Von Sebottendorf Rudolf - La Practica de La Antigua Masoneria Turca

7/31/2019 Von Sebottendorf Rudolf - La Practica de La Antigua Masoneria Turca

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LA PRCTICADE LAANTIGUA

MASONERATURCA

(La Clave para la comprensin de la alquimia)

H.. Barn Rudolf von Sebottendorf

Traducido del alemn por Cont. Rodolfo Strmer y

Cristina Volpi

Dedicado a la memoria del antiguo Secretario de laembajada turca en Berna Sr. P. Schwidtal

Una exposicin del ritual, la enseanza y los signos de

reconocimiento de los masones orientales por el

H.. Barn Rudolf von Sebottendorf


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INTRODUCCIN A LA OBRA

Queremos resaltar lo sumamente positivo e importante que resulta lapublicacin por primera vez en nuestra lengua de este texto de Rudolf vonSebottendorff, El Ritual de la Masonera Turca, en especial en estostiempos terminales en los cuales nos encontramos.

Dicha obra, escrita por un noble alemn a fines de la Primera Guerra

Mundial, tiene un carcter de gran significacin. En primer trmino porrescatar los valores de una cierta Masonera, actualmente inexistente en elOccidente, la de carcter operativo, -siguiendo aqu con la definicin dada

por Ren Gunon - totalmente contrastante por sus prcticas y postuladoscon la que ha primado en tal cultura, de carcter especulativo. La primera,que solamente se habra mantenido en su pureza en el Oriente yespecficamente en el seno de la civilizacin islmica, tiene una metaclaramente inicitica y metafsica dirigida hacia la obtencin por parte deladepto de una transformacin espiritual consistente en el despertar en ste

de una segunda naturaleza que se encuentra latente desde el nacimiento.El carcter secreto que caracterizara a tal institucin se deba al hecho deque se consideraba que tal tipo de conocimiento transformador no era unacosa que se encontrara al alcance de cualquiera, sino que solamentealgunos y a travs de una larga tarea asctica, conducidos por un maestro,

podan alcanzar tal grado de transformacin metafsica. Por tal razn y afin de evitar contaminaciones espurias era que se mantena el sigilo y elaislamiento de la institucin de cualquier influencia de carcter secular.

La misma palabra masn (del francs maon que significa albail) tena

ese sentido de ocultamiento efectuado con la finalidad de confundir alprofano, evitando as las corrupciones que estimularan los procesos dedecadencia tales como los que vivimos actualmente. Y esta norma no erasimplemente una cuestin relativa a la esfera individual. Era un principiotradicional que para que una sociedad humana pudiese existirnormalmente era indispensable el cultivo de una lite en su seno, formadaen total y absoluto apartamiento respecto de otras actividades inferiores a

fin de evitar cualquier impureza. Recordemos siempre que una sociedadtradicional, a diferencia exacta de lo que vivimos ahora, fue de castas, esdecir que se trataba de un orden en donde las personas estabandiferenciadas y divididas en relacin con las funciones que les eran


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propias de acuerdo a su naturaleza propia. No exista como ahora elhombre 'ciudadano', ese ser indiferenciado, amorfo y democrtico que

puede serlo absolutamente todo y nada al mismo tiempo. Ello es lo opuestoexacto a lo que se concibe en la actualidad en donde la norma

predominante es por el contrario la de eliminar las distancias entre losseres, mezclando todos los niveles, igualndolo absolutamente todomediante el mito del sufragio universal, principal instrumento y rito de laactual subversin religiosa democrtica.

Justamente cuando ms ha cundido el proceso subversivo y en donde steha logrado una mayor contundencia y continuidad ha sido en el mismomomento en el cual la principal institucin inicitica del Occidente, esdecir aquella que por su misma constitucin, en tanto estableca grados y

jerarquas, era la que ms conceba las diferencias, la Masonera, fueinfiltrada y contaminada con el virus democrtico. Tal ha sido el origen

propio de la Masonera especulativa, la que paradojalmente estuvo a lacabeza de todos los procesos subversivos en el Occidente, comenzando

primeramente con la Revolucin Francesa y luego con su consecuenciadeletrea cual fuera la Primera Guerra Mundial. La primera fue la queestableci en Occidente -y desde all en el resto del mundo- el principio dela Igualdad universal entre todo ser con forma humana y represent el

fundamento indispensable de la Democracia, sistema que pregona el votouniversal por el cual tienen el mismo valor la pretendida voluntad de unanalfabeto, de un alcohlico o aun de un hombre comn, que la de un

sabio, de un obispo o de un catedrtico. Y como estos ltimos siempresern menos que los primeros y como la norma implementada es decarcter puramente numrico, la consecuencia de ello ser siempre que lavoluntad de los inferiores ser la que gobernar sobre la de los superiores.El segundo acontecimiento histrico -y que ser el que determinar engran medida la realizacin de este libro-ser justamente la PrimeraGuerra Mundial la cual, como bien sabemos, signific el verdadero

proceso de consumacin de los postulados deletreos de la Revolucinfrancesa a travs de la victoria de las Democracias en contra de las

ltimas barreras de contencin que pudiesen existir ante su avancedesaforado y sin lmite, con la aniquilacin de los Imperios tradicionalessea en Europa como en Oriente. As pues, como consecuencia de tal

premeditado proceso, fueron destruidos los Imperios ruso, alemn yaustraco en Europa y el turco Otomano en el Oriente. Y en tal epopeya,del mismo modo que en la realizacin de la Revolucin Francesa, fue

fundamental el accionar de la Masonera la cual con suma habilidad'inicitica', utilizando los instrumentos del secreto y el ocultamiento

propios de tal organizacin desde sus orgenes, logr hacer en manera tal

que en Europa los Imperios tradicionales, en vez de defenderse en formamancomunada ante el enemigo comn, terminaran por el contrario


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luchando entre s por razones que no eran las esenciales de su principio,sino por meros intereses materiales. Por ello es que la Masonera logrque el imperio ruso zarista luchara en contra de sus pares austraco yalemn con los cuales comparta los mismos principios. El resultado de

ello fue, como bien sabemos, la destruccin de todos estos imperios, con labalcanizacin de Europa y la instauracin del comunismo ruso hastallegar a nuestros das de Democracia Universal.

La actitud de von Sebottendorff, un noble alemn, de buscar los orgenesiniciticos de la Masonera en el Islam es sumamente significativa yvalorable en grado sumo. l considera que una organizacin inicitica, ala manera de una Orden, es sumamente indispensable para obtener un

proceso rectificatorio a fin de acabar con el "virus democrtico" queinvada ya en su momento al mundo. Sin embargo es aparentemente reacioen considerar que tal proceso de reencauzamiento de la Masonera puedaser posible en el Occidente, debido a que ha sido justamente all en dondese ha producido el proceso de infiltracin y subversin, especialmente en1717 con la constitucin de la Masonera especulativa y simultneamentea ello con la transformacin de todos los ritos iniciticos los cuales fueronsustancialmente modificados(1). El hecho de que busque tal proceso en elseno de una expresin perteneciente a un mbito religioso oriental yespecficamente islmico es todo un signo representativo de una verdaderaintuicin por parte del autor. Indudablemente l ve que en tal contextoreligioso, posiblemente por no haber contado l mismo con el influjo de

una Iglesia gelfa como en el caso del catolicismo que combatiera siempreal esoterismo en todos los niveles(2), se encuentra una ventaja sustancial.En el da de hoy la aparicin en la escena mundial del fundamentalismoislmico como una alternativa ante el mundo democrtico moderno ysosteniendo abiertamente el ideal del Imperio podra ser quizs laconsumacin llevada a un terreno fctico y colectivo de estos principiosiniciticos que pudieron ser preservados por dicha institucin en su purezaen el campo del Islam hasta que llegara el momento de su difusinuniversal.

Buenos Aires, 6 de Marzo de 2009Profesor Marcos GhioPresidente del Centro de Estudios Evolianos

NOTAS

1 Puede verse al respecto nuestra introduccin a la obra de Julius Evola, Escritos sobre

la Masonera, Buenos Aires, Ed. Heracles 2004 en donde hacemos notar cmo la

Masonera especulativa no solamente ha transformado los principios de la anterior de

carcter operativo, sino que incluso ha modificado sus ritos iniciticos.


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2 La Iglesia catlica bajo la orientacin gelfa que se originara en plena Edad Media es

aquella que, anticipando al protestantismo, ha enfatizado en el carcter pecaminoso del

hombre el cual todo debe recibirlo de la Divinidad a travs -en este caso- de la

intermediacin de la Iglesia. Desde tal punto de vista ha condenado siempre alesoterismo al que ha considerado como lucifrico y producto del pecado de la soberbia.

De este modo, a pesar de haberse declarado siempre como enemiga de la masonera, en

realidad la ha favorecido sobremanera y anticipado en su versin especulativa la que,

del mismo modo que el gelfismo, ha negado el carcter divino y metafsico de lo

humano, presente en su dimensin superior y espiritual, para lo cual los ritos eran el

vehculo adecuado para despertarla. Para la masonera especulativa, de la misma manera

que para la Iglesia gelfa, y en especial luego del Concilio Vaticano II, los ritos carecen

de un carcter mgico de transformacin espiritual, sino simplemente son acciones

recordatorias y evocativas consistentes en otorgar mayor vigor y fuerza a las acciones

emprendidas, pero no en cambio en aras de transformar en su sustancia a aquel que

participa de los mismos. En ambos casos lo que se niega es la dimensin metafsica.

PRLOGO Oscar Panadero Garca

Rudolf Freiherr von Sebottendorff, como antiguo masn (de ideasanteriores a la constitucin de la nueva masonera en el ao 1717),

reclama en este trabajo el paralelismo entre el rosacrucismo y la alquimiacon la masonera turca (oriental). Si bien es cierto que la bsqueda delConocimiento por medio de la ascesis y la elevacin personal del individuomediante el rito y el smbolo es aplicable a la refundacin de uno mismo en

Hombre Nuevo, a la conversin del Yo en el Nos, frecuentemente esasimilada como cierta y nica la visin franquista de la masonera comoherramienta del sionismo internacional para la dominacin del mundo pormedio del empleo de lobbys y grupos de presin o de poder. Cabe indicar aeste particular las diferencias existentes entre masonera, rosacruscismo y

Francmasonera. Para ello nada ms adecuado que el invitar al lector aindagar sobre tres ramas diversificadas de un rbol que recuerda al"Yggdrasil" (para que las ramas de un rbol lleguen al cielo, sus raceshabrn de descender hasta el infierno).

An as, queda de manifiesto que la materializacin alqumica es un lastredemirgico que acarrea toda prctica pues la transmutacin del Yo en Noses competencia de un plano espiritual. Su mala interpretacin lleva aconfusiones como la de plasmar un Vimana en un platillo volante

pretendiendo emular lo increado bajo la propia creacin material,entrando de ese modo en el juego de la materia creada por el Demiurgocomo plagio taiwans de la realidad incognoscible. Ello desemboca


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irrefrenablemente en mentes a priori bien intencionadas que se carcomen ydeterioran hasta llegar a ver en Adolf Hitler una entidad viscosa de colorverde que habita en Venus y que nos visita con sus "Haunebus" pilotados

por su horda de fieles Caballeros SS y abduce a sus proslitos y

correligionarios actuales con el fin de dialogar con ellos sobre su caminoa trazar (por supuesto en castellano...) al tiempo que se aplican a unasmanos de Guiote, Brisca, Julepe, Chinchn o Domin...

Aplquese tal aseveracin para todos los campos frgilmentecomprendidos en lo concerniente al plano de "lo espiritual".

La masonera turca -de igual modo que todas las religiones del desierto(Islam, Judaismo y Cristianismo) se obcecan en mostrar una vida linealque concluye con la salvacin humana por medio de su creador. La otracara de dicha moneda es la afirmacin lgica del discurrir sobre ello: si elEspritu se halla esclavizado por la creacin, encadenado al alma (copiacreada del increado) a fin de dotar a la mquina (cuerpo fsico) de mayorcapacidad creadora y con ello de mejor servicio a los designios delCreador, la vida eterna al lado de Dios no es ms que la esclavitud yservidumbre eterna del Espritu. Toda teologa que oferte como cnit lasalvacin eterna aboca con ello a las particulas divinas increadas delhombre a sucumbir ante una esclavitud material y cclica ascendente (queno idntica) e imperecedera que corroe todo lo digno que hay en el ser quelo posee. Von Sebottendorff, que vio en el sistema de ncleos concntricosque ofertaba la masonera la solucin a los problemas de control mundial

que "los hijos de David" ejercen a nivel planetario, abraz la logia Thulecomo intento de escape a dicho control. En efecto, el resultado fuesatisfactorio aunque cognosciblemente incompleto...Valga este prlogo para centrifugar la mente del lector antes de adentrarseen la lectura prctica del tema que nos concierne y que el autor desmenuza

y plasma con suma maestra.

Oscar Panadero Garca

Centro de Investigaciones Sociales Nova Europa


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en muchos sentidos. Merece ser leda por muchos si bien solo habr muypocos capaces de poner en prctica la disciplina inicitica que en ella seexpone y preconiza. Esta disciplina nos es comunicada por el autor como

parte de notables tradiciones masnicas, rosacruces y alqumicas cuyoconocimiento se haba perdido en Occidente. Se nos brindan as las clavesdel camino espiritual que conduce a la Gran Obra en forma directa, clara ysencilla. Bien entendido, esta Gran Obra se refiere a un proceso dealquimia interior que nada tiene que ver con la fabricacin de oro. Seratorpe por cierto juzgar a este pequeo libro sin haberlo ledo por completocon bastante detenimiento. Y sera pecar de excesiva imprudencia yligereza querer poner en prctica la disciplina espiritual expuesta de losmasones turcos sin haber sido iniciado debidamente en la Maestra

Masnica en una genuina obediencia inicitica, regular y tradicional de laOrden. La prctica exige adems sine qua non detenerse suficientemente enlos mltiples detalles esparcidos a lo largo de la obra en forma nometdica ni correlativa. No es este pues un camino practicable paraapresurados y diletantes.

CONTENIDO

Prefacio

Introduccin

I - Prctica

II - Teora

III - Teora y Prctica

IV - Palabras Finales

Postfacio

PREFACIO

Dr. Carlos Raitzin

La presente obra del Barn von Sebottendorf es ciertamente notable


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El Barn Rudolf Adam von Sebottendorf fue un personajeinteresante desde varios puntos de vista. Este destacado esoterista alemnnaci en un hogar modesto de Hoyerswerda, Baja Silesia el 9 denoviembre de 1875 con el nombre de Rudolf Glauer. Graduado en elPolitcnico de Zurich residi luego varios aos en Turqua en los aosprevios a la primera guerra mundial. All fue adoptado por el ancianoBarn von Sebottendorf y luego obtuvo la ciudadana turca. Yaennoblecido retorn a Europa y escrib algunos textos astrolgicos quealcanzaron buena difusin, tales como la "Geschichte der Astrologie" y la"Stunden und Fragehoroskopie. Pero sin duda su obra ms notable,y

perdurable es la presente donde recoge las enseanzas que, durante suestada en Turqua, recibi de los superiores de la masonera en ese pas.Estos le encomendaron explcitamente difundir estas disciplinas iniciticasen Occidente. Cumpli von Sebottendorf esta misin componiendo lapresente obra, la que alcanz vasta difusin en los medios esoteristas dehabla alemana. Desde luego nuestro deseo al republicar el libro encastellano es que llegue a manos de los ms aptos para aprovecharlo.

Esta traduccin fu realizada en 1986-87 y estuvo a nuestro cargo larevisin tcnica. Posteriormente entregu una copia del trabajo a unindividuo tan deshonesto como ignorante. Este realiz por su cuenta y sinautorizacin una edicin parcial con absoluta desverguenza y falta deseriedad. Esta mala accin le vali serias dificultades en la Gr.. Log.. dela Argentina del R..E..A.. y A.. (donde incluso alarde de habertraducido el texto), de modo que fu por lana y sali trasquilado

Como saba de sobra von Sebottendorf los ineptos y charlatanespronto harn a un lado a este libro o lo pisotearn, inconscientemente fielesa la evanglica sentencia... En cuanto a sus crticas y opiniones mordacesya sabemos lo que en realidad valen.

Dr. C.R.

La conclusin que surge del meditado anlisis que bien merece este

libro, es que el valor de esta enseanza tradicional que aqu se nos

transmite es muy grande, como sin duda lo era la sabidura de los

antiguos masones. Esta sabidura se ha conservado por cierto en

algunos crculos masnicos muy cerrados mientras que en otros, la

abrumadora mayora, solo se encuentra un racionalismo ateo y

librepensador a ultranza, un liberalismo torpe y malentendido y unavocacin notoria por el coloniaje y la sumisin econmica que solo se

preocupa en suma por la ambicin de poder y el trfico de influencias.

Triste masonera contrainicitica en la que casi no quedan restos de la Gran

Tradicin y la que solo constituye en realidad frente a la verdadera una

caricatura grotesca (la que nos hace pensar inevitablemente en lo que

escribiera Ren Gunon en "Le Thosophisme" respecto de, ciertas burdas

parodias de la verdadera espiritualidad y de las autnticas rdenes

iniciticas.


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J. B. V. Me han dicho que haba en Egipto, hace poco tiempo,Organizaciones de Masones Operativos. Existen todava? Podra acasoinformarme A. W. Y. ?

A. W. Y. No hay duda alguna que haba, hace algunos siglos, no

slo en Egipto sino en otras partes del mundo musulmn, organizacionesde Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones orientalesutilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de laEdad Media, y que eran llamadas en rabe Khatt elBannin (es decir,"escritura de los constructores"); pero todo esto pertenece a un pasado yabastante lejano. Por otra parte, en las turuq islmicas o cofradas esotricas(que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otrosentido ms profundo que el puramente "profesional") han sidoconservados ciertos elementos que recuerdan extraamente al

Compaerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso delbastn, que tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne alsimbolismo de estos bastones, habra mucho que decir en referencia con lasciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidn Suleymn(pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias,caracterizadas por el cielo sobre el cual preside). Hay tambin otros puntosde inters ms especialmente masnico: por ejemplo, en algunas de lasturuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos lapresencia de siete hermanos; en la investidura de un naqb hay algo querecordara al cabletow, etc. Por otra parte, hay una interpretacinsimblica de las letras rabes que forman el nombre de Allah y que espuramente masnica, proveniente probablemente de las Organizaciones encuestin: el alifes la regla; las dos lm el comps y la escuadra; el ha eltringulo (o el crculo segn otra explicacin, la diferencia entre las doscorresponde a aquella entre Square yArch Masonry); el nombre entero erapues un smbolo del Espritu de Construccin Universal. Estos pocoshechos no son ms que simples referencias a un asunto que nos esconocido por experiencia directa y por tradicin oral".

N de Octubre de 1935, pg. 156.


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INTRODUCCIN

Libelli habeant sua fata, y al libro corresponde un manuscrito. Elmanuscrito de este libro estaba terminado, pero con otra forma, durantelos primeros aos de la guerra(1). Gran cantidad de obstculos impidieronsu publicacin. Ahora, una estancia no del todo voluntaria en Suiza, me

proporcion la posibilidad de reelaborar el manuscrito y dejarlo listo parasu impresin.Y fue bueno que el libro no haya aparecido antes puesto que ahora lasalmas se han vuelto ms receptivas, un descubrimiento persigue al otro ycada uno de ellos es un golpe mortal a la manera materialista de ver almundo, al falso monismo. Recin ayer le que fue posible fisionar el tomode nitrgeno y convertirlo en hidrgeno y helio.

Aquel que con atencin sigui los acontecimientos en Oriente en losltimos aos, siempre tiene que volver a preguntarse cmo es posible queun pueblo de raza inhomognea como los Turcos, haya resistido tanto,

enfrentando a un mundo de enemigos y logrando salir vencedores de lalucha. Quien saba cuan fatigados resultaban ellos por los persistentesesfuerzos de guerra (que slo deban soportar los musulmanes) y cmo seencontraba la poblacin ya al entrar en guerra, tanto ms tena queadmirar la paciencia y la resistencia bajo tan difciles condiciones.Cul es entonces la diferencia entre Alemania, que debi sucumbir bajoel yugo de su terrible enemigo y Turqua, que rechaz una paz de similarestrminos y pele por lograr otras condiciones?El espritu moderno y materialista buscar en vano la causa principal pues

siempre quedar detenido en las cosas superficiales. El no puede entenderque solamente la conduccin espiritual y las enseanzas a las que accedetodo musulmn desde su juventud, les han ayudado a superar tiempos tandifciles.Estamos en presencia del vergonzoso espectculo de cmo una gran partedel pueblo alemn se arroja en los brazos de los bolcheviques, esperandotodo de quienes declararon al materialismo como su Dios, y vemos comoTurqua, pas pequeo y debilitado, acepta la ayuda que le brinda elbolchevismo, pero est lejos de arrojarse en sus brazos, al contrario, no

desea identificarse con tales doctrinas.Vemos como un pueblo, considerado entre los espiritualmente ms


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encumbrados, est a punto de dar un paso atrs, cosa que otro pueblo,hasta ahora no considerado igual y mirado de soslayo, reconoce como un

paso claramente ruinoso que no est dispuesto a dar, rechazndolo nosolamente en parte, sino totalmente.

Un proverbio turco dice: "Primero ata a tu burro y luego encomindalo aDios". Occidente siempre fue de la idea de que el Islam como religin seentumeci. Nada tan equivocado como esa opinin, el Islam tiene mscapacidad de subsistencia que la religin cristiana... El ha demostrado sucapacidad en tal sentido. La presente investigacin nos muestraclaramente las causas de las fuerzas del Islam y depende de nosotros hacerque estas causas sean tiles a la religin cristiana. El agua de estemanantial fue la que en edad temprana fecund a la Iglesia, la que en laEdad Media produjo sus frutos ms hermosos. En aos ms recientes elracionalismo y el materialismo han secado este manantial.Yo no voy a cometer ningn sacrilegio ni profanacin si descubro estemanantial. Quin lea este libro con cuidado y ejecute las prcticas que enel se explican no podr hacer uso indebido de las fuerzas adquiridas,

porque solamente aqul qu acomete sta enseanza de manera sincera,valiente y decidida podr llevar hasta el fin las prcticas con utilidad.Por utilidad no me refiero al xito exterior puesto que ste recin aparececuando el hombre se ha tornado bueno en su esencia. Las prcticas de losmasones orientales consisten solamente en trabajos interiores en unomismo tendientes al ennoblecimiento y adquisicin de conocimientos ms

elevados. De lo que sigue resultar que se revela aqu el secreto(2) de losRosacruces(3) y Alquimistas(4), en cuanto a la obtencin de la Piedra(5),lo que fue siempre la meta anhelada por los que buscan.Yo me deca: nada ms, sto es lo ms alto y lo nico a lo que puedeaspirar el que busca el Conocimiento. No exigir credulidad a mis

palabras al lector, sino que demostrar mis afirmaciones, demostrar queal da de hoy la masonera oriental es fiel a la antigua Sabidura que lamasonera moderna ha olvidado(6). Y esto deber quedar sentado en estaintroduccin, en cuanto que la constitucin masnica de 1717 fue una

desviacin de la recta va.Las leyes que provienen de su exterior no salvan al hombre. Estas leyessiempre son quebrantadas por otras y deben ser reemplazadas. Solamenteel trabajo de adentro hacia fuera puede traer la salvacin. Solamenteaqul que conscientemente vive en las leyes divinas y las toma como deber

y no como obligacin contribuye al mejoramiento de la humanidad, lo quees a su vez lo mejor para el individuo. Las leyes divinas son totalmenteclaras al respecto.

La nica condicin que yo pongo es que el lector sea consciente de su

unidad con Dios, sin esa conciencia todas las prcticas carecen de valor.Quin an cree en el viejo monismo tal como lo propagaran Buechner y


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Haeckel, deber, si es que busca ser sincero, leer sin prejuicios a unopositor, por ejemplo Surya "Verdadero y falso monismo".Y ahora parte pequeo libro, la hora es propicia. Comenc estaintroduccin el 3 de febrero de 1924 a las 12.30 hrs. en los 46 latitud

norte y 9 longitud este(7). Que traiga redencin a muchos por medio delverdadero conocimiento.

NOTAS

1 Se refiere a la guerra italo-turca del 29 de septiembre de 1911 al 18 de octubre de 1912 en la

que el autor particip como soldado del ejrcito turco cuando Trpoli callo en manos italianas.

2 Rudolf Steiner, en su volumen La sabidura de los rosacruces, relata la enseanza oculta de la

primera "fraternidad", que conoca la ley sobre la evolucin natural de los seres humanos, as

como la referida a la evolucin espiritual de los mismos; la ley sobre la unidad material deluniverso; la existencia de un estado de conciencia diferente del ordinario de la vigilia y el sueo.

Los rosacruces tenan y manifestaban poderes de "transmutacin" y de "sublimacin" de la

materia todava desconocidos. "Misterios y Doctrinas Secretas" pg. 185 y 186, Bruno Nardini.

Ed. Internacionales Futuro.

3 En la segunda mitad del siglo XIV, hacen una breve aparicin los extraos rosacruces. En la

orden Rosacruz se descubre la herencia o influencia templaria, de los trovadores, de los Fedele

d'Amore y de la iniciacin ctara. Los rosacruces se esfuman repentinamente, para regresar de

un modo inatendido en 1604, como brotados de las profundidades. Tras varios siglos, se vuelve

a hablar de una Direccin invisible y de Superiores Desconocidos. Ahora se dice que Christian

Rosen-Kreuz no fue el fundador de la Orden, sino su organizador. La Orden se remonta a Henoc

y Melquisedec, este ltimo Rey de Salem. La reaparicin de los rosacruces tiene que ver con la

necesidad de restaurar los atributos de Rey de reyes, y de Sacerdote de sacerdotes en una solapersona. "El Cordn Dorado" pgs. 197, 213 y 214, Miguel Serrano Fernndez. Editorial Solar.

4 Segn Leisegang, la alquimia es una sntesis de la tcnica egipcia y del misticismo medio-

oriental, que se produce en Alejandra. Pero todo viene de ms lejos. La simbologa de la muerte

y resurreccin es aplicada a los metales, a la tierra. "El Cordn Dorado" pg. 173, Miguel

Serrano Fernndez. Editorial Solar.

5 Hace referencia a la Piedra Filosofal de los Alquimistas. Si la materia es Una, y su realidad

"ltima" no es materia, sino energa y espritu, la fuerza mgica puede transformarla, acelerando

los procesos qumico-fsicos naturales, como en la transformacin del carbn en diamante, o

sublimando la sustancia opaca, por ejemplo el plomo, smbolo de Saturno, en oro, sustancia

luminosa, smbolo del Sol. "Misterios y Doctrinas Secretas" pg. 186, Bruno Nardini. Ed.

Internacionales Futuro.

Deseo aadir que, el ser humano por norma general tiende a hacer fsico lo metafsico, siendo entodo momento esa sustancia opaca que llamaramos "plomo" (segn cita Bruno Nardini) el

cuerpo fsico y la transmutacin del mismo a "oro", la transmutacin y ascensin a Super-

Hombre u Hombre Sol. No siendo este "cambio" una situacin fsica ni corprea sino astral,

espiritual...

6 Llamada tambin masonera especulativa, instaurada a partir de 1717 con la fundacin de la

Gran Logia de Londres. Se caracterizaba por sustituir y subordinar la funcin ritualista de la

masonera a la mera especulacin filosfica. El hombre es exaltado aqu no en funcin de lo que

es ms que l, sino en su mera inmanencia y cotidianidad. Desde entonces la masonera ir

descendiendo a una dimensin cada vez ms moral y social, dejando a un lado todo el aspecto

metafsico y sagrado, ingresando de mera actividad poltica. "Escritos sobre la Masonera" (-

Introduccin- Marcos Ghio) pg. 13, Julius Evola. Ediciones Heracles.

7 En la ciudad de Vallorbe, Orbe, Cantn de Vaud, Suiza.


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I.- PRACTICA

Dios. El creyente podr silenciosamente acatar el deseo de Dios,justamente porque es Su deseo. El se sabe protegido y no pregunta porquesto es de tal o cul manera, simplemente l cumple con la ley de Dios,porque es la voluntad manifestada de Dios. Toma al destino comoinamovible y a lo sumo trata a travs de la oracin de obtener un alivio sila carga se le hace muy pesada. Pero la seal del verdadero creyente serque no tratar de obtener una eximicin de la carga sino que tratar deobtener la fuerza para llevarla. "Mustranos el camino de aquellos que nose extravan" prescribe el Profeta a los que practican la oracin.

Este estado de f es el ms deseado para todos los sistemas religiosos.Realmente es tambin el estado de mayor alegra y el que el Profeta valoral mximo y el que pone como nico objetivo. Por ello la religin se llamaIslam. Pero al lado de este estado de fe existe otro hecho que le haceposible al hombre someterse a su destino; no es solamente el creer sino elconocer, el Conocimiento de la ley divina. Quien conoce no cumple

ciegamente estas leyes sino que las cumple sabiendo. El verdaderamentesabio est muy cerca de los creyentes pero por encima de ellos.

El Profeta ha ideado un artificio muy sabio para abrir el camino alConocimiento a quienes realmente lo buscan. El ha introducido en el Cornmediante un sistema, ciertas claves para abrir el camino al Conocimiento,para aquellos que realmente lo conocen, hacerles manifiestas las leyes de lacreacin en cuanto a su esencia.

El mayor Conocimiento llevar a que el sabio se entregue a lavoluntad de Dios sin lamentos.

A continuacin nos ocuparemos de este camino. De cmo el Profetalleg a poseer estos conocimientos nos lo relata la leyenda de la siguientemanera:

No lejos de La Meca viva en tiempos de Mahoma, un hombre muyanciano llamado Ben Chasi, quien enseaba al Profeta. Una vez finalizadala enseanza le entreg una tabla de metal en la cual estaban grabadastodas las frmulas (mantras) que el Profeta - entonces de alrededor de 30aos de edad - acababa de aprender. Poco ms tarde muri el anciano yMahoma sigui enseando el significado secreto de stas frmulas en su

crculo ms ntimo.

Islam quiere decir sumisin, es decir la sumisin a la voluntad de


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Abu Bekr, el primer califa, hered estas tablas y el Conocimiento, elque prosigui propasndose en pequeos crculos despus de la muerte delProfeta: ste es el Conocimiento secreto de los masones de Oriente.

Para asegurarse contra cualquier prdida de stas frmulas, e1 Profeta

las reparti dentro del Corn de acuerdo con una clave predeterminada. Laclave es conocida y las frmulas estn contenidas en el Corn y as estdada la posibilidad de reconstruir el sistema en cualquier momento.

Las frmulas estn cifradas en las primeras letras, pero sobre susignificado no concuerdan los orientalistas y diversos comentaristas delCorn. Algunos creen que estas letras son seales. Cada uno de los Surasse origin en condiciones diferentes, algunos fueron dictados por elProfeta, otros son conversaciones que fueron transcriptas por amigos yotros fueron transcriptos ms tarde apelando a la memoria.

Al juntar los Suras quedaron estas letras que identificaban a su dueoy ahora carecen de valor. Algunos estudiosos europeos son de la opininque esas letras son notas de quien hizo la transcripcin, de esa maneraALM quiere decir: amara li muhamed- Mahoma me orden escribir.

Los comentaristas rabes interpretan estas letras como abreviaturassagradas, de esta manera ALM significara: - allah latif madschid- Dios esbondadoso - o como opina otro: ana lahu alamu - yo soy el Dios sapiente.

Para otros estas letras se deben interpretar en sentido cabalstico. Perotodos los versculos en los cuales aparecen estas letras, indican que stastienen un significado. En el idioma rabe como en todos los idiomas

semitas no se escriben las vocales. No se leen tampoco las letras como talsino como palabras, pues de lo contrario carecen de sentido. Por esemotivo su significado ha trado tantos dolores de cabeza al intentardescifrarlo.

En realidad son frmulas secretas que el que conoce puede leer ypronunciar con facilidad. Todas las frmulas son composiciones de lavocal A con una o varias consonantes. La enseanza secreta indica que elSura en el cual aparece la frmula, indica el nmero de das por el cualdebe ser practicada la frmula que aparece en el sistema.


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No. de Sura Nombre de la Sura o versculo Frmula (mantra)

2 La vaca alam

3 Familia de Amran alam

7 El Araf alamas

10 Jonas alar

11 Hud alar

12 Jos alar

13 El trueno alamar

14 Abraham alar

15 el hidschr alar

19 Mara kaha ja as20 Ta Ha Ta ha

26 Los poetas tasam

27 Las hormigas tas

28 La consecuencia tasam

29 La araa alam

30 Los griegos alam

31 Lokmann alam

32 La adoracin alam

36 ja sin jas

38 sad sa

40 El creyente cham

41 Los versos claros cham

42 La deliberacin cham asak

43 La joya de oro cham

44 El humo cham45 El arrodillarse cham

46 el achkaf cham

50 kaf ka

68 La pluma na

822 das14 frmulas

distintas


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La cantidad de das arroja 25 meses lunares, de los cuales faltan 3das. Durante esos 3 das, aquel que se dedicaba a las prcticas estabaocupado en otras cosas sobre las cuales ya volveremos.

Las frmulas estn contenidas en 29 versculos. Para aquellos que no

saben nada de astrologa, sea comentado que la astrologa distingue 28estaciones (moradas) lunares y que la revolucin lunar demora 29 das. Elmstico persa Mahmud Shebisteri, un monje Mewlewi, dice claramente:

Y porque Cancer se encontr emparentado con la LunaSe ha ligado a ella con la cabeza y con la colaA travs de veintiocho estaciones ella va por su caminoY se forma plena en la oposicin al SolY luego se encoge como una rama de dtilesComo Dios dispuso. El slo es el Sabio.Mralo bien como hombre ntegroEntindelo bien, no hay nada vanidoso en elloBusca en el Corn, all encontrars el planDe dbil entendimiento es aqul que no lo puede encontrar.

El signo de Cncer visto astrolgicamente es el domicilio de la Luna,la que representa el alma. Esta casa significa aqui el cuerpo del hombre.Las veintiocho estaciones que atraviesa el alma a travs de la tabla secretadel Profeta, equivale al camino de la Luna, cada estacin equivale altiempo de prctica de una frmula. De esta manera, la primera estacin es

la prctica por dos das de la frmula ALAM, la segunda estacin,nuevamente la prctica de ALAM, la tercera estacin la prctica por sietedas de ALAMAS, etc. (1).

Este es el camino que acostumbran transitar las rdenes derviches; engeneral no solamente les interesa obtener el Conocimiento, sino que seesfuerzan a travs de una practica especial en adquirir poderes especiales.La mayora de las veces los derviches son las personas que aspiran a unConocimiento ms elevado y de entre ellos surgen los guas espirituales delIslam.

Si han pasado la etapa de pruebas, la que generalmente dura 825 das,si estn capacitados y si as lo desean se les dispensa una iniciacinsuperior, o bien reciben una enseanza especial para lograr ciertos poderesmgicos. Si no son capaces de nada ms, quedarn en los grados inferioresde la Orden.


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Esta iniciacin superior es la prctica de la masonera y ella es, comoveremos ms adelante el trabajo de los alquimistas y los rosacruces.

Estas prcticas consisten en la utilizacin de las tres seales dereconocimiento de los masones modernos: signo, toque y palabra, slo que

estos tres no son nicamente seales de reconocimiento, no constituyenmeros smbolos sino acciones mgicas, destinadas a captar vibraciones msfinas de las fuerzas primordiales e incorporarlas al cuerpo y de esta maneratornar a ste ms espiritual y dar preponderancia al alma sobre la materia.

Estas seales son tres posiciones diferentes de la mano indicadas porlas vocales con que se las designa:

1. La seal de la ISe cierra la mano derecha y de la mano cerrada se extiende en forma

recta el dedo ndice. S coloca la mano de manera tal que el dedo sealehacia lo alto y queda representada la I.

2. La seal de la ASe pone la mano de tal manera que todos los dedos estn sobre un

plano, se coloca el pulgar de modo que forme con la lnea del dedo ndiceun ngulo de 90, o sea un ngulo recto.

3. La seal de la OSe doblan los dedos ndice y pulgar de la mano angulada de manera

tal que la punta del dedo pulgar toque apenas la punta del ndice, y as seforman con esos dedos y la parte de la mano entre ambos un crculo, o seauna O.


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Los signos se realizan con la mano en diferentes partes del cuerpo:

1)el signo de garganta, se coloca la mano angulada en la garganta demanera tal que el pulgar toque la arteria yugular derecha, el ndice en lanuez y los dedos restantes se hallen en un plano con el ndice. Se retira lamano angulada pasando con el dedo ndice por la nuez, hasta que la manose halle sobre el hombro derecho, luego se la deja descender.

2) signo de pecho, este toque, se realiza con la mano derecha anguladasobre el pecho. Se logra la altura correcta cuando se coloca la manoderecha angulada al igual que en toque de garganta y se coloca la manoizquierda angulada de manera tal que el pulgar extendido apenas toque eldedo meique de la derecha. Esta es la altura adecuada. El toque se ubicade tal manera que la punta de los cuatro dedos de la mano derecha apenasentran en contacto con el brazo izquierdo, es decir, que la palma de lamano derecha est colocada sobre el pecho izquierdo. Se retirahorizontalmente con los dedos abiertos hasta que la punta de los mismosentren en contacto con el lado derecho del cuerpo.

3) el signo medio, este toque ya no es conocido por la masonera(occidental) actual. Se realiza un poco ms abajo que el toque de pecho yse encuentra la posicin correcta colocando la mano angulada derecha enforma de toque de pecho y nuevamente se coloca la mano anguladaizquierda de manera que el pulgar extendido haga contacto con el meiquede la mano derecha.

4) el signo del maestro o del abdomen, este signo se posiciona unacuarta ms abajo que el medio, se lo hace debajo del ombligo sobre elplexo solar, realizndolo de la misma manera que los anteriores.


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Las palabras ya estn indicadas en la tabla del Corn. Antes de aplicarlas frmulas se deben utilizar primero las tres vocales: I, A, O, y luego las

slabas SI, SA, SO.Se utiliza:

I y SI solamente en combinacin con la seal de la I

A y SA solamente en combinacin con la seal de la A

O y SO solamente en combinacin con la seal de la O

Al estudiante aceptado se le formula una pregunta que debercontestar dentro de los tres das, de la contestacin a esta pregunta dependesi al alumno se le sigue dando enseanza preliminar o si puede comenzardirectamente las prcticas; estas prcticas pueden abarcar un lapso detiempo de 3 a 25 meses, lo cual depende exclusivamente del discpulo;existen ndices muy claros con los que se puede reconocer si se puedeavanzar o si se debe comenzar de nuevo. La primera condicin para elingreso es la paciencia, la segunda, la perseverancia y la tercera, el valor.

Las cifras que yo indico aqu, representan el tiempo menor y debern

compararse con las cifras de la hoja seis.Deber tenerse en cuenta antes que nada que este trabajo no se puede

acelerar. En un trabajo apresurado se entremezcla el diablo, dice unproverbio turco.

La condicin indispensable para comenzar las prcticas es la creenciaen Dios y el tener conciencia que el Ser Humano es uno con Dios.

Yo repito esta advertencia para aquellos que desean empezar estasprcticas; de ninguna manera podrn ocasionar perjuicio a los que tienenun espritu sincero y desinteresado, pero s sern perjudiciales para aquel

que las emprenda con intenciones egostas de introducirse en secretos queno debe saber.

Este abandonar las prcticas sin haber logrado xito y se reprocharpor haber gastado dinero en un libro sin valor. Los trabajo se dividen entres partes:

I. Trabajo preliminarII. Trabajo principalIII. Trabajo posterior


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Trabajo preliminar: Prese ergudamente, realice la seal de la I y

concentre toda su atencin en el dedo erguido, pensando solamente en I, I,I. Pronto sentir que en el dedo aumenta en forma peculiar la temperatura.

Al sentir esta temperatura baje la mano y forme la A. Vitalice la A, demanera similar hasta sentir un calor seco en el pulgar.Luego, realice la O y vitalcela de manera similar. El oriental, que

para realizar estas prcticas se retira en soledad a un convento, percibir alprimer da las seales indicadas; el occidental que solamente practica por10 minutos a la maana y a la noche, tardar unos das ms en percibirlas.

Una vez que empiece a sentir el calor, el alumno deber formar la I yvitalizar el dedo mediante SI, SI, SI, hasta sentir que entra en calor, luegodeja caer la mano y forma la A con la mano derecha angulada. La vitalizacon SA, SA, SA, despus de un rato lleva la mano al cuello, realiza eltoque e introduce as las fuerzas sutiles captadas en la garganta. Piensasiempre en SA, SA, SA, retira la mano y realiza 0, despus de haberlavitalizado con la slaba SO, SO, SO, a travs del toque del maestro, lallevar al plexo solar.

El trabajo previo abarca un tiempo de diez das, tres para vitalizar conla vocal simple, y siete das con la slaba que corresponde a la vocal enconjuncin con la S.

Trabajo principal: Diariamente de 5 a 10 minutos. Repetir por sietedas los trabajos indicados en la parte previa. Despus del sexto da, selleva el dedo ndice con la mano angulada despus de vitalizado con SA ala nariz: Si se siente un suave olor a azufre, se puede seguir adelante, siste no es el caso, hay que practicar por siete das ms.

Diariamente 10 minutos durante catorce das: Se forma la I, sevitaliza a travs de SI, SI, cuando se siente el calor se baja la mano, seforma la A, que se vitaliza con la slaba ALAM, se lleva la mano al toquede garganta, despus de un tiempo se la baja siempre repitiendo la misma

slaba. Luego se forma como antes la O. Despus de esos 14 das sesentir, al poner el ndice de la mano angulada sobre la lengua, el saboramargo del mercurio.

Diariamente 10 minutos por 14 das, el alumno forma la seal de la I yla vitaliza con SI, luego la seal de la A, que la vitalizar con:

Dos das AlamDos das alamasSiete das alar

Tres das alamar


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Despus de los primeros cuatro das, sentir un sabor salado sobre la

lengua, al introducir el dedo ndice con la mano angulada en la boca.Entonces es tiempo de agudizar la vista, si el alumno percibe una sombra

negra habr finalizado esta parte del trabajo.Para el trabajo subsiguiente la tabla del Profeta indica un tiempo de696 das, qu difiere segn los individuos entre este plazo mximo y unmnimo de tres meses lunares. En la hoja 27, he comparado los tiempos dela tabla del Rosarius Minor con la tabla del Profeta. No se puede prefijarun tiempo, ste se gua por los resultados obtenidos.

Una vez alcanzado esto, el alumno sigue avanzando. En casocontrario repite las prcticas hasta que se logre el color indicado.

El da que el discpulo haya visto la sombra negra, s festeja como elcomienzo de una nueva vida y el discpulo recibe su nombre inicitico deLogia.

En el perodo siguiente se utilizan los toques de pecho y medio. Elalumno vitaliza por corto tiempo la seal de la I y luego pasa a la A, quese vitaliza en la forma indicada. Dado que diariamente debe informar alMaestro lo que ve, el control se facilita. S el que aprende ha alcanzado elcolor de su objetivo, puede dejar las otras frmulas y pasar a la prcticasiguiente.

Si se ha vitalizado la seal de la A, se introduce a travs del toquede pecho al cuerpo. Las frmulas a practicar en este perodo de trabajo son:

Alar, Kaha ja as, taha, tasam, tas, tasam.Los colores que el alumno deber ver: de la sombra negra se

desarrolla una azul, luego un rojo plido que se convierte a un verdeopaco, el que se torna ms brillante con el correr de los das. Si el verde sehace muy claro el trabajo habr finalizado.

El alumno pasa ahora al toque medio, en el cual utiliza las frmulasalam, has, sa y cham.

Los colores que se desarrollan forman toda una gama y hacia el finalse convierten en un amarillo blancuzco, ese amarillo blancuzco se traduce

a travs del toque medio y las frmulas cham, cham asak, ka en un blancodeslumbrante, que es el que alaban al mximo los msticos de Oriente.


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Trabajo posterior: este trabajo deber convertir ese blanco en un rojo

pleno, la tabla del Profeta indica como frmula nica el corto na. Losmaestros denominan al signo como signo final, porque finaliza aqu todo el

trabajo. En realidad se trata de un signo de Maestro abreviado. Se lo ubicaa la izquierda del ombligo y se pasa por sobre l. El blanco se convierte enun gris sucio que se convierte a su vez, al poco tiempo, en amarillo yluego en rojo. Con esto finaliza el trabajo del masn oriental, el trabajo ensu propia persona, l ahora se ha transformado pasando de la piedra bruta ala piedra cbica.

Este aprendizaje es ininterrumpible, el alumno no debe saltearningn da. La mayora de los masones orientales pasaron solamente por elpequeo trabajo y al finalizar ste se les comunican las seales dereconocimiento.

Estas se componen de diversos signos y seales. No hay entre ellosun apretn de manos, dado que los orientales no se dan la mano al saludar.Si usted piensa que un seor es un hermano, hace disimuladamente la sealde la I, extendiendo el dedo en forma horizontal de manera tal que el otrolo vea y ste contesta extendiendo el ndice de la mano derecha. Luego quese hayan entendido lo demuestran ambos formando la O.

Si en la mesa de un oriental Ud. encuentra una vela, una fuenteredonda y un comps abierto, podr estar seguro que est en presencia deun iniciado.

Si el masn oriental necesita de la ayuda y el consejo de un hermanoen una reunin, en la cual no conoce a nadie, encontrar al hermano sipone la mano derecha angulada sobre su hombro izquierdo,aproximadamente ah donde comienza el toque de pecho. Si est en grannecesidad de ayuda levanta la mano derecha angulada por encima de lacabeza, tambin puede levantar los dos brazos manteniendo las manosanguladas y es obligacin acudir inmediatamente en ayuda del hermanoque ha hecho la seal.

Otra seal de reconocimiento, es la llamada seal de fuego, se

mantiene la mano izquierda extendida y se pone sobre ella la manoderecha, frotndola rpidamente sobre el dorso de la izquierda. Se usa estesigno cuando se desea saludar desde lejos a un hermano.

La llamada seal de la estrella que se hace en Logia, se efecta conla mano derecha, se juntan los dos dedos del medio, separando el ndice, elmeique y el pulgar.

Las palabras de reconocimiento son: llave, agua, fuego, lanza, negro,blanco, rojo, rosa y piedra. Como se ver ms adelante, estas palabrasdescriben todo el trabajo.


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Entre los masones orientales el trabajo se denomina: la sabidura de laclave,Ilm el Miftach y los masones se denominan frecuentemente Beni el

Mim, hijos de la clave.En las reuniones el Sheik ms viejo toma la presidencia, se le

nombra un vigilante, un revisor y un ayudante. La misin del vigilante esvelar que la reunin se pueda llevar a cabo sin interrupciones, el revisordebe atender a los invitados y supervisar a los criados y al final de lareunin junta la limosna que se reparte entre el vigilante y los criados.

El ayudante debe ayudar al vigilante y al revisor.El Sheik abre la sesin con la seal de fuego y la palabra Alam. Esta

tim es utilizada por los Beni el Mim en el sentido de "Comencemos".Despus de preguntar al vigilante, al revisor y al ayudante si todo est enorden, dice: Hermanos mos, estamos asegurados, estamos abastecidos yestamos atendidos. El sol brilla, abramos el cielo.

Hermano ayudante, tienes la clave?"Venerable Maestro, yo soy la I"Hermanovigilante, tienes la clave?"Venerable Maestro, yo soy la A""Hermano revisor, tienes la clave?"Venerable Maestro, yo soy la O""Hermanos mos, sin la clave no hay reconocimiento. Yo soy agua,

fuego y balanza. Qu son ustedes?".El guardin contesta: "Nosotros somos negro, blanco, rojo, rosa y

piedra".El Maestro replica: "Sagrada es mi paciencia. Djanos confesar: No

hay ningn Dios fuera deAllah (Dios) y Mahoma es el enviado de Dios".Todos los presentes hacen el toque de la estrella sobre el pecho y a

continuacin se repite el credo. El presidente contina "Dios os bendiga yos d salvacin. Escuchad las palabras del versculo sagrado: En el nombrede Dios todopoderoso y clemente. Cham osak, de, esta manera semanifiesta a t y a los que estuvieron antes de t. Dios el Poderoso y elSabio".

Es el versculo 42 el que el Maestro lee y cierra con las siguientespalabras: "Verdicas son las palabras del Profeta, Dios le bendiga y le dsalvacin. Hermano vigilante, qu son Sol y Luna?.


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"Allah Wad din" eso significa Dios y Alma o tambin Religin y fe.Din tiene varios significados, por ello es que la precunta es una de las msimportantes de la Hermandad, todos los presentes repiten la contestacin

del vigilante y terminan con la seal de la estrella, el Maestro contina:Glorificar a Dios y engrandecer nuestra fe, deber ser siempre nuestraaspiracin. Todos los presentes contestan con Alam" y a continuacin secomienza con el tema de la noche. Al finalizar la parte oficialgeneralmente se realiza una comida conjunta.

Los Ben el Mim estn comprometidos al mximo silencio. Paraevitar la opinin de que este trabajo es una traicin debo decir que fuehecho a pedido de los jefes de la Orden. El motivo es el siguiente: todo elmundo cultural fue sometido por una gran organizacin sin fe, lasinstituciones religiosas estn tan socavadas que no pueden presentarresistencia alguna a sto. Si no surgen guas espirituales en Occidente, secorre el peligro de que el caos arrase todo.

En estas circunstancias los hermanos musulmanes se recordaban quela Tradicin afirma que en tiempos tempranos se posea el Conocimiento.Si se busca e investiga se hallarn en escritos de los Rosacruces y de losAlquimistas que stos haban expuesto claramente la sabidura de la clave.

Nuestro deber es llamar la atencin sobre ello y mostrar el camino alque busca. La necesidad impuesta por estos tiempos hace desaparecer todoreparo contra la publicacin de estos hechos.

Que, la Verdad emprenda su camino triunfal y que con seguridad sedisipen las nubes de la oscuridad.

Alam.

RESUMEN DEL.TRABAJOTrabajo preliminarVitalizacin de las seales I, A, O mediante las vocales i, a, o.Vitalizacin de la seal mediante SI, SA, SO.

Trabajo principalSigno de garganta, frmulas: alam, alamas, alar, alamar.Signo de pecho, frmulas: alar, kaha ja, taha, tasam, tas, tasam.Signo medio, frmulas: alam, jas, sa, cham.Signo de vientre, frmulas: cham, cham asak, ka.

Trabajo posteriorFrmula final: na.


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NOTA AL CAPITULO I

(1) La vigsima novena estacin es la culminacin del camino, el retornodel alma a un estadio superior, el Hogar, el hombre (su cuerpo) se ha

tornado verdaderamente espiritual.II - LA TEORIA

En el captulo anterior hemos conocido las prcticas de la masoneramusulmana, ahora queremos demostrar que la sabidura contenida en laclave es realmente la preparacin de la piedra de los sabios, el MagnumOpus, el magisterio de los rosacruces y alquimistas. El que estfamiliarizado con los escritos esotricos reconocer sin dificultades larelacin existente a menos que tenga una venda en los ojos que le impidallegar a este Conocimiento. Me refiero aqu al dogma u opinin prejuiciosaque alguien alguna vez se haya formado al respecto. No luchar contra estaopinin dado que ello sera intil. Me consuelo con esos versos que algunavez le:

Pitgoras el filsofo capt

una nueva enseanza y trajo

cuando an era ateo

a los dioses mil toros en sacrificio.

Es entonces un milagro si los bueyes tiemblan

cuando olfatean una nueva verdad?

Lo que yo describo aqu es un conocimiento antiqusimo. No es obrama el haber hallado este secreto, soy solamente el medio para el fin, laherramienta. Por mucho tiempo esta herramienta se opuso a manifestar estesecreto, ya que debera ser solamente comunicado a un pequeo crculo enmi "Historia de la Astrologa" pero reconozco que eso era una vanidadma.

Para quin no est familiarizado con las formas de la enseanza y

el simbolismo de los rosacruces, doy las necesarias aclaraciones, a pesar deque entre las obras teosficas se puede encontrar suficientes libros queinforman al respecto.

Lo mismo es vlido con respecto de los smbolos y las seales dereconocimiento de los masones. La masonera moderna ha guardadofielmente una gran parte de los smbolos y ellos an hoy se usan en lasLogias pero el significado profundo se ha olvidado o se les ha atribuidosolo un significado puramente externo. Yo alguna vez escrib sobre ellosen las "Magische Blaettern" bajo el seudnimo de Lessing el joven

(Conversaciones de Ernst y Falk).


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La masonera inglesa moderna se ha extendido despus de las

constituciones de 1717 como masonera universal pero no es ya lacontinuacin de la vieja masonera de la edad media. Lo es la parte externa

pero en lo que se refiere a enseanzas y salarios, ella ha abandonadototalmente los caminos de la antigua masonera. Se ha constituido sobreuna base humanitaria y ve la salvacin en una mejora de afuera haciaadentro.

La antigua masonera basaba su misin en el mejoramiento interiorde cada ser humano. Ella enseaba un sistema para elevar al individuo yesperaba que estas personas actuarn como la levadura en la masa de lapoblacin. Esta esperanza era justificada mientras exista una unidadreligiosa en Occidente. Cuando esta unidad se fractur, el poder de lastinieblas tena su juego ganado, el incipiente racionalismo sec las viejasfuentes de a poco hasta que el sentido de los smbolos fu olvidado.

La masonera moderna no tiene un sistema de prcticas como laantigua. La palabra Jakin que se le da al aprendiz no le dice absolutamentenada ms, como que es una seal de reconocimiento de primer grado, perofue olvidado que en esta palabra estn contenidas las vocales I y A, las quedeberan ser el trabajo del Primer Grado. La columna Jakin es el dedondice extendido, como an hoy se comparan los almenares de lasmezquitas con dedos ndices. La columna Boaz es el pulgar, en el segundogrado el Compaero debera trabajar la A y la O, para pasar del punto a la

recta (I), de la recta por medio del comps (A) a la circunferencia completa(O). Este es el significado de la letra G, la que quiere decir geometra en elsegundo grado de la masonera.

Y que le dice al masn de hoy da el tercer grado? En l se conoce lapalabra y el toque del Maestro; pero hoy no se sabe que a travs de estetoque se deber primero convertir la palabra en la verdad al igual que delcolor gris de la ceniza se puede pasar al rojo de la rosa. Pasando por lasombra negra de la muerte, el espritu debe llegar a su pleno desarrollo.

Es por dems significativo que la mayora de los historiadores de la

masonera niegan la alquimia y el rosacrucismo como si fuerandesviaciones, cuando justamente ellas eran las que representaban lastradiciones de la antigua masonera.

Si retrocedemos en el camino encontraremos claras conexiones. Enel segundo tomo de mi "Historia de la Astrologa" volver sobre estasconexiones. All encontraremos tambin la base de la enseanza de lasletras y los nmeros que aqu yo solamente puedo mencionar.


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En lo que sigue citaremos una gran cantidad de escritores alquimistas

y rosacruces: es mi propsito obtener de sus obras la demostracin que lasprcticas de los Beni el Mim apuntan a la Gran Obra, a la que los

rosacruces y los alquimistas han descrito como lo ms elevado; quieroabrir el camino a la comprensin de estas cosas para que tambin el queduda pueda recorrerlo. Sin duda, futuras investigaciones hechas porhombres ms capaces que yo podrn ampliar las pruebas, pero se que paramuchos esto no ser necesario.

Es un viejo conocimiento oculto que todo lo que hay en este mundoy que la totalidad del universo est compuesto de una materia primordial yque la materia es siempre una forma de manifestacin de esa materiaprimordial. A esta materia primordial los antiguos la llamaban ter yenseaban que Dios, la ltima Unidad intangible, se manifestaba comoespritu y como ter. La ciencia moderna lo explica diciendo que todaforma de materia ordinaria est condicionada por una forma de vibracinde la materia primordial. Veinte aos atrs todava se enseaba que eltomo era lo ms pequeo e indivisible, hoy ya se ensea que dentro deltomo existe un ncleo en torno al cual gira una cierta cantidad deelectrones. La direccin del movimiento de esos electrones y su cantidaddefinen el tipo de materia (2).

Conocer este tipo de materia primitiva o ter es imposible connuestros actuales conocimientos. Son fuerzas raras que fueron nominadas

como elementos por los antiguos, el Fuego, Agua, Aire y Tierra. Con estoestn determinadas las siete fuerzas que juegan un rol en astrologa.

Dios (Sol), se manifest en el alma (Luna) y ter-materia (Saturno).Alma y materia se manifestaron en las cuatro fuerzas csmicas: Fuego(Marte), Tierra (Venus), Aire (Mercurio) y Agua (Jpiter).

En astrologa a cada una de las fuerzas se le adjudic un signocomo casa diurna y otro signo como casa nocturna. La sucesin de lossignos en las casas nocturnas representa la materializacin del espritu, lasucesin de las casas diurnas la espiritualizacin de la materia:


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SolLuna

Leo Cncer

Virgo MercurioGminis

Libra Venus Tauro

Escorpio Marte Aries

Sagitario Jpiter Piscis

Capricornio SaturnoAcuario

Est representada en esta sucesin de signos la meta o destino deldesarrollo del hombre de la manera ms sencilla y comprensible, cadahombre debe recorrer esa senda de desarrollo, pero depende de la librevoluntad de cada hombre el acelerarlo. Un camino para espiritualizar lamateria es la Sabidura de la Clave.

I es el principio de la creacin, la primera unidad, de la I surgi laA, el alma y la O la materia. Mediante estas tres vocales, se generancorrientes espirituales. En la vieja literatura de la masonera encontramos

las seales I y A muy a menudo, en menor grado la O, representadas porfiguras.Dos buenas representaciones de estas vocales las encontramos en la

edicin de Hannover de 1619 de Heinrich Khunrath "AnfitheatrumSapientiae Aeternae". Khunrath fue mdico en Dresden. El privilegioimperial para la edicin lo obtuvo a travs del entonces acuador delelector llamado Sebottendorf en el ao 1598, pero la obra apareci recintres aos despus de su muerte. Su hermano de logia, Erasmus Wolfart,dispuso la edicin. Las tres vocales se encuentran en la primera ilustracin,

la que nos muestra por medio de dos antorchas cruzadas a la A, junto aellas una lechuza como smbolo de la Sabidura, la lechuza usa anteojos: laO. A la izquierda y a la derecha hay dos velas, significando la I. Abajo estescrito: Para qu sirven antorchas, velas y anteojos si la gente no quierever?


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Khunrath indica el camino con las siguientes palabras: "Piensa paraque llegaste a este mundo: para conocer a DIOS, a ti mismo y al mundoespiritual. A esto accedes

I. Mediante la oracin en el oratorio.

II. Mediante el trabajo en el laboratorio.Esta es la ms elevada filosofa".

Una ilustracin de cmo se representa la vocal con las manos laencontramos en otra pgina de la misma obra. La cuarta ilustracin nosmuestra en primer plano dos sabios que le indican a la masa el acceso alArte. El sabio de la izquierda forma claramente la I, el de la derecha con lamano derecha la A y con la izquierda la O. Un aforismo hace ms claroslos smbolos ; el afirma: "Capiat et sapiat qui capera et sapere potest, quinon, vel taceat vel discat aut abeat aut talis, qualis est, maneat". (Tome y

use quien pueda tomar y usar, el que no pueda: calle y aprenda, aljese yqudese como est).En la biblioteca estatal de Munich se encuentra un libro de oracin

del masn francs Jacques Coeur, que es sumamente ilustrativo y contienelas tres vocales varias veces en sus dibujos. Franz Voll realiz un estudioen el ao 1902 sobre este libro (3).


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Jacques Coeur era un comerciante de Bourges que estuvo muchas

veces en Damasco y donde quizs adquiri el conocimiento de la clave, lapoy la campaa de Juana de Arco, fue asesor del rey Carlos VII y muri

en 1456 en la isla de Chios. Sus dos casas de Montpellier y Bourges sonfamosas en la historia de la cultura. Encontramos en ellas gran cantidad deemblemas y de dichos masnicos. La casa de Bourges est adornada condos torres, una representando el dedo ndice y la otra el pulgar.

Sumamente ilustrativas al respecto son las posiciones de las manosde las figuras de la catedral de Freiburg. Este ciclo se remonta a AlbertoMagno que en su "Mineralium Libri Quinque", nos representa a travs desus ilustraciones todo el sistema de la masonera antigua. La forma de la Ala describe como sigue (4):

"Cassiope est Virgo sedens in Cathedra habens manus erectas et

cancellatas (Cassiopeia es una virgen que esta sentada en un silln ytiene las manos levantadas y anguladas). De las oraciones subsiguientessurge claramente, que la A se efecta solamente con la mano derecha.Sobre el ciclo de la galera y el significado masnico de la Catedral deFreiburg se encuentran amplias referencias en los libros de Louis Herre.Esta literatura es facil de adquirir. De la gran cantidad de material quieroindicar dos ejemplos que son sumamente ilustrativos y muestran como lossabios ocultaban su Sabidura. En el libro De la gran piedra en la cualtrabajaron miles de maestros desde el comienzo del mundo hasta hoy da.

Publicado para el beneficio de los filiis doctrinae por Johannes Thoelden",Hessum (Hessen), Otoo de 1602, el autor nos d un indicio por medio deuna adivinanza extrada del tratado del benedictino Basilius Valentinus(alrededor de 1550), que dice as: Como despedida final a todas las cosasnotars que debes levantar la balanza celestial (Libra), Aries, Tauro,Cncer, Escorpio y Capricornio. En el otro lado de la balanza (Libra)debers poner a: Gminis, Sagitario, Acuario, Piscis y Virgo. Luegoprocura que el ureo len (Leo) salte al regazo de la virgen (Virgo), de estamanera, una parta de la balanza se inclinar y sobrepasar en peso a la otra.

Luego haz aparecer los doce signos celestiales junto con los siete planetasen contrario, de esta manera despus de la combinacin de todos loscolores del mundo, aparecer una conjuncin y reunin de lo ms grandeen lo ms pequeo y de lo ms pequeo en lo ms grande.


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Escribimos en la forma indicada las denominaciones latinas de los

signos zodiacales y leemos las ltimas letras.Libra Gemini

Caper(Capricornio)

ars Arcitenens(Sagitario)

is

TaurusAmphora

(Acuario)

Cancer ros Pisces as

Scorpio Vir-Leo-go

Aries Plejades os

La solucin es ars ros is os as. El Arte es una cadena de is, as, os. Obien, el Arte de la rosa es is, as, os.El segundo documento lo encontramos en "Las Figuras Secretas de

los Rosacruces", que fuera impreso en idioma alemn en 1785, en Altona.No tengo presente si en el ejemplar que fuera publicado por Barsdorf,Berln, 1918 est contenido el primer cuadernillo "Aureum seculumredivivum de Henricus Madathanus, theosophus medicus et tandem deigratia aureae crucis frater". Madathan dice: "el nmero de mi nombre esMDCXI, mi nombre fue escrito discretamente por 11 muertos y 7 vivos en

el libro de la naturaleza. Adems, la quinta letra es la quinta parte de laoctava y la quinta parte de la duodcima. Que esto sea suficiente para t".El nombre HENRICVS MADHATANUS est compuesto por 11

consonantes y 7 vocales. Si leemos las letras que se pueden leer comonmeros, se obtiene el ao 1611. La quinta letra es I, la octava una S y laduodcima una A. Cuando escribimos la S en forma angulada parece un 5y entonces la I es la quinta parte de la S y tambin la quinta parte de la A,ya que sta ltima est compuesta por 5 partes incluyendo el trazotransversal. Madathanus d como indicio las dos vocales I y A y laconsonante S - is y as.

El signo de garganta masnico a menudo se puede encontrar enesculturas antiguas; una reproduccin la tenemos a travs de Guido vonList, en sus ilustraciones de los ario-germanos, como as tambin de Louis-Herre, en sus libros sobre la Catedral de Freiburg. En la literaturaalquimista el signo de garganta se denomina como el sello de Hermes, osimplemente el sello, o el Bao de Mara.


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El mdico veneciano Laurentius Ventura escribe (5): "stude ergo adinveniendum hoc sigillum secretum: quia sine illo magisterium perfici nonpotest, et hoc est duplex modus: primus per torturam colli", en castellano:"esfurzate entonces de encontrar este sello oculto, porque sin l no sepuede alcanzar la maestra. Y existe una doble manera de ejecucin, una espresionando la garganta.

El ya mencionado escrito de Basilius Valentinus dice en la hoja Nro.7, que hay un hombre que en la izquierda sostiene una balanza, en laderecha empua una botella con el toque de garganta. La importancia quele da el traductor Thlde especficamente a esta ilustracin surge de lapolmica que l tuvo con un impresor de su libro que no reprodujo lasilustraciones de la manera adecuada. Los dibujos alterados los podemosencontrar en la edicin de Strasburg de 1645 y 1666.

Sobre el sello o Bao de Mara, la expresin deriva de la alquimistaalejandrina Mara Phrophetissa, y nos dice al respecto Arnold vonVillanova (6) "item nota, quod ignis primi gradus qui pertinet solum ad

putrefactionem, solutionem, mortificationem corporis, dicitur per quandam

similitudinem balneum, quia balneum est res temperata, non intensa in

calore nec etiam rigida sed calore remisso". De esta manera recuerda, que

la intensidad del primer fuego que se extiende sobre el cuerpo solamentecomo putrefaccin, disolucin y muerte, de la misma manera se llamabao, porque el bao es una cosa moderada, no fuerte en el calor, tampocofro, sino con calor parejo.

Antes de pasar a la descripcin del trabajo en s, quiero citar unprrafo, que extraje del libro de un autor desconocido: es "Liber de Magni

Lapidis Compositione et Operatione". La obra comprende 56 captuloscortos y se la puede encontrar en una coleccin de escritos masnicosrealizada por el mdico italiano Guielmus Gratrolus de Brgamo y editada

en Basilea en el ao 1561. El titulo de esta coleccin es: "Verae AlchemiaeArtisque Metallicae Doctrina Certusque Modus",


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Cap. XXXV. Primum opus: Elixir ubique reperiri.Item de vera compositione Elixiris, quod est primus opus, dicitur aphilosophis quod illa res quae est vera, ubique reperitur, quia in quodlibet

homine est et apudquemlibet hominem reperitur: et Adam secum

apportavit eam de Paradiso et cum mortuus fuit, ipsam secum reportavit et

cum ea sepultus fuit: Et pro tanto dicit sapientum Allegoria, quod ista res

est sol subtiliatus is est aurum subtiliatum et conversum in virtute maxima

minerali: unde dicitur in libro de hoc auro, ex gumma nostra et pauco

auro multa emimus. Sed secundum Albertum in libro de Mineralibus

dicitur et probatur, quod aurum ubique est et reperitur, quia non est aliqua

res ex quatuor elementis elementata, in qua non inveniatur aurum in

ultima affinatione naturaliter. Et quia idem Albertus dicit ibidem et probat,

quod maxima virtus mineralis est in quodlibet homine et maxime in capite

inter dentes ita quod in sepulchris antiquorum mortuorum inter dentes

aurum in granis minutis et oblongis superius inventum est in suo tempore,

ut ipse dicit, quod esse non posset, nisi in homine esset ista virtus

mineralis, quae virtus mineralis est in Elixiri nostro praedicto, vel

composito. Et pro tanto dicitur quod hic lapis est in quodlibet homine et

quod, Adam etc. Hic visis et intellectis ad propositum redeamus".

En lo que sigue no transcribir los textos en latn, sino que brindardirectamente su traduccin.

Primera obra: El elixir se puede encontrar en cualquier parte."De la misma manera dicen los filsofos, respecto de la correcta

composicin del elixir, que es la primera obra, que toda cosa que seacorrecta se puede encontrar en cualquier parte, puesto que pertenece acualquier ser humano y se puede encontrar en cualquier ser humano. Adnla trajo consigo del Paraso, tambin la retorn al morir y fu enterrado conella. Por este motivo dice la alegora de los Sabios que esa cosa es Sol

refinado, es decir oro refinado hasta su mxima pureza. Por ese motivodice en un libro sobre este oro: Compramos mucho de nuestra goma y pocode nuestro oro. De acuerdo con Albertus, en el libro sobre los mineralesdice y esta demostrado, que el oro est y se encuentra en todos lados,puesto que no hay ninguna cosa formada de los cuatro elementos en la cualno podamos encontrar el oro en su mxima pureza en forma natural.


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Por eso dice l tambin que se encuentra en todas partes. El mismoAlbertus dice y demuestra ah mismo, que la fuerza mineral est presente

en todo ser humano y especialmente en la cabeza, entre los dientes, deforma tal que en aquel tiempo se encontraba en las tumbas de gentemuerta hace mucho tiempo, oro en granos alargados sobre los dientes, loque l dice no hubiera sido posible de no existir esa fuerza mineral en elser humano, la que tambin est presente en nuestro mencionado elxir ocompuesto. Por este motivo se dice que esa piedra est en todo ser humanoy que Adn etc. Despus de haber visto y reconocido esto volveremos anuestro tema".

Al hombre moderno no se le puede tomar a mal si respecto de estoscomentarios menea la cabeza y guarda el libro, menos an est destinadaesta obra a los curiosos, a stos como as tambin a los superficiales losconfundir totalmente. El viejo filsofo cita un antiguo libro: La Alegorade los Sabios, y quiere significar con eso que la expresin oro, debe serentendida a la manera de los Sabios. El cita a Albertus, peroincorrectamente. El que no se toma el trabajo de releer emprender elcamino equivocado.

Oro entre los dientes, es la palabra, de la cual segn el evangelio deSan Juan fue hecho todo. Los granos de oro (slabas), son minutis yoblonguis, es decir, en punta y ensanchndose a lo largo. Para

comprender esto observemos que las letras I y A, que le dan vida al cuerpo(goma), la poca cantidad de oro que es necesaria es la fuerza del solrefinada.

Artefius nos ensea en su Clavis Majoris Sapientiae, el arte defacere descendere spiritum" e indica la siguiente forma, en las cualespenetra el espritu. I V X O a travs de L. Tenemos aqu la I y la O; V y Xson dos formas de la A, la llamada puntiaguda surge cuando el pulgar no seabre en forma de ngulo recto y el ancho es el ngulo recto. La L significagua (direccin) y escuadra.

Figuras muy ilustrativas encontramos en el tratado del mdicoitaliano Ianus Lacinius de Calabria: "Metallorum in melius mutationumTypus Methodusque", Venecia, 1546. En la primera ilustracin, se nosrepresenta un rey, el cual nos llama la atencin por su dedo extendido, loque es el comienzo del arte real.


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Con este tratado esta relacionado otro trabajo que es muy instructivo:"Pretiosa margarita novella de Petrus Bonus Ferrariensis.

Ms importante an es el pequeo escrito que nos dej eldesafortunado Seton y que fue editado por Sendivogius. Orthelius comenteste escrito en su "Novum Lumen Chemicum". Hay doce figuras quemuestran claramente por donde va el camino.

Antes de proseguir quiero indicar que Seton fue un adepto que fueseducido por la vanidad, pues quiso utilizar la sabidura adquirida paratransformar metales no preciosos en oro. Fu apresado por el elector sajnChristian II, terriblemente torturado pero sin traicionar su secreto.Sendivogius lo liber de la prisin pero ya era demasiado tarde, porquemuri tres meses despus, habiendo repartido su elixir entre su esposa ySendivog. Sendivogius se cas con la viuda y de esta manera entr enposesin de la totalidad del elixir; l se haca llamar a si mismo comoadepto, pero sin estar en condiciones de preparar por su cuenta el elixir.Quin sigui atentamente mi relato, seguramente ya habr reconocido quela preparacin de la piedra solamente es posible a quienes dominan laSabidura de la clave, esta Sabidura empero puede parecer tan infantil antelos ojos del mundo que Seton prefiri hacerse torturar y matar antes deentregarla. De cualquier manera no le hubiesen credo. Al final voy areferirme a un documento en el cual esto se menciona con toda claridad. A

quien se interese por este especfico terreno de la alquimia que trata delarte de hacer oro, le recomendar la historia de la alquimia de Schmieder,Halle, 1832. De este libro podr sacar alguna que otra enseanza.Encontramos el comentario de Orthelius en el tomo 4to. del "TheatrumChemicum, Strasburg, 1661. Esta edicin coincide totalmente con la queyo poseo: "Novum Lumen Chymicum", Michaelis Sendivogii Poloni XIIFiguris in Germania repertis illustratum, 1624.

La primera figura nos muestra lo siguiente: arriba a la izquierda, seextiende una mano enguantada hacia abajo a la derecha, el pulgar marca

una nube pequea extendida sobre la tercera colina. Solamente el ndice sedestaca, los dems dedos no se ven. Es un viejo adagio de los rosacruces elque quiero reproducir: "el que no est dotado de una vara dorada parapescar, que tome mercurio comn".

La vara dorada significa la mano angulada, la A, con la expresin"que tome mercurio comn" se quiere decir que no intervenga en esto.


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Otra ilustracin nos muestra un horno qumico que est enmarcadoen veinte crculos, de los cuales siete estn en ambos laterales, tres arriba y

tres abajo. Sobre el horno hay una gran pizarra que debe ser observada,en el medio de ella hay dibujada una botella que tiene una pequea raya,una I, bajo el horno hay un pequeo enrejado que es la compuerta delorificio de aire y cenizas, ese enrejado muestra veinticuatro campos, esdecir las veinticuatro letras. Orthelius aclara que la I debe ser relacionadacon un dedo.

Quiero aclarar otra ms de las ilustraciones, porque justamente sonimportantes las ilustraciones de Seton, dado que en ellas se refleja sin lugara dudas el arte del adepto. Porque un hombre tan talentoso como Surya noha podido extraer nada del Novum Lumen Chymicum, puesto que, de locontrario, hubiera hecho una observacin a la aseveracin de Schmieder.

Surya escribe en el tomo 11 de la coleccin "Medicina Oculta":Setonius dej solamente un tratado alquimista en latn, bajo el ttulo"Cosmopolitae Novum Lumen Chymicum. Este trata la Piedra de losSabios en doce captulos, los cuales, seguramente el autor se imaginaba lasdoce puertas de Ripey. Que de esta obra no se puede esperar ningunapenetracin en el secreto se puede deducir de los comentarios verbales delautor. Quien en el calor de la disputa y bajo torturas no divulg nada,seguramente habr tomado mayores recaudos frente al escritorio, este

tratado fue editado despus de su muerte por Sendivogius y apareci envarias ediciones.

Seton haba reconocido que el tiempo an no haba llegado y pagese conocimiento con su vida. En su escrito expuso claramente la Sabidurapara quienes posean la clave. Pero la maldita ansia de oro hace que todosequivoquen el camino.

Sabemos que el Sol representa a Dios y la Luna el alma o espritu,puesto que alma y espritu son la misma cosa: el alma es el esprituinmortal que quiere volver a las fuentes. El abecedario latino de la edad

media de veinte letras, tena cuatro vocales A, E, I, O, la U se expresabamediante la V, adems de las diecisis consonantes.

Debido a esta clasificacin la vocal A frecuentemente serepresentaba por la cifra 17. Vemos entonces sobre la ilustracin de laizquierda una tina con tierra, en la parte derecha la tierra ha desaparecido yse muestra all algo parecido a la punta de los dedos de una mano. Arribaen el cielo brillan la Luna y el Sol. La Luna est rodeada de 17 estrellas, delas cuales 16 estn ntidamente demarcadas mientras que la 17a. estmarcada suavemente. Estas letras se refieren a la primera emanacin de

DIOS. Y se seala que las mismas son para expresar algo externamente.


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El Sol indica que las letras debern llenarse con espritu divino. Comosurge del texto slo se menciona la letra 17, la A. La explicacin es lasiguiente: la tierra en la tina, a la izquierda es la Terra Adamica, el serhumano. La parte izquierda de la figura nos indica que el ser humano es el

objeto de la alquimia. La parte derecha de la ilustracin nos d los mediospara el trabajo, la letra A, el espritu y la mano. La Luna y las estrellas queestn iluminadas por el Sol que est en el cielo, simbolizan en la partederecha superior la letra A vitalizada con el espritu, la mano se extiendehacia la A, con gesto de asirla, el texto que pertenece a esta figura dice: elagua espiritual ser recogida y ambas aguas se unirn en un recipiente bajoun cielo abierto y estrellado, entonces se mezclarn las radiacionescelestiales con ellas. Pero si cae lluvia se deber operar. Cuanto mstiempo a la intemperie tanto mejor.

Ambas aguas son la A pronunciada y la A vitalizada por el espritu.Se unen ambas en un recipiente es decir, con la mano angulada y se ponena la intemperie, es decir se extiende la mano para que pueda tomar el aguaespiritual del ter. La expresin bajo un cielo claro y estrellado se refiere alter. Si se extiende la mano de tal manera que en ella se vitaliza la A, seentremezclan los rayos de ter que caern como la lluvia. Si la mano estsaturada de esta agua espiritual, se procede a la operacin, el toque degarganta.

El agua se define como el agua celestial que no moja las manos,no la comn, pero prxima al agua de lluvia.

Quiero describir una ltima ilustracin. Vemos en ella un alquimistaque en su mano izquierda sostiene la tragula aurea, es decir la vara dorada,con la cual seala una tina. La tina est vaca, con lo cual se indica que nose trata de agua verdadera. La mano derecha hace un gesto de asir. Sobreuna silla hay un pequeo recipiente con agua, si uno mira ese recipientedetenidamente notar que se ha dibujado una pequea mano adentro.

Con esto creo haber concluido con mi tarea y haber brindado lademostracin que en las vocales unidas a signo y toque se halla el secretode los trabajos alquimistas; concluyo entonces este punto dado que ms

adelante citar a otros Maestros con las palabras que el muyincomprendido masn de Basilea Leonhardt Thurneisser dirigi comoepgrafe a sus lectores. Thurneisser haba logrado unir una asociacin delogias reformadas y luteranas a una gran agrupacin de rosacruces; laFama Fraternitatis de 1614 lo recuerda como uno de los padres de losrosacruces y menciona sus dos diccionarios relativos a la obra deParacelsus. Estos diccionarios solo son conocidos en crculos de logia yhoy quiz existan solamente unos pocos ejemplares.


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Uno de ellos lleva el ttulo: "Hermeneia, esto es una OnomasticumInterpretatio o aclaracin de Leonhardt Thurneisser de Thurm sobre laspalabras extraas y desconocidas en los escritos de Theophrasti Paracelsi",tiene 95 pginas y fu impreso en Beriln en el ao 1574. Las dos pginas

finales contienen una poesa para el lector. All Thurneisser opina que laprctica de la masonera lleva a mejor y mayor conocimiento que la visita alas ms grandes universidades. Nuestros signos dice, nos revelan la verdadmucho mejor y ms claramente que todos los libros. Tambin todos losescritos oscuros se nos clarifican, y lo que no entendemos en Paracelsus, locomprenderemos con facilidad si unimos la pregunta al signo. Nosotrospreguntamos con el signo de pecho y Dios en el corazn nos d larespuesta. Las palabras finales dicen:

Mucho sobre arte hay escrito, poco es verdadSigno de mano muestra la prueba, el trabajo aclara.La prctica hace perdurar las cosas que escritas estn,Signo de mano es todo el arte, que fuera logrado trabajando.El signo de mano es un instrumento por el cual el alma pone fin al

choqueLa naturaleza al alma rendir cuando el signo haya finalizado su obra.Pero nada sucede sin signo de manoLa influencia obra invisiblementePor ello lo que no puedo leerLo tomo con las manos

Y gracias a Dios he realizadoLo que cien no hacen con lecturaPor lo tanto palabreras de envidia no me afectan

NOTAS DEL CAPITULO II(2) Okulte Chemie (Qumica Oculta), Theosophisches Verlagshaus,

Leipzig.(3) Zeitschrift fr Bcherfreunde, Band VI, Jahrgang 1902, Heft 2.(4) Opera omnia Parisiis, Band V, 1890, Lib II Tract III Kap. V, pag.

54.(5) De Lapide Philosophorum cap. XVII, impreso en Theatrum

Chemicum Strasburg.(6) De Decoctione Lapidis Philosophorum.


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III - TEORIA Y PRACTICA

En lo anterior demostr que el sistema de los rosacruces yalquimistas solo es comprensible si se aplican, signo, toque y palabra.Repasaremos todo el sistema en base a la Ciencia de la Clave, y me serpermitido agregar algunas observaciones provenientes de escritosrosacruces. El sistema, segn lo practican los occidentales, no estcompleto y vemos si que no son conocidos en Occidente el signo medio, el

signo final y las dems frmulas, pero todos los sistemas que fueronpracticandose se encuadran sin contradicciones en el sistema de los Beni el

Mim.Es el deseo de quienes me encargaron este trabajo que muchos

comprendan estas prcticas para que de esta manera se forme una cadenaindestructible contra el poder de las tinieblas. Para evitar cualquier error,quiero recalcar que yo rechazo todo tipo de formacin de Logias, tambinpido que eviten enviarme correspondencia puesto que yo detesto enviarrespuestas y quienes me conocen a travs de mis escritos astrolgicos ya lo

habrn comprobado. Lo que yo tengo que decir est tan claro que hasta unnio lo podra comprender. A quin no lo entienda no se le puede ayudar:"Buscad y encontraris", dicen las Escrituras, lo cual no quiere decir quelas cosas deban servirse en bandeja.

Las prcticas no pueden daar a nadie. Hay una condicin previa,las mismas no deben ser interrumpidas, un da de interrupcin atrasar porsemanas y pone en riesgo todo el resultado de la prctica. Y lo msimportante es la oracin, la oracin rogando ser admitido.


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Durante el primer tiempo no se debe exagerar con las prcticas,

puesto que si no se manifestarn algunas molestias que a pesar de no serpeligrosas son incmodas. Yo quiero sealar esto, se debe practicar

solamente cuando se est slo y no se es molestado. Con diez minutosdiarios debe bastar. Se debe guardar silencio sobre las prcticas y recin sepuede hablar de ellas al haber llegado a la meta y slo a quin se reconocecomo hermano.

Qu forma de vida se debe guardar? Esto se me pregunta muy amenudo y yo deseo contestar. Quin estudia la vida de los alquimistas y delos rosacruces, encontrar que ellos estaban casados y que vivan comocualquier otra persona. La real sabidura impide todo exceso. El orientalvive generalmente muy frugalmente, solamente en los das festivos sefaena una oveja y en general se alimenta de leche, queso, pan y frutas, locual no es fcil en las latitudes ms fras pero el comer carne se puedelimitar sabiamente. Al musulmn le est prohibido el alcohol de cualquierforma, no obstante en un ambiente alegre no puede daar un vaso de vinoo de cerveza, pero s alertamos sobre las bebidas destiladas. El que llega alfinal en sus prcticas sabe muy bien que es lo que debe dejar de lado.

Lo mejor es realizar las prcticas temprano por la maana, despusde levantarse, no requieren ms de diez minutos diarios. Durante el da sepuede hacer una rpida repeticin estando solo y lo mismo por la noche.

Una regla sobre la oracin no la voy a dar, puesto que esto cada uno

lo debe resolver por si solo. Al que pide le ser dado de acuerdo con lamedida que l tiene. El que entiende esto correctamente sabe lo quesignifica. Nosotros hemos ledo que podemos atraer fuerzas sutileselevando el dedo ndice y pensando en la letra I. El cuerpo del ser humanoes una masa perezosa, la que abandonada a si mi

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Von Sebottendorf Rudolf - La Practica de La Antigua Masoneria Turca