Untervazer Burgenverein Untervaz

Texte zur Dorfgeschichte

von Untervaz

1982

Sinngehalt der Wappenbilder

Email: dorfgeschichte@burgenverein-untervaz.ch. Weitere Texte zur Dorfgeschichte sind im Internet unter http://www.burgenverein-untervaz.ch/dorfgeschichte erhältlich. Beilagen der Jahresberichte „Anno Domini“ unter http://www.burgenverein-untervaz.ch/annodomini.

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1982 Sinngehalt der Wappenbilder Erwin Poeschel in: Wappenbuch des Kantons Graubünden. - Bearbeitet von der

Wappenkommission Graubünden im Auftrag des Grossen Rates und der

Regierung zum 150. Gedenkjahr des Beitritts Graubündens zur

Schweizerischen Eidgenossenschaft. Erweiterte Neu-Edition der Erstauflage

von 1953 unter Berücksichtigung der Geschichte des Kantonswappens,

herausgegeben durch die Standeskanzlei Graubünden. Chur 1982.

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S. 147:

ÜBER DEN SINNGEHALT DER WAPPENBILDER DER KREISE UND GEMEINDEN

Erwin Poeschel

Zwar gehört das Wappenwesen zum Erbe der Feudalzeit, doch hat das neu

erwachte und stets noch wachsende Interesse der Gegenwart für die Heraldik

wohl wenig mit einem Heimweh nach dem Glanz des Rittertums zu tun. Es ist

vielmehr eher ein Ausdruck des Verlangens, in der zunehmenden

Kollektivierung unserer Zeit ein Bild-Symbol für das Eigene und Einzelne, die

Familie oder die Gemeinde, die Zellen grösserer staatlicher Verbände zu

finden. Denn die Befugnis, ein Wappen zu führen, ist ein den Träger bildlich

kennzeichnendes Persönlichkeitsrecht.

Dieses Recht steht den natürlichen Personen - dem Einzelnen und seiner

Familie - wie den juristischen Personen des öffentlichen Rechtes zu. Auf

Graubünden angewendet bedeutet dies, dass - im Bereich der staatlichen

Organisation - die Gemeinde, der Kreis und der Kanton ein Wappen führen

dürfen, denn auch der Kreis ist hier eine Rechtsperson, nicht bloss ein

verwaltungstechnischer Begriff, wenn er auch vorwiegend nur einen

Gerichtsbezirk mit geringfügigen administrativen Befugnissen darstellt.

Dagegen kommen den Bezirken keine Wappen zu, da sie nur Gerichtssprengel

ohne Rechtspersönlichkeit sind. Was aber das Wesen der Gemeinde anlangt, so

gibt es in Graubünden nicht den «unglücklichen Dualismus zwischen

politischer Gemeinde und Bürgergemeinde als Wirtschaftsgemeinde, der das

Gemeindewesen der Schweiz seit dem 16. Jahrhundert beherrschte».

«Vielmehr decken sich hier politische und Wirtschaftsgemeinde und bilden

eine Einheit» (Liver). Wenn es zwar seit dem Niederlassungsgesetz von 1874

den Bürgern möglich ist, sich zur Ausübung bestimmter Vorzugsrechte als

Korporation des öffentlichen Rechtes zu organisieren, so ist doch die politische

Gemeinde die wirkliche Repräsentantin der Gemeinschaft, so dass sie allein als

Trägerin des offiziellen Gemeindewappens in Frage kommt.

Der Begriff der Gemeinde hat nun aber in Graubünden nach dem Untergang

des alten rätischen Freistaates eine tiefgreifende Wandlung erfahren, die, wie

wir bald sehen werden, für die Wappenfrage von grösster Bedeutung wurde.

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Die rätische Republik war ein Verband von 49 souveränen Gerichtsgemeinden

gewesen, die erst durch die Verfassung von 1854 zu einem Einheitsstaat

umgeschmolzen wurden. Dabei gingen nicht nur wesentliche Rechte an den

Kanton über, es erfuhr vielmehr auch der Begriff «Gemeinde» in territorialer

Hinsicht eine bedeutende Einengung. An die Stelle der früheren 49

Gerichtsgemeinden traten nun 221 politische Gemeinden, die in 39 Kreisen

zusammengefasst wurden. Von diesen neuen Gemeinden decken sich nur bei

sechsen - Chur, Avers, Brusio, Poschiavo, Davos und Klosters-Serneus - die

Grenzen mit jenen der alten Gerichtsgemeinden, weshalb in diesen Fällen von

unserer Kommission denn auch die Gemeinden und Kreise dasselbe Wappen

erhielten.

Während die alten Gerichte einen grösseren landschaftlichen Raum, meist eine

ganze Talschaft oder doch wenigstens einen Talabschnitt umfassten, ist die

heutige politische Gemeinde

S. 148: aus der Einzelzelle des Gemeindeverbandes, der «Dorfschaft» oder

«Nachbarschaft» hervorgegangen. Da die eigentlichen Träger des staatlichen

Lebens im alten Freistaat also nicht die Ortsverbände, sondern die

Gerichtsgemeinden gewesen waren, so führten nur diese Wappen und Siegel.

Die kantonale Wappenkommission sah sich daher, als sie ihre Arbeit begann,

vor die Aufgabe gestellt, für die meisten Gemeinden neue Hoheitssymbole zu

schaffen.

Was aber die Kreise anlangt, so darf aus dem zuvor Gesagten gefolgert

werden, dass sie zieht man ihre räumliche Ausdehnung in Betracht - als die

legitimen Erben der alten Gerichtswappen angesehen werden können. Doch

zeigte sich hier eine andere Schwierigkeit. Es erwies sich nämlich, dass im

Gotteshausbund eine ganze Reihe von Hochgerichten kein eigenes Wappenbild

geführt, sondern nur das Hoheitszeichen des Bundes, mittelbar also des

Bistums, den Steinbock, übernommen hatten. Da das Wappen aber ein

unterscheidendes Erkennungszeichen ist, so ging es natürlich nicht an,

verschiedenen Kreisen die gleiche Figur zuzuteilen. Bei der grossen

Popularität, deren sich im Bündner Volk dieses als Urbild der Kraft

angesehene, übrigens auch heraldisch ungemein wirksame Tier erfreuen darf,

konnte in den meisten Fällen an eine Ersetzung dieses Wappenbildes durch

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eine andere Figur nicht gedacht werden, weshalb die Lösung durch die

Beigabe von differenzierenden Motiven gefunden werden musste.

Solchen lokalen Wünschen fiel - um dies nur als Beispiel zu erwähnen - etwa

der Vorschlag unserer Kommission für das Wappen des Kreises Bergell zum

Opfer, der in Silber über einer als Anspielung auf die Strassensperre «Müraia»

gedachten Zinnenmauer frei schwebend die Glocke der Talkirche «Nossa

Donna» zeigte, von der es im Volksmund heisst, dass sie im ganzen Tal gehört

wurde. An ihrer Stelle musste ein über die Mauer schreitender Steinbock

akzeptiert werden, eine Lösung also, die zwar heraldisch durchaus vertretbar

ist, jedoch auf ein aus der lokalen Umwelt gewonnenes Motiv verzichtet. Zu

ähnlichen Konzessionen hatten wir uns, um die Ansiedlung einer förmlichen

«Steinbockkolonie» zu vermeiden, auch bei manchen Gemeindewappen zu

verstehen, und nicht immer wurden die Wünsche der Kommunalbehörden in so

verbindlicher Form vorgebracht, wie dies bei einer Bergeller Gemeinde

geschah, die beweglich bat, man möchte sie doch nicht ihres geliebten

Steinbockes - «il nostro simpatico stambecco» schrieb sie - berauben.

So kommt es denn, dass von den nun festgelegten 260 Kreis, und

Gemeindewappen mehr als vier Fünftel von der Kommission neu geschaffen

werden mussten.

Da von dem in der Kommission eingehaltenen Arbeitsvorgang im

vorstehenden Artikel gesprochen wurde, so soll hier nur davon die Rede sein,

welche Überlegungen bei der Erfindung der Wappenbilder und ihrer formalen

Gestaltung die Richtung wiesen.

Dass man sich bei der Farbgebung, den sogenannten «Tinkturen», an die

heraldische Grundregel zu halten hat, die es verpönt, Metall - Silber (Weiss)

und Gold (Gelb) - neben Metall und Farbe - Rot, Blau, Grün, Schwarz - neben

Farbe zu setzen, bedarf keiner Betonung. Das entspricht nicht nur altem

Brauch, es hat auch für die optische Wirkung des Wappens eine

beachtenswerte Bedeutung. Die Zusammenstellung von Weiss und Gelb wirkt

blass und unentschieden, was man bei jeder Beflaggung mit päpstlichen

Fahnen zu beobachten vermag, Farbe neben Farbe, wie etwa Blau neben Rot

oder Grün schwer, ja dumpf und spannungslos.

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Was aber die Bilderfindung anlangt, so war der Wunsch bestimmend, aus

irgend welchen

S. 149 lokalen Gegebenheiten heraus den Weg zur Wappengestaltung zu finden. Denn

nur wenn dies gelang, konnte erwartet werden, dass die Gemeinde das ihr

vorgeschlagene Wappen als ein ihr im wörtlichen Sinn «angemessenes»

Symbol empfand.

Von dieser Seite her ist es nun auch verständlich, dass für die Zuteilung gerade

jener Art von Wappen, die wegen ihrer klaren Einfachheit mit Recht als die

schönsten betrachtet werden - nämlich der sogenannten «Heroldsstücke» - die

Voraussetzungen nicht günstig liegen. Denn die reinen «Heroldsbilder» - also

die allein durch verschiedenartige Teilung des Schildes entstandenen Wappen-

sind durchaus abstrakte Gestaltungen und daher ihrem Wesen nach allgemein

gültig und nicht persönlich gebunden. Dies schloss jedoch die Aufnahme von

Heroldsstücken in die Reihe der Bündner Gemeindewappen nicht völlig aus.

Denn einmal fanden sie dadurch Eingang, dass - wovon noch zu reden sein

wird - bisweilen das Wappen des alten Feudalherrn des fraglichen Gebietes der

Gemeinde überantwortet wurde, wie dies etwa bei Rhäzüns geschah. Zum

anderen aber konnten besondere Beziehungen zu lokalen Gegebenheiten in die

rein abstrakt-heraldischen Elemente hineininterpretiert werden, indem man

ihnen eine inhaltliche Bedeutung zulegte, die sie ursprünglich nicht hatten. So

wurde etwa die V-förmige «gestürzte Spitze» und ebenso ein gestürzter

Sparren als Bildzeichen für den Begriff «Tal» verwendet (bei Valchava und

Pratval) und ein anderes Mal - so bei Verdabbio - dienten diese Spitzen

lediglich als Anspielung auf den ersten Buchstaben des Namens, wurden

jedoch durch Einfügung einer Traube noch näher an die Landschaft und ihre

Eigenart gebunden. Als Beispiel für eine streng stilisierte topographische

Darstellung mit heraldischen Mitteln mag das Wappen Rongellen dienen, wo

die Viamala Wieder durch eine gestürzte Spitze dargestellt ist, zwischen deren

Schenkeln sich die völlig undetailliert in rein geometrischer Form gegebene

Brücke spannt. Der gestürzte Sparren kann aber auch als Bildzeichen für eine

Wegteilung gelten, und in diesem Sinne wurde er denn auch in dem Wappen

von Casaccia verwendet, wo durch die Beigabe eines Hufeisens auf den

Saumverkehr über den Septimer und den Malojapass hingewiesen wird. Den

umgekehrten Sinn, die Vereinigung zweier Läufe zu einem einzigen, wie sie

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bei dem Zusammenströmen von Flüssen sich ereignet, darf man auch in die

Figur der sogenannten «Deichsel» hineinsehen, was bei dem Wappen von

Bonaduz zur Anspielung auf die an der Gemeindegrenze sich vollziehende

Vereinigung beider Rheine verwertet wurde.

Wie die nach unten weisende gestützte Spitze und der im gleichen Sinn

gerichtete Sparren einen Geländeeinschnitt repräsentieren können, so

vermögen die steigenden Formen dieser Wappenbilder als Bildzeichen für

Berge zu dienen. Diese Bedeutung wurde dem Sparren bei dem Wappen des

hoch am Berg gelegenen Trans beigelegt, ebenso wie die beiden «erniedrigten

steigenden Spitzen» für Mon auf den Ortsnamen (mons = Berg) hinweisen

sollen. Der Stufengiebel im Wappen von Tschappina aber will nicht als Giebel

verstanden sein, sondern als auf- und absteigende Treppe, als Gleichnis also

für den Glaspass, der von diesem Dorf aus über den Heinzenberg ins Safiental

führt. Dass «Pass» mit «Treppe» gleichgesetzt werden kann, das soll hier nur

mit einem Beispiel aus Graubünden, dem Namen des Scalettapasses (von Scala

= Treppe) belegt werden. Die Glocke aber, die über der Treppe frei schwebt,

deutet an, dass Tschappina das oberste Kirchdorf darstellt. Das «Oben» und

«Unten» als landschaftlichen Begriff heraldisch zu symbolisieren, wurde auch

bei den Kreiswappen von Obtasna und Untertasna unternommen, die beide aus

den gleichen

S. 150: Einzelelementen gebildet sind, nur dass einmal der halbe Steinbock oben und

das andere Mal unten steht. Ein ähnlicher Gedanke war massgebend bei der

Formulierung des Wappens für den Kreis Oberhalbstein, in dem eine

erniedrigte Spitze als Bildzeichen für «Stein», «Fels» von dem

Familienwappen der Fontana, der Lilie, überhöht wird. Warum das

Fontanawappen hier die ganze Talschaft repräsentiert, davon soll später noch

die Rede sein.

Vielleicht war es angebracht, gerade auf die Versinnbildlichung von

topographischen Tatbeständen durch abstrakt-heraldische Formen hier etwas

näher einzugehen, weil bei neueren Wappenschöpfungen immer wieder

versucht wird, Landschaftliches naturgetreu darzustellen. Ein meist

vergebliches Unterfangen. Denn auch eine noch so vereinfachte, aber an der

«Porträtähnlichkeit» haftende Wiedergabe landschaftlicher Motive wird den

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heraldischen Forderungen niemals Genüge tun. Doch bleiben die

Möglichkeiten der Einführung von Heroldsbildern in die Hoheitszeichen der

Gemeinden beschränkt, und so mussten auch die meisten der soeben genannten

Wappen durch die Beifügung von sogenannten «Gemeinen Figuren» in eine

nähere Beziehung zu den betreffenden Korporationen gebracht werden. Mit

diesem Begriff bezeichnet man natürliche oder von der Phantasie gebildete

Körper jeglicher Art, menschliche und tierische Figuren oder ihre Teile,

Fabelwesen, Bäume und Blumen, Architekturen, Geräte und Gegenstände des

täglichen Gebrauches und anderes mehr. Die weitaus meisten der in diesem

Buch vereinigten Wappen bedienen sich daher auch dieser Figuren, die

bisweilen einzeln, manchmal auch in der Mehrzahl auftreten, wobei dann meist

durch geeignete Schildteilungen Ordnung in das Gesamtbild zu bringen war.

Der Wunsch, den Wappen lokale, gleichsam «persönliche» Bedeutung zu

verleihen, konnte auf verschiedenen Wegen seine Erfüllung finden. Zunächst

bot hier das «redende Wappen» seine Hilfe an. Zwar gehört dieser Typus nicht

zum ältesten Bestand der Heraldik, doch geht er immerhin bis ins 13.

Jahrhundert, also noch in die Blütezeit der Wappenkunst, zurück. Es ist dieser

Wappenbildung ein Zug ins Spielerische eigen, da von einer rein äusserlichen

Klangassoziation geleitet der Name des Wappenträgers in der Figur seinen

bildlichen Ausdruck findet. So legten sich etwa, um nur von Familienwappen

zu reden, die Wolf einen Wolf, die Mohr einen Mohrenkopf und die

Henneberg eine Henne auf einem Berge zu. Dabei machte man sich keine

Sorgen darüber, ob in etymologischer Hinsicht ein wirklicher Zusammenhang

zwischen dem Namensklang und der betreffenden Figur bestand.

Unbekümmert nahmen vielmehr die Herren von Helfenstein den Elefanten

(«Helfant») an, und auch der Name Toggenburg hat natürlich nichts mit der

Dogge zu tun, die das Wappen dieser Dynasten ziert. Ebenso beruht das seit

dem 16. Jahrhundert nachgewiesene Wappen von Poschiavo, das zwei

gekreuzte Schlüssel zeigt, auf einer etymologisch unrichtigen Interpretierung,

da der Name nicht von clavis = Schlüssel abzuleiten ist, nach der herrschenden

Ansicht vielmehr von «post lacum» = «hinter dem See».

So darf man es unserer Kommission wohl nachsehen, wenn sie, ohne über die

linguistische Seite ihres Vorschlages sich Skrupeln zu machen, der Gemeinde

Uors (Furth) im Lugnez einen Bären ins Wappen gab, da dieses Tier im

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Rätoromanischen mit dem gleichen Wort bezeichnet wird. Den Dreiberg aber,

den sie, ausser den Steinbockhörnern der Herren von Trimmis, dem

Hoheitszeichen der Gemeinde dieses Namens zuteilte, möge man nur als eine

Anspielung auf die Volksmeinung auffassen, das Wort Trimmis sei als

Dreiberg (Trimons) zu erklären, nicht als Behauptung, diese Erklärung treffe

das Richtige.

S. 151: Im Einklang mit der Ortsnamenforschung befand sie sich dagegen, wenn sie

für Tschierv im Münstertal einen Hirsch wählte, da der Name wirklich von

cervus (Hirsch) abgeleitet wird, und für Grono einen Ahornbaum, weil die

Etymologen den Namen auf das keltische «akarono» (Ahornwald)

zurückführen. Beinahe von selbst präsentierte sich für Molinis und Mulegns

(Mühlen) das Mühlrad, für Roveredo die Eiche (rovero) sowie für Castasegna

und Castaneda der Kastanienbaum. Rotenbrunnen erhielt einen roten Brunnen,

La Punt Chamues-ch eine Brücke, über der ein Andreaskreuz als Hinweis auf

das Patrozinium der Kirche von Chamues-ch frei schwebt, Camuns wurde ein

«Haus auf dem Berg», auf das sein Name weist, zugeteilt und im Wappen von

Surcuolm (Neukirch i.O.) erblickt man über dem heraldischen Dreiberg

(Cuolm = Berg) das Kreuz als Symbol der christlichen Kirche. Im Wappen von

Tiefenkastel wurde, um den Begriff «tief» auszudrücken, die Burg (Kastell)

unter einen Sparren gestellt und der Kreis Bergün, in den das Territorium der

alten Herrschaft Greifenstein eingeschlossen ist, bekam demgemäss den

Greifen, dessen Kopf mit Fug auch als Wappenfigur von Filisur dient, da auf

dem Gebiet dieser Gemeinde die Burg steht, die Gericht und Herrschaft den

Namen gab.

Im weiteren Sinn als «redende Wappen» darf man auch jene von Guarda und

Madulain betrachten. Der in dem Namen Guarda enthaltenen Bedeutung des

Wachens zuliebe wurde dem Hoheitszeichen dieser Gemeinde der durch seinen

Weckruf die Heraufkunft des Tages anzeigende krähende Hahn einverleibt und

der gleiche Gedankengang war auch bei der Erfindung des Wappens für

Madulain massgebend, dessen Wahrzeichen die Burg Guardaval («Talwacht»)

bildet. Nur dass hier Hellebarde und Horn als Bildzeichen für den Wächter

erscheinen. Anzumerken ist zu dieser Kategorie der redenden Wappen aber

noch, dass ihr in Graubünden dadurch enge Grenzen gesetzt sind, dass so viele

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Namen - es sind dies vor allem jene vorrömischer Herkunft - etymologisch

unauflösbar sind.

Wie dies bei der Neuschaffung von öffentlichen Korporationswappen häufig

geschieht, so griff auch die Bündner Kommission in vielen Fällen auf die

Hoheitszeichen der alten Feudalherren zurück. Sie unverändert zu

übernehmen, ging aber nur dann an, wenn das fragliche Gebiet ganz zum

Territorium der betreffenden Herrschaften gehörte oder sich doch die

Stammburg des Geschlechtes dort erhob. Solche Voraussetzungen waren - um

nur Beispiele zu nennen - gegeben bei Rhäzüns, Haldenstein, Riein, Tarasp

und dem Kreis Trins, in dessen Gemarkung auf mächtigem Felsklotz heute

noch die letzten Reste der einst stolzen Feste der mächtigen Dynasten von

Belmont zu finden sind. In manchen Fällen wurden die Feudalwappen, oder

Teile von ihnen, mit anderen Motiven kombiniert, als welche mit Vorliebe

Attribute der Heiligen beigezogen wurden, denen die Pfarrkirche zugeeignet

ist. Doch kamen auch andere Beizeichen zur Verwendung, neutrale Sterne, im

«redenden Sinn» verwendete Elemente oder auch Wappenfiguren prominenter

Familien, worauf wir sogleich noch zurückkommen werden. So fand in

mancherlei Varianten in die Hoheitszeichen einiger Prättigauer Korporationen

das Wappen der Herren von Matsch Eingang, das in Silber einen oder zwei

blaue «Flügel› zeigt: als voller, gepaarter oder auch als halber Flug mit oder

ohne Beigaben, etwa für die Kreise Jenaz und Luzein wie auch für die

Gemeinde des letzteren Namens. Silber und Blau wurden dabei, den Farben

des Zehngerichtenbunds-Wappens entsprechend, in Gold und Blau abgeändert.

Bei den Wappen von Duvin und Igels trat zu der «Belmont-Stiege» - in

verschiedener Anordnung - ein Stern als Hinweis auf das Marienpatrozinium

S. 152: der Pfarrkirchen, bei Vals aus dem gleichen Grund der Schlüssel St. Petri,

während für Obersaxen eine Vereinigung des Rhäzünser Wappens mit dem

Peterssymbol und für Marmorera eine Differenzierung des «Heroldsbildes» der

Herren von Marmels durch einen Kelch, das Attribut des Hl. Florinus, dem die

dortige Pfarrkirche geweiht ist, gefunden wurde. Bei solchen Kombinationen

erweisen sich auch Hinweise auf die alten Territorialverhältnisse als möglich,

was durch das Wappen des Kreises Alvaschein illustriert werden soll. Sein

Gebiet gehörte ehemals zu den Gerichten Obervaz und Tiefencastel, was dazu

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anregte, im geteilten Schild oben das weiss-blaue «Schach» der Herren von

Vaz, unten aber eine Burg - das «Kastell in der Tiefe» - unterzubringen.

Auf der Grenze des redenden Wappens und der Kategorie, die uns in den zuvor

angestellten Betrachtungen beschäftigte, steht das für Surcasti (Obercastels)

gefundene Hoheitszeichen, da hier eine gezinnte Mauer, als Bildzeichen für

eine Burg (Kastell), von dem Vogelkopf der Herren von Übercastel überhöht

wird. Frühere oder noch bestehende territoriale Tatbestände können auch durch

andere heraldische Mittel zum Ausdruck kommen. So wurde bisweilen

Bedacht darauf genommen, die Farben der ehemaligen Dynasten in den

Wappen der Kreise oder Gemeinden ihres Gebietes zur Verwendung zu

bringen: Das Blau, Weiss und Rot der Vaz etwa, oder das Gelb und Rot der

Sax wie das Gelb und Schwarz der Belmont. Bei den Gemeindewappen des

Zehngerichtenbundes stehen dessen Farben Blau und Gelb - durchaus im

Vordergrund des Gesamtbildes, ja für die Kreise Schanfigg und Churwalden

kam die Übereinstimmung der Tinkturen sogar konsequent zur Durchführung.

Der Versuch, die Gemeindewappen eines Kreises unter sich und im Verhältnis

zum Kreis Wappen farbig und formal so aufeinander abzustimmen, dass sie

eine geschlossene, aber in sich variierte Einheit bilden, wurde bei den

Rheinwalder Hoheitszeichen unternommen. Alle Gemeindewappen dieses

Kreises, mit Ausnahme von Nufenen, führen die vazischen Farben und zeigen

als gemeinsames Leitmotiv das Band des Rheines, wie es auch schon auf einer

spätgotischen Abbildung des Rheinwalder Landschaftsbanners erscheint.

Individuell gewählte Beigaben stellen dann jeweils eine besondere Beziehung

zu den einzelnen Gemeinden her.

Auch die Gliederung der Kommunen in Fraktionen vermögen heraldische

Zutaten anzudeuten, wozu sich besonders der Stern als ein sich mühelos

einordnendes Ornament eignet. Aus den verschiedenen Fällen, in denen diese

Absicht bestimmend war, sei als Beispiel nur das Gemeindewappen von St.

Martin im Lugnez herausgegriffen, in dem der Kirchenpatron inmitten eines

Kranzes von sieben Sternen erscheint. Sie sind als Hinweise auf die «Sieben

Höfe» zu verstehen, aus denen das Gemeinwesen hervorgegangen ist.

In gleicher Weise wie die Wappen der Dynasten können auch jene von

Familien, die nach dem Zusammenbruch des Feudalwesens sich unter ihren

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Mitbürgern eine führende Stellung zu erringen gewusst, bei der Erfindung von

Gemeindewappen ihren Beitrag leisten. Doch ist dabei zu bedenken, dass es,

sofern es sich um noch lebende Geschlechter handelt, nicht angeht, sie

unverändert zu übernehmen. Man wird sich also hier mit Teilen der fraglichen

Figuren begnügen oder sie durch Beigaben variieren. So wurde im Wappen der

Gemeinde Furna das Emblem der Sprecher von Bernegg, die gekreuzten

Pfeile, über einen Halbmond gesetzt, da diese letztere Figur - aus nicht

bekannten Gründen - in der Volksmeinung als Sonderzeichen der Walser gilt.

Dieser Annahme verdankt auch, wie nur nebenbei bemerkt werden soll, das

Wappen von Says die Einfügung von drei steigenden zunehmenden

S. 153: Halbmonden. Für Luzein aber, dessen Ortsbild von den Sprechersitzen

bestimmt ist, wurde die Kombination eines einzelnen Pfeiles mit dem Flug der

Herren von Matsch gefunden. Zwar stellt der einzelne aufrechte Pfeil auch das

Hoheitszeichen des Schanfiggs dar, da jedoch die Wahrscheinlichkeit nicht

gering ist, dass auch hier dieses Emblem von dem alten Hauszeichen der

Sprecher auf die Siegel und in das Banner des Hochgerichtes kam, so sei an

dieser Stelle angefügt, dass den Wappen von Peist, Maladers und Lüen

ebenfalls der Pfeil zugeteilt wurde, und zwar in den zwei letztgenannten Fällen

kombiniert mit den Buchstaben «M» und «L».

Dass bei der Formulierung des Oberhalbsteiner Kreiswappens die Lilie der

Familie Fontana, Aufnahme fand, wurde bereits erwähnt. Dies will als Ehrung

des Benedikt Fontana verstanden sein, der noch als todwunder Mann an der

Calven die Bündner zum Siege führte, und dem gleichen Gedanken soll auch

die Lilie im Wappen von Salouf (Salux), der Heimatgemeinde des

Nationalhelden, dienen. Damit wird nun schon ein anderer Gedankenkreis

berührt, in dem die Wappengestaltung Anregung zu finden vermag, es ist der

Bereich der historischen Ereignisse, der Legenden, Sagen und auch der

Volksbräuche. So erinnern die gekreuzten Morgensterne im Schierser

Kreiswappen an den Freiheitskampf der Prättigauer, das Tor von Porclas im

Wappen von Cumbels an die legendäre heldenmütige Verteidigung der

Lugnezer Frauen in der Belmonter Fehde (1352), Schwert und Brandfackel bei

Patzen an die Zerstörung der Burg Fardün, die verschlungenen drei Ringe bei

Brienz und der Ahornbaum im Wappen von Trun aber an den

Zusammenschluss der Drei Bünde zu Vazerol und die Beschwörung des

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Oberen Bundes. Das Wappen von Leggia spielt auf den Patron der Pfarrkirche

an und will die Taufe Chlodwigs durch den Hl. Remigius im Gleichnis

wiedergeben, indem es das Kreuz über .die Krone erhöht. Aus anekdotischer

Überlieferung heraus ist das Lamm in das Hoheitszeichen von Conters i. P.

gelangt: denn als - so berichtet der Chronist F. v. Sprecher - die Prättigauer im

Mai 1622, von den Österreichern bedrückt und ihrer Prädikanten beraubt, auf

ihre Befreiung sannen, erschien des Sonntags ein weisses Lamm in der

Conterser Kirche, was die Bauern als glückverheissendes und ermunterndes

Vorzeichen für den bevorstehenden Kampf deuteten. Auf chronikalische

Überlieferung geht es auch zurück, wenn der Stierkopf in das Wappen von

Ftan aufgenommen wurde, denn Campell berichtet in seiner Topographie, dass

man die Bewohner dieser Gemeinde ihrer vortrefflichen kriegerischen

Eigenschaften wegen die «Stiere von Fetan» zubenannt habe. Der Volksbrauch

endlich steuerte die Geräte des «Mazzaschlagens» dem Wappen von Flerden

bei, da dieses dem «Hornussen» verwandte Spiel hier mit besonderem Eifer

getrieben wird.

Einen breiten Raum nehmen bei den neu geschaffenen Wappen Motive ein, die

auf das Patrozinium der Pfarrkirche hinweisen, und zwar beschränken sie sich

nicht auf die katholischen Gebiete, wo die Verehrung der Titelheiligen noch

eine gegenwärtige Wirklichkeit ist, vielmehr wurde auch bei protestantischen

Gemeinden nicht ganz von dieser Art Bildzeichen abgesehen, da auch hier die

alten Kirchentitel, die noch an vielen Orten in der Erinnerung des Volkes

leben, zur Geschichte der Gemeinwesen gehören. In der älteren Heraldik

spielen die menschlichen Vollfiguren zwar keine wichtige Rolle, doch

kommen sie immerhin schon in der Blütezeit der Wappenkunst, so in der

Zürcher Wappenrolle und den heraldischen Friesen aus dem «Haus zum Loch»

in Zürich vereinzelt vor.

S. 154: Sogar eine Gruppe von zwei kämpfenden Kriegern wurde - dies ist beim

Wappen der Familie Manesse der Fall -. nicht als zu kompliziert befunden.

Doch muss zugegeben werden, dass die Darstellung von Figuren an die

Handfertigkeit des Zeichners und seine heraldische Erfahrung grössere

Anforderungen stellt als etwa eine einfache Schildteilung oder auch die

Abbildung eines Baumes, einer Brücke oder einer Waffe. Eine weitere

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Schwierigkeit dieser Kategorie von Wappenbildern liegt darin, dass an vielen

Orten gleiche Patrozinien vorkommen, weshalb - falls die Wahl des Heiligen

als Wappenbild aus besondern Gründen nicht zu umgehen ist - nach jeder

Möglichkeit einer Variierung Ausschau gehalten werden muss. Sie kann auf

verschiedenen Wegen gefunden werden: einmal durch Wechsel in den Farben,

bei «Reiterheiligen» wie St. Martin, Georg und Mauritius auch dadurch, dass

sie einmal beritten und das andere Mal ohne Pferd erscheinen. Um das

Gesamtbild der Gemeindewappen nicht zu eintönig werden zu lassen, war es

aber überhaupt geboten, bei der Aufnahme von Vollfiguren möglichst

zurückhaltend vorzugehen. Dabei empfahl es sich, in einigen Fällen nicht die

ganze Erscheinung, sondern nur ein Kopf- oder Bruststück zu geben. Doch

erwies es sich als noch weit wirksamer, auf die körperliche Darstellung der

Heiligen ganz zu verzichten und sie nur durch ihre traditionellen Attribute zu

versinnbildlichen. Diese Symbole lassen sich auch viel leichter als

menschliche Erscheinungen in eine klare und einfache heraldische Sprache

bringen und sind zudem, was schon angedeutet wurde, Kombinationen mit

anderen Wappenelementen zugänglich. Doppelpatrozinien und die Titel zweier

in der Gemeinde bestehender Kirchen können in vielerlei Art - durch Kreuzung

der Embleme oder die Einordnung in den gespaltenen oder geteilten Schild -

ein bereichertes Bild ergeben. Solche Attribute fanden denn auch bei unseren

neuen Gemeindewappen in grosser Zahl Verwendung: Voran der Stern als

Gleichnis der Maria, die in der kirchlichen Bildersprache ja auch als «stella

matutina» oder «stella maris» gepriesen wird, der Schlüssel des St. Petrus, die

Pilgermuschel St. Jacobs, die Kugeln des hl. Nikolaus, der Laurentiusrost, das

T-förmige Antoniuskreuz, das Messer des hl. Bartholomäus, der Lilienstengel

und die Zimmermannsaxt des hl. Joseph und manch andere dieser Sinnbilder

mehr.

Es bereitet keine Verlegenheit, Architekturen als Wappenbilder aufzunehmen,

sofern man sich damit begnügen darf, sie nur als Bildzeichen - also nicht als

getreue Wiedergabe bestimmter Bauten - zu behandeln. Solche Symbole für

den Begriff «Burg» oder «Turm» erhielten in unserer Reihe etwa die

Hoheitszeichen von Casti-Wergenstein, Sur, als Hinweis auf den Turm

Splüdatsch, Splügen und Susch (Süs), bei welch letzterem mit rein

heraldischen Elementen noch die Besonderheit Ausdruck erhielt, dass sich dort

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auf drei Hügeln Wehranlagen befanden. Gleichnishaft gestaltet wurde auch das

Wappen von Mutten, das im geteilten Schild zwei Holzhäuser zeigt und damit

aussagt, dass die Gemeinde aus zwei in verschiedener Höhenlage

angesiedelten Gruppen gezimmerter Walserhäuser besteht. - Noch weiter geht

die Symbolisierung, wenn eine Kirche überhaupt nicht mehr als Bauwerk

wiedergegeben, sondern durch das Bildzeichen einer Glocke ersetzt wird. Dies

geschah, wie wir schon sahen, bei Tschappina, aber auch bei den Wappen von

Savognin, wo die drei durch ein Flussband getrennten Glocken auf die drei

Kirchen des Ortes zu beiden Seiten der Julia hinweisen. Bei Mathon aber will

eine grosse Glocke in Erinnerung rufen, dass der Volksmund diesem Dorf den

Ehrentitel «La vischnaunca dils buons zenns» - «Das Dorf der schönen

Glocken» verliehen hat.

S. 155: Schwer fällt es oft, einem besonderen, dem Volke vertrauten architektonischen

Wahrzeichen eine heraldische Formulierung zu geben. Das ist nur dann

möglich, wenn es sich um ein Gebäude von so ausgeprägter Eigenart handelt,

dass es auch noch bei weitgehender Vereinfachung und Stilisierung erkennbar

ist. Diese Voraussetzung ist gegeben bei der Burg Reams (Riom) mit ihrem

seltsam kirchenähnlichen Umriss, der alten Remigiuskirche in Fellers mit dem

stumpfen Turm und überhöhten Chor, bei S. Gian zu Celerina/Schlarigna mit

den beiden Türmen, wie vor allem auch bei der Klosterkirche St. Johann zu

Münster (Müstair) mit ihren drei charakteristischen karolingischen Apsiden.

Desgleichen vermögen ferner Natur-Wahrzeichen als Wappenfiguren zu

dienen, und man wird auch hier sich zunächst bemühen, für das Ganze den Teil

und an der Stelle naturgetreuer Wiedergabe ein Bildzeichen sprechen zu

lassen. Die Blätter im Schild von Rossa erinnern an die stattliche Linde neben

der Kapelle S. Maria in Pighé, den einzigen Baum dieser Gattung im

Calancatal, während das Rot des Grundes den Namen des Dorfes anspricht. In

ähnlicher Weise versinnbildlichen die Blätter im Wappen von Scharans die

mächtige Linde, die neben der Pfarrkirche ihre Krone ausbreitet, während das,

damit kombinierte Wappen der Familie Marmels als Ehrung jenes Ulrich von

Marmels, der hier zum erstenmal die evangelische Lehre verkündete, gedacht

ist.

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Zum Abschluss dieses Überblickes über den Sinngehalt der Wappenfiguren

sollen nur noch einige Bildzeichen Erwähnung finden, die mit dem

wirtschaftlichen Leben der betreffenden Gemeinden in Gedankenverbindung

stehen. So weisen auf den Weinbau die Trauben bei Jenins, Maienfeld (Kreis)

und Verdabbio, bei Fläsch und Malix, die Ähren auf den Getreidewuchs und

bei Flond die «Kornhisten» auf jene in den höheren Lagen des Bündner

Oberlandes eingebürgerten Gestelle, die es erlauben, das bei drohendem

Wintereinbruch geschnittene Getreide nachreifen zu lassen. Die drei Sensen

von Lü wollen auf die saftigen Wiesen hindeuten, mit denen diese Gemeinde

gesegnet ist, und die Apfelbäume im Schild des Kreises Domleschg und der

Gemeinde Almens auf die Obstkultur, die in dieser Talschaft sich alten Rufes

erfreut, wobei die zwölf Früchte am Baum des Kreiswappens aussagen, dass

der Kreis ebenso viele Gemeinden zählt. Ein Fisch erinnert an den

Forellenreichtum des Silsersees, der in früheren Jahrhunderten dem Bischof

von Chur die Fastenspeise lieferte und das Hufeisen bei Casaccia und Bivio

wie das Saumpferd bei Lantsch (Lenz) an den Transitverkehr. Hirschstangen

sprechen bei Valzeina von ergiebiger Jagd auf Hochwild und die Berghämmer

bei Inner- und Ausserferrera wie bei Parpan von alten Minen, Brunnen

verschiedener Art wissen bei Scuol, Rotenbrunnen, Pignia und Peiden von

lange bewährten Heilquellen zu berichten.

*

Wenn hier von dem Sinngehalt der neu gefundenen Wappenfiguren etwas

eingehender die Rede war, so will dies vor allem als eine Art

Rechenschaftsbericht unserer Kommission verstanden sein. Doch mag es

darüber hinaus vielleicht auch anderen Stellen, die sich vor ähnliche Aufgaben

gestellt sehen, als Anregung dienen.

Was nun die Verwendung dieser Entwürfe als Vorlagen anbelangt, so sei

zunächst gesagt, dass die hier wiedergegebenen Darstellungen nicht mit dem

Anspruch auftreten, bis ins Einzelne als bindende Vorbilder für jeden späteren

Gebrauch unserer korporativen Hoheitszeichen

S. 156: zu gelten. Dies will in zweifacher Hinsicht verstanden sein. Einmal in bezug

auf den Inhalt: Gesetzlich festgelegt sind nur die Wappenelemente, die in der

Beschreibung (Blasonierung) genannt oder «angesprochen» sind, wie der

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heraldische Fachausdruck lautet. Wenn also - um nur ein Beispiel anzuführen -

hier von einem Wilden Mann die Rede ist, so muss er nicht genau so aussehen

wie auf unserer Vorlage, und es verschlägt nichts, wie im einzelnen seine

Erscheinung gebildet ist, ob sich etwa ein Kranz um seine Stirne windet und ob

er einen langen oder einen gestutzten Bart trägt. Doch wenn die Blasonierung

vorschreibt, dass er eine Keule, ein Fähnchen oder eine ausgerissene Tanne in

der Hand führt, so hat die Darstellung dieser Forderung zu entsprechen.

Ebensowenig aber erwarten die hier abgebildeten Wappen wortgetreue

Nachbildung in formaler Hinsicht. Die Heraldik ist wie jeder andere Zweig der

angewandten oder freien Kunst (on dem jeweils geltenden Stil einer Zeit

geprägt, und daher trägt die Gestaltung des gleichen Wappens in der Gotik, der

Renaissance oder dem Barock durchaus verschiedene Züge. Das wird sich

auch künftig so verhalten, und die hier vorgelegten Wappengestaltungen

wollen daher nicht als kanonische Muster, sondern als Schöpfungen dieser

unserer Zeit verstanden sein, die aber unter Beachtung bestimmter, im Wesen

der Aufgabe begründeter heraldischer Grundgesetze formuliert wurden. So

wenig man also sich dem starren Dogmatismus unterwerfen darf, dass in der

Heraldik nur das erlaubt sei, was im 13. oder 14. Jahrhundert geübt wurde, so

sehr muss man aber auch fordern, dass gewisse Fundamentalgesetze, die meist

auf die Wirkung in die Ferne Rücksicht nehmen, Beachtung finden. Einfache,

klare und ausdrucksvolle Silhouette des Bildes, wohlabgewogene Einordnung

der Figur in den Schild, sorgfältige Ausbalancierung ihrer Farben in bezug auf

den Tonwert sowie auf das Gewicht im Verhältnis zu den Mitfarben, ferner

durchaus flächige Gestaltung aller Körper, vor allem der Architekturen, also

Verzicht auf Tiefenwirkung.

Am Rande soll noch angemerkt werden, dass die in diesem Buch gezeigten

Wappen in erster Linie als Vorlagen für gemalte Darstellungen gedacht sind.

Plastische Gestaltungen (Skulpturen an öffentlichen Gebäuden, Brunnen,

Türen oder Möbeln) sowie graphische Formulierungen in Schwarz-Weiss-

Technik, besonders solche in kleinerem Massstab, wie sie für amtliche

Drucksachen gebraucht werden, unterliegen den Formgesetzen, die diesen

Kunstarten eigen sind. Es werden daher hier bisweilen Übersetzungen in die

plastischen und zeichnerischen Ausdrucksmittel erforderlich sein. Seit dem 17.

Jahrhundert hat sich nun zur Kennzeichnung der Tinkturen bei nichtfarbiger

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Darstellung ein bestimmtes System von Schraffuren und Punktierungen

eingebürgert. Dieser Methode gegenüber ist grösste Zurückhaltung am Platz.

Bei Skulpturen sollte sie, wenn irgend möglich, ganz vermieden werden, da sie

rein graphischen und nicht plastischen Charakter hat. Jedoch auch bei

zeichnerischen Gestaltungen empfiehlt es sich, diese Hilfsmittel nur dann

anzuwenden, wenn ohne sie eine befriedigende Lösung nicht möglich ist, da

sie leicht Unruhe in das Gesamtbild bringen und bei kleinerem Massstab

überdies die/ Gefahr besteht, dass die Striche oder Punkte - etwa beim

Stempeln - zusammenlaufen.

Die hier vorgelegten, von Prof. Anton Nigg gestalteten Wappen sind das

Resultat langjähriger, mit unzähligen Entwürfen und Detailstudien um die

einfachste und klarste Lösung bemühten Arbeit. Die Kommission überlässt mit

Zuversicht die Entscheidung, inwieweit dieses Ziel erreicht wurde, dem

Betrachter.

Internet-Bearbeitung: K. J. Version 08/2013

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