Winckler, Katharina_Frauen Bei Den Mittelalterlichen Steppenvölkern Eurasiens. Diplomarbeit, 2005

8/18/2019 Winckler, Katharina_Frauen Bei Den Mittelalterlichen Steppenvölkern Eurasiens. Diplomarbeit, 2005

1/168

http://www.mnemopol.net .:. wissen.vernetzen.publizieren

Text mit der Signatur #6002005

verbreitet mit Unterstützung der www.oeh.ac.at

KATHARINA WINCKLER

FRAUEN BEI DEN MITTELALTERLICHEN

STEPPENVÖLKERN EURASIENS

1 Band

Diplomarbeit zur Erlangung des Magistergrades der

Philosophie in der Studienrichtung Geschichte

eingereicht an der Universität Wien

Wien, 2005

http://www.mnemopol.net/http://www.oeh.ac.at/http://www.oeh.ac.at/http://www.mnemopol.net/


2/168

2

1 EINLEITUNG .................................................................................................... 6

1 QUELLEN UND METHODEN.......................................................................... 7

1.1 Quellen....................................................................................................................... 7

1.1.1 Fernöstliche Quellen........................................................................................... 71.1.1.1 Die Geheime Geschichte der Mongolen.........................................................81.1.2 Römische, griechische und byzantinische Quellen ............................................91.1.3 Quellen des europäischen Mittelalters................................................................ 9

1.1.3.1 Giovanni (Johannes) de Plano Carpini ......................................................... 101.1.3.2 Wilhelm von Rubruk .................................................................................... 111.1.3.3 Marco Polo ................................................................................................... 121.1.3.4 Ruy Gonzales de Clavijo .............................................................................. 13

1.1.4 Quellen aus dem islamischen Raum.................................................................131.1.4.1 Rashid al-Din................................................................................................ 141.1.4.2 Juvaini...........................................................................................................14

1.1.5 Epische Erzählungen ........................................................................................15

1.2 Gender Studies........................................................................................................ 15

2 WER SIND „DIE STEPPENVÖLKER“?........................................................ 20

2.1 Wirtschaftliche Grundlagen.................................................................................. 21 2.1.1 Soziale Organisation.........................................................................................242.1.2 Religion ............................................................................................................27

2.2 Der euroasiatische Steppenraum .......................................................................... 27

2.3 Die Völker der Steppe – eine kurze Aufzählung.................................................. 29 2.3.1 1200 v.Chr. – 500 n.Chr. .................................................................................. 302.3.2 500 n.Chr. – 1000 n.Chr. .................................................................................. 322.3.3 1000 n.Chr. – 1500 n.Chr. ................................................................................ 342.3.4 Ab 1500 n. Chr. ................................................................................................ 362.3.5 Die Seidenstrasse..............................................................................................36

3 FRAUEN UND IHRE LEBENSWELT ............................................................ 38

3.1 Geburt...................................................................................................................... 38

3.2 Kindheit und Jugend.............................................................................................. 39

3.3 Töchter.....................................................................................................................40

3.4 Schwestern............................................................................................................... 43 3.4.1 Avunculat ......................................................................................................... 43

3.5 Unverheiratete Frauen...........................................................................................44

3.6 Die Frau als Ehefrau .............................................................................................. 45 3.6.1 Die Bedeutung der Ehe..................................................................................... 45

3.6.2 Eheanbahnung .................................................................................................. 503.6.2.1 Bei den Fürsten............................................................................................. 503.6.2.2 In der freien Bevölkerung............................................................................. 52


3/168

3

3.6.2.3 Bei DienerInnen und Untergebenen............................................................. 533.6.3 Brautraub .......................................................................................................... 533.6.4 Verlobung und Hochzeit...................................................................................563.6.5 Hochzeitsalter/Altersunterschied...................................................................... 593.6.6 Der Brautpreis .................................................................................................. 59

3.6.7 Mitgift...............................................................................................................613.6.8 Matrilokalität .................................................................................................... 613.6.9 Polygynie.......................................................................................................... 623.6.10 Gastprostitution, Ehebruch und uneheliche Kinder..........................................643.6.11 Verwandtschaft.................................................................................................683.6.12 Levirat...............................................................................................................693.6.13 Sororat ..............................................................................................................713.6.14 Scheidung ......................................................................................................... 723.6.15 Witwentum ....................................................................................................... 733.6.16 Das Verhältnis der Ehepartner.......................................................................... 753.6.17 Grabfolge.......................................................................................................... 76

3.7 Mutter und Schwiegermutter................................................................................ 77

3.8 Recht ........................................................................................................................ 82 3.8.1 Besitzrecht ........................................................................................................ 833.8.2 Erbrecht ............................................................................................................ 843.8.3 Gesetzesausübung............................................................................................. 84

3.9 Öffentliches Auftreten ............................................................................................85 3.9.1 Der Ordo........................................................................................................... 87

3.10 Frauenarbeit ........................................................................................................... 87 3.10.1 Der Wagen........................................................................................................ 883.10.2 Häusliche Arbeiten ...........................................................................................883.10.3 Frauen in spezialisierter Arbeit und Handel..................................................... 90

3.10.3.1 Tänzerinnen und Musikantinnen.............................................................. 913.10.3.2 Händlerinnen ............................................................................................913.10.3.3 Medizinerin............................................................................................... 93

3.11 Freizeit .....................................................................................................................93 3.11.1 Feste.................................................................................................................. 933.11.2 Sport ................................................................................................................. 94

3.12 Frauen im Heer....................................................................................................... 95 3.12.1 Kämpfende Frauen ...........................................................................................973.12.2 Frauen als Heerführerinnen.............................................................................. 993.12.3 Frauen beim Heereszug.................................................................................. 1003.12.4 Kriegslisten.....................................................................................................101

3.13 Frauen in den Machtstrukturen.......................................................................... 102 3.13.1 Alleinregierende Frauen ................................................................................. 1033.13.2 Titel.................................................................................................................104

3.13.2.1 Katun ...................................................................................................... 104

3.13.2.2 Beki......................................................................................................... 1043.13.3 Ehefrauen des Khans oder einer seiner Söhne ...............................................1053.13.4 Witwen als Machtfaktor ................................................................................. 107


4/168

4

3.13.5 Stadthalterinnen, Burgherrinen und Verwalterinnen...................................... 108

4 DAS FRAUENBILD/IDEAL DER FRAU BEI DEN STEPPENVÖLKERN ... 110

4.1 Der „Platz“ der Frau............................................................................................110

4.2 Hierarchien ...........................................................................................................111

4.3 Das ideale Verhalten.............................................................................................114

4.4 Negative Bewertung einer Frau .......................................................................... 118

4.5 Das ideale Aussehen ............................................................................................. 120 4.5.1 Schönheit ........................................................................................................ 1204.5.2 Schmuck ......................................................................................................... 1224.5.3 Schminke und Haartracht ............................................................................... 1234.5.4 Tracht.............................................................................................................. 123

4.6 Archäologisches .................................................................................................... 126

5 ASPEKTE DER RELIGION ......................................................................... 127

5.1 Weibliche Gottheiten und Geister.......................................................................129 5.1.1 Göttinnen ........................................................................................................ 1295.1.2 Die Frau mit dem Greifen............................................................................... 1325.1.3 Geister.............................................................................................................1345.1.4 Tiersymbolik................................................................................................... 135

5.1.4.1 Herrin der Tiere ..........................................................................................135

5.1.4.2 Hirschkuh ................................................................................................... 1365.1.4.3 Wölfin......................................................................................................... 1365.1.4.4 Greifvögel................................................................................................... 137

5.2 Die Rolle der Frau in den Riten ..........................................................................138 5.2.1 Schamaninnen.................................................................................................1385.2.2 Hexen.............................................................................................................. 1395.2.3 Alltägliche Religionsausübung....................................................................... 1405.2.4 Der weibliche Einfluss auf die Religionswahl ...............................................142

6 AUSGEWÄHLTE KURZBIOGRAPHIEN..................................................... 143

6.1 Sarolt...................................................................................................................... 143

6.2 Die Frauen der Dschinggiskhaniden................................................................... 144 6.2.1 Töregene......................................................................................................... 1466.2.2 Sorghaghtani Beki ..........................................................................................1496.2.3 Chabi...............................................................................................................1526.2.4 Khutulun ......................................................................................................... 154

6.3 Erketün Katun ...................................................................................................... 155

7 ZUSAMMENFASSUNG............................................................................... 158

QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS.................................................... 162

Quellen............................................................................................................................... 162


5/168

5

Literatur ............................................................................................................................ 164


6/168

6

1 Einleitung

Diese Arbeit will versuchen, die Stellung der Frauen bei den Steppenvölkern des

mittelalterlichen Eurasiens zu untersuchen. Wo es notwendig erscheint werden

auch Reiternomaden früherer und späterer Epochen erwähnt werden.

Zunächst werden die benutzten Quellen aus Europa, dem arabischen Raum und

China erläutert werden. Danach wird ein Abschnitt dem Begriff Gender Studies und

der Problematik von Frauenforschung gewidmet sein. Um die in der Arbeit

verwendeten Namen vorzustellen, werde ich danach einen Überblick über die

wichtigsten Völker der Steppe und ihre Geschichte geben. Daran anschließend

wird eine kurze Einführung die soziale und wirtschaftliche Organisation vorstellen.Dies soll begründen, warum eine Arbeit über Frauen eines so großen (Zeit-)Raums

gerechtfertigt ist.

Das nächste Kapitel beschreibt die Lebensumstände einer Reiternomadin. Dabei

wird anfangs erläutert werden, wie die einzelnen Lebensphasen einer Frau in der

Steppe aussahen. Ihre Rolle als Ehefrau, Mutter und Tochter wird gezeigt. Dann

wird ihr Platz in der wirtschaftlichen und politischen Organisation dargestellt. Es

wird untersucht, welche Arbeiten eine Frau ausführen mussten und welchePositionen in der Machtstruktur sie innehaben konnte.

Im nächsten Kapitel geht es um das Idealbild der Frau. Wie stellten sich

Steppenvölker die ideale Frau vor, welche Charakterzüge und welches Aussehen

musste sie haben? Hier schien es auch passend, ein paar Worte über Frauen in

den Hierarchien und der sozialen Ordnung fallen zu lassen. Einige Quellen zeigen

auch Züge, die an einer Frau nicht gerne gesehen wurden. Der letzte Punkt sind

einige archäologische Erkenntnisse, die woanders schwer unterzubringen wären.

Danach werde ich kurz auf Frauen in der Religion eingehen. Da dieses Kapitel

vom Thema her Stoff für eine eigene Diplomarbeit geben würde, beschränke ich

mich nur auf die wichtigsten Aspekte.

Zum Abschluss werden einige der in der Arbeit öfters erwähnten Frauen

ausführlicher vorgestellt werden.


7/168

7

1 Quellen und Methoden

1.1 Quellen

Das Thema dieser Arbeit umfasst einen Raum, der durch seine besondere

Beschaffenheit eine Beschäftigung mit einer Unmenge an verschiedenen Quellen

notwendig macht. Textquellen gibt es aus China, Rom, Byzanz, Griechenland,

Persien und anderen Reichen und diese sind in der jeweiligen Schrift und Sprache

abgefasst. Nicht zu vergessen sind die aussagekräftigen materiellen Überreste, die

Bilder, Bauwerke, Gräber und andere materielle Güter umfassen. Leider ist es

deshalb den meisten Forschern und schon gar nicht der Verfasserin dieser Arbeit

vergönnt, alle diese Texte, Bilder und sonstige Überreste mit der gleichen

Kompetenz bearbeiten zu können. In einer Diplomarbeit ist es auch vom Umfang

her nicht vorgesehen, auf jede Erwähnung einer Frau in einer Quelle einzugehen,

diese zu analysieren und in den richtigen Kontext zu stellen. Dies wäre jedoch

notwendig, um das Bild über die Frauen der Steppe zu vervollständigen.

Hier ist auch der richtige Platz, um das Problem der Schreibweise von Namen

anzusprechen. Für die meisten der mongolischen, chinesischen und arabischen

Namen gibt es keine gängige Norm, wie diese zu schreiben sind. Deshalb habe ich

mich entschlossen, die jeweils üblichste Form des Namens zu benutzen. Diese

Namensform ist, wenn angeführt, dem Lexikon des Mittelalters entnommen.

Ansonsten habe ich mich nach der sekundären Quelle gerichtet, die ich für die

jeweilige Person am meisten benutzt habe. Bei Zitaten steht die im jeweiligen Text

verwendete Namensform. Wenn nicht deutlich erkennbar ist, wer gemeint ist, habe

ich die von mir verwendete Form nach einem Ist-Gleich-Zeichen in Klammerdahinter angeführt1.

1.1.1 Fernöstliche Quellen

Chinesische Literatur und Geschichtsschreibung ist ein großer Komplex, da es sich

um Quellen aus drei Jahrtausenden handelt. Naturgemäß hat sich die Art der

Texte sehr verändert.

1 Beispielsweise existieren von Dschingis Khan folgende Schreibweisen: Dschinghis Khan (englisch),Tschinggis Chan, Činggis Qahan, Chingis Khan und andere. In der chinesischen Schrift wird überdiesmanchmal bei demselben Namen im selben Text eine unterschiedliche Silbenschreibweise angewendet.


8/168

8

Chinesische Beamte haben immer wieder die alten offiziellen Texte neu

gesammelt und kompiliert. Oft wurden mit einem dynastischen Wechsel diese

Schriften unter dem neuen Blickwinkel zusammengefasst und die Vorlagen

vernichtet2. Trotzdem bieten chinesische Texte wertvolle Erkenntnisse, leider gibt

es immer noch viel zu wenige Quelleneditionen für nicht sinologisch Ausgebildete.

Über die Mongolen aus dem 16. Jahrhundert gibt es eine herausragende Quelle.

Ein chinesischer Beamter, Hsiao Ta-heng, hatte viel mit ihnen zu tun und verfasste

ein ethnographisches Werk über die Völker, die er kannte3.

1.1.1.1 Die Geheime Geschichte der Mongolen

Die wenigen erhaltenen Exemplare der Geheimen Geschichte der Mongolen

gehen allesamt auf eine Abschrift des Werkes zurück, die am Hof des

mongolischen Kaisers in China angefertigt wurde. Da den chinesischen Beamten

verboten war, mongolisch zu lernen, ist die Transkription der mongolischen Laute

in die Chinesische Schrift oft nicht gut gelungen und führt zu unklaren Inhalten.

Eine weitere Problematik ist, dass die erhaltenen Texte nach dem Sturz der

mongolischen Yuan-Dynastie Mitte des 14. Jahrhunderts entstanden waren. Sie

wurden also von Beamten einer mongolenfeindlichen Dynastie angefertigt, die kein

Interesse daran hatten, diese zu glorifizieren4.

Im Text selber ist dies nicht offensichtlich. Der Inhalt besteht aus der mythischen

Abstammungsgeschichte des Dschinggis Khan und seinem Aufstieg zur Macht. Er

beschreibt die vielen Feldzüge und Auseinandersetzungen mit anderen Klans und

Stämmen. Auch der Heiratspolitik wird Raum gegeben, die Schrift sollte

ursprünglich wohl als eine Erinnerungshilfe der komplizierten

Verwandtschaftsverhältnisse der Mongolen dienen. Immer wieder unterbrechen

Lieder und an Beschwörung mahnende Strophen den Text, hier dürfte der „Geistder Steppe“ am stärksten greifbar sein. Manche Forscher bemerken, dass den

Ereignissen um die Großwerdung Dschinggis Khans etwas Zentralasiatisch-

stereotypes anhaftet und vielleicht mehr nach dem typischen Muster eines

Heldenepos als nach realen Ereignissen geschaffen wurden.

Wirklich sichtbar sind die chinesischen Eingriffe in den Text kaum. Die Gliederung

in Paragraphen stammt aus chinesischer Beamtenhand. Die Aufteilung lässt eine

2 Vásáry (1999) 24.3 Krader (1963) 19.4 Taube/ Geheime Geschichte (1989) 274 ff.


9/168

9

für das Thema dieser Arbeit äußerst interessante Kürzung des Originaltextes

erkennen: Der Paragraph, in dem Dschinggis Khan seinen Töchtern eine

Belohnung zukommen lassen will, dürfte gestrichen worden sein5.

Die geheime Geschichte war ursprünglich nur für die Mitglieder der höchsten

Familie gedacht. Einzelne Teile dürften im mongolischen Weltreich kursiert sein,

die islamischen Autoren Al-Juvaini und Rashid al-Din benutzten vermutlich eine

Ausgabe für ihre Bücher über die Mongolen.

1.1.2 Römische, griechische und byzantinische Quellen

Seit dem 5. Jahrhundert v.Chr. wird von den Griechen über die Skythen und

andere Steppenvölker berichtet. Später beschreiben lateinische Schriftsteller

hunnische Lebensgewohnheiten und byzantinische Autoren berichten über die

Awaren, Bulgaren und andere6.

Herodot versuchte die einzelnen skythischen Stämme vorurteilsfrei zu

klassifizieren und zu beschreiben. Die späteren Autoren sahen in ihren näher und

weiter entfernten Nachbarn meist nur Barbaren. Ihre Gebräuche und Handlungen

wurden an den eigenen Sitten gemessen. Entweder wurden sie ob ihrer (relativen)

Unzivilisiertheit verachtet oder als „edle Wilde“ verherrlicht. Diese Angewohnheit

wurde unter dem Namen „interpretatio romana“ bekannt. Die Namen der

Steppenvölker wurden oft in Sammelnamen zusammengefasst. Zuerst wurden

Reiternomaden als „Skythen“ bezeichnet, später als „Hunnen“ oder „Tartaren“.

Diese Eigenschaft übernahmen auch die mittelalterlichen Chronisten Europas.

Deshalb ist manchmal nicht ganz klar, wer eigentlich gemeint ist.

Besonders wichtig ist der Bericht der byzantinischen Gesandten Priskos an den

Hof Attilas im Jahr 448. Weitere Autoren, die über die Hunnen, Awaren und andere

berichten, sind Ammianus Marcellinus (um 390), Prokop (um 550), MenanderProtektor (um 600), Theophylactus Simocatta (um 640) und Constantinus

Porphyrogenitus (um 950).

1.1.3 Quellen des europäischen Mittelalters

Immer wieder schrieben mitteleuropäische Chronisten über Kontakte mit den

benachbarten Steppenvölkern. Die frühen Chronisten waren mehr oder weniger

5 Taube/Geheime Geschichte (1989) 152 und 250.6 Moravcsik (1976).


10/168

10

gebildete Geistliche, das schlägt sich auch auf den Inhalt nieder. Sie ersetzten die

„interpretatio romana“ mit einem christlichen Blickwinkel. Mit den Berichten der

mittelalterlichen Reisenden des Hochmittelalters ändert sich die Lage, auf diese

wird weiter unten genauer eingegangen werden.

Zur Zeit der Awarenkriege von Karl dem Großen schreiben einige fränkische

Quellen, meist Annalen, über die Awaren. Davor berichtet uns die Chronik des

Fredegar um 660 über das Frankenreich und seine Nachbarn, unter anderem die

Awaren. Thietmar von Merseburg verfasste zwischen 1012 und 1018 eine Chronik,

die auch über die politischen Verhältnisse in Ungarn berichtet.

Das Selbstzeugnis der Ungarn, die „gesta Hungarorum“, ist das älteste Beispiel

ungarischer Historiographie. Die Handschrift ist aus dem zweiten Drittel des 13.

Jahrhunderts überliefert, das Original dürfte um 1200 verfasst worden sein. Aus

dem Vorwort und auch inhaltlich wird ersichtlich, dass der Autor weniger eine

authentische Darstellung der Geschichte im Sinn hatte, sondern mehr ein Stück

erbaulicher Literatur schaffen wollte. Deshalb gibt es wiederholt Anklänge an die

Troja Erzählung des Dares und die Alexander Sage7.

Ab 1200 expandierte das mongolische Reich unter Dschinggis Khan. Bald

erreichten die mongolischen Heere das christliche Abendland. Am 9. und 11. April

1241 erlitten abendländische Heere bei Liegnitz in Schlesien und bei Mohi amSajò, eine bittere Niederlage. Diese machte Europa bewusst, dass im Osten ein

mächtiges Reich entstanden war. Nachdem sich die Mongolen aufgrund des

Todes ihres Großkhans Ögödei wieder zurückgezogen hatten, erkannten die

Herrscher der europäischen Reiche und die Kirche, dass es notwendig war, sich

mit den neuen Nachbarn auseinander zu setzen. Grund war nicht zuletzt die

Hoffnung, einen Verbündeten gegen die immer weiter vordringenden islamischen

Herrschaftsgebiete zu finden. Papst Innocenz IV, 1243 gewählt, schickte zudiesem Zwecke den Franziskanermönch Johannes von Plano Carpini zum Khan.

Er war der erste in einer Reihe von Berichterstattern über die Mongolen und die

Verhältnisse in Asien.

1.1.3.1 Giovanni (Johannes) de Plano Carpini

Johannes der Plano Carpini und seine Gefährten wählten den Nordweg über

Russland und reisten 1245 von Lyon ab. Im Laufe von zwei Jahren konnte er sich

7 Silagi/Gesta Hungarorum (1991) 1ff.


11/168

11

bis zum Großkhan durchschlagen. Von Zeitgenossen wird Johannes als gebildet,

erfahren und klug beschrieben – zum Zeitpunkt der Reise war er schon an die 60

Jahre alt.

Sein Auftrag war, alles Wissenswerte über die Mongolen aufzuzeichnen, etwa ob

die Mongolen die Endzeitvölker Gog und Magog sein könnten oder ob es wirklich

einen Priester Johannes gäbe, der dem Abendland gegen die Muslime zu Hilfe

kommen könne. Innozenz IV hatte einst einen Fragenkatalog aufgestellt, der

beantworten sollte, wie man zukünftig mit den Mongolen umzugehen hätte. Er

fragte:“

1. nach der Herkunft

2. nach der Art des Glaubens

3. nach den religiösen Vorstellungen und Riten

4. nach der Lebensform

5. nach der Stärke

6. nach der Anzahl

7. nach den Absichten

8. nach der Einhaltung von Verträgen

9. nach der Aufnahme und Behandlung von Gesandten“8

Johannes vermied es, das „Vorwissen“ des Abendlandes in seinen Berichteinzubauen. Die zu erwartenden monströsen Gestalten erwähnte er nur am

Rande, sagte aber dann, dass er sie nicht selber gesehen habe. Diese Ehrlichkeit

brachte zwar seinem Bericht zunächst den Ruf ein, unglaubwürdig zu sein, die

heutige Forschung ist aber umso dankbarer für seine Informationen9.

1.1.3.2 Wilhelm von Rubruk

Johannes de Plano Carpini hatte dem Großkhan auch einen Brief des Papstesmitgenommen, die Antwort darauf war nicht sehr ermutigend: Der Khan Güyük

forderte das Abendland zur Unterwerfung auf. Nicht nur der Papst war daraufhin

an weiteren Missionen ins Reich der Mongolen interessiert. Auch König Ludwig IX

von Frankreich bereitete eine Gesandtschaft vor, weil er durch Gerüchte bestärkt

war, wonach ein großer Teil der Mongolen und der Großkhan gläubige Christen

sein sollten.

8 Carpini/Schmieder (1997) 23.9 Carpini/Schmieder (1997) 7 ff.


12/168

12

Der Leiter dieser Mission war der Franziskanermönch Wilhelm von Rubruk. Er

wurde zwischen 1210 und 1220 in Flandern geboren, ansonsten ist wenig von ihm

bekannt. Für die Reise scheint er sich genau vorbereitet zu haben, möglicherweise

hatte er sich auch mit Carpini getroffen. Er sprach auch mit den anderen

Orientreisenden, etwa Andreas von Longjumeau und Balduin von Hennegau. Auch

die klassischen Autoren Solinus und Isidor wurden von ihm studiert. Im Mai 1253

brach er mit seinen Gefährten in Konstantinopel auf und kam zwei Jahre später

wieder am Mittelmeer an.

Wilhelm von Rubruk war um Genauigkeit seiner Darstellung bemüht. Er war ein

objektiver Betrachter, der sich keine überflüssigen Kommentare erlaubte und sogar

antike Autoren korrigierte. Als er Geschichten von seltsamen Menschen ohne

Kniegelenke und nur eine Elle hoch hört, bemerkt er: „Aber ich kann diese Dinge

nicht glauben“ 10.

Sein halbjähriger Aufenthalt in Karakorum brachte eine Fülle von Erkenntnissen

über die Sitten und Gebräuche der Bewohner der Hauptstadt des mongolischen

Weltreiches. Er wollte sogar länger, möglicherweise für immer, bleiben, doch der

Großkhan Möngke schickte ihn zurück. Nach seiner Ankunft in Akkon und der

Niederschrift seines Berichtes reiste er nach Paris, dort verlieren sich seine

Spuren11.

1.1.3.3 Marco Polo

Marco Polo gehörte einer venezianischen Kaufmannsfamilie an, die Handel mit

Konstantinopel betrieb und auch Niederlassungen an der Krim besaß12. Zwei

seiner Onkel waren in Karakorum, dem Sitz der mongolischen Khane, gewesen

und kehrten angeblich mit dem Auftrag des Khans zurück, mit 100 Priestern in das

Mongolenreich zu reisen. Statt der 100 Priester nahmen sie den Neffen MarcoPolo mit. Er hielt sich 17 Jahre am Hof des Khans in China auf und ließ seine

Berichte um 1298 aufschreiben.

Obwohl sein Bericht von Zeitgenossen angezweifelt wurde, war es eine Art

mittelalterlicher Bestseller. Auch heutzutage ist es durchaus umstritten, ob Marco

Polo wirklich in Asien war. Aber es gibt genügend Hinweise, die zeigen, dass es zu

dieser Zeit italienische Händler in China gab. So wurde zum Beispiel in China ein

10 Rubruk/Leicht (2003) 151.11 Rubruk/Leicht (2003) 8 ff.12 Wood (1996) 21.


13/168

13

Grabstein von einer Katerina, Tochter des Domenico de Vilioni, aus dem Jahr 1342

gefunden.13

Da sich viele von Marco Polos Angaben mit denen von europäischen und

islamischen Autoren, wie etwa die Geschichte des Rashid al-Din, decken, kann

man den meisten seiner Beschreibungen vertrauen.

1.1.3.4 Ruy Gonzales de Clavijo

Ein weiterer Augenzeugenbericht liegt uns von Ruy Gonzales de Clavijo vor. Er

reiste in den Jahren 1403 – 1406 auf Geheiß des kastilischen Königshauses von

Sevilla nach Samarkand. Dort traf er auf Timur Beg, Großkhan der Mongolen in

der Nachfolge des Dschinggis Khans, aus der Familie von dessen Sohn

Chaghadai.

Ruy Gonzales de Clavijo ist ein genauer Beobachter, der, da er kein Geistlicher ist,

den religiösen Aspekt in seinem Bericht kaum berührt. Wie schon einige seiner

Vorgänger berichtet er nicht nur, was er mit eigenen Augen gesehen hatte. So

widmet er einen ganzen Absatz den Amazonen, die angeblich elf Tagesreisen von

Samarkand in Richtung Cathay wohnten und Christinnen nach griechischem

Glaubensbekenntnis wären14.

1.1.4 Quellen aus dem islamischen Raum

Die Quellen aus dem islamischen Raum sind in arabischer, persischer oder

türkischer Sprache. Ab dem 7. Jahrhundert bildeten sich die verschiedenen

Genres heraus, in den meisten Fällen fußten sie auf griechischen Vorbildern. Die

geographischen Beschreibungen wurden von Chwarezmi am Anfang des 9.

Jahrhunderts aus der klassischen Geographie des Ptolemaios entwickelt.

Die Gattung des „Buch der Straßen und Länder“ – Kitab al-masalik va´l-mamalik-

wurde ebenfalls im 9. Jahrhundert wahrscheinlich von Ibn Churdadbih begründet.

Diese Werke benutzten Händlerbeschreibungen als Quelle und bemühten sich um

eine fast wissenschaftliche Genauigkeit der Angaben. Hauptaugenmerk lag auf

den Beschreibungen von Entfernungen und Verbindungswegen. Aber auch die

arabischen Schriften haben ihre Tücken, wie auch in Europa wurden oft Textteile

von älteren Werken übernommen, ohne ihren Wahrheitsgehalt zu überprüfen. Im

10. Jahrhundert unterrichten uns unter anderem Ibn Fadlān und al-Ğayhāni über13 Wood (1996) 21 und Gernet (1988) 319, hier wird sie „Katharina von Viglione“ genannt.14 Clavijo/Lindgren (1993) 145.


14/168

14

die Steppenvölker Eurasiens15. Sehr bekannt wurde auch der Reisebericht des Ibn

Battuta (1304 – 1368), der fast dreißig Jahre lang durch Afrika, Indien, Zentralasien

und China reiste.

1.1.4.1 Rashid al-Din

Rashid al-Din (oder ad-Din) Fadl Allah wurde 1247 geboren. Er diente als Vizir der

Dynastie der mongolischen Ilkhaniden in Persien. 1318 wurde er beschuldigt, den

Khan ermordet zu haben und deshalb zu Tode verurteilt.

Um 1315 kompilierte und schrieb er das Werk Jami’ al-tawarikh. Dieses Buch war

zuerst als Geschichte der Mongolen gedacht und wurde später eine

Universalgeschichte von Adam bis zu seiner Gegenwart. Da er Zugang zu den

heute verlorenen Chroniken der Mongolen unter Dschinggis Khan hatte, ist sein

Werk eine bedeutende Überlieferung. Von der Schrift gibt es reich dekorierte

Exemplare, die noch zu seinen Lebzeiten produziert wurden.

In dieser Arbeit speziell verwendet wurde die Geschichte der seldjukischen Türken

aus dem Werk Rashid al-Dins. Dieser Teil des jami’ al-tawarikh wurde offenbar

ohne größere Veränderungen von dem Buch Saljūq-nāma des Żah ī r al-D ī n

N ī shāpūr ī übernommen. Dieser dürfte es unter der Herrschaft eines seldjukischen

Fürsten um 1180 geschrieben haben16.

1.1.4.2 Juvaini

Ala-ad Din Ata-Malik Juvaini wurde vermutlich im Jahr 1226 geboren. Seine

Familie kam, wie sein Name andeutet, aus dem Bezirk Juvain in Khorasan. Er

hatte mehrere Jahre den Enkel des Dschinggis Khan, Hülegü, auf seinen

Heerfahrten begleitet und über dessen Siege geschrieben. 1252 begann er mit

seinem Geschichtswerk an dem er zumindest bis 1260 arbeitete. Offenbar wurdesein Buch „Die Geschichte des Welteroberers“ (Dschinggis Khan) nie vollendet.

Juvaini beschreibt selbst die Mühen, die Geschichte zu Papier zu bringen, da er

ständig auf Reisen war und nur die wenigen Zwischenstopps zum Schreiben

nützen konnte. Er saß direkt an der Quelle und war von vielen Ereignissen

Augenzeuge. Außerdem besuchte er zweimal Ostasien und konnte daher wichtige

Informationen über die Mongolen und Türken liefern17.

15 Göckejan (2001) xviiff.16 Bosworth/Luther (2001) viii.17 Juvaini/Boyle (1958) xxvii.


15/168

15

1.1.5 Epische Erzählungen

Einige epische Erzählungen können Aufschluss über die soziale Stellung der Frau

geben. Sie werden nicht als primäre Quellen herangezogen, dienen aber der

Unterstützung von Annahmen.Sehr verbreitete Epen sind die des Geser und des Dede Korkut. Ersteres ist im

ganzen zentralasiatischen Raum zu finden und entspricht inhaltlich einem

klassischen Heldenepos. Die unterschiedlichen Erzähltraditionen spiegeln die

Gebräuche, Erfahrungen und Mythen der einzelnen Stämme und Völker wider. Es

gibt Buchtraditionen, aber das Epos wurde bis in die kürzeste Vergangenheit

meistens mündlich vorgetragen und hat dementsprechend viele Varianten18.

Das „Buch des Dede Korkut“ basiert auch auf einer mündlichen Überlieferung, liegtaber bereits 1332 in einer Handschrift vor. Es berichtet von den Oghusen, einen

türkischen Stamm. Der Islam war zum Zeitpunkt der Verfassung der Schrift schon

offizielle Religion, deshalb spielen der Koran und Allah auch eine Rolle in diesem

Buch. Die Oghusen wurden ab dem 10. Jahrhundert islamisiert. Deshalb

schimmert noch eine starke Erinnerung an die alten Traditionen und Sitten des

heidnischen Nomadentums durch den Text und gibt wertvolle Aufschlüsse über die

nomadische Bevölkerung des Mittelalters19.

1.2 Gender Studies

Im Englischen wird im Gegensatz zum Deutschen zwischen den Begriffen „sex“

und „gender“ unterschieden. „Sex“ bezeichnet das biologische Geschlecht, also

das was bei allen Frauen auf der ganzen Welt gleich ist. „Gender“ benennt das

soziale Geschlecht. Dieses soziale Geschlecht konstruiert sich unter anderem

daraus, wie menschliche Gesellschaften mit dem biologischen Unterschied der

Geschlechter umgehen. Ein Beispiel sind Riten oder Tabus, die sich auf die

Menstruation beziehen. Die größere Komponente des sozialen Geschlechts, also

des „gender“, sind aber die Verhaltensweisen, Riten, Tabus und Arbeiten die von

einer Person mit einem biologischen Geschlecht erwartet werden, obwohl sie

nichts mit den biologischen Gegebenheiten zu tun haben. Kurz gesagt werden

Menschen weiblich und männlich geboren und lernen erst danach Mädchen und

18 Nekljudov/Tömörceren (1985) 45.19 Dede Korkut/Hein (1958) 333 ff.


16/168

16

Burschen zu sein und zu Frauen und Männern zu reifen. Gender Studies

erforschen die Resultate, die sich aus der gesellschaftlichen Rollenverteilung von

Männern und Frauen ergeben20.

Historisch gesehen entwickelten sich die Gender Studies aus der

Frauenforschung. In der Geschichtswissenschaft wurde besonders ab Anfang der

70er Jahre des vorigen Jahrhunderts deutlich, dass die klassische

Geschichtsschreibung eine männliche war. Frauen waren entweder nicht sichtbar

oder wurden marginalisiert. Die daraufhin entstehenden Publikationen

konzentrierten sich nun darauf, Frauen ins Zentrum der Forschungen zu stellen.

Frauen sollten historische Subjekte werden. Bald war klar, dass es nicht mehr

darum ging, die traditionelle Geschichtsschreibung zu ergänzen, sondern einen

ganz neuen Bezugspunkt zu finden21.

Dieser wird momentan unter dem Begriff „Cultural Studies“ zusammengefasst.

Frauenforschung wurde zu Geschlechtergeschichte, d.h. Gender Studies, die sich

wiederum aufspaltete in Körpergeschichte, Männergeschichte, Queer Studies etc.

Das Forschungsobjekt sind Männer und Frauen gleichermaßen. „Geschlecht ist ein

Element in einem dynamischen, variablen Netz verschiedener Kategorien, deren

Beziehungen untereinander instabil sind und die sich auch in sich und in ihrer

Bedeutung durch ihre Wechselwirkung verändern können 22“. Der Forderung,Gender in diesem Netzwerk zu betrachten, und seine Konstruktion zu erkennen, ist

jedoch in dieser Arbeit angesichts der Quellenlage fast nicht nachzukommen. Es

fehlen einfach die Hinweise, wie man bestimmte Konstellationen deuten könnte.

Deshalb werde ich mich hier auf zwei Punkte konzentrieren. Erstens werde ich

versuchen, die Quellen kritisch analysieren, um einen androzentrischen Blickwinkel

möglichst zu tilgen. Zweitens ist der Anspruch der frühen Frauenforschung,

nämlich Frauen sichtbar zu machen, zu einem großen Teil noch nicht erfülltworden. Diese Arbeit sieht sich also auch als Versuch, eine Lücke zu füllen. Die

Idee im Hintergrund ist die, einen alternativen Geschlechtsentwurf zu zeigen und

zu demonstrieren, dass „Frausein“ auch etwas ganz anderes beinhalten konnte,

als der Frauenbegriff, mit dem man in Europa konfrontiert ist.

Die Geschichtswissenschaft zieht die meisten Erkenntnisse aus einem

sorgfältigem Studium der schriftlichen Quellen. Leider wurden viele dieser Quellen

20 Scott (1988) 28 f.21 Scott (1988) 15 f. und Alberti (2002).22 Kessel/Signori (2000) 127.


17/168

17

von androzentrisch denkenden Menschen gelesen und interpretiert, sodass es

notwendig ist, dass diese Texte neu gelesen werden, um neue Erkenntnisse

gewinnen zu können. Ältere historische Literatur muss mit Vorsicht gelesen

werden. Denn allzu oft vergaßen die Autoren den Beitrag der Frauen zu diesem

Abschnitt der Geschichte oder die Interpretationen sind unzulässig. Letzten Endes

konnte selbst die patriarchalste Männergemeinschaft nicht ohne Unterstützung der

Frauen (über-) leben23. Das bedeutet, dass in jeder Gesellschaft der weibliche

Anteil erforschenswert ist.

Die in dieser Arbeit behandelten Quellen sind zum größtenteils aus Kulturen, die

männerdominiert waren. Die Römer, Byzantiner, Chinesen und Araber hatten

Frauen einen Platz zugewiesen, der sie aus öffentlichen Positionen, Kultur,

Wissenschaft, Kunst und Religion zumindest offiziell weitgehend ausgeschlossen

hatte. Alle diese Kulturen gingen von einer „natürlichen“ Vormachtstellung des

Mannes aus. Das bedeutet nicht, dass jeder Mann und jede Frau so dachte und es

gibt auch genügend Zeichen, die zeigen, dass es sehr wohl Gegenpositionen

gegeben hat. Trotzdem muss beim Textstudium davon ausgegangen werden, dass

der Autor Frauen geringer achtete und als größtenteils unwichtig einschätzte24.

Mit dieser Sichtweise fiel den Beobachtern der Steppenvölker zunächst alles auf,

was sich von ihrem Frauenbild stark unterschied. Dies betrifft etwa die oftmalsüberlieferte Reitkunst der Steppenfrauen, die sich vom Können der Männer nicht

unterschied. Auch der große Einfluss der Ehefrauen und Mütter auf die

Entscheidungen des Herrschers wurde mehrfach beobachtet.

Der Nachteil ist, dass manchmal Wunsch- und Angstvorstellungen auf die

Nomadinnen projiziert wurden, und deshalb oft Mythos von Faktum schwer zu

unterscheiden ist. Ein Beispiel sind die kämpfenden Frauen der eurasischen

Völker 25

. Der europäische Amazonenmythos hatte sich besonders im Mittelalterschon soweit von etwaigen historischen Ursprüngen verselbstständigt, dass ein

seriöser Forscher praktisch nicht nach Asien reisen konnte, ohne nicht von

Amazonen berichten zu müssen. Dieser Teil des Berichtes ist somit fast wertlos

geworden. Denn es ist dann nicht mehr festzustellen, ob der Autor ein reales Volk

im Sinn hatte und er nur das Äußere an den bekannten Mythos angepasst hatte,

23 Nelson (1997) 141.24 Linck (1997) 184.25 Pohl (2004).


18/168

18

oder ob dieser Teil des Textes reine Fiktion ist. Im Zweifellsfall muss von letzterem

ausgegangen werden26.

Ein weiteres, oben schon angesprochenes Problem ist, dass der Autor dem Leser

einen moralischen Hinweis geben wollte und nicht über die echten

Gepflogenheiten schreiben wollte. So berichten die meisten europäischen

Reisenden des Mittelalters über die große Keuschheit der Mongolinnen.

Ethnologische Vergleiche aus dem 19. Jahrhundert sowie die nichteuropäischen

Quellen geben ein Bild, bei dem die Keuschheit der Mongolinnen nicht besonders

hervorsticht. Man hat im Gegenteil das Gefühl, dass Sexualität freier gehandhabt

wurde, als in Europa zu dieser Zeit üblich27.

Sowohl christliche wie islamische Autoren sahen ihre Kultur als überlegen an.

Besonders die Christen hatten ganz bestimmte Vorstellungen davon, wie eine Frau

sich zu betragen hätte, und äußerten dies offen. Zum Beispiel wurde die

ungarische Königin Sarolt von Thietmar von Merseburg getadelt, weil sie unmäßig

trank, ritt „wie ein Mann“, und einen Mann erschlagen hatte. Er schreibt: „Diese

sündhafte Hand berührte besser die Spindel und zügelte den rasenden Sinn mit

Nachsicht (patientia)28“. Als Mann wären ihre Handlungen in dieser Zeit normal

gewesen. Doch als Frau hatte sie sich nach Meinung von Thietmar in „patientia“ zu

üben und ihre Aggressionen zu beherrschen.Ein großes Problem ist, dass männliche Autoren den Leistungen von Frauen oft

keine Beachtung schenkten oder gar Männern zuschrieben. Diese Auslassungen

können heute nur mit Erkenntnissen aus den Nachbarwissenschaften gefüllt

werden. Archäologie, Ethnologie und Kunstgeschichte geben wertvolle Hinweise,

vor allem da Gender Studies auch in all diesen Forschungsrichtungen betrieben

werden.

Bei der Archäologie bedeutet dies, dass alte Funde neu überdacht werden. Früherreichte schon ein Schwert in einem Grab, um das dazugehörige Skelett als Mann

zu bestimmen. Heute wird das Geschlecht erst nach anthropologischen

Untersuchungen zugeordnet, im Zweifellsfall wird es offen gelassen. Auch werden

Grabbeigaben und andere Funde gegebenenfalls neu interpretiert, denn gerade in

26 Siehe die Analyse einer Quelle von Wenskus (2000) 176f.27 Linck (1997) 181 und 193.28 Thietmar von Merseburg (1996) 498.


19/168

19

der Archäologie gibt es genügend Theorien über Gender, ohne dass die

Beweislage diese rechtfertigen könnte29.

Allgemein bleibt noch anzufügen, dass die historischen Quellen des Mittelalters

und der Antike aufgrund der gesellschaftlichen Strukturen überhaupt wenig

Rückschlüsse auf das Leben der „normalen“ Bevölkerung oder gar Unfreie zulässt.

Das Leben und Handeln der niedrigen Klassen war allgemein von geringem

Interesse, egal ob Mann oder Frau. Höchstens ganz unterschiedliche

Angewohnheiten und Bräuche oder ungewöhnliche Ereignisse brachten den

Beobachter dazu, dies zu notieren30.

29 Nelson (1997) 173.30 Linck (1997) 181.


20/168

20

2 Wer sind „die Steppenvölker“?

Mit diesem Begriff sind alle reiternomadisch lebenden Bewohner der

euroasiatischen Steppe gemeint. Auf die geographische Definition der Steppe wird

weiter unten eingegangen werden. Im Gegensatz zur landläufigen Meinung hat

sich das Reiternomadentum erst um 1200 v.Chr. am Jenissei und Altaigebirge

entwickelt. Diese Wirtschaftsform ist somit verhältnismäßig jung und hat nichts mit

den Jägern und Sammlern der Urzeit zu tun31.

Der Begriff „Steppenvolk“ kann wegen dem Wort „Volk“ zu Missverständnissen

führen. Hier soll aus Platzmangel nicht genauer auf die Entwicklungen und

Bedeutung der Wörter „Volk“, „Nation“, „Ethnie“ etc. eingegangen werden. Diese

Begriffe haben gerade in den letzten Jahrzehnten in der Geschichtswissenschaft

einen Bedeutungswandel erfahren32. Es geht nicht mehr darum, dass ein „Volk“

unbedingt eine gemeinsame Sprache, Aussehen oder Kultur haben muss. Wichtig

sind vielmehr die gemeinsamen Interessen und der geschichtliche Moment, der

aus einer unterschiedlichst zusammengesetzten Gruppe ein „Volk“ macht. Die

Steppenregion war immer ein „Melting Pot“, in dem sich Menschen mit

verschiedenem Glauben und Sprachen zusammenfanden und bei Bedarf größereVerbände gründeten. Einigend war zunächst die Lebensweise: das Leben in

mobilen Behausungen, die Wirtschaftsform, die auf Viehhaltung basierte und

anderes weiter unten beschriebenes. Allerdings hatten die Steppenbewohner keine

Probleme damit, eine sesshafte Bevölkerung in ihrer Mitte zu integrieren.

Die Staatenbildung eines Volkes der Steppe verlief zumindest ab dem 7.

Jahrhundert v.Chr. immer nach einem ähnlichen Muster. Am Anfang stand der

Anführer eines Klans, der mittels Kriegsführung und Überredungskunst andereKlans unter sich vereinigen konnte. Diese Gruppierung konnte z.B. bis zum

Weltreich des Dschinggis Khan anwachsen, oder auch sehr bald schon wieder

zerfallen33. In diesem Fall nahm die zeitgenössische Historiographie nur wenig

Notiz von ihnen. Charakteristikum dieser Reiche waren die geringe Lebensdauer

der Dynastien, „die extreme Unstabilität der Zentralregierung, die mit einer hohen

Desintegrationsneigung der politischen Organisation einherging, sowie ein in der

31 Tausend (2001) 9.32 Geary (2002).33 Pohl (2003) RGA; Stichwort Reiternomaden.


21/168

21

Regel gering entwickeltes Niveau der sozialen Differenzierung“34. Die Untertanen

dieses Staates, das „Volk“, sprachen unterschiedlichste Sprachen, hatten viele

Religionen und sahen verschieden aus. Von außen und von innen nahmen sich

diese Menschen jedoch als Einheit war.

Schon der Fürst Mao-tun, Führer der vorchristlichen Hsiung-nu, erkannte um 200

v.Chr. die Gemeinsamkeit der in der Steppe von China bis nördlich des schwarzen

Meer lebenden Völker. Er sagt über seine Eroberungen „...diese sind nunmehr alle

zu Hsiung-nu gemacht, und die Völker, welche Bogen spannen, sind nunmehr zu

einer einzigen Familie vereint“35.

Grundsätzlich war die Steppe in zwei große Sprachgebiete geteilt: ein östliches,

turko-mongolisches und ein westliches, indoeuropäisches. Die indoeuropäische

Sprache war einst bis an die Grenze von China verbreitet, doch konnte sich bis in

das 5. Jahrhundert n.Chr. das Turko-mongolische durchsetzen36. Welche Sprache

jeweils gesprochen wurde, ist Gegenstand gelehrter Diskussionen37. Vom

Aussehen der Reiternomaden wird angenommen, dass es im Westen ab den

Hunnen vermehrt ostasiatisch war.

Der wichtigste Handelsweg war die Seidenstraße. Diese vermittelte Ideen und

Produkte von China nach Europa und umgekehrt. Die zentralasiatischen

Handelsstationen wurde zu einem Schmelztiegel der Kulturen und gaben starkeImpulse an die benachbarten Reiternomaden ab38.

2.1 Wirtschaftliche Grundlagen

Das euroasiatische Nomadentum ist eine hoch entwickelte Wirtschaftsform. Die

Menschen waren und sind grundsätzlich in der Lage, alle Bedürfnisse des

täglichen Lebens selber zu stillen. Doch eine Dürre, Kälte oder kriegerische

Auseinandersetzungen konnten es notwendig machen, durch Handel oder Krieg

die benötigten Güter von den benachbarten, sesshaften Völkern zu erwerben.

Bestimmte Dinge konnten aufgrund der Beschaffenheit der Steppe nicht produziert

werden, besonders landwirtschaftliche Produkte wie bestimmte Getreide- und

Gemüsesorten. Die Bewirtschaftung der Steppe kann nur mittels Nomadisieren

34 Kürsat-Ahlers (1994) 92.35 Brentjes (1988) 103.36 Tausend (2001) 10.37 Siehe z.B. Sinor (1997) 145 ff.38 Haussig (1983).


22/168

22

erfolgen, denn die dünne Grasnarbe und die wenigen Bäume verhindern

größtenteils landwirtschaftliche Nutzung. Dennoch gab es eine, wenn auch geringe

Landwirtschaft. Meistens wurde Hirse angebaut39. Die Nomaden säten im Frühjahr

aus, und kehrten zu einem späteren Zeitpunkt zu den Feldern zurück, um sie

abzuernten40. Die Steppenregion bietet auch wild wachsende Nahrung, besonders

Zwiebelgewächse, Knollen und Beeren. Diese wurden von reichen Menschen eher

geschmäht41. Für den Großteil der Bevölkerung dürfte diese pflanzliche

Zusatznahrung jedoch eine willkommene Ergänzung gewesen sein42.

Die Viehhaltung hingegen funktioniert in der Steppe ausgezeichnet. Für Pferde und

Rinderarten waren die Ebenen Eurasiens schon seit jeher Heimat gewesen. Große

Herden zogen einst ihre festgelegten Bahnen, um zu jeder Jahreszeit am

optimalen Futterplatz zu sein. Deshalb spezialisierten sich die Menschen auf die

Viehhaltung. Sie suchten die besten Plätze, schufen sich leicht auf- und

abzubauende Behausungen und trieben ihre Viehherden innerhalb eines

Territoriums von Ort zu Ort. Die Menschen folgten möglichst fixen Routen, das

bedeutet, dass Sommer- und Winterlager sich jedes Jahr ungefähr am selben

Platz befanden. Manche Völker wechselten bis zu 12 mal im Jahr den Lagerplatz.

Diese Mobilität ermöglichte es auch, dass Reiternomaden mit dem gesamten

Haushalt und Viehbestand große Distanzen in kürzester Zeit überwinden konnten.Das Pferd erwies sich als wichtigstes Tier. Es diente als Reittier zur Bewachung

der Herden, für den Einsatz im Krieg, als Transportmittel und auch als

Nahrungsquelle. Ideal für diese Lebensweise waren auch Rind, Schaf, Ziege und

Kamel. Weiters wurden Hunde gehalten. Da die Behausung der Nomaden an sich

wenig Schutz vor gewalttätigen Eindringlingen bot, konnte dieses Tier rechtzeitig

warnen. Auch als Hirtenhund war er nützlich.

Die nomadische Tierhaltung benötigt große Weideplätze, da der Bewuchs derSteppe eher karg ist. Die dünne Grasnarbe ist schnell abgegrast und macht ein

Weiterziehen notwendig. Normalerweise ist eine Heuproduktion nicht möglich aber

auch gar nicht notwendig. Da durch die Niederschlagsarmut der Steppengebiete

auch im Winter wenig Schnee fällt, können die Tiere so trotz der großen Kälte im

39 Avenarius (1988) 127.40 Shukowskaja (1996) 76.41 Eine frühe Quelle ist: Taube/Geheime Geschichte (1989) 24.42 Shukowskaja (1996) 73.


23/168

23

Freien gehalten werden. Sie finden ihr Futter durch das Wegscharren des

Schnees. Zuviel Schnee lässt die Tiere jedoch verhungern, zuwenig verdursten43.

Das Reiternomadentum war ganz von den Herden abhängig und diese setzten

auch die Grenzen. Denn die Nomaden konnten nur dorthin ziehen, wo auch

genügend Wasser und Futter für die Tiere vorhanden war und die klimatischen

Gegebenheiten ein Überwintern möglich machten44. In den einstmals waldreichen

Gebieten Mitteleuropas und Sibiriens war deshalb diese Art der nomadischen

Wirtschaft genauso wenig möglich wie in den Wüsten Mittelasiens. Die Stämme,

die es dorthin verschlagen hatte passten sich deshalb der dort vorherrschenden

Wirtschaftsform an. Umgekehrt wissen wir von den Ungarn, dass diese das

Hirtennomadentum übernommen hatten, nachdem sie von ihrer waldreichen

Heimat im Südural in die Steppe gelangt waren45.

Der Speisezettel eines Reitervolkes bestand also vor allem aus den tierischen

Produkten Milch und Fleisch. Zusätzlich zur Viehhaltung wurde die Jagd betrieben.

Fischfang war nicht bei allen Steppenbewohnern beliebt und galt mancherorts als

Essen armer Leute.

Die Metallverarbeitung war bekannt und wurde zu höchster Kunstfertigkeit

gebracht. Es gab offenbar häufig eigene Schmiedesippen, die sich allein auf die

Waffenherstellung und auch Kunsthandwerkliches spezialisierten. IhreErzeugnisse waren im 1. Jahrtausend n.Chr. ein begehrtes Importgut in den Iran

und nach China46. Ein weiteres Exportgut der Steppenbewohner waren ihre

Pferde47. Für den Pelzhandel waren die Reiternomaden Zwischenhändler. Sie

erhandelten oder raubten die Felle von den Bewohnern der nördlichen Waldzone.

Eigentum von Land war den Steppenvölkern durch den Kontakt mit den

sesshaften Völkern bekannt. Auch hatten die Stämme und Klans der Steppe ein

Recht auf bestimmte Weidegebiete, die sie aber auch mit anderen Stämmenteilten48. Doch es gab keinen Landbesitz in unserem Sinn, mit einem festgelegten

Eigentümer und fixen Grenzen. Der Reichtum eines Reiternomaden war das Vieh.

Dieses gehörte einer Person, einer Familie oder einem ganzen Klan.

43 Auch heute noch bedeutet ein schneereicher oder besonders schneearmer Winter eine Katastrophe für dieWirtschaft der Mongolei, wie das Jahr 2001 zeigte.44 Hambly (1966) 22.45 Dienes (1972) 7 f.46 Haussig (1983) 136.47 Sinor (1997) V, 19.48 U.a. Yalçın-Heckmann (1991) 271 und Ücünü (1984) 7.


24/168

24

2.1.1 Soziale Organisation

Die soziale Grundlage der Steppenbewohner, nachweisbar ab dem Mittelalter

(1000), ist der Klan, unterteilt in Familieneinheiten. Diese Gesamtheit war über

längere Zeiträume stabil und gedieh oder verlosch, je nach den Umständen. DieKlans schufen die Zugehörigkeit eines Menschen. Es gab befreundete und

verfeindete Klans. Auch noch in den Zeiten der Eroberungen, als die soziale

Struktur der jeweiligen Steppenvölker dynamischer wurde, hatte die

Klanzugehörigkeit immer noch einen großen Einfluss. Dies zeigt u.a. die Geheime

Geschichte der Mongolen.

Schon 1066 schreibt der Türkische Linguist Mahmut Kashgari über die Oğusen:

„Wenn zwei Männer, die einander nicht kennen, sich treffen, dann grüssen sieeinander und fragen ‚Was ist dein Klan?’“. In Turkmenistan gibt es bis zur heutigen

Zeit ein stark ausgeprägtes Klanbewusstsein. Die Klans werden dort auch als

territoriale Herkunft verstanden49. Der Klan bestimmt über Freundschaft und

Feindschaft der Menschen und ist wichtiger als die Stammes- und

Volkszugehörigkeit. Manche Klans hatten traditionelle freundschaftliche

Beziehungen miteinander, besiegelt durch Heiratsbündnisse (s. u.).

Oben wurde schon die typische Bildung eines reiternomadischen Reiches erklärt.

Manchmal konnten die Anführer eines solchen Staates ihren Klans eine

vorteilhafte Position verschaffen, die diese dauerhaft behaupten konnten. Die so

entstehenden königlichen Klans bildete eine Oberschicht, die von militärischen

Führern und anderen vornehmen Klans von verbündeten Stämmen ergänzt wurde.

Diese Gruppen konnten sich ethnisch völlig von dem ursprünglichen königlichen

Klan unterscheiden und diesen in einer späteren Phase auch ablösen50. Manchmal

nahm die neue Konföderation dann auch einen neuen Namen an.

Je größer der Verbund war, desto effektiver konnten die Nomaden ihre

militärischen Pläne ausführen. Ein Grund der Expansionsbestrebungen war, dass

ein Steppenvolk durch den Tauschhandel mit benachbarten argrarischen Völkern

wichtige Lücken in seiner Versorgung schließen konnte und nicht mehr so

abhängig von den Widrigkeiten des Klimas war. Für China war der Handel mit den

benachbarten Stämmen eine wichtige Einkunft. Zahlreiche Geschenke sollten die

Kriegerklasse freundlich stimmen. Das Versagen eines Abkommens, sei es wegen

49 Baştuğ/Hortaçsu (2000) 125.50 Kürsat-Ahlers (1994).


25/168

25

Preissteigerung, Unwillen oder Ausbleiben der Geschenke, zwang die Nomaden

dazu, sich das, was sie brauchten, mit Gewalt zu erwerben. Nachdem Raub durch

die militärische Überlegenheit der Steppenvölker gut funktionierte, verlagerten sich

diese oft ganz auf Plünderung und weniger auf friedlichen Handel. Die Eroberung

eines Agrarstaates schließlich brachte die endgültige Lösung des

Versorgungsproblems51. Dies ging auf Kosten der nomadischen Kultur, die meist

innerhalb weniger Generationen aufgegeben wurde. Die Chinesen wussten immer

ihre Luxusgüter einzusetzen, um die Herrschenden der Nachbarvölker gefügig zu

machen und deren Volk in Abhängigkeit zu bringen. Die Orchon-Schriften der

Türken sagen: „Indem du auf ihre (d.h. der Chinesen) süßen Worte und weichen

Materialien reingefallen bist, wurde eine große Zahl von dir, türkisches Volk,

getötet ...“52. Es ging also weniger um wirklich Notwendiges, sondern mehr um

Dinge, die das Leben einfacher und bequemer machten.

Der König wurde meist Khagan oder Khan genannt, diese Worte stammen aus

dem alttürkischen und altmongolischen und bedeuten „Herrscher“. Der Khan

musste über herausragende Eigenschaften verfügen, um seine Autorität festigen

zu können und verschiedene Klans zu einem Stamm oder Volk verbinden zu

können. Er musste nicht nur Intelligenz und Überzeugungskraft besitzen. Ein

wichtiger Teil seiner Legitimation war der Wille des Himmels. Er besaß meistenshimmlische Vorfahren53, manchmal war seine Wahl von überirdischen Vorzeichen

begleitet. Oft genügte aber auch eine einfache Wahl, wie im Fall von Dschinggis

Khan. Er konnte alleine durch den Erfolg seiner Handlungen beweisen, dass er in

der Gunst des Tengri, des Himmelsgottes, stand. Dies reichte als Legitimation, um

Macht über die anderen ausüben zu können54. Dass die Nachkommen eines

Khans auch seine Nachfolger würden, war grundsätzlich vorgesehen. Doch

mussten auch diese beweisen, dass sie fähige Herrscher und vom Himmelauserwählt waren. Konnten sie den Nachweis nicht erbringen, löste sich das so

schnell entstandene Reich in dem gleichen Tempo wieder auf. Ein Beispiel ist das

Hunnenreich, das nach dem Tod Attilas verschwand, obwohl er Nachkommen

hatte. Die einstige Einheit spaltete sich in verschiedene Stämme auf, die zu

bedeutungslos waren, um in den Geschichtswerken weiter erwähnt zu werden.

Anders die Dschinggiskhaniden. Hier konnte es eine Familie zustande bringen,

51 Scharlipp (1992) 7 ff.52 Grabschrift des Köl Tegin, Südseite Z.5-6; in: Scharlipp (1992) 33.53 Siehe unten im Kapitel über die Tiersymbolik.54 Sinor (1997) XIV.


26/168

26

über drei Generationen hinweg ein Reich zusammenzuhalten. Dabei waren die

Königinnen, Katun genannt, maßgeblich beteiligt. Auch nachdem sich die Einheit

des mongolischen Weltreiches aufgelöst hatte, regierten einzelne Familienzweige

immer noch über große Herrschaftsgebiete.

Die anfänglich hohe Dynamik in den herrschenden Klans bewirkte, dass sich

zunächst kein starres Schichtensystem ausbilden konnte. Bei den Mongolen

wurden zum Beispiel Kinder, die vom Schlachtfeld aufgelesen wurden, von den

höchsten Familien aufgenommen, großgezogen und konnten höchste militärische

Positionen innehaben. Von späteren Steppenvölkern ist bekannt, dass sie hohe

und gemeine Herkunft mit den Begriffen „weiße Knochen“ und „schwarze

Knochen“ ausdrückten55.

Dies drückt auch die gesellschaftlichen Veränderungen aus, die im Mittelalter ihren

Anfang hatten. Es entwickelte sich ein differenzierteres gesellschaftliches System.

Ab Dschinggis Khan entwickelte sich eine Gesellschaft, in der erwartet wurde,

dass nomadische Führer mit der Familie des Dschinggis verwandt wären. So

entwickelte sich bei den chinesischen Randvölkern der Fürstentitel „khungtaidschi“,

was „Nachkomme von Dschinggis Khan“ bedeutet56. Auch die Rolle der Frauen

dürfte sich geändert haben. Daher kann man ethnologische Erkenntnisse nicht

ohne weiteres auf die Vergangenheit übertragen.Die Struktur der Gruppe, soweit rekonstruierbar, war patrilinear. Das bedeutet,

dass die Abstammung aus der Linie der Väter abgeleitet wurde. Weibliche Ahnen

waren zwar wichtig und wurden oft erwähnt, doch war der männliche Ahn der

wichtigste Bezugspunkt. Beispiele für weibliche Ahnen sind z.B. Emese in den

Gesta Hungarorum sowie Monglijn und Alan in der Geheimen Geschichte der

Mongolen. Kinder waren so gut wie immer Teil des Klans des Mannes. Bei den

Türken finden sich Reste einer Matrilinearität57

. Die vorherrschende Patrilokalitätbewirkte, dass Frauen bei der Heirat ihren Klan verlassen mussten und fortan bei

der Familie des Mannes wohnten. Hatte ein Mann mehrere Frauen, so hatten

diese normalerweise ihren eigenen Haushalt, doch sie waren immer noch der

Familie des Mannes zugeordnet.

Nomadisiert wurde in mehr oder weniger großen Gruppen. Selten zog eine einzige

Familie von Weide zu Weide. Wie bei den Sesshaften eine Unterscheidung in Dorf

55 Krader (1963) 150.56 Hambly (1966) 22.57 S.u. Kapitel „Die Rolle der Frau in den Mythen“.


27/168

27

und Stadt getroffen wird, so teilten auch die Reitervölker ihre Lager in Kategorien

auf. Es gab die kleinste Einheit, bei den Mongolen Ail genannt, in der mehrere

verwandte Familien gemeinsam nomadisierten. Es konnte auch ein ganzer Klan

oder größere Teile davon zusammen lagern. Gab es einen großen Anführer, so

entstand ein Lager, mongolisch Orda, in dem sich Verwandte, Freunde, Diener und

einfaches Volk befanden. Wenn der Khan gerade umherzog, wurde als Nachtlager

ein Areal in Ringform besetzt, in dessen Zentrum das Zelt des Khans stand58.

2.1.2 Religion

Auch in der Religion gab es Gemeinsamkeiten bei allen Steppenvölkern. Es

herrschten animistische Glaubensvorstellungen, besonders der Himmel genoss

große Verehrung. Vermutlich wurden auch die Gestirne verehrt. Weiters lassen

sich totemistische Vorstellungen finden. In vielen Steppenvölkern gibt es die Idee

einer Abstammung von einem verehrten Tier, z.B. Wolf oder einem Greifvogel.

Schamanismus und Orakel wurden ebenfalls praktiziert59. Oft wurden von den

sesshaften Nachbarvölkern religiöse Symbolik und Glaubensvorstellungen

übernommen. Inwieweit bestimmte religiöse Bilder eine neue Bedeutung bekamen,

wird weiter unten angesprochen werden.

Auch beim Glauben waren die Steppenvölker sehr tolerant und akzeptierten

unterschiedlichste Religionen in ihrer Mitte. Im Mittelalter bewirkten die großen

monotheistischen Religionen Islam, Christentum und Buddhismus, dass große

Teile der Steppennomaden diese annahmen. Teilweise wurde der Glaube nur sehr

oberflächlich angenommen, wie z.B. der Buddhismus in der heutigen Mongolei60.

In anderen Gegenden ist der Islam oder das Christentum heute tief verwurzelt.

Meist erfolgte mit der Annahme der neuen Religion auch die Aufgabe der alten,

nomadischen Lebensform. Beispiele dafür sind die Ungarn, Türken oder Mongolenin Persien und China.

2.2 Der euroasiatische Steppenraum

Das verbindende Element zwischen Asien und Europa ist der Steppengürtel, der

sich über eine Länge von mehr als 8000 km von der ungarischen Tiefebene bis

nach China erstreckt. Die chinesische Hauptstadt Peking wurde nicht ohne Grund

58 Shukowskaja (1996) 27.59 Tausend (2001) 12.60 Hambly (1966) 23.


28/168

28

1264 die Hauptstadt der Mongolen. Diese Stadt liegt im chinesischen Kulturraum

und ist knapp 100 km vom gelben Meer entfernt, doch 100 km im Norden befindet

sich die chinesische Mauer. Gleich dahinter erstreckt sich das Gebiet der heutigen

inneren Mongolei, einst Wohngebiet zahlreicher Reiternomaden. Wenn man

Peking als östlichsten Punkt des Steppengürtels betrachtet, könnte man Wien als

den westlichsten Punkt sehen. Denn ab dem Burgenland erstreckt sich mit der

ungarischen Tiefebene jenes Gebiet, in dem heute noch Nachfahren eines

mittelalterlichen Steppenvolkes wohnen. Allerdings ist die pannonische Steppe

nicht natürlich, sondern durch menschlichen Einfluss entstanden.

Die Menschen der Steppe verschlug es in ihren Wanderungen auch weit jenseits

dieser Punkte. Doch die Umweltbedingungen, die es ermöglichten, dass ähnliche

Verhältnisse von Westchina bis nach Ostösterreich vorherrschen, gibt es nur in

diesem Steppengürtel, der an manchen Stellen über 2000 km breit ist. Von der

Mongolei bis Südrussland erstreckt sich die mit niedrigem Gras bewachsene

Steppe. Im Osten daran anschließend und im Westen nach dem Gebirgszug der

Karpaten befinden sich größtenteils baumlose Gebiete mit hohem Gras.

Sogar das deutsche Wort „Steppe“ verrät die Einzigartigkeit dieses Raumes. Aus

dem Russischen entlehnt bedeutete es zunächst allein die Steppengebiete

Russlands, die einen großen Teil des euroasiatischen Steppengürtelsausmachen61. Allerdings gibt es einen Unterschied zwischen dem westlichen und

dem östlichen Teil. Gegen Osten wird das Land immer höher und trockener. Dies

verschärft die Lebensbedingungen und war in der Vergangenheit zum Teil auch für

die Auswanderungswellen aus diesen Gebieten verantwortlich62. Allgemein

herrschen starke Temperaturgegensätze im Sommer und Winter mit geringen

Niederschlägen.

Charakteristisch für den Steppengürtel sind die wenigen Bäume. Da Wald proHektar mehr Wasser verbraucht als die Steppenvegetation, ist eine größere

Ansammlung von Bäumen in dieser Gegend gar nicht möglich. Denn die Steppe

trocknet in den heißen Sommermonaten August und September aus, was zeigt,

dass in dieser Jahreszeit selbst durch die niedrig wachsenden Steppenpflanzen

der Wasservorrat des Bodens aufgebraucht wird. In manchen Gegenden wird die

Baumlosigkeit auch durch die Tierherden bedingt63.

61 Pfeifer, Wolfgang: Etymologisches Wörterbuch des Deutschen; München (dtv) 1995.62 Tausend (2001) 9.63 Walter, H: Vegetation der Erde; VEB Gustav Fischer Verlag (Jena) 1968, 594ff.


29/168

29

Diese Region ist der geradezu ideale Lebensraum für Pferde, die hier Ende des 3.

Jahrtausends v.Chr. zum ersten Mal gezähmt wurden und für die Kultur der

Reiternomaden bestimmend waren64. Auch Rinder und Kamele lebten immer

schon in diesem Gebiet.

Abbildung adaptiert aus Knaurs großer Weltatlas(1992)

Die Abbildung zeigt den euroasiatischen Steppengürtel. Der genaue Verlauf

zwischen Wald- und Wüstengebieten ist auch abhängig von Klimaveränderungen.

Das so genannte mittelalterliche Klimaoptimum von 900 – 1200 wird genauso

Auswirkungen gehabt haben wie die „kleine Eiszeit“ von 1500 – 1900. Außerdemdürfen menschliche Eingriffe nicht vergessen werden, wie etwa in der

pannonischen Tiefebene.

2.3 Die Völker der Steppe – eine kurze Aufzählung

Der Zeitraum dieser Arbeit umfasst die mittelalterlichen Steppenvölker, also vonden Hunnen im 4. Jahrhundert n. Chr. bis zu den Mongolen des 14. Jahrhunderts.

Das bedeutet, dass die Skythen eigentlich nicht mehr in diesen Rahmen fallen.

Trotzdem ist es aufgrund der wichtigen Parallelen unbedingt notwendig, sie

zumindest zu erwähnen, genauso wie die Mongolen der Neuzeit. Deshalb umfasst

folgender Überblick auch diese Zeitperioden.

64 Tausend (2001) 9.


30/168

30

2.3.1 1200 v.Chr. – 500 n.Chr.

Abbildung adaptiert aus Tausend (2001)

Das erste namentlich bekannte Volk der Steppe waren die Kimmerer, von Homer

erwähnt, die etwa 1200 v. Chr. bis zum achten Jahrhundert v. Chr. die

südrussische Steppe besiedelten. Der Stil ihrer Tierornamentik wurde bis nach

Westturkestan gepflegt65. Auch frühe chinesische Quellen erzählen von

nomadischen Nachbarn: die Hu-Barbaren66.

Ab dem 7. Jahrhundert v. Chr. siedelten die Stämme der Skythen in der

südrussischen Steppe. Sprachlich sind sie einer nordiranischen Sprachgruppezuzuordnen, ihre Herkunft lag in Mittelasien. Aus iranischen und indischen Quellen

sind sie auch unter dem Namen Saka bekannt. Die schriftlichen Quellen über die

Skythen sind recht karg, Herodot widmet sich etwas ausführlicher den Völkern des

nördlichen Schwarzmeergebietes67. Archäologische Quellen gibt es einige68.

Eng verwandt mit den Skythen waren die Sarmaten. Auch sie waren ein

Stammesverband, der in der südrussischen Steppe lebte. Archäologisch mit dem

Namen wird eine Kultur bezeichnet, die ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. im Gebiet

vom Don bis zum Ural und dem nördlichen Kasachstan lebten69. In 1. Jahrhundert

v. Chr. breiten sich die Sarmatenstämme der Roxolanen und Jazygen im Balkan

aus.

65 Scharlipp (1992) 5.66 Tausend (2001) 14.67 Herodot Buch IV, Kap. 46 ff, und Buch III Kap. 115 ff.68 Mehr dazu in: Jacobson, Esther: The Art of the Scythians: the interpretation of cultures at the edge of theHellenic world; Leiden, New York, Köln (Brill) 1995 und Lebedynski, Iaroslaw: Les Scythes, La civilisationdes Steppes VIIe – IIIe siècles av. J.- C.; o.O. (Editions Errance) 2001.69 Steppengold (1998) 30.


31/168

31

Zu dieser Zeit tauchen im Osten die Alanen auf. Von ihnen wird Ähnliches berichtet

wie von den Skythen und Sarmaten. Sie lebten nomadisch auf Zeltwägen und

ernährten sich von Fleisch- und Milchprodukten70.

So, wie für die römischen und griechischen Geschichtsschreiber alle

Steppenbewohner „Skythen“ waren, so waren für die Chinesen ihre Nachbarn

Hsiung-nu“. Ab dem 4. Jahrhundert v. Chr. tauchten sie in der chinesischen

Geschichtsschreibung auf. Die Quellen berichten über ihr Nomadentum. Der

chinesische Historiker Szu-Ma Chien (+ 85 v. Chr.) berichtet von der großen

Mobilität der Krieger. Eine Innovation der Hsiung-nu dürfte der Steigbügel gewesen

sein71. 36 v. Chr. wird das Reich von den Wu-sun vernichtet, die Hsiung-nu ziehen

nach Westen ab. Die Ähnlichkeit der Namen „Hsiung-nu“ und „Hunnen“ motivierte

zahlreiche Autoren zu vermuten, dass es sich um den gleichen Stamm handelt72.

Möglicherweise überdauerte der Name die Jahrhunderte, doch die sprachliche und

ethnische Zusammensetzung des Menschen hatte sich sicher inzwischen

grundlegend geändert.

Ab der Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr. tauchten die Hunnen auf und begannen

das Reich der Sassaniden zu bestürmen. Bald darauf lösten sie durch ihren Druck

auf die Stämme westlich von ihnen die Völkerwanderung aus. 374 eroberten sie

das Reich der Alanen bei der Wolga. Kaum ein Jahr später unterwarfen sie dasReich der Ostgoten nördlich des schwarzen Meeres. Bald darauf hatten sie die

Grenze des römischen Reiches erreicht. Unter Attila (reg. 434 – 453) hatte das

Reich der Hunnen seinen größten Einfluss. Nach seinem Tod zerfiel das Reich

sehr schnell, es wurde schließlich 453 von den Gepiden zerschlagen73.

Unter den Hunnen dürften die ersten Einwanderer aus dem Osten mit einem

mongolisch-asiatischen Äußeren74 gewesen sein. Sie brachten den Brauch der

Schädeldeformation mit sich. Ab dem 3. Jahrhundert n. Chr. kann man dies amunteren Don beobachten, später wurden solche Schädel auch in Mitteleuropa

gefunden. Allerdings war diese künstliche Erhöhung des Schädels nicht nur auf

Hunnen begrenzt, sie war auch bei vornehmen, ostgermanischen Frauen beliebt75.

70 Steppengold (2003) 49, und Amm.Marc. XXXI 2,17.71 Scharlipp (1992) 6.72 Z.B. Haussig (1983) 139.73 Bóna (1991) 212.74 Sinor (1997) VII, 2.75 Bóna (1991) 32.


32/168

32

Am Ende des 4. Jahrhunderts gründete die Stammesföderation der Juan-juan ein

Reich im Gebiet der heutigen Mongolei. Wieder ist die genaue Herkunft unklar,

einige Quellen sehen in ihnen Abkömmlinge der Hunnen. Das Reich expandierte

und die Juan-juan eroberten das Tarimbecken. Ständig gab es Konflikte mit dem

nordchinesischen Reich der To-ba, einst auch Nomaden, doch zu dieser Zeit

bereits sinisiert. 402 hatte der erste Herrscher der Juan-juan den Titel Khagan

angenommen. Dieser Würdename wurde zwar schon vorher benutzt, doch erst die

Juan-juan setzten ihn an die erste Stelle. Später verkürzte sich das Wort zu

„Khan“. Auch der weibliche Titel Katun tauchte hier zum ersten Mal auf 76.

Ab 350 eroberten Nomaden aus dem Osten Tocharistan, eine Gegend die vorher

lange unter sassanidischer Herrschaft gestanden war. Sie werden in den Quellen

Juan-juan, Hsiung-nu, (H)uar, Hjono/Oiono oder Hephtaliten genannt77. Nach den

Juan-juan übernahmen die Hephtaliten die Vorreiterrolle der asiatischen Nomaden.

Um 480 führten sie Krieg mit den Sassaniden und zerstörten das indische Gupta-

Reich78.

2.3.2 500 n.Chr. – 1000 n.Chr.

(Abbildung wie oben)

Ab der Mitte des 6. Jahrhunderts bis Mitte des 8. Jahrhunderts waren die Türken

die Herrscher Innerasiens und vereinten ein Reich von Byzanz bis China. Zum

76 Vásáry (1999) 47 f.77 Vásáry (1999) 51 f.78 Tausend (2001) 20.


33/168

33

ersten Mal gibt es Inschriften, die von einem Nomadenvolk selber geschrieben

wurden. Ihr Ursprungsmythos lässt sie von den Hsiung-nu abstammen. Selbst

nannten sich die Türken in den Inschriften auch Köktürken. 630 gelang es den

Chinesen das Osttürkische Reich unter ihre Herrschaft zu bringen, 659 eroberten

sie den westlichen Teil. Ende des 7. Jahrhunderts konnten die Türken erneut ein

Reich errichten79. In diese Zeit fällt auch die arabische Ausbreitung, die zu

Konflikten der Araber mit den Türken führte. Ein weiterer Effekt dieser Expansion

war die Islamisierung von Teilen der türkischsprachigen Bevölkerung. 745 wurde

die türkische Macht endgültig gestürzt und die Uiguren eroberten die Herrschaft80.

Diese traten ab Anfang des 7. Jahrhunderts in chinesischen Quellen Erscheinung.

Ihr Kerngebiet war die heutige Mongolei81. Um 760 nahm der herrschende Kaghan

Bögü die manichäische Religion an. Um 847 starb der letzte große Khagan der

Uiguren82. Die Uiguren blieben jedoch noch lange Zeit bedeutend für die Kultur des

Raumes. Ein Zeichen davon ist, dass die Mongolen unter Dschinggis Khan die

uigurische Schrift übernahmen, nachdem dieser 1209 uigurische Teilreiche erobert

hatte83.

In Europa gab es im 6. Jahrhundert die Onoguren, Sabiren und Bulgaren. Die

Bulgaren errichteten unter dem Khan Kuvrat ein Reich in Südrussland, das 679

von den Chasaren vernichtet wurde. Die Bulgaren zogen daraufhin nach Westenund Norden, wo jeweils ein Reich entstand. Das Donaubulgarische konnte sich

behaupten. Die reiternomadische Schicht der Eroberer ging jedoch bald in der

Ackerbaukultur der dort lebenden Slawen auf. Das Gleiche passierte auch den

Chasaren, deren Reich in Südrußland im 9. Jahrhundert seine größte Macht

entfalten konnte. Danach wurde es von den Kiever Rus und den Petschenegen,

ein reiternomadisches Volk, erobert.

Für den österreichischen Raum bedeutend sind die Awaren, die ab 558 RichtungWesten reiten und sich schließlich in der ungarischen Tiefebene niederlassen. Das

heutige Niederösterreich war damals Grenzgebiet. Awarische Grabfelder zeugen

davon. Karl der Große besiegte ab 800 die schon angeschlagenen Reste der

awarischen Herrschaft84.

79 Sinor (1990) 285 ff.80 Vásáry (1999) 76 ff. und 81 ff.81 Sinor (1997) V,1 ff.82 Vásáry (1999) 89 ff.83 Vásáry (1999) 103.84 Pohl (1988) 312 ff.


34/168

34

Die ursprüngliche Heimat der Ungarn wird südlich des Urals lokalisiert85.

Sprachlich gesehen sind die Ungarn eine große Ausnahme in den Reihen der

Reiternomaden: ihre Sprache ist Teil der finno-ugrischen oder auch uralischen

Sprachfamilie. Deshalb wird angenommen, dass diese Menschen bis Christi

Geburt im südlichen Ural eine dem Wald angepasste Wirtschaftsform gepflogen

hatten. Danach wechselten sie zu einem nomadischen Lebensstil. Mit den großen

Migrationswellen des ersten Jahrtausends bewegten auch sie sich immer weiter

nach Westen, bis sie schließlich 895 in das Karpatenbecken erreichten. Hier

versuchten gerade die Franken eine Herrschaftsstruktur aufzubauen und die

slawische Bevölkerung zu christianisieren. Die Ungarn machten diese Pläne

zunichte, errichteten ein Reich und unternahmen zahlreiche Plünderungszüge in

ganz Mitteleuropa. Um 1000 wurde König Stephan von Ungarn vom Papst zum

König gekrönt und das Christentum als Staatsreligion ausgerufen. Ab diesem

Zeitpunkt waren die Ungarn Teil des europäisch-christlichen Abendlandes.

2.3.3 1000 n.Chr. – 1500 n.Chr.

(Abbildung wie oben)

Anfang des 12. Jahrhunderts eroberten die Chitan oder Kitai, die ab ca. 900 in der

Mongolei herrschten, den Westen Chinas und gründeten dort das Reich der

Karakitai. Ihr Name wurde daraufhin besonders von der arabischen Historiographie

85 Róna-Tas (1999).


35/168

35

auf ganz China angewandt und erreichte so Europa86. In China konnten 1127 die

Jürchen die Hauptstadt von Sung-China erobern.

Die Seldjuken waren ein Zweig der türkischen Oghusen. Ab ca. 1000 eroberten sie

die Gebiete des heutigen Syrien, Irak und Iran und herrschen dort bis 1194. Die

Seldjuken von Rum wurden 1308 von den Mongolen besiegt87.

Im Jahr 1155/56 wird der zweifellos größte Eroberer der euroasiatischen Steppen

geboren: Temujin, besser bekannt unter dem Namen Dschinggis Khan. Den

Ehrennamen und Titel hatte er 1206 in dem Khuriltai, einer Versammlung der

Stammeskonföderation unter seiner Anführerschaft, angenommen. Alle Stämme

nahmen weiters den Namen „Mongolen“ an88. Danach schaffte es der immerhin

schon 50-jährige Kirgisen, Uiguren, chinesische Teilreiche und das Gebiet des

heutigen Turkestan mit den Städten Samarkand und Buchara zu erobern. Auch

nach seinem Tod im Jahr 1227 führten seine Söhne und deren Frauen das

mongolische Weltreich zu weiteren Eroberungen. Jeder seiner Söhne hatte einen

Teil des Reiches bekommen. Anfangs stand noch einer von ihnen als gewählter

Großkhan an der Spitze, doch später entwickelten sich die Teilreiche unabhängig

voneinander. In den sesshaften Ländern nahmen die Eroberer nach kurzer Zeit die

Sitten der Unterworfenen an, wie z.B. in China oder Persien. Beinahe hätte auch

Mitteleuropa die Schlagkraft der Mongolen deutlich zu spüren bekommen. Bis1241 expandierte Batu in Richtung Westen, doch der Tod des Großkhans Ögödei

stoppte seine Vorstöße. Das mongolische Weltreich konnte eine Zeit des relativen

Friedens in Zentralasien schaffen, in der sich ein reger Kulturaustausch zwischen

West, Ost und Süd entwickelte. Mitte des 14. Jahrhunderts war der Zusammenhalt

des Reiches endgültig verschwunden.

Die einzelnen Reichsteile der Nachfolger des Dschinggis Khan sind bekannt unter

der Goldenen Horde (bis Mitte des 15. Jahrhunderts), das Khanat der Chaghadai(bis Mitte des 16. Jahrhunderts), das Ilkhanat (bis 1335) und die Yuan Dynastie

(bis 1368).

Einer der letzten großen Eroberer der Steppe war Timur, auch bekannt unter den

Namen Tamerlan oder Tamburlaine, geboren 1336 als Sohn eines türkischen

86 Vásáry (1999) 105 f.87 Hambly (1988) 85 f.88 Hambly (1966) 103 ff.

Documents

Winckler, Katharina_Frauen Bei Den Mittelalterlichen Steppenvölkern Eurasiens. Diplomarbeit, 2005