Müller-Doohm «Denken Im Niemandland. Adornos Bürgerliche Antibürgerlichkeit» en Leviathan, Núm 3, 1997, Pp. 381-395

8/19/2019 Müller-Doohm «Denken Im Niemandland. Adornos Bürgerliche Antibürgerlichkeit» en Leviathan, Núm 3, 1997, Pp. …

1/15

Stefan Muller D

oohm

Denken

im

Niem

.

andsland:

Theodor W. Adornos biirgerliche Antibiirgerlichkeit•

I.

,,Das Menschlichegerade

(isl)

das

Verscltledene"

Adorno Minima MoraliJJ

Das Stilmittel der Paradoxie n der Titelformulierung ist mehr als modisches

Mitmachen, weil

die

Person,

um

die

es

im folgenden geht, selbst ein Meister

paradoxer Konstruktionen war. Ihm hatte

es

groBes Vergniigen bereitet,

das en-

ken nParadoxien gegen sei.ne postmodemen Liebhaber von heute zu verteidigen.

Die Welt der Doxa durch das Eindringen in ihren meist doppelt geschiitzten

Festungsbau vo.n innen

her

aufzusprengen,

um die

,,inwendige Textur

der

Sache"

zu erschlieBen, war geradezu das methodologische Programm von

Adomos

Phi

losophie, das

er

auch fur seinen Modus der Gesellschaftsanalyse geltend gemacht

hat.

Er

hat

dieses Programm einer imrnanenten Kritik an kaum einem anderen

Gegenstand so iiberzeugend verwirklicht, wie an

dem

sozialen Phanomenbereich

der biirgerlichen

Kultur.

Da8 mit dem ,,

Triump

h der Kultur ( ..) deren Milllingen"

(Adorno

1970, S. 359)

einhergeht, dail sie als biirgerlich-emanzipative Errungen

schaft

m

Fortgang der biirgerlichen.Geschichte ausgespielt hat und nur noch

a.ls

leere Fassade fortbesteht,

das hat

er

an

unziiltligen Beispielen insbesondere

der

Musik und der Literatur, auch an der Bildung und der Sprache deutlich gemacht.

Aber

hat er das

nicht, so ist zu fragen, in

dem

Bewu8tsein getan,

da

die dee

einer biirgerlichen Kultur

durch

Kritik ihres Scheitems hindurch zu retten

sei?

Gerettet werden

mu

, weil

er davon

iiberzeugt war,

da der Zustand

des vollen

deten Kulturzerfalls

der

Zustand dervollendeten Barbarei ist? ,,Heute droht falsche

Abschaffung der Kultur, ein

Veh

ikel der Barbarei", schreibt

er n

der l.sthetischen

Theorie (1972, S. 474). Folglich sind Gedichte auch nach Auschwitz geboten, die

auf ihre Weise ,,den gJ SChichtlichen Stundenschlag" festhalten, und zugleich isl

mehr als

nur

Lyrik notwendig.

Solange

die

Subjekte

n in r zur

systemischen Objektivitat erstarrten Gesell

schaft

zum

falschen Leben verurteilt sind,

mu

die Negativitat des Geschichts-

• Dieser Essay ist Teil ~ines Forschungsprojekts iiber die Alctualitat TheodorW. Ador

os

gefordert

v

on der

DFC.

kh

danke

den

Mitarbeitem

der

Forschungsgruppe

fiir

wertvolle Ratschllige.


2/15

382 Stefan Miiller Doohm

verlaufs

mit der

Deutlichkeit extrem iibersteigender Darstellungsmittel vor Augen

gefii.hrt werden, sowohl in der Philosophie und Gesellschaftstheorie mit den Mil·

teln

des

Begriffs

und

der diskursiven Erkenntnis, als auch

in der

Kunst mit

den

Mitteln

der

asthetischen Verarbeitung. Denn das in

der

Geschichte ,,perennierende

Leiden

,

so heiGt es in der NegatiVl n Dialek.tik, ,,hat in Recht zum Ausdruck

(1970,

S.

355). Die

Sphire

fiir dieses Recht

zum Ausdruck ist die der

Kultur, in

deren

Zentrum

die

Kunst steht. Hier muG jede Moglichkeit ergriffen werden, die auch

noch in der ,,zivilisierten Barbarei besteht, die Katastrophe eines Scheiterns der

Kultur im ProzeG der Entfaltung ihrer eigenen Widerspriichlichkeit zu bekunden,

so

wie das aus Adomos Sicht

am

konsequentesten Samuel Beckett

im

Bereich

seiner Oramatik

und

Prosa getan hat (vgl. Tiedemann 1992; Adorno u.a. 1992).

Adorno selbst hat dazu das Mittel der Kritik als bestimmter Negation ent-

wickelt. Negation entspricht seinem Konzept

von

Dialektik. Diese Dialektik hat

ihm

zufolge ,,ihren Schauplatz in

der

Spannungzwischen

der

Einsicht in die ganz

unmogliche Darstellung eines richtigen Lebens und zugleich des BewuGtseins

davon, wie es sein konnte (Adorno 1973, S. 133 ; vgl. Ritsert 1997, S. 147

ff.).

Wie

in

Adomos

Werk diese Spannung ausgetragen wird: Die Antin.omie, die zwischen

der

These

der

NichtdarsteUbarkeit

der

vemunftigen Einrichtun.g

der

Gesamtge

sellschaft und dem Postulat eines Festhaltens an den Moglichkeitshorizonten der

Modeme

besteht, diese Antinomie soil in holz.schnittartiger Manier an einem

zentralen Kritikbeispiel diskutiert werden: seiner Kritik

an der

Kultur,

die er

komplementar entfaltet

hat zu

r Kritik

an der

Vemunft,

der

Sprache

und

des

Subjekts - alles selbst wieder konstitutive Momente biirgerlicher Kul

tu r

.

Vor dieser Auseinandersetzung rnit Adornos grundsatz.licher Kritik

an der

Kategorie der biirgerlichen Kultur - ein Projekt, das sich von dem der Kulturkritik

a la Spengler und Ortega y Gasset grundsatzlich unterscheidet - sollen einige

Schlaglichter

auf

d ie Herkunft des Frankfurter

Ge

lehrten geworfen werden,

1

der

zweifellos zu den bedeutendsten Gestalten des 20 . Jahrhunderts gehort. Seine

friihe Sozialisation hat ihn,

so

meine These,

zum

natiirlichen Verbundeten

der

Kultur des fortschrittlich-liberalen Biirgertums gemacht. Folglich stellt s i

ch

d ie

Frage, wie

wurde

er zu ihrem geschworenen Feind? Und wie hat sich diese

Feindschaft in seinen theoretischen Reflexionen manifestiert?

1 Weil mein kurzer Riickblick aufAdomos lebensgeschichtliche Erfahrungen im biirger

lichen Eltemhaus

u

MiBverstlndnis nahelegen konnte, hier solle eine kausale Bezie

hung zwischen Person und Werk konstruiert werden, sei folgendes klargestellt: s

kann keinesfallsdarum gehen, aus sei es biographischen, s~ es historischen Oaten d ie

Kritik Adomos llJ I der Gesa.mtheit der burgerlichen Welt herzuleiten. In einer im

Adomo--Archiv vorliegenden unveroffentlichten Notiz (1S

52027

heiBt es: ,,Texte

erschlieSen

nach S..che und Wah rheitsgehalt sich in

der

Zeit unabhiingig vom Willen

derer, die sie verfaBten, und es vermllgen dabei Momente aus ihnen hervortreten, die

nur

hochst vermittelt

zu

dem urspri.lnglich Gedachten stehen ( ..) . Skepsis mu8

folglich jener Biographik gelten, die au.s dem Leben des Gelehrten die lnluilte seines

Werks zu deuten versucht.


3/15

dornos biirgerliche nlibiirgerlichkeit 383

II

dorno wiichst

im

Jahrzehnt nach der Jahrhundertwende im groBstiidtischen

Kulturraum

der

prosperierenden Metropole

am

Main

auf

- innerhalb einer ganz

und gar intakten Familie, die in geradezu idealtypischerweise die biirgerlichen

Merkmale von Wirtschaft

und

Geist miteinander vereint. Sein Yater repriisentiert

den

fiir die Kaufmanns-

und

Handelsstadt charakteristischen Besitzindividua1~

mus

. Das daraus resultierende okonomisch fundierte SelbstbewuBtsein, gepaart

mil Weltlaufigkeit und britisch inspirierter Toleranz, scheint sich dem Sohn a1s

eine selbstverstiindliche Ha

ltung

vermittelt zu haben.

Die aufffillige Begabung des privilegiert aufwachsenden Einzelkindes diirfte

in erster

Linie

auf den

kunstlerischen

EinfluB

seiner ,,beiden Mutter'' zuriickgehen.

ls

ehemalige Sangerin die eine, die leibliche Mutter,

al

s Konzertpianistin die

andere, die Schwester

der

Mutter, machen sie

den

Heranwachsenden mit

der

Sphare

der Mus

ik vertraut

und

schaffen

fiir

ihn eine Atmosphiire

der

vollstiindigen

Geborgenheil Im Rii.ckblick erinnert sich der DreiBigjahrige, daB zu Hause ,,wenig

aus der sinfonischen und kammermusikalischen Literatur (war), was nicht ins

hausliche Leben einbezogen ware (1982, S. 303). Dieser friihen Liebe

zur

Musik

des Biirgertums korrespondiert eine

enge

Affinitat

zum

biirgerlichen Geist des

18

. Jahrhunderts. Adorno war davon iiberzeugt, dais dieser Geist in Beethovens

musikalischem Werk zu einem seiner

Hohepunk

te kommt, weil es seinem Wesen

nach

,,Statthalter

des

Gesamtsubjekts

sein

will

und

sich doch zugleich thematisch

der gesellschaftlichen Spannungen und Gegensiitze bewuBt zu werden vers11cht.

Gerade das Medium der Musik ist

domos

spaten soziologischen Analysen

zu·

folge Trager ei

ner

paradoxen Gleichzeitigkeit von

Bii

.rgerlichkeit

und

Antibiirger

lichkeit (1973a, S. 240 ff. 411 ff . .

Mit

dem

Nimbus

des

Kiinstlertums, insbesondere

der

musikalischen Szene,

kommt Adorno in friihen Lebensjahren nicht zuletzt

durch

die Aufenthalte in

dem

kleinen Stadtchen Amorbach

im

Odenwald in Beriihrung,

wo die

Familie

haufig

die

Ferien verbringt. Oberhaupt pflegt die Familie des angesehenen Frank

furter Weinhandlers Wiesengrund einen regen Kontakt

mit

Musikem, Malern,

Literaten,

was dazu

beitragt, daB Elemente des Lebensstils

der

Boh~me ein Ge

gengewicht gegen

die

Formen der Bi.irgerlichkeit bilden.

domos

intensiver Kind

heitswunsch, Kunstler

zu

werden, mag

du

.rch diese Erfahrungen mitbedingt sein,

aus

der

sich clie spatere Anziehungskraft des jungen Musikkritikers

zur

Berliner

und

Wiener Boh~me erkliirt.

2

Von

jener personlichen Bekanntschaft mit Kiinstlem

und

Musi

kem

,

die

der junge Wiesengrund in

der

siiddeutschen Kleinstadt Amor·

bach macht, ist er fasziniert, eine Faszination, die sich noch den spateren Erinne

rungenmitteilt: ,,Tatsacl\lich kamich mit derSphiire Richard Wagners in Amorbach

2 Das hat Adorno nicht davon abgehalten, sich spater aullerordentlich kritisch

mit

derartigen Strllmungen, insbesondere

der

Oekadenz, auseinanderzusetzen (vg

l. 19n

s. 354 ff., 465 ff.; 1977, s. 499

ff.

.


4/15

384

Stefan Miiller Dooltm

in Beruhrung. Dort hatte - in einem Anbau an den Konvent - der Malet Max

Rossmann sein Ateliei-; oft

waren

w

ir auf der

Terrasse nachmittags bei

ihm zum

Kaffee. Rossmann hatte Dekorationen fur Bayreuth geiertigt. Der eigentliche Wie

derentdecker von Amorbach, brachte er Sanger des Festspielensembles dorthin.

Etwas von dem iippigen Lebensstil mit Kavia r und Champagner teilte sich der

Post mit, deren Kiiche

und

Keller iibertrafen, was man von e

inem

landlich

en

Gasthof hatte e.rwarten diirfen" (1977,

S.

303 f. .

Vor dem

Hintergrund einer kul

turellen Mischform van faszinierend-boh~mienhaften, exklusiv-aristokratischen,

souveran-biirgerlichen und traditionalistisch-bauerlichen Lebensweisen konkre

tisiert sich fur Adorno die Erfahrung

der

unaustauschbaren Bestimmtheit

und

Einzigartigkeit des Ortes als ein Ort innerer Vielfalt, ja der Uneindeutigkeit: der

Streifen Niemandsland, das zwischen der bayerischen und der badischen Grenze

damals

in

der

Umgebung Amorbachs verlief, vermittelt

dem

Heranwachsenden

einen konkreten EindJ"uck von der Existenz im Dazwischen.

3

Dieses Leben in und milder Differenz, diese Anerkennung des jeweils Anderen

in seiner Unverwechselbarkeit ist die friih sich aufdrangende Grundidee, die

er

iir eine richtige Gesellschaft geltend macht: ohne Angst verschieden sein zu

konnen (1980,

S. 114

). Diese Maxime bedingt den Widerstand gegen jenen Kon

formismus, den das zur Herrschaft gelangte Biirgertum zur allgemeinen Tugend

erklart. Mit

der

Einsicht,

da

eine

mit

Angst verschwisterte lndifferenz

zur

Fried

hofsruhe burger ichen Pietismus fiihrt, trennen sichdie Wegezwischen Biirgerkind

und intellektuellen Leidenschaften. Adorno nimmt slch denn

in

enenJugendjahren

die

Wildsau aus

dem

Gehege im

Odenwald

zum

Leitbild,

di

e ihrer Zahmheit

iiberdriissig wird und im rasenden Angriff davontragt, was

ihr

mi8fallt.

Diese familiale Konstellation eines wirtschafts-

und

biJdungsbiirgerlichen Le-

benszusammenhangs, die fiir

Adomos

intellektuelle Biographie die Bedeutung

eines mikrokulturellen Weichenstellers hatte, ist

das

Spiegelbild jener burgerlichen

Kleinfamilie, der Max Horkheimer in seiner Schrift ,,Autoritat

und

Familie" eine

gewisse Resistenzkraft gegeniiber

der

Unmittelbarkeit gesellschaftlicher Zwange

zuerkannt hat (Horkheimer 1968, S. 345

ff. .

Er konstatiert,

da

dieser

von

,,mut-

tedicherSorgen gepragte Familientypus trotz aller Abhangigkeitsverhaltnisse und

autoritarer Strukturen ein Ort war, ,,wo sich Leid frei ausgesprochen

und

das

verletzte Interesse der Individuen ein Hort des Widerstandes gefunden

hat

( ..).

Die Entfaltung und das Gluck des anderen wird in dieser Einheit gewollt. Dadurch

entsteht

der

Gegensatz zwischen

ihr und der

feindlichen Wirklichkeit

und die

Familie fiihrt insofern ( ..)

zur

Ahnung eines besseren menschlichen Zustandes"

(ebd.).

Eine solche Ahnung

hat

sich Adorno

durch

die kulturell vielgestaltige Lebens

praxis seines Elternhauses vermittelt. Denn er hat die Kindheit

in der

biirgerlichen

Familie als Zeit

des

vollstandigen Gliicks

in

Erinnerung. Spat

er

spricht er

von

3

Dall

d ese Denkfigur-des Niemands.landes

fu

r Adorno zentral ist,wird dadurch belegt,

daB er die authentische Kunst an diesem Ort ansiedelt;

er

steht

steHvertTetend

.,fur d

ie

bewohnbare Erde~

1972, S. 67).


5/15

dornos il

r

ger

li h~ nti il rgerli hl til 385

dem

Gefuhl, da.G das, ,.was man im Leben realisiert, wenig anderes ist, als

der

Versuch, die Kindheit verwandelnd eiru.uholen (1986,

S.

395) . Dieser fur Adorno

ungewohnlich positive Riickbezug auf

den

biirgerlich·liberalen Erfahrungszusam·

menhang

der

eigenen Familie

und

die

,,Erinnerungsspuren

der

Kindheit,

die

schei

nen, als ob allein um ihretwillen zu leben sich lohnte 1986,

S.

287), dieser

Riickbezug kann als Hinweis verstanden werden, daB diese begliickende Erfah

rung eine Quelle fiir seine ldentifikation mit den groGen musikalischen Werken

des friihen und spatm Biirgertums sowie mit

den

humanistisc

hen

Ideen eines

aufgeklarten Mensche:ngeschlechts, eines vemiinftigen Gesamtsubjekts ist. Dieser

Riickbezug ist aber auch

der

Grund fiir die Verinnerlichung jener hergebrachten

Formen biirgerlicher Lebensweise, in

die

er, wie er selbst sagt, mil einer gewissen

Fiigsamkeit hineinwuchs, getragen

von den

Anregungen jenes auGergewohnlich

kunstsinnigen

und

kulturell aufgeschlossenen Eltemhauses. Die Verinnerlichung

der

asthetischen Ernmgenschaften der biirgerlichen Epoche und ihres ,,Glikkver·

spreche.ns isl Adomos eigener Aussage zufolge die notwendige Bedingungdafur,

aus der lmmanenz heraus -

es

gibt fiir ihn keinen anderen

Weg

- eine kritische

Distanz zu den Manifestationen des biirgerlic

hen

Geistes zu entwickeln.

Hingegen bleibt d ie biirgerliche Lebenspraxis eine Konstante in Adomos wech·

selvoller Biographie, die zeitgeschichtlich verschiedene Epochenbriiche umfaBt

hat wie

den

Zerfall dee Wilhelminischen Ara mit

dem

Ende des ersten Weltkrieges,

die

Zwanziger Jahre der Weimarer Republik,

den

Paschismus, die Emigration, die

Restauration

der

Nachkriegsjahre sowie die Reformphase

der

Bundesrepublik.

ln

eindringlicher

We

ise wird dieser beha.rrlich beibehaltene Lebensstil solider Biir

gerlichkeit

von

einer imponierend breiten Brief-Korrespondenz bezeugt, die er

ein Leben lan.g a.ls jenes biirgerliche Medium des intensi

ven

Gedankenaustauschs

in eindrucksvoUer

We

ise leben

dig

gehalten

hat

, wie

es

im 18. Jahrhundert von

Reprasentanten gebildet

er

Schichten praktiziert wurde, wie beispielsweise von

Lessing, Wieland, Goethe und Schiller (vgl. Nickisch 1991; Benjamin 1967) . Nicht

zuletzt hinsichtlich ihrer formal-stilistischen Sprachmittel z.B . hinsichtli.ch

der

Hoflichkeitsfl

os

keln, d iplomatischen Wendungen) sind

die

umfangreichen Brief·

wechsel Adomos etwa mit Max Horkheimer und Walter Benjamin, mil Alfred

Sohn·Rethel

und ms·t

Krenek aufschluBreiche Belege

ur

den bildungsbiirgerli

chen Habitus,

den

er

auch wahrend

der

komplizierten, teilweise existentiell

druck.enden Emigrationsjahre in England und in

den

USA aufrechterhielt, nicht

zu.letzt als bewuBte SeJbstvergewisserung der eigenen kulturellen ldentitiit des

Entwurzelten. ,,Wer keine Heimat mehr hat, dem wird wohl

gar das

Schreiben

zum W

ohnen

,

so

heHlt

es

in

der

in

i

m

ora

l

ia

(1980, S.

196).

DaB

Adorno sich nach einigem Zo

gem und

vollzogener EheschlieBung 1938

zum

Ex.ii

in

die USA

entschlieGt, nachdem

ihm

Horkheimer brieflich zusichert,

es

gabe in Amerika ,,Mogiichkeiten, daB Sie und Gretel wirklich groBbiirgerlich leben

konnen (Horkheimer 1995, S. 342), bezeugt unter einem andecen, heute vielleicht

anekdotisch erscheinenden Aspekt eine Attitude, die einer arrivierten Lebensweise

entspringt. Sie

war

- freilich frei von Arroganz und elitarem Gestus - fiir Hork·


6/15

386

St

efan

Miiller-Doohm

heimer nicht weniger als i ir Adorno selbstverstandlich, ihnen in Fleisch und Blut

iibcrgegangen. Weil sie sich aber als

lnt

ellektuelle vom Scheitel bis zur Sohle

Rechenschaft iiber diese bi.irgerliche Existenzweise geben

und

Adorno beispiels

weise iiber ,,das delikate Gleichgewicht von Korrektheit und Unabhangigkeit

(1980, S. 213) reflektiert, hat die eher intro- als extrovertierte Erscheinungsweise

des Bi.irgerlichen keineswegs den Anstrich des Dekadenten

ode

r gar der blinden

Anpassung an

den

Comment, von demonstrativer Wohlanstandigkeit

und

eilfer

tigem Benimm. Man macht

es

sich eben

nicht

,,schwer, der zu sein, der man ist

(ebd.). Vielmehr erklart sich aus dieser Souveranitiit der Ruf des jungen Adorno,

er sei

in

seinem Auftreten in Frankfurt und Wien der 20er ahre snobistisch ge

wesen. Aber, so bekennt er

in

den

inimal oralia

,,daS das sich selbst veran

staltende Leben nicht Mehr als Leben sei, kommt zutage an

der

Langeweile

der

Cocktail Parties (

.

. (ebd.).

Adomos

Affinitat

zur

aristokratischen Lebensform,

von der

geme

mit Hiime berichtet wird, ist nicht nur gesuchte Nahe zur adligen

Herkunft

der

Mutter, einer della Piana, sondern Ausdruck seiner Aversi

on

gegen

jenen biirgerlichen Kleingeist, von dem

er

dachte, er stiinde im Gegensatz zur

Gelassenheit und GroBzugigkeit einer Aristokratie, trotz -

oder

wegen - ihrer

sozialen Position als

minorita.rer Schicht. ,,

Was zu den

Aristo

kra

ten zieht

und

manche von ihnen zu den lntellektuellen, ist fast tautologisch einfach: da8 sie

keine Burger

sind

(1977, S. 429).

Diese Aversion

gegen den biirgerlichen Kleingeist

4

isl ein Hinweis darauf, da8

die

Selbstverstandlichkeit einer biirgerlichen ldentitiit

im

auBeren Auftreten

mit

einer

anderen

Selbstve.rstandlichkeit kontrastiert:

der

Radikalitat

der

Kritik sowohl

an dem biirgerlichen Prinzip der Konkurrenz, der Okonomie de r kapilalistischen

Warenproduktion, in der ,,alles nur fiir anderes ist, als auch an seiner Kritik der

biirgerlichen Moral

und

ihren asketischen Tugendlehren .Was Horkheimer

in

dem

fur diesen thematischen Zusammenhang wegweisend

en

Aufsatz mit dem Titel

.,Egoismus und Freiheitsbewegung von 1936 auf philosophisch-theoretischer Ebe

ne an beillend-scharfsinniger Kritik an der Verponung von personlichem Genu8

und individuellem Gluck geleistet hat (Horkheimer 1968, S. 1

ff.),

setzt Adorno

auf seine Weise in den drei Teilen der inima oralia fort:

,,

Was immer am

Biirgerlichen einmal gut und anstandig war, Unabhangigkeit, Beharrlichkeit, Vor-

ausdenken, Umsicht, istverdorbenbis ins lnnerste.Denn wahrend diebiirgerlichen

Existenzformenverbissen konserviert werden,

ist

ihreokonomische Voraussetzung

entfallen. Das Private ist heute vollends ins Privative iibergegangen, das

es ins·

geheim von je war, und ins sture Festhalten am je eigenen lnteresse hat sich die

Wut eingemischt, daB man

es

eigentlich ja doch nicht mehr wahrzunehmen ver

mag, daB es

anders

und besser moglich ware. Die Burger haben ihre Naivetat

verloren und sind da riiber ganz verstockt und bose geworden (1980, S. 37).

4

Kl

einburger sind Adorno zufolge Personen, die stur auf der Partikularitat iluer lnter

essen bestehen, denen der Blick fur das Ganze in seiner Geschichtlichkeit ebenso

abgeht wie lronie.

m

Biedermeier hat diese Disposition von Gemiitlichkeit und

e-

haglichkeit, von Sentimentalitat und Enge, hat das ..Glu

ck

im

Winkel

in besonders

deutlicher Form Gestalt angenommen.


7/15

Adornos burgerliche

n

iburger ichkeit

387

Dennoch gibt es keinen Zweifel: Adorno

war

seinem Naturell und seiner

Erscheinung nach, ohne

den

Schutz einer

Ma

ske

zu

suchen, ein Reprasentant

der

von ihm ruckhaltlos kritisierten biirgerlic

hen

Kultur, von

der er

sich

im

klaren

war,

da8

sie,

wie

gro8e Musik, iiberhaupt nur in einer ,,beschrankten Periode der

Menschheit moglich

war

197

2,

S. 13).

Weil er

um die HinfaUigkeit

der

Tradition

wuBte, weil ,,die Male der ZerTuttung (

..

) das Echtheitssiegel

von

Moderne (ebd.,

S. 41) sind, gilt sein lnteresse jenen biirgerlichen Intellelctuellen, die

den

Zerfall

und

die

widerspriichliche Verfassung

des

Burgertums innervieren. Gestalten wie

bei

sp ielsweise

Maup

assant, Edgar Allen Poe, August Strindberg, Grenzgangern

der Moderne wie Charles Baudelaire, Marcel Proust, Paul Valery, Franz Kafka und

natiirlich

den

musikalischen Erneuem Anton

von

Webern, Arnold Schonberg

und

Alban Berg. Diese asthetische

Or

ientierung Adornos an

den

dissonanten und

asozialen Moment

en

burgerlicher Kultur

und

Asthetik befordert eine ganz eigen-

standige soziale Pos itionierung, die

von der

Einsicht getragen ist, ,,da.a die Rang-

ordnung des Geistes, falls so etwas exi.stiert, unvereinbar ist mit

der

des auBeren

Lebens (1974, S. 338). Die unburgerlichen Dispositionen, d ie Adorno in seinern

Portrait des

von ihrn bewund.erten Bildungsburger Thomas Mann zu entdeclcen

glaubt, diese unburgerlichen Merkrnale sind nichts anderes als versteclcte Selbst-

zuschreibungen: die Antinomi.e zwischen Burgerexistenz und Kunstlertum,

der

Selbstschutz durch den Wechsel von Sachlichkeit des Ausdrucks

und

lronie, die

Diskontinuitat

der

bildungsburgerlichen Lebensfiihrung, die mit Eigensinn ge-

paarte Bereitschaft zur Einsarnkeit,

der

Widerwille gegen Konformisrnus. Auch

,,die Sehnsucht nach Applaus gilt fur Adorno selbst,

der

auch uber sich hatte

sagen konnen: .,Dem Affekt der Freude und des Schmerzes

war er

fast schutzlos

ausgeliefert, ungepanzert 1974, S. 342).

Adorno ist weit davon en.tfernt, fur seine Lebenspraxis die burgerlichen Tu·

genden strikter Selbstdisziplin, buchhalterischer Rechenhaftigkelt

und

des kon-

servativen Bewahrens geltend zu rnachen. Im Gegenteil: n

die

Stelle des ge-

schichtlich uberholten Gegensatzes zwischen Wirtschaftsburgertum

und

Bildungs-

burgertum (vgl. Bollenbeck 1994, S. 193

ff.

tritt bei ihm als dritte Kategorie

die

Einsamlceit des lntell~tuellen,

der

freilich ,,die Schwerkraft des Burgerlichen in

ihrn

selber lceineswegs leugnet (1980, S. 27), aber gerade deshalb sich den Herr-

schaftsanspriichen der Bourgeoisie e enso

en

tzieht wie er Distanz wahrt zur Vor·

machtsowohl kleinbiirgerlicher als auch proletarischer Massenbewegungen.Ador-

no

spricht in diesem Zusammenhang von

de

r Kalte des Intellektuellen, die von

der

biirgerlichen Kalte nicht

zu

unterscheiden ist. Sicherlich

mit

Ruckbezug auf

die eigene Person bezeichneter die Intellelctuellen als die letzten Burger, die doch

zugleich ihre Feinde sind. Der Distanziertheit und Isolation des lntellektuellen

korrespondiert

die

soziale Marginalitat seines Tuns. Hierfur hat er bekanntlich

schon

zu

Beginn der 40er Jahre die Metapher der Flaschenpost gepragt.


8/15

388 Stefan Muller oohm

III

Weil Adorno

der

biirgerlichen Kultur

der

Modeme verhaftel war, weil er

aus

der

Emphase ihres Selbstverstandnisses heraus als Philosoph gedacht hat, konnle er

sich gleichsam selbst mit seinem drastischen Postulat provozieren, ,,nach

Auschwitz ein Gedichl zu schreiben, isl barbarisch (1977, S. 30). Aber diese

in

der

Tat uniiberbietbare Skepsis im Hinblick

auf

biirgerliche Kullur (Seel 1985) isl

weil

entfemt

von

dem

Nihilismus

der

Tabula rasa, eines Nihilismus,

der die

Ausdrucksgestalten der biirgerlichen Epoche leichten Herzens auf den freilich

zum

Himmel wachsenden Triimmerhaufen

der

Kalastrophengeschichtewirft. Wie

Walter Benjamins geschichtliches Eingedenken

das von

der Fortschrittsdynamik

,,Zerschlagene zusammenfiigen will (Benjamin 1980, S. 697), so legt Adornos

Kritik an

der

Kultur dieser Gesellschaft den Finger

auf

die durch eindringliches

Hinsehen wahrgenommene Wunde, um durch Schmerzerfahrung iiberdeutlich

spur· und sichtbar zu machen, welche Anspriiche historisch gescheitert sind. ,,Da8

die

Kultur bis heute mi8lang, isl keine Rechtfertigung dafi.ir,

i r

Mi8lingen zu

befordern, indem man wie Katherlieschen noch

den

Vorral an schonem Weizen

mehl iiber

das

ausgelaufene Bier slreut (1980, S. 49) .

5

Es isl fraglich, ob man

in

diesem Zusammenhang vom rettenden oder erlosendem lmpuls seines radikalen

Negativismus sprechen kann (Wellmer 1985; Brunkhorst 1990). Vielmehr isl am

Gegenstand dieses Mod-us

von

Kritik an

der

Widerspriichlichkeit biirgerlicher

Kultur Adomos philosophisches thema probandum

z-ur

Diskussion

zu

stellen,

datl sich ,,die Gewall bestimmter Negation als die einzig erlauble Chiffre des

Anderen (1972,

S.

341) erweist.

Welchen Stellenwert hat die Kultur in

der

Modeme? Die Beantwortung dieser

Frage setzt Einblick in ihre Beschaffenheit voraus. Die fortgeschrittene biirgerliche

Gesellschaft isl in ihrer okonomischen Grundstruktur eine kapitalistische Gesell

sch

aft - dies ist

der

Ausgangspunkl

von

Adornos GeseUschaftsanalyse.

ln

dieser

Gesellschaft isl alles und jedes Ware, alles und jedes

zum

Tausch bestimmt. Das

gilt fur das lndividuum,

das

sich als Personlichkeit vermarkten mu8, und ,,

wer

noch we

il ,

was

ein

Gedicht ist, wird schwerlich eine

gut

bezahlte Stellung als

Texter finden (1972a,

S.

101

f. .

Das gilt

fur e

Sprache, die als kommunikalives

Mittel zur ,,Anprei

sung des

Gedankens geworden isl,

der

sich in

der

Konkurrenz

des

Kommunikationsmarktes durchsetzen

mu

(Horkheimer Adorno

1947,

S. 5).

Das gilt fiir Bildung und Kunst,

die

zu integralenBestandteilender Kulturinduslrie

geworden sind: Afs Halbbildung und Kunstgewerbe laufen sie

auf

Regression

hinaus .,Kulrurindustrie ist zugeschnitten

auf

die mimetische Regression, aufs

Manipulieren der verdrangten Nachahmungsimpulse

(1980,

S. 226 £.).

S Analoges liiilt sich fiir die Vemunftkritilc sagen, die

keineswegs,

wie immer wieder

behauptet wlrd, auJ eine definitive Preisgabe von

Vernunft

und Aufillrung hinaus

laufl

Die Vernunft

krankt nicht, wie Adorno

imme

r wieder betont,

an

einem Zuviel,

sondem an einem Zuwenlg der Vemunft (vgl. 1974, S. 121).


9/15

Adornos iirgerliche

nt

ibiirgerlic 1ktil

389

Dabei verfolgt si.e die Strategie, die Akzept

anz des

lmmergleichen

der

Inhalte

und Formen durch den Rezipienten vorwegzunehmen. Die industrielle Massen-

produktion von Ku

ltur

nivelliert pseudodemokratisch den Unterschied zwischen

Ernstem und Leichtem, zwischen hohen und niederen Kunstgattungen. Schon

wenige Zeit nach Mozarts Z mbtrflote zerfiel tendenziell die

Ei

nheit

von emster

un

d leichter Musik,

und

mit

dem

Burgfrieden zwischen E

und

U

haben

beide

Spharen ihren Eigensinn eingebiiBt (vgl. 1973a, S. 17). Die schnittmusterartig

schematisierten Produkte des sei

es

unterhaltenden,

se

i es erhebenden Genres

der

Programmmedien liefern fiir jeden das, was er will: nach

dem

Mechanismus

von

Angebot

und

Nachfrage. Diese ,,Flut praziser Information

und

gestriegelten

Amu-

sements witzigt und verdummt die Menschen zugleich (Horkheimer Adorno

1947, S. 9). Deshalb schneiden die kulturindustriellen Produkte beispielsweise des

Rundfunks

oder

des

Fernsehers die Erfahrung mit den geistigen Gehalten von

Musik und Literatur ab. Sic fiihren zur Fesselung der ilsthetischen Phan tasie. Die

Kulturindustrie ,,plant das Gliicksbediirfnis eln und exploitiert es . Sie geniigt

einem aus der ,,gesellschaftlich fortschreitenden Versagung hervorgehenden e-

diirfnis und wird ,,durch ihre Art Gewilhrung ( .. )

zum

absolu t Unwahren (1972,

s 461).

Das geht auf Kostendes Wahrheitsmoments von Kultur iiberhaupt, das Adorno

als biirgerliches Erbe zum Bezugspunkt seiner Kritik macht. Dieses Wahrheitsmo-

ment ist das ,,Moment des

An

sich , die

dem

herrschenden Bewu.Btsein suspekte

,,Funktionslosigkeit (ebd., S. 465, 475 bzw. das, was ilber das System der Selbst-

erhaltung

der

Gattung

hinausweist. Den

an

sich konstitutiven Zusammenhang

von Funktionslosigkeit und Kultur ersetzt die Kulturindustrie dadurch, da ihre

Produkte funktional a

uf

nichts anderes als Wirk

ung

kalkuliert sind. lhre Effekte

erreichen sie durch strikte Orientierung an den Bediirfnisdispositionen. Diese

haben aber insofem fiktiven Charakter, als sie ihrerseitsTei I des kulturindustriellen

lnszenierungsprozesses sind. ,,Kulturindustrie ist willentliche Integration ihrer

Abnehmer

von

oben (ebd.,

S.

335). Diese Einschatzung

hat

ihre fast schon klas-

sische Formulierung n

de

r

Dialektik

dtr

Aujkliirung

gefunden: ,,In der Tat ist es

der

Zirkel von Manipulation

und

riickwirkendem Bediirfnis, in

dem die

Einheit

des Systems immer dichterzusammenschieBt (Horkheimer Adorno 1947, S.145).

Diese kleine Skizze einiger Grundeinsichten von Adornos Kulturindustrie-

analyse kann an diese1' Stelle abgebrochen werden,

we

il dieser kursorische Riick-

blick deutlich genug gemacht hat, daB seiner Einschiltzung zufolge in der vollen-

de

t

en

Moderne

die


10/15

390

Stefan Mtiller Doohm

das

Licht

der

Welt erblickt,

die aber

ihrerseits bi.irgerlichen Ursprungs, Resultat

des

burgerlichen Emanzipationsprozesses ist (Luhmann 1996). Albrecht Wellmer

konstatiert hier

ein

,,traditionalistisches Vorurteil''

des

konsequenten Avantgardi-

sten

Adorno

(Wellrne£ 1985, S. 41),

Christoph

Menke spricht vom puristischen

Begriff asthetischer Negativitat,

vom

,,asthetizistischen Erbe (Menke 1991,

S.

20 f.,

28 ff. .

6

Zumindest

drangt sich

prima

vista

der

Verdacht aui,

da8

Adomos anti-

burgerlich radikalisierte Kritik

durch

einen normativen Rilckbezug begrilndet ist.

Hat

er seine

Quelle

im

Kreis

jener

geschichtlich revolutioniiren ldeen,

die

t

ragende

Saulen

der

bilrgerlichen Kultur

des

Abendlandes sind?

Obe.r die Imrnanenz

der

Kritik,

die

an

der

Kultur in dieser Gesellschaft geiibt

wird, ilber

das

Gebundensein

an

ihren Gegenstand hat sich

Adorno

nicht die

geringsten Illusionen gemacht. Vielmehr

hat er

versucht,

die

.se

lmmanenz

mil den

Mitteln

der

Dialektik aufzubrechen.

So

wird de

.r

die

Kulturindustrieanalyse lei-

tende

Gegenbegriff

des autonomen

Werkcharakte.rs von Kunst nicht schlicht als

gilltige Kategorie einem geistigen Traditi

onszusammenhang

entnomrnen.

lm

Ge-

genteil:

Adorno

gibt si

ch wie

kein

anderer

Rechenschaft ilber

die

Antinomien der

Prinzipien der

autonomen

Gestalt

des

Asthetischen (Eichel 1993,

S.

225

ff. .

Seine

Asthetische heorie kann als

das

Werk gelten,

das

versucht,

die

Verwobenheit

von

Recht

und

Unrecht, Wahrheit

und

Unwahrheit

des

Autonomieanspruchs

der

Kunst

reflexiv

zu

entwirren. Er will iiber

das

notwendig Antibilrgerliche

der erst in der

bilrgerlichen Gesellschaft autonom

gewordenen

Kunst hinausgehen, indern die

Abhangigkeit

des

Antithetischen

von

seinem Objekt gedanklich durchdrungen

wird.

Die Kunst

vermag

sich als das,

was

sie

historisch

wa

r, selbst aub:uheben,

indem

sie ihren eigenen Formgesetzen

der

asthetischen Stimrnigkeit folgend zum

reinen Ausdruck wird. Damit

wird die

Kunst

zur

Verk

orperung

des Nichtidenti-

schen. ,,Indem sie aufgreift,

was

die gesamte Tradition

hindurch

als ihre

Gru

.

nd-

schicht garantiert diinkte, verandert sie s.ich qualitativ,

wird

ihrerseits zu einem

Anderen. Sie vermag es, weil

sie

die Zeiten

hindurch

vermoge ihrer Form ( .. )

gegen das blo8 Daseiende ( ..) sich wendet ( ..

)

(1972,

S.

10 f. .

Obwohl

die Kunstwerke ihre

Authentizitat mit der Oberwindung des

Hier

und Jetzt

durch

asthetische Formprinzipien

und

Ausdrucksrnittel gewinnen,

sch

w

ebe

n sie keineswegs transzendent iiber

der emp

irischen

WelL

Vielmehr voll-

zieht sich

die

Kunst im Rahmen u.nd zugleich

gegen den

Rahrnen von Geschichte

und

Gesellschaft. Aus diesem Grund istes Adorno zufolge verfehlt, ihre Autonomie

als eine absolute zu hypostasieren:Sofern Dichten, Komponieren, Malen etc. sozial

bedingt

sind,

verdankt

sich die Freiheit

des

Kilnstlers einem Herrschaftsprivileg,

das von der uralten

Schuld

der

Trennung zwischen korperlicher und geistiger

Arbeit gezeichnet isl.

Aus

dieser Einscha

tzun

g folgert Adorno: ,,Unmoglich,

im

6 Oemgegeniiber fiihrt Christine Ekhel in iiberzeugender Weise den Nachweis, daB

Adomos Asthetik sich durchaus of

fen

gehalten hat fiir den

ProzeB

.,der

permanente_n

Selbstllberschreitung der Kiinste (Eichel

1993,

S.

295

.

Das

komme insbesondere

in

seiner Theorie einer fortschreitenden

,,

Verfransung der Kiinste zum Ausdruck (ebd.,

s.19 ff. .


11/15

Adornos biirgerliche A tibiirgerlichkeit 391

BewuRtsein dieses Zusammenhangs, Kritik an der Kulturindustrie

zu

iiben, die

vor der Kunst verstummte (1972, S. 34). Dieses Zitat ist deutlicher Beleg dafiir,

da8 Adorno

sein vemichtendes Urteil iiber das Schicksal der popular gewordenen

Kultur in der kapitalistischen Tauschgesellschaft nicht aus

einer

abstrakten Kon

trastierung von Sein

und

Sollen ableitet, indem er Genesis

und

Gel tung der a-

tegorie des autonomen Kunstwerks als asthetische

Norm

idealistisch voraussetzt,

also im Kontext bii

rg

erlichen Denkens bleibt. Er wagt vielmehr den Drahtseilakt

einer

zweifachen Kritik: Zurn einen die Kritik an der Dichotomie von Asthetik

und Praxis, von Kunst und Leben, zum anderen die Kritik an den auf Effekte

berechneten Trugbildem der Kulturindustrie.

Wenn die ldee einer Wechselwirkung von Autonomie und Kunst, die das

Biirgertum in

der

Phase seiner Emanzipation hervorgebracht hat, in

der

Modeme

Giiltigkeit behalten soll,

daM

bedarf

es ei

ner

Transformati

on des

Gegensatzes

von Kultur und GeseUschaft

in

zweifacher Richtung: Einmal in Richtung einer

Offnung de.r Kunstwerke zur Erfahrung des Neuen bis zur Selbstpreisgabe ihrer

asthetischen Dauer, ihres Ewigkeitswertes, ihrer Aura, denn ,,die Schicht des Un

verauBerlichen,

die

sie (Kunstwerke, d.V.) iiberzieht, ist zugleich

die

welche sie

erstickt' ' (1972, S. 49 . Zurn anderen isl eine Transformation der gesellschaftlichen

Funktion von Popularkultur notwendig, damit eine andere Grenzziehung zwi

·

schen Kulturproduktion

und

Kulturrezeption ermoglicht wird, deM ,,Kunst achtet

die Massen, indem sie ihnen gegeniibertritt als dem,

was

sie sein konnten, anstatt

ihnen ( ..) sich anzupassen (ebd., S. 356).

Die Veranderung des Verhaltnisses

von

Kunst

und

GeseUschaft

in

seinen ge

schichtlich gewordenen Formen, das akzentuiert

Adorno

auf den letzten Zeilen

der asthetischen Th~rie, isl alles andere als ein voluntaristischer

Akt

in der

symbolischen Sphare von Kultur und Kunst, sondem setzt eine andere Einrichtung

der Welt voraus, ein Ziel, das

Adorno

- hier optimistisch genug - als historisch

gegebene Chance begreift. Wlrd sie ergriffen,

dann

verliert das

humane

Verspre

chen

der

avanciertesten Ausdrucksgestalten biirgerlic

her

Kultur

die

Dignitat

einer

unerreichbaren Gro8e am entfemten

Himme

l unendlicher ldeen: ,,Moglich, daR

einer befriedeten Gesellschaft die vergangene Kunst wieder zufallt, die heute zum

ideologischen Komplement der unbefrledeten geworden ist; ( ..) (ebd.,

S.

386).

Die zitierte Passage am Ende der Aslhetischen Theorie fahrt mit der Uberlegung

fort, ob in der befriedeten Gesellschaft

die

Kunst ihre Negativitat, ihre Widerstiinde

aufgeben und zur Harmonie zuriickkehren konne. Adorno schreibt, dies kiiMe

das Opferder Freiheitvon Kunst sein. Aberrichtig verstandlichwird diese A ussage

erst,

wenn

man sich mit

Adorno

iiber zwei Dinge

im

klaren isl: Erstens, daR Opfer

nur m

Zusta

nd der

Unfreiheiterbracht werden.Zweitens is t Freiheitkein Zustand,

der

in einem utopischen Irgendwann ein fur allemal vorhanden ist, sondem sie

mu

.8 wie der Fortschrilt

der

Menschheit als ProzeR historisch ausgestaltet werden,

um

sodann

das

jeweils Ausgestaltete nach Ma8gabe geschichtlicher Erfahrungen

neuerlich

zu

gestalten.

Aus

diesem

Grund

i

st

die Erwartung unberechtigt,

,,

da8

eines besseren Tages Kunst iiberhaupt verschwande . Kunst als Geschichtsschrei-


12/15

392

Stefan Miiller Doohm

bung,

wie

Adorno sie versteht, ist geschichtlich unaufhebbar, weil sie

das

Medium

ist, in

dem

sich die erdriickende Macht vergangenen Leids und die niemals aus·

schlieBbare Moglichkeit zukiinftigen Unrechts

zum

Ausdruck bringt: als Disso

nanz. Als ,,Signum aller Modeme" sagt diese Dissonanz, daB es ke

ine

Versohnung

gibt, weil die Emanzipation mit Naturbeherrschung verbunden ist - und verbun·

den

bleibt.

7

Kunst isl konstruktive Verarbeitung dieser Antinomie. Durch diese standhal·

tende Verarbeitung, die

das

gelungene Kunstwerk demonstriert, erfahren die Sub

jekte ihre Fahlgkeit, in

der

Spannung

der

Widerspriiche zu Jeben. Deshalb

kann

,

wie Adorno sagt,

die

Erfahrung

der

Negativitat in asthetische Lust sich verwan·

deln, d ie mit Erkenntnis einhergeht 1972, S. 67). In

der Tat:

,,Die dee der Ver·

sohnung flillt

aus

dieser Gleichung heraus" (Wellmer 1993, S. 195).

8

Genau dies

ist

der

tiefere Sinn des Satzes vom Eingedenken

der

Natur

im

Subjekt. Er bedeutet

BewuBtwerden des Andersseins (Ritsert 1996, S. 43), des Andersseins nicht nur

der

Subjekte untereinander, sondem Heterogenitat innerhalb der Pe.rson.

9

Es gilt,

die Jndividuen trotz des sozialen Gebots der ldentltatsbildung als in sich wider·

spriichliche Wesen zu begreifen. lhrVermogen

zur

Uneinheitlichkeit ist ein Zeichen

ih.rer Freiheit.

Sie

manifestiert sich in

der

Autonomie gegen

die

ei~ene Identitiit

als einern durchaus hiiStorisch kontingenten kulturellen Konstrukt.

0

Die bestirnmte Negation ist

das

Kraftz.entrum fiir Adornos antibiirgerliche

Kritik an dee Entwicldungsgeschichte der biirgerlichen Gesellschaft. ln seinen

Begriindungen fiir dieses Erkenntnisprinzip wird wiederholt ein Topos

zur

Gel

tung gebracht:

der des

Scheitems und MiBlingens. Diese Diagnose besagt, daB

etwas Richtiges ein Moment des Falschen beinhaltet. Adorno kann

nun

am Begriff

des

auton

omen Kunstwerks

den

Nachweis fiihren, daB das, was

das

Potential

7 n dem Essay ilber den

Fo

rlschr

l l

verwendet Adorno fiir d i n dialektischen Zusam·

menhang von Emanzipation

und

Unterdrilckung ein eindringtiches Bild: ,,Mahnt

das

Bild

der

fortschreitenden Menschheit an einen Riesen,

der

nach unvordenklichem

Schlaf langsam sich in Bewegung setzt, dann lossturmt

und

aIles niedertrampelt, was

ihm in den Weg kommt,so ist doch sein ungeschlachtes Erwachen

das

einzige Potential

von Milndigkeit" (1977, S. 625)

8 Dennoch

geht

Weltmer davon aus, da8 Adorno letztlich ein Konzept der ,.toialen

Versohnung" vertrete. Es sei die Kehrseite

des

Zustandes ,,vollendeter NegativitatM,

die

daraus resultiert,

da

B ,,Adorno den Zustand

der

modernen Welt v

om

Grenzfall

Auschwitz her ..) konstruierte" (Wellmer 1993, S. 201). Dagegen laJlt sich einwenden,

daB

fur

Adorno die Logik' des Faschismus

und

in dessen KonsequenzAuschwitzdazu

gefilhrt hat, daB

die

Differenz

im

Zwangskollektiv gewaltsam eleminiert wurde. Der

Totalitarismus gilt

ihm

als Endpunkt einer integralen Gesellschaft. Versohnung und

Harmonie stehen bei Adorno im Gegensatz. Dem entspricht es,

daB er

nach dem Sturz

der

Metaphysik alle Hoffnung als illusionar einschatzt, for die Gesellschafl einen

umfassenden Sinnzusammenhang geltend zu machen.

9 Schon in der Dw leklik er Aufkliirung heiJlt es, da8 die Einheit d.er Personlichkeit zum

Schein geworden sei. den man seit Shakespears Hamlet durchschaut habe (Horkhei·

mer/

Adorno 1947, S. 185).

10 Vgl. Benhabib (1992,

S.

129

ff. ,

die

das ,,Paradox

der

Autonomie" des Subjekts i.n

der

Subjeklkritik Adornos herausgearbeHet

und

den normativen Bezugspunkt dieser Kri·

tik verdeutlicht haL


13/15

dornos biirgerliclre

A11/

ibiirgerlic/1keil

393

eines besseren Zustandes verkorperte, schon von seinem

Ursprungherein

Moment

der Unwahrheil enthielt. st diese fundamentale Antinomie eines zugleich wahren

und falschen Entwurfs nu Gestaltung der Welt uberhaupt auflosbar?

Hier

wi

rd die zukiinftig priiziser zu bestimmende These vertreten:

Adomos

Konzept lebt von der andauemden Spannung der Gegensatze;

deren

Beseitigung

kann keineswegs Ziel und Ergebnis einer zukiinftigen Gesellschaft sein. Denn die

von ihm durchaus angestrebte Versohnung der Differenz m Allgemeinen

11

ist

nicht gleichbedeutend mil ihrer definitiven Auflosung.

Es

soil stat dessen

im

Geschichtsproze8 gelingen, aus der dee der Verschiedenheit heraus die Einheit

des Zusammenlebens n Freiheit

zu

gestaJten. Das ist der AussagegehaJt des Satzes,

der bessere Zustand sei einer,

n

dem man

ohne

Angst verschieden sein kann.

Das Differente ist freilich nicht als das Gute an sich dingfest zu machen. Denn:

,,Gut

ist das sich Entringende. ( ) Als sich Entringendes ist

es

verflochten

in

die

Geschichte, die,

olme daft sie

uf

Versiihnimg hi e

i11de11tig

siclr or

d11ele im Fortgang

ihrer Bewegung deren Moglichkeit aufblitzen la8tu (1972, S 622, Hervorh. des

Verf.). Folglich darf das Differente keineswegs als ontologische Kategorie mitver

standen werden. Wie die Utopie so ist das Differente unbestim.mt, es ist in diesem

Sinne anti-essentialistisch.

Oas trifft auch fur den Wahrheitsgehalt der Kunst zu. Zur universalen Wahrheit

der Kunst gehoren ihre inneren Brechungen: Wie

auch

anders,

denn

ihre Auto

nomie verdankt sich elnem Unrecht, das aber die Voraussetzung dafiir ist, da8

die Gegenentwiirfe des Kunstwerks als Statthalter des Miiglichen gegen das Wirk

liche material

zus

ta

nde

kommen. Die Autonomie

der Kunst

isl nicht

nu

r

no

tge

drungen ungerecht, sondem zugleich auch partiell. Denn jener

Gegenentwurf

des

Moglichen speist sich gleichsam aus dem historisch gegebenen Wirklichen, das

Kunst doch unversohnlich negiert. Entsprechend hei8t

es

an zentraler Stelle in

der

Negativen D

iale

ktik:

.,Der versohnte Zustand annektierte nicht ( ..) das Fremde,

sondem hatte sein Gluck

daran,

da8

in

der gewahrten Nahe das Ferne und Ver

schiede.ne bleibt ( ..

)

(1970, S 92). Diese Geltung des Inkommensurablen

setzt

sich in dem utopischen Erkenntnisprinzip

fort,

das Begriffslose rnit Begriffen

aufzutun,

oh

ne es ihnen gleichzumachen (ebd.,

S 21).

11

Das Konzept der Versohnung einer Differenz

m

Allgemeinen darf keinesfalls milder

Position eines moralischen Ind viduallsmus verwechselt werden. die mit Anerken

nung den Ausgleich von lnteressen Einzelner oder von Gruppen durch einen Schutz

von

MinderheJten m Auge hat - nach dem derzeit populiiren Muster .,everybody is

different". Dieser Begriff der Differenz wird weiterhin miBbraucht im Rahmen des

sogenaMten 'different:ialistischen Rassismus': ,,Eines Rassismus, dessen vorherr

schendes Thema nichl mehr die biologische Vererbung, sondem d ie Unaufhebbarkeit

der kulturellen Differenzen isl; eines Rassismus, der - jedenfa

lls

au/ den ersten Blick

nicht mehr die Oberlegenheit bestimmter Gruppen oder Volker iiber and ere postulierl,

sondem sich darauf

'beschri nkl', die Schadlichkeit jeder Grenzverwischung und die

Unvereinbarkeil der Lebensweisen und Traditionen zu behaupten" {Balibar

1990,

S.

28).

Der

Beg riff

der Differenz dienl hier als Trennungsbegriff- zur Erschliellung des

Eigenen, die milder AusschlieBungdes Fremden einhergeht.

Vgl

zum Problembereich

des Differenzbegri ffs und der Anerkennungstheorie neue.rdings Garcia Dilltmann

(1997).


14/15

394

Stefan Miiller Doo

hm

Es ergibt sich

die

SchluBfol.ge

rung:

Adornos

biog

raphisch gelebte

und

thema

tisch explizierte biirgerliche Antibiirgerlichkeit ist

ein

Pladoyer fur das Niemands

land, d .h . dafiir, daB das Ganze vielleicht dann beanspruchen kann, das Wahre

- als ProzeJ3

der

Wahrheitssuche

ohne

definitives

Ende

-

zu

sein, wenn

es

sich

als Einheit

zugunsten

d

er

Anerkennung v

on Verschiedenheit

aufgibt. Die Ex

is tenz

im

Niemandsland

is t das Ve

rmo

gen, iiber d ie eigene Ortsgebundenheit hinaus

zugehen,

also

jene Offenheit fiir

die

unreglementierte Er

fahrung bi

s

zur

Grenze

der Selbstpreisgabe. Mit

anderen

Worten, die 1946

im Rahmen

einer

Diskussion

mil Max Horkheimer iiber d ie Re

t

tung de

r

A11flcliirung gefaUen sind

und

wegen

ihrer

apodiktischen Form sicher Seltenheitswert haben: .,Das Positive ist d ie Er-

fahrung

der Differenz (Adorno, in : Horkheimer

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