zur Vollversion - netzwerk-lernen.de · Er wird angerufen, um Glück, Erfolg oder gutes Gelingen für ein Vorhaben zu erbitten. ... M 2 (Tx) Im Kreislauf des Lebens Grundbegriffe

46 RAAbits Ethik/Philosophie März 2016

S I 1HinduismusD Religion · Beitrag 15

Hinduismus – tausend Götter und ein Himmel?

Anne Müller, Rottenburg

Klasse: 9/10

Dauer: 9 Stunden + 1 Stunde Lernerfolgskontrolle

Arbeitsbereich: Religion / Weltreligionen

Was verbirgt sich hinter den Schlagworten Karma, Moksha und Samsara? Wie gelingt der

Ausgang aus dem Kreislauf der Wiedergeburten? Und was meinen Hindus, wenn sie ihre

Religion als sanathana dharma – als „ewiges Gesetz“ bezeichnen? Welche Rolle das Kasten-

system in Indien spielt, warum Ehen nur selten aus Liebe geschlossen werden und welche

Bedeutung Mahatma Gandhi bis heute zukommt, das erörtern die Lernenden in dieser Ein-

heit.

Ziel dieser Reihe ist es, die Jugendlichen für einen Dialog der Religionen zu sensibilisieren

und ihnen zentrale Grundbegriffe hinduistischer Traditionen zu erschließen. Sie werfen einen

Blick auf den Ablauf eines hinduistischen Hochzeitsfestes, erfahren, warum Hindus fleischlos

leben, und machen sich vertraut mit ihrem Gottesbild. So fördert diese Reihe das, was uner-

lässlich erscheint: echte Dialogfähigkeit, die um das Eigene weiß, dem Andersartigen aber

offen entgegentritt.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

Ganesha ist eine der beliebtesten Formen des Göttlichen im Hinduismus.

Er wird angerufen, um Glück, Erfolg oder gutes Gelingen

für ein Vorhaben zu erbitten.

zur Vollversion

VORS

CHAU

http://www.netzwerk-lernen.de/::19051.html


S I2 Hinduismus D Religion · Beitrag 15

Fachwissenschaftliche Orientierung

I Was ist Hinduismus? – Von der Schwierigkeit, einen Begriff zu fassen

Laut dem Hindu Marriage Act aus dem Jahre 1955 ist ein Inder ein Hindu, wenn er keiner an-

deren Religion angehört. Diese geschickt ausweichende Definition formulierten nicht die Inder

selbst. Sie stellt eine Fremdbezeichnung seitens der britischen Kolonialmacht dar, die bestrebt

war, die unübersichtliche religiöse und kulturelle Vielfalt Indiens zumindest sprachlich zu bän-

digen.

Dabei übersah sie, dass der Hinduismus keine einheitliche Religion ist, sondern eine Vielzahl

komplexer religiöser Traditionen und gesellschaftlicher Phänomene umfasst. Es handelt sich, so

Peter Kliemann, „um einen Kulturkreis, um eine Familie von Lebensformen, die man sich nicht

vielfältig, bunt faszinierend und widersprüchlich genug vorstellen kann.“1 All diese religiösen

Traditionen beeinflussen und überlagern sich zwar wechselseitig, unterscheiden sich jedoch

hinsichtlich Stiftern, heiligen Schriften, Glaubenslehren, Götterwelt, Ritualen und Sprachen

grundlegend voneinander.

„Die monotheistische Verehrung eines Gottes ist ebenso möglich wie die polytheistische oder

-dämonistische Anbetung vieler Götter […]. Ein Gott ausklammernder Monismus existiert

neben Dualismus, Materialismus und Agnostizismus. […] Es gibt ein Gebot zur Nichtverletzung

von Lebewesen, die ahimsa, aber auch Tieropfer und Spuren von Menschenopfern. Nichts

scheint allgemein akzeptiert zu sein, nicht einmal die Lehre vom Karma, der Tatvergeltung durch

Wiedergeburt […].“2 Auch deshalb lässt sich der Hinduismus kaum unter unseren westlichen

Begriff von „Religion“ subsumieren.

II Die Grundzüge des Hinduismus in seiner historischen Entwicklung

Der Hinduismus wurzelt in den in der altindischen Sprache Sanskrit verfassten heiligen Schrif-

ten, den Veden (ca. 1500–1200 v. Chr.: Rigveda: Lobeshymnen; Samaveda: Gesänge; Yajurveda:

Opfer for meln; Atharveda: Zauberformeln). Schon dort ist der Samsara-Gedanke vom ewigen

Kreislauf der Wiedergeburten und von der Vergeltung der Taten eines Lebewesens durch die

Gestalt, in der es wiedergeboren wird, grundgelegt. Die Veden spiegeln jedoch den Entwick-

lungsstand des Hinduismus als einer opfer ritu alis ti schen Religion wider.

Der Samsa ra-Ge danke wird im Laufe der internen Religionsgeschichte problematisiert. In den

Upanishaden, den philosophischen Schriften, die in der Zeit zwi schen 800 und 500 v. Chr. ent-

standen, wird der Reinkarnationsgedanke pessimistisch um ge deu tet. Das Dasein gilt als leid-

voll, die äußeren Güter als vergänglich. Ziel ist es, dem Kreislauf der Seelenwanderung zu

entkommen. Als Wege gelten As kese und Meditation, die sich in den sechs klassischen philo-

sophischen Systemen konkretisieren. Der bis heute bekannteste Weg ist der Yoga, wenn auch

in Eu ropa nur in einer eher körperbetonten Variante (Hatha Yoga).

In den Upanishaden bildet sich auch das idealistische Weltbild des Hinduismus heraus. Demnach

gibt es nur eine Wirklichkeit. Diese ist immateriell und wird als Brah man bezeichnet. Brahman

ist der „Urgrund“ der Welt (die „Weltseele“). Die materielle Welt hingegen ist nur eine Illusion.

Sie existiert nicht wirklich. Auch die Einzelseele eines Lebewesens (Atman) hat kein eigenes

Dasein. Sie ist Teil von Brahman. Solange der Mensch je doch dem „Schleier der Maya“, der

Verblendung, unterliegt, wird er immer wiedergeboren. Das Heilsziel, die Erlö sung von der

Seelenwanderung (Moksha), ist nur über die Einsicht in die Identität von Atman und Brahman

zu erlangen.

Diese Erkenntnis wird jedoch nicht durch das Studium von Büchern-, son dern nur durch Erfah-

rungswissen und intensive Meditationspraxis erreicht. Erlö sung erlangt derjenige, der das

Wesen der Welt erkannt hat. Seine Ein zel seele geht in der Weltseele auf „wie ein Fluss im Meer“,

so der indische Philosoph Shan ka ra (788–820 n. Chr.).

Der so beschriebene Wandel von der opferritualistischen zur spiritualistischen Religion stellt

indes nur einen, den intellektuellen und letztlich einer Elite vorbehaltenen Entwick lungs strang

zur Vollversion

VORS

CHAU




dar. Die hinduistische Volksreligion in all ihren Facetten bildet demgegenüber bis heute „unter

den fünf großen Religionen der Menschheit die vielgestaltigste“, weil sie „fast alle Aus drucks-

for men des religiösen Lebens enthält, die auf Erden entstanden sind“3.

Dennoch wird das Erscheinungsbild des Hinduismus nicht nur von exotischen Götter bil dern,

farbenfrohen Prozessionen und Tempeln geprägt, sondern weitaus stärker von der gro ßen An-

zahl indischer Sadhus, „frommer Männer“, die sich ganz dem Asketen da sein hinge ben.

III Welcher Zusammenhang besteht zwischen Religion, Gesellschaftsordnung und Politik?

In Indien sind Hinduismus und Kastenwesen, Religion und Gesellschaftsordnung noch immer

untrennbar miteinander verbunden. Wer als Hindu auf die Welt kommt, wird zugleich in eine

der vier Hauptkasten (Varnas) oder in die Klasse der „Unberührbaren“ hinein geboren. Die

Zugehörigkeit zu einer dieser Gesellschaftsgruppen bestimmt das Leben von Beginn an.

Das Kastenwesen gilt nicht ohne Grund als undemokratisch, fortschrittsfeindlich und in seinen

extremen Auswirkungen als rassistisch, gar menschenver achtend. Zwar räumt die demokrati-

sche Ver fas sung Indiens allen Menschen die glei chen Rechte und Pflich ten ein. Alle Versuche

der indischen Regierungen aber, die Diskriminierung in di scher Bürger aufgrund ihrer Kasten-

zu ge hö rig keit zu verringern, vermochten die faktische Be deu tung des Kastenwesens jedoch

nicht zu minimieren. Al lenfalls in den urbanen Zentren wurde die über kommene Gesellschafts-

ordnung in den Hin tergrund gedrängt.

IV Gesellschaftliche Wirklichkeiten im Spiegel der Hochzeit

Deshalb ist Liebe in Indien bis heute nicht das vorherrschende Motiv für die Ehe. In der Regel

sind Ehen arrangiert. Braut und Bräutigam werden von den Vätern ausgesucht. Unter Aufsicht

der Verwandten lernen sie einander kennen. Dabei gelten nicht nur verwandtschaftliche und

kastenspezifische Kriterien für die Wahl des Partners. Berücksichtigt werden auch Alter, Bildung

und Charakter, Gesundheit, Schönheit und Hautfarbe. Nach der Hochzeit zieht die Frau in das

Haus ihres Mannes. Sie erhält dessen Familien- und Subkastennamen. Die Mitgift wird zuvor

ausgehandelt, wobei die Brautpartei den ungleich höheren Anteil trägt.

Bis heute ist das Thema „Hochzeit“ aufgrund seiner Verbindung mit der anhaltenden Bedeutung

der Kasten und Schichtungen der indischen Gesellschaft oft Zielscheibe westlich mahnender

Zeigefinger (Kinderehe, Witwen-Problematik, Gender-Diskriminierung). Doch bei aller berech-

tigten Kritik über die herrschenden Missstände hinsichtlich bestehender gesellschaftlicher Un-

gleichheiten und der Benachteiligung von Frauen ist es wichtig im Blick zu behalten, dass der

westliche Außenblick oft Gefahr läuft, positive wie negative Gegebenheiten zur Projektions-

fläche eigener Wirklichkeiten zu machen.

V Welche Rolle spielte Mohandas Karamchand Gandhi in Indien?

Bereits gegen Ende der 1910er Jahre entwickelte sich Gandhi zum politischen und geistigen

Anführer der indischen Unabhängigkeitsbewegung. Er verurteilte Menschenrechtsverletzungen

gegenüber Unberührbaren und Frauen. Er trat ein für die Versöhnung zwischen Hindus

und Muslimen, engagierte sich im Kampf gegen die koloniale Ausbeutung und für ein neues,

autarkes, von der bäuerlichen Lebensweise geprägtes Wirtschaftssystem. Er forderte gewalt-

freien Widerstand, zivilen Ungehorsam und Hungerstreiks im Kampf gegen die britische

Kolonialherrschaft, die 1947 endete. Ein halbes Jahr später fiel er einem Attentat zum Opfer.

VI Wie reden Hindus von Gott?

Im Hinduismus stehen Traditionen, die einen personalen Gott verehren, neben polytheistischen

Strömungen. Es existiert eine unüberschaubare Götterwelt und das allumfassende abstrakte

Prinzip, die „Weltseele“ Brahman. Der Lauf der Welten wird als unendlicher gedacht (Samsara),

das Ziel des Eingehens in Brahman ist nur individuell erreichbar.

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 10 Bereiten Sie ein durchsichtiges Gefäß mit heißem Wasser vor. Nehmen Sie etwas Salz und einen Löffel mit. Halten Sie die Hinweise zu M 10 bereit, um die Antwort von Svetaketus Vater begleitend zum Experiment vortragen zu können.

M 11 Zerschneiden Sie die Vorlage entlang der gestrichelten Linie. Kopieren Sie dann beide Hälften doppelseitig auf ein Blatt. Zerschneiden Sie anschließend die Kästchen mit den Schlagworten und Definitionen zum Hinduismus. Richtig zusammengelegt ergibt sich auf der Rückseite das Rezept für Laddus. Wollen Sie Laddus zubereiten, bringen Sie die not-wendigen Zutaten mit.

M 13 Verteilen Sie das Impulsreferat zu M 13 (Yoga) rechtzeitig. Bereiten Sie DIN-A3-Plakate mit den Reflexionsfragen vor und halten sie Magnete bereit.

Materialübersicht

Stunde 1 und 2 Karma, Dharma und Co. – Einführung in den Hinduismus

M 1 (Bd/Tx) Karma, Dharma und Co. – Was ist Hinduismus?M 2 (Tx) Im Kreislauf des Lebens – Grundbegriffe des HinduismusM 3 (Gd) Die Karma-Lehre im Überblick

Stunde 3 und 4 Heilige Kuh versus Milchmaschine – vom rechten Umgang mit Tieren

M 4 (Bd) Kühe – Milchmaschinen oder heilige Tiere?M 5 (Tx) Wie sollen wir leben? Was dürfen wir tun? – Gandhi als VorbildM 6 (Tx) Du sollst nicht töten – Gandhis Konzept von Ahimsa

Stunde 5 Fleisch oder fleischlos? – Ein Wortgefecht

M 7 (Ab) „Gemüse ist mein Fleisch!“ – Eine Pro- und Kontra-Debatte

Stunde 6 Schneeweißchen und Rosenrot – wie Hindus Hochzeit feiern

M 8 (Bd) Schneeweißchen und Rosenrot – wie Hindus heiratenM 9 (Tx) Andere Länder, andere Sitten – ein Telefonat

Stunde 7 Das Göttliche der Upanishaden – unermesslich, unergründlich, unfassbar

M 10 (Ab) Brahman – unermesslich, unergründlich, unfassbar

Stunde 8 Teste dein Wissen – oder: Was ist Ganeshas Leibspeise?

M 11 (Ab) Kennst du dich aus? Oder: Wonach greift Ganesha?

Stunde 9 Lernerfolgskontrolle

M 12 (Tx) Vorschlag für eine Lernerfolgskontrolle

Stunde 10 Yoga – ein Weg zur Erkenntnis?

M 13 (Ab) Yoga – ein Weg zur Erkenntnis?

Abkürzungen

Ab = Arbeitsblatt, Bd = Bild, Fo = Folie, Gd = Grafische Darstellung, Tx = Text

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 3 Die Karma-Lehre im Überblick

Du hast dich mit der hinduistischen Vorstellung vom Kreislauf des Lebens auseinandergesetzt.

Betrachte die nachfolgende Skizze und beschrifte sie.

Grafik: Doris Köhl.

Aufgabe (M 3)

Beschrifte die Skizze mit geeigneten Begriffen sowie kurzen Erläuterungen.

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 4 Kühe – Milchmaschinen oder heilige Tiere?

Welche Rolle spielen Kühe in unserer Lebenswelt und Kultur? Welche Bedeutung haben sie in

Indien? Betrachte die beiden Bilder.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

Aufgaben (M 4)

1. Beschreibe die Bilder.

2. Welche Assoziationen verbindest du mit den dargestellten Tieren?

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 5 Wie sollen wir leben? Was dürfen wir tun? –

Gandhi als Vorbild

Es gibt viele herausragende Denker, die hinduistische Ideale für ihre Zeit auslegten und inter-

pretierten. Einer davon ist Mahatma Gandhi. Was bewegte ihn? Worin liegt der Kern seines

Denkens? Wie bedeutsam ist er für uns heute?

Mahatma Gandhi wird am 2. Oktober 1869 in Westindien,

im indischen Bundesstaat Gujarat, geboren. Die Familie

gehört der Bania-Kaste an. Sie gehört zum Stand der Vai-

shya, der Kaufleute. Lange lebt Gandhi in London, um Jura

zu studieren. Von Südafrika aus kämpft er gegen die Unter-

drückung seines Volkes. 1915 kehrt er nach Indien zurück.

Seine Anhänger verehren Gandhi schon damals wie einen

Heiligen. Sie nennen ihn Mahatma – die „große Seele“.

Denn zeitlebens kämpft Gandhi für die Integration der „Un-

berührbaren“ in die indische Gesellschaft. Er wird zum cha-

rismatischen Führer der Unabhängigkeitsbewegung.

Am 23. Dezember 1919 ruft Gandhi seine Landsleute zum

Widerstand gegen die englische Krone auf, und das auf

ganz ungewöhnliche Weise: Alle Kinder werden von der

Schule genommen, Staatsdiener legen ihre Arbeit nieder,

in allen Städten finden Sitzstreiks statt. Gandhi kämpft für

die Unabhängigkeit Indiens – vollkommen ohne Gewalt.

Zum Symbol des Widerstands gegen die englische Koloni-

almacht wird das Spinnrad. Es fordert die Inder auf, sich

ihre Kleider selbst zu weben und keine englischen Hosen

und Hemden mehr zu tragen.

Den Höhepunkt des zivilen Ungehorsams bildet der sogenannte „Salzmarsch“ am 12. März

1930. Tausende folgen Gandhi. Sie laufen fast 400 Kilometer weit bis zum Meer. Dort lassen sie

in ihren Händen Wasser verdunsten, bis nur das Salz zurückbleibt. So protestieren sie gegen

die Salzsteuer der Briten. Viele werden von britischen Soldaten verhaftet und niedergeschlagen

– aber niemand schlägt zurück.

Gandhi handelt stets aus dem Ideal der Satyagraha heraus. Er hält an der Wahrheit fest. Das

impliziert eigene Festigkeit, aber auch Verständnis für den Gegner. Eng verwandt mit diesem

Ideal ist die Idee der Ahimsa, der Gewaltlosigkeit. Eine innere Stärke, die zum Widerstand

gegen Unrecht motiviert. Für Gandhi waren seine Ideale nicht nur Mittel zur Durchsetzung

politischer Ziele, sie galten ihm ebenso als ein Weg zur persönlichen Erlösung.

Gandhi kommt mehrfach ins Gefängnis. Wieder auf freiem Fuß, kämpft er für Frieden und Un-

abhängigkeit. Bisweilen tritt er in den Hungerstreik, um seine Ziele zu erreichen. 1947 wird

Gandhis größter Wunsch Wirklichkeit: Großbritannien entlässt Indien in die Unabhängigkeit.

Nur ein Jahr später, 1948, wird Gandhi in seinem Garten in Neu Delhi von einem seiner Gegner

ermordet.

Autorentext.

Aufgabe (M 5)

Lies den Informationstext. Stelle davon ausgehend folgende Informationen zusammen:

ü Liste alle wichtigen biografischen Rahmendaten zu Gandhis Leben auf.

ü Erläutere seine Lebensweise und deren Grundprinzipien.

ü Erläutere die besondere Bedeutung des Spinnrads.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

5

10

15

20

25

30

35

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 7 „Gemüse ist mein Fleisch!“ –

Eine Pro- und Kontra-Debatte

In vielen Religionen gelten Speisevorschriften. Juden und Muslimen ist es verboten, Schwei-

nefleisch zu essen. Vielen Hindus gelten Fleisch, Fisch und Eier als unrein. Religionsübergrei-

fend fordern immer mehr Menschen eine rein pflanzliche Ernährung.

These: Die einzige zukunftsweisende Ernährungsweise für den Menschen ist die fleischlose.

In der nun folgenden „Wortschlacht“ diskutiert ihr nach festgelegten Regeln. Ziel ist es, eure

Argumente möglichst wirkungsvoll zu vertreten.

Methodenkarte: Wortschlacht – so geht‘s

Erster Schritt: „Nachdenken“

Denke über die oben formulierte These nach. Formuliere für dich deine eigene Position.

Zweiter Schritt: „Sich positionieren“

Fleisch essen? – Ja oder nein!? Legt im Klassenzimmer an entgegengesetzten Stellen zwei

Zettel aus auf denen „Ja“ oder „Nein“ steht. Stellt euch vor die beiden Pole oder positioniert

euch auf der Linie dazwischen, wenn ihr unentschieden seid.

Dritter Schritt: „Gleichgesinnte suchen“

Tauscht euch zunächst mit euren unmittelbaren Nachbarn aus. Bringt in Erfahrung, welche

Argumente sie bewogen haben, sich an dieser Stelle zu positionieren. Bildet anschließend

Kleingruppen Gleichgesinnter zu maximal drei bis fünf Personen.

Vierter Schritt: „Strukturieren“

Bringt eure Argumente der Reihe nach vor und formuliert eine gemeinsame Position. Das

kann eine befürwortende oder eine konträre Position sein. Denkbar ist ebenso, dass ihr Ar-

gumente für beide Seiten vorbringt, gerne auch in unterschiedlicher Gewichtung. Notiert

eure Argumente übersichtlich und in prägnanter Form. Bestimmt abschließend einen Grup-

pensprecher, der eure Argumente vorträgt.

Fünfter Schritt: „Debattieren“

Die Kontra-Gruppe (Pro-Fleisch) beginnt ihre Argumente vorzutragen. Die Pro-Gruppe (gegen

Fleisch) entgegnet. Danach beginnt eine Diskussion, die von einem Diskussionsleiter mode-

riert wird und nach einer vorher verabredeten Zeit endet.

Sechster Schritt: „Abstimmen“

Im Plenum wird erneut über die Ausgangsthese abgestimmt. Diesmal darf – im Unterschied

zum Anfang – nur mit „Ja“ oder „Nein“ geantwortet werden. Danach könnt ihr ein „Blitz-

licht“ durchführen. Darin äußern sich alle in der Klasse der Reihe nach in je einem Satz zu

den beiden folgenden Fragen:

❖ Hast du im Verlauf der Debatte deine Position geändert?

– Ich habe meine Position (nicht) geändert, weil …

❖ Welche Argumente werden dich vermutlich weiter beschäftigen?

Variiert nach: Wolfgang Mattes: Methoden für den Unterricht. Kompakte Übersichten für Lehrende und Lernen-de. Bildungshaus Schulbuchverlage, Braunschweig u.a. 2011, S. 255.

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 8 Schneeweißchen und Rosenrot – wie Hindus heiraten

Der Hochzeit zweier Menschen kommt in allen hinduistischen Traditionen eine große Bedeutung zu. Wer sich mit den Riten einer hinduistischen Hochzeit beschäftigt, muss sich auch die Frage nach der Rolle der Frauen in der indischen Gesellschaft stellen.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

Aufgaben (M 8)

1. Ratet, welche Situation hier dargestellt ist.2. Begründet eure Vermutung.3. Benennt Parallelen und Unterschiede zur dargestellten Situation in Indien und bei uns.4. Überlegt, was den beiden Personen durch den Kopf gehen mag?

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 8 Schneeweißchen und Rosenrot – wie Hindus heiraten

Der Hochzeit zweier Menschen kommt in allen hinduistischen Traditionen eine große Bedeutung zu. Wer sich mit den Riten einer hinduistischen Hochzeit beschäftigt, muss sich auch die Frage nach der Rolle der Frauen in der indischen Gesellschaft stellen.

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

Aufgaben (M 8)

1. Ratet, welche Situation hier dargestellt ist.2. Begründet eure Vermutung.3. Benennt Parallelen und Unterschiede zur dargestellten Situation in Indien und bei uns.4. Überlegt, was den beiden Personen durch den Kopf gehen mag?

zur Vollversion

VORS

CHAU




M 9 Andere Länder, andere Sitten – ein Telefonat

Gobika lebt in der Nähe von Köln. Sie ist in Deutschland geboren und aufgewachsen. Ihre Eltern aber stammen ursprünglich aus Sri Lanka. Manchmal findet sie es anstrengend, all die Traditi-onen, die ihrer Familie noch immer sehr wichtig sind, mit ihrem Alltag hier in Einklang zu brin-gen. Im folgenden Telefongespräch unterhält sie sich mit einer Freundin, die sich mit ihr verabreden möchte. Achtung: Abgedruckt sind nur Gobikas Antworten!

Frage:

Gobika: Nein, in den nächsten Wochen habe ich leider nur wenig Zeit,

mich mit dir zu treffen. Bei uns laufen gerade die Vorbereitungen für die

Hochzeit meiner Schwester auf Hochtouren. Sie heiratet bald. Schon

seit Jahren wird bei uns darüber geredet, was das für unsere Familie

bedeutet.

Frage:

Gobika: Hm! Dass zwei Menschen aus Liebe heiraten, ist bei uns eigent-

lich eher die Ausnahme. Die Hochzeit ist das wichtigste Fest im Leben

eines Menschen. Aber sie hat nicht nur Konsequenzen für die beiden, die heiraten. Sie ist auch

bedeutsam für den Fortbestand beider Familien. Wichtig ist zum Beispiel, dass die Eltern später

einmal finanziell abgesichert sind, welche Stellung unsere Familie bedingt durch die Hochzeit

innerhalb der Gesellschaft hat und wer im Todesfall die vorgeschriebenen Riten durchführt.

Dass meine Schwester jemanden aus einer anderen Kaste heiratet, könnten sich meine Eltern

nicht vorstellen. Deshalb haben sie ihr den Ehemann ausgesucht.

Frage:

Gobica: Vor der Hochzeit finden Verhandlungen zwischen den beiden Familien statt. Nachdem

die Familie der Braut zunächst selbst Erkundigungen eingezogen hat, sucht man die Familie des

Bräutigams auf und führt erste Gespräche. Da geht es zunächst um die sogenannte Mitgift.

Wichtig ist aber auch der Hochzeitstermin. Er wird von einem Astrologen minutiös berechnet.

Er kann erst dann festgelegt werden, wenn geprüft wurde, ob die Horoskope der beiden Braut-

leute auch zueinander passen.

Frage:

Gobica: Ja, so etwas gibt es auch bei uns. Hindus tauschen sogar Ringe aus. Diese trägt man

dann allerdings nur bis zum Hochzeitstermin. Hat man sich verbindlich auf die Heirat festgelegt,

bekommt der Bräutigam vom Vater der Braut ein Zeichen auf die Stirn. Für die beiden Familien

gibt es viele Geschenke, auch ziemlich kalorienreiche.

Frage:

Gobica: Das ist unterschiedlich. Meist ziehen der Bräutigam und seine Familie mit lauter Musik

zur Familie der Braut. Dort gibt es dann einen großen Empfang. Manchmal findet die Zeremo-

nie aber auch im Tempel statt, wenn dort ein ausgewiesener Raum vorhanden ist.

Frage:

Gobica: Die bereits geschlossenen Verträge müssen jetzt noch öffentlich besiegelt werden.

Symbolisch wird die Frau ihrem Ehemann übergeben. Dazu gießt man oft Wasser über die

Hände der Eltern und Brautleute. Rechtmäßig verheiratet sind die beiden aber erst, wenn sie

© T

hin

ksto

ck/i

Sto

ck.

zur Vollversion

VORS

CHAU




Vertiefungsphase

Die Hausaufgabe auswertend werden nun die Begriffe Monotheismus, Polytheismus und He-

notheismus gemeinsam geklärt.

Henotheismus: Als Henotheismus bezeichnet man den Glauben an einen höchsten Gott, wel-

cher die Verehrung anderer Götter jedoch nicht ausschließt. Dies trifft auf den

Hinduismus insofern zu, als sich innerhalb des Hinduismus verschiedene

Richtungen ausgebildet haben: Shivaismus, Vishnuismus, Shaktismus u. a.,

die alle eine andere Gottheit als die jeweils höchste verehren, neben anderen.

Darüber hinaus stellen alle Gottheiten in hinduistischen Traditionen Ausprä-

gungen des Urprinzips Brahman dar, welches als die letztgültige Wahrheit

begriffen wird.

Monotheismus: Der Begriff Monotheismus leitet sich ab von den beiden altgriechischen Wör-

tern „mónos“ und „theós“. Er bezeichnet den Glauben an einen einzigen Gott.

Als monotheistische Religionen werden das Judentum, das Christentum und

der Islam bezeichnet.

Polytheismus: Dieser Begriff bezeichnet den Glauben an mehrere gleichgestellte Gottheiten.

Oft wird der Hinduismus als Polytheismus bezeichnet, weil eine große Anzahl

an Göttinnen und Göttern verehrt wird. Viele Hindus aber sehen in der Vielzahl

der Göttinnen und Götter das Gesicht des einen höchsten, welterhaltenden

Prinzips, das unpersönlich bleibt – Brahman.

Deutlich werden sollte im gemeinsamen Gespräch, dass sich der Hinduismus

am treffendsten als Henotheismus bezeichnen lässt. Es gibt eine übergeord-

nete Gottheit, ein höchstes Prinzip, dem andere Götter untergeordnet sind.

Erläuterungen (M 10)

Zu 1: Herausgearbeitet werden sollte die auffällige Häufung von Verneinungen, die in Gegen-

satzpaaren angeordnet sind: Brahman ist nicht grob, nicht fein; nicht kurz, nicht lang; blutlos,

fettlos; schattenlos, finsternislos; windlos, raumlos; ohne Haftung an irgendetwas.

Zu 2: Brahman bezeichnet in der hinduistischen Philosophie die unveränderliche, unendliche,

immanente und transzendente Realität, welche den ewigen Urgrund all dessen darstellt, was

ist. Es steht für das Absolute, das, was unwandelbar bleibt. Deshalb kann es nicht anders als in

sich selbst aufhebenden Gegensätzen dargestellt werden. Es ist alles und nichts, das eine wie

das andere und dennoch beides nicht.

zur Vollversion

VORS

CHAU




– andere Höflichkeitsregeln: Pünktlichkeit (Frag nicht, warum Pünktlichkeit der Gäste anschei-nend keine Rolle spielt!), Kleiderordnung (Frag nicht, ob die Braut „Rot“ trägt, weil sie ihre Unschuld bereits verloren hat!), geschlechtsspezifisches Verhalten (Frag nicht, warum man-che Frauen ihre Haare hochgesteckt und manche sie offen tragen!). (5 Punkte)

Lösung zu Aufgabe 5: In beiden Dialogen steht die Frage nach dem Wesen Gottes/des Göttlichen im Zentrum. Wie lässt es sich beschreiben oder sprachlich angemessen fassen? Deutlich wird, dass der Mensch die göttliche Wirklichkeit sprachlich nicht angemessen zu vermitteln mag. Entweder reiht er Negationen aneinander, die jeweils Gegensatzpaare bilden und sich so wech-selseitig wieder aufheben, oder er schweigt.

Deutlich werden aber auch Unterschiede zwischen Judentum und Hinduismus. Das Judentum ist eine monotheistische Religion, in deren Zentrum der Glaube an einen personalen Gott steht, der – gemäß der Überlieferung der Tora den Menschen rettend zur Seite steht. Im Hinduismus hingegen spielen in verschiedenen Traditionen diverse Götter eine Rolle, in Kombination mit dem einen göttlichen Urprinzip, an dem letztendlich alles Dasein Anteil hat. (5 Punkte)

Punkte für die Darstellungsleistung zu bewerten nach: innerer Kohärenz, Ausdruck und Beach-tung der Formalitäten. (4 Punkte)

Vorschlag für eine Bewertung der Schülerleistung

1 34 3+ 24–22 4– 10–81– 33/32 3 21–19 5+ 7–52+ 31/30 3– 18/17 5 4/32 29/28 4+ 16–14 5– 2/12– 27–25 4 13–11 6 0

zur Vollversion

VORS

CHAU


Documents

zur Vollversion - netzwerk-lernen.de · Er wird angerufen, um Glück, Erfolg oder gutes Gelingen für ein Vorhaben zu erbitten. ... M 2 (Tx) Im Kreislauf des Lebens Grundbegriffe