337

¶ÂÚÈÔ‰ÈÎa \∞Ó¿ÏÂÎÙ·

Biblische Notizen (ÙfiÌÔ˜ 158/2013)^∏ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ÂrÓ·È ÙÔÜ Bernard Gosse ηd ö¯ÂÈ ó˜

ı¤Ì· ÙÔ˘ Ùc Û¯¤ÛË ÙáÓ ÛÙ›¯ˆÓ \πÂÚ 50, 33-40 Ìb ÙÔf˜ „·ÏÌÔf˜ ÙÔÜ ò∞Û·Ê ÛÙe ‚È-‚Ï›Ô Ùɘ \∂Ífi‰Ô˘ ηd Ìb Ùc Ó¤· ·Ú¿‰ÔÛË ÁÈa ÙeÓ ò∞Û·Ê ÛÙÔf˜ æ·ÏÌÔf˜ 105-106(«Jérémie 50,33-40, en relation avec les psaumes d’Asaph et deutéro-Asaphites etle livre d’Isaie»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ÛÙcÓ ÂÚÈÎÔc ÙÔÜ ^πÂÚÂÌ›· Á›ÓÂ-Ù·È ¯Ú‹ÛË ÙÔÜ \∏Û 13, 19-22 âÓ·ÓÙ›ÔÓ Ùɘ µ·‚˘ÏÒÓ·˜.

™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ï Herbert Migsch («Das Lokaladverb šām in Jeremia 35,7») Û˘-˙ËÙÄ ÙcÓ ñfiÛ¯ÂÛË ÙÔÜ \πˆÓ·‰a‚ Úe˜ ÙÔf˜ àÔÁfiÓÔ˘˜ ÙÔ˘ ÛÙe \πÂÚ 35, 7. ™Ùe Úˆ-ÙfiÙ˘Ô, ÛÙe ïÔÖÔ ÛÙËÚ›¯ıËΠì ÌÂÙ¿ÊÚ·ÛË ÙáÓ √ã, ì ñfiÛ¯ÂÛË qÙ·Ó ¬ÙÈ âÊ\ ¬ÛÔÓıa ÙËÚ‹ÛÔ˘Ó Ùd˜ âÓÙÔϤ˜ ÙÔ˘ ıa ÎÏËÚÔÓÔÌ‹ÛÔ˘Ó Ùc ÁÉ. ∞éÙe ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ÛÙe Ì·-ÛˆÚÈÙÈÎe ΛÌÂÓÔ àÓÙÈηٷÛÙ¿ıËΠàe ÙcÓ ñfiÛ¯ÂÛË ¬ÙÈ ıa ÎÏËÚÔÓÔÌ‹ÛÔ˘Ó ÙcÓ^πÂÚÔ˘Û·Ï‹Ì, ηıg˜ ÙÒÚ· Ùe ΛÌÂÓÔ àÊÔÚÔÜÛ ÛÙÔf˜ ƒÂ¯·‚›Ù˜. ^√ BernardGosse ÛÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË Û˘˙ËÙÄ ÙcÓ ÚfiÛÏË„Ë ÙáÓ æ·ÏÌáÓ àe Ùe ‚È‚Ï›Ô ÙÔÜ\πÂÚÂÌ›· («L’enracinement du livre de Jérémie dans le Psautier - Teil 1») ηd Âå‰È-ÎfiÙÂÚ· ÙáÓ æ·ÏÌáÓ ÙÔÜ ò∞Û·Ê, Ôî ïÔÖÔÈ àӷʤÚÔÓÙ·È ÛÙcÓ öÍÔ‰Ô àe ÙcÓ ∞úÁ˘-ÙÔ Î·d Ôî ïÔÖÔÈ ÙÒÚ· Û˘Ó‰¤ÔÓÙ·È Ìb Ùc ‰Â‡ÙÂÚË öÍÔ‰Ô Ìb Ùc µ·‚˘ÏÒÓ·.

™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ï Jan-Dirk Döhling Û˘˙ËÙÄ Ùe ÚfiÏÔ ÙÔÜ Î‹ÙÔ˘˜ ηd ÙáÓÎ˘Ì¿ÙˆÓ ÛÙcÓ àÊ‹ÁËÛË ÙÔÜ ‚È‚Ï›Ô˘ ÙÔÜ \πˆÓÄ 2 («Jona und des Meeres Wellen.Zum problemgeschichtlichen Horizont und zum traditionsgeschichtlichenHintergrund»). §·Ì‚¿ÓÔÓÙ·˜ ñ\ ù„Ë Ùd˜ ·Ú·‰fiÛÂȘ Ùɘ àÚ¯·›·˜ \∂ÁÁf˜ \∞Ó·-ÙÔÏɘ ηd Ùɘ ¶·Ï·ÈĘ ¢È·ı‹Î˘, Ùe ÎÉÙÔ˜ àÓÙÈÚÔۈ‡ÂÈ Ùd˜ â¯ıÚÈÎb˜ Úe˜ ÙeÓôÓıÚˆÔ ‰˘Ó¿ÌÂȘ ÙÔÜ ¯¿Ô˘˜, Ùd˜ ïÔÖ˜ Ûb îÛÙÔÚÈÎe â›Â‰Ô ï \πÛÚ·cÏ ‚ÈÒÓÂÈÛÙe ÚfiÛˆÔ ÙáÓ ÌÂÛÔÔÙ·ÌÈ·ÎáÓ ‚·ÛÈÏ›ˆÓ. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ Û˘Ó‰¤ÂÈ Ùe \πˆÓĘ2 Ìb Ùe \πˆÓĘ 3, 4, ¬Ô˘ ·éÙb˜ Ôî ‰˘Ó¿ÌÂȘ, ì ¡ÈÓ¢d ηd ï ı˘ÌˆÌ¤ÓÔ˜ ÚÔÊ‹Ù˘‰bÓ Î·Ù·ÛÙÚ¤ÊÔÓÙ·È àÏÏa ÌÂÙ·ÌÔÚÊÒÓÔÓÙ·È. ^∏ àÍÈÔÔ›ËÛË Ùɘ ¶ÂÛ›ÙÙ· ÛÙc ‰ÈÂ-Ú‡ÓËÛË Ùɘ çÚıfiÙËÙ·˜ Ùɘ ÁÚ·Êɘ ÙÔÜ æ·Ï. 71, 15 ÛÙe Sefer ha-Kuzari ÙÔÜJehuda ha-Zevi ÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· ÙÔÜ ôÚıÚÔ˘ ÙÔÜ Hans-Georg Mutius, Ôf àÎÔÏÔ˘-ıÂÖ («Der hebräische Text von Psalm 71,15 im Sefer ha-Kuzari von Jehuda ha-Levi und die Peschitta zur Stelle»).

\∞ÎÔÏÔ˘ıÂÖ ì ÌÂϤÙË ÙÔÜ Johannes Bremer, ì ïÔ›· ö¯ÂÈ ó˜ ı¤Ì· Ù˘ Ùc ı¤ÛËÔf ηٷϷ̂¿ÓÔ˘Ó Ôî Ùˆ¯Ôd ÛÙÔf˜ æ·ÏÌÔf˜ ηd Ùc ÊÚÔÓÙ›‰· ÙÔÜ £ÂÔÜ ÁÈ\·éÙÔ‡˜ («Doch den ywOw7b)e hob er aus dem y(wOn empor. (Ps 107,41a). Einesynchrone Analyse des Umgangs Gottes mit den Armen im Psalter und diachroneVerortung im 5. Psalmenbuch (Ps 107-145) und im Schluss-Hallel (Ps 146-150)».^∏ ·Ú·‚ÔÏc ÙáÓ ÁˆÚÁáÓ ÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («The

£∂√§√°π∞ 4/2013

338

parable of the tenants in the vineyard: The narrative outline and its socio-hi-storical plausibility»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜, Armand Puig i Tàrrech, âÓÙÔ›˙ÂÈ ÙÚ›· àÊË-ÁËÌ·ÙÈÎa ÛÙ¿‰È· ηd ‰‡Ô ÚËÙÔÚÈÎb˜ âÚˆÙ‹ÛÂȘ ÛÙcÓ àÚ¯ÈÎc ÌÔÚÊc Ùɘ ·Ú·‚ÔÏɘ.∫·Ù·Ï‹ÁÂÈ ¬ÙÈ Ìb âÍ·›ÚÂÛË Ùe ªÎ 12, 9‚ (Ôî ηÎÔd ÁˆÚÁÔd ı·Ó·ÙÒÓÔÓÙ·È Î·d ïàÌÂÏÒÓ·˜ ‰›ÓÂÙ·È Ûb ôÏÏÔ˘˜), ì ·Ú·‚ÔÏc àÓÙÈηÙÔÙÚ›˙ÂÈ Ùd˜ îÛÙÔÚÈÎb˜ Û˘Ó-ıÉΘ âΛӢ Ùɘ âԯɘ.

^√ Peter-Ben Smit, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ·, àÍÈÔÔÈÂÖ Ùa ÔÚ›ÛÌ·Ù· Ùɘ Û‡Á¯ÚÔÓ˘ „˘-¯È·ÙÚÈÎɘ ÁÈa Óa à·ÓÙ‹ÛÂÈ ÛÙe âÚÒÙËÌ· âaÓ ÛÙe ºÈÏÈ 1, 21-25 ï ¶·ÜÏÔ˜ âΉË-ÏÒÓÂÈ ·éÙÔÎÙÔÓÈÎb˜ Ù¿ÛÂȘ («War Paulus suizidal? Ein psychiatrisch-exegetischerAufriss»). ∫·Ù·Ï‹ÁÂÈ ¬ÙÈ ì à¿ÓÙËÛË Ûb ·éÙe Ùe âÚÒÙËÌ· ÂrÓ·È àÚÓËÙÈ΋. ™ÙcÓ ÙÂ-ÏÂ˘Ù·›· ÌÂϤÙË ÙÔÜ Ù‡¯Ô˘˜ ï Predrag Dragutinovic Û˘˙ËÙÄ Ùc ÊÚ¿ÛË «Û‡˙˘ÁÔ˜ÌÈĘ ÌfiÓÔ Á˘Ó·›Î·˜» ÛÙe ∞ã ∆ÈÌ 3, 2 («Bischofsamt und Ehe in 1Tim 3,2»). ^√ Û˘Á-Áڷʤ·˜ âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùd˜ ‰È¿ÊÔÚ˜ ëÚÌËÓÂÖ˜ Ôf ‰fiıËÎ·Ó Î·Ùa ηÈÚÔf˜ ÛÙc ÊÚ¿ÛËηd ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ï Û˘ÁÁڷʤ·˜ Ùɘ âÈÛÙÔÏɘ â‰á ÙÔÓ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ï â›ÛÎÔÔ˜ Ú¤-ÂÈ Óa ÂrÓ·È öÁÁ·ÌÔ˜. ∆e «ÌÈĘ» â‰á àӷʤÚÂÙ·È ÛÙcÓ ÈÛÙfiÙËÙ· ÙÔÜ âÈÛÎfiÔ˘.

Novum Testamentum (ÙfiÌÔ˜ 55, ÙÂܯԘ 4/2013)™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ï James R. Harrison Û¯ÔÏÈ¿˙ÂÈ

ëÚÌËÓ¢ÙÈÎa ÙcÓ àÓ·ÊÔÚa ÙÔÜ ¶·‡ÏÔ˘ ÛÙe ƒˆÌ 1, 14 ¬ÙÈ ÂrÓ·È «çÊÂÈϤÙ˘... ≠∂Ï-ÏËÛÈÓ Ùb ηd ‚·Ú‚¿ÚÔȘ» («Paul’s “Indebtedness” to the Barbarian (Rom 1:14) inLatin West Perspective»). ™ÙcÓ âÈÛÙÔÏc ï àfiÛÙÔÏÔ˜ ¯ÚËÛÈÌÔÔÈÂÖ Û˘¯Óa Ùe ÏÂ-ÍÈÏfiÁÈÔ ÙÔÜ «¯Ú¤Ô˘˜», Ùe ïÔÖÔ ·Ú·¤ÌÂÈ ÛÙcÓ ÔÏÈÙÈÎc ηd ÎÔÈÓˆÓÈÎc ÁÏáÛÛ·ÙÔÜ ÚˆÌ·˚ÎÔÜ ÎfiÛÌÔ˘ Ìb öÌÌÂÛ˜ àÓ·ÊÔÚb˜ ηd ÛÙcÓ ·éÙÔÎÚ·ÙÔÚÈÎc ·ÙÚˆÓ›·Î·d àÓÙ·fi‰ÔÛË Ôf qÙ·Ó ÁÓˆÛÙc â›Û˘ ÛÙd˜ ‰˘ÙÈÎb˜ ڈ̷˚Îb˜ â·Ú¯›Â˜, ¬Ô˘Î·ÙÔÈÎÔÜÛ·Ó ‚·Ú‚·ÚÈÎa ÊÜÏ·. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ï ¶·ÜÏÔ˜ ¯ÚËÛÈ-ÌÔÔÈÂÖ â‰á ·éÙc Ùc ÁÏáÛÛ· ÁÈa Óa ñÔÁÚ·ÌÌ›ÛÂÈ Ùe ¯Ú¤Ô˜ ÙáÓ ·‡ÏÂÈˆÓ âÎÎÏË-ÛÈáÓ Óa ‰Â¯ıÔÜÓ ó˜ ̤ÏË ÙÔ˘˜ ηd àÓıÚÒÔ˘˜ àe Ùa ‚·Ú‚·ÚÈÎa ÊÜÏ·.

\∞ÎÔÏÔ˘ıÂÖ ì ÌÂϤÙË ÙÔÜ Christopher T. Holmes Û¯ÂÙÈÎa Ìb Ùc ÛËÌ·Û›· ÙÔܬÚÔ˘ «¿ÚÂÛȘ» ÛÙe ƒˆÌ. 3, 25 («Utterly Incapacitated. The Neglected Meaningof ¶∞ƒ∂™π™ in Romans 3:25»). \∞ÍÈÔÔÈÒÓÙ·˜ Ùc Ì·ÚÙ˘Ú›· ÙáÓ àÚ¯·›ˆÓ ËÁáÓ(΢ڛˆ˜ ÙáÓ å·ÙÚÈÎáÓ Ú·ÁÌ·ÙÂÈáÓ Ùɘ ëÏÏËÓÔڈ̷˚Îɘ ÂÚÈfi‰Ô˘, ¬ˆ˜ âΛӈÓÙÔÜ \∞ÚÂÙ·›Ô˘), ï Û˘ÁÁڷʤ·˜ ÚÔÙ›ÓÂÈ ó˜ ηٷÏÏËÏfiÙÂÚË àfi‰ÔÛË ÙÔÜ ¬ÚÔ˘ ÙcϤÍË «·Ú¿Ï˘ÛË». ™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ï Jan Lambrecht Û˘˙ËÙÄ Ùc ÛËÌ·Û›· ÙÔÜÛ˘Ó‰¤ÛÌÔ˘ «¬ÙÈ» ÛÙc ÊÚ¿ÛË ÙÔÜ ∞ã ∫ÔÚ. 2, 14‚ «¬ÙÈ ÓÂ˘Ì·ÙÈÎᘠàÓ·ÎÚ›ÓÂÙ·È»(«1 Corinthians 2:14. A Response to Laura B. Dingeldein»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ âÈ-¯ÂÈÚËÌ·ÙÔÏÔÁÂÖ âÓ·ÓÙ›ÔÓ Ùɘ ı¤Û˘ Ùɘ Laura B. Dingeldein ¬ÙÈ ï Û‡Ó‰ÂÛÌÔ˜ ÂrÓ·ÈÂå‰ÈÎe˜ ηd ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ÂrÓ·È ·åÙÈÔÏÔÁÈÎfi˜.

^∏ Jaqueline Assaël, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («L’allègement du chagrin partagé: 2 Co2:5») Û˘˙ËÙÄ Ùc ÛËÌ·Û›· ÙÔÜ ¬ÚÔ˘ «âÈ‚·ÚÂÖÓ» ÛÙe µã ∫ÔÚ. 2, 5. ∆¤ÏÔ˜, ï JohnA.L. Lee âÍÂÙ¿˙ÂÈ Î·d Û˘˙ËÙÄ ÎÚÈÙÈÎa ÙÚ›· ÚfiÛÊ·Ù· ÏÂÍÈÎa Ùɘ ∫·ÈÓɘ ¢È·ı‹Î˘ηd âÈÛËÌ·›ÓÂÈ ÛÔ‚·Úa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù· Ûb ·éÙ¿, Ùa ïÔÖ· çÊ›ÏÔÓÙ·È Î˘Ú›ˆ˜ ÛÙcÓ

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

339

âÍ¿ÚÙËÛ‹ ÙÔ˘˜ àe ·Ï·ÈfiÙÂÚ· ·Úˆ¯Ë̤ӷ ϤÔÓ öÚÁ· («Etymological Follies.Three Recent Lexicons of the New Testament»).

Journal of Theological Studies (ÙfiÌÔ˜ 64, ÙÂܯԘ 2/2013)™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ï Robert C. Kashow àÓ·˙ËÙÄ ıÂÔÏÔ-

ÁÈÎb˜ âÍËÁ‹ÛÂȘ ÁÈa ÙcÓ àÔÙ˘¯›· Ùɘ ÚÔÊËÙ›·˜ ÙÔÜ \∞ÁÁ·ÖÔ˜ 2, 20-23(«Zechariah 1–8 as a Theological Explanation for the Failure of Prophecy inHaggai 2:20–23»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ Úe˜ ·éÙcÓ ÙcÓ Î·Ù‡ı˘ÓÛËÌÔÚÂÖ Óa Û˘Ì‚¿ÏÔ˘Ó Ùa ÎÂÊ¿Ï·È· ∑·¯. 1-8. ª›· Ù¤ÙÔÈ· ÚÔÛ¤ÁÁÈÛË ö¯ÂÈ îÛÙÔÚÈÎcηd ıÂÔÏÔÁÈÎc ‚¿ÛË Î·d àÔηχÙÂÈ á˜ Î·Ù·ÓfiËÛ ï ÌÂٷȯ̷ψÛÈ·Îe˜ \πÔ‡-‰·˜ ÙcÓ ÚÔÊËÙ›· ÙÔÜ \∞ÁÁ·›Ô˘ ηd ÙcÓ Î·ı˘ÛÙ¤ÚËÛË ÛÙcÓ âÎÏ‹ÚˆÛ‹ Ù˘.

^√ ÙÚfiÔ˜ Ìb ÙeÓ ïÔÖÔ ï \πÒÛËÔ˜ ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ ÙÔf˜ ™·Ì·ÚÂÖÙ˜ ÛÙc Û˘Ó¿-ÊÂÈ· Ùɘ ‰È·ÌfiÚʈÛ˘ Ùɘ åÔ˘‰·˚Îɘ Ù·˘ÙfiÙËÙ·˜, ÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ ÔfàÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Josephus Constructs the Samari(t)ans: A Strategic Construction ofJudaean/Jewish Identity through the Rhetoric of Inclusion and Exclusion»). ^√Sung Uk Lim ·Ú·ÙËÚÂÖ ¬ÙÈ ï \πÒÛËÔ˜ ˘îÔıÂÙÂÖ ôÏÏÔÙ Ùc ÁÏáÛÛ· Ùɘ ïÌÔÈfiÙË-Ù·˜ ηd ôÏÏÔÙ Ùɘ ‰È·ÊÔÚĘ, ¬Ù·Ó ÌÈÏÄ ÁÈa ÙÔf˜ ™·Ì·ÚÂÖÙ˜. ^∏ ÂåÎfiÓ· ÙáÓ ™·-Ì·ÚÂÈÙáÓ ó˜ â¯ıÚáÓ ÙáÓ \πÔ˘‰·›ˆÓ ÛÙe öÚÁÔ ÙÔÜ \πˆÛ‹Ô˘ çÊ›ÏÂÙ·È ÛÙcÓ ÚÔ-Û¿ıÂÈ· ÙÔÜ ÙÂÏÂ˘Ù·›Ô˘ Óa ηٷÛ΢¿ÛÂÈ ÙcÓ åÔ˘‰·˚Îc Ù·˘ÙfiÙËÙ· ηd ëÔ̤ӈ˜Ùa ¬ÚÈ· ÌÂÙ·Íf ÙáÓ ‰‡Ô ïÌ¿‰ˆÓ ÂrÓ·È Ú¢ÛÙ¿. ^√ Seth M. Ehorn, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ·(«Galatians 1:8 and Paul’s Reading of Abraham’s Story»), ı¤ÙÂÈ Ùe âÚÒÙËÌ· ÁÈ·Ù›ï ¶·ÜÏÔ˜ àӷʤÚÂÙ·È Û¤ «≤Ó· ôÁÁÂÏÔ àe ÙeÓ ÔéÚ·Óe» (°·Ï. 1, 8). ^√ Û˘ÁÁڷʤ-·˜ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ì ·‡ÏÂÈ· àÓ·ÊÔÚa ÌÔÚÂÖ Óa ëÚÌËÓ¢ÙÂÖ Ìb Ùc ‚Ô‹ıÂÈ· ÙɘàÊ‹ÁËÛ˘ ÁÈa ÙeÓ \∞‚Ú·aÌ ÛÙe ‚È‚Ï›Ô Ùɘ °¤ÓÂÛ˘, ¬Ô˘ ï ôÁÁÂÏÔ˜ ÌÂٷʤÚÂÈ ÙcÓñfiÛ¯ÂÛË Î·d Ùe Ì‹Ó˘Ì· ÙÔÜ £ÂÔÜ (°¤Ó. 18, 10. 14).

™Ùc ÌÂϤÙË Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ ï Larry Hurtado ÚÔÙ›ÓÂÈ ≤Ó· ‰È·ÊÔÚÂÙÈÎe ÌÔÓÙ¤-ÏÔ àe âÎÂÖÓÔ ÙáÓ Helmut Koester ηd James Robinson (ÙáÓ ‰È·ÊÔÚÂÙÈÎáÓÁÚ·ÌÌáÓ), ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙcÓ âͤÏÈÍË ÙÔÜ àÚ¯¤ÁÔÓÔ˘ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌÔÜ («InteractiveDiversity: A Proposed Model of Christian Origins»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ñÔÁÚ·ÌÌ›-˙ÂÈ ÙcÓ à‰È·ÌÊÈÛ‚‹ÙËÙË ÔÏ˘ÌÔÚÊ›· ÙÔÜ àÚ¯¤ÁÔÓÔ˘ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌÔÜ, ì ïÔ›· ÚÔ-¸Ôı¤ÙÂÈ Ì›· ÏÔ‡ÛÈ· ηd ÔÏ˘Ô›ÎÈÏË àÏÏËÏ›‰Ú·ÛË Î·d Û˘ÓıÂÙfiÙËÙ· ηd ÚÔ-Ù›ÓÂÈ ó˜ ÌÔÓÙ¤ÏÔ Î·Ù·ÓfiËÛ˘ ÙáÓ àÚ¯·›ˆÓ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎáÓ ïÌ¿‰ˆÓ âÎÂÖÓÔ Ùɘ «‰È·-‰Ú·ÛÙÈÎɘ ÔÈÎÈÏÔÌÔÚÊ›·˜». ^∏ Û¯¤ÛË Ùɘ âÈÛÙÔÏɘ ÙÔÜ \πÔ‡‰· Ìb ÙcÓ ·Ú¿‰ÔÛËÙÔÜ ∞ã \∂ÓÒ¯ (‚Ï. \πÔ‡‰· 1, 6. 14-15 ηd ∞ã \∂ÓÒ¯ 1, 9. 60, 8), Ôî ¯ÚÈÛÙÔÏÔÁÈÎb˜ ÚÔ-ÂÎÙ¿ÛÂȘ ·éÙɘ Ùɘ Û¯¤Û˘ ηd ì Ù·˘ÙfiÙËÙ· ÙáÓ «„¢‰Ô‰È‰·Ûοψӻ ÛÙcÓ âÈ-ÛÙÔÏc àÔÙÂÏÔÜÓ Ùe ı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ ÙÔÜ Simon J. Joseph ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («“Se-venth from Adam” (Jude 1:14-15): Re-Examining Enochic Traditions and TheChristology of Jude»).

™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ï Chris Jordan ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ Ùa ‰‡Ô ʇÏÏ· (4 folios) ëÓe˜ëÏÏËÓÈÎÔÜ ÏÂÍÈÔÓ·Ú›Ô˘ Ôf ‚Ú¤ıËΠÚfiÛÊ·Ù· ÛÙc ™¯ÔÏc Sherborne, ÛÙe Dorset(«The Rediscovery of the Sherborne Lectionary»). ™Ùe ÚáÙÔ Ì¤ÚÔ˜ ï Û˘ÁÁڷʤ-

£∂√§√°π∞ 4/2013

340

·˜ ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ ÙcÓ îÛÙÔÚ›· ÙáÓ Ê‡ÏÏˆÓ Î·d ·Ú¤¯ÂÈ ·Ï·ÈÔÁÚ·ÊÈÎb˜ ÏËÚÔÊÔ-ڛ˜ Û¯ÂÙÈÎa Ìb ·éÙfi. ™Ùe ‰Â‡ÙÂÚÔ Ì¤ÚÔ˜ àÛ¯ÔÏÂÖÙ·È Ìb Âå‰ÈÎfiÙÂÚ· ˙ËÙ‹Ì·Ù· Û¯Â-ÙÈÎa Ìb Ùe ΛÌÂÓÔ Î·d Ùc ¯ÚÔÓÔÏfiÁËÛË ÙÔÜ ¯ÂÈÚÔÁÚ¿ÊÔ˘. ∫·Ù·Ï‹ÁÂÈ ¬ÙÈ ıa Ú¤ÂÈÓa ¯ÚÔÓÔÏÔÁËıÂÖ ÓˆÚ›ÙÂÚ· à\ ¬,ÙÈ Û˘Ó‹ıˆ˜. ≠√ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙe ÂÚȯfiÌÂÓfi ÙÔ˘,Ùe ÏÂÍÈÔÓ¿ÚÈÔ ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ âÍ·ÈÚÂÙÈÎe âӉȷʤÚÔÓ, ÁÈ·Ùd Û˘Ó‰¤ÂÙ·È Ìb ÙeÓ Ù‡ÔàÓ·ÁÓˆÛÌ¿ÙˆÓ Ùɘ âÎÎÏËÛ›·˜ ÙáÓ ^πÂÚÔÛÔÏ‡ÌˆÓ (≤Ó· àÔÛÙÔÏÈÎe àÓ¿ÁÓˆÛÌ·)ηd ‰È·ÛÒ˙ÂÈ ÁÚ·Êb˜ ‰È·ÊÔÚÂÙÈÎb˜ àe âÎÂÖÓ˜ ÙÔÜ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎÔÜ ÎÂÈ̤ÓÔ˘. ^∏Û¯¤ÛË Ùɘ âÈÛÙÔÏɘ ÙÔÜ \πÔ‡‰· Ìb Ùe ∞ã \∂Óg¯ ηd Ôî âÈÙÒÛÂȘ Ôf Âr¯Â ·éÙcÛÙc Û˘˙‹ÙËÛË ÁÈa ÙeÓ Î·ÓfiÓ· Ùɘ ∫·ÈÓɘ ¢È·ı‹Î˘ ηÙa ÙeÓ 4Ô ·å. àÔÙÂÏÔÜÓ Ùeı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ ÙÔÜ Nicholas J. Moore, Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Is Enoch Also amongthe Prophets? The Impact of Jude’s Citation of 1 Enoch on the Reception of BothTexts in the Early Church»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ‰ÈÂÚ¢ÓÄ á˜ ì ·Ú¿ıÂÛË ÙÔÜ ∞ã\∂Óg¯ ÛÙcÓ âÈÛÙÔÏc \πÔ‡‰· âËÚ¤·Û ÙcÓ ÚfiÛÏË„Ë ÙáÓ ‰‡Ô ‚È‚Ï›ˆÓ àe ÙcÓàÚ¯·›· \∂ÎÎÏËÛ›·. \∂ÈϤÔÓ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ·éÙc ì ·Ú¿ıÂÛË ‰bÓ qÙ·Ó ÔéÛÈ·-ÛÙÈÎa ì ·åÙ›· ÁÈa Ùd˜ àÌÊÈ‚Ôϛ˜ ÔÜ ‰È·Ù˘ÒıËÎ·Ó ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙcÓ Î·ÓÔÓÈÎfi-ÙËÙ· Ùɘ âÈÛÙÔÏɘ. ^√ Ú·ÁÌ·ÙÈÎe˜ ÏfiÁÔ˜ Ê·›ÓÂÙ·È Óa qÙ·Ó ì Ìc ÁÂÓÈÎc àÔ‰Ô¯cÙɘ âÈÛÙÔÏɘ.

^√ Anthony Briggman, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («Irenaeus’ Christology of Mixture»), Û˘-˙ËÙÄ Ùd˜ ı¤ÛÂȘ ÙáÓ A. Houssiau, ∏.∞. Wolfson ηd A. Grillmeier ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙc¯ÚÈÛÙÔÏÔÁ›· ÙÔÜ ∂åÚËÓ·›Ô˘. ^ÀÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ï ∂åÚËÓ·ÖÔ˜ ˘îÔıÂÙÂÖ Ùc ÛÙˆÈÎc ıÂ-ˆÚ›· ÂÚd ̛͈˜, ÚÔÎÂÈ̤ÓÔ˘ Óa âÍËÁ‹ÛÂÈ Ùc Û¯¤ÛË ÌÂÙ·Íf Ùɘ àÓıÚÒÈÓ˘ʇÛ˘ ηd Ùɘ ı›·˜ ÛÙe ÚfiÛˆÔ ÙÔÜ \πËÛÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ. ™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ïPaul Middleton Û˘˙ËÙÄ Ùe Ê·ÈÓfiÌÂÓÔ ÙÔÜ âıÂÏÔ‡ÛÈÔ˘ Ì·ÚÙ˘Ú›Ô˘ ÛÙcÓ àÚ¯·›·\∂ÎÎÏËÛ›· («Early Christian Voluntary Martyrdom: A Statement for theDefence»). ^ÀÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ·Úa Ùd˜ ¬ÔȘ âÈÎÚÈÙÈÎb˜ ʈÓb˜ Ùe Ê·ÈÓfiÌÂÓÔ qÙ·ÓÛ˘ÓËıÈṲ̂ÓÔ Î·d àÔ‰ÂÎÙe ÛÙÔf˜ ÚÒÙÔ˘˜ ÙÚÂÖ˜ ÌÂÙ·¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎÔf˜ ·åáÓ˜, ¬ˆ˜‚‚·ÈÒÓÔ˘Ó Ì·ÚÙ˘ÚÔÏÔÁÈÎa ΛÌÂÓ· ηd âıÓÈÎb˜ ËÁ¤˜. ¶ÚÔÙ›ÓÂÈ ÏÔÈeÓ Ì›· â·-ÓÂÎÙ›ÌËÛË ÙÔÜ Ê·ÈÓÔ̤ÓÔ˘ àe ÙÔf˜ Âå‰ÈÎÔf˜ Ùɘ \∂ÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎɘ ^πÛÙÔÚ›·˜.

∆¤ÏÔ˜, ï Aaron P. Johnson ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ Ùa âȯÂÈÚ‹Ì·Ù¿ ÙÔ˘ âÓ·ÓÙ›ÔÓ Ùɘ ı¤-Û˘ ÙáÓ Salvatore Borz̀i ηd Christopher Jones, Ôî ïÔÖÔÈ ıˆÚÔÜÓ ¬ÙÈ Ùe öÚÁÔ∫·Ùa ^πÂÚÔÎÏ¤Ô˘˜ ÂrÓ·È ÁÓ‹ÛÈÔ öÚÁÔ ÙÔÜ ∂éÛ‚›Ô˘ ∫·ÈÛ·Ú›·˜ («The Author ofthe Against Hierocles: A Response to Borzi and Jones»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ àÎÔÏÔ˘-ıÂÖ Ùc ı¤ÛË ÙÔÜ Thomas Hägg ¬ÙÈ ÚfiÎÂÈÙ·È ÁÈa ÓfiıÔ öÚÁÔ ÙÔÜ ∂éÛ‚›Ô˘ ·Úa ÙcÛ‡Ó‰ÂÛË Ìb Ùe ùÓÔÌ¿ ÙÔ˘ ÛÙc ¯ÂÈÚfiÁÚ·ÊË ·Ú¿‰ÔÛË.

Harvard Theological Review (ÙfiÌÔ˜ 106, ÙÂܯԘ 4/2013)™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ï D.A. Teeter Û˘˙ËÙÄ ÙeÓ ¬ÚÔ «àÓ·-

Û˘ÁÁÚ·Êc Ùɘ µ›‚ÏÔ˘» («On “Exegetical Function” in Rewritten Scripture: Inner-Biblical Exegesis and the Abram/Ravens Narrative in Jubilees»). ¶ÚfiÎÂÈÙ·È ÁÈa≤Ó· ÔéÛÈ·ÛÙÈÎa âÍËÁËÙÈÎe öÚÁÔ, ¬Ô˘ ¬Ìˆ˜ ï Û˘ÁÁڷʤ·˜ ÙÔ˘ ‰È·ÙËÚÂÖ âÓ ÔÏÏÔÖ˜ÙcÓ âÏ¢ıÂÚ›· Óa àÍÈÔÔÈ‹ÛÂÈ Ùe ÚÔËÁÔ‡ÌÂÓÔ ‚È‚ÏÈÎe ΛÌÂÓÔ Ì¤Û· Ûb ≤Ó· Ó¤Ô

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

341

àÊËÁËÌ·ÙÈÎe Ï·›ÛÈÔ, Ùe ïÔÖÔ ñ·ÁÔÚ‡ÂÙ·È àe Ùd˜ ‰ÈΤ˜ ÙÔ˘ å‰ÂÔÏÔÁÈÎb˜ ÚÔ-¸Ôı¤ÛÂȘ.

^√ Frank S. Shon, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («“Hellenistic Judaism” in the Works ofEdwyn Robert Bevan»), Û˘˙ËÙÄ Ùc ı¤ÛË ÙÔÜ E. Bickermann ¬ÙÈ ÙeÓ ‰ÈˆÁÌe ÙáÓ\πÔ˘‰·›ˆÓ Ùɘ ¶·Ï·ÈÛÙ›Ó˘ ÛÙa ¯ÚfiÓÈ· ÙáÓ ™ÂÏ¢ÎȉáÓ ÙeÓ ÚÔοÏÂÛ·Ó Ôî ú‰ÈÔÈÔî \πÔ˘‰·ÖÔÈ, Ì›· ı¤ÛË Ôf ÚÔοÏÂÛ ÔÏÏb˜ Û˘˙ËÙ‹ÛÂȘ. \∂ÈϤÔÓ, âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙcÓı¤ÛË ÙÔÜ V. Tcherikover ¬ÙÈ ï µÚÂÙ·Óe˜ îÛÙÔÚÈÎe˜ Edwyn Bevan ôÛÎËÛ âÈÚÚÔcÛÙc ÛΤ„Ë ÙÔÜ Bickermann. ™Ùc ÌÂϤÙË, Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ, ï Terence L. DonaldsonâÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùc ı¤ÛË ÙÔÜ Chr. Baur ÁÈa Ùc ‰È¿ÎÚÈÛË ÌÂÙ·Íf ÃÚÈÛÙÈ·ÓáÓ âÍ \πÔ˘‰·›ˆÓηd ÃÚÈÛÙÈ·ÓáÓ âÍ âıÓáÓ Î·d àÔÙÈÌÄ ÙeÓ ÚfiÏÔ Ôf ·éÙc ‰È·‰Ú·Ì¿ÙÈÛ ÛÙc ÌÂϤ-ÙË ÙÔÜ \∞Ú¯¤ÁÔÓÔ˘ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌÔÜ ÌÂÙa ÙeÓ Baur («“Gentile Christianity” as aCategory in the Study of Christian Origins»). ^∏ ÊÚ¿ÛË ÙÔÜ àÔÛÙfiÏÔ˘ ¶·‡ÏÔ˘ÛÙe ∞ã ∫ÔÚ. 15, 32 «Âå ηÙa ôÓıÚˆÔÓ âıËÚÈÔÌ¿¯ËÛ· âÓ \∂Ê¤Ûˇˆ, Ù› ÌÔd Ùe ùÊÂ-ÏÔ˜;», ì ïÔ›· àÔÙÂÏÂÖ crux interpretum ÌÂÙ·Íf ÙáÓ ëÚÌËÓ¢ÙáÓ, àÔÙÂÏÂÖ Ùe ı¤-Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ ÙÔÜ Daniel Frayer-Griggs, Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («The Beasts of Ephesusand the Cult of Artemis»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ëÛÙÈ¿˙ÂÈ Ûb ÙÚ›· ‚·ÛÈÎa âÚˆÙ‹Ì·Ù·¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ Ûb ·éÙeÓ ÙeÓ ÛÙ›¯Ô: (·) Ùe ÚÉÌ· «âıËÚÈÔÌ¿¯ËÛ·» ¯ÚËÛÈÌÔÔÈÂÖÙ·Èàe ÙeÓ àfiÛÙÔÏÔ ¶·ÜÏÔ â‰á ΢ÚÈÔÏÂÎÙÈÎa j ÌÂÙ·ÊÔÚÈο, (‚) âaÓ ‰Â¯ıÔÜÌ ÙcÌÂÙ·ÊÔÚÈ΋ ÙÔ˘ ÛËÌ·Û›·, ¬ˆ˜ Û˘Ó‹ıˆ˜ Á›ÓÂÙ·È ÛÙcÓ öÚ¢ӷ, ÔÈÔ‡˜ ¯·Ú·ÎÙËÚ›-˙ÂÈ ï ¶·ÜÏÔ˜ ó˜ ıËÚ›·, ηd (Á) Ù› ÛËÌ·›ÓÂÈ ì ÊÚ¿ÛË «Î·Ùa ôÓıÚˆÔÓ».

™ÙcÓ ÙÂÏÂ˘Ù·›· ÌÂϤÙË ÙÔÜ Ù‡¯Ô˘˜ ï James Kurth Û¯ÔÏÈ¿˙ÂÈ Ù‹Ó àÔÌ¿ÎÚ˘ÓÛËÙÔÜ ‰˘ÙÈÎÔÜ ÎfiÛÌÔ˘, ΢ڛˆ˜ Ùɘ ∂éÚÒ˘, àÏÏa Ùa ÙÂÏÂ˘Ù·Ö· ¯ÚfiÓÈ· ηd Ùɘ\∞ÌÂÚÈÎɘ àe ÙeÓ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌe ηd ÙcÓ ·Ú¿ÏÏËÏË ôÓÔ‰Ô ÙÔÜ \πÛÏaÌ ÛÙc ª¤ÛË\∞Ó·ÙÔÏ‹ («A Tale of Two Collapses: The Twin Declines of the Christian Faithand the Traditional Family»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ÛËÌÂÈÒÓÂÈ ÙcÓ ·Ú¿ÏÏËÏË âÁηٿ-ÏÂÈ„Ë ÙÔÜ ÌÔÓÙ¤ÏÔ˘ Ùɘ ·Ú·‰ÔÛÈ·Îɘ ÔåÎÔÁ¤ÓÂÈ·˜ ÛÙcÓ ∂éÚÒË Ìb ÙcÓ âÓ›Û¯˘Û‹ÙÔ˘ ÛÙeÓ åÛÏ·ÌÈÎe ÎfiÛÌÔ.

Zeitschrift für antikes Christentum (ÙfiÌÔ˜ 17, ÙÂܯԘ 1/2013)∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ÂrÓ·È àÊÈÂڈ̤ÓÔ ÛÙc ÛËÌ·Û›· ÙÔÜ ı·‡Ì·-

ÙÔ˜ ÛÙeÓ àÚ¯·ÖÔ ÎfiÛÌÔ Î·d ÛÙcÓ àÚ¯·›· \∂ÎÎÏËÛ›·. ™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ï HeikkiSolin Û˘˙ËÙÄ Ù¤ÛÛÂÚȘ ÌÂÁ¿Ï˜ âÈÁÚ·Êb˜ àe ÙcÓ \∂›‰·˘ÚÔ (IG 42, àÚ. 121-124)ηd Û˘ÁÎÚ›ÓÂÈ Ùe îÂÚe Ùɘ \∂ȉ·‡ÚÔ˘ Ìb ôÏÏ· Û‡Á¯ÚÔÓ· Úe˜ ·éÙe îÂÚa Ùɘ ú‰È·˜âԯɘ, ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙcÓ Ú·ÁÌ·ÙÔÔ›ËÛË Ûb ·éÙa ı·˘Ì·ÙÔ˘ÚÁÈÎáÓ ıÂÚ·ÂÈáÓ(«Inschriftliche Wunderheilungsberichte aus Epidauros»).

™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ï Christian Brockmann Û˘˙ËÙÄ Ùd˜ Èı·Ób˜ Û¯¤ÛÂȘ ÌÂÙ·Íf ı·˘-Ì·ÙÔ˘ÚÁÈÎáÓ ıÂÚ·ÂÈáÓ Ûb îÂÚa ÙÔÜ àÚ¯·›Ô˘ ÎfiÛÌÔ˘ ηd ÛÙcÓ âÈÛÙ‹ÌË Ùɘå·ÙÚÈÎɘ ηÙa ÙcÓ àÚ¯·ÈfiÙËÙ· («Galen und Asklepios»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ÛÙËÚ›˙Â-Ù·È Î˘Ú›ˆ˜ ÛÙe öÚÁÔ ÙÔÜ °·ÏËÓÔÜ, ï ïÔÖÔ˜ ÌÔÏÔÓfiÙÈ àÚıÚÒÓÂÈ ≤Ó·Ó âÈÛÙËÌÔÓÈÎeÏfiÁÔ ÛÙËÚÈ˙fiÌÂÓÔ Ûb ÏÔÁÔÎÚ·ÙÈÎb˜ àÚ¯¤˜, Ù·˘Ùfi¯ÚÔÓ· ıˆÚÂÖ ÙeÓ ë·˘Ùfi ÙÔ˘ Ì·-ıËÙÉ ÙÔÜ \∞ÛÎÏËÈÔÜ Î·d ÛÙcÓ ÂÚ›ÙˆÛË ‰‡ÛÎÔÏˆÓ Î·d àÓ›·ÙˆÓ àÛıÂÓÂÈáÓ âÈ-

£∂√§√°π∞ 4/2013

342

ηÏÂÖÙ·È Ùc ıÂ˚Îc ‚Ô‹ıÂÈ·. ™Ùe ÙÂÏÂ˘Ù·ÖÔ Ì¤ÚÔ˜ Ùɘ ÌÂϤÙ˘ ï Brockmann Û˘ÁÎÚ›-ÓÂÈ Ùc ÛÙ¿ÛË ÙÔÜ °·ÏËÓÔÜ Ìb ÙcÓ âÓıÔ˘ÛÈÒ‰Ë àÊÔÛ›ˆÛË ÛÙe ıÂe ÙÔÜ ∞åÏ›Ô˘ \∞ÚÈ-ÛÙ›‰Ë. \∞ÎÔÏÔ˘ıÂÖ ì ÌÂϤÙË ÙÔÜ ∆homas Pratsch, ï ïÔÖÔ˜ âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙcÓ Ú·ÎÙÈÎcÙɘ âÁÎÔÈÌ‹Ûˆ˜ ÛÙa ‚˘˙·ÓÙÈÓa ¯ÚfiÓÈ· («..., erwachte und war geheiltã: Inkuba-tions darstellungen in byzantinischen Heiligenviten»). ^∏ Ú·ÎÙÈÎc ·éÙ‹, ÁÓˆÛÙcàe Ùa âıÓÈÎa îÂÚa ÙÔÜ àÚ¯·›Ô˘ ÎfiÛÌÔ˘ Û˘Ó¯›˙ÂÈ Î·d ÛÙÔf˜ ‚˘˙·ÓÙÈÓÔf˜ ¯ÚfiÓÔ˘˜Ìb οÔȘ ‰È·ÊÔÚÔÔÈ‹ÛÂȘ. ™‡Ìʈӷ Ìb Ùa êÁÈÔÁÚ·ÊÈÎa ΛÌÂÓ· Ùɘ âԯɘ ÔîâÁÎÔÈÌ‹ÛÂȘ Ï·Ì‚¿ÓÔ˘Ó ¯ÒÚ· ÙÒÚ· Ûb Ó·Ôf˜ ηd ñ‡ı˘ÓÔÈ ÁÈa ÙcÓ ıÂڷ›·ÂrÓ·È ±ÁÈÔÈ. ªÂÙa Ùc ıÂڷ›· qÙ·Ó à·Ú·›ÙËÙË Î·d ì Û˘Ó‰ÚÔÌc Ùɘ å·ÙÚÈÎɘ âÈ-ÛÙ‹Ì˘. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ‰È·ÎÚ›ÓÂÈ Ì›· öÓÙ·ÛË ÌÂÙ·Íf ÙáÓ ‰‡Ô, Ùɘ ıÂڷ›·˜ ÛbοÔÈÔ Ó·e ηd Ùɘ å·ÙÚÈÎɘ, ÙcÓ ïÔ›· àÔ‰›‰ÂÈ Ûb ÔåÎÔÓÔÌÈÎa Û˘ÌʤÚÔÓÙ·.

^√ Christian Schulze, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («Die Wundererzählungen in PalladiusãHistoria Lausiaca Eine medizinhistorische Betrachtung»), Û˘˙ËÙÄ Ùc Ì·ÚÙ˘Ú›·ÙÔÜ ¶·ÏÏ·‰›Ô˘ ÁÈa ÙcÓ Ú·ÎÙÈÎc Ùɘ âÁÎÔÈÌ‹Ûˆ˜ ÛÙe öÚÁÔ ÙÔ˘ §·˘Û·˚Îc ^πÛÙÔ-Ú›· (ηd ΢ڛˆ˜ ÛÙe ÎÂÊ. 29 ÙÔÜ ‚È‚Ï›Ô˘). \∂ÍÂÙ¿˙ÔÓÙ·È Ôî ïÌÔÈfiÙËÙ˜ ηd ‰È·-ÊÔÚb˜ Ìb Ùd˜ ÁÓˆÛÙb˜ âÁÎÔÈÌ‹ÛÂȘ ÙáÓ àÚ¯·›ˆÓ îÂÚáÓ Î·d ì Ì·ÚÙ˘Ú›· ÙÔÜ ¶·ÏÏ·-‰›Ô˘ âÓÙ¿ÛÛÂÙ·È ÛÙe îÛÙÔÚÈÎfi Ù˘ Ï·›ÛÈÔ Î˘Ú›ˆ˜ Ûb Û¯¤ÛË Úe˜ Ùc Ï·ÙÚ›· ÙÔÜ\∞ÛÎÏËÈÔÜ. ™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ï Michael Dörnemann àӷχÂÈ Ùe ÌÔÙ›‚Ô ÙÔÜ\πËÛÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ ó˜ å·ÙÚÔÜ ÛÙa ·ÙÂÚÈÎa ΛÌÂÓ· ÙÔÜ 2Ô˘ ≤ˆ˜ ηd ÙÔÜ 4Ô˘ ·å. ηdÛ¯ÔÏÈ¿˙ÂÈ Ùe ÛˆÙËÚÈÔÏÔÁÈÎfi ÙÔ˘ ÂÚȯfiÌÂÓÔ («Einer ist Arzt, Christus:Medizinales Verständnis von Erlösung in der Theologie der griechischenKirchenväter des zweiten bis vierten Jahrhunderts»). ^∏ àÓıÚˆfiÙËÙ· àÓÙÈÌÂÙˆ-›˙ÂÙ·È ó˜ àÛıÂÓc˜ âÍ·ÈÙ›·˜ Ùɘ êÌ·ÚÙ›·˜, âÓá ì ıÂڷ›· ÚÔÛʤÚÂÙ·È Ì¤Û· àeÙc ‰È‰·Ûηϛ· ÙÔÜ \πËÛÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ Î·d Ùa ‰fiÁÌ·Ù· ηd Ùa Ì˘ÛÙ‹ÚÈ· Ùɘ \∂ÎÎÏË-Û›·˜. ≠√ÔÈÔ˜ ö¯ÂÈ ‰Â¯ıÂÖ ·éÙcÓ Ùc ıÂڷ›·, ıa Ú¤ÂÈ ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· Óa ÙcÓâÎÊÚ¿ÛÂÈ öÌÚ·ÎÙ· ηd Ìb àÁ¿Ë Óa Ùc ÌÂÙ·‰ÒÛÂÈ ÛÙÔf˜ ÊÙˆ¯Ôf˜ ηd àÛıÂÓÂÖ˜.

^∏ ÂåÎfiÓ· ÙÔÜ \πËÛÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ ó˜ å·ÙÚÔÜ ÛÙe öÚÁÔ ÙÔÜ î. ∞éÁÔ˘ÛÙ›ÓÔ˘ ÂrÓ·È Ùeı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Medicorum pueri - Zu einer Metapher beiAugustinus»). ^∏ Û˘ÁÁڷʤ·˜ Ù˘, Dorothea Weber, ·Ú·ÙËÚÂÖ ¬ÙÈ ï ∞éÁÔ˘-ÛÙÖÓÔ˜ Û¿ÓÈ· ¯ÚËÛÈÌÔÔÈÂÖ ÙcÓ ÂåÎfiÓ· ÙáÓ îÂÚ¤ˆÓ ó˜ ‚ÔËıáÓ å·ÙÚáÓ ÛÙe ıÂÚ·-¢ÙÈÎe öÚÁÔ ÙÔÜ \πËÛÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ. \∞ÓÙ›ıÂÙ· ηd Ôî îÂÚÂÖ˜ Û˘¯Óa ¯Ú‹˙Ô˘Ó ıÂڷ›-·˜, ¬ˆ˜ ηd Ùa ñfiÏÔÈ· ̤ÏË Ùɘ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎɘ ÎÔÈÓfiÙËÙ·˜, Ùɘ ïÔ›·˜ Ì¿ÏÈ-ÛÙ· ì Û˘Ì‚ÔÏc ÛÙe ıÂڷ¢ÙÈÎe öÚÁÔ ÙÔÜ \πËÛÔÜ ÔÏÏb˜ ÊÔÚb˜ ñÔÁÚ·ÌÌ›˙ÂÙ·Èàe ÙeÓ ∞éÁÔ˘ÛÙÖÓÔ. ™ÙcÓ ÙÂÏÂ˘Ù·›· ÌÂϤÙË ÙÔÜ Ù‡¯Ô˘˜ ì Dorothea ZeppezauerâÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùc ÁÏáÛÛ· ηd Ùa ÌÔÙ›‚· ÙáÓ àÊËÁ‹ÛÂˆÓ ı·˘Ì¿ÙˆÓ Ûb ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎa Λ-ÌÂÓ· ηd âÓÙÔ›˙ÂÈ ïÌÔÈfiÙËÙ˜ ÌÂÙ·Íf ·éÙáÓ Î·d ÙáÓ àÓÙ›ÛÙÔȯˆÓ àÊËÁ‹ÛÂˆÓ ÛbâıÓÈÎa ΛÌÂÓ· ΢ڛˆ˜ ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙc ÁÏáÛÛ· ÙáÓ âÁÎÔÈÌ‹ÛÂˆÓ («Warumwirken Wunder? Die Sprache der Ärzte im Traum»).

Vigiliae Christianae (ÙfiÌÔ˜ 67, ÙÂܯԘ 5/2013)™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ï Jesse Hoover âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙcÓ Èı·Óc

Û¯¤ÛË ÙÔÜ ¶ÈfiÓÈÔ˘, Ôf Ê·›ÓÂÙ·È Óa âÂÍÂÚÁ¿ÛÙËΠÙeÓ ÙÂÏÂ˘Ù·ÖÔ ÎÔÏÔÊáÓ· ÙÔÜ

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

343

ª·ÚÙ˘Ú›Ô˘ ÙÔÜ ¶ÔÏ˘Î¿ÚÔ˘, Ìb ÙeÓ àÓÒÓ˘ÌÔ Û˘ÁÁڷʤ· ÙÔÜ àfiÎÚ˘ÊÔ˘ µ›Ô˘ÙÔÜ ¶ÔÏ˘Î¿ÚÔ˘ («False Lives, False Martyrs: Pseudo-Pionius and the Redatingof the Martyrdom of Polycarp»). ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ñÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ‰bÓ ñ¿Ú¯ÂÈ Î·-Ì›· Û¯¤ÛË ÌÂٷ͇ ÙÔ˘˜ ηd ÚÔÙ›ÓÂÈ Ì›· Ó¤· ¯ÚÔÓÔÏfiÁËÛË ÙÔÜ ¯ÂÈÚÔÁÚ¿ÊÔ˘ ÙɘªfiÛ¯·˜ (Ù. 3Ô˘ - ôÚ¯. 4Ô˘ ·å.), âÓÙ¿ÛÛÔÓÙ¿˜ ÙÔ Ûb Ì›· ÔÏÂÌÈÎc Û˘Ó¿ÊÂÈ·.

™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ï David L. Eastman ·›ÚÓÂÈ àÊÔÚÌc àe ≤Ó· àfiÛ·-ÛÌ·, Ùe ïÔÖÔ àӷʤÚÂÈ Ùa çÓfiÌ·Ù· ÙáÓ Û˘˙‡ÁˆÓ ÙáÓ àÔÛÙfiÏˆÓ ¶¤ÙÚÔ˘ ηd ¶·‡-ÏÔ˘ ηd Û¯ÔÏÈ¿˙ÂÈ, ÍÂÎÈÓÒÓÙ·˜ àe Ùa ΛÌÂÓ· Ùɘ ∫·ÈÓɘ ¢È·ı‹Î˘, Ùc Û˘˙‹ÙËÛËÛÙcÓ àÚ¯·›· \∂ÎÎÏËÛ›· Û¯ÂÙÈÎa Ìb ÙcÓ ÔåÎÔÁÂÓÂÈ·Îc ηٿÛÙ·ÛË ÙáÓ àÔÛÙfiψÓ(«∞ “Epiphanius” and Patristic Debates on the Marital Status of Peter and Paul»).\∂Óá οÔÈÔÈ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎÔd Û˘ÁÁÚ·ÊÂÖ˜ ‰¤¯ÔÓÙ·È ¬ÙÈ Ôî àfiÛÙÔÏÔÈ qÙ·Ó ·ÓÙÚÂ-̤ÓÔÈ, οÔÈÔÈ ôÏÏÔÈ à¤ÚÚÈÙ·Ó Î¿ı ٤ÙÔÈ· Èı·ÓfiÙËÙ·. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ Û˘Ó‰¤ÂÈÙc Û˘˙‹ÙËÛË Ìb Ùd˜ àÛÎËÙÈÎb˜ Ù¿ÛÂȘ Ôf âΉËÏÒÓÔÓÙ·È ÛÙcÓ àÚ¯·›· \∂ÎÎÏËÛ›·.

^√ ÓÂÒÙÂÚÔ˜ à‰ÂÏÊe˜ ÙÔÜ ^πÂÚˆÓ‡ÌÔ˘, ï ¶·˘ÏÈÓÈ·Ófi˜, ÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· Ùɘ ëfi-ÌÂÓ˘ ÌÂϤÙ˘ Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Jerome and Paulinian, Brothers»). ^√ YoungRichard Kim âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùd˜ âÏ¿¯ÈÛÙ˜ àÓ·ÊÔÚb˜ Ûb ·éÙeÓ Ì¤Û· ÛÙe öÚÁÔ ÙÔÜ ^πÂÚÒ-Ó˘ÌÔ˘ ηd ÚÔÛ·ıÂÖ Óa àÓ·Û˘Óı¤ÛÂÈ Ùc ‚ÈÔÁÚ·Ê›· ÙÔ˘. ™b àÓÙ›ıÂÛË Úe˜ ÙeÓ ÌÂ-Á·Ï‡ÙÂÚÔ à‰ÂÏÊfi ÙÔ˘, ï ¶·˘ÏÈÓÈ·Óe˜ Ê·›ÓÂÙ·È ¬ÙÈ ÚÔÙ›ÌËÛ Ùc ÌÔÓ·ÛÙÈÎc ˙ˆcηd ‰bÓ Âr¯Â ÌÂÁ¿ÏÔ Û˘ÁÁÚ·ÊÈÎe öÚÁÔ. \∂Í·ÈÙ›·˜ óÛÙfiÛÔ ÙÔÜ ^πÂÚÒÓ˘ÌÔ˘ ï ¶·˘-ÏÈÓÈ·Óe˜ âÓÂÏ¿ÎË ÛÙc èÚÈÁÂÓÈÎc öÚȉ· ηÙa ÙeÓ 4Ô ·å.

™ÙcÓ ÙÂÏÂ˘Ù·›· ÌÂϤÙË ÙÔÜ Ù‡¯Ô˘˜ ì Therese Fuhrer âÍÂÙ¿˙ÂÈ âaÓ ï ∞éÁÔ˘ÛÙ›-ÓÔ˜ àÍÈÔÔ›ËÛ ÛÙÔȯÂÖ· Ùɘ Ì·Óȯ·˚Îɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜ ÛÙcÓ àÓ¿Ù˘ÍË ÙÔÜ ‰fiÁÌ·ÙÔ˜Ùɘ ¡›Î·È·˜ («Augustine’s Moulding of the Manichaean Idea of God in theConfessions»). ^ÀÔÛÙËÚ›˙ÂÈ ¬ÙÈ ì àÓÙÈÌ·Óȯ·˚Îc ÎÚÈÙÈÎc ÙÔÜ Ì‡ıÔ˘, Ôf ‚Ú›-ÛÎÔ˘Ì ΢ڛˆ˜ ÛÙd˜ \∂ÍÔÌÔÏÔÁ‹ÛÂȘ ÙÔÜ ∞éÁÔ˘ÛÙ›ÓÔ˘, ÂrÓ·È ì àÊÂÙËÚ›· ÁÈa Ùc‰È·Ù‡ˆÛË Ì›·˜ ıˆڛ·˜ ÁÈa Ùc ÁÓÒÛË ÙÔÜ £ÂÔÜ, ¬Ô˘ ì ‚È‚ÏÈÎc ÂåÎfiÓ· ÙÔÜ £Â-ÔÜ àÓÙȉȷÛÙ¤ÏÏÂÙ·È Úe˜ Ùa Ì·Óȯ·˚Îa Ê·ÓÙ¿ÛÌ·Ù·.

Amos international (ÙfiÌÔ˜ 7, ÙÂܯԘ 4/2013)∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ÂrÓ·È àÊÈÂڈ̤ÓÔ ÛÙcÓ ÙÚ›ÙË ìÏÈΛ· ηd ÛÙc

ÊÚÔÓÙ›‰· Ù˘. ™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ï Klaus Baumann ‰È·ÎÚ›ÓÂÈ ÌÂÙ·Íf Ùɘ ÙÚ›Ù˘ηd ٤ٷÚÙ˘ ìÏÈΛ·˜ (ÌÂÙ·Íf Ùɘ ‰ËÌÈÔ˘ÚÁÈÎɘ Ê¿Û˘ ÙáÓ ìÏÈÎÈˆÌ¤ÓˆÓ Î·d âΛ-Ó˘ Ùɘ ·Ú·›ÙËÛ˘ ηd Ùɘ àfiÏ˘Ù˘ à‰˘Ó·Ì›·˜) ηd Û˘˙ËÙÄ Ùa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù· ÔfàÓÙÈÌÂÙˆ›˙ÂÈ ï ôÓıÚˆÔ˜ Ûb ·éÙb˜ Ùd˜ Ê¿ÛÂȘ («Alt werden und pflegebedürftigsein in Deutschland»). ^ø˜ ‚·ÛÈÎa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù· âÓÙÔ›˙ÂÈ âÎÂÖÓ· Ùɘ àÒÏÂÈ·˜ ÙɘàÓÂÍ·ÚÙËÛ›·˜ ηd Ùɘ ·éÙÔÓÔÌ›·˜, ηıg˜ ηd ÙcÓ ·Ú·›ÙËÛË àe Ùc ˙ˆ‹. ¶ÚÔÙ›-ÓÂÈ ‰È¿ÊÔÚÔ˘˜ ÙÚfiÔ˘˜ àÓÙÈÌÂÙÒÈÛ‹˜ ÙÔ˘˜.

™ÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË Ôî Bernhard Bleyer, Andreas Hornig Î.ô. âÍÂÙ¿˙Ô˘Ó ÙaäıÈÎa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù· Ôf ÚÔ·ÙÔ˘Ó àe ÙcÓ Ù¯ÓÈÎc ñÔÛÙ‹ÚÈÍË ÙáÓ ÁÂÚfiÓÙˆÓ, ÔîïÔÖÔÈ ¿Û¯Ô˘Ó àe ÁÂÚÔÓÙÈÎc ôÓÔÈ· («Sicherheit oder Freiheit für Menschen mitDemenz? Zur Güterabwägung beim Einsatz von Detektions- und Ortungs-

£∂√§√°π∞ 4/2013

344

systemen in der Pflege»). ^ø˜ ‚·ÛÈÎe äıÈÎe ‰›ÏËÌÌ· âÓÙÔ›˙ÂÈ âÎÂÖÓÔ Ùɘ âÈÏÔÁɘÌÂÙ·Íf Ùɘ àÛÊ¿ÏÂÈ·˜ (Ôf ÚÔÛʤÚÔ˘Ó Ù¤ÙÔÈ· Ù¯ÓÈÎa ̤۷) ηd Ùɘ âÏ¢ıÂÚ›·˜.^√ Uwe Sperling, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («Todeswünsche ernst nehmen und den Le-benswillen stärken. Zur Suizidgefährdung und Suizidprävention im Alter»), Û˘-˙ËÙÄ ≤Ó· ‰‡ÛÎÔÏÔ ı¤Ì· Ùe ïÔÖÔ Û¿ÓÈ· àÔÙÂÏÂÖ àÓÙÈΛÌÂÓÔ Û˘˙‹ÙËÛ˘, âÎÂÖÓÔÙɘ ÁÂÚÔÓÙÈÎɘ ·Ú·›ÙËÛ˘ àe Ùc ˙ˆc ηd Ùɘ ·éÙÔÎÙÔÓ›·˜ ÛÙc ÁÂÚÔÓÙÈÎc ìÏÈΛ·.^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ Û˘˙ËÙÄ ÙÔf˜ ‰È¿ÊÔÚÔ˘˜ ·Ú¿ÁÔÓÙ˜ Ôf ï‰ËÁÔÜÓ Ûb ·éÙe Ùe Ê·È-ÓfiÌÂÓÔ Î·d ÚÔÙ›ÓÂÈ ÙÚfiÔ˘˜ ÚfiÏ˄˘.

^∏ Marie-Jo Thiel Û˘˙ËÙÄ ÛÙcÓ ëfiÌÂÓË ÌÂϤÙË ÙcÓ Î·Ù’ ÔrÎÔÓ ÊÚÔÓÙ›‰· ÙáÓ ÁÂ-ÚfiÓÙˆÓ ÛÙc °·ÏÏ›·, Ùa äıÈÎa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù· Ôf Û˘Ó‰¤ÔÓÙ·È Ìb ·éÙ‹Ó, ηıg˜ â›Û˘ηd Ùd˜ ÚÔÎÏ‹ÛÂȘ Ôf àÓÙÈÌÂÙˆ›˙Ô˘Ó Ùa ôÙÔÌ· Ôf âÚÁ¿˙ÔÓÙ·È Ûb ·éÙ‹Ó («Sichum den älteren Menschen kümmern. Zu den ethischen Herausförderungen in derfranzösischen Gesellschaft»). ^√ Walter Lesch, Ù¤ÏÔ˜ («Sozialkatholizismus inBelgien. Ein (unbekanntes) Land der Gegensätze»), ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ ÙeÓ ÎÔÈÓˆÓÈÎeÚfiÏÔ Ùɘ ƒˆÌ·ÈÔηıÔÏÈÎɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ ÛÙe µ¤ÏÁÈÔ Î·d ÙÔf˜ îÛÙÔÚÈÎÔf˜ ·Ú¿ÁÔ-ÓÙ˜ Ôf ÁËÛ·Ó ÛÙc Á¤ÓÓËÛ‹ ÙÔ˘.

Evangelische Theologie (ÙfiÌÔ˜ 73, ÙÂܯԘ 5/2013)∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ÂrÓ·È àÊÈÂڈ̤ÓÔ ÛÙc ı¤ÛË Ùɘ ıÚËÛ΢-

ÙÈÎɘ àÏ‹ıÂÈ·˜ ÛÙeÓ Û‡Á¯ÚÔÓÔ ÎfiÛÌÔ. ™ÙcÓ ÚÒÙË ÌÂϤÙË ï Christoph Seibert Û˘-˙ËÙÄ Ùc Û¯¤ÛË ÌÂÙ·Íf àÏ‹ıÂÈ·˜ ηd ıÚËÛΛ·˜ ηd Ùe ÌÂıÔ‰ÔÏÔÁÈÎe Ï·›ÛÈÔ Ì¤Û·ÛÙe ïÔÖÔ ·éÙc ì Û¯¤ÛË Ú¤ÂÈ Óa âÍÂÙ·ÛÙÂÖ («Von der Wahrheit der Religion»).^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ÚÔÛÂÁÁ›˙ÂÈ Ùe ı¤Ì· Ìb Ùc ‚Ô‹ıÂÈ· ÙÔÜ Ú·ÁÌ·ÙÈÛÌÔÜ. ∫·ıg˜ ìàÏ‹ıÂÈ· ÛÙcÓ ÂÚ›ÙˆÛË Ùɘ ıÚËÛΛ·˜ àÔηχÙÂÙ·È Ì¤Û· àe öÌÌÂÛÔ˘˜ ñ·È-ÓÈÁÌÔ‡˜, ï Seibert ηٷϋÁÂÈ ¬ÙÈ ÂrÓ·È à·Ú·›ÙËÙÔ ≤Ó· Û‡ÓıÂÙÔ Ï¤ÁÌ· ÌÂıfi‰ˆÓ,ÚÔÎÂÈ̤ÓÔ˘ Óa ηٷÓÔËıÂÖ ì å‰È·›ÙÂÚË Û¯¤ÛË àÏ‹ıÂÈ·˜ ηd ıÚËÛΛ·˜.

^√ Günter Thomas, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· («Die Versuchung religioser Nostalgie. Eineprotestantische Lektüre von Charles Taylors “Ein sakülares” Zeitalter»), Û˘˙ËÙÄÎÚÈÙÈÎa Ùe öÚÁÔ ÙÔÜ Charles Taylor, The Secular Age. ¶·Ú·ÙËÚÂÖ g˜ ÌÔÏÔÓfiÙÈ ıaÌÔÚÔÜÛ Óa ¯·Ú·ÎÙËÚÈÛıÂÖ ó˜ ≤Ó· ڈ̷ÈÔηıÔÏÈÎe àÔÏÔÁËÙÈÎe öÚÁÔ, ı¤ÙÂÈÛÙeÓ ¶ÚÔÙÂÛÙ·ÓÙÈÛÌe ‰È¿ÊÔÚÔ˘˜ ÚÔ‚ÏËÌ·ÙÈÛÌÔf˜ ¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙc ÓˆÙÂÚÈÎfi-ÙËÙ· ηd ÙcÓ ÚfiÎÏËÛË Óa àÓ·Ù‡ÍÂÈ Ì›· ÔÏ˘Â›Â‰Ë àÓÙ›ÏË„Ë ÁÈa Ùc χÙÚˆÛË,ì ïÔ›· Óa àÁηÏÈ¿˙ÂÈ ¬Ï˜ Ùd˜ Ù˘¯b˜ Ùɘ ˙ˆÉ˜ ηd Ùe ÛˆÙËÚÈá‰Â˜ öÚÁÔ ÙÔÜ £ÂÔÜ.^∏ Ó¤· ÌÔÚÊc Ùɘ îÂÚ·ÔÛÙÔÏÈÎɘ ÛÙe Ï·›ÛÈÔ Ùɘ ‰È·ÔÏÈÙÈÛÌÈÎɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜ÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Dimensionen und Aufgaben desFaches Interkulturelle Theologie/Missionswissenschaft im Kanon theologischerWissenschaft»). ^√ Henning Wrogemann ÚÔÙ›ÓÂÈ ≤Ó·Ó â·Ó·ÚÔÛ‰ÈÔÚÈÛÌe ÙÔÜÂÚȯÔ̤ÓÔ˘ ηd ÙÔÜ ÚÔÛ·Ó·ÙÔÏÈÛÌÔÜ Ùɘ îÂÚ·ÔÛÙÔÏÈÎɘ, ï ïÔÖÔ˜ ıa Ï·Ì‚¿-ÓÂÈ ñ\ ù„Ë ÙcÓ ÚÔËÁÔ‡ÌÂÓË ıÂÔÏÔÁÈÎc ·Ú¿‰ÔÛË.

∆a å‰È·›ÙÂÚ· ¯·Ú·ÎÙËÚÈÛÙÈÎa ÙÔÜ ïÌÔÏÔÁÈ·ÎÔÜ Ì·ı‹Ì·ÙÔ˜ ÙáÓ £ÚËÛ΢ÙÈÎáÓÂrÓ·È Ùe ı¤Ì· Ùɘ ÌÂϤÙ˘ Ùɘ Hanna Roose, Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ («Unentscheidbare

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

345

Fragen zwischen Überwältigungsverbot und Positionierungsgebot. Ein theore-tischer und empirischer Beitrag zur Frage einer »Fachkultur« Religion»). ^∏ Û˘Á-Áڷʤ·˜ ‰È·ÎÚ›ÓÂÈ Ì›· öÓÙ·ÛË ÌÂÙ·Íf ·éÙÔÜ Ôf ÂrÓ·È õ‰Ë àÔÊ·ÛÈṲ̂ÓÔ Î·d âΛ-ÓÔ˘ Ôf Ú¤ÂÈ Óa àÔÊ·ÛÈÛıÂÖ àe ÙeÓ Ì·ıËÙc ηd ıˆÚÂÖ g˜ ·éÙc ‰È·ÊÔÚÔÔÈ-ÂÖ Ùe Ì¿ıËÌ· ÙáÓ £ÚËÛ΢ÙÈÎáÓ àe ¬Ï· Ùa ôÏÏ· Û¯ÔÏÈÎa Ì·ı‹Ì·Ù·. ∆¤ÏÔ˜, ̤۷àe Û˘ÁÎÂÎÚÈ̤ӷ ·Ú·‰Â›ÁÌ·Ù· ÙÔÜ Ì·ı‹Ì·ÙÔ˜ ÙáÓ £ÚËÛ΢ÙÈÎáÓ, ì Û˘ÁÁڷʤ-·˜ ı¤ÙÂÈ Ùe ˙‹ÙËÌ· Ùɘ ‰È·ÌfiÚʈÛ˘ ÌÈĘ å‰È·›ÙÂÚ˘ «ÎÔ˘ÏÙÔ‡Ú·˜» ÙÔÜ Ì·ı‹Ì·ÙÔ˜.

™Ùa ‰‡Ô ÙÂÏÂ˘Ù·Ö· ΛÌÂÓ· ÙÔÜ Ù‡¯Ô˘˜, Ôî Û˘ÁÁÚ·ÊÂÖ˜ ÙÔ˘˜, Michael Weinrichηd Michael Welker, àÓÙ›ÛÙÔȯ· («Die Leuenberger Konkordie heute. EineZwischenbilanz nach 40 Jahren» η› «Die Leuenberger Konkordie und ihreokumenische Zukunft») Û˘˙ËÙÔÜÓ 40 ¯ÚfiÓÈ· ÌÂÙa ÙcÓ ñÔÁÚ·Ê‹ Ù˘ Ùc ÛËÌ·Û›·Ôf ö¯ÂÈ ì Û˘Ìʈӛ· ÙÔÜ Leuenberger ÁÈa ÙcÓ ∂é·ÁÁÂÏÈÎc \∂ÎÎÏËÛ›·. ∆ÔÓ›˙Ô˘ÓÙcÓ ÔåÎÔ˘ÌÂÓÈÎc ÚÔÔÙÈÎc ηd Ùd˜ ‰˘Ó·ÙfiÙËÙ˜ Ôf ·éÙc ·Ú¤¯ÂÈ Î·d ñÔÁÚ·ÌÌ›-˙Ô˘Ó ÙcÓ àÓ¿ÁÎË ì ∂é·ÁÁÂÏÈÎc \∂ÎÎÏËÛ›· Óa âȉÈÒÍÂÈ ÌÂÁ·Ï‡ÙÂÚË ëÓfiÙËÙ·.

∞åηÙÂÚ›ÓË ∆Û·Ï·ÌÔ‡ÓË, §¤ÎÙÔÚ·˜ ∫.¢.∆ÌÉÌ· ¶ÔÈÌ·ÓÙÈÎɘ ηd ∫ÔÈÓˆÓÈÎɘ £ÂÔÏÔÁ›·˜, ∞.¶.£.

Participatio. Journal of the Thomas F. Torrance Theological Fellowship (ÙfiÌ. 4,2013)

∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ äÏÂÎÙÚÔÓÈÎÔÜ ıÂÔÏÔÁÈÎÔÜ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ Ôf âΉ›‰ÂÙ·È àeÙcÓ Thomas F. Torrance Fellowship, ÂÚÈÏ·Ì‚¿ÓÂÈ ÌÂÏÂÙ‹Ì·Ù· Ôf àÛ¯ÔÏÔÜÓÙ·ÈÌb Ùc Û¯¤ÛË ÙÔÜ T.F. Torrance Ìb ÙcÓ \√Úıfi‰ÔÍË ıÂÔÏÔÁ›·. ™Ùe ÂåÛ·ÁˆÁÈÎe ÛË-Ì›ˆÌ· ï Matthew Baker ÚÔÛʤÚÂÈ Ì›· Û˘ÓÔÙÈÎc âÈÛÎfiËÛË Ùɘ Û¯¤Û˘ ηdÙÔÜ ‰È·ÏfiÁÔ˘ ÙÔÜ Torrance Ìb âÎÊ¿ÓÛÂȘ Ùɘ \√Úıfi‰Ô͢ ıÂÔÏÔÁ›·˜, ÛÙe Ï·›ÛÈÔÙÔÜ ÔåÎÔ˘ÌÂÓÈÎÔÜ ‰È·ÏfiÁÔ˘ j ÙÔÜ ÙÚfiÔ˘ ÚfiÛÏ˄˘ ηd ¯Ú‹Û˘ ÙáÓ ¶·Ù¤ÚˆÓÙɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ j Ùɘ Û¯¤Û˘ ÙÔ˘ Ìb Û‡Á¯ÚÔÓÔ˘˜ \√Úıfi‰ÔÍÔ˘˜ ıÂÔÏfiÁÔ˘˜. ™ÙeÚáÙÔ ôÚıÚÔ ÙÔÜ àÊÈÂÚÒÌ·ÙÔ˜, Ìb Ù›ÙÏÔ «∆.F.Torrance on the Centenary of hisbirth: A biographical and theological synopsis with some personal reminiscences»ï Thomas Noble, Ìb àÊÔÚÌc Ùa ëηÙe ¯ÚfiÓÈ· àe Ùc Á¤ÓÓËÛË ÙÔÜ ÌÂÁ¿ÏÔ˘ ıÂÔÏfi-ÁÔ˘, ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ ÛËÌ·ÓÙÈÎb˜ ÏÂÙÔ̤ÚÂȘ àe Ùc ˙ˆ‹ ÙÔ˘ Ûb Û˘Ó‰˘·ÛÌe Ìb Ì›·Û‡ÓÙÔÌË âÈÛÎfiËÛË Ùɘ ıÂÔÏÔÁÈÎɘ ÙÔ˘ Û˘Ì‚ÔÏɘ (Ìb å‰È·›ÙÂÚË àÓ·ÊÔÚa ÛÙcÓàÍÈÔÔ›ËÛË ÙáÓ ^∂ÏÏ‹ÓˆÓ ¶·Ù¤ÚˆÓ, ÙcÓ ÙÚÈ·‰ÈÎc ıÂÔÏÔÁ›· Î.ô.). ™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ··Ú·Ù›ıÂÙ·È Û˘Ó¤ÓÙ¢ÍË Ìb ÙeÓ ÚˆÙÔÚÂÛ‚‡ÙÂÚÔ °ÂÒÚÁÈÔ ¢Ú¿Á·, ï ïÔÖÔ˜ Û˘Ó-‰ÂfiÙ·Ó ÁÈa ÔÏÏa ¯ÚfiÓÈ· Ìb ÛÙÂÓc ÊÈÏÈÎc Û¯¤ÛË Ìb ÙeÓ Torrance ηd ÛÙcÓ ïÔ›·Û˘Ó¤ÓÙ¢ÍË Á›ÓÂÙ·È àÓ·ÊÔÚa Ûb ÚÔÛˆÈÎb˜ àÓ·ÌÓ‹ÛÂȘ ηd ıÂÔÏÔÁÈÎa Û¯fiÏÈ· ÁÈaÙc Û¯¤ÛË ÙÔÜ Torrance Ìb âÈÊ·ÓÂÖ˜ \√Úıfi‰ÔÍÔ˘˜ ıÂÔÏfiÁÔ˘˜. ^√ . BrendanRelphrey ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «God and Rationality: A Reminiscence» ÚÔÛʤÚÂÈ Ì›·ÚÔÛˆÈÎc Ì·ÚÙ˘Ú›· àe ÙeÓ ÙÚfiÔ Ôf ï ú‰ÈÔ˜ ‰¤¯ıËΠÙcÓ â›‰Ú·ÛË ÙáÓ ‰È·-ϤÍÂˆÓ ÙÔÜ ÌÂÁ¿ÏÔ˘ ıÂÔÏfiÁÔ˘.

™ÙcÓ Û˘Ó¤¯ÂÈ· ï Vladimir Cvetkovic ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ ÙÔ˘ Ìb Ù›ÙÏÔ «T.F.Torranceas an interpreter of St. Athanasius» ·Ú·ÎÔÏÔ˘ıÂÖ ÙeÓ ÙÚfiÔ Ôf ï Torrance η-

£∂√§√°π∞ 4/2013

346

Ù·ÓÔÂÖ Î·d ëÚÌËÓ‡ÂÈ ÙeÓ \∞ı·Ó¿ÛÈÔ, ‰È·ÚıÚÒÓÔÓÙ·˜ Ùc ÛΤ„Ë ÙÔ˘ Û‡Ìʈӷ ÌbÙcÓ ÙÚÈÏÉ Î·Ù·ÓfiËÛË Ùɘ âÓ·ÓıÚÒËÛ˘ ÙÔÜ £ÂÔÜ, ¬ˆ˜ ·éÙc âÌÊ·Ó›˙ÂÙ·È ÛÙeÓª¿ÍÈÌÔ ÙeÓ ^√ÌÔÏÔÁËÙ‹ (âÓÛ¿ÚΈÛË ÛÙcÓ ÎÙ›ÛË, ÛÙd˜ °Ú·Êb˜ ηd ηÙÂÍÔ¯cÓ ÛÙeÚfiÛˆÔ ÙÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ). ^√ Mark Mourachian ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ ÙÔ˘ «TheologicalRealism in St. Ephrem the Syrian and T.F. Torrance», ·Úa Ùd˜ ÚÔÊ·ÓÂÖ˜ ‰È·-ÊÔÚb˜ Ôf âÓÙÔ›˙ÔÓÙ·È àÓ¿ÌÂÛ· ÛÙÔf˜ ‰‡Ô ıÂÔÏfiÁÔ˘˜ (.¯. ‰È·ÊÔÚÂÙÈÎe îÛÙÔÚÈÎeηd âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎe Ï·›ÛÈÔ), âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ Ùa ÛËÌÂÖ· âÎÂÖÓ· ¬Ô˘ âÌÊ·-Ó›˙ÂÙ·È ÛËÌ·ÓÙÈÎc Û˘ÁÁ¤ÓÂÈ· àfi„ˆÓ, ¬ˆ˜ .¯. ÛÙcÓ Î·Ù·ÓfiËÛË Ùɘ \∞Ôηχ„Â-ˆ˜, Ùɘ ıÂÔÏÔÁÈÎɘ ÁÓÒÛ˘ Î.ô. ™Ùc ÌÂϤÙË Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ Ìb Ù›ÙÏÔ «Justification inSt. Cyril of Alexandria, with some implications for Ecumenical Dialogue» ïDonald Fairbairn âȯÂÈÚÂÖ Óa ‰ÈÂÚ¢ӋÛÂÈ ÙeÓ ÙÚfiÔ Î·Ù·ÓfiËÛ˘ ηd Ùd˜ âÈÙÒ-ÛÂȘ ÛÙeÓ ÔåÎÔ˘ÌÂÓÈÎe ‰È¿ÏÔÁÔ Ôf ö¯ÂÈ ì ÂÚd ‰ÈηÈÒÛˆ˜ ıÂÒÚËÛË ÙÔÜ êÁ›Ô˘∫˘Ú›ÏÏÔ˘ \∞ÏÂÍ·Ó‰Ú›·˜, ï ïÔÖÔ˜ Û‡Ìʈӷ Ìb ÙeÓ Torrance ·ÚÔ˘Û›·Û ÙcÓ Ï¤-ÔÓ âÈÙ˘¯É ‰È·Ù‡ˆÛ‹ Ù˘ ÛÙe Ï·›ÛÈÔ Ùɘ îÛÙÔÚ›·˜ Ùɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜.

^√ Alexis Torrance ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ Ìb Ù›ÙÏÔ «The theology of Baptism in T.F.Torrance and its ascetic correlate in St. Mark the Monk» âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈÙeÓ ÙÚfiÔ Ôf ï Torrance àÓÙÈÏ·Ì‚¿ÓÂÙ·È Ùe ‚¿ÙÈÛÌ·, Ìb àÊÂÙËÚ›· ÙeÓ ÎÂÓÙÚÈÎe¯ÚÈÛÙÔÎÂÓÙÚÈÛÌfi ÙÔ˘ ηd Ùc ÛËÌ·Û›· ÙÔÜ µ·Ù›ÛÌ·ÙÔ˜ ÙÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ ó˜ Ùe àÓÙÈ-ÚÔÛˆÂ˘ÙÈÎe ‚¿ÙÈÛÌ· ÁÈa ïÏ¿ÎÂÚË ÙcÓ àÓıÚÒÈÓË Ê‡ÛË, ʤÚÓÔÓÙ·˜ Ùe öÚÁÔÙÔ˘ Ûb ‰È¿ÏÔÁÔ Ìb Ùc ıÂÔÏÔÁÈÎc ÛΤ„Ë ëÓe˜ ÛËÌ·ÓÙÈÎÔÜ àÛÎËÙÉ ÙÔÜ 5Ô˘ ·åáÓ·, ÙÔÜêÁ›Ô˘ ª¿ÚÎÔ˘ ÙÔÜ ªÔÓ·¯ÔÜ. ^√ ¡ÈÎfiÏ·Ô˜ \∞ÛÚÔ‡Ï˘ ÛÙe ôÚıÚÔ Ôf àÎÔÏÔ˘-ıÂÖ Ìb Ù›ÙÏÔ «T.F. Torrance and John Zizioulas on the Divine Monarchia: TheCappadocian Background and the Neo-Cappadocian solution», Ìb àÊÂÙËÚ›· ÙcӉȷÌÂÙÚÈÎa àÓÙ›ıÂÛË Î·Ù·ÓfiËÛË Ùɘ öÓÓÔÈ·˜ Ùɘ ªÔÓ·Ú¯›·˜ ÛÙeÓ £Âe ÛÙÔf˜ ‰‡ÔıÂÔÏfiÁÔ˘˜, ‰ÈÂÚ¢ÓÄ Ùd˜ âÈÙÒÛÂȘ Ôf ì οı ηٷÓfiËÛË ö¯ÂÈ ÁÈa Ùc ıÂÔÏÔÁÈÎcÌÂıÔ‰ÔÏÔÁ›· Ùɘ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜.

™Ùe ôÚıÚÔ Ôf àÎÔÏÔ˘ıÂÖ Ìb Ù›ÙÏÔ «The Concept of energy in T.F. Torranceand in Orthodox theology», ï Stoyan Tanev âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ Ùc ÎÂÓÙÚÈÎcÛËÌ·Û›· Ùɘ ‰È¿ÎÚÈÛ˘ ÔéÛ›·˜-âÓÂÚÁÂÈáÓ ÛÙeÓ £Âe ÁÈa ÙcÓ \√Úıfi‰ÔÍË ıÂÔÏÔÁ›·,Óa âÍËÁ‹ÛÂÈ ÁÈa ÔÈfi ÏfiÁÔ ï Torrance ‰bÓ Ê·›ÓÂÙ·È Óa Û˘ÌÌÂÚ›˙ÂÙ·È Ùc ÛÔ˘‰·È-fiÙËÙ· ·éÙ‹, ηٷϋÁÔÓÙ·˜ ÛÙcÓ àÓ¿‰ÂÈÍË Ùɘ ÛËÌ·Û›·˜ Ùɘ Û¯¤Û˘ Ùɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜ÙÔÜ Torrance Ìb Û‡Á¯ÚÔÓ˜ ù„ÂȘ Ùɘ Ê˘ÛÈÎɘ âÈÛÙ‹Ì˘. ^√ Alexei Nesteruk ÛÙeôÚıÚÔ ÙÔÜ «Universe, Incarnation and Humanity: Thomas Torrance, ModernCosmology, and beyond» âȯÂÈÚÂÖ Óa âÍÂÙ¿ÛÂÈ Ùe ·Ú¿‰ÔÍÔ ÙÔÜ ‰È·ÛÙ‹Ì·ÙÔ˜ÛÙcÓ \∂ÓÛ¿ÚΈÛË, ¬ˆ˜ ·éÙe àÓ·Ù‡ÛÛÂÙ·È Ûb Û¯ÂÙÈÎe ‚È‚Ï›Ô ÙÔÜ ÌÂÁ¿ÏÔ˘ ıÂÔÏfi-ÁÔ˘, ̤۷ àe ÙcÓ ÚÔÔÙÈÎc Ùɘ Û‡Á¯ÚÔÓ˘ ÎÔÛÌÔÏÔÁ›·˜, âÈı˘ÌÒÓÙ·˜ Óa àÓ·-‰Â›ÍÂÈ Û˘ÁÁ¤ÓÂȘ àÓ¿ÌÂÛ· ÛÙcÓ \∂ÓÛ¿ÚΈÛË Î·d Ùe ÊÈÏÔÛÔÊÈÎe ·Ú¿‰ÔÍÔ ÙɘâÓÛÒÌ·Ù˘ ñÔÎÂÈÌÂÓÈÎfiÙËÙ·˜.

™Ùe ëfiÌÂÓÔ ÌÂϤÙËÌ· Ìb Ù›ÙÏÔ «The Rationality of the Cosmos: A study ofT.F. Torrance and Dumitru Staniloae», ï Taylor Carr âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ ÙcÛ˘ÁÁ¤ÓÂÈ· Ôf ·Ú·ÙËÚÂÖÙ·È àÓ¿ÌÂÛ· ÛÙÔf˜ ‰‡Ô ıÂÔÏfiÁÔ˘˜ Ûb Û¯¤ÛË Ìb ÙeÓ ÙÚfi-

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

347

Ô ıÂÒÚËÛ˘ Ùɘ àÓÙÈÎÂÈÌÂÓÈÎɘ ÏÔÁÈÎfiÙËÙ·˜ ηd Ùɘ Û˘Ìو̷ÙÈÎfiÙËÙ·˜ ÙÔÜ Îfi-ÛÌÔ˘. ^√ . ¡ÈÎfiÏ·Ô˜ §Ô˘‰Ô‚›ÎÔ˜ Ìb Ùe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «Possession or wholeness? St.Maximus the Confessor and John Zizioulas on Person, Nature and Will» Û˘˙ËÙ¿-ÂÈ ÎÚÈÙÈÎa âÈ̤ÚÔ˘˜ ù„ÂȘ Ùɘ ëÚÌËÓ¢ÙÈÎɘ ÙÔÜ ªËÙÚÔÔÏ›ÙË ¶ÂÚÁ¿ÌÔ˘ Ûb Λ-ÌÂÓ· ÙÔÜ ª·Í›ÌÔ˘, Ìb â›ÎÂÓÙÚÔ ÙcÓ Î·Ù·ÓfiËÛË Ùɘ ‰È·ÏÔÎɘ ÙÔÜ ÚÔÛÒÔ˘ ÌbÙcÓ ÔéÛ›· ηd Ùc ı¤ÏËÛË.

™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ÙÔÜ àÊÈÂÚÒÌ·ÙÔ˜ ï Matthew Baker ‰ËÌÔÛȇÂÈ, Ìb Û¯ÂÙÈÎe Û¯Ô-ÏÈ·ÛÌfi, ÙcÓ ñ¿Ú¯Ô˘Û· àÏÏËÏÔÁÚ·Ê›· àÓ¿ÌÂÛ· ÛÙeÓ . °ÂÒÚÁÈÔ ºÏˆÚfiÊÛ΢ ηdÙeÓ Torrance, ì ïÔ›· àÊÔÚÄ ÛÙc Û˘ÓÂÚÁ·Û›· ÙáÓ ‰‡Ô ıÂÔÏfiÁˆÓ ÛÙcÓ âÈÙÚÔc«¶›ÛÙË Î·d ∆¿ÍË», àÏÏa ηd Ûb âÈ̤ÚÔ˘˜ ˙ËÙ‹Ì·Ù· Ôf àÊÔÚÔÜÓ ÛÙcÓ âÛ¯·ÙÔÏÔ-Á›·, ÙcÓ ∂鯷ÚÈÛÙ›·, ÙcÓ \∂ÎÎÏËÛ›· Î.ô. ∆e àÊȤڈ̷ ïÏÔÎÏËÚÒÓÂÙ·È Ìb ‰‡Ô Λ-ÌÂÓ· ÙÔÜ T.F.Torrance, Ùa ïÔÖ· Ê·ÓÂÚÒÓÔ˘Ó ÙeÓ ÙÚfiÔ Ôf ï ú‰ÈÔ˜ ö‚Ï ÙcÓ\√ÚıÔ‰ÔÍ›· («The Relevance of Orthodoxy», «The Orthodox Church in GreatBritain»).

St. Vladimir’s Theological Quarterly (ÙfiÌÔ˜ 57, ÙÂܯԘ. 3-4, 2013)∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÁÓˆÛÙÔÜ àÁÁÏfiʈÓÔ˘ çÚıfi‰ÔÍÔ˘ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ÊÈÏÔÍÂÓÂÖ

âÈÏÂÁ̤ӷ ΛÌÂÓ· àe Ùe Û˘Ó¤‰ÚÈÔ Ôf öÏ·‚ ¯ÒÚ· ÛÙeÓ µfiÏÔ àe Ùd˜ 24 ≤ˆ˜ Ùd˜27 ª·˝Ô˘ 2012, Ìb ı¤Ì· «\∂ÎÎÏËÛÈÔÏÔÁ›· ηd \∂ıÓÈÎÈÛÌfi˜», Ùe ïÔÖÔ ‰ÈÔÚÁ·ÓÒ-ıËΠàe ÙcÓ \∞η‰ËÌ›· £ÂÔÏÔÁÈÎáÓ ™Ô˘‰áÓ Ùɘ ^πÂÚĘ ªËÙÚÔfiψ˜ ¢ËÌË-ÙÚÈ¿‰Ô˜ Ìb Ùc Û˘ÓÂÚÁ·Û›· ηd ôÏÏˆÓ \√Úıfi‰ÔÍˆÓ ıÂÔÏÔÁÈÎáÓ ºÔÚ¤ˆÓ.

™Ùe ÚáÙÔ Î›ÌÂÓÔ Ìb Ù›ÙÏÔ «√ûÎ âÓÈ \πÔ˘‰·ÖÔ˜ Ôé‰b ≠∂ÏÏËÓ: \∂ıÓfiÙËÙ· ηd ∫·-ıÔÏÈÎfiÙËÙ·», ï ªËÙÚÔÔÏ›Ù˘ ¢ÈÔÎÏ›·˜ ∫¿ÏÏÈÛÙÔ˜ Ware οÓÂÈ àÚ¯ÈÎa ÏfiÁÔ ÁÈaÙcÓ Â鯷ÚÈÛÙÈ·Îc Ù·˘ÙfiÙËÙ· Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜, ¬Ô˘ ñÂÚ‚·›ÓÔÓÙ·È ¬Ï· Ùa Âú‰Ë ‰È·È-Ú¤ÛˆÓ, âÓá ÛËÌÂÈÒÓÂÈ ¬ÙÈ Ùe ÎÚÈÙ‹ÚÈÔ çÚÁ¿ÓˆÛ˘ Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ îÛÙÔÚÈÎa ‰bÓqÙ·Ó ì âıÓfiÙËÙ· àÏÏa ÌfiÓÔ ï ÁˆÁÚ·ÊÈÎe˜ ·Ú¿ÁÔÓÙ·˜. \∂›Û˘ âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙeÓ ÙÚfi-Ô Ôf ì öÓÓÔÈ· «öıÓÔ˜» ¯ÚËÛÈÌÔÔÈÂÖÙ·È ÛÙcÓ ^∞Á›· °Ú·Ê‹, ÙÔÓ›˙ÔÓÙ·˜ ¬ÙÈ ì âıÓfi-ÙËÙ· àÔÙÂÏÂÖ ùÓÙˆ˜ Ùe Ï·›ÛÈÔ Ì¤Û· ÛÙe ïÔÖÔ ì οı ÙÔÈÎc \∂ÎÎÏËÛ›· ñ¿Ú¯ÂÈàÏÏa Ûb ηÌÈa ÂÚ›ÙˆÛË ‰bÓ Ú¤ÂÈ Îa ÚÔÛ‰ÈÔÚ›˙ÂÈ Î·d ÙcÓ Ù·˘ÙfiÙËÙ· Ùɘ \∂Î-ÎÏËÛ›·˜, ì ïÔ›· ÂrÓ·È «ª›·, ^∞Á›·, ∫·ıÔÏÈ΋... » ηd ù¯È \∂ıÓÈÎc \∂ÎÎÏËÛ›·. ™ÙeëfiÌÂÓÔ Î›ÌÂÓÔ, Ìb Ù›ÙÏÔ «\√ÚıÔ‰ÔÍ›· ηd \∂ıÓÈÎÈÛÌfi˜: ì ∞éÙÔÎÂÊ·Ï›· Ùɘ «\∂Î-ÎÏËÛ›·˜ Ùɘ ƒÔ˘Ì·ÓÈÎɘ ªÔω·‚›·˜», ï Lucian Leustean ÌÂÏÂÙÄ Ùc Û¯¤ÛË àÓ¿ÌÂ-Û· Ûb \√Úıfi‰Ô͘ \∂ÎÎÏËۛ˜ ηd ÙeÓ âıÓÈÎÈÛÌe ηÙa Ùc ‰È¿ÚÎÂÈ· ÙÔÜ 19Ô˘ ·åáÓ·ÛÙcÓ ¡ÔÙÈÔ-àÓ·ÙÔÏÈÎc ∂éÚÒË, ñÔÛÙËÚ›˙ÔÓÙ·˜ ¬ÙÈ ì ‚˘˙·ÓÙÈÓc àÚ¯c Ùɘ Û˘Ìʈ-Ó›·˜ ö¯ÂÈ ÚÔÛ‰ÈÔÚ›ÛÂÈ Ùd˜ Û¯¤ÛÂȘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ ηd ÎÚ¿ÙÔ˘˜ ÛÙcÓ ÂÚÈÔ¯‹, Ìb ÙcıÚËÛ΢ÙÈÎc ηd ÔÏÈÙÈÎc âÍÔ˘Û›· Óa ÓÔÛÙ·ÏÁÔÜÓ âÍ›ÛÔ˘ Ùe ÚfiÙ˘Ô ·éÙfi.

^√ ¶·Û¯¿Ï˘ ª. ∫ÈÙÚÔÌËÏ›‰Ë˜, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «¢È·ÊˆÙÈÛÌfi˜, \∂ıÓÈÎÈÛÌe˜Î·d âıÓÈÎe ÎÚ¿ÙÔ˜, ηd ï àÓÙ›ÎÙ˘fi˜ ÙÔ˘˜ ÛÙeÓ \√Úıfi‰ÔÍÔ ÎfiÛÌÔ», âȯÂÈÚÂÖ Ì›·îÛÙÔÚÈÎc àÔÙ‡ˆÛË Î·d ÂÚÈÁÚ·Êc ÙÔÜ Âú‰Ô˘˜ Ùɘ Û¯¤Û˘ ÌÂÙ·Íf \√ÚıÔ‰ÔÍ›·˜Î·d ¢È·ÊˆÙÈÛÌÔÜ Î·d \√ÚıÔ‰ÔÍ›·˜ ηd \∂ıÓÈÎÈÛÌÔÜ, ı¤ÏÔÓÙ·˜ Óa ‰Â›ÍÂÈ g˜ ìÙÚ¤¯Ô˘Û· ηd ΢ڛ·Ú¯Ë ëÚÌËÓ›· ÁÈa Ùd˜ Û¯¤ÛÂȘ ·éÙb˜ ÎÚ›ÓÂÙ·È ÙÔ˘Ï¿¯ÈÛÙÔÓ ó˜

£∂√§√°π∞ 4/2013

348

àÛÙ‹ÚÈÎÙË Î·d àÓ·¯ÚÔÓÈÛÙÈ΋. ^∏ Daniella Kalkandjieva, ÛÙc ÌÂϤÙË Ù˘ «\√ÚıÔ-‰ÔÍ›· ηd \∂ıÓÈÎÈÛÌe˜ ÛÙc ƒˆÛÈÎc \√ÚıÔ‰ÔÍ›·», âÚ¢ÓÄ Ùc Û¯¤ÛË ÌÂÙ·Íf \√ÚıÔ-‰ÔÍ›·˜ ηd âıÓÈÎÈÛÌÔÜ ÛÙc ƒˆÛÈÎc çÚıfi‰ÔÍË ·Ú¿‰ÔÛË, àӷχÔÓÙ·˜ Ìb ÎÚÈÙÈÎeÙÚfiÔ ÙcÓ ÂéÚ¤ˆ˜ ‰È·‰Â‰Ô̤ÓË àÓÙ›ÏË„Ë ¬ÙÈ ì \√ÚıÔ‰ÔÍ›· ñÉÚÍ âÎ ÁÂÓÂÙÉ˜Û˘Ó‰Â‰Â̤ÓË Ìb ÙeÓ âıÓÈÎÈÛÌfi.

^√ ¢ËÌ‹ÙÚ˘ ™Ù·Ì·ÙfiÔ˘ÏÔ˜, ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ ÙÔ˘ «\√Úıfi‰ÔÍÔ˜ √åÎÔ˘ÌÂÓÈÛÌe˜Î·d Ùe µÔ˘ÏÁ·ÚÈÎe Û¯›ÛÌ·», Ìb àÊÂÙËÚ›· ÙcÓ ÚÔÊ·ÓÉ å‰ÂÔÏÔÁÈÎc ¯Ú‹ÛË Ùɘ â›-ÎÏËÛ˘ ÙÔÜ µÔ˘ÏÁ·ÚÈÎÔÜ ™¯›ÛÌ·ÙÔ˜ ÙÔÜ 1872 Ùa ÙÂÏÂ˘Ù·Ö· ¯ÚfiÓÈ·, ì ïÔ›· öÛÙÚÂ-„ οÔÈÔ˘˜ âÎÚfiÛˆÔ˘˜ Ùɘ ÓÂÔÂÏÏËÓÈÎɘ îÛÙÔÚÈÔÁÚ·Ê›·˜ Óa ‰ÈÂÚˆÙËıÔÜÓ ó˜Úe˜ ÙcÓ ÂåÏÈÎÚ›ÓÂÈ· ÙáÓ ÚÔı¤ÛÂˆÓ Ùɘ ∆ÔÈÎɘ ™˘Ófi‰Ô˘ ÙÔÜ 1872. £a ÚÔÛ·-ı‹ÛÂÈ Óa ‰Â›ÍÂÈ Ùd˜ ÚÔ¸Ôı¤ÛÂȘ ·éÙɘ Ùɘ ÌÂÙ·ÌÔÓÙ¤ÚÓ·˜ ÌÂÙ¿ÏÏ·Í˘, àÏÏa Ù·˘-Ùfi¯ÚÔÓ· Óa ÚÔÛ‰ÈÔÚ›ÛÂÈ ÔÈe qÙ·Ó Ùe îÛÙÔÚÈÎe ÂÚȯfiÌÂÓÔ Ùɘ ÔåÎÔ˘ÌÂÓÈÎɘå‰ÂÔÏÔÁ›·˜ ÙÔÜ ¶·ÙÚÈ·Ú¯Â›Ô˘ ∫ˆÓÛÙ·ÓÙÈÓÔ˘fiψ˜ ÛÙa Ù¤ÏË ÙÔÜ 19Ô˘ ·åáÓ·. ^√µ·Û›ÏÂÈÔ˜ ª·ÎÚ›‰Ë˜, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «°È·Ù› Ôî \√Úıfi‰Ô͘ \∂ÎÎÏËۛ˜ ÂrÓ·È âÈÚ-ÚÂÂÖ˜ ÛÙcÓ âıÓÈÎÔÔ›ËÛË;», ÚÔÛ·ıÂÖ Óa ‰Â›ÍÂÈ, Ìb ‚¿ÛË ·Ú·‰Â›ÁÌ·Ù· ΢ڛˆ˜àe ÙeÓ ëÏÏËÓfiʈÓÔ \√Úıfi‰ÔÍÔ ¯áÚÔ, ¬ÙÈ ì öÓÙÔÓË âıÓÈÎÔÔ›ËÛË Ùɘ \√ÚıÔ‰Ô-Í›·˜ ηÙa ÙÔf˜ ÙÂÏÂ˘Ù·›Ô˘˜ ‰‡Ô ·åáÓ˜ ‰bÓ ıa Ú¤ÂÈ ÔéÛÈ·ÛÙÈÎa Óa âÎÏ‹ÛÛÂÈ,ÙÔÓ›˙ÔÓÙ·˜ ÙcÓ àÓ¿ÁÎË Óa ıˆÚËıÂÖ Ùe ¬ÏÔ ı¤Ì· Ûb Ì›· Èe Ô鉤ÙÂÚË ‚¿ÛË Î·d ‰c¤Ú·Ó ÙÔÜ Î·ÏÔÜ Î·d ÙÔÜ Î·ÎÔÜ.

^√ Assaad Elias Kattan ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘, Ìb Ù›ÙÏÔ «\∂¤ÎÂÈÓ· ÙÔÜ \∂ıÓÈÎÈÛÌÔÜ:ì ÂÚ›ÙˆÛË Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ Ùɘ \∞ÓÙÈfi¯ÂÈ·˜», ıˆÚÂÖ ¬ÙÈ ï ÙÚfiÔ˜ Ìb ÙeÓ ïÔÖÔÔî \√Úıfi‰ÔÍÔÈ ÙÔÜ ¶·ÙÚÈ·Ú¯Â›Ô˘ \∞ÓÙÈԯ›·˜ ·éÙÔ·ÔηÏÔÜÓÙ·È ó˜ \√Úıfi‰Ô-ÍÔÈ-ƒˆÌÈÔ› («Rum-Orthodox») ¯·Ú·ÎÙËÚ›˙ÂÙ·È ÙfiÛÔ àe ≤Ó· ‚˘˙·ÓÙÈÓe ¬ÛÔ Î·dàe ≤Ó· àÚ·‚ÈÎe ¯ÚˆÌ·ÙÈÛÌfi. ™‹ÌÂÚ·, Ôî Rum-Orthodox ‰È¯¿˙ÔÓÙ·È ÌÂÙ·Íf ÙɘηٿÚÚ¢Û˘ Ùɘ àÚ·‚ÈÎɘ âıÓÈÎɘ 剤·˜, ÙÔÜ ‰ÈÎÙ·ÙÔÚÈÎÔÜ Î·ıÂÛÙáÙÔ˜ Ùɘ ™˘-Ú›·˜ ηd ÙÔÜ Û˘ÛÙ‹Ì·ÙÔ˜ ÙÔÜ ÎÔÈÓÔÙÈÛÌÔÜ ÛÙe §›‚·ÓÔ. ™Ùc ¢È·ÛÔÚ¿, ì ηٿÛÙ·-ÛË ÙáÓ Rum-Orthodox ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ Ì›· àÌÊÈÛËÌ›· àÓ¿ÌÂÛ· ÛÙcÓ öÓÙ·Í‹ ÙÔ˘˜¬ÛÔÓ àÊÔÚÄ ÛÙc ÁÏáÛÛ· ηd ÙcÓ öÌÊ·Û‹ ÙÔ˘˜ ÛÙd˜ ÔÏÈÙÈÛÙÈÎb˜ ‰È·ÊÔÚ¤˜.

^√ ÃÚÉÛÙÔ˜ ∫·Ú·ÎfiÏ˘ ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘, Ìb Ù›ÙÏÔ «\∂ÎÎÏËÛ›· ηd ò∂ıÓÔ˜ ÛÙcÓ∫·ÈÓc ¢È·ı‹ÎË: ï Û¯ËÌ·ÙÈÛÌe˜ ÙáÓ ÚÒÙˆÓ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎáÓ ÎÔÈÓÔًوӻ, àӷʤÚÂ-Ù·È Î·Ù·Ú¯a˜ ÛÙa ¯·Ú·ÎÙËÚÈÛÙÈÎa Ùɘ âıÓÈÎɘ åÔ˘‰·˚Îɘ Ù·˘ÙfiÙËÙ·˜ âÓÙe˜ ÙÔÜÏ·ÈÛ›Ô˘ ÙÔÜ àÚ¯·›Ô˘ ڈ̷˚ÎÔÜ ÎfiÛÌÔ˘, ì ïÔ›· ‰ËÌÈÔ˘ÚÁÂÖ Î·d Ùa ÚÔ‚Ï‹Ì·-Ù· ÛÙd˜ ÓÂÔ·ÁÂÖ˜ ÚˆÙÔ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎb˜ ÎÔÈÓfiÙËÙ˜, âÓá ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙeÓÙÚfiÔ Ìb ÙeÓ ïÔÖÔ ï àfiÛÙÔÏÔ˜ ¶·ÜÏÔ˜ âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓÙÈÌÂÙˆ›ÛÂÈ ·éÙÔÜ ÙÔÜÂú‰Ô˘˜ Ùa ÚÔ‚Ï‹Ì·Ù·. ^√ Paul Meyendorff ÛÙe ΛÌÂÓfi ÙÔ˘, «\∂ıÓÔÊ˘ÏÂÙÈÛÌfi˜,∞éÙÔÎÂÊ·Ï›· ηd \∂ıÓÈÎb˜ \∂ÎÎÏËۛ˜: ª›· £ÂÔÏÔÁÈÎc ÚÔÛ¤ÁÁÈÛË Î·d âÎÎÏËÛÈÔ-ÏÔÁÈÎb˜ Û˘Ó¤ÂȘ», ÛËÌÂÈÒÓÂÈ ¬ÙÈ Î·ıg˜ ì \∂ÎÎÏËÛ›· ÂrÓ·È «âÓ Ù̌á ÎfiÛÌ̌ˆ, àÏÏ\ÔéÎ âÎ ÙÔÜ ÎfiÛÌÔ˘», ì Ù·‡ÙÈÛË Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ Ìb Ùe ÎÚ¿ÙÔ˜ j Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜ ÌbÌ›· å‰È·›ÙÂÚË âıÓÔÙÈÎc j âıÓÈÎc Ù·˘ÙfiÙËÙ·, ‰ËÌÈÔ˘ÚÁÂÖ ÛÔ‚·Úa ıÂÔÏÔÁÈÎa ÚÔ-‚Ï‹Ì·Ù·. \∂ÎÙe˜ àe Ùa ηı·Úa ıÂÔÏÔÁÈÎa ˙ËÙ‹Ì·Ù· Ôf ì ηٿÛÙ·ÛË ·éÙc ‰Ë-ÌÈÔ˘ÚÁÂÖ, ·Ú·ÎˆÏ‡ÂÈ Ûb ÌÂÁ¿ÏÔ ‚·ıÌe ηd Ùd˜ îÂÚ·ÔÛÙÔÏÈÎb˜ ÚÔÛ¿ıÂȘ Ùɘ

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

349

\∂ÎÎÏËÛ›·˜. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ıˆÚÂÖ ¬ÙÈ ì ∞éÙÔÎÂÊ·Ï›·, ¬ˆ˜ ·éÙc Á›ÓÂÙ·È Î·Ù·-ÓÔËÙc ηd âÊ·ÚÌfi˙ÂÙ·È Û‹ÌÂÚ·, öÊÙ·Û Óa ÛËÌ·›ÓÂÈ ÙcÓ àfiÏ˘ÙË àÓÂÍ·ÚÙËÛ›·,¯ÚËÛÈÌÔÔÈÒÓÙ·˜ ó˜ ÌÔÓÙ¤ÏÔ Ùa ÂéÚˆ·˚Îa ÎÚ¿ÙË-öıÓË ÙÔÜ 19Ô˘ ·åáÓ·, âȉÂÈ-ÓÒÓÔÓÙ·˜ Ùe Úfi‚ÏËÌ· ÙÔÜ âıÓÈÎÈÛÌÔÜ.

^∏ Dragica Tadic - Papanikolaou ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ Ù˘, «^∏ ηٷÛ΢c Ùɘ \∂ıÓÈ-Îɘ \π‰¤·˜ ηd ∆·˘ÙfiÙËÙ·˜ Ì¤Ûˇˆ ÙáÓ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎáÓ àÊËÁ‹Ûˆӻ, àӷʤÚÂÙ·È ÛbïÚÈṲ̂ӷ ·Ú·‰Â›ÁÌ·Ù· Ôf àÊÔÚÔÜÓ ÛÙcÓ ÔåÎÔ‰fiÌËÛË ÙáÓ ‚·ÏηÓÈÎáÓ âıÓáÓηÙa ÙcÓ ‰È¿ÚÎÂÈ· ÙÔÜ 19Ô˘ ηd ÙáÓ àÚ¯áÓ ÙÔÜ 20ÔÜ ·åáÓ·, ı¤ÏÔÓÙ·˜ Óa ‰Â›ÍÂÈg˜ ì ¯Ú‹ÛË ÙáÓ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎáÓ àÊËÁ‹ÛÂˆÓ Ûb ≤Ó· ÁˆÁÚ·ÊÈÎe ¯áÚÔ ‰bÓ ö¯ÂÈÔéÛÈ·ÛÙÈÎa àÏÏ¿ÍÂÈ â‰á ηd 150 ¯ÚfiÓÈ·. ^√ . Cyril Hovorun, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘«\∂ÎÎÏËÛ›· ηd öıÓÔ˜ àe Ùc ÛÎÔÈa Ùɘ ÌÂÙ·-âÎÎÔÛÌ›Î¢Û˘» Û˘˙ËÙ¿ÂÈ Ùe Ê·È-ÓfiÌÂÓÔ Ùe ïÔÖÔ ¯·Ú·ÎÙËÚ›ÛÙËÎÂ ó˜ «ÌÂÙ·-âÎÎÔƯ̂΢ÛË». ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ àÓÙÈ-Ï·Ì‚¿ÓÂÙ·È ÙcÓ ÌÂÙ·-âÎÎÔƯ̂΢ÛË ÛÙe Ï·›ÛÈÔ ÙáÓ ÌÂÙ·-ïÏÔÎÏËÚˆÙÈÎáÓ ÎÔÈÓˆ-ÓÈáÓ, Ôf ¯·Ú·ÎÙËÚ›˙ÂÈ ÙeÓ ‰˘·ÏÈÛÌe ηd ÙcÓ å‰ÂÔÏÔÁÈÎÔÔ›ËÛË Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜,iÓ Î·d àӷʤÚÂÙ·È Î·d ÛÙÔf˜ ıÂÙÈÎÔf˜ ÚfiÏÔ˘˜, Ôf ì ÌÂÙ·-âÎÎÔƯ̂΢ÛË ‰È·‰Ú·-Ì·Ù›˙ÂÈ, ¬ˆ˜ .¯. ¬ÙÈ èıÂÖ ÙÔf˜ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÔf˜ Óa ÈÛÙÂ‡Ô˘Ó Ìb öÏÏÔÁÔ ÙÚfiÔ.

^√ . °ÚËÁfiÚÈÔ˜ ¶··ıˆÌĘ, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ Ìb Ù›ÙÏÔ «O \∂ıÓÔÊ˘ÏÂÙÈÛÌe˜ ηd[ì àÔηÏÔ‡ÌÂÓË] \∂ÎÎÏËÛÈ·Îc “¢È·ÛÔÚ¿”» àӷʤÚÂÙ·È ÌÂÙ·Íf ôÏÏˆÓ ÛÙcÓöÓÓÔÈ· ÙÔÜ \∂ıÓÔÊ˘ÏÂÙÈÛÌÔÜ ó˜ ËÁc ÙÚÔÊÔ‰ÔÛ›·˜ Ùɘ âÎÎÏËÛÈ·Îɘ «¢È·-ÛÔÚĘ», âÓá ıa οÓÂÈ ÏfiÁÔ Î·d ÁÈa Ùe âÎÎÏËÛÈÔ-ηÓÔÓÈÎe ÂÚÈÁÂÁÚ·Ì̤ÓÔ ÙɘöÓÓÔÈ·˜ ÙÔÜ ∞éÙÔÎÂÊ¿ÏÔ˘. ^√ Û˘ÁÁڷʤ·˜ ıa Û˘˙ËÙ‹ÛÂÈ Î·d ÙcÓ àÓ·‰ÚÔÌÈÎc η-ÓÔÓÈÎc χÛË ÙÔÜ ˙ËÙ‹Ì·ÙÔ˜ Ùɘ «¢È·ÛÔÚĘ».

^√ ªËÙÚÔÔÏ›Ù˘ ¶ÂÚÁ¿ÌÔ˘ \πˆ¿ÓÓ˘ ∑Ë˙ÈԇϷ˜, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «¶ÚˆÙÂÖÔηd \∂ıÓÈÎÈÛÌfi˜» âȯÂÈÚÂÖ Óa à·ÓÙ‹ÛÂÈ ÛÙe âÚÒÙËÌ· ÁÈa ÙeÓ ÙÚfiÔ ÏÂÈÙÔ˘ÚÁ›·˜ÙÔÜ ÚˆÙ›Ԣ ̤۷ ÛÙe Ï·›ÛÈÔ ÙÔÜ âıÓÈÎÈÛÌÔÜ, ÂÚÈÁÚ¿ÊÔÓÙ·˜ Ùd˜ ‚·ÛÈÎb˜âÎÎÏËÛÈÔÏÔÁÈÎb˜ àÚ¯b˜ ηٷÓfiËÛ˘ ÙÔÜ ÚˆÙ›Ԣ (Â鯷ÚÈÛÙÈ·Îc Ù·˘ÙfiÙËÙ· \∂Î-ÎÏËÛ›·˜, Û˘ÓÔ‰ÈÎfiÙËÙ·, Î.Ï.). ™Ùe Ï·›ÛÈÔ ·éÙe ıa àÓ·‰Â›ÍÂÈ ÙeÓ ÚfiÏÔ ÙÔÜ Úˆ-Ù›Ԣ ÛÙcÓ ÚÔÔÙÈÎc ñ¤Ú‚·Û˘ οı Âú‰Ô˘˜ ‰È·ÈÚ¤Ûˆ˜ ̤۷ ÛÙe ÛáÌ· Ùɘ \∂Î-ÎÏËÛ›·˜, ÛËÌÂÈÒÓÔÓÙ·˜ ·Ú¿ÏÏËÏ· Ùd˜ âÎÎÏËÛÈÔÏÔÁÈÎb˜ âÎÙÚÔb˜ Ôf âÌÊ·Ó›˙Ô-ÓÙ·È ÛÙe ÂÚÈ‚¿ÏÏÔÓ Ùɘ ¢È·ÛÔÚĘ.

^√ £·Ó¿Û˘ ¡ ¶··ı·Ó·Û›Ô˘ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «™ËÌ¿‰È· \∂ıÓÈÎÔÛÔÛÈ·ÏÈÛÌÔÜÛÙcÓ \√Úıfi‰ÔÍË \∂ÎÎÏËÛ›·» àӷʤÚÂÙ·È Ûb ïÚÈṲ̂Ó˜ ù„ÂȘ Ùɘ Û‡Á¯ÚÔÓ˘ ëÏÏ·-‰ÈÎɘ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎɘ Ú·ÁÌ·ÙÈÎfiÙËÙ·˜ Ôf âÌÊ·Ó›˙Ô˘Ó Û˘¯Óa ïÚÈṲ̂ÓË àÚÔÛ-‰fiÎËÙË Û˘ÁÁ¤ÓÂÈ· Ìb Ùe àÓ·‰˘fiÌÂÓÔ, ó˜ àfiÚÚÔÈ· Ùɘ ÔåÎÔÓÔÌÈÎɘ ÎÚ›Û˘, Ê·ÛÈ-ÛÙÈÎe Ê·ÈÓfiÌÂÓÔ. ™Ùe ëfiÌÂÓÔ ôÚıÚÔ ï ¶·ÓÙÂÏc˜ ∫·Ï·˚Ù˙›‰Ë˜ Û˘˙ËÙ¿ÂÈ Ùe ı¤Ì·«\∂ÎÎÏËÛÈÔÏÔÁ›· ηd ¶·ÁÎÔÛÌÈÔÔ›ËÛË: ™b àÓ·˙‹ÙËÛË âÎÎÏËÛÈÔÏÔÁÈÎÔÜ «·Ú·-‰Â›ÁÌ·ÙÔ˜» ÛÙcÓ âÔ¯c Ùɘ ·ÁÎÔÛÌÈÔÔ›ËÛ˘ (Ûb Û˘Ó¤¯ÂÈ· ÙáÓ ÚÔËÁÔ‡ÌÂÓˆÓ«·Ú·‰ÂÈÁÌ¿ÙˆÓ»: ÙÔÈÎfi, ·éÙÔÎÚ·ÙÔÚÈÎfi, âıÓÈÎfi)». §·Ì‚¿ÓÔÓÙ·˜ ó˜ àÊÂÙËÚ›·ı¤ÛÂȘ ÙÔÜ . \∞ÏÂÍ¿Ó‰ÚÔ˘ ™Ì¤Ì·Ó, Ôf ‰È·ÎÚ›ÓÂÈ ÙÚÂÖ˜ Ù‡Ô˘˜ âÎÎÏËÛÈÔÏÔÁÈÎáÓ«·Ú·‰ÂÈÁÌ¿ÙˆÓ» ηd Û¯¤ÛÂˆÓ ÙáÓ âÎÎÏËÛÈáÓ ÌÂٷ͇ ÙÔ˘˜, Ùe ÙÔÈÎfi, Ùe ·éÙÔ-ÎÚ·ÙÔÚÈÎe ηd Ùe âıÓÈÎfi. \∞ÎÔÏÔ‡ıˆ˜, ıa âÈÎÂÓÙÚˆıÂÖ ÛÙe âÚÒÙËÌ· ÔÈfi ıa

£∂√§√°π∞ 4/2013

350

ÌÔÚÔÜÛ Óa ÂrÓ·È Ùe âÎÎÏËÛÈÔÏÔÁÈÎe «·Ú¿‰ÂÈÁÌ·», Ìb Ùe ïÔÖÔ ì \√Úıfi‰ÔÍË\∂ÎÎÏËÛ›· ıa ÔÚ¢ıÂÖ ÛÙcÓ âÔ¯c Ùɘ ·ÁÎÔÛÌÈÔÔ›ËÛ˘.

^√ Davor Džalto, ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «\∂ıÓÈÎÈÛÌe˜ ηd ÎÚ·ÙÈÎc \√ÚıÔ‰ÔÍ›·», àÓ·-ʤÚÂÙ·È ÛÙeÓ \∂ıÓÈÎÈÛÌfi, ÛÙeÓ âıÓÔÊ˘ÏÂÙÈÛÌe ηd ÛÙeÓ ÎÚ·ÙÈÛÌfi, Ôf àÔÙÂÏÔÜӉȷÚÎÂÖ˜ ÚÔÎÏ‹ÛÂȘ, Ùd˜ ïÔÖ˜ ì \√ÚıÔ‰ÔÍ›· àÓÙÈÌÂÙˆ›˙ÂÈ ÛÙd˜ ¯áÚ˜ ¬Ô˘ ÂrÓ·È·Ú·‰ÔÛÈ·Îc ηd ΢ڛ·Ú¯Ë ›ÛÙË. ™Ùe ÙÂÏÂ˘Ù·ÖÔ ôÚıÚÔ ÙÔÜ àÊÈÂÚÒÌ·ÙÔ˜ ïAlexander Verkhovsky, Û˘˙ËÙ¿ÂÈ Ùe ı¤Ì· «¶ÔÏÈÙÈÎc \√ÚıÔ‰ÔÍ›·: ^∏ Û˘ÌÌÂÙÔ¯cÙɘ ıÚËÛΛ·˜ ÛÙc ‰È·‰Èηۛ· Û¯ËÌ·ÙÈÛÌÔÜ Ùɘ Ù·˘ÙfiÙËÙ·˜», àÓ·‰ÂÈÎÓ‡ÔÓÙ·˜ ÙeÓÚfiÏÔ Ùɘ \∂ÎÎÏËÛ›·˜, ì ïÔ›·, iÓ Î·d ‰bÓ âÌϤÎÂÙ·È ÛÙcÓ ÔÏÈÙÈÎc Ìb Ùc ÛÙÂÓcöÓÓÔÈ· ÙÔÜ ¬ÚÔ˘, ·Ú·Ù·ÜÙ· ÚÔÛʤÚÂÈ Ùc ‰È΋ Ù˘ ÎÔÈÓˆÓÈÎc ηd ÔÏÈÙÈÎc ıˆڛ·.

™‡Ó·ÍË (ÙÂܯԘ 128, 2013)

∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ™‡Ó·ÍË ÂÚÈÏ·Ì‚¿ÓÂÈ Î›ÌÂÓ· Ôf Û¯ÂÙ›˙Ô-ÓÙ·È Ìb ÙeÓ ëÔÚÙ·ÛÌe ÙáÓ 1700 âÙáÓ àe Ùe ÂÚ›ÊËÌÔ ¢È¿Ù·ÁÌ· ÙáÓ ªÂ‰ÈÔÏ¿ÓˆÓ,Ùfi ïÔÖÔ Î·ıȤڈÛ ÙcÓ àÓÂÍÈıÚËÛΛ· ÛÙe Ï·›ÛÈÔ Ùɘ ڈ̷˚Îɘ ·éÙÔÎÚ·ÙÔÚ›·˜.^√ ¢ËÌ‹ÙÚ˘ ∫˘Úٿٷ˜ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘, Ìb Ù›ÙÏÔ «\∞ÓÂÍÈıÚËÛΛ· ηd ıÚËÛ΢ÙÈÎcÌÈÛ·ÏÏÔ‰ÔÍ›· ÛÙcÓ ≈ÛÙÂÚË àÚ¯·ÈfiÙËÙ·» âÂÍÂÚÁ¿˙ÂÙ·È Î·d ‰ÈÂÚÌËÓ‡ÂÈ Ùd˜ ‰ËÏÒ-ÛÂȘ, Ùa âȯÂÈÚ‹Ì·Ù· ηd Ùd˜ ÙÔÔıÂÙ‹ÛÂȘ ÙáÓ ·éÙÔÎÚ·ÙÔÚÈÎáÓ àÚ¯áÓ Á‡Úˆ àeÙa ıÚËÛ΢ÙÈÎa ˙ËÙ‹Ì·Ù· Ùɘ ÂÚÈfi‰Ô˘. ^√ ∫ˆÓÛÙ·ÓÙÖÓÔ˜ ªÔ˙›Ó˘ ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ÙÔ˘ «^√ ‰ÚfiÌÔ˜ Úe˜ Ùa ªÂ‰ÈfiÏ·Ó·. ^∏ ⛉ڷÛË Ùɘ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎɘ \∞ÔÏÔÁËÙÈÎɘÛÙc ‰È·Î‹Ú˘ÍË Ùɘ àÓÂÍÈıÚËÛΛ·˜ Ùe 313 Ì.Ã.» âͤٷ˙ÂÈ ÙcÓ àÓÂÍÈıÚËÛΛ· Ôf‰È·ÎËÚ‡ÛÛÂÙ·È àe Ùe ¢È¿Ù·ÁÌ· ÙáÓ ªÂ‰ÈÔÏ¿ÓˆÓ ÛÙeÓ ïÚ›˙ÔÓÙ· Ùɘ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎɘ\∞ÔÏÔÁËÙÈÎɘ Ôf âÊÔÚÌÄ àe Ùe àÔÛÙÔÏÈÎe ΋ڢÁÌ· ÙÔÜ 1Ô˘ ·åáÓ· ηd àÓ·-Ù‡ÛÛÂÙ·È Ìb ÁÔÚÁÔf˜ Ú˘ıÌÔf˜ ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ·, Ìb â›ÎÂÓÙÚÔ Ùc ÔÏÈÙÈÎc ÛËÌ·Û›·Ùɘ ÚÔÛ¢¯É˜ ÁÈa ÙcÓ àÓıÚÒÈÓË âÏ¢ıÂÚ›·.

^√ £·Ó¿Û˘ ¡. ¶··ı·Ó·Û›Ô˘ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «£ÚËÛ΢ÙÈÎc âÏ¢ıÂÚ›· ¯ÂÈ-Ì·˙fiÌÂÓË. \∞Ó·ÙÚÔb˜ ηd ÓÔÛÙ·ÏÁ›Â˜ ÛÙd˜ ‰È·‰ÚÔÌb˜ Ùɘ \√Úıfi‰Ô͢ \∂ÎÎÏË-Û›·˜» âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙeÓ àÓÙÈÊ·ÙÈÎe ÙÚfiÔ Î·d Ùa Û¯fiÏÈ· ÙáÓ Û˘ÓÙ·ÎÙáÓ ÙÔÜ ¶Ë‰·Ï›Ô˘Î·d ôÏÏˆÓ ÛÙÔ¯·ÛÙáÓ Ùɘ ÂÚÈfi‰Ô˘ âΛӢ ¿Óˆ Ûb âÈ̤ÚÔ˘˜ âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎÔf˜Î·ÓfiÓ˜, ÓfiÌÔ˘˜ ÙÔÜ ÎÚ¿ÙÔ˘˜ ηd Ú·ÎÙÈÎb˜ Ôf àÊÔÚÔÜÓ ÛÙcÓ Âé·ÁÁÂÏÈÎc ÚÔ¿-ÛÈÛË j Ìc Ùɘ ıÚËÛ΢ÙÈÎɘ âÏ¢ıÂÚ›·˜. ^√ µ·Û›ÏÂÈÔ˜ ª·ÎÚ›‰Ë˜ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘«£ÚËÛ΢ÙÈÎc àÓÔ¯c ηd âÏ¢ıÂÚ›· ÛÙcÓ ∂éÚÒË Ûb ÚÔÓˆÙÂÚÈÎfi, ÓˆÙÂÚÈÎeηd ÌÂÙ·ÓˆÙÂÚÈÎe Ï·›ÛÈÔ» âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùc Û¯ÂÙÈÎc ÎÏËÚÔÓÔÌÈa ÙÔÜ ¢È·Ù¿ÁÌ·ÙÔ˜ ÙáӪ‰ÈÔÏ¿ÓˆÓ ÁÈa ÙcÓ ÂéÚˆ·˚Îc Ú·ÁÌ·ÙÈÎfiÙËÙ· ı¤ÙÔÓÙ·˜ Û¯ÂÙÈÎa âÚˆÙ‹Ì·Ù· ÁÈaÙa Ó¤· ‰Â‰Ô̤ӷ Ôf âÌÊ·Ó›˙ÔÓÙ·È ÛÙcÓ ÙÚ¤¯Ô˘Û· Ú·ÁÌ·ÙÈÎfiÙËÙ· ηd ÙÔf˜ Ó¤Ô˘˜ÙÚfiÔ˘˜ àÓÙÈÌÂÙÒÈÛ‹˜ ÙÔ˘˜.

^√ µ·Û›Ï˘ \∞ÚÁ˘ÚÈ¿‰Ë˜ ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· Ìb Ùe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «\∞ÓÔȯÙa ηٷÛÙ‹Ì·-Ù· ÙcÓ ∫˘Úȷ΋; ªb àÊÔÚÌc Ùa ªÂ‰ÈfiÏ·Ó·» àÓ·˙ËÙÄ ≤Ó·Ó ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎe ÏfiÁÔ ÔfÌÔÚÂÖ Óa ÛÙ·ıÂÖ ÛÙeÓ ‰ËÌfiÛÈÔ ¯áÚÔ âÍ àÊÔÚÌɘ Ùɘ ÚfiÛÊ·Ù˘ àfiÊ·Û˘ ÁÈaÙe ôÓÔÈÁÌ· ÙáÓ âÌÔÚÈÎáÓ Î·Ù·ÛÙËÌ¿ÙˆÓ Î·d Ùd˜ ∫˘ÚȷΤ˜. ™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ï ªÈ-¯¿Ï˘ ª·ÚÈfiÚ·˜ Ìb Ùe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «√î ıÚËÛ΢ÙÈÎb˜ âÏ¢ıÂڛ˜ ÛÙe \πÛÏ¿Ì» âÈ-

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

351

¯ÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ Ùa ÛÙÔȯÂÖ· âÎÂÖÓ· Ùɘ åÛÏ·ÌÈÎɘ ·Ú¿‰ÔÛ˘ Ôf ÌÔÚÔÜÓ Óa‚ÔËı‹ÛÔ˘Ó ÛÙcÓ ñ¤Ú‚·ÛË ÙÔÜ Ê·Ó·ÙÈÛÌÔÜ Ôf Ê·›ÓÂÙ·È Óa Û˘ÓÈÛÙÄ Û˘¯Óa ÙeÓ‚·ÛÈÎe ÙÚfiÔ ıÂÒÚËÛ˘ ÙÔÜ \πÛÏ¿Ì. ™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ‰ËÌÔÛȇÂÙ·È ì ÚÔÛˆÈÎcÌ·ÚÙ˘Ú›· Ùɘ §ÂfiÚ· °ÎfiÏÙÌÂÚÁÎ, Ìb ÙeÓ Ù›ÙÏÔ «^∏ à›ÛÙ¢ÙË îÛÙÔÚ›· ÙáÓ ^∂‚Ú·›-ˆÓ Ùɘ ∑·Î‡ÓıÔ˘». ªb àÊÔÚÌc Ùa 30 ¯ÚfiÓÈ· àe ÙeÓ ı¿Ó·ÙÔ ÙÔÜ ¢ËÌ‹ÙÚË ∫Ô˘-ÙÚÔ˘ÌÉ Ùe ÂÚÈÔ‰ÈÎe ‰ËÌÔÛȇÂÈ ‰‡Ô âÈÛÙÔϤ˜ ÙÔ˘ Úe˜ ÙeÓ ÙfiÙ \∞Ú¯ÈÌ·Ó‰Ú›-ÙË Ùɘ ^∞ÁÈÔÙ·ÊÈÎɘ \∞‰ÂÏÊfiÙËÙ·˜ ηd ÙÒÚ· \∞گțÛÎÔÔ ∫ˆÓÛÙ·ÓÙ›Ó˘ \∞Ú›-ÛÙ·Ú¯Ô. ∆e ÙÂܯԘ ïÏÔÎÏËÚÒÓÂÙ·È Ìb ÙcÓ Î·ıÈÂڈ̤ÓË ÛÙ‹ÏË ÙÔ˘ ÁÈa Ùe ‚È‚Ï›Ô.

The Greek Orthodox Theological Review (ÙfiÌÔ˜ 57, ÙÂܯԘ 1-4, 2012)™Ùe ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ ÁÓˆÛÙÔÜ àÁÁÏfiʈÓÔ˘ çÚıfi‰ÔÍÔ˘ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ Ôf âΉ›-

‰ÂÙ·È àe ÙcÓ ^∂ÏÏËÓÔÚıfi‰ÔÍË £ÂÔÏÔÁÈÎc ™¯ÔÏc ÙÔÜ ∆ÈÌ›Ô˘ ™Ù·˘ÚÔÜ ÛÙcÓ µÔ-ÛÙÒÓË ÂÚÈÏ·Ì‚¿ÓÔÓÙ·È Î›ÌÂÓ· àe Ùe Û˘Ó¤‰ÚÈÔ Ìb ı¤Ì· «^∏ \√Úıfi‰ÔÍË ¯ÚÈ-ÛÙÈ·ÓÈÎc ıÚËÛ΢ÙÈÎc âη›‰Â˘ÛË ÛÙe ÔÏ˘ÔÏÈÙÈÛÌÈÎe ÎfiÛÌÔ», Ôf öÏ·‚ ¯ÒÚ·ÛÙe º·Ó¿ÚÈ ÙeÓ \πÔ‡ÓÈÔ ÙÔÜ 2011. ªÂÙa ÙeÓ Û‡ÓÙÔÌÔ ¯·ÈÚÂÙÈÛÌe ÙÔÜ √åÎÔ˘ÌÂÓÈ-ÎÔÜ ¶·ÙÚÈ¿Ú¯Ë µ·ÚıÔÏÔÌ·›Ô˘, ï Anton Vrame ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «OrthodoxChristian Religious Education in a Pluralistic World» âȯÂÈÚÂÖ Óa ·ÚÔ˘ÛÈ¿ÛÂÈÙd˜ ÚÔÎÏ‹ÛÂȘ Ùɘ ÔÏ˘ÔÏÈÙÈÛÌÈÎfiÙËÙ·˜ ηd ÙÔÜ ÏÔ˘Ú·ÏÈÛÌÔÜ Ôf ö¯ÂÈ Óa àÓÙÈ-ÌÂÙˆ›ÛÂÈ ì çÚıfi‰ÔÍË âη›‰Â˘ÛË, ηıg˜ â›Û˘ ηd Ùc ıÂÌ·ÙÔÏÔÁ›· (ηÏÏȤÚ-ÁÂÈ· ÎÚÈÙÈÎɘ ÛΤ„˘, ‰È¿ÏÔÁÔ˜ Ìb ÙcÓ ëÙÂÚfiÙËÙ· Î.ô.) Ôf ì ÙÂÏÂ˘Ù·›· çÊ›ÏÂÈ ÓaàÓ·‰Â›ÍÂÈ ÛÙe Ï·›ÛÈÔ ·éÙfi.

^√ ∫˘ÚÈ¿ÎÔ˜ ™Ù·˘ÚÈ·Óe˜ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «The Parable of the Good Samaritanin Patristic Thought» âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ Ùc ÛÔ˘‰·ÈfiÙËÙ· Ùɘ ·ÙÂÚÈÎɘ ëÚÌË-Ó›·˜ (4Ô˜-5Ô˜ ·åáÓ·˜) ÁÈa ÙcÓ ¶·Ú·‚ÔÏc ÙÔÜ ∫·ÏÔÜ ™·Ì·Ú›ÙË, àÓ·‰ÂÈÎÓ‡ÔÓÙ·˜ÙcÓ ·È‰·ÁˆÁÈÎc ¯ÚËÛÈÌfiÙËÙ¿ Ù˘ ÁÈa Ùa ëÏÏËÓÈÎa Û¯ÔÏÂÖ· ηd ÙÔf˜ ·È‰ÈÎÔf˜ÛÙ·ıÌÔ‡˜. ^∏ µ·ÛÈÏÈÎc ªËÙÚÔÔ‡ÏÔ˘ ÛÙe ôÚıÚÔ Ù˘ «Historical Monuments inIntercultural Education» âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùc ÛÔ˘‰·ÈfiÙËÙ· ÙáÓ îÛÙÔÚÈÎáÓ Î·d ıÚËÛ΢-ÙÈÎáÓ ÌÓËÌ›ˆÓ ÁÈa Ùc ‰È·ÔÏÈÙÈÛÌÈÎc âη›‰Â˘ÛË.

^√ Risto Aikonen ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ ÙÔ˘ «What is the purpose of ReligiousEducation in the Finnish Context?» âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ùc ı¤ÛË Î·d ÙÔf˜ ÛÙfi¯Ô˘˜ Ùɘ ıÚË-Û΢ÙÈÎɘ âη›‰Â˘Û˘ (¬ˆ˜ â›Û˘ ηd Ùɘ Û¯ÂÙÈÎɘ çÚıfi‰Ô͢) ÛÙcÓ ÚˆÙÔ-‚¿ıÌÈ· ηd ‰Â˘ÙÂÚÔ‚¿ıÌÈ· âη›‰Â˘ÛË ÛÙcÓ ºÈÏÏ·Ó‰›·. ^√ \∞ı·Ó¿ÛÈÔ˜ µÒÙ·˜ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘ (ì ïÔ›· àÔÙÂÏÂÖ ÛÙcÓ Ú·ÁÌ·ÙÈÎfiÙËÙ· ÂÚ›ÏË„Ë Ùɘ ÚÔÙÂÈÓfiÌÂ-Ó˘ ‰È‰·ÎÙÔÚÈÎɘ ‰È·ÙÚȂɘ ÙÔ˘, Ì·˙d Ìb ≤Ó·Ó àÓ·Ï˘ÙÈÎe ›Ó·Î· ÂÚȯfiÌÂÓˆÓ)«The Orthodox Ecological View as a Tool in the Environmental Education andthe Care of the Ecumenical Patriarch for “Green Development”» âÈı˘ÌÂÖ ÓaàÓ·‰Â›ÍÂÈ ÙcÓ çÚıfi‰ÔÍË ıÂÔÏÔÁÈÎc ıÂÒÚËÛË ÁÈa Ùe ÂÚÈ‚¿ÏÏÔÓ, Óa ·ÚÔ˘ÛÈ¿ÛÂÈÙa âÎÎÏËÛÈ·ÛÙÈÎa ΛÌÂÓ· Ôf Û¯ÂÙ›˙ÔÓÙ·È Ìb ù„ÂȘ ÙÔÜ ÂÚÈ‚¿ÏÏÔÓÙÔ˜, Óa àÔ-ÎÚÔ‡ÛÂÈ Ùd˜ ·åÙÈ¿ÛÂȘ âÓ¿ÓÙÈ· ÛÙeÓ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌe ÁÈa ÙcÓ ÔåÎÔÏÔÁÈÎc ÎÚ›ÛË Î.ô.

^√ °ÂÒÚÁÈÔ˜ ∫ڿ˘ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «The Patriarchal Apodixis of Christmasand Easter of His All Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew» âȯÂÈÚÂÖ Ì›·

£∂√§√°π∞ 4/2013

352

ÔÏf Û˘ÓÔÙÈÎc àÓ¿Ï˘ÛË ÙÔÜ ÂÚȯÔ̤ÓÔ˘ ÙáÓ ¶·ÙÚÈ·Ú¯ÈÎáÓ \∞Ô‰Â›ÍˆÓ âdÙáÓ ÃÚÈÛÙÔ˘Á¤ÓÓˆÓ Î·d ÙÔÜ ¶¿Û¯· àe Ùe 1992 ̤¯ÚÈ Ùe 2010. ™Ùc Û˘Ó¤¯ÂÈ· ïEduard Borysov ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘ «The Doctrine of Deification in the Works ofPavel Florensky and John Meyendorff: A Critical Examination» âȯÂÈÚÂÖ Ì›· Û˘-ÁÎÚÈÙÈÎc ıÂÒÚËÛË ÙÔÜ ÙÚfiÔ˘ Ôf Ôî ‰‡Ô âÎÚfiÛˆÔÈ Ùɘ ÚˆÛÈÎɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜, ÔîïÔÖÔÈ ÂrÓ·È ÂéÚ¤ˆ˜ àÔ‰ÂÎÙe ¬ÙÈ àÓ‹ÎÔ˘Ó Ûb ‰È·ÊÔÚÂÙÈÎb˜ Û¯ÔϤ˜, àÓÙÈÏ·Ì‚¿ÓÔ-ÓÙ·È Ùc ı¤ˆÛË.

^√ Jonathan Morse ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘ «The Presence of Christ in the Eucharist:From Scripture to the Fourth Century from a Byzantine Perspective» ‰ÈÂÚ¢ÓÄ ÙcÛˆÙËÚÈÔÏÔÁÈÎc ÛÔ˘‰·ÈfiÙËÙ· Ùɘ ·ÚÔ˘Û›·˜ ÙÔÜ ÃÚÈÛÙÔÜ ÛÙcÓ ∂鯷ÚÈÛÙ›·, ¬ˆ˜·éÙc ηٷÓÔ‹ıËΠÛÙc µ›‚ÏÔ Î·d ÛÙÔf˜ Û˘ÁÎÂÎÚÈ̤ÓÔ˘˜ ¶·Ù¤Ú˜ (.¯. ∫‡ÚÈÏÏÔ˜^πÂÚÔÛÔχ̈Ó, µ·Û›ÏÂÈÔ˜ ∫·ÈÛ·Ú›·˜, Î.ô.). ^√ Nick Tarlson ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ ÙÔ˘«Greek Orthodox Liturgical Music in the United States: The Impact of theCalifornia Composers» ‰ÈÂÚ¢ÓÄ Ùd˜ ‰È¿ÊÔÚ˜ Ê¿ÛÂȘ ÛÙcÓ âͤÏÈÍË Ùɘ ÏÂÈÙÔ˘Ú-ÁÈÎɘ ÌÔ˘ÛÈÎɘ ηÙa Ùc ‰È¿ÚÎÂÈ· ÙÔÜ 20ÔÜ ·åáÓ· ÛÙd˜ ∏.¶.∞.

^∏ Anita Strezova ÛÙe ôÚıÚÔ Ù˘ «Mystery of the Triune God in IconophileApologia» âÍÂÙ¿˙ÂÈ ÙÔf˜ ÙÚfiÔ˘˜ ÚÔÛ¤ÁÁÈÛ˘ (àÔÊ·ÙÈÎc ıÂÔÏÔÁ›·, ı›· çÓfiÌ·-Ù·/ηٷʷÙÈÎc ıÂÔÏÔÁ›·, Î.ô.) Ùɘ ÁÓÒÛ˘ ÙÔÜ £ÂÔÜ ÛÙÔf˜ ÂåÎÔÓfiÊÈÏÔ˘˜ ıÂÔÏfi-ÁÔ˘˜ (\πˆ¿ÓÓ˘ ¢·Ì·ÛÎËÓfi˜, £Âfi‰ˆÚÔ˜ ™ÙÔ˘‰›Ù˘, ¡ÈÎËÊfiÚÔ˜ ∫ˆÓÛÙ·ÓÙÈÓÔ˘fi-ψ˜) Ùɘ ÂåÎÔÓÔÌ·¯ÈÎɘ ÂÚÈfi‰Ô˘. ^√ Jonathan Harris ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «Manuel IIPalaiologos (1391-1425) and the Lollards» âÍÂÙ¿˙ÂÈ Ì›· ÚÒÈÌË Ê¿ÛË ÛÙc Û¯¤ÛËÙɘ \√Úıfi‰Ô͢ \∞Ó·ÙÔÏɘ Ìb Ùc ¢‡ÛË, ÛÙe ÚfiÛˆÔ ÙÔÜ ·éÙÔÎÚ¿ÙÔÚ· ª·ÓÔ˘c϶·Ï·ÈÔÏfiÁÔ˘ ÙÔÜ µã ηd ÙáÓ Lollards, ÛÙe §ÔÓ‰›ÓÔ Ùɘ âԯɘ.

^√ £Âfi‰ˆÚÔ˜ ªÂ˚Ì¿Ú˘, ÛÙc Û˘Ó¤¯ÂÈ· Ìb Ùe ΛÌÂÓfi ÙÔ˘ «The Inter-OrthodoxConsultation in Aghia Napa, Cyprus, March 3-9, 2011, on the Orthodox Responseto the Faith and Order Study The Nature and Mission of the Church», ÚÔÛʤÚÂÈÌ›· âÈÛÎfiËÛË Î·d ÎÚÈÙÈÎc àÍÈÔÏfiÁËÛË ÙáÓ âÚÁ·ÛÈáÓ Ùɘ ÛËÌ·ÓÙÈÎɘ ·éÙɘ ıÂ-ÔÏÔÁÈÎɘ Û˘Ó‰È¿Û΄˘. ^√ Giovanni Costa ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘ Ìb Ù›ÙÏÔ «Hypatia, theDaughter of Theon», àÊÔÜ ·ÚÔ˘ÛÈ¿ÛÂÈ ÙcÓ ÚÔÛˆÈÎfiÙËÙ· Ùɘ ÂÚ›ÊËÌ˘ ÊÈÏÔ-ÛfiÊÔ˘ ^À·Ù›·˜, âȯÂÈÚÂÖ Óa ‰ÈÂÚ¢ӋÛÂÈ Ùe Ï·›ÛÈÔ Î·d Ùd˜ Û˘ÓıÉΘ Ôf -ÁËÛ·Ó ÛÙc ‰ÔÏÔÊÔÓ›· Ù˘. ∆e ÙÂܯԘ ïÏÔÎÏËÚÒÓÂÙ·È Ìb â›ÛËÌ· àÓ·ÎÔÈÓˆı¤ÓÙ·ÙÔÜ √åÎÔ˘ÌÂÓÈÎÔÜ ¶·ÙÚÈ·Ú¯Â›Ô˘ ηd ÂÚÈÛÙ·ÛÈ·Îb˜ ïÌÈϛ˜ ÙÔÜ ¶ÚÔηıË̤ÓÔ˘Ùɘ \√ÚıÔ‰ÔÍ›·˜.

Estudio Agustiniano, (ÙfiÌÔ˜ 48, ÙÂܯԘ 2, 2013)∆e ÙÚ¤¯ÔÓ ÙÂܯԘ ÙÔÜ îÛ·ÓfiʈÓÔ˘ ÂÚÈÔ‰ÈÎÔÜ ÊÈÏÔÍÂÓÂÖ âӉȷʤÚÔÓÙ·

ôÚıÚ· ÔÈΛÏ˘ ≈Ï˘. ^√ Macario Mina ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «De la union a lacommunion por lo sacramentologico: Hacia el sentido trinitario de la mistica ymistagogia cristianas» âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ Ùc ÛÔ˘‰·ÈfiÙËÙ· ÙÔÜ Ì˘ÛÙËÚ›Ô˘ Ùɘ∆ÚÈ¿‰Ô˜ ÁÈa Ùc Ì˘ÛÙËÚÈÔÏÔÁÈÎc ʇÛË Ùɘ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎɘ ÓÂ˘Ì·ÙÈÎfiÙËÙ·˜, ì ïÔ›·àÔÛÎÔÂÖ ÛÙcÓ ÎÔÈÓˆÓ›· ÙÔÜ àÓıÚÒÔ˘ Ìb ÙeÓ ∆ÚÈ·‰ÈÎe £Âfi. ^√ Alfonso Vives

¶∂ƒπ√¢π∫∞ ∞¡∞§∂∫∆∞

353

Cuesta ÛÙc ÌÂϤÙË ÙÔ˘ «La anemia simbolica como epicentro antropologico de ladesacramentalizacion contemporanea» âÈı˘ÌÂÖ Óa ÚÔÙ›ÓÂÈ ≤Ó·Ó ÂÚÈÏËÙÈÎeïÚÈÛÌe Ùɘ àÓıÚˆÔÏÔÁ›·˜ ÙáÓ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓÈÎáÓ Ì˘ÛÙËÚ›ˆÓ ó˜ ̤ÛÔ àÓÙÈÌÂÙÒÈÛ˘Ùɘ «Û˘Ì‚ÔÏÈÎɘ àÓ·ÈÌ›·˜» Ôf ‚ÈÒÓÂÙ·È ÛÙc Ì˘ÛÙËÚÈ·Îc Ú·ÎÙÈÎc ó˜ ̤ÛÔ ÁÈaÙcÓ ÚfiÛ‚·ÛË ÛÙeÓ £Âfi.

™Ùe ΛÌÂÓÔ Ìb Ù›ÙÏÔ «La comunicacion filosofica y su divulgacion» ï PabloLopez Lopez ÚÔÛ·ıÂÖ Óa âÍÂÙ¿ÛÂÈ ÙcÓ ÎÂÓÙÚÈÎc ı¤ÛË Ôf Ê·›ÓÂÙ·È Óa η٤¯ÂÈ ìÊÈÏÔÛÔÊÈÎc âÈÎÔÈÓˆÓ›· ó˜ ‚¿ÛË ÁÈa ÙcÓ ·éıÂÓÙÈÎc àÓıÚÒÈÓË âÈÎÔÈÓˆÓ›·. ^√Peter Pandimakil ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «Justicia como Nyaya-examen critic de lapropuesta alternative avamzada por Amartya» âȯÂÈÚÂÖ Ì›· àÓ·ıÂÒÚËÛË ÙɘàÓÙ›Ï˄˘ ÙÔÜ ÔÏÈÙÈÎÔÜ ÊÈÏÔÛfiÊÔ˘ J. Rawls ÁÈa ÙcÓ justice as fairness. ^∏ MariaL. Mangado Alonso ÛÙe ΛÌÂÓfi Ù˘ «La tierra de Edom y Moab: una coleccionde arte nabateo» âÍÂÙ¿˙ÂÈ ‰È¿ÊÔÚ· àÚ¯·ÈÔÏÔÁÈÎa ÂñÚ‹Ì·Ù· (ÓÔÌ›ÛÌ·Ù·, ‡ÏÈÓ·àÓÙÈΛÌÂÓ· ηıËÌÂÚÈÓɘ ¯Ú‹Û˘ Î.Ï.) ÙÔÜ àÚ¯·›Ô˘ Ï·ÔÜ ÙáÓ ¡·‚·Ù·›ˆÓ Ôf˙ÔÜÛ·Ó ÓÔÙÈÔ·Ó·ÙÔÏÈÎa Ùɘ ¶·Ï·ÈÛÙ›Ó˘ ÛÙa ¯ÚfiÓÈ· ÙÔ˘ àÚ¯·›Ô˘ \πÛÚ·‹Ï.

™‡ÓıÂÛȘ (ÙfiÌÔ˜ 2, ÙÂܯԘ 2, 2013)

™Ùe ÚáÙÔ ôÚıÚÔ ÙÔÜ ÙÚ¤¯ÔÓÙÔ˜ Ù‡¯Ô˘˜ ÙÔÜ äÏÂÎÙÚÔÓÈÎÔÜ ıÂÔÏÔÁÈÎÔÜ ÂÚÈÔ-‰ÈÎÔÜ ÙÔÜ ∆Ì‹Ì·ÙÔ˜ £ÂÔÏÔÁ›·˜ ÙÔÜ ∞.¶.£., Ìb Ù›ÙÏÔ «^∏ 9Ë öΉÔÛË ÙÔÜBibleworks ηd ì àÍÈÔÔ›ËÛË ÙáÓ ‰˘Ó·ÙÔÙ‹ÙˆÓ ÙÔ˘ ÛÙc ‚È‚ÏÈÎc öÚ¢ӷ» ï ªfi-Û¯Ô˜ °ÎÔ˘Ù˙ÈÔ‡‰Ë˜ ·ÚÔ˘ÛÈ¿˙ÂÈ Ùd˜ ‚·ÛÈÎb˜ ÏÂÈÙÔ˘ÚÁ›Â˜ ηd ‰˘Ó·ÙfiÙËÙ˜ Ùɘ ÙÂ-ÏÂ˘Ù·›·˜ öΉÔÛ˘ ÙÔÜ Âå‰ÈÎÔÜ ‚È‚ÏÈÎÔÜ ÏÔÁÈÛÌÈÎÔÜ. ™Ùe ëfiÌÂÓÔ ôÚıÚÔ Ìb Ù›ÙÏÔ«Death in Western Medieval Tradition» ï ºÒÙÈÔ˜ \πˆ·ÓÓ›‰Ë˜ âÂȯÂÚÂÖ Óa ·ÚÔ˘-ÛÈ¿ÛÂÈ Ì¤Û· àe ΛÌÂÓ·, öÚÁ· Ù¤¯Ó˘ Î.ô. ÙeÓ ÙÚfiÔ Ôf ï ‰˘ÙÈÎe˜ ÌÂ۷ȈÓÈÎe˜ÔÏÈÙÈÛÌe˜ ηٷÓfiËÛ ÙeÓ ı¿Ó·ÙÔ.

^∏ ª·Ú›· ∫·˙·Ì›·-∆Û¤ÚÓÔ˘, Ìb Ùe ôÚıÚÔ Ù˘ «The “proslepsis” of the Biblein the Paleologean Monumental painting of Thessaloniki», ÌÂÏÂÙÄ ÙcÓ ÂåÎÔÓÔÁÚ¿-ÊÈÛË, ÌÂÙ·Íf ôÏψÓ, ÙáÓ Ó·áÓ ≠∞ÁÈÔÈ \∞fiÛÙÔÏÔÈ Î·d ^∞Á›· ∞åηÙÂÚ›ÓË ÛÙc £ÂÛ-Û·ÏÔÓ›ÎË ÁÈa Óa àÓ·‰Â›ÍÂÈ ÙeÓ ÙÚfiÔ Ìb ÙeÓ ïÔÖÔ ì µ›‚ÏÔ˜ ÚÔÛÏ·Ì‚¿ÓÂÙ·È ÛÙcıÂÌ·ÙÔÏÔÁ›· Ùɘ ‚˘˙·ÓÙÈÓɘ Ù¤¯Ó˘ ÛÙcÓ âÔ¯c ÙáÓ ¶·Ï·ÈÔÏfiÁˆÓ. ^√ ¢ËÌ‹ÙÚÈÔ˜∫ÂÚ·ÌȉĘ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «^√ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌe˜ ÛÙc ÌÂٷΈÓÛÙ·ÓÙ›ÓÂÈ· ∂éÚÒË.\∞e Ùc ÌÂÙ·ÛÙÚÔÊc ÛÙe ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌe ÛÙc ÌÂÙ·ÛÙÚÔÊc ÙáÓ ÃÚÈÛÙÈ·ÓáÓ;» àÓÈ-¯Ó‡ÂÈ ÙcÓ ·ÚÔ˘Û›·, Ùc ı¤ÛË Î·d ÙeÓ ÚfiÏÔ ÙÔÜ ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌÔÜ ÛÙcÓ ∂éÚÒË ÙɘÌÂÙ·ÓˆÙÂÚÈÎfiÙËÙ·˜.

^√ \∞Ó¤ÛÙ˘ ∫ÂÛÂÏfiÔ˘ÏÔ˜ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘, «^∏ ‰È¿ÛˆÛË Ùɘ ¢ËÌÈÔ˘ÚÁ›·˜ ÙÔÜ£ÂÔÜ. ¶ÚÔÛ¤ÁÁÈÛË ÛÙc ıÂÔÏÔÁÈÎc ÛΤ„Ë ÙÔÜ ¶·ÙÚÈ¿Ú¯Ô˘ \∞ÓÙÈԯ›·˜ \πÁÓ·Ù›Ô˘¢ã» ̤۷ àe Ì›· Û¯ÂÙÈÎc ÌÂϤÙË ÙÔÜ àÔ›‰ÈÌÔ˘ ¶·ÙÚÈ¿Ú¯Ë, âȯÂÈÚÂÖ Óa àÓ·‰Â›ÍÂȉ‡Ô ‚·ÛÈÎb˜ Û˘ÓÙÂÙ·Á̤Ó˜ ÙÔÜ öÚÁÔ˘ ÙÔ˘, Ôf àÊÔÚÔÜÓ ÛÙc ‰ËÌÈÔ˘ÚÁ›· ηd ÛÙcʇÛË ÙÔÜ ñÏÈÎÔÜ ÎfiÛÌÔ˘ ηd ÛÙcÓ Âéı‡ÓË ÙÔÜ àÓıÚÒÔ˘ à¤Ó·ÓÙÈ ÛÙc ‰ËÌÈÔ˘Ú-Á›·. ™Ùe àÎfiÏÔ˘ıÔ ôÚıÚÔ Ìb Ù›ÙÏÔ «^∏ ÛÙ¿ÛË ÙÔÜ ‚˘˙·ÓÙÈÓÔÜ ÏÔÁ›Ô˘ ¢ËÌËÙÚ›Ô˘∫˘‰ÒÓË öÓ·ÓÙÈ Ùɘ ıÂÔÏÔÁ›·˜ ÙÔÜ °ÚËÁÔÚ›Ô˘ ¶·Ï·ÌÄ», ì ò∞ÓÓ· ∫fiÏÙÛÈÔ˘-¡È΋ٷ

£∂√§√°π∞ 4/2013

354

̤۷ àe Ùa ΛÌÂÓ· ÙÔÜ ¢ËÌËÙÚ›Ô˘ ∫˘‰ÒÓË âÈı˘ÌÂÖ Óa ÂÚÈÁÚ¿„ÂÈ Ùc ÛÙ¿ÛËÙÔ˘ öÓ·ÓÙÈ ÙÔÜ ÌÂÁ¿ÏÔ˘ ìÛ˘¯·ÛÙÉ ıÂÔÏfiÁÔ˘.

^∏ ¡›ÎË ¶··ÁˆÚÁ›Ô˘ ÛÙe ÌÂϤÙËÌ¿ Ù˘ «Christian Women in the MiddleEast: The modern debate» âȯÂÈÚÂÖ Óa Û˘˙ËÙ‹ÛÂÈ Ì¤Û· àe Ì›· ÎÔÈÓˆÓÈÔÏÔÁÈÎcηd îÛÙÔÚÈÎc Ì·ÙÈa ÙcÓ ·ÚÔ˘Û›· ÙáÓ ¯ÚÈÛÙÈ·ÓáÓ ÛÙcÓ ª. \∞Ó·ÙÔÏc ηd Ùc Û¯¤ÛËÁ˘Ó·›Î·˜ ηd ÃÚÈÛÙÈ·ÓÈÛÌÔÜ, àÓ·‰ÂÈÎÓ‡ÔÓÙ·˜ Ùd˜ Û¯ÂÙÈÎb˜ ·ÚÂÎÙÚÔb˜ Ùɘ ·-ÙÚÈ·Ú¯ÈÎɘ àÓÙ›Ï˄˘ Ûb Û¯¤ÛË Ìb ÙcÓ Âé·ÁÁÂÏÈÎc åÛÔÙÈÌ›· ÙáÓ Á˘Ó·ÈÎáÓ. ™ÙcÓÚÔÔÙÈÎc ·éÙc ıa ʤÚÂÈ ó˜ ·Ú·‰Â›ÁÌ·Ù· ÁÈa ÙeÓ ÚfiÏÔ Ùɘ Á˘Ó·›Î·˜, ÌÂÙ·ÍfôÏψÓ, ÙcÓ ÂÚ›ÙˆÛË Ùɘ £ÂÔÙfiÎÔ˘ ª·Ú›·˜ ηd ÙcÓ âÓ·Û¯fiÏËÛË ÙáÓ Á˘Ó·ÈÎáÓ ÛbâıÂÏÔÓÙÈÎb˜ çÚÁ·ÓÒÛÂȘ ÛÙcÓ ∞úÁ˘ÙÔ.

^√ \πˆ¿ÓÓ˘ ¶¤ÙÚÔ˘ ÛÙe ôÚıÚÔ ÙÔ˘ «£ÚËÛ΢ÙÈÎe˜ ¶ÏÔ˘Ú·ÏÈÛÌe˜ ηd ¢È·-ıÚËÛÎÂÈ·Îe˜ ¢È¿ÏÔÁÔ˜ ÛÙc Û‡Á¯ÚÔÓË ÎÔÈÓˆÓ›·», Û˘˙ËÙÄ Ùc ı¤ÛË Î·d Ùc Û˘Ó‡·Ú-ÍË ÙáÓ ‰È·ÊfiÚˆÓ ıÚËÛÎÂÈáÓ ÛÙe Ï·›ÛÈÔ Ùɘ ÌÂÙ·ÓˆÙÂÚÈÎɘ ÎÔÈÓˆÓ›·˜, ì ïÔ›·Î·ıÔÚ›˙ÂÙ·È ÌÂÙ·Íf ôÏÏˆÓ àe Ùe Û‚·ÛÌe Ùɘ âÙÂÚfiÙËÙ·˜, ÙcÓ ıÚËÛÎÂÙÈÎc âÏ¢-ıÂÚ›· Î.Ï. ^√ ¶·Ó·ÁÈÒÙ˘ ™Î·ÏÙÛɘ ÛÙe ΛÌÂÓfi ÙÔ˘ «^∏ Ï·ÙÚ›· ηÙa ÙeÓ ≤Ó·ÙÔ·åáÓ· ÛÙcÓ ∫ˆÓÛÙ·ÓÙÈÓÔ‡ÔÏË Î·d ì àe ÙÔf˜ êÁ›Ô˘˜ ∫‡ÚÈÏÏÔ Î·d ªÂıfi‰ÈÔ àÍÈÔ-Ô›ËÛ‹ Ù˘ ÛÙe îÂÚ·ÔÛÙÔÏÈÎe öÚÁÔ», àÊÔÜ àÓ·‰Â›ÍÂÈ ïÚÈṲ̂Ó˜ ÛËÌ·ÓÙÈÎb˜Ù˘¯b˜ Ùɘ Ï·ÙÚ›·˜, ¬ˆ˜ ·éÙc ö¯ÂÈ Û¯Â‰eÓ àÔÎÚ˘ÛÙ·ÏψıÂÖ Î·Ùa ÙeÓ 9Ô ·åáÓ·,ıa àÓ·ÊÂÚıÂÖ ÛÙcÓ îÂÚ·ÔÛÙÔÏÈÎc ‰È¿‰ÔÛË ÙÔÜ ÏÂÈÙÔ˘ÚÁÈÎÔÜ Î·d ÓÂ˘Ì·ÙÈÎÔÜÏÔ‡ÙÔ˘ ÛÙÔf˜ ÛÏ·‚ÈÎÔf˜ ÏËı˘ÛÌÔf˜ àe ÙÔf˜ êÁ›Ô˘˜ ∫‡ÚÈÏÏÔ Î·d ªÂıfi‰ÈÔ.

¡ÈÎfiÏ·Ô˜ \∞ÛÚÔ‡Ï˘