neues Leben s g r ü n d e n , so l ange d ie a l t e O r d n u n g noch besteht , d i e uns d a r a n ve rh inder t . M ü ß t e sie n icht ers t zerstör t w e r d e n ? " — „ N i m m e r ­m e h r , " an twor te t d e r Weises te , Tugendhaf t e s t e u n d Seligste — „ N i m m e r m e h r . W e n n I h r mi t A n d e r n i n e inem H a u s e wohnt , d a s morsch geworden ist u n d E u c h zu eng u n d u n b e q u e m , u n d d ie 10 A n d e r n wol len d a r i n w o h n e n b le iben , so breche t I h r ' s n icht ab u n d wohne t u n t e r f re iem H i m m e l , sondern b a u e t ers t ein neues , u n d wenn es fe r t ig ist , da zieht I h r e in u n d ü b e r l a ß t d a s a l te se inem Sch icksa l " , ( p . 1 2 0 ) .

D e r P r o p h e t g ibt n u n zwei Sei ten l a n g Rege ln , wie m a n sich in i s d i e n e u e W e l t h i n e i n s c h l e i c h e n k a n n . — D a n n wi rd e r k r i eger i sch .

/ [ 1 2 ] / „ E s ist a b e r n ich t genug , d a ß I h r zusammens tehe t imd d e r a l ten W e l t entsagt , — I h r werde t auch d ie Waffen w i d e r sie ge­b r a u c h e n , um sie zu b e k ä m p f e n u n d E u e r Re ich e rwei te rn u n d 20 ve r s t ä rken . D o c h n i c h t a u f d e m W e g e d e r G e w a l t , s o n d e r n a u f d e m W e g e d e r f r e i e n Ü b e r z e u g u n g . "

Sol l te m a n a b e r d e n n o c h d a z u k o m m e n , d a ß m a n ein w i r k l i c h e s Schwer t e rgre i fen u n d d a s w i r k l i c h e Leben da ranse tzen m ü ß t e , u m „ d e n H i m m e l z u e robe rn mi t G e w a l t " , 2 5 d a n n verspr ich t de r P r o p h e t se iner he i l igen S c h a r e ine russ i sche Uns te rb l i chke i t ( d i e Russen g lauben in ih ren respekt iven Ort­schaf ten w i e d e r l e b e n d i g aufzus tehen, wenn sie im K r i e g e vom F e i n d e getötet w e r d e n ) :

„ U n d d i e d a fa l len auf d e m W e g e , w e r d e n n e u geboren werden 3 0 u n d schöner au fe rb lühen , d e n n sie vo rhe r wa ren . D a r u m " ( d a r u m ) „ so rge t nicht fü r E u e r Leben u n d fürchtet n ich t den T o d . " ( 1 2 9 . )

A l so auch i m K a m p f e mi t w i r k l i c h e n Waffen, be ruh ig t d e r P r o p h e t se ine he i l ige Schar , b r a u c h t I h r E u e r L e b e n nicht w i r k l i c h , sondern n u r zum S c h e i n e einzusetzen. 3 5

D i e L e h r e des P r o p h e t e n ist i n j e d e m S i n n e b e r u h i g e n d , u n d m a n k a n n sich nach d iesen P r o b e n se iner he i l igen Schr i f t , ge­w i ß n ich t ü b e r den Bei fa l l w u n d e r n , den s ie be i e inigen g e m ü t ­l i c h e n S c h l a f m ü t z e n ge funden h a t . —

A N H A N G

[ M a r x ü b e r s e i n V e r h ä l t n i s z u H e g e l u n d F e u e r b a c h ] 5 3 1

Geschrieben ca. Januar 1845 in Paris

[ D i e b ü r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t u n d d i e k o m m u n i s t i s c h e R e v o l u t i o n ] . . . 5 3 2

Geschrieben ca. Januar 1845 in Paris

[ M a r x ü b e r F e u e r b a c h ] 5 3 3 — 5 3 5

Geschrieben ca. März 1845 in Brüssel

[ A u s : „ I . F e u e r b a c h " ] 5 3 6 — 5 3 7

Geschrieben ca. Ende 1845 in Brüssel

[ E n g e l s ü b e r F e u e r b a c h ] 5 3 8 — 5 4 0

[ S a n k t B r u n o c o n t r a d i e V e r f a s s e r d e r „ H e i l i g e n F a m i l i e " ] 5 4 1 — 5 4 4

Geschrieben 20. November 1845 in Brüssel. Verfaßt wahr­scheinlich von Edgar v. Westphalen, redigiert von Marx. Abgedruckt in Heft VII des „Gesellschaftsspiegels" im Ja­nuar 1846

Geschrieben ca. Oktober 1846 in Paris

[ M A R X Ü B E R S E I N V E R H Ä L T N I S Z U H E G E L U N D

F E U E R B A C H ]

Die folgenden vier Notizen befinden sich auf der 16. Seite des Notizbuchs von Marx mit den Π Thesen „1) ad Feuerbach"

/[16]/

H e g e i s c h e K o n s t r u k t i o n d e r P h ä n o m e n o l o g i e .

1 ) Se lbs tbewußtse in statt d e s Menschen . S u b j e k t — O b j e k t .

2 ) D ie U n t e r s c h i e d e d e r Sachen unwich t ig , we i l d i e Sub ­stanz a l s Se lbs tun te r sche idung o d e r we i l d i e Selbs tunterschei-

lo d u n g , d a s Unte r sche iden , d i e Tä t igke i t d e s V e r s t a n d e s als we­sentl ich g e f a ß t w i rd . Hege l g a b d a h e r i n n e r h a l b d e r Speku­la t ion w i rk l i che , d i e S a c h e e rg re i f ende Dis t inkt ionen .

3 ) A u f h e b u n g d e r E n t f r e m d u n g identifiziert m i t A u f h e b u n g d e r G e g e n s t ä n d l i c h k e i t ( e ine Sei te , namen t l i ch von

IO F e u e r b a c h e n t w i c k e l t ) .

4 ) D e i n e A u f h e b u n g d e s vorgeste l l ten Gegens tandes , d e s Gegens tandes a l s Gegens tandes des Bewußt se ins , identifiziert mi t d e r w i r k l i c h e n g e g e n s t ä n d l i c h e n A u f h e b u n g , d e r vom Denken un te r sch i ednen s inn l ichen A k t i o n , P r a -

2 o x i s , u n d r e a l e n T ä t i g k e i t . ( N o c h z u en twickeln . )

[ D I E B Ü R G E R L I C H E G E S E L L S C H A F T U N D D I E K O M M U ­

N I S T I S C H E R E V O L U T I O N ]

Die folgenden 11 Punkte befinden sich auf der 23. und 22. Seite des Notizbuchs von Marx mit den 11 Thesen „1) ad Feuerbach"

/ [ 23 ] /

1 ) D ie E n t s t e h u n g s g e s c h i c h t e d e s M o d e r n e n S t a a t s o d e r d i e f r a n z ö s i s c h e R e v o l u t i o n .

D ie Se lbs tübe rhebung d e s pol i t i schen W e s e n s — Verwechs­l u n g mi t d e m an t iken S taa t . V e r h ä l t n i s d e r R e v o l u t i o n ä r e z u r bür ­ger l ichen Gesel lschaft . V e r d o p p e l u n g a l l e r E l e m e n t e in bürge r - 10 l i ehe u n d Staa tswesen.

2 ) D ie P r o k l a m a t i o n d e r M e n s c h e n r e c h t e u n d d i e K o n s t i t u t i o n d e s S t a a t s . D ie i nd iv idue l l e F re ihe i t u n d d i e öffentl iche M a c h t .

F r e i h e i t , G l e i c h h e i t u n d E inhe i t . D i e Volkssouverän i t ä t , i s

3 ) D e r S t a a t u n d d i e b ü r g e r l i c h e G e s e l l s c h a f t . 4 ) D e r R e p r ä s e n t a t i v s t a a t u n d d ie C h a r t e .

D e r kons t i tu t ione l le Repräsen ta t ivs taa t , d [er] d [er] demo­k ra t i s che Repräsen ta t ivs taa t .

5 ) D i e T e i l u n g d e r G e w a l t e n . Gese tzgebende u n d s o exekut ive Gewal t .

6 ) D ie g e s e t z g e b e n d e G e w a l t und d i e gesetzgeben­den K ö r p e r . Po l i t i sche K l u b s .

7 ) Die e x e k u t i v e G e w a l t . Zent ra l i sa t ion u n d Hier ­a rch ie . Zent ra l i sa t ion u n d pol i t i sche Zivi l i sa t ion . Fede- ss ra t ivwesen u n d Indus t r i a l i smus . D i e S t a a t s v e r ­w a l t u n g u n d G e m e i n d e v e r w a l t u n g .

/ [ 2 2 ] / 8 ) D i e r i c h t e r l i c h e G e w a l t und d a s R e c h t . 8") D ie N a t i o n a l i t ä t u n d d a s V o l k . s o 9 ) D i e p o l i t i s c h e n P a r t e i e n . 9") D a s W a h l r e c h t , d e r K a m p f u m d i e A u f h e b u n g des

S taa ts u n d d e r bü rge r l i chen Gesel lschaft .

[ M A R X Ü B E R F E U E R B A C H ]

Die folgenden Thesen befinden sich auf den Seiten [57] bis [55] des Marxschen Notizbuchs

/ [51 ] /

D e r g ö t t l i c h e E g o i s t i m G e g e n s a t z z u m e g o i s t i s c h e n M e n s c h e n .

D i e T ä u s c h u n g i n d e r R e v o l u t i o n ü b e r d a s a n t i k e S t a a t s w e s e n .

D e r „ B e g r i f f " u n d d i e „ S u b s t a n z " .

D i e R e v o l u t i o n = E n t s t e h u n g s g e s c h i c h t e d e s m o d e r n e n S t a a t s .

1 ) ad F e u e r b a c h .

1 )

D e r H a u p t m a n g e l a l les b i sher igen M a t e r i a l i s m u s (den Feuer -15 bachschen mi t e ingerechne t ) ist, d a ß d e r Gegens tand , d i e Wi rk ­

l ichkei t , S inn l ichke i t n u r un te r d e r F o r m d e s O b j e k t s o d e r d e r A n s c h a u u n g g e f a ß t w i r d ; n ich t a b e r a l s s i n n l i c h m e n s c h l i c h e T ä t i g k e i t , P r a x i s ; n icht subjekt iv . D a h e r d i e t ä t i g e Sei te abs t rak t i m Gegensatz z u d e m M a t e r i a l i s m u s

so von d e m I d e a l i s m u s — d e r na tü r l i ch d i e wi rk l i che , s innl iche Tä t igke i t a l s solche n ich t kenn t — entwickel t . F e u e r b a c h wi l l s innl iche — von den Gedankenobjek ten wi rk l i ch un t e r sch i edne Ob jek t e : a b e r e r f a ß t d i e mensch l iche Tä t igke i t selbst n icht a l s g e g e n s t ä n d l i c h e Tä t igke i t . E r be t rach te t d a h e r i m Wesen d e s Chr i s t en tums n u r d a s theore t i sche V e r h a l t e n a l s d a s echt mensch l iche , w ä h r e n d d i e P r a x i s n u r i n i h r e r schmutzig jüd i schen Er sche inungs fo rm ge faß t u n d f i x i e r t w i r d . E r begre i f t d a h e r n ich t d i e Bedeu tung d e r „ r e v o l u t i o n ä r e n " , d e r „p rak t i s ch -k r i t i s chen" Tä t igke i t .

534 A n h a n g

/ [52] I

2 )

D i e F r a g e , ob d e m menschl ichen Denken gegens tänd l iche W a h r ­hei t z u k o m m e — ist k e i n e F r a g e d e r T h e o r i e , sonde rn e ine p r a k ­t i s c h e F r a g e . I n d e r P r a x i s m u ß d e r Mensch d i e W a h r h e i t , * i . e . Wi rk l i chke i t u n d Mach t , Diessei t igkei t se ines D e n k e n s be­weisen. D e r Strei t ü b e r d i e Wi rk l i chke i t o d e r Nich twi rk l ichke i t des Denkens , — d a s von d e r P r a x i s isol ier t ist, — ist e ine r e in s c h o l a s t i s c h e F r a g e .

3 )

D i e mate r ia l i s t i sche L e h r e von d e r V e r ä n d e r u n g d e r U m s t ä n d e und d e r E r z i e h u n g verg iß t , d a ß d ie U m s t ä n d e von den Menschen v e r ä n d e r t u n d d e r E r z i e h e r selbst erzogen w e r d e n m u ß . S ie m u ß d a h e r d i e Gesel lschaft in zwei T e i l e — von d e n e n d e r e ine ü b e r ih r e r h a b e n ist — sond ie ren . u

D a s Z u s a m m e n f a l l e n des Ä n d e r n [s] d e r U m s t ä n d e u n d d e r mensch l ichen Tä t igke i t o d e r Se lbs tve rände rung k a n n n u r a l s r e v o l u t i o n ä r e P r a x i s ge faß t u n d ra t ione l l ve r s t anden werden .

/ [ 53 ] /

4 )

F e u e r b a c h geht von d e m F a k t u m d e r re l ig iösen Selbs tentf rem­dung , d e r V e r d o p p l u n g d e r W e l t i n e ine re l ig iöse u n d e ine welt­l i che a u s . Se ine Arbe i t besteht d a r i n , d i e re l ig iöse W e l t in i h r e wel t l iche G r u n d l a g e aufzulösen. A b e r d a ß d i e wel t l i che Grund- 25 l ä g e sich von sich selbst abheb t u n d sich ein se lbs ts tändiges Re ich in d e n W o l k e n f ix i e r t , ist n u r a u s d e r Selbs tzerr i ssenhei t u n d Sich-se lbs twiderspreehen d i e se r wel t l ichen G r u n d l a g e zu e r k l ä r e n . Diese selbst m u ß a lso in sich selbst sowohl in i h r e m W i d e r s p r u c h ve r s t anden , a ls p rak t i s ch revolu t ion ier t w e r d e n . A l so n a c h d e m so z . B . d i e i rd i sche F a m i l i e a ls d a s Gehe imnis d e r he i l igen F a m i l i e entdeckt ist, m u ß n u n ers tere selbst theoret isch u n d p rak t i s ch ver­nichte t we rden .

5 )

F e u e r b a c h , m i t d e m a b s t r a k t e n D e n k e n n ich t zuf r ieden , 3 5 wil l d i e A n s c h a u u n g ; a b e r e r f a ß t d i e S innl ichkei t n icht a ls p r a k t i s c h e menschl ich-s innl iche Tä t igke i t .

M a r x über Feue rbach 535

/ [ 5 4 ] /

6 )

F e u e r b a c h löst d a s re l ig iöse Wesen i n d a s m e n s c h l i c h e Wesen auf. A b e r d a s mensch l i che W e s e n ist ke in d e m e inze lnen

δ I n d i v i d u u m i n w o h n e n d e s A b s t r a k t u m . In s e i n e r W i r k l i c h k e i t ist

e s d a s e n s e m b l e d e r gese l l schaf t l ichen Verhä l tn i s se . F e u e r b a c h , d e r auf d i e K r i t i k d ieses wi rk l i chen Wesens nicht

e ingeht , ist d a h e r gezwungen : 1 ) von d e m geschicht l ichen V e r l a u f z u abs t r ah i e r en und d a s

io re l ig iöse G e m ü t f ü r sich zu f ix ie ren , u n d e in abs t r ak t — i s o ­l i e r t — mensch l iches I n d i v i d u u m vorauszuse tzen .

2 ) d a s W e s e n k a n n d a h e r n u r a l s „ G a t t u n g " , a l s i nne re , s t umme , d i e v ie len I n d i v i d u e n n a t ü r l i c h v e r b i n d e n d e Al lge­me inhe i t g e f a ß t w e r d e n .

7 )

F e u e r b a c h sieht d a h e r n icht , d a ß d a s „ r e l ig iöse G e m ü t " selbst e in gesel lschaf t l iches P r o d u k t ist u n d d a ß d a s abs t r ak te Indivi ­d u u m , d a s e r ana lys ie r t , e ine r bes t immten Gesel l schaf ts form an­gehör t .

/ [ 5 5 ] /

8 )

Al les gesel lschaf t l iche Leben ist wesent l ich p r a k t i s c h . A l l e Mys te r ien , welche d i e T h e o r i e z u m Myst iz i sm veran lassen , f i n ­den i h r e r a t ione l l e L ö s u n g in d e r menschl ichen P r a x i s u n d in d e m

•25 Begre i fen d iese r P r a x i s .

9 )

D a s höchs te , wozu d e r a n s c h a u e n d e M a t e r i a l i s m u s k o m m t , d . h . d e r M a t e r i a l i s m u s , d e r d i e S innl ichke i t n ich t a l s p r a k t i s c h e Tät ig­kei t begreif t , ist d i e A n s c h a u u n g d e r e inzelnen I n d i v i d u e n u n d

so d e r bü rge r l i chen Gesel lschaf t .

1 0 )

D e r S t a n d p u n k t d e s a l t en M a t e r i a l i s m u s ist d i e bü rge r l i che Ge­sellschaft , d e r S t a n d p u n k t des neuen d i e mensch l i che Gesel lschaft o d e r d i e gese l l schaf t l iche Menschhei t .

Π )

D i e P h i l o s o p h e n h a b e n d i e W e l t n u r ver sch ieden i n t e r p r e ­

t i e r t , e s k ö m m t d r a u f a n s ie z u v e r ä n d e r n .

[AUS

I . F E U E R B A C H ]

[Marxens Notizen auf den beiden letzten Seiten des Manuskripts „/. Feuerbach"]

Einf luß de r T e i l u n g d e r Arbe i t auf d ie Wissenschaf t . W a s be i den Staa t , Recht , M o r a l etc. d i e R e p r e s s i o n . s [Im] Gesetz müssen d ie Bourgeois sich e inen a l lgemeinen Aus­

d ruck geben müssen , eben wei l sie a l s K las se he r r schen . Naturwissenschaf t u n d Geschichte . Es g ib t ke ine Geschichte d e r Po l i t ik , des Rechts , d e r Wissen­

schaft etc. , de r Kuns t , d e r Re l ig ion etc. 10

W a r u m d i e I d e o l o g e n a l l e s a u f d e n K o p f s t e l l e n . Rel ig iösen , Ju r i s t en , Po l i t i ke r . Ju r i s t en , Po l i t i ke r (S taa t s leu te ü b e r h a u p t ) , Mora l i s t en , Rel i ­

giöse. F ü r d iese ideologische Un te r ab t e i l ung in e ine r K la s se , 1 ) V e r - i s

s e l b s t s t ä n d i g u n g d e s G e s c h ä f t s d u r c h d i e T e i ­l u n g d e r A r b e i t ; j e d e r hä l t sein H a n d w e r k f ü r d a s W a h r e . Ü b e r den Z u s a m m e n h a n g , wor in ihr H a n d w e r k mi t d e r Wi rk l i ch ­kei t steht, machen sie sich um so no twend ige r I l lus ionen , da d ies schon d u r c h d i e N a t u r des H a n d w e r k s selbst bed ing t w i r d . D ie 20 Verhä l tn i s se w e i d e n in de r J u r i s p r u d e n z , Po l i t i k e tc . — im Be­wuß t se in zu Begri f fen; da s ie n icht ü b e r d iese Verhä l tn i s se h [ i n ] -aus s ind , s ind auch d ie Begriffe de r se lben in i h r e m Kopf f ixe Be­gr i f fe ; d e r Rich te r z . B . wendet den Code an , i h m gil t d a h e r d i e Gesetzgebung für den w a h r e n akt iven T r e i b e r . Respek t vor i h r e r 25 W a r e ; da ih r Geschäft es mi t A l lgeme inem zu t u n ha t .

I d e e des Rechts . Idee des Staats . I m g e w ö h n l i c h e n Be­wuß t se in ist d ie Sache auf den Kopf gestell t . — — —

Rel ig ion ist von vornhere in das Bewußtse in d e r T r a n s z e n ­d e n z [ , das ] he rvorgeh t aus d e m w i r k l i c h e n Müssen . 3 0

3—22 Das Papier ist beschädigt, daher Lücken im Manuskript 4 — 7 Auf dieser Höhe notierte Marx in der rechten Spalte:

Dem „Gemeinwesen", wie es im ant iken Staa t , dem Feudalwesen , der absoluten Monarch ie erscheint , diesem Band entspr icht *) nament l ich die ( k a t h t o l i s c h e R e l i g i o n ] ) religiösen Vorstel lungen.

*) Soll heißen: entsprechen

A u s : I . Feue rbach 537

Dies p o p u l ä r e r . — — — Trad i t i on , für Recht , Re l ig ion etc.

/ [ 7 3 ] /

Die Ind iv iduen s ind i m m e r von sich ausgegangen , gehen i m m e r s von sich a u s . I h r e Verhä l tn i s se sind Verhä l tn i s se ih res wi rk l i chen

Lebensprozesses . W o h e r k ö m m t es , d a ß i h r e Verhä l tn i s se s ich gegen sie ve r se lbs t s t änd igen? d a ß d ie M ä c h t e ihres e ignen Lebens übe rmäch t ig gegen sie w e r d e n ?

Mit e inem W o r t : d i e T e i l u n g d e r A r b e i t , de ren Stufe io von d e r j ede sma l entwickel ten P r o d u k t i v k r a f t abhäng t .

Geme indee igen tum.

Grunde igen tum, feuda les , m o d e r n e s . S tändisches E igen tum. M a n u f a k t u r e i g e n t u m , indus t r i e l l e s K a p i t a l .

10 Gegenüber dem vorstehenden marxschen Text dieser letzten Seite des Manu­skripts befindet sich in Engels Altershandschrift mit Bleistift mit lateinischen Buchstaben in der rechten Spalte die Bestimmung:

I

F e u e r b a c h

Gegensatz von mater ial is t ischer u n d i d e a l i s t i s c h e r A n s c h a u u n g .

[ E N G E L S Ü B E R F E U E R B A C H ]

F E U E R B A C H

191

a ) F e u e r b a c h s ganze Ph i lo soph ie läuf t h e r a u s auf 1 ) Na tu r ­ph i losoph ie — pass ives Anbe ten , verzücktes N i e d e r k n i e n vor d e r s He r r l i chke i t u n d Al lgewal t d e r N a t u r — 2) An th ropo log ie , u n d z w a r α ) P h y s i o l o g i e , w o r i n n i c h t s N e u e s gesagt w i r d a l s d a s , w a s

d i e M a t e r i a l i s t e n ü b e r d ie E inhe i t von K ö r p e r u n d See le gesagt h a b e n , n u r n ich t so mechan i sch , d a f ü r e twas überschwengl icher . β ) P s y c h o l o g i e , läuf t h i n a u s au f v e r h i m m e l n d e D i t h y r a m b e n auf io d i e L iebe , a n a l o g d e m N a t u r k u l t u s , sonst nichts N e u e s . 3 ) M o r a l , F o r d e r u n g , d e m Begriff „ d e s M e n s c h e n " zu en t sprechen , impuis ­sance m i s e en act ion. Verg le iche § 5 4 , p a g . 8 1 : „ d a s si t t l iche u n d vernünf t ige Verhä l tn i s des Menschen z u m M a g e n besteht da­r in , dense lben n ich t a l s e in v iehisches , sonde rn mensch l i ches We- i s sen z u behande ln . — " § 6 1 : „ D e r Mensch . . . a l s mora l i s ches We­s e n " u n d d a s vie le Si t t l ichkei tsgerede im „ W e s e n des Christen­t u m s " .

b ) D a ß au f d e r jetzigen Entwicklungss tufe d i e Menschen ih re Bedür fn i sse n u r i nne rha lb d e r Gesel lschaft be f r ied igen können , 20 d a ß ü b e r h a u p t gleich von vornhere in , sowie sie exis t ier ten , d i e Menschen e i n a n d e r nöt ig ha t ten u n d n u r d a d u r c h i h r e Bedür fn i sse u n d Fäh igke i t en pp entwickeln konnten , d a ß sie i n V e r k e h r t ra­ten , w i r d be i F e u e r b a c h so ausgedrück t , d a ß „ d e r e inzelne Mensch f ü r s i c h d a s W e s e n des Menschen n i c h t i n s i c h h a t " , 2 5 d a ß „ d a s W e s e n des Menschen n u r i n de r Gemeinschaf t , i n d e r E i n h e i t d e s M e n s c h e n m i t d e m M e n s c h e n en tha l ten ist , e ine Einhe i t , d i e sich a b e r n u r auf d ie R e a l i t ä t des U n t e r ­s c h i e d s von Ich u n d Du stützt. — D e r Mensch fü r sich ist Mensch ( i m gewöhnl ichen S i n n ) , d e r Mensch m i t Mensch — d i e so Einhe i t v o n I c h u n d D u i s t G o t t " (d . h . Mensch i m über­gewöhn l i chem S i n n ) . § 6 1 , 6 2 p a g . 8 3 . — Soweit k o m m t d i e Ph i lo ­soph ie , d a ß s ie d ie t r iv ia le Ta t sache ü b e r d ie Unen tbehr l i chke i t d e s V e r k e h r s zwischen den Menschen , ohne de ren Erkenn tn i s d i e

[Enge ls übe r Feue rbach ] Feue rbach 539

zweite Menschengenera t ion , d i e ü b e r h a u p t exis t ier te , n ie e rzeugt w o r d e n w ä r e , d i e ü b e r h a u p t schon im Geschlechtsunterschied l iegt , a l s d a s g r ö ß t e Resu l t a t a m E n d e i h r e r ganzen K a r r i e r e h ins te l l t . U n d noch d a z u i n d e r mys te r iösen F o r m d e r „ E i n h e i t von Ich u n d

s D u " . Diese P h r a s e w ä r e g a r n ich t mögl ich , w e n n F e u e r b a c h n ich t an den Geschlechtsakt , den Ga t tungsak t , d i e Gemeinschaf t von I c h und D u κ α τ ε ξ ο χ ή ν g e d a c h t h ä t t e V. U n d soweit se ine Gemein­schaft p r a k t i s c h wi rd , be sch ränk t sie sich auch auf den Ge­schlechtsakt u n d d i e V e r s t ä n d i g u n g ü b e r ph i losophische Gedan-

10 ken u n d P r o b l e m e , d ie „ w a h r e D i a l e k t i k " , § 6 4 , den Dia log , au f „ d i e E r z e u g u n g des Menschen , d e s geis t igen sogut w ie d e s phys i schen" , p . 6 7 . W a s d iese r „ e r z e u g t e " Mensch n a c h h e r tut , a u ß e r d a ß e r w i e d e r „ g e i s t i g " u n d „ p h y s i s c h " „Menschen er­zeugt" , davon ist k e i n e R e d e . F e u e r b a c h k e n n t auch n u r d e n Ver ­

i o k e h r zwischen Z w e i e n , „ d i e W a h r h e i t , d a ß ke in Wesen fü r sich a l l e in e in w a h r e s , e in vo l lkommnes , e in abso lu tes W e s e n , d a ß d i e W a h r h e i t u n d Vo l lkommenhe i t n u r ist d i e V e r b i n d u n g , d i e E in­hei t von z w e i sich wesensgle ichen W e s e n " . P . 8 3 , 8 4 .

/10/

2o c ) Der Anfang d e r Ph i lo soph ie d e r Zukunf t beweis t g le ich d i e Differenz zwischen u n s u n d i h m : § 1 : „ D i e A u f g a b e d e r n e u e r e n Zeit w a r d i e V e r w i r k l i c h u n g u n d Vermensch l i chung Gottes , d i e V e r w a n d l u n g u n d Auf lö sung d e r Theo log i e i n d i e A n t h r o p o l o g i e " . Vgl . „ D i e Nega t ion d e r Theo log ie ist d a s W e s e n d e r n e u e r e n

2 s Ze i t " . Ph i l o soph ie d e r Zukunf t , p . 2 3 .

d ) D e r Unte r sch ied , den F e u e r b a c h zwischen Ka tho l i z i smus u n d Pro tes tan t i smus , § 2 , mach t , K a t h o l i z i s m u s : „ T h e o l o g i e " „ k ü m m e r t sich um d a s , was Gott an sich se lber i s t " , h a t „ speku­la t ive u n d kon templa t ive T e n d e n z " , d e r P ro te s t an t i smus b l o ß

so Chr is to logie , ü b e r l ä ß t den Gott an s ich selber , d i e Speku la t ion u n d Kon templa t i on d e r Ph i lo soph ie — wei te r n ichts a ls e ine a u s e i n e m d e r unentwicke l te ren Wissenschaf t en t sp rechenden Bedür fn i s he rvorgegangene T e i l u n g d e r Arbe i t . A u s d i e sem b l o ß e n Bedürf­n i s i n n e r h a l b d e r T h e o l o g i e e r k l ä r t F e u e r b a c h den P r o -

35 *) Nämlich da d e r Mensch = Kopf -f- Herz ist und zwei dazu nötig sind, um d e n Menschen darzustellen, so tritt Einer als K o p f , der andre als H e r z auf in ihrem Verkehr — M a n n und W e i b . Sonst nicht abzusehen, weshalb Z w e i Menschlicher sind als Einer. Das saint-simonistische Individuum.

540 A n h a n g

t es tan t i smus , w o r a n sich d a n n ungezwungen e ine se lbs ts tändige Geschichte d e r P h i l o s o p h i e ansch l ieß t .

e ) „ D a s Se in ist ke in a l lgemeine r , von d e n D ingen ab t renn­b a r e r Begriff. Es ist E i n s mi t d e m , was ist . . . D a s Se in ist d i e Pos i t ion des Wesens . W a s m e i n W e s e n , i s t m e i n S e i n , s D e r F isch ist im Wasse r , a b e r von d i e sem Sein kanns t du n ich t se in W e s e n ab t r ennen . Schon d ie S p r a c h e identif iziert Se in u n d W e s e n . N u r i m menschl ichen Leben sonder t sich, a b e r a u c h n u r i n a b n o r m e n , u n g l ü c k l i c h e n F ä l l e n Se in vom W e s e n — ere igne t e s sich, d a ß m a n nicht d a , wo m a n sein Se in , 10 a u c h se in W e s e n ha t , a b e r eben wegen d ieser Sche idung auch n ich t w a h r h a f t , n ich t m i t d e r Seele d a ist, w o m a n wi rk l i ch mi t d e m L e i b e ist . N u r w o De in H e r z ist, d a b i s t D u . A b e r a l l e D inge s ind — n a t u r w i d r i g e F ä l l e a u s g e n o m m e n — gerne d a , w o , u n d g e r n e d a s , was sie s i n d . " p . 4 7 . E i n e schöne L o b r e d e i s a u f d a s Bes tehende . N a t u r w i d r i g e F ä l l e , wenige , a b n o r m e F ä l l e a u s g e n o m m e n , b is t D u ge rne mi t d e m siebenten J a h r e Türsch l i e ­ß e r i n e ine r K o h l e n g r u b e , v ierzehn S tunden a l le in im D u n k e l n , u n d wei l De in Sein , so ist es auch Dein Wesen . Desgle ichen p i ece r an e i n e m sel fac tor . Es ist De in „ W e s e n " u n t e r e inen Arbei t szweig 20 subsumie r t z u sein . Vgl . Wesen d e s G l a u b e n s p . 1 1 , „unbe f r i ed ig ­t e r H u n g e r " , d i e se a

f ) § 4 8 , p . 7 3 . „ D a s M i t t e l , entgegengesetzte o d e r w ide r sp re ­c h e n d e Bes t immungen ohne W i d e r s p r u c h in e i n e m u n d demsel ­b e n W e s e n zu vere in igen , ist n u r d i e Z e i t . So ist e s wenigs tens im 25 l ebend igen Wesen . S o n u r k o m m t h i e r z . B . i m Menschen d e r W i d e r s p r u c h z u m Vorsche in , d a ß jetzt d i e s e B e s t i m m u n g , d i e se r Vorsa tz , jetzt e ine ganz a n d e r e , e ine g e r a d e z u entgegenge­setzte B e s t i m m u n g mich beher r sch t u n d e r fü l l t " . D ies nenn t F e u e r b a c h 1 ) e inen W i d e r s p r u c h , 2 ) e ine V e r e i n i g u n g von W i d e r - 3 0 Sprüchen, u n d 3 ) soll d ie Zeit d a s t un . A l l e r d i n g s d ie „ e r f ü l l t e " Zeit , a b e r i m m e r d i e Zeit , n icht da s , w a s in ih r pass ie r t . D e r Satz = d e m , d a ß n u r in d e r Zeit e ine V e r ä n d e r u n g mögl ich .

[ S A N K T B R U N O C O N T R A D I E V E R F A S S E R D E R

„ H E I L I G E N F A M I L I E " ]

Gesellschaftsspiegel, Organ zur Vertretung der besitzlosen

Volksklassen und zur Beleuchtung der gesellschaftlichen Zustände

der Gegenwart. Zweiter Band. [Elberfeld, Januar 1846.]

' B r ü s s e l , 2 0 . N o v e m b e r . B r u n o B a u e r s t ammel t i n W i -

g a η d s Vierte l jahrsschr i f t , 3. B a n d , p a g . 138ff., e in ige W o r t e d e r

E r w i d e r u n g a u f E n g e l s ' u n d M a r x ' S c h r i f t : „ d i e h e i l i g e F a ­

m i l i e o d e r K r i t i k d e r k r i t i s c h e n K r i t i k . 1 8 4 5 . " Von v o r n h e r e i n er-

i o k l ä r t B . B a u e r , d a ß E n g e l s u n d M a r x ihn n icht ve r s t anden

hä t ten , wiederho l t m i t d e r unbe fangens t en Na iv i t ä t se ine a l ten p r ä -

tenziösen, l ängs t i n i h r Nich t s aufgelös ten P h r a s e n u n d b e d a u e r t

d i e U n k e n n t n i s j e n e r Schr i f t s te l le r ü b e r se ine S t ichwor te v o m

„ i m m e r w ä h r e n d e n K ä m p f e n u n d Siegen, Vern ich ten u n d Schaf-

i s fen d e r K r i t i k " , wie sie d i e „e inz ige Mach t d e r Gesch ich te" se i ,

wie „e inz ig u n d a l l e in d e r K r i t i k e r d i e Re l ig ion i n i h r e r To ta l i t ä t

u n d den S taa t i n seinen versch iedenen E r sche inungen g e b r o ­

c h e n " h a b e , wie „ d e r K r i t i k e r gearbe i te t h a t u n d a r b e i t e t " u n d

w a s derg le ichen sonore Be teu rungen u n d pa the t i sche E r g i e ß u n g e n

2 o m e h r s ind. I n se iner E r w i d e r u n g selbst g ib t B a u e r u n m i t t e l b a r

e ine n e u e , sch lagende P r o b e davon , „ w i e d e r K r i t i k e r g e ­

a r b e i t e t h a t u n d a r b e i t e t " . D e r „ a r b e i t s a m e " K r i t i k e r

findet e s n ä m l i c h se inem Z w e c k en t sp rechender , statt d a s Buch

von E n g e l s und M a r χ, e i n e m i t t e l m ä ß i g e u n d konfuse R e z e η -

2 5 s i o n d i e s e s B u c h s i n d e m „ W e s t f ä l i s c h e n D a m p f ­

b o o t " (Maihe f t p a g . 2 0 8 f f . ) z u m Gegens tand se iner Aus ru fun ­

gen u n d Zi ta te z u m a c h e n — e ine E s k a m o t a g e , d i e e r m i t

k r i t i s che r Vors ich t se inem L e s e r ve rhe iml ich t . — I n d e m B a u e r

a u s d e m Dampfboo t a b s c h r e i b t , un t e rb r i ch t e r d i e se „ s a u r e

3o A r b e i t " des K o p i e r e n s n u r mi t e ins i lb igem, a b e r v ie l s inn igem

Achse lzucken. A u f Achse lzucken besch ränk t sich d i e k r i t i s che K r i ­

t ik , se i tdem sie n ich t s m e h r zu sagen ha t . S i e findet i h r H e i l in

den S c h u l t e r b l ä t t e r n , t rotz ih re s H a s s e s gegen d i e S i n n -

542 A n h a n g

l i c h k e i t , d i e s ie n u r u n t e r d e r F o r m e i n e s „ S t o c k s " ( s i ehe

W i g a n d s Vier te l jahrsschr i f t , p a g . 1 3 0 ) s ich vorzus te l len w e i ß ,

e ines Zuch t ins t rumentes f ü r i h r e theologische B l ö ß e . — D e r west­

fä l i sche Rezensent g ibt in oberf lächl icher H a s t l äche r l i che u n d di­

r ek t d e m von i h m angezeigten Buch w i d e r s p r e c h e n d e Zusammen­

fassungen dieses Buchs . D e r „ a r b e i t s a m e " K r i t i k e r schre ib t

d a s M a c h w e r k d e r Rezensenten a b , schiebt e s Ε η g e l s u n d M a r x

u n t e r , u n d ruf t d e r u n k r i t i s c h e n Masse , d i e e r m i t d e m e i n e n A u g e

n i e d e r s c h m e t t e r t , w ä h r e n d e r s ie mi t d e m a n d e r n koke t t i e rend

h e r a n w i n k t , t r i u m p h i e r e n d z u : S i e h e d a , m e i n e G e g n e r !

— Stel len w i r n u n wör t l ich d i e Aktens tücke z u s a m m e n . — D e r

Rezensent i m Wes t fä l i schen D a m p f b o o t : „ U m d i e J u d e n tot z u

schlagen, ve rwande l t e r " ( B . B a u e r ) „ s i e i n Theo logen u n d d i e

F r a g e d e r pol i t i schen Emanz ipa t i on in d i e d e r mensch l ichen ; um

H e g e l z u vern ich ten , ve rwande l t e r ihn i n H e r r n H i n r i c h s ;

u n d u m d i e f ranzös ische Revolu t ion , den K o m m u n i s m u s , den

F e u e r b a c h los z u w e r d e n , schrei t e r „ M a s s e , M a s s e , M a s s e ! " u n d

w i e d e r „ M a s s e , Masse , M a s s e ! " kreuz ig t s ie z u m P r e i s e des Gei­

stes, d e r da ist d i e Kr i t i k , d i e wahrha f t i ge I n k a r n a t i o n d e r ab­

soluten Idee in B r u n o von C h a r l o t t e n b u r g . " (Wes t fä l i sches Dampf- 20

boot 1 . c . p a g . 2 1 2 ) . D e r „ a r b e i t s a m e " K r i t i k e r : „ D e r K r i ­

t i ke r d e r k r i t i schen K r i t i k " w e r d e „ a m E n d e k i n d i s c h " , „e r sche ine

a l s H a r l e k i n a u f d e m thea t ro m u n d i " u n d „wo l l e u n s g l auben

m a c h e n " , „ g a n z i m E r n s t b e h a u p t e e r ' s , d a ß B r u n o B a u e r ,

um d i e J u d e n etc. e t c . " — folgt d i e ganze , n i r g e n d w o in d e r „he i - 25

l igen F a m i l i e " bef indl iche, Stel le a u s d e m Wes t fä l i schen Dampf­

boot w ö r 11 i c h. ( W i g a η d s Vier te l jahrsschr . p a g . 1 4 2 ). M a n

verg le iche d a g e g e n d a s V e r h ä l t n i s d e r kr i t i schen K r i t i k zu r Juden ­

f r a g e u n d z u d e r po l i t i schen E m a n z i p a t i o n i n d e r he i l igen F a m i l i e ,

u n t e r a n d e r n p a g . 1 6 3 — 1 8 5 , ü b e r i h r V e r h ä l t n i s z u r f ranzös ischen

Revo lu t ion p a g . 1 8 5 — 1 9 5 , ü b e r i h r Ve rhä l tn i s z u m Soz ia l i smus

u n d K o m m u n i s m u s p . 2 2 — 7 4 , p . 2 1 Iff., p . 2 4 3 — 2 4 4 u n d den

ganzen Abschni t t ü b e r d i e k r i t i sche Kr i t i k a l s R u d o l p h F ü r s t

von Gero ls te in p . 2 5 8 — 3 3 3 . Ü b e r d a s V e r h ä l t n i s d e r kr i t i schen

K r i t i k z u H e g e l s iehe d a s Gehe imni s d e r „ s p e k u l a t i v e n Kon- 3 S

s t r u k t i o n " u n d d i e fo lgende A u s f ü h r u n g p . 79ff., f e r n e r p . 1 2 1

μ . 1 2 2 , p . 1 2 6 — 1 2 8 , p . 1 3 6 — 1 3 7 , p . 2 0 8 — 2 0 9 , p . 2 1 5 — 2 2 7

u n d p . 3 0 4 — 3 0 8 ; ü b e r d a s V e r h ä l t n i s d e r kr i t i schen Kr i t i k z u

F e u e r b a c h s iehe p . 1 3 8 — 1 4 1 , u n d end l i ch ü b e r d a s Resu l t a t

u n d d i e T e n d e n z d e r k r i t i schen K ä m p f e gegen d i e f ranzös ische 4 0

Revo lu t ion , d e n M a t e r i a l i s m u s u n d Soz ia l i smus p . 2 1 4 — 2 1 5 . ' —

M a n w i r d a u s d iesen Zi ta ten e rsehen , d a ß d e r wes t fä l i sche Rezen­

sent e in mögl ichs t schiefes , l ächer l i ch mißve r s t ehendes u n d n u r

[Sank t Bruno contra die Verfasser der „Hei l igen Fami l i e " ] 543

e ingebi lde tes R e s u m e d i e s e r En twicke lungen gibt , e in R e s u m e ,

d a s d e r „ r e i n e " u n d „ a r b e i t s a m e " K r i t i k e r m i t „ schöpfe ­

r i scher u n d v e r n i c h t e n d e r " Gewand the i t d e m O r i g i n a l u n t e r ­

s c h i e b t . — W e i t e r ! — - D e r R e z e n s e n t i m „ W e s t f ä l i -

s s c h e n D a m p f b o o t : „ S e i n e " ( n ä m l i c h B . B a u e r s ) „ a l b e r n e

Selbs tapotheose , i n d e r e r zu beweisen versucht , d a ß d a , wo e r frü­

h e r be fangen w a r von d e n Voru r t e i l en d e r M a s s e , d i e se Befangen­

he i t n u r e in no twend ige r Schein d e r K r i t i k w a r , e r w i d e r t M a r x

mi t d e m Anerb ie t en fo lgenden s c h o l a s t i s c h e n T r a k t ä t -

10 1 e i η s : „ W a r u m d i e E m p f ä n g n i s d e r J u n g f r a u M a r i a g e r a d e von

H e r r n B r u n o B a u e r bewiesen w e r d e n m u ß t e etc. e t c . " (Dampf ­

boot p . 2 1 3 . ) D e r „ a r b e i t s a m e K r i t i k e r : „ E r " ( d e r K r i ­

t i ke r d e r kr i t i schen K r i t i k ) „ w i l l u n s we i s m a c h e n u n d g l a u b t "

a m E n d e se inem Schwindelge is te selber , d a ß B a u e r d a , w o e r

η f r ü h e r be fangen w a r von d e n Voru r t e i l en d e r Masse , d i e s e Befan­

genhei t n u r a l s e inen no twendigen Schein d e r Kr i t i k , u n d n ich t

v i e lmehr a u s d e m no twendigen En twick lungsgang d e r Kr i t i k da r ­

stel len wol le , u n d biete t d a r u m a l s E r w i d e r u n g solcher „ a l b e r ­

nen Se lbs t apo theose" fo lgendes scholas t ische T r a k t ä t l e i n a n :

2 o „ W a r u m d i e E m p f ä n g n i s d e r J u n g f r a u M a r i a etc. e t c . " ( W i g a n d s

Vier te l jahrsschr . p . 1 4 2 — 1 4 3 ) . I n d e r he i l igen F a m i l i e p . 1 5 0 b i s

1 6 3 f i n d e t d e r Lese r e inen e igenen Abschni t t ü b e r d i e S e l b s t -

a p o l o g i e B r u n o B a u e r s , w o r i n l e i d e r k e i n J o t a von d e m

scholas t ischen T r a k t ä t l e i n steht, we lches a l so in k e i n e m F a l l a l s Er -

2 s w i d e r u n g au f d i e Se lbs tapo log ie B r u n o B a u e r s angebo ten

wi rd , w ie d e r wes t fä l i sche Rezensent sich e inb i lde t u n d d e r d ienst ­

f e r t ige B r u n o B a u e r te i lweise sogar mi t A n f ü h r u n g s z e i -

c h e n a l s Zi ta t a u s d e r h e i l i g e n F a m i l i e abschre ib t . D a s

T r a k t ä t l e i n f inde t sich in e inem a n d e r n Abschn i t u n d in e inem an­

s e d e m Z u s a m m e n h a n g e . ( S i e h e he i l i ge F a m i l i e p . 1 6 4 u n d 1 6 5 ) .

W a s e s d a z u bedeuten ha t , m a g d e r L e s e r selbst nachsehen u n d

a b e r m a l s d i e „ r e i n e " Sch lauhe i t d e s „ a r b e i t s a m e n " K r i t i k e r s be­

w u n d e m . — D e r „ a r b e i t s a m e " K r i t i k e r ru f t sch l ieß l ich

a u s : „ D a m i t " ( n ä m l i c h mi t den von B r u n o B a u e r d e m

35 westfä l ischen Dampfboo t ent lehnten u n d den Schr i f t s te l lern d e r

he i l igen F a m i l i e u n t e r g e s c h o b e n e n A n f ü h r u n g e n ) „ i s t

na tü r l i ch B r u n o B a u e r tücht ig a b g e m u c k t u n d d i e Kr i t i k z u r

R ä s o n gebrach t . V i e l m e h r M a r x h a t u n s e in Schausp ie l ge­

geben , i n d e m er zuletzt selbst a l s e rgötz l icher K o m ö d i a n t auf-

4 0 t r i t t . " ( W i g a n d s Vier te l jahrsschr i f t p . 1 4 3 . ) U m d ies „ v i e l ­

m e h r " z u vers tehen , m u ß m a n wissen, d a ß d e r w e s t f ä l i s c h e

R e z e n s e n t , be i we lchem B r u n o B a u e r a l s K o p i s t a rbe i ­

tet, se inem kr i t i schen u n d a rbe i t s amen Sch re ibe r in d i e F e d e r dik-

544 A n h a n g

t i e r t : „ D a s wel th is tor ische D r a m a " ( n ä m l i c h d e r K a m p f d e r B a u e r sehen K r i t i k gegen d i e M a s s e ) , „zerf l ießt o h n e v ie le K u n s t i n d i e e r g ö t z l i c h s t e K o m ö d i e . " (Wes t f ä l i s ches D a m p f boot p . 2 1 3 ) . D a sp r ing t d e r u n g l ü c k l i c h e Kop i s t auf, e s geht ü b e r se ine K r ä f t e , sein e ignes U r t e i l abzuschre iben . „ V i e l m e h r ! " — fä l l t er s d e m d ik t i e r enden west fä l i schen Rezensenten ins W o r t —- „Vie l ­m e h r . . . M a r x . . . d e r ergötz l ichste K o m ö d i a n t ! " u n d e r wischt

s ich d e n Angs t schweiß von d e r S t i rne . B r u n o B a u e r , i n d e m e r z u r ungeschicktes ten E s k a m o t a g e , z u m t r a u r i g s t e n Taschensp ie le rkuns t s tück se ine Zuflucht n i m m t , h a t in le tzter In- w stanz d a s Todesu r t e i l bestä t igt , d a s E n g e l s u n d M a r x i n d e r „ H e i l i g e n F a m i l i e " ü b e r ihn gefä l l t h a b e n .

BESCHREIBUNG D E R M A N U S K R I P T E

TEXTYARIANTEN

In der Sammlung d e r Textvar ianten geben wir al le sti l istisch und inhal t l ich vom

endgül t igen Tex t abweichenden St re ichungen wiede r ; bei den mit " m w bezeichneten

Worten hande l t es sich um nacht räg l iche Einscha l tungen von Engels , resp . Korrek­

turen von Marx, resp . von Weydemeyer angefert igte Kopien der Kor rek tu ren . A u s

der Beschre ibung de r Manuskr ip te ist zu ersehen, in wessen Handschr i f t d ie betreffen­

den Manuskr ip te geschr ieben sind.

Die Reihenfolge bei der Wiedergabe der T i lgungen entspr icht durchweg der

Textfolge unseres Bandes . E ine Ausnahme bi lden die dem Manusk r ip t „ I . F e u e r b a c h "

entnommenen Ti lgungen , die in ihrer Aufeinanderfolge n icht der Reihenfolge de r

Seiten unseres Bandes entsprechen, weil wir d ie einzelnen Tei le dieses Manusk r ip t s

auf Grund der Notizen von Marx und Engels umgestel l t haben .

M a r x e n s N o t i z b u c h

aus den J a h r e n 1844—1847.

Das älteste auf uns gekommene Marxsche Notizbuch, dem die im Anhang abge­druckten Notizen (cf. S. 531 bis 535 unseres Bandes) entnommen sind, wurde von Marx in den Jahren 1844 bis 1847 benutzt; in Paris begonnen, machte es die Über­siedlung nach Brüssel, die Reise nach England im Juli-August 1845 und die Rück­kehr nach Brüssel mit. In ihm hat der Übergang von der „heiligen Familie" zur „Deutschen Ideologie", von der „Deutschen Ideologie" zur „Misere de la Philosophie" seine Spur hinterlassen; aus ihm wissen wir, welch Riesengebiet der politischen Öko­nomie und politischen Theorie Marx bereits durchgeackert, resp. zu bewältigen vor hatte, als er die ,Jiritik der Politik und Nationalökonomie" aussetzte, um mit Engels zusammen an die Kritik der Ideologie heranzugehen.

Das Notizbuch ist aus 9 einzelnen Blätterbündeln (Format 9,75 X 15,75 cm) zu­sammengeheftet. Die Heftnähte liegen zwischen den Seiten

1 u n d 2 [ 3 ] , [ 4 ] , [ 5 ] , [6 ] „ 7 , 8, 9, 10

11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 „ 19, 20, 21 , 22, 23, 24, 25, 26 27, 28, 29, 30, 31 , 32, 33 , 34 „ 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 , 42 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50 „ 5 1 , 52, 53 , 54, 55, 56, 57, 58 59, 60, 6 1 , 62, 6 3 , 64, 65, 66 „ 67 , 68 , 69, 70, 7 1 , 72, 73, 74 75, 76, 77, 78, 79, 80, 8 1 , 82 „ 83 , 84, 85, 86, 87, 88, [89, 90]

91 92 93 94 95, 96, [ 97 ] , [98] [ 9 9 ] , [100] , 101, 102

Seite 1 und 102 sind mit blauem Papier überklebt und an den vorderen, resp. hinteren Buchdeckel geklebt. Die durch eingeklammerte Zahlen bezeichneten Seiten 3, 4, 5, 6, 89, 90, 97, 98, 99, 100 sind herausgerissen. Im ganzen bestand das Notizbuch also aus 100 zum Schreiben bestimmten nicht numerierten Seiten.

Auf Seite 2 befindet sich eine Notiz zu ,JMisère de la Philosophie"1; eine von fremder Hand geschriebene Adresse: Mr . Egoroff. Rue d e Canet tes 13, au 1er, sowie von derselben Hand die Namen d 'Angevil le und Chomond. Marx notierte hier die Formel:

G. W . G. M. G.

Auf den jehlenden Seiten 3—6 befand sich der Anfang einer Bücherliste, die auf Seite 7 mit der Nummer 28) A d a m Smith . Richesse des Nat ions . 5 t. fortgesetzt, auf Seite 13 mit der Nummer 134) Mad . Roland . Mémoires abschließt, wobei die Nu­merierung noch bis 140 fortgeht, ohne daß irgend welche Büchertitel oder Autoren­namen notiert sind.

Unter der Überschrift Zu kaufen oder sonst zu verschaffen beginnt auf Seite 14 eine bis Seite 19 fortgesetzte Liste von 37 in alphabetischer Reihenfolge nach A. Blanqufs „Histoire de l'économie politique en Europe" (1842) aufgezählten Werken. Dabei sind erwähnt unter: 1) Buonarot t i ( H e r w e g h ) , 2) Sismond Sismondi . Nat ionalökonomische Schrift , 3 ) W u o n 2 franz. Übers. ( G a y ) , 8 ) L i s t ( E n g e l s 3 ) , 14) Cabr ion 4 -Nisas (A . d e ) P r inc ipes d 'économie pol i t ique Par i s , 1825 (Préc i s h is tor ique d e Banque d e F r a n c e ) , 27) C o n s i d é r a n t . Dest inée sociale ( H e r w e g h ) . An diese Liste schließt sich auf Seite 19 unmittelbar an folgende Aufstellung:

1 Vgl. MEGAI16 S. 117—228 2 Soll heißen Owen s Vgl. MEGA III β S. 66-6 u. S. 1926-36 * Richtig: Carrion-Nisas. Cabr ion figuriert bei E.Sue in: Les Mystères de Paris

35*

548 Beschre ibung der Manuskr ip t e

Bei G u i l l a u m i n 1 , Gal ler ie de l a Bourse, P a n o r a m a s :

P h y s i o c r a t e s 1 0 fr. T u r g o t 1 2 fr. Mal thus 10 fr, ( R i c a r d o o e u v r e s c o m p l . ) 1 0 fr. ( S a y . Cours complè te ) 2 0 f r .

Summa <62) <42) 32 fr.

Darunter die Adresse: T h . Zerbst . Neue Orangenst rasse , im Pan i schen Hause .

Auf Seite 20 werden Godwins „Recherches" notiert, darunter der „Catechisme" von J. Bentham. Darauf folgt:

Bei A i l l a u d 1 , Quai Voltaire ( 1 1 1 ) 1 1 :

1) Cabrion-Nisas. Pr inc ipes d 'économie polit . 3 fr. 2) G o d w i n . Recherches sur la populat ion e tc . 2 vol. 12 f r . 3) S t o r c h . Cours d 'économie poli t ique. 5 vol. 35 fr.

50 fr.

E v e r e t t 2 (Renoua rd ) 2 42 fr. 92 fr. 82 fr.

Seite 21 befindet sich die Notiz über die „Hegeische Kons t ruk t ion der Phäno ­menologie" 3 , Seite 23 und 22 Die Ents tehungsgeschichte des Modernen Staa ts 4 etc. Seite 24 folgt wieder eine Aufstellung:

Sismondi . P r ü n c i p e s ] 2 vol. 12 fr. payés B e n t h a m , défense 6

Theor ie 14 S t e w a r t 12—15

R u e des Grès Sorbonne 10. Capelle 1 . Dann die Notiz:

H e l v e t i u s (nicht syst. soc. sondern d e l ' homme) S i ( s ) m o n d e S i s m o n d i stat t Sismond etc.

Darauf bis Seite 26 Büchertitel — nach A. Blanqui, „Histoire" etc.; u. a. Gül ich . „Geschicht l iche Dars te l lung des H a n d e l s " etc. mit dem Vermerk: 10 fr. bei Klink­s i e k 1 . — Bei demselben Klinksiek wollte Marx erwerben für 94 fr.: Burdach . Die Phi losophie als Erfahrungswissenschaf t ; für 12 fr.: Kindl inger . Geschichte der deut­schen Hör igke i t ; für 8 fr.: List . Das nat ionale System der poli t ischen Ökonomie und für 34 fr. 70 cent.: R a u. Handbuch der poli t ischen Ökonomie. 3 vol.

Danach folgt bis Seite 27 eine Liste von 16 Autoren, die anfängt mit: 1 ) G ü l i c h 4 0 fr.

2 ) L i s t 8 fr.

3 ) ( R a u ) ( 3 ) 5 48 <8> <3> ^

Unter der Liste der Vermerk: A n Capelle 1 . Mal thus . P r inc ipes d 'économie pol . Zu 11 fr.

Auf Seite 28 und 29 hat Jenny Marx 5 ihrem Mann folgenden schriftlichen Auf­trag gegeben:

Soziale Fragen . 1) Douanengeschichte .

Ist es möglich al te Meubles , a l ten Hausra t , Porzel lan , Wäsche , Kle idungss tücke ,

1 Buchhandlung 2 Es handelt sich um Everet t (Alex.-H.) N o u v e l l e s i d é e s s u r l a p o ­

p u l a t i o n avec des remarques sur les théories de Mal thus e t de Godwin ; t r adu i t d e l 'anglais pa r C.-J. Fer ry . Pa r i s , Renouard , 1826, in-8° (Cf. Ad. Blanqui, Histoire de l'économie politique en Europe etc., Paris, 1842, t. II, p. 424)

3 Vgl. S. 531 unseres Bandes 4 Vgl. S. 532 unseres Bandes 6 K. Marx verließ in Begleitung von Heinrich Bürgers Paris am 3. Februar 1845;

Frau und Tochter folgten am 21. Februar 1845 nach

Marxens Not izbuch 549

alles gebraucht , ganz frei zu b e k o m m e n ? wo nicht , s ind die Tarifsätze mäß ig [ ? ] . Diese Sache ist gleich zu besorgen. Fe rne r

2) Wohnungsgeschichten .

Wie viel kosten 4 Z immer und eine Küche u n d i rgend ein Raum, dunkel oder hell , Koffer und Schund unte rzubr ingen ohne Meubles? Wieviel kosten diese R ä u m e möbl ier t? Von diesen 4 Stuben müßten 3 heizbar sein, d ie eine könnte auch ein bloßes cabinet sein, wenn n u r ein Bett dar in stehen könnte . Die S tube des Kindes , d ie zugleich Schlafs tube sein würde , b rauch te du rchaus nicht elegant zu sein. Im Gegentei l Wäre es gut , wenn diese und deine Arbei t ss tube ganz einfach möbl ier t wären . W e n n nur e ine S tube gut wäre .

Die K ü c h e brauch te nicht garnier t zu sein. F ü r Kochtöpfe will ich selbst sorgen. Auch Betten und Wäsche wären von den Meubles auszunehmen. W i e s ind sonst die Pre ise der Meubles , denn es müß te immer noch neu angeschafft werden im Fal l ich unsere mitbr ingen sollte, oder wäre es möglich Meubles apa r t zu mieten u n d selbst d ie Zimmer zu garnieren ungefähr wie h i e r ?

Das Übrige überlasse ich dem weisen Urte i l meiner hohen Gönne r ; n u r m u ß ich noch bit ten ein besonderes Augenmerk auf etwaige W a n d s c h r ä n k e zu h a b e n ; sie spielen eine Haupt ro l le im Leben der Hausfrau und sind ein höchst beachtenswerter n icht zu übersehender Gegenstand. Wie wären die Bücher am besten unterzubr ingen. Und somit A m e n !

Seite 24 notierte Marx folgende Adresse: M a i n z 1 .

P l ace du pet i t Sablon 24. P lace de Musée 6 ( res tauran t )

Seite 25 steht folgender Entwurf 2 :

Morell i Mably Baboeuf B u o n a r o t t i

Holbach

F o u r r i e r

Cercle socf ia l ] Héber t Leroux L e d e r e

B e n t h a m Godwin

Helvet ius

S t . S i m o n O w e n

( L a l a n d e )

C o n s i d é r a n t Die Schriften der Schule P r o d u c t e u r . G l o b e

C a b e t D e z a m y . G a y .

F ra te rn i t é , l 'Egal i ta i re etc. l ' humani ta i re etc. P roudhon .

Seite 26 ist leer. Seite 27: Emil Blanc 3 esq. 18 King Street Cheapside — pr. Os tende — London. B u c h h ä n d l e r J . ( W a r d ) Watson. St. Pau l s Alley, P a t e r noster row. London. Seite 34 bis 41 sind wieder durch Büchertitel fast ausschließlich ökonomischer

Werke beansprucht. Seite 42: S i r H e n r y P a r n e l l 1804: Pr inc ip les o f currency and exchange ; 1827 Ob­

servations on paper money, bank ing and overtrading. D 'A v e n a n t . Essay upon Ways and Means

Discources on the T rade of Eng land

Darunter in der Handschrift von Engels: 1 Soll heißen Maynz (Ka r l Gustav) 2 Vgl.MEGAlII/1 S.7ÔS7—17s, 14, 26, 7736 1926 und 7/3 S. 306—310 3 Engels Schwager, Gatte von Marie Engels-Blank, s. Bd. 1/2 u . I I I / l , Namen­

register

550 Beschre ibung der Manuskr ip t e

A Compendious or Briefe examinat ion of cer tayne ord inary complaints , by W. S . 1581 (en thä l t e [ i n e ] A b h [ a n ] d l [ u n ] g über die Verwandlung des Acker landes in Weide land .

Defoe, Dan ie l : Giving Alms no Chari ty

Darunter von Marx: Wallace . Darwins Botanic Garden . T o w n s e n d Dissertat ion o n the poor

laws. 1786.

Darunter von Engels: An Essay on the Appl icat ion of Capi tal to Land . By a fellow of U. C. Oxf [ o r l d .

1815 (von W e s t ) .

Darunter von Marx: T h e chris t ian and civic economy o f l a rge towns, v . T h o m a s C h a l m e r s .

Glasgow. 1821—26.

Seite 43 ist leer. Seite 44 von Marx die Notiz: T h o m p s o n A l i s o n C h i t t i

und Seite 45: H e ß 1 : B u o n a r o t t i 2 B . D e z a m y Code id. L a m m e n a i s r e f u t é id. L ' é g a l i t a i r e 2 Hefte

(L ' é t a t de t> C a m p a n e l l a C h e r b u l l i e z

Die Seiten 46 bis 49 sind leer. Seite 50: Krisen des englischen H [ a n ] d [ e l s ]

<1762> 1633, 1772, 1793

1811, 1816, 1818 u. 1825. 1837—1842.

Folgt ein Zitat über Ricardo und Colonell Thompson. Seite 51—55 Thesen 1) ad F e u e r b a c h s , Seite 56—71 französische und englische

Büchertitel mit Chißern der Brüsseler Bibliothek. Seite 72 sind unter der Überschrift C a t a l o g d e r L e i h b i b l i o t h e k bis

Seite 81 englische ökonomische Schriften aufgezählt, Seite 82 unter der Überschrift Ρ ο p u 1 a t i ο η bis Seite 83 ebenfalls englische Werke; Seite 84 unter der Überschrift B i b l i o t h e k Bücher von Anderson, Attwood, Chalmers, Collier, Townsend notiert. Seite 85—88 leer; Seite 89 und 90 herausgerissen; Seite 91 leer.

Seite 92 und 93 unter der Überschrift A t h e n e u m 3 Büchertitel von Werken englischer und amerikanischer ökonomischer Schriftsteller. Seite 94 und 95 sind leer.

Seite 96 befindet sich folgende Notiz zu ,JMhère de la Philosophie": Zu Kapi te l I § 1. No ten :

2) Die historisch-deskriptive Methode P roudhons 3 ) L a u d e r d a l e

z u § 2.

γ) Nachfrage u n d Zufuhr, relative Arbeitszeit. H i e r b e i zu entwicke ln d a s Akzi­dentel le u n d die sogenannte Durchschnit t szahl der Ökonomen.

ε) R icardos Verdienst. His tor i sche Entgegenste l lung d. Klassen. G r u n d r e n t e . Natür l icher Wer t .

Seite 97 bis 100 herausgerissen. Seite 101 leer. Seite 102 mit blauem Papier über­klebt und vermittelst desselben mit dem hinteren Buchdeckel verbunden.

1 M. Heß beabsichtigte 1845 eine Übersetzung von Buonarottis Geschichte der Babeuf sehen Verschwörung und Dezamy's Code de la communauté herauszugeben

2 Vgl. S. 533—535 unseres Bandes • s Gemeint ist wahrscheinlich die Bibliothek des Atheneum-Klubs in London

1 . P a g i n i e r u n g s s c h e m a

d e r M a n u s k r i p t e d e r „ D e u t s c h e n I d e o l o g i e "

Die Zahlen in den Pagin ie rungs tabe l len haben folgende Bedeu tung : d ie zwischen {} gesetzten Seiten-, resp . Bogenzahlen s tammen von Engels , d ie ohne Klammern von Marx, die in [ ] gesetzten bi lden unsere Ergänzung zu der bei Engels , resp. M a r x fehlenden Pag in i e rung . Die Zahlen zwischen / / bezeichnen d ie Sei ten unseres Bandes .

Bogen 1 .

3 .

2 . S e i t e n

4 .

1 . B l a t t

2 . B l a t t

V o r r e d e 1

/ 3 , 5 6 5 — 5 6 6 /

[1] [1 ] ' / 3 / [ l b ] / 5 6 6 /

< [ l a ] > / 5 6 5 — 5 6 6 / l e e r

1 . B l a t t <2. B l a t t >

I . F e u e r b a c h 2

/ 7 — 6 7 , 5 6 6 — 5 8 3 /

[1? ] ;< [1? ]> / 5 6 6 — 5 6 7 / 1 [ l ? b ] / 5 6 7 - 5 6 8 , 1 0 /

< [ l ? a ] > / 5 6 7 / [ l ? c ] / 1 0 , 5 6 8 /

< 1 . B l a t t > 2 . B l a t t

[ 2 ? ] [ 2 ? ] / 1 0 — 1 1 / [ 2 ? b l e e r

[ 2 ? a l e e r ] 2 ? c l e e r ]

1 . B l a t t

2 . B l a t t [ f eh l t ]

1 1 / 7 / [ l b l ee r

[ l a ] / 7 - 8 / l e l e e r ]

1 . B l a t t

2 . B l a t t [ f eh l t ]

2 2 / 8 , 5 6 8 / [ 2 b ] / 9 — 1 0 , 5 6 8 /

[2 a ] / 5 6 8 , 8—9/ [2 c ] / 10 , 5 6 8 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{3} {3} / 1 1 , 569 / [3 b ] / 1 2 , 569, 1 3 /

[ 3 a ] / 1 1 — 1 2 , 5 6 9 / [ 3 c ] / 1 3 — 1 4 , 5 6 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

4 4 / 1 4 — 1 5 , 569 / [4 b l ee r

[4 a ] / 1 5 , 5 6 9 / 4 c l e e r ]

1 . B l a t t

2 . B l a t t [ f eh l t ]

{5} {5} / 1 5 , 569 / [ 5 b ] / 1 5 — 1 6 , 5 7 0 /

[ 5 a ] / 5 6 9 — 5 7 0 , 1 5 / [5 c ] / 1 6 — 1 7 , 5 7 0 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{6} <6b> {6} 8 / 3 2 — 3 3 , 5 7 0 / <6d> [{6}b] 10 / 3 4 , 5 7 1 /

<6c> [ { 6 } a ] 9 / 3 3 , 34, 5 7 0 / < 6 e > [ { 6 } c ] 1 1 / 5 7 1 , 1 7 — 1 8 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

m {7} 12 / 1 8 — 1 9 , 5 7 1 / [{7}b] 14 / 1 9 — 2 0 , 5 7 1 /

[{7}a] 13 / 1 9 , 5 7 1 / [{7}c] 1 5 / 2 0 — 2 1 , 5 7 1 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{8} {8} 16 / 5 7 1 — 5 7 2 , 2 1 — 2 2 / [{8}a] 17 /572 , 22 , 2 3 / [{8}b] 18 / 2 2 — 2 3 , 5 7 2 — 5 7 3 , 2 3 , [{8}c] 19 / 2 5 , 5 7 3 /

2 4 — 2 5

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{9} {9} 20 / 3 4 — 3 5 , 5 7 3 / [{9}b] 2 2 / 2 7 , 5 7 3 - 5 7 4 , 5 9 /

[{9}a] 21 / 3 5 , 573 , 2 6 — 2 7 / [{9}C] 23 / 5 9 — 6 0 , 5 7 4 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{10} {10} / 5 7 4 / [{10}b] 25 / 2 8 — 2 9 , 5 7 5 /

[{10}a] 24 / 5 7 4 — 5 7 5 , 2 7 — 2 8 / [{10]c] 26 / 2 9 — 3 0 , 5 7 5 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{11} {11} 27 / 3 0 — 3 1 , 5 7 5 / [ { l l } b ] [ 2 9 ] [ feh l t ]

[ { l l } a ] 2 8 / 3 1 , 5 7 5 - 5 7 6 , 3 1 - 3 2 / [ { l l } c ]

1 . B l a t t

2 . B l a t t [ f eh l t ]

1 In Marxens Handschrift 2 In Engels' Handschrift

552 Beschreibung der Manuskr ip t e

Bogen 1. 2 .

Se i t en 3 . 4 .

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{20} {20} / 576 / [{20}a] 30 / 5 7 6 - 5 7 7 , 3 5 — 3 6 / [{20}b] 31 /36 , 5 7 7 / [{20}c] 32 / 3 6 — 3 7 , 5 7 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{21} {21} 33 / 3 7 — 3 8 , 5 7 7 / [{21}a] 34 /578 , 3 8 — 3 9 , 5 7 8 / [{21}b] / 5 7 8 / [{21}c] 35 / 5 7 8 /

39, 5 7 8 — 5 7 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{83} f e h l t

{83} 36 {83}a 37 [{83}b] 38 {83}c 39

1 . B l a t t l . , u

2 . B l a t t l f e h l t

{84} {84} 40 / 5 5 , 5 7 9 / [{84}a] 41 / 5 5 — 5 6 , 3 9 — 4 0 , 579 / [{84}b] 42 / 4 0 — 4 1 , 5 7 9 / [{84}c] 43 / 4 1 , 5 7 9 — 5 8 0 , 4 1 , 4 2 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{85} <{84}> {85} 44 / 4 1 — 4 2 , 42, 5 8 0 / [{85}a] 45 / 42 , 43—44 , 5 8 0 / [{85}b] 46 / 4 4 — 4 5 , 5 8 0 / [{85} c] 47 /45 , 580, 4 5 — 4 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{86} {86} 48 / 46—47 , 5 8 0 / [{86}a] 49 / 4 7 , 580, 4 7 — 4 8 / [{86}b] 50 / 4 8 — 4 9 , 5 8 0 — 5 8 1 / [{86}c] 51 /49 , 5 8 1 , 4 9 — 5 0 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{87} {87} 52 / 5 0 — 5 1 , 5 8 1 , [{87}a] 53 / 6 3 , 5 0 — 5 1 (Note) 6 3 2 4 - 3 6 , 1 3 - 1 5 / 18 (Note) , 581

[{87}b] 5 4 / 1 8 — 1 9 (Note ) , 42—43 [{87}c] 55 / 4 3 , 65, 5 8 1 , 6 3 — 6 4 / 1 . B l a t t

2 . B l a t t

{88} {88} 56 / 6 4 , 65—66, 582 / R 8 8 } a ] 57 / 6 6 — 6 7 , 582 / [{88}b] 58 /66 (No te ) , 67, 64 ,

582/ [{88}c] 59 / 6 4 , 60, 5 8 2 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{89} {89} 60 / 6 0 — 6 1 , 5 8 2 / [{89}a] 61 / 6 1 — 6 2 , 5 8 2 / [{89}b] 62 / 6 2 — 6 3 , 12, 5 8 2 / [{89}c] 63 / 1 2 — 1 3 , 54, 5 8 2 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{90} {90} 64 / 5 4 , 56, 5 8 2 / [{90}a] 65 /56 , 62 (No te ) , 5 6 — 5 7 / [{90}b] 66 /57 , 583 , 5 8 / [{90}c] 67 /58 , 5 8 3 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{91} {91} 68 / 5 8 — 5 9 , 2 5 — 2 6 , 5 1 , 5 8 3 / [{91 }a] 65 / 51—52 , 5 8 3 / [{91}b] 70 / 5 1 , 583 , 5 3 / [{91}c] 71 / 5 3 , 5 8 3 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{92} {92} 72 / 5 3 — 5 4 , 5 3 6 — 5 3 7 / [{92}a] / 5 3 7 / [{92}b lee r {92}c l ee r ]

1 . B l a t t

2 . B l a t t f e h l t

D a s L e i p z i g e r K o n z i l 1

/ 7 1 — 7 2 , 5 8 3 /

[1 ] [1] / 7 1 , 5 8 3 / [ l a ] / 7 1 — 7 2 / [ l b ] / 7 2 , 5 8 3 / l ee r

1 . B l a t t

2 . B l a t t

I I . S a n k t B r u n o 1

/ 7 5 — 9 4 , 5 8 3 — 5 8 3 /

1 1 / 7 5 , 5 8 3 / [ l a ] / 7 5 — 7 6 , 5 8 3 / [ l b ] / 76—77 , 5 8 4 / [ l e ] /77 , 584/

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2 2 / 7 7 — 7 8 , 5 8 4 / [ 2 a ] / 7 8 — 7 9 , 584 / [ 2 b ] / 7 9 / [ 2 c ] / 7 9 — 8 0 , 5 8 4 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

3 3 / 8 0 / [3 a ] / 8 0 — 8 1 , 5 8 4 / [ 3 b ] / 8 1 — 8 2 , 5 8 4 / [ 3 c ] / 8 2 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

1 In Engels' Handschrift

Pagin ie rungsschema der Manusk r ip t e der „Deutschen Ideologie" 5 5 3

B o g e n 1. 2 .

S e i t e n 3 . 4 .

1." B l a t t

2 . B l a t t

4 4 / 8 2 — 8 3 / [4 a] / 8 3 , 5 8 4 / [ 4 b ] / 8 3 — 8 4 , 584 / [ 4 c ] / 8 4 — 8 5 , 5 8 4 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

5 5 / 8 5 , 584 / [ 5 a ] /584, 8 5 / [ 5 b ] / 8 5 — 8 6 / [5 c ] / 86 , 584 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

6 6 / 8 6 — 8 7 / [ 6 a ] / 8 7 — 8 8 / [ 6 b ] / 8 8 / [ 6 c ] / 8 8 — 8 9 , 5 8 4 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

'-7 / 8 9 / [7 a] / 8 9 — 9 0 /

[7 b ] / 9 0 , 5 8 4 / [ 7 c ] / 9 0 — 9 1 , 5 8 4 / 1 . B l a t t

2 . B l a t t

8 8 / 9 1 / [8 a ] / 9 1 — 9 2 , 5 8 4 / [ 8 b ] / 9 2 — 9 3 , 5 8 4 / [ 8 c ] / 9 3 , 584 , 9 3 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

9 9 / 9 3 — 9 4 / [ 9 a ] / 9 4 , 5 8 5 / [9 b ] feh l t [9 c ] feh l t

1 . B l a t t

2 . B l a t t

I I I . S a n k t M a x 1

/ 9 7 — 4 2 8 , 5 8 5 — 6 3 0 /

i 2 1 / 9 7 / [ l a ] / 9 8 — 9 9 / 3 [ l b ] / 99—100 , 5 8 5 / [ l e ] / 1 0 0 — 1 0 1 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2 2 2 / 1 0 1 / [ 2 a ] / 101—102 , 5 8 5 / [ 2 b ] / 1 0 2 — 1 0 3 , 5 8 5 / [ 2 c ] / 103—104 , 5 8 5 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

3 /104 , 5 8 5 / [3 a ] / 1 0 4 — 1 0 5 , 5 8 5 / [ 3 b ] / 1 0 5 — 1 0 6 / [ 3 c ] / 1 0 6 — 1 0 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

i 2 4 /107—108 , 5 8 5 / 5 [ 4 a ] / 1 0 8 — 1 0 9 / 6 [ 4 b ] / 1 0 9 — 1 1 0 / <5> 7 [4 c] / 110—112 , 5 8 5 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

[{5}] v o n M a r x e n t f e r n t , we i l d u r c h W e y d e m e y e r s A b s c h r i f t e r s e t z t

{6} {6} /585 , 1 1 2 — 1 1 3 / 7 [ 5 a ] [{6}a] / 113—114 , 5 8 5 / [ 5 b ] [{6}b] / 1 1 4 — 1 1 6 / _ [5 c] [{6}c] / 1 1 6 — 1 1 7 , 5 8 5 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

m {"} [6 ] /117 , 5 8 5 / 8 [{7}a] [ 6 a ] / 1 1 7 — 1 1 8 , 5 8 5 / [{7}b] [ 6 b ] / 118—119 , 5 8 5 / [{7}c] [ 6 c ] / 1 1 9 — 1 2 0 , 5 8 5 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{8} 1 {8} [7 ] /120 , 5 8 5 / [{8}a] [ 7 a ] / 1 2 0 — 1 2 1 , 5 8 5 — 5 8 6 / | [ { 8 } b ] [ 7 b ] / 1 2 1 — 1 2 2 , 5 8 6 / 8 [ { 8 } c ] [ 7 c ] / 1 2 2 — 1 2 3 , 5 8 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{9} {9} [81 / 1 2 3 , 586 / 9 a [ 8 a ] / 1 2 3 — 1 2 5 , 5 8 6 / 9 b [ 8 b ] / 125 , 5 8 6 / 9 c [ 8 c ] / 1 2 5 — 1 2 6 , 5 8 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{10} {10} [9 ] / 126—127 , 5 8 6 / 1 0 a [ 9 a ] /127 , 5 8 6 / 1 0 b [ 9 b ] / 127—128 , 5 8 6 / [{10}c] [ 9 c ] / 128—129 , 5 8 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{11} {11} [10] / 129—130 , 586—587 / [ { l l } a ] [ 1 0 a ] /130 , 587 / [ { l l } b ] [ 1 0 b ] / 1 3 0 — 1 3 1 / [ { l l } c ] [ 1 0 c ] / 131—132 , 5 8 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{12} {12} [11] / 1 3 2 — 1 3 3 , ' 5 8 7 / 1 2 a [ I I a ] / 1 3 3 — 1 3 4 / 1 2 b [ I I b ] / 1 3 4 — 1 3 5 , 587 / 1 2 c [ 1 1 c ] / 1 3 5 , 5 8 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

1 In Engels' Handschrift 2 Weydemeyers Handschrift, Marxens Paginierung

554 Beschreibung der Manuskripte

B o g e n 1 . 2 .

S e i t e n 3 . 4 .

1 . B l a t t

2 . B l a t t

""{13} {13} [12] / 135—136 , 5 8 7 / [ { « } a ] [12 a ] / 1 3 6 — 1 3 7 , 5 8 7 / 1 3 b [ 1 2 b ] / 1 3 7 — 1 3 8 , 5 8 7 / 1 3 c [ 1 2 c ] / 138 , 5 8 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{14} {14} [13] / 1 3 8 — 1 3 9 , 587 / 1 4 a [ 1 3 a ] / 1 3 9 — 1 4 0 , 5 8 7 / 1 4 b [ 1 3 b ] / 1 4 0 — 1 4 1 , 5 8 7 / 1 4 c [ 1 3 c ] / 1 4 1 — 1 4 2 , 5 8 7 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

1 5 1 1 5 [14] / 1 4 2 / 1 5 a [ 1 4 a ] / 1 4 2 — 1 4 3 , v o n M a r x e n t f e r n t , wei l d u r c h W e y d e m e y e r s A b s c h r i f t e r s e t z t

1 . B l a t t

2 . B l a t t f eh l t

{16} {16} 1 5 / 143—144 , 5 8 7 — 5 8 8 / 1 6 a [ 1 5 a ] / 1 4 4 — 1 4 5 , 5 8 8 / 1 6 b [ 1 5 b ] /145—146 , 5 8 8 / 1 6 c [ 1 5 c ] / 5 8 8 , 1 4 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{17} {17} [16] / 1 4 6 — 1 4 8 , 5 8 8 / 1 7 a [ 1 6 a ] / 1 4 8 , 5 8 8 / 1 7 b [ 1 6 b ] / 148—149 , 5 8 8 / 17 c [ 1 6 c ] / 1 4 9 — 1 5 0 , 5 8 8 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t .

{18} {18} [17] / 1 5 0 — 1 5 1 , 5 8 8 / 1 8 a [ 1 7 a ] / 151—152 , 5 8 8 / 1 8 b [ 1 7 b ] / 1 5 2 — 1 5 3 , 5 8 8 / 1 8 c [ 1 7 c ] / 1 5 3 , 5 8 8 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{19} {19} [18] / 1 5 3 — 1 5 4 , 588 / 1 9 a [ 1 8 a ] / 1 5 4 — 1 5 5 , 5 8 8 / 19 b [18 b] / 155—156 , 5 8 8 / [{19}c] [18 c] / 1 5 6 — 1 5 7 , 5 8 8 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2 0 1 2 0 [ 1 9 ] /157 , 589 / 2 0 a [ 1 9 a ] / 1 5 7 — 1 5 8 , 589/ 2 0 b [ 1 9 b ] / 158—159 , 5 8 9 / 2 0 c [ 1 9 c ] / 1 5 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2JL1 2 1 [ 2 0 ] / 1 5 9 — 1 6 0 / 2 1 a [ 2 0 a ] / 1 6 0 — 1 6 1 , 5 8 9 / 2 1 b [ 2 0 b ] / 161—162 , 5 8 9 / 2 1 c [ 2 0 c ] / 1 6 2 — 1 6 3 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

221 22 [21] / 1 6 3 / 22 a [ 2 1 a ] / 163—164 , 5 8 9 / 2 2 b [ 2 1 b ] / 1 6 4 — 1 6 5 / 22 c [ 2 1 c ] / 1 6 5 — 1 6 6 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2 3 1 2 3 [ 2 2 ] / 1 6 6 — 1 6 7 / 2 3 a [ 2 2 a ] / 1 6 7 — 1 6 8 / v o n M a r x e n t f e r n t , we i l d u r c h W e y d e m e y e r s A b s c h r i f t e r s e t z t

1 . B l a t t

2 . B l a t t f eh l t

[{24}] v o n M a r x e n t f e r n t , we i l d u r c h W e y d e m e y e r s A b s c h r i f t e r s e t z t 1 . B l a t t f eh l t

2 . B l a t t f eh l t

{25} 24 {25} (24) [23] / 1 6 8 / 2 5 a [ 2 3 a ] / 168—169 , 5 8 9 / 2 5 b [ 2 3 b ] / 169—170 , 5 8 9 / 2 5 c [ 2 3 c ] / 1 7 0 — 1 7 1 , 5 8 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{26} {26} [ 2 4 ] / 1 7 1 , 5 8 9 / 2 6 a [ 2 4 a ] / 171—172 , 5 8 9 / 2 6 c [ 2 4 b ] / 1 7 2 — 1 7 3 , 5 8 9 / 2 6 c [ 2 4 c ] /173—174 , 5 8 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

27 a 1 27 a [25] /174 , 5 8 9 / 27 b [25 a] / 1 7 4 — 1 7 5 / 2 7 c [ 2 5 b ] / 1 7 5 — 1 7 6 , 5 8 9 / 2 7 d [ 2 5 c ] / 1 7 6 — 1 7 7 , 5 8 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

2 8 a 1 2 8 a [26] / 1 7 7 , 5 8 9 / 2 8 b [ 2 6 a ] / 1 7 7 — 1 7 8 , 589 / 2 8 c [ 2 6 b ] / 1 7 8 — 1 7 9 , 5 8 9 / 2 8 d [ 2 6 c ] / 1 7 9 — 1 8 0 , 5 8 9 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

f eh l t e in E i n s c h i e b s e l i n W e y d e m e y e r s A b s c h r i f t

{29} {29} [27] / 1 8 0 — 1 8 1 , 5 8 9 — 9 0 / 2 9 a [ 2 7 a ] / 1 8 1 , 5 9 0 / 2 9 b [ 2 7 b ] / 1 8 1 — 1 8 2 , 5 9 0 / 2 9 c [ 2 7 c ] / 1 8 2 — 1 8 3 , 5 9 0 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

{30} {30} [ 2 8 ] / 1 8 3 / 3 0 a [ 2 8 a ] / 183—184 , 5 9 0 / 3 0 b [ 2 8 b ] / 1 8 4 — 1 8 5 , 5 9 0 / [{30}c] [ 2 8 c ] / 1 8 5 — J 8 6 , 5 9 0 /

1 . B l a t t

2 . B l a t t

[{31}] f eh l t 1 . B l a t t f eh l t

2 . B l a t t f e h l t

1 Weydemeyers Handschrift, Marxens Paginierung

Paginierungsschema der Manuskripte der „Deutschen Ideologie" 555

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

{32} {32} [30] /186—187, 590/ [{32}a] [30a] /187, 590/ [{32}b] [30 b] /187—188, 590/ [{32}c] [30c] /188—189, 590/

1. Blatt 2. Blatt

{33} {33} [31] /590, 189/ [{33}a][31a]/189—190,590—591/ [{33}b][31b]/591, 190/ [{33}c][31c] /190—191, 591/

1. Blatt 2. Blatt

{34} {34} [32] /191—192, 591/ 34a [32a] /192—193,591/ [{34}b][32b] /193, 591/ [{34}c][32c] /194, 591/

1. Blatt 2. Blatt

{35} {35} [33] /194—195, 591/ [{35}a] [33a] /195—196, 591/ [{35}b] [33b] /196—197, 591/ [{35}c] [33 c] /197, 591/

1. Blatt 2. Blatt

{36} {36} [34] /197—198, 591—592/ [{36}a] [34a] /198—199,592/ [{36}b] [34b] /199—200, 592/ [{36}c] [34c] /200, 592/

1. Blatt 2. Blatt

{37} {37} [35] /200—201, 592/ [{37}a] [35a] /201—202, 592/ [{37}b] [35b] /202—203,592/ [{37}c] [35c] /203—204, 592/

1. Blatt 2. Blatt

{38} {38} [36] /204—205, 592/ [{38}a] [36a] /205, 592—593/ [{38}b] [36 b] /205—206, 593/ [{38}c] [36 c] /206—207/

1. Blatt 2. Blatt

{39} {39} [37] /207—208/ [{39}a] [37a] /208, 593/ [{39}b] [37b] /208—209, 593/ [{39}c] [37c] /209—210, 593/

1. Blatt 2. Blatt

{40} {40} [38] /210—211, 593/ 40a [38a] /211—212, 593/ 40b [38b] /212—213,593/ 40c [38c] /213—214, 593/

1. Blatt 2. Blatt

{41} {41} [39] /214—215, 593/ [{41}a] [39a] /215, 593—594/ [{41}b] [39b] /215—216, 594/ [{41}c] [39C] /216—217, 594/

1. Blatt 2. Blatt

{42} {42} [40] /217—218, 594/ [{42}a] [40a] /218—219, 594/ [{42}b] [40b] /219, 594/ [{42}c] [40 c] leer

1. Blatt 2. Blatt

43 1 43 [41] /220/ [{43}a] [41a] /220—221/ [{43}b][41b] /221—222/ 43 c [41c] /222—223/

1. Blatt 2. Blatt

[{44}]» [{44}] [42] /223—224/ [{44}a] [42a] /224—225/ [{44}b][42b] /225, 594/ 44c [42c] /225—226, 594/

1. Blatt 2. Blatt

45 1 45 [43] /226—227/ 45a [43a] /227—228/ [{45}b][43b] /228, 5 . . . . / 45c [43c] /228—229/

1. Blatt 2. Blatt

fehlt ein Einschiebsel in Weydemeyers Abschrift

<{46}> <{46}> /594—595/ 46a [44a] /229—230, 595/ 46b [44b] /230—231, /595/ [{46}c][44c] /231, 595/

1. Blatt 2. Blatt

{47} {47} [45] /231—232, 595/ 47a [45al/232—233,595—596/ 47b [45b] /233, 596/ [{47}c][45c] /234, 596/

1. Blatt 2. Blatt

{48} {48} [46] /234—236, 596/ 48 a [46a] /596—597, 236/ [{48}b][46b] /236—237,597/ [{48}c] [46c] /237, 597/

1. Blatt 2. Blatt

{49} {49} [47] /597, 237—238, 598/ 49a [47a] /598, 238,598/ 49 b [47 b] /238—240, 598/ 49 c [47 c] /240—241, 598/

1. Blatt 2. Blatt

{50} {50} [48] /241, 598/ 50a [48a] /241—242, 598/ 50b [48b] /242—243, 598/ 50c [48c] /243, 598—599/

1. Blatt 2. Blatt

1 Weydemeyers Handschrift, Marxens Paginierung

556 Beschreibung der Manuskripte

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

{51} {51} [49] /243—244, 599/ [{51 }a] /599—600/ {52} [49a] /600, 244—245/ [{51}] [49 c] /245—246, 600/

1. Blatt 2. Blatt

{53} {53} [50] /246, 600—601/ [{53}a] /601/ 53b [50b] /247, 601/ [{53}c] [50c] /247—248, 601/

1. Blatt 2. Blatt

{54} {54} [51] /248—249, 601/ 54a [51a] /249—250, 601/ [{54}b] [51b] /250—251, 601/ 54 c [51 c] /251—252,601—602/

1. Blatt 2. Blatt

[{55}] [{55}] [52] /252—253, 602/ 55a [52a] /253—254, 602/ 55b [52b] /254, 602/ [{55}c] [52c] /254—255, 602/

1. Blatt 2. Blatt

{56} {56} [53] /255—256, 602/ 56a [53a] /256—257, 602/ 56b [53b] /257—258, 602/ 56c [53c] /258—259, 602/

1. Blatt 2. Blatt

{57} {<56>}{57}[54]/259-260,602-603/ 57a [54a] /260—261, 603/ j 1. Blatt 57b [54b] /261—262, 603/ [{57}c] [54 c] /262—263, 603/ | 2. Blatt

{58} {58} [55] /263—264, 603/ [{58}a] [55a] /264, 603/ [{58}b][55b] /264—265,603/ 58c [55c] /603, 265—266/

1. Blatt 2. Blatt

{59} {59} [56] /266—267, 603—604/ 59a [56a] /267—268, 604/ 59b [56b] /268—269, 604/ 59 c [56 c] /269, 604/

1. Blatt 2. Blatt

{60} {60} [57] /604, 269—270/ 60a [57a] /270—271, 604/ 60b [57b] /271—272, 604/ [{60}c] [57c] /272—273, 604/

1. Blatt 2. Blatt

{61} {61} [58] /273—274, 604—605/ [{61}a] [58a] /274—276, 605/ [{61}b][58b] /276—277, 605/ [{61}c][58c] /277—278, 605/

1. Blatt 2. Blatt

{62} {62} [59] /278—279, 605/ [{62}a] [59a] /279, 605/ 62b [59b] /605—606, 280/ [{62}c] [59c] /606,280—281/

1. Blatt 2. Blatt

{63} {63} [60] /281—282, 606/ 63a [60a] /282—283, 606/ 63b [60b] /283—284, 606/ [{63}c] [60c] /284—285, 606/

1. Blatt 2. Blatt

{64} {64} [61] /285—286, 606/ [{64}a] [61a] /286, 606/ [{64}b] [61b] /286—287, 606/ [{64}c] [61 c]/287-288,606-607/

1. Blatt 2. Blatt

{65} {65} [62] /607, 288—289/ [{65}a] [62a] /607, 289—290/ [{65}b] [62b] /290, 607/ [{65}c] [62 c] /290—291, 607/

1. Blatt 2. Blatt

{66} {66} [63] /291—292, 607/ [{66}a] [63a] /292—293, 607/ v. Marx entfernt, weil durch rechte Spalte v. p. [63 a] ersetzt

1. Blatt 2. Blatt fehlt

{67} {67} [63b] /293—294, 607/ [{67}a][63c]/294-295,607-608/ [{67}a] [64] /608, 295/ [{67}c] [64a] /295—296, 608/

1. Blatt 2. Blatt

{68} {68} [64b] /296—297, 608/ [{68}a] [64c] /608, 297—298/ [{68}b] [65] /298—299, 608/ £{68}c] [65 a] /299—300, 608/

1. Blatt 2. Blatt

{69} {69} [65b] /300, 608/ [{69}a] [65c] /300—301, 609/ [{69}b] [66] /301—302, 609/ [{69}c] [66a] /302—303, 609/

1. Blatt 2. Blatt

{70} {70} [66b] /303, 609/ [{70}a] [66c] /303—304, 609/ [{70}b] [67] /304—305, 609/ [{70}c] [67a] /305—306, 609/

1. Blatt 2. Blatt

{71} {71} [67b] /306—307, 609—610/ 71a [67c] /307—308,610/ 71b [68] /308, 610/ 71c [68a] /610,308—309/

1. Blatt 2. Blatt

{72} {72} [68b] /309—310, 610/ 72a [68c] /611,310—311/ 71b [69] /311, 611/ 72c [69a] /311—312, 611/

1. Blatt 2. Blatt

Pagin ie rungsschema der Manusk r ip t e der „Deutschen Ideologie" 557

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

{73} {73} [69b] /312, 611—612/ 73a [69c] /312—313, 612/ 73b [70] /313—314, 612/ [{73}c] [70a] /314—315, 612/

1. Blatt 2. Blatt

{74} {74} [70b] /612, 315/ [{74}a] [70c] /315—316/ [{74}b] [71] /316—317, 612/ [{74}c] [71a] /317—318, 612/

1. Blatt 2. Blatt

1Â1 75 [71b] /318—319/ [{75}a] [71b] /319—320/ 75b [72] /320/ [{75}c] [72a] /320—321, 612/

1. Blatt 2. Blatt

{76} {76} [72 b] /322, 612/ [{76}a] [72 c] /322—323, 613/ [{76}b] [73] /323—324, 613/ [{76}c] [73 a] /324—325, 613/

1. Blatt 2. Blatt

[{77}] fehlt

[{78}] fehlt

[{79}] fehlt

{80} {80} [73b] /325—326, 613/ [{80}a][73c] /613, 326/ 80b [74] /326—327, 613/ 80c [74a] /327—328, 613/

1. Blatt 2. Blatt

{81} {81} [74b] /328—330, 613/ [{81}a] [74c] /330, 613/ [{81}b] [75] /330—331, 613/ [{81 }c] [75a] /331—332, 613/

1. Blatt 2. Blatt

{82} {82} [75b] /332—333, 614/ [{82}a] [75c] /333, 614/ [{82}b] entfernt [{82}c] entfernt

1. Blatt 2. Blatt

{83} {83} [76] /334, 614/ [{83}a] [76a] /334—335, 614/ [{83}b] [76b] /335—336, 615/ [{83}c] [76 c] /336—337, 615/

1. Blatt 2. Blatt

{84} {84} [77] /337, 615/ [{84}a] [77a] /337—338, 615/ [{84}b] [77b] /338—339, 615/ [{84}c] [77c] /339—340, 615/

1. Blatt 2. Blatt

{85} {85} [78] /340, 615/ 85 a [78 a] /340—341, 615/ 85b [78b] /341—342, 615—616/ 86c [78c] /342—343, 616/

1. Blatt 2. Blatt

{86} {86} [79] /343, 616/ 87 a [79a] /616,343—344/ 87b [79b] /344—345, 616/ 86c [79c] /345—346,616/

1. Blatt 2. Blatt

[{87}] fehlt

{88} {88} [80] /346—347, 616—617/ [{88}a] [80a] /347—348, 617/ [{88}b][80b] /348, 617/ [{88}c][80c] /617, 348—349/

1. Blatt 2. Blatt

{89} {89} [81] /349—350, 617/ [{89}a] [81a] /350, 617—618/ [{89}b] [81b] /350—351, 618/ [{89}c] [81c] /618, 351—352/

1. Blatt 2. Blatt

{90} {90} [82] /352—353, 618/ [{90}a] [82 a] /353—354, 618/ 90b [82b] /354—355, 618/ 90c [82c] /355—356,618/

1. Blatt 2. Blatt

{91} {91} [83] /356—357, 618—619/ 91a [83a] /357, 619/ 91b [83b] /357—358, 619/ 91c [83c] /358—359, 619/

1. Blatt 2. Blatt

{92} {92} [84] /359—360, 619/ 92a [84a] /360—361, 619/ 92b [84b] /361, 619/ 92 c [84c] /361-362,619-620/

1. Blatt 2. Blatt

{93} {93} [85] /362—363, 620/ 93a [85a] /363—364, 620/ 93b [85b] /364, 620/ [{93}c] [85 c] /364—365,620/

1. Blatt 2. Blatt

Weydemeyers Handschrift, Marxens Paginierung

558 Beschre ibung der Manusk r ip t e

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

{94} {94} [86] /365—366, 620/ 94a [86a] /366, 620/ 94 b [86b] /366—367, 620/ 94 c [86 c] /367—368/

1. Blatt 2. Blatt

{95} {95} [87] /368—369/ 95a [87a] /369, 620—621/ 95 b [87 b] /369—370/ 95 c [87 c] /370—371, 621/

1. Blatt 2. Blatt

{96} {96} [88] /371—372, 621/ [{96}a] [88a] /372, 621/ [{96}b] [88b] /372—373, 621/ [{96}c] [88 c] /373—374, 621/

1. Blatt 2. Blatt

{97} {97} [89] /374—375, 621/ [{97}a] [89a] /375, 621/ [{97}b] [89b] /375—376, 621/ [{97}c] [89c] /376—377, 621/

1. Blatt 2. Blatt

{98} {98} [90] /377—378, 621/ [{98}a] [90a] /378—379, 621/ [{98}b] [90b] /379, 622/ [{98}c] [90c] /379—380, 622/

1. Blatt 2. Blatt

{99} {99} [91] /380—381, 622/ [{99}a] [91a] /381—382, 622/ [{99}b][91b] /382—383, 622/ [{99}c][91c] /383—384, 622/

1. Blatt 2. Blatt

{100} {100} [92] /384—385, 622/ [{100}a] [92a] /385, 622/ [{100}b] [92b] /385—386, 622/ [{100}c] [92c] /386—387, 622/

1. Blatt 2. Blatt

{101} {101} [93] /387—388, 622/ [{101}a] [93a] /622—623, 388/ [{101}b] [93b] /388—389, 623/ [{101 }c] [93c] /389—390, 623/

1. Blatt 2. Blatt

{102} {102} [94] /390—391, 623/ [{102}a] [94a] /391, 623/ [{102}b] [94b] /391—392, 623/ [{102}c] [94 c] /392—393/

1. Blatt 2. Blatt

{103} {103} [95] /393, 623—624/ [{103}a] [95a] /393—394, 624/ [{103}b] [95b] /394—395, 624/ [{103}c] [95c] /395—396, 624/

1. Blatt 2. Blatt

{104} {104} [96] /396, 624/ [{104}a] [96a] /396-397,624-25/ [{104}b] [96b] /625, 397/ [{104}c] [96c] /397—398,625/

1. Blatt 2. Blatt

{105} {105} [97] /398, 625/ [{105}a] [97 a] /398—399, 625/ [{105}b] [97b] /399, 625/ [{105}c] [97c] /399—400, 625/

1. Blatt 2. Blatt

{106} {106} [98] /400—401, 625—626/ [{106}a] [98a]/401—402, 626/ [{106}b] [98 b] /402, 626/ [{106}c] [98 c] /402—403, 626/

1. Blatt 2. Blatt

{107} {107} [99] /403, 626/ [{107}a] [99a] /403—404, 626/ [{107}b] [99b] /404—405, 626/ [{107}c] [99c] /405, 626/

1. Blatt 2. Blatt

{108} {108} [100] /405—406, 626/ [{108}a] [100a] /406—407, 626/ [{108}b] [100b] /626, 407—408/ [{108}e] [100 c] /408, 626/

1. Blatt 2. Blatt

{109} {109} [101] /408—409, 626—627/[{109}a] [101a] /409, 627/ [{109}b] [101b] /409—410, 627/ [{109}c] [101c] /410, 627/

1. Blatt 2. Blatt

{110} {110} [102] /410—411, 627/ [{110}a] [102a] /411—412, 627/ [{110}bJ [102b] /627, 412/ [{110}c] [102c] /412-413,627-28/

1. Blatt 2. Blatt

{111} {111} [103] /413, 628/ [{Hl}a] [103a] /413—414, 628/ [{llljb] [103b]/414—415, 628/ [{lll}c] [103c] /415, 628/

1. Blatt 2. Blatt

{112} {112} [104] /415—416, 628/ [{U2}a] [104a] /416, 628/ [{112}b] [104b] /416—417, 628/ [{112}c] [104c] 417—418, 628/

1. Blatt 2. Blatt

{113} {113} [105] /418, 628/ [{H3}a] [105a] /418-419,628-29/ [{113}b] [105b] /419—420, 629/ [{113}c] [105 c] /420, 629/

t. Blatt 2. Blatt

{114} {114} [106] /420—421, 629/ [{114}a] [106a] /421/ [{114}b] entfernt [{H4}c] entfernt

1. Blatt 2. Blatt fehlt

Paginierungsschema der Manuskripte der „Deutschen Ideologie" 559

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

{115} {115} [106b] /422, 629/ [{H5}a] [106c] /422—423, 629/ [{115}b] [107] /423—424, 629/ [{115}c] [107a] /424, 629/

1. Blatt 2. Blatt

{116} {116} [107b] /424—425, 629/ [{116}a] [107c] /425—426/ [{116}b] [108] /426, 629/ [{H6}c] [108a] /426—427, 629/

1. Blatt 2. Blatt

{117} {117} [108b] /427—428, 629—630/ in Engels* Handschrift Schluß des Leipziger Konzils /431—432, 630/

[{117}a] [108c] /431—432/ [{117}b] [109] /432, 630/ [{117}c] leer

1. Blatt

1. Blatt 2. Blatt

Der wahre Sozia l i smus 1

/435—437, 630/

[1] {1} /435, 630/ [ la] [{2}] /435—436, 630/ [ lb] [{3}] /436—437, 630/ [1 c] [{4}] /437, 630/

1. Blatt 2. Blatt

I. Die „Rheinischen Jahrbücher" , oder die Philosophie des wahren Sozialismus1

/441—468, 630—634/

[2] {5} /441—442, 630/ [2 a] [{6}] /442, 630/ [2b] [{7}] /442—443, 630/ [2c] [{8}] /443—444, 630/

1. Blatt 2. Blatt

[3] {9} /444, 631/ [3a] [{10}] /444—445, 631/ [3b] [{11}] /445—446, 631/ [3 c] [{12}] /446—447, 631/

1. Blatt 2. Blatt

[4] {13} /447, 631/ [4a] [{14}] /447—448, 631/ [4b] [{15}] /448—449, 631/ [4c] [{16}] /449—450, 631/

1. Blatt 2. Blatt

[5] {17} /450, 631/ [5a] [{18}] /450—451, 631/ [5b] [{19}] /451—452, 632/ [5c] [{20}] /452, 632/

1. Blatt 2. Blatt

[6] {21} /452—453, 632/ [6a] [{22}] /453—454, 632/ [6b] [{23}] /454—455, 632/ [6 c] [{24}] /455, 632/

1. Blatt 2. Blatt

m {25} /455—456, 632/ [7a] [{26}] /456—457, 632/ [7 b] [{27}] /457—458, 632/ [7 c] [{28}] /458, 632/

1. Blatt 2. Blatt

[8] {29} /458—459, 632/ [8 a] [{30}] /459-460,632-633/ [8b] [{31}] /633, 460/ [8 c] [{32}] /460—461, 633/

1. Blatt 2. Blatt

[9] {<29>} {33} /461—462, 633/ [9a] [{34}] /462—463, 633/ {35} [9b] /463—464, 633/ {36} [9c] /464, 633—634/

1. Blatt 2. Blatt

[10] {37} /464—465, 634/ [10a] [{38}] /465—466, 634/ {39} [10b] /634, 466—467/ [10c] [{40}] /467—468, 634/

1. Blatt 2. Blatt

V. Karl Grün: Die soziale Bewegung in F rank re i ch und Belgien (Darms tad t , 1845) oder die Geschich tschre ibung des wahren Soz ia l i smus 1

/471—516, 634—639/

1 1 /471—472, 634/ [ la] /472—473, 634/ [ lb] /473, 634/ [ le] /473—474, 634/

1. Blatt 2. Blatt

2 2 /474—475, 634/ [2a] /475—476, 634/ [2 b] /476, 635/ [2 c] /476—477, 635/

1. Blatt 2. Blatt

1 In Engds' Handschrift

560 Beschreibung der Manuskripte

Bogen 1. 2.

Seiten 3. 4.

1. Blatt

2. Blatt

3 3 /477—478, 635/ [3 a] /478, 635/ [3b] /478—479, 635/ [3 c] /479—480, 635/

1. Blatt 2. Blatt

4 4 /480—481, 635/ [4a] /481, 635/ [4b] /481—482, 635/ [4c] /482—483, 635/

1. Blatt 2. Blatt

5 5 /635—636, 483/ [5a] /484, 636/ [5b] /636, 484—485/ [5 c] /485—486, 636/

1. Blatt 2. Blatt

6 6 /636, 486—487/ [6a] /487, 636/ [6b] /487—488, 636/ [6 c] /488—489, 636/

1. Blatt 2. Blatt

7 7 /636, 489/ [7 a] /489—490, 636/ [7 b] /490—491, 636/ [7 c] /491—492, 636/

1. Blatt 2. Blatt

8 8 /492, 636/ [8a] /492—493 , 636/ [8 b] /493—494, 636/ [8 c] /494, 636/

1. Blatt 2. Blatt

9 9 /494—495, 636—637/ [9 a] /495—496, 637/ [9b] /496, 637/ [9c] /496—497, 637/

1. Blatt 2. Blatt

ü> 10 /637 , 497—498/ [10a] /498-499, 637 [10b] /499, 637/ [10 c] /499—500, 637/

1. Blatt 2. Blatt

11 11 /500—501, 637 [IIa] /501, 637/ [IIb] /501—502, 637/ [11c] /502, 637/

1. Blatt 2. Blatt

12 12 /502—503, 637—638/ [12 a] /503—504, 638/ [12b] /504—505, 638/ [12c] /505, 638/

1. Blatt 2. Blatt

13 13 /505—507, 638/ [13 a] /507—509/ [13b] /509—510, 638/ [13c] /510—511, 638/

1. Blatt 2. Blatt

14 14 /511—513, 638/ [14a] /513—514, 638/ [14 b] /514—515, 638/ [14 c] /515—516, 638—639/

1. Blatt 2. Blatt

V. „Der Dr. Georg Kuhlmann aus Holstein", oder die Prophé t ie des wahren Sozia l i smus 1

/519—528, 639/

[1] [1] /519—520/ [2] [ la] /520/ [3] [ lb] /520—521, 639/ [4] [ le] /521—522/

1. Blatt 2. Blatt

2 2 [5] /522—523/ [2 a] [6] /523—524, 639/ [2b] [7] /524—525/ [2c] [8] /639, 525/

1. Blatt 2. Blatt

[3] [3] [9] /525—526, 639/ [3 a] [10] /526—527, 639/ [3 b] [11] /527—528, 639/ [3 c] [12] /528/

1. Blatt 2. Blatt

1 In Weydemeyers Handschrift

2 . D i e R i c h t l i n i e n

f ü r d i e R e d i g i e r u n g d e r M a n u s k r i p t e

I . F e u e r b a c h .

Richtlinien für die Redigierung waren die von Marx und Engels selbst im Manu­skript gemachten Notizen, Randglossen und sonstigen Angaben über die Formung des Stoffs. Es kam darauf an, den dialektischen Zusammenhang der einzelnen Stoff­gruppen der Darstellungsweise der Verfasser entsprechend herauszuarbeiten.

Die direkten Angaben von Marx und Engels lassen sich in drei Gruppen ein­teilen:

1. Angaben über die Komponierung, resp. die weitere Ausarbeitung des nicht abgeschlossenen Manuskripts.

2. Relativ zahlreiche Randglossen — hauptsächlich von Marx. 3. Trennungsstriche zwischen einzelnen zusammenhängenden Stoffblocks und

Einklammerung anderer, kurzer Abschnitte. Außerdem kamen als Anhaltspunkte für die Plazierung einzelner Abschnitte die

getilgten Stellen in Betracht. Diese von den Verfassern für sich fixierten Anhaltspunkte zusammen mit den für

Andere Rückschlüsse zulassenden Tilgungen werden durch die im ,JII. Sankt Max" verstreuten Bezugnahmen auf den fragmentarischen „/. Feuerbach" ergänzt.

I. Als Gruppe yrAngaben" liegen a) Oberschriften, b) Hinweise auf weitere Aus­arbeitungsplane vor.

Im ,J. Feuerbach" sind drei Schichtungen des Stoffs unverkennbar: A. Der Urtext: Bogen {6} bis {11}, {20} und {21} und {84} bis {92}. B. Die Reinschriftvorlage: Bogen und [ 2 ? ] und C. Ein Reinschriftsversuch, zum Teil wirkliche Reinschrift: Bogen {1} bis {5}. Die Schichtung A weist nur eine Überschrift auf: „ V e r h ä l t n i s v o n S t a a t

u n d R e c h t z u m E i g e n t u m" . ( Seite 68 des Manuskripts). Die Schichtung Β auf der ersten Seite des Bogens 11?]: „ I . F e u e r b a c h " und auf

der dritten Seite desselben Bogens: „ 1 . I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , s p e z i e l l d i e d e u t s c h e P h i l o s o p h i e . — A."

Schichtung C — zwei Überschriften: „ I . F e u e r b a c h " (Seite 1) und: „ I . F e u e r ­b a c h . — A . D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t l i c h d i e d e u t ­s c h e " .

Ausgangspunkt für die Redigierung ist die Reinschrift (Schichtung C). Der Vergleich ihrer zweiten Überschrift mit der zweiten der Reinschriftvorlage (Schich­tung B) ergibt, daß der durch beide qualifizierte Stoff nicht „die Ideologie überhaupt , speziell die deutsche Phi losophie" , sondern „ d i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t l i c h d i e d e u t s c h e " wt. Die Überschrift: „ 1 . Die Ideologie über­haup t , speziell d ie deutsche Phi losophie" , als nicht dem Gegenstand entsprechend und nach dem Reinschriftversuch hinfällig, wurde also nur als Orientierungsmerk­mal für den darunter nicht ausgemerzten Text belassen.

Bei der Redigierung kommen als der Darstellung adäquate Überschriften prak­tisch nur drei in Betracht: a) die allgemeine: „ I . . — F e u e r b a c h " (in beiden Schichtungen identisch); b) die besondere: „A. D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t l i c h d i e d e u t s c h e " , worin „ 1 . Die Ideologie übe rhaup t , speziell die deutsche Phi losophie" aufgehoben; c) die einmalig erscheinende spezielle: „V e r -h ä l t n i s v o n S t a a t u n d R e c h t z u m E i g e n t u m" .

Der allgemeine Titel schied als besondere Überschrift aus. Blieben zivei Über­schriften besonderer Abschnitte: „A. D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t ­l i c h d i e d e u t s c h e " und „ V e r h ä l t n i s v o n S t a a t u n d R e c h t z u m E i g e Ji t u m" . — Unter diese beiden Stichworte war der vorgefundene Stoff zu ran­gieren. Als leitende Prinzipien der Redigierung waren sie allein aber unzureichend.

II. Die Überschriften sind im Manuskript durch Notizen über die W eiterarbeit vervollständigt. Seite 19 sind deren zwei: „Bisher h a b e n wi r hauptsäch l ich nur die eine Seite der menschl ichen Tät igkei t , d i e B e a r b e i t u n g d e r N a t u r d u r c h d i e M e n s c h e n , bet rachte t . Die andere Seite, d i e B e a r b e i t u n g d e r M e n s c h e n d u r c h d i e M e n s c h e n — — " ; und die zweite: „ U r s p r u n g

Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abt., Bd. 5 36

562 Beschre ibung der Manuskr ip te

d e s S t a a t e u n d V e r h ä l t n i s d e s S t a a t s z u r b ü r g e r l i c h e n G e ­s e l l s c h a f t " . Außer diesen, nur noch auf Seite 64 am Schluß eines Abschnittes: „ f o r t z u f a h r e n —" .

Das der zweiten Notiz entsprechende Thema wurde im „ I I I . S a n k t M a x " im 5. Abschnitt des 5. Kapitels des „Neuen Tes t amen t s " behande l t ; im „ I . F e u e r b a c h " ist die Rede in der Hauptsache von dem „Verhäl tn is von Staa t u n d Recht zum Eigen­t u m " . Die letzten 35 Bogen ({SS} bis {III}) des „III. Sankt Max" wurden sämt­lich zu einer späteren als der Abfassungszeit der Schichtung „A" des „l. Feuerbach" niedergeschrieben. Mit dem „III. Sankt Max"-Bogen {83} beginnt die „Abhand­l u n g 2 : Pr ivate igentum, Staa t u n d R e c h t " 1 , worin der „Ursp rung des Staa ts und Verhäl tn is des Staa ts zur bürger l ichen Gesellschaft" behandelt wird, deren Inhalt also einen Einblick in den geplanten Aufbau und Inhalt des entsprechenden „/. Feuer-bach"-Abschnitts gestattet.

III. Die Überschriften und Ausarbeitungsnotizen werden durch Randglossen er­gänzt. Es kamen natürlich nur die in Betracht, die nicht bloß an einzelne Worte oder Sätze anknüpfen, um dem Gedankengang eine andere Richtung zu geben, son­dern nur die eine knappe Zusammenfassung eines schon ausgearbeiteten Haupt­gedankens enthalten.

In Bezug auf die Notiz über die „ B e a r b e i t u n g d e r M e n s c h e n d u r c h d i e M e n s c h e n " macht Marx die Randglosse: „ V e r k e h r u n d P r o d u k t ! v-k r a f t" . D. h. die „Bearbe i tung der Menschen durch die Menschen" sollte als Ver­hältnis von „ V e r k e h r u n d P r o d u k t i v k r a f t " gefaßt werden.

Randglossen gibt es nur im Urtext; — Beweis dafür, daß es sich tatsächlich um einen unausgearbeiteten Stoff und um Ausarbeitungs p r o j e k t e handelt. Die prin­zipiell bedeutenden Randglossen sind:

„ G e s c h i c h t e " (Seiteil). Dazu auf derselben Seite die erklärende Bemer­kung „ ( d i e e r s t e ) 1.)", die auf Seite 16 durch die Zahlen „11 , 12, 13, 14, 15. 16" da­hin erläutert wird, daß das Thema „Geschichte" auf Seite 11 beginnt und auf Seite 16 noeft behandelt wird.

Seite 21 beginnt nach einer Streichung ein neues Thema, das weiter unten formu­liert ist: „ Ü b e r d i e P r o d u k t i o n d e s B e w u ß t s e i n s " .

Die Seiten 8, 9, 10 und 24 bis 28 sind charakterisiert durch den Vermerk: . .Feuer­b a c h " im Gegensatz zu den dazwischenliegenden, durchgestrichenen, im „11. Sankt Bruno" verwandten, ohne Numerierung gelassenen, mit „ B a u e r " bezeichneten Sei­ten. Beide Bezeichnungen wurden gemacht, als beide Manuskripte Bestandteile der noch ungegliederten Kritik der gesamten nachhegelschen Philosophie waren, es also noch keine selbständigen Bauer und Feuerbach gegenübergestellten Einzelkritiken gab. Sie fallen also als Redigierungsrichtlinien für das erst später als Feuerbach­kritik projektierte und jetzt als „I. Feuerbach" vorliegende Manuskript weg. Die durch „Feue rbach" bezeichneten Seiten gehören also zum Thema „ Ü b e r d i e P r o ­d u k t i o n d e s B e w u ß t s e i n s " .

Eine auf den unmittelbar danebenstehenden Text der Seite 55 bezügliche Rand­glosse von Engels ist wichtig als Anhaltspunkt für den Inhalt der fehlenden Fort­setzung der mitten im Satz abbrechenden Seite 28. Die Engelssche Randglosse lautet:

„ ( F e u e r b a c h : Sein u n d W e s e n ) " . Von prinzipieller Bedeutung ist dagegen die Marxsche allgemein charakterisie­

rende Randglosse von Seite 60: „Produkt ion der Verkehrsform selbst". Gelang es den Stoff nach den sechs obigen Gesichtspunkten zusammenfassend

zu gliedern, so war die Hauptschwierigkeit beseitigt. Es blieben nur einzelne kleine Stücke, die diesem oder jenem Stoff block mehr oder weniger ungezivungen angeglie­dert werden durften. Bei der Redigierung eines unfertigen Manuskripts war es un­vermeidlich, daß notwendige Übergänge fehlten und so gewisse Rauheiten nicht zu umgehen waren. Aber die große Linie der Komponierung liegt jetzt klar:

I .

F e u e r b a c h

A . D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t l i c h d i e d e u t s c h e .

[1.] G e s c h i c h t e . [2.] Ü b e r d i e P r o d u k t i o n d e s B e w u ß t s e i n s .

1 Vgl. S. 334—346 unseres Bandes

Richt l in ien de r Redig ie rung 563

I B . D i e w i r k l i c h e B a s i s d e r I d e o l o g i e . ]

[1.] V e r k e h r u n d P r o d u k t i v k r a f t . [2.] V e r h ä l t n i s v o n S t a a t u n d R e c h t z u m E i g e n t u m . [3 . Naturwüchs ige u n d zivilisierte Produkt ions ins t rumente u n d Eigentums­

formen.]

[ C ] K o m m u n i s m u s — P r o d u k t i o n d e r V e r k e h r s f o r m s e l b s t .

Der Abschnitt IB. 3] liegt nur teilweise vor. Der Anfang fehlt. Die Bezeichnung ergibt sich aus dem Inhalt des vorhandenen Textes.

IV. Die Frage war: wie den auf den ersten Blick aus einem Guß hingeworfenen Stoff trennen. Es ergab sich, daß Marx und Engels zahlreiche Trennungsstriche zwischen einzelnen kürzeren und längeren Abschnitten gemacht, andere eingeklam­mert, dritte speziell als Fußnoten (mit „iVß'V bezeichnet hatten. — Die praktische Redigierung ging deshalb den umgekehrten Weg ihrer Darstellung. Das Ganze wurde an den durch die Trennungsstriche bezeichneten Stellen in seine Bestandteile aufgelöst und danach auf Grund der Randglossen und redaktionellen Bemerkungen umgeformt.

V. Bei allen übrigen Manuskripten handelte es sick in der Hauptsache darum, die ausgemerzten Stellen aus dem Text zu entfernen, die der „nagenden Kritik der Mäuse" am meisten ausgesetzt gewesenen Teile der Manuskripte wiederherzustellen und die richtige Reihenfolge der einzelnen membra disjecta der ,J)eutschen Ideologie" fest­zulegen. In Bezug auf die in dem „Wahren Sozialismus" fehlenden Manuskripte Nr. II und III läßt sich nur vermuten, daß Engels sie 1847 aussonderte und in. seine beiden Manuskripte „Die wahren Sozialisten"1 und ,JDer Status quo in Deutsch­land"2 („Konstitutionsbroschüre"3) hineinverarbeitete. Möglicherweise handelt es sich in den ausgesonderten Manuskripten um Kritiken der einundzwanzig Bogen aus der Schweiz"* und desPüttmannschen„DeutschenBürgerbuches für 1845". Beiden Lücken haben wir die entsprechenden von uns gemachten Ergänzungen in [ ] gesetzt, so daß ohne weiteres ersichtlich ist, was im Manuskript fehlt. Zumeist handelte es sich um einzelne Worte oder Zitate, die es nur zu finden galt. Wo die Lücke sich über ganze Sätze erstreckte, die einen den Zusammenhang erhellenden Übergang bilden, sind die Ergänzungen in Fußnoten gegeben; wo eine Ergänzung des Textes ganz problematisch war, deuteten wir die Lücke durch Punkte an, wobei die Anzahl der Punkte ungefähr angibt, wie groß die betreffende Lücke ist.

VI. Bezüglich des Manuskriptes „ I I I . Sankt M a x " ist besonders hervorzuheben, daß S. 180 21—22 eine Fortsetzung fehlt. Weydemeyer schrieb die beiden (von Marx numerierten) vorhergehenden Bogen (27 und 28) von der uns nicht vorliegenden Vorlage ab. Am Schluß des Bogens 28 gab er an, daß die nächste Seite mit dem Worte ,M 1 i η g e η" beginnen müsse. Eine solche Seite liegt aber nicht vor. Wahr­scheinlich bildete sie die erste Seite eines ganzen abhandengekommenen Bogens, den Weydemeyer abzuschreiben hatte. Ebenso erklärt sich die Lücke von Seite 22925—2», wo im Original ganz offensichtlich ein ganzer Bogen (als Ersatz für den zum größten Teil ausgemerzten Engelsschen Text des Bogens 46) in Weydemeyers Abschrift fehlt.

S. 325il—18 fehlen 12 Seiten (die Bogen 77 bis 79). Aus Seite 22116—19 und Scirners „Der Einzige" etc., p. 276—ί26, speziell p. 286—310 und p. 319, geht her­vor, daß hier das Gegenstück zu S. 283 36—32515 („A. Me ine M a c h t " J fehlt; dies Gegenstück, die zweite „Brechung" des „ E i g n e r s " : „B. Mein V e r k e h r " 5 (vgl. S. 221 u und Stirners „Der Einzige" etc., p. 276) war wieder trichotomisch geteilt und zerfiel

1 Vgl. MEGA Ij6 S. 73—116 2 Vgl. MEG AI [6 S. 231—249 3 Vgl. MEG A III 11 S. 65 21-29 und S. 6 8 5 - 7 4 Vgl. Textvarianten, Streichung S. 18916—19 5 Ε. Bernstein hat, „Dokumente des Sozialismus", Bd. III, 2. Heft, p. 67, ganz

ungerechtfertigter Weise hier „ein neues Kapitel (das sechste dieser Abteilung)" beginnen lassen. Es handelt sich nicht um ein „sechstes Kapitel", (das „Das hohe Lied Salomonis, oder der Einzige" heißt und von Bernstein, p. 68 der ,J)okumente des Sozialismus", III. Bd., 2. Heft, im Widerspruch zu der von Marx durch ein „C" zum Ausdruck gebrachten Numerierung, willkürlich mit einer „6" bezeichnet wurde), sondern um den zweiten (B.) Abschnitt des 5. Kapitels („Der Eigner")

36*

564 Beschreibung der Manuskr ip t e

in: „ I . Die Gesellschaft" (ein großer Teil, darunter der Anfang, fehlt), „ I I . Die Em­p ö r u n g " (35514—36715; und „ I I I . Der Vere in" (S. 367 16—396 û. Die erste dieser drei Bestimmungen, in die „B. Mein Verkehr" „auseinander schlug" — „ I . Die Gesell­schaft" —, zerfiel ihrerseits in 5 Abschnitte; wie der erste davon benannt war, wis­sen wir nicht; es ist jedoch anzunehmen, daß es sich um einen Abschnitt: „ 1 . Die verst i rnerte Gesellschaft" oder: „ 1 . Die Gesellschaft im Al lgemeinen" oder: „ 1 . Die menschl iche Gesellschaft" handelte. Darauf folgte Abschnitt „2 . Die Gesellschaft als Gefängnisgesellschaft" (vgl. S. 22118), Abschnitt „3. Die Gesellschaft als Familie" (vgl. S. 221 is), Abschnitt „4. Die Gesellschaft als S taa t " (vgl. S. 221 w) und Abschnitt „5. Die Gesellschaft als bürger l iche Gesellschaft" (vgl. S. 221t»). Von diesen fünf Ab­schnitten sind erhalten nur der Schluß des vierten (S. 325is—327 is, Schluß von Note 3 und die Noten 4 bis 6) und der fünfte (vgl>.S.32?u—35513), in welch letz­terem wiederum ein ganzer Bogen (4 Seiten) fehlt (vgl. S. 34615—ΐϊλ

3 . B e s c h r e i b u n g d e r M a n u s k r i p t e . T e x t v a r i a n t e n

D i e H a n d s c h r i f t

Die „Vorrede" ist von Marx geschrieben, alle übrigen Manuskripte von Engels mit Änderungen und Korrekturen von Marx. Eine Ausnahme bildet das Ms. „V. „Der Dr. Georg Kuhlmann aus Holstein" oder die Prophétie des wahren Sozialismus", das in Weydemeyers Handschrift vorliegt, von Marx paginiert und von Weydemeyer mit der Unterschrift M. H e β versehen wurde. Der ursprüngliche, von Weydemeyer an­gegebene Titel lautete: St. Georg Kuh lmanns Werke . Engels änderte ihn in den obigen um.

Was den Anteil Joseph Weydemeyers an der Niederschrift der „Deutschen Ideo­logie" angeht, so liegen in seiner Handschrift nur noch im „Sankt Max" Teile vor, und zwar die Bogen 1 bis 4 (Seite 97 bis 112z); 15 (Seite 142a bis 14328); 20 bis 23 (Seite 1579 bis 168u); 27 und 28 (Seite 174t bis I8O20); 43 bis 45 (Seite 220 bis 229a) und Bogen 75 (Seite 31821 bis 32hi). Sämtliche Bogen, mit Ausnahme der von Weydemeyer abgeschriebenen, sind von Engels numeriert.

Wie der Leser sich überzeugen wird, sind die Bogen 20 bis 23 des „III. Sankt Max" nichts als Weydemeyersche Abschriften der von Engels geschriebenen und numerierten und von Marx korrigierten Bogen 20 und 21 des Ms. „1. Feuerbach". Da diese Bogen im Ms. „/. Feuerbach" teilweise noch einen Text enthielten, der zu dem Fragment gebliebenen „I. Feuerbach" gehört, so schrieb Weydemeyer daraus das für den „HI. Sankt Max" ab, was nicht in den ,J. Feuerbach" gehörte und für den ,JII. Sankt Max" bestimmt war. E. Bernstein, der ganz ungerechtfertigter Weise Weydemeyers Handschrift Moses Heß zuschrieb, stützte zum Teil auf diese falsche Annahme seine Behauptung über Heß' Mitverfasserschaft an der „Deutschen Ideo­logie \ Es ist klar, daß sämtliche von Weydemeyer geschriebenen Seiten der „Deut­schen Ideologie" bloße Kopien von Marx-Engelsscher Vorlage sind. Möglich, daß ,, „Der Dr. Georg Kuhlmann aus Holstein", oder die Prophétie des wahren Sozialismus" von Weydemeyer nach einem von H e ß verfaßten Original abgeschrieben wurde, einem Original, das aber von Marx redigiert und selbst noch in der W eydemeyer sehen Abschrift durchnumeriert wurde. Heß hatte tatsächlich einen Beitrag zur „Deutschen Ideologie" geliefert unter dem Titel: „Dottore Graziano, der Bajazzo der deutschen Philosophie"2. Aus den unten folgenden ausgemerzten Stellen wird ersichtlich, daß

1 Vgl. „Dokumente des Sozialismus". III. Band, 1. Heft, S. 17 2 So schreibt Heß in einem ca. Juni 1847 verfaßten gegen Rüge gerichteten, un­

veröffentlichten Artikel. Außerdem ist aus seinem Briefwechsel mit 'Marx im Jahre 1846 bekannt, daß er nach dem Zerwürfnis mit den Brüsselern und dem Nicht-Zustandekommen des Verlagsunternehmens zur Herausgabe der „Deutschen Ideologie" und anderer Schriften seinen Ruge-Beitrag von Marx zurückverlangt und zugeschickt erhalten hat. Den Beitrag selbst besitzen wir nicht

TAFEL IV: Schluß der „Vorrede"; s. S. 565-566

Textvar ian ten 565

Rüge ursprünglich in der deutschen Ideologie" kritisiert werden sollte. In der Tat bot sich dazu die Gelegenheit erst in den „Großen Männern der Emigration"1.

In allen Fällen, wo Marxens oder Weydemeyers Handschrift vorliegt, wird dies durch ein m resp. w hervorgehoben, falls nicht in Fußnoten vermerkt. Alle nach­träglich von Engels in den von ihm geschriebenen Text eingeschalteten Stellen sowie seine Korrekturen oder Zusätze zu Einschaltungen von Marx wurden durch ein * ge­kennzeichnet.

T e x t v a r i a n t e n

Bei der Wiedergabe der ausgemerzten Teile des Textes hielten wir uns selbst­verständlich an die Reihenfolge des Originals, nicht an die Form, die es infolge der Redigierung erhalten hat. Da dies für die Aufeinanderfolge nur der durch die Redi­gierung umgestellten Teile des Manuskripts ,J. Feuerbach" wesentlich ist, so wird der Leser die unvermeidliche Diskrepanz zwischen der Reihenfolge bei der Wieder­gabe der durchgestrichenen Stellen und der Reihenfolge des redigierten Textes mit in Kauf nehmen müssen; diese Diskrepanz wird ihm zugleich ein Hilfsmittel sein, sich die Aufeinanderfolge der einzelnen Teile des ursprünglichen Manuskripts, die von der des redigierten abweicht, zu vergegenwärtigen. Den Beginn und Schluß nicht-horizontaler Tilgungen kennzeichnen wir durch * — *. Horizontale Streichungen durch ( ) .

A . „ V o r r e d e " / S . 3 /

Die „Vorrede" ist von Marx auf 2l\% Seiten eines Briefbogens niedergeschrieben, wovon die erste nur Tilgungen einzelner Worte und Satzteile aufweist, die beiden letzten 11h dagegen absatzweise von oben nach unten mehrmals durchgestrichen sind.

3 3 über sich selbst g e m a c h t ( , von den w a s ) (. Sie b i lde ten sich ein, so oder so zu s e i n ) , von dem was 4 N a c h ihren Vorstel lungen von Gott , von ( e i n e m ) dem Normalmenschen 14 u n d — die (wi rk l i che W e l t ) bes tehende Wirk l ichkei t wird ( z u ) (von se lbs t ) zusammenbrechen . 21 Der erste Band dieser Publ ika t ion ( w i r d d i e ) ha t den Zweck, 26 deutschen Zus tände ( b e m ä E n t e l n j ) (übe r schweng l i ch ) widerspiegeln. 27 sophischen Kampf mi t ( d e m ) den Schat ten der Wirkl ich­kei t , 35 e rhaben . ( E r bekämpf te ) Sein Leben lang

S. 3 unseres Bandes gibt die erste, nicht durchgestrichene Seite der Vorrede wieder. Darauf folgen die erwähnten l1 h Seiten, deren Text vollständig getilgt ist:

* ( D i e deutsche Phi losophie unterschied sich von [ d e r ] Ideologie ( d e r ) al ler ande rn Völker . ) Der deutsche Idea l i smus ( h a t ) ( b i e i t e t ] ) ( h a t ) ( b i e t e t ) sonder t s ich durch ke inen spezifischen Unterschied von der Ideologie al ler andern Völker ab . ( D u r c h ein charakter i s t i sches) Auch diese bet rachte t d ie Wel t als du rch Ideen beherrscht , d ie Ideen u [ n d ] Begriffe als bes t immende Pr inz ip ien , ( a l s d ie beste u [ n d ] wahrs te Fo rm, wor in ) (vo rbe igehen) bes t immte Gedanken als ( d i e beste u [ n d ] wahrs te Gestal t d e r ) das ( M y s t e f r i u m ] ) den Phi losophen zugängl iche (Be­s t immung) Myster ium de r mater ie l len Wel t . ( D [ e r ] Deutsche Idea l i smus) ( d [ a s ] Denken, das a n d r e d [ e r ] Gedanken , d [ e r ] P r o d u k t e d [ e s ] D e n k e n s . ) *

*Hegel h a t t e ( d [ i e ] D a r s t e l l [ u n g ] ) ( d a r s t e l i l e n w o l l e n ] ) den positiven Idealis­mus vollendet. Nich t n u r h a t t e (n sich ihm alle Zus tände u [ n d ] ) ( V e r h ä l t n t i s s e ] ) sich i hm d [ i e ] ganze mater ie l le Wel t in eine Gedankenwel t ( v o l l e n f d e t ] ) u [ n d ] d [ i e ] ganze Geschichte in e ine Geschichte von Gedanken verwandelt . ( E r ha t t e auch d i e n ] P r o z [ e ß ] ) ( E r beschr ieb n i c h t ) E r begnüg t sich nicht , d ie Gedanken-d inge (zu Protokol l zu n [ e h m e n ] ) einzuregistr ieren, e r such t auch d e n Produk­t ionsakt darzustel len.*

( D i e deu t schen ) ( W e n n die deutschen Phi losophen aus ihrer Traumwel t e rwachen) *Die deutschen Phi losophen, aus ihrer Traumwel t aufgerüt tel t , protest ieren

gegen d [ i e ] Gedankenwel t , de r sie d ie Vorste l lung der wirkl ichen, leib [hafti­gen . . . ] *

'· Vgl. Marx-Engels-Archiv (russische Ausgabe), Bd.V, S.326—376

566 Beschreibung der Manuskr ip t e

*Die deutschen philosophischen Kr i t iker ( t e i l en ) ( h a b e n e inen gemeinschaft­l ichen Gegner , d a s Hegel 'sche System. Dieses System ist d ie Wel t , die sie be­kämpfen . ) ( V [ o n l ) ( theore t i sche Voraussetzung, die s ie zugleich zu vernichten suchen — das Hegeische Sys tem) ( I n i h r e ) ( D i e G e d a n k e n ) ( s t immen sämtl ich in dem Glauben übe re in t , d a ß Ideen , Vors t e l lungen] ) behaupten sämtl ich, d a ß Ideen, Vorstel lungen, Begriffe b isher ( d i e Wel t beherrscht h a b e n ) d [ i e ] wirkl ichen Men­schen beherrscht u [ n d ] bes t immt haben , ( d a s soll n u n ande r s werden , d a s f inde t abe r bis auf diesen Augenbl ick S t a t t ) daß d [ i e ] wirkl iche Wel t ein P r o d u k t d [ e r ] ideellen Wel t ist . Das f indet bis auf diesen Augenbl ick Stat t , das soll aber anders werden . Sie unterscheiden sich in de r Ar t , wie s ie (d iesen v o r g e f u n d e n e n ] ) die nach ih re r Ansicht so un te r d [ e r ] Mach t ihrer e ignen f ixen Gedanken seufzende Menschenwel t erlösen wol len; sie ( s t immen übe re in ) unterscheiden sich ( i n ) ( ü b e r ) ( d u r c h die A u s d e h n u n g d . f ) ( i n d [ e m ] ) in dem, was sie für fixe Gedanken (ha l ­t e n ) e r k l ä r e n ; s ie s t immen übere in in d [ e m ] G l a u b e n ( , d a ß ) dieser Gedankenher r ­schaft, sie s t immen 'übere in in d e m Glauben, d a ß ( i h r e Methode , um sie zu be­kämpfen , ) ihr kr i t i scher Denkak t d [ e n ] Un te rgang d i e s ] Bes tehenden herbeiführen müsse , ( i h r kr i t i scher D e n k a k t ) sei es nun , daß sie ih re isolierte Denktä t igkei t für zureichender ha l ten od [e r ] das a l lgemeine Bewußtsein ( z u ) erobern ( g e d e n k e n ) wollen.*

( D a ß ) *Der Glaube , daß die reelle Wel t d [ a s ] P roduk t der ideellen Wel t sei, daß die ( G e d a n k e n ) Wel t der Ideen [ . . . ] *

' ( S e i t d e m d f i e ] deutschen Phi losophen a n ) A n ih re r hegel ' schen Gedanken­well i r re geworden ( s i n d ) , protest ieren d [ i e ] deutschen Phüosophen gegen d [ i e ] Herrschaft d [ e r ] Gedanken , ( d a s ) (ode r was dasse lbe) Ideen, Vors te l lungen, die bisher nach ihrer Ansicht , d . h . nach der I l l u s i o n H e g e l ' s , die wirkl iche Wel t produzier ten, bes t immten, beherrschten . Sie legen Protes t e in u [ n d ] ver­enden [ . . . ] *

* ( I n ) N a c h d e m Hegel ' schen System ha t t en Ideen, Gedanken , Begriffe ( d [ i e ] Gestal t d [ e s ] w i r t k l i c h e n ] ) ( d i e mi t wi rk l ichen) das wirkl iche Leben d [ e r ] Men­schen, ihre materiel le Welt , ( a u c h produzier t , ) ihre reel len Verhäl tnisse produziert , bes t immt , beher rscht . Seine rebel l ischen Schüler (bezweifeln dies keinen A u g e n ­b l i c k ] ) ( g l auben i hm d iese) ( h a b e n ke inen Augenbl ick diese se ine ) nehmen dies von i hm I . . . ] *

(Se i t dem sie n icht mehr an das Hegeische System, das ihnen bisher mit d . w i ) ( D i e deutschen Phi losophen t r e n i n e n ] )

B . „ I . F e u e r b a c h " / S . 7—67/. Wir reproduzieren die Tilgungen in der oben in unserer Tabelle der Paginie­

rung des Manuskripts angegebenen, der tatsächlichen stofflichen Aufeinanderfolge der einzelnen Teile entsprechenden Reihenfolge. Das Manuskript ist von Engels geschrieben, mit Korrekturen und Einfügungen von Marx.

/[1?]/ I .

• F e u e r b a c h *

*Wie ( u n s r e ) d e u t s c h e ( n ) Ideologen (vers ichern, ist in den letzten J a h r e n eine Umwälzung durchgemach t , ) ( d i e ) (wie™ s i e " in der Geschichte unerhör t is t . ) melden™, hat" Deutschland" in den letzten J a h r e n eine Umwälzung ohne™ Glei­chen™ durchgemacht . Der Verwesungsprozeß ( d e r ) des" Hegelschen ( S c h u l e ) Systems*, de r mit S t r auß begann , h a t sich zu einer ( G ä r u n g ) Wel tgä rung ent­wickelt , in welche alle „Mäch te de r Vergangenhe i t " hineingerissen sind. ( A u s ) Γη d e m al lgemeinen Chaos h a b e n sich gewalt ige" R e i c h e gebi ldet ( u n d . s ind wieder u n t e r g e g a n g e n ) , um alsbald" wieder unterzugehen, ( H e r o e n ) sind Heroen mo­m e n t a n aufgetaucht, um von kühneren und mächt igeren Nebenbuhle rn wieder in die Fins ternis zurückgeschleuder t zu werden. Es war eine Revolution, (gegen d i e ) wogegen™ die französische ein Kinderspie l ( , ) ( w a r ) ist", ein Wel tkampf , vor dem die Kämpfe ( u m ) der (Nachfolger A lexande r s ) Diadochen" kleinl ich er­scheinen. ( E i n Pr inz ip verdrängte das andre , ein Gedankenhe ld ) Die Pr inzipien verdrängten, die Gedankenhe lden überstürzten e inander mit une rhör t e r Has t , u n d in den wenigen J a h r e n 1842—1845 w u r d e in Deutschland m e h r aufgeräumt als ( i n den le tz ten) sonst in drei J ah rhunder t en .*

Textvar ianten 567

*Alles dies soll s ich im re inen Gedanken zugetragen haben . ( D i e profane Außenwel t erfuhr davon na tür l ich Nichts , denn die ganze wel terschüt ternde Be­gebenheit belief sich im G r u n d e auf den Verwesungsprozeß des absoluten Geis tes . ) Es handel t sich a l lerdings um ein interessantes Ere ignis , um den Verfaulungs-prozeß des absoluten Geistes. ( D e r Hochzeits- u n d Le ichenb i t t e r ( , d [ e r ] K[ r i t i -k e r l ) durf te nicht fehlen.) ( d e r ( s ich seit d [ e n ] ) als Res iduum der großen Befrei­ungskriege s i ) 1 Die verschiedenen Bestandtei le dieses Caput mor tuums (gin[gen],> traten nach ( e n t f ) Er löschen des letzten Lebensfunkens in Dekomposit ion, g ingen neue Verb indungen ein ( , ) und bi ldeten neue / [ l ? a ] / Substanzen. Die verschie­denen philosophischen Indust r ie l len , die bisher von der Exploi tat ion des absoluten Geistes gelebt ha t ten , warfen sich jetzt auf die neuen Verb indungen ( u n d ) . J e d e r ( such te natür l ich a u s dem ihm zugefallenen Teil das Mögl ichs te zu machen . Da­durch entwickel te sich K o n k u r r e n z ) be t r ieb den Verschleiß des ihm zugefallenen Teils ( m ö g l i c h s t ] ) mi t möglichst g roßer Geschäft igkeit ( u m allen den ande rn ( a u f ) G e w i [ n n ] ) ( o h n e die A n n o n c e n ) und obl igater E r b i t t e r u n g 2 . ( D i e s ) Es™ konnte dies™ nicht ohne Konkur renz a b g e h e n ( , die anfangs ziemlich bürger l ich und solide, spä ter mi t Erb i t t e rung geführt wurde u n d in e inen Kampf auslief, der uns jetzt als welthistorischer Umschwung, als Erzeuger de r gewalt igsten Resul­tate und Errungenschaf ten geschi lder t und konstruier t w i r d ) 3 . Sie wurde anfangs ziemlich bürger l ich u n d solide geführt , später , a ls der deutsche Mark t überführt war u n d trotz aller M ü h e d ie W a r e auf dem W e l t m a r k t ke inen Ank lang fand, ( n a h m ) ( w u r d e der Kampf ( m i t a l len Waffen der Scheinprodukt ion u n d o[bl i -gater E r b i t t e r u n g ] ) mit E r b i t t e r u n g ] ) wurde das Geschäft ( d u r c h Scheinpro-d u t k t i o n ] ) nach gewöhnlicher deutscher Manier du rch fabr ikmäßige und Schein­produkt ion, Verschlechterung ( d [ e s ] MEate r i a l s ] ) der Quali tät , (Sophis t iz ier i ing) Sophist ikat ion des Rohstoffs, Scheinkäufe , Wechselrei terei u n d ein aller reel len ( B a [ s i s ] ) Grund lage en tbehrendes Kredi tsys tem nach gewöhnlicher deutscher Manier unsolide gemacht . Die Konkur renz lief in einen Kampf a u s 4 , der uns jetzt als welthistorischer Umschwung als Erzeuger der gewalt igsten Resul ta te u n d Er­rungenschaf ten geschildert und kons t ru ier t wird.*

*Um (d i e B e d e f u t u n g ] ) diese phi losophischen Renommistere ien , deren ( l a u t e ) Verkündigung selbst in der Brust des ehrsamen deutschen Bürgers e i n ( e n ) wohl­t ä t i g e ^ ^ Nat ionalgefühl erweckt , ( r i ch t i g zu w ü r d i g e n ) , um jeden™ Zweifel 1" [übe r ] d ie Kleinl ichkei t und™ d i e 0 l oka l e 6 ( ( u n d m na t iona le 1 " ) ) Bornier thei t ( u n d Unbedeu tendhe i t ) , d i e m winzige™ W i r k l i c h k e i t " dieser ganzen junghegelschen Be­wegung ( r i c h t i t g l ) anschaulich™ zu erkennen, ist es nöt ig, sie e inmal von einem S tandpunk te anzusehen, der außerha lb Deutschland liegt. W i r schicken dahe r der speziellen Kri t ik der einzelnen Repräsen tan ten dieser Bewegung einige all­gemeine Bemerkungen (übe r d ie deutsche Phi losophie u n d die gesamte Ideologie) voraus( . Diese Bemerkungen werden hinre ichen, um den S t andpunk t unsrer Kr i t ik so weit zu bezeichnen, als es zum Vers tändnis und zur Beg ründung der nachfolgen­den Einzelkri t iken nöt ig ist. Wi r stellen diese B e m e r / [ l ? b ] / k u n g e n gerade F e u e r ­b a c h gegenüber , weil e r der Einzige ist, der wenigs tens e inen For tschr i t t ge­macht ha t und auf dessen Sachen man de bonne foi e ingehen k a n n . ) , welche die ihnen allen gemeinsamen ideologischen Voraussetzungen näher beleuchten wetden.*

( A . ) 1 . D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , s p e z i e l l d i e d e u t s c h e P h i l o s o p h i e .

A.

*Wir kennen n u r eine einzige Wissenschaft , d ie Wissenschaft der Geschichte. Die Geschichte k a n n von zwei Seiten aus bet rachte t (werden , als Gesch ich te ) , in die Geschichte der N a t u r und die Geschichte der Menschen abgetei l t werden. Beide Seiten s ind indes (von der Ze i t ) nicht zu t r e n n e n ; solange Menschen existieren, bedingen sich Geschichte der Na tu r u n d Geschichte der Menschen gegensei t ig. Die Geschichte der Na tu r , die sogenannte Naturwissenschaft , geht uns hier nicht a n ;

1 Es handel t sich a l lerdings bis hierher alles von Marx 2 Von ( u n d ) Jede r bis hierher korrigierte Marx den Engelsschen Text um 3 Dies der ursprüngliche Engelssche Text 4 Von Sie wurde anfangs bis hierher Marxsche Fassung mit seinen Korrekturen

568 Beschreibung der Manuskr ip t e

auf d ie Geschichte de r Menschen werden wir indes einzugehen haben , da f a s t c d ie ganze Ideologie sich entweder auf eine verdrehte Auffassung dieser Geschichte oder auf eine gänzliche Abst rakt ion v o n ' ihr" reduziert . Die Ideologie ( i s t ) selbst ist n u r eine der Seiten dieser Geschichte .*

Hierauf folgt S.1012—20 10 20 menschl icher Individuen. *Der ers te g e s c h i c h t l i c h e A k t dieser Indi ­viduen, wodurch sie s ich von den Tieren unterscheiden, ist n icht , daß sie denken, sondern, daß sie anfangen i h r e L e b e n s m i t t e l z u p r o d u z i e r e n . * Der erste zu 23—24 W i r können h ier na tür l ich (n i ch t n ä h e r ) weder" a u f die" physi­s c h e ' bis se lbs t ' , noch" auf d ie 26—28 kl imat ischen u n d andern Ve rhä l t n i s s e^ sowie* die* eigne* anatomische* Beschaffenheit ' d e r ' ) e ingehen. * Diese Verhält­nisse bed ingen aber , n ich t n u r d ie ursprüngl iche , na turwüchs ige Organisa t ion der Menschen, ( d e n ) nament l ich d ie Rassenunterschiede, sondern auch i h r e ganze weitere Entwick lung oder Nicht-Entwicklung bis auf d e n heut igen Tag .* Alle Geschichtschre ibung m u ß von diesen na tür l ichen Grund lagen ( d e r ganzen Ge­schichte ausgehen, d ie i n ) u n d ihrer 33—34 ein Schri t t , der ( e b e n ) durch ihre 38—39 vorgefundenen ' und* zu* reproduzierenden*

11 4 W i e die Indiv iduen ( s i ch ä u ß e r n ) ihr Leben äußern , 5—7 W a s sie sind, (zeigt s ich also in ihrer Produkt ionsweise , sowohl in dem, w a s sie produzieren, wie in dem wie) fällt* also* z u s a m m e n ' 10 Sie setzt selbst wieder einen ( d u r c h ) V e r k e h r 11—12 Verkehrs ist ( d u r c h ) wieder durch

Mit Seite 1112 schließt die Reinschriftvorlage. Die Reinschrift ist Seite 7i bis Seite IO11 unseres Bandes abgedruckt.

9 i — 1 0 i s sind in der Reinschrift keinerlei Korrekturen, nur 8 4 ist e rbi t ter ten von Engels nachträglich eingeschaltet, ebenso 10—11 Borniert­

heit ( u n d ) dieser* ganzen ' junghegelschen* Bewegung ' , um* n a m e n t l i c h ' den tragi­komischen

17-18 /2 / I .

F e u e r b a c h

A . D i e I d e o l o g i e ü b e r h a u p t , n a m e n t l i c h d i e d e u t s c h e . Die ( i n Deutschland g e ü b t e ) deutsche™ Kri t ik 19—21 ( S i e war sowei t ) Weit™

davon entfernt , ih re (ph i losophischen) al lgemein-philosophischen Voraussetzungen zu untersuchen , ( d a ß sämtl iche Fragen , mi t denen sie sich beschäft igte , ) sind™ ihre™ sämtlichen™ Fragen™ 22 Systems, des Hegeischen, ( w u c h ) gewachsen ( s i n d ) . ( E s l ag daher n i c h t ) Nicht™ n u r 23 Antwor ten , ( s o n d e r n ) schon in den Fragen selbst lag™ eine Mystifikation. 26 auch n u r (versucht ha t , obwohl ) versuchte™, so™ sehr™ J e d e r 27 gegen Hegel und ( u n t e r t e i n a n d e r ] ) gegen e inander 29 das ganze System, (so)wie™ gegen 35 Die gesamte ( K r i t i k ) deutsche phi losophische Kr i t ik 36—37 St i rner beschränkt sich auf ( e i n e ) Kr i t ik der r e l i g i ö s e n Vorstel lungen. * , die mit dem Ansprüche auftrat , die absolute ( B e f r [ e i e r i n ] ) Er löser in der Wel t von al lem Uebel zu sein. Die Rel igion w u r d e for twährend als letzte Ur sache al ler diesen Phi losophen widerwär t igen Verhäl tnisse, als Erz - / [2a ] / fe ind angesehen u n d behandel t . ( W a s religiöse Vors te l lung)* M a n g ing 38 Theologie. ( I m A n f a n g e ) W a s

9 2—i bes tand dar in , ( a u c h ) die angebl ich her r schenden metaphysischen, politi­schen, recht l ichen ( u n d ) , moral ischen u n d andern Vorste l lungen ( f ü r re l i [g iös ] auch™ un te r der Sphäre 5 ebenso das (metaphys i sche) poli t ische, 14—15 en bloc (kanonis ie ren konn te . ) hei l ig sprechen 18 kr i t i s ier ten Al les , i ndem sie ( e s a u f ) ihm religiöse 30 zu kämpfen h a b e n ( , und daß eine Veränderung des her rschenden Bewußtseins das Ziel ist, worauf sie h i n s t r e b e n ) . Da nach 32 u n d Schranken ( e i n P roduk t ( i h r e s ) d e s ) P r o d u k t e ihres Bewußtse ins 35 oder egoisti­schen Bewußtsein zu ( v e r ä n l d e r n l ) ver tauschen se ih re Schranken zu (un te r ­g r a b e n ] ) beseit igen. 38 d . h . es ( d u r c h ) vermittelst e iner 40 „wel terschüt tern­d e n " ( G e d a n k e n ) Phrasen* 48—44 daß sie ( s e l b [ s t ] ) diesen P h r a s e n selbst 44—45 u n d daß sie* d ie wirkl iche bes tehende Wel t ( unve rände r t b le ib t , ) keineswegs

10 3—4 einige u n d noch dazu einseit ige re l ig ionsgeschicht l iche ' Aufk lä rungen über (chr is t l iche ( G e t s c h i c h t e ] ) Re l ig ions [gesch ich te ] ) d a s Ch r i s t en tum; ( d i e ) ih re sämtl ichen β Aufklärungen ( sämt l i che ) welthistorische En tdeckungen

Nach S.lOn sind im Original 2/3 der Seite frei geblieben. Darauf folgt Bogen {3} u. s. f.

Textvar ian ten 569

11 19 und ihres i n n e m ' u n d 6 äußern" Verkehrs ab . 20—21 zeigt ( s i c h ) am augen­scheinlichsten 24 das Eingeklammerte nachträglich von Engels eingefügt 25 A u s ( d e h n u n g ) b i l d u n g de r Te i lung de r Arbei t zur Folge . 26 einer N a t i o n (spa l te t diese N a t i o n ) führt zunächst 27 und" kommerziellen* 30 führ t zur T rennung der ( indus t r ie l len u n d ) kommerziel len Arbe i t 32—34 der Arbe i t inner ­ha lb dieser verschiednen ( A r b e f i t e n J ) Branchen wieder verschiedene ( K l a s s e n ) (Verhä l tn i sse ) Abte i lungen u n t e r den zu bes t immten Arbe i ten ( c o o p e r [ i e r e n d e n ] ) zusammenwirkenden Indiv iduen . 35 bed ing t du rch die ( A r t , in de r d i e ) Betr iebs­weise der 40 Die verschiedenen ( F o r m e n ) Entwicklungsstufen

12 3 Es setzt ( zug le ich) in diesem 7—8 Die ( g a n z e ) gesellschaftl iche Gl iederung ( is t daher a u c h ) beschränkt sich 10 erst* 14 Gemeinde ' - und" ie durch* bis Eroberung* 18 aber ( d a s Gemeindee igen tum) als eine abnorme, 21—22 / [ 3 b ] / schaft d ie ( H e r r s c h a f t ) M a c h t über ih re a rbe i tenden Sklaven ( d e r e n Schwäche ) u n d sind 22—25 Es* bis bleiben* 27 Grade , in dem ( d a s ) nament l ich d a s 33 ist vollständig ausgebi ldet . * ; in den römischen P lebe je rn , finden wi r ( a n f a n g s ) zuerst kle ine Grundeigentümer , spä ter d ie Anfänge eines Prole tar ia ts , das indes in seiner ha lben Ste l lung zwischen besi tzenden Bürgern u n d Sklaven zu ke iner Entwicklung kommt. (Zugle ich f inden wir hier zue r s t )*

Hieran schließt sich, im Original durch einen Strich von dem Beginn des fol­genden Absatzes getrennt, an S.1320

13 21 die wir ( i m ) be im modernen 22—23 wiederfinden w e r d e n ( : ) . Einerseits* d ie Konzentrat ion 25—26 vor sich g i n g ( , u n d ) ; and re r se i t s ' im Z u s a m m e n h a n g e 30 oder s tändische E i g e n t u m ( ; eine [ F o r m ] ) . Wenn 31 u n d ' ihrem* ( G e b i e t ) kleinen* Gebiet* 32—33 Die ( z e r s p l i t [ t e r t e ] ) vorgefundene" dünne" , übe r e ine große 37—38 anfangs (da rauf f o r t g e s e t z t e ] ) dami t verknüpf te 40 d u r c h die* Barbaren selbst 43 un te rbrochen , die ( L a n d b e v ö l k e r u n g ] ) ländl iche u n d 44—45 Verhäl tnisse (en twicke l ten im Z u s a m m e n h a n g ] ) u n d die dadu rch

14 6 gegenübers tehen. ( S p ä t e r t r [ a t e n ] ) Zugle ich 7 t r i t t n o c h ' 10 M a c h t ü b e r d ie ( k l e i n e n ) Leibeignen. 12 n u r ( m i t d e m Unterschiede, daß d i e ) w a r d ie F o r m 14 weil verschiedene P r o d u k t i o n s ( b e d i n ) ( u n d Verkehrsbed ingungen)bed in -gungen 17—18 Organisat ion ( d e r I n d u s t r i e ) des Handwerks . 25 einzelner Hand­werker , ( d i e wachsende Bevölkerung be i der s tabi len Zahl der H a n d w e r k e r m a i c h -t e n ] ) und" ihre" s tabi le" Zahl" bei* der* 28 wie die" auf dem Lande 36—37 S tad t u n d Land in s i ch ; ( a u ß e r der S tändegl iederung war d i e ) d ie S tändegl iederung w a r ( z w a r ) allerdings* sehr 39—40 Gesellen ( u n d ) , Lehr l ingen ( a u f ) und* bald* auch* (Pöbe l* ) Tag löhne rpöbe l ' in 42 neben" bis aufkam", 43 in der I n d u s t r i e ( w a r e n zwar die einzelnen H a i n d w e r k e ] ) w a r d ie Arbei t ,

15 1 entwickel te sich in ( e i n a n d e r ) den neueren 4 w a r für den Grund (bes i t z ) ade l 5—β h a t t e d a h e r ( j e d e s ) überal l e inen Mona rchen an der Spitze.

Diese zweite Seite des Bogens 4 ist zu */s leer gelassen. 1 Indiv iduen ( u n t e r bes t immten Produkt ionsverhä l tn i s sen) , die auf 10 Beobach­t u n g ^ die sich einfach an die wirk l ichen F a k t a häl t , wird in j edem einzelnen F a l l im Stande sein,) m u ß in jedem 12—15 Spekula t ion (nachzuwe i sen ) aufzuweisen". ( M a n sieht hier, wie d i e ) Die gesellschaftl iche Gl iederung und de r S taa t gehen" bes tändig aus dem Lebensprozeß bes t immter Indiv iduen h e r v o r ( g e h t ) ; abe r ( n i c h t ) dieser Individuen ( w i e s i e ) , n icht 17 mater iel l produzieren ( u n d tä t ig s i n d ) , a l so wie" sie" un t e r 19—20 tä t ig s ind.

*Die Vorstel lungen, die sich diese Indiv iduen machen , sind ( e n t w e d e r ) Vor­s te l lungen entweder übe r ih r Verhäl tnis zur N a t u r oder ü b e r ihr Verhäl tn is u n t e r e inander , oder ü b e r ih re eigne Beschaffenheit. Es ist e in leuchtend, d a ß in al len diesen Fä l l en diese Vorste l lungen der — wirk l iche oder i l lusorische — ( A u s -d r t u c k ] ) bewußte Ausdruck ihrer wirkl ichen Verhäl tnisse und Betä t igung, i h r e r P roduk t ion , ihres Verkehrs , ih re r ( ihres*) gesellschaftlichen und poli t ischen Orga­nisat ion (Verhal tens*) s ind. Die entgegengesetzte A n n a h m e ist n u r dann möglich, wenn man außer dem Geist der wirkl ichen, mater iel l bedingten Indiv iduen noch e inen apar ten Geist voraussetzt. Is t / [ 5 a ] / der bewußte Ausdruck de r wirkl ichen Verhäl tnisse dieser Individuen il lusorisch, stellen sie in ih ren Vorstel lungen i h r e Wirk l ichke i t auf den Kopf, so ist dies wiederum eine Folge ihrer bornier ten mate­riel len Betät igungsweise ( d e r ) u n d ' i h r e r ' da raus en tspr ingenden bornier ten gesell­schaft l ichen Verhäl tnisse.*